PERTENTANGAN PATI MATARAM: POLITIK DAN KEPENTINGAN ADIPATI JAYAKUSUMO DALAM PANDANGAN HISTORIOGRAFI

BABAD (1549-1600)

RINGKASAN SKRIPSI

Oleh:

Ragil Haryo Yudiartanto 07406241003

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH JURUSAN PENDIDIKAN SEJARAH

FAKULTAS ILMU SOSIAL UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA

2012

1

PERTENTANGAN PATI MATARAM: POLITIK DAN KEPENTINGAN ADIPATI JAYAKUSUMO DALAM PANDANGAN HISTORIOGRAFI

BABAD (1549-1600)

Oleh Ragil Haryo Yudiartanto dan Harianti

ABSTRAK

Pada masa awal pembentukan kerajaan Mataram Islam beberapa daerah berkonflik dengan Mataram Islam, salah satunya adalah Kadipaten Pati yang mempunyai hubungan kekerabatan dengan Mataram. Latar belakang kebijakan politik Adipati Jayakusumo sebagai penguasa Pati untuk berkonflik dengan Mataram adalah mempertahankan posisi penting Pati di daerah pesisir dan di Mataram yang diikat dengan perkawinan antara Panembahan Senopati dengan Ratu Waskitajawi dari Pati. Adipati Jayakusumo resah karena tindakan Panembahan Senopati dengan melakukan penggeseran posisi permaisuri dari Ratu Waskitajawi yang sebelumnya menduduki Ratu Bang Kulon kepada Ratu Madiun yaitu Retno Dumilah yang baru diambil permaisuri dan juga pralambang ditukarnya Kuda Juru Taman dengan Sapi Pragola. Kemungkinan ini merupakan pergeseran hegemoni antara daerah pesisir dengan pedalaman untuk mengembalikan hegemoni pedalaman ketika era Mataram Hindu yang berbasis pada kehidupan agraris yang dilakukan oleh Mataram Islam.

Kata Kunci: Babad Tanah Jawi, Babad Pati, Adipati Jayakusumo

A. Latar Belakang Masalah Pada masa Mataram dan sebelumnya, bentuk pemerintahan kerajaan yang

dipakai adalah monarki dimana raja memegang peranan penuh sebagai kepala

negara dan kepala pemerintahan. Pada saat itu juga sudah mengenal hirarki

birokrasi pemerintahan, dengan tetap raja sebagai penguasa tunggal dan tertinggi

(wisesa), raja dibantu oleh seorang mahamantri atau patih (sekretaris), panglima

(pemimpin angkatan perang), bendahara (mengurus perbendaharaan kerajaan),

dan muhibir (juru bicara yang menyiarkan semua peraturan kerajaan). Dilihat dari

segi historisnya melalui penceritaan babad bisa diketahui hubungan antara Pati

dan Mataram. Dimana Alas Mentaok yang dibuka oleh Pemanahan dan kemudian

menjadi Mataram dikuasai oleh anak Pemanahan yaitu Senopati yang kemudian

dikuasai turun menurun sedangkan Pati dibawah anak keturunan Ki Ageng

Penjawi. Yang menarik kemudian adalah pemberian Alas Mentaok ternyata

2

diberikan setelah 20 tahun setelah penyerahan Pati. Selanjutnya anak Ki Ageng

Penjawi yang perempuan diambil istri oleh Panembahan Senopati. Konflik Pati-

Mataram pecah pertama kali tahun 1600 M karena ternyata Panembahan Senopati

mengambil istri dari Madiun yaitu Retno Dumilah sehingga kemudian membuat

cemas Adipati Pati (Raden Jayakusumo) karena kedudukan kakak perempuannya

yaitu Ratu Waskitajawi atau Ratu Mas sebagai permaisuri Mataram terancam.

Ternyata sebelumnya dalam cerita Babad Pati, Raden Jayakusumo juga sempat

sakit hati karena Kuda Juru Taman ditukar dengan Sapi Pragola. Beberapa orang

menyakini bahwa ini merupakan semacam perlambang. Konflik kedua meletus

juga di era Sultan Agung dengan Adipati Pragola II pada tahun 1627 M

Kebijakan dan keputusan-keputusan penting dari Adipati Jayakusumo

mempunyai pengaruh penting terhadap kelanjutan dari Pati tersendiri termasuk

keputusan untuk berkonflik dengan Mataram.Menjadi ulasan menarik nantinya

adalah alasan pertentangan Pati dengan Mataram dan strategi yang dipakai

Jayakusumo untuk berkonfrontasi dengan Mataram dibawah Panembahan

Senopati.

B. BABAD DALAM PENULISAN SEJARAH INDONESIA 1. Fungsi Babad Sebagai Sumber Sejarah

Seiring perkembangan penulisan sejarah maka dewasa ini penggunaan

karya-karya sastra juga mulai dilakukan untuk membantu merekonstruksi

suatu peristiwa sejarah. Walaupun masih memiliki beragam kontroversi

mengenai penggunaan karya sastra dalam perekonstruksian sejarah, tetapi

sudah banyak sejarawan yang melakukannya. Babad yang merupakan salah

satu karya sastra kuno bisa menjadi sebuah sumber sejarah dalam

merekonstruksi sejarah.

Kata babad menurut kamus Van der Tuuk berarti usus atau isi perut.

Menurut keterangan I Gusti Ngurah Ketut Sangka, kata babad berarti jala atau

jaring ikan, yang mengandung makna jalinan ikatan keturunan dan keluarga

beserta uraian latar belakang kesejarahannya. Yang menarik sekali adalah

uraian babad menurut Hinzler, bahwa babad berarti garis hubung atau

3

jaringan yang mengikat suatu kerabat dan keturunannya dengan latar

belakang sejarah. Taufik Abdullah menyebut babad sebagai sejarah lokal,

yang mengandung pengertian kisah kelampauan dari suatu masyarakat di

wilayah geografi bertaraf lokal. Sasarannya adalah asal-usul, pertumbuhan,

dan perkembangan kelompok masyarakat setempat. Babad sendiri sering

digunakan untuk memberi nama salah satu jenis karya sastra di daerah Jawa,

Madura, Bali, dan Lombok yang dipandang banyak mengandung unsur-unsur

sejarah, sehingga babad dimasukkan dalam golongan jenis sastra sejarah1.

Salah satu hal yang dianggap oleh Berg cukup berpengaruh terhadap

karya-karya sastra sejarah tradisional adalah adanya kepercayaan tentang

kekuatan sakti yang menjadi pangkal dari berbagai peristiwa alam,

termasuk yang menyangkut kehidupan manusia. Kekuatan sakti ini

menampakkan diri dimana-mana dan pada setiap saat. I Gde Widja juga

menyinggung mengenai kekuatan sakti atau magis ini yang dilakukan

dengan tokoh-tokoh tertentu tersebut. Hal lain yang ada dalam karya sejarah

tradisional adalah kepercayaan tentang perbuatan magis atau sihir yang

dilakukan tokoh-tokoh tertentu2.

Mitos menurut Malinowski adalah cerita yang mempunyai fungsi

sosial. Suatu mitos katanya, adalah suatu cerita tentang masa lampau yang

berfungsi sebagai piagam untuk masa kini. Artinya, cerita itu menjalankan

fungsi menjustifikasi beberapa pranata yang ada di masa kini sehingga dapat

mempertahankan keberadaan pranata tersebut 3 . Mitos akan selalu

menghubungkan antara seseorang dengan penciptaan tentang keberadaan,

institusi, dan perilaku. Menghubungkan seorang tokoh dengan proses

penciptaan merupakan sebuah supremasi kekuasaan, dan dapat diartikan

1 Purwadi, Babad Tanah Jawi: Menelusuri Jejak Konflik, Pustaka Alif, 2001, hlm. 1.

2 I Gde Widja, Sejarah Lokal Suatu Perspektif Dalam Pengajaran Sejarah,

Jakarta: Depdikbud Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan Tenaga Kependidikan, 1989, hlm. 69.

3 Peter Burke, Sejarah Dan Teori Sosial, Jakarta: Obor, 2003, hlm. 152.

4

sebagai sebuah pandangan sempit tentang tokoh tersebut. Tokoh tersebut

digambarkan seakan-akan sebagai perfect man atau orang yang sempurna.

Historiografi berupa babad berkembang dalam bentuk tembang

macapat dan ditulis dalam bahasa Sansekerta atau Jawa kuno. Naskah-naskah

ditulis ke dalam tembang: Kinanthi, Pucung, Asmarandhana, Mijil,

Maskumambang, Pangkur, Sinom, Dhandhanggula, Durma dan terkadang

Gambuh, Megatruh. Seperti syair-syair dari Persia, setiap tembang macapat

juga memiliki aturan-aturan terkait rima dan irama sendiri, contohnya Babad

Sembar dari Blambangan yang diawali dengan aturan tembang

Dhandhanggula memakai bahasa Jawa kuno.

Dalam penulisan babad terekam suatu periode yang disiratkan oleh

penulisnya yang sejatinya bukan sejarawan. Tetapi disini arti pentingnya

sejarawan yang memang benar-benar menekuni sejarah untuk membedah dan

menganalisis babad tersebut. Penulis-penulis sejarah khususnya dari Jawa

kental dengan istilah sanepa dimana seringkali fakta atau semacam kritikan

terhadap rezim penguasa dituliskan secara tersirat melalui penceritaan

maupun kidung.

Walaupun babad merupakan karya sastra tetapi babad memiliki

kedudukan penting dalam penulisan sejarah, karena merekam peristiwa-

peristiwa penting. Sekalipun babad tidak konsisten dibandingkan dengan

sumber-sumber dari Belanda, tetapi babad dipakai untuk mendapatkan sudut

pandang yang berbeda dari sumber Belanda. Tetapi dalam mengkaji babad

tidaklah dapat berdiri sendiri. Sebagai teks, babad harus dikaitkan dengan

teks-teks lainnya. Contohnya sumber-sumber Belanda dapat menunjukkan

konteks dunia nyata dimana babad ditulis dan konteks dunia nyata dari

apa yang dibicarakan oleh babad. Maka secara tidak langsung ini dapat

menyingkap struktur literaturnya juga.

Identifikasi terhadap teks dan interteks 4 didasarkan atas pemahaman

bahwa karya sastra merupakan gejala kedua sesudah bahasa. Teks yang baru

4 Interteks dapat didefinisikan sebagai hubungan atau jaringan antara satu

teks dengan teks-teks lainnya.

5

dibangun atas dasar teks lain yang sudah pernah dibaca sebelumnya, sehingga

menghasilkan suatu peta umum dalam proses pembacaan. Dalam teori

interteks dibedakan antara kutipan, kerangka pemikiran, dan tiruan,

khususnya dengan plagiat. Fokus makna dan dengan demikian berbagai

definisi yang berkaitan dengan nilai, didasarkan atas kemampuan yang

dicapai dalam menemukan orisinalitas, sehingga karya benar-benar berbeda

dengan karya terdahulu.

2. Babad dipandang dalam segi Objektivitas Sejarah

Dalam penulisan babad sangat kental sekali dengan aroma fiksi.

Banyak sekali kisah ataupun cerita yang di luar akal sehat. Hal ini menjadi

perdebatan tersendiri dalam kalangan sejarawan. Menurut M.C. Ricklefs, ada

beberapa hal yang merupakan sumber dari perdebatan ini. Pertama-tama

masalahnya terletak pada anggapan dasar, bahwa apabila kita berbicara

tentang masalah sejarah haruslah kita berbicara soal fakta, dalam pengertian

seperti yang ditunjukkan oleh sumber-sumber yang berasal dari historiografi

Barat yang dianggap modern serta rasional5. Sedangkan di lain pihak, ada

tradisi penulisan sejarah bangsa-bangsa Asia yang semata-mata dilihat

sebagai penuh dengan mite atau legenda. Disamping itu, sumber yang kedua

yang tidak menimbulkan ketidaksepakatan itu, ialah adanya kecenderungan

terbatasnya pengetahuan ahli-ahli bahasa dan sastra Asia tentang masalah

sejarah, terutama menyangkut masalah metodologi dan sumber-sumber

sejarah. Kesalahpahaman lain yang menurut Ricklefs yang juga sering

diperlihatkan ahli sastra ialah kekurangpahaman mereka itu terhadap sumber-

sumber sejarah Barat sendiri serta metode kritik yang digunakan oleh para

sejarawan. Atas dasar kekurangpahaman ini mereka sering mengambil

kesimpulan, bahwa kalau berhadapan dengan sumber sejarah Barat (yang

ditulis orang Barat) seperti langsung bisa digunakan. Sedangkan kalau

5 I Gde Widja, Sejarah Lokal Suatu Perspektif Dalam Pengajaran

Sejarah, Jakarta: Depdikbud Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan Tenaga Kependidikan, 1989, hlm. 70.

6

mereka berhadapan dengan sumber lokal harus melalui kritik yang sangat

ketat6.

Secara teoritik dan metodologis babad mempunyai banyak kelemahan,

terutama apabila dikaitkan dengan masalah temporal, spasial dan faktual.

Bagaimanapun juga, babad tetap bisa dipergunakan sebagai sumber sejarah,

karena di dalamnya mengandung beberapa peristiwa yang dapat disebut

sebagai peristiwa sejarah. Yang dibutuhkan oleh sejarawan untuk

menggunakan babad sebagai sumber sejarah adalah sumber pembanding.

Adanya sumber pembanding, terutama dari luar, maka tidak mustahil

beberapa peristiwa yang diceritakan dalam babad akan muncul sebagai fakta

sejarah7.

Dengan kajian filologi yang tepat, teks sastra (dalam hal ini hikayat

atau babad) yang penuh bumbu fantasi tidak disepelekan sedemikian rupa

sehingga tidak sama sekali mustahil baginya untuk menjadi bahan rujukan

kajian sejarah. Sebaliknya, hasil kajian sejarah yang melibatkan teks sastra

tidak lantas secara tepat menyajikan peristiwa sejarah yang sesungguhnya.

Teks sastra yang bersifat fiksional memiliki peluang menuangkan peristiwa-

peristiwa nyata yang tidak tercatat oleh sejarah dan sejarah juga berpeluang

memuat peristiwa-peristiwa fiksional yang seharusnya hanya terjadi dalam

teks sastra. Dalam kerangka kemungkinan itu, filologi dapat berperan dalam

memilah-milah informasi dalam teks sastra sehingga unsur fiksi dan non-

fiksinya menjadi jelas, dan demikian juga yang dapat diperankannya dalam

mengkaji teks sejarah.

Hal yang menarik juga apa yang dituliskan oleh Nancy K. Florida

mengenai tantangan yang pernah digunakan Ranggasasmita yang dituliskan

secara tersirat untuk mengakrabi teks kuno Jawa dengan suatu pengamatan

serius yang akan membangkitkan pemahaman kontemporer akan makna dan

muradnya. Sang Pujangga menantang pembacanya untuk untuk

6 Ibid, hlm. 71. 7 Ibid, hlm. 98.

7

mengupayakan pemaknaan, untuk belajar bahwa makna tekstual bukanlah

suatu pemberian transparan untuk dikonsumsi secara pasif belaka. Maka dia

pun menantang mereka untuk membaca dengan cara yang akan melibatkan

mereka secara aktif dalam pengadaan makna untuk memasuki dialog

dengan karya-karya masa silam yang nyaris terlupakan itu8.

3. Diantara Babad Tanah Jawi dan Babad Pati

Babad Tanah Jawi sendiri memiliki beragam jenis. Babad Tanah

Jawi Meinsma `87, naskah berasal dari Winter hasil karya R. Ng. Kartapraja.

Babad Tanah Jawi Macapat ditulis oleh Pangeran Adilangu dan Carik Bajra

pada jaman Kartasura sekitar abad 18 kemudian dibangun oleh Yasadipura.

Babad Tanah Jawi terbitan Panji Jayasubrata tahun 1917. Babad Tanah Jawi

terbitan Balai Pustaka tahun 1941 dari Lorl 786. Babad Tanah Jawi Edisi

Meinsma, Olthof, dan Ramlan menggambarkan Sejarah Tanah Jawa sampai

1647 Jawa atau 1722 Masehi, yang hanya memusatkan perhatian kepada

pusat-pusat pemerintahan kerajaan Jawa sampai dengan Kartasura. Babad

Tanah Jawi Macapat terbitan Jayasubrata (1917) dan Balai Pustaka (1941)

menceritakan sejarah tanah Jawa sampai pendirian kerajaan Surakarta.

Ras memberikan garis besar yang jelas tentang asal mula, fungsi, dan

kepengarangan Babad Tanah Jawi. Bagian utama dari studinya digunakan

untuk menganilisis bagian-bagian awal babad ini, dimana dia menunjukkan

bagaimana kompleksitas mitos, silsilah dan kisah-kisah pendirian, yang lolos

dari pemahaman ahli-ahli sebelumnya, berfungsi untuk menggarisbawahi

fungsi babad sebagai dokumen pengabsah dan sambil jalan dia menunjukkan

bahwa Pangeran Panjang Mas adalah penulis pertamanya sedangkan

Pangeran Adilangu I merupakan penulis keduanya.

Serat Babad Pati merupakan karya sastra yang menceritakan

tentang sejarah Pati dari abad XIII (sekitar tahun 1292) dan diakhiri dengan

peperangan antara Adipati Joyokusumo melawan Panembahan Senopati pada

8 Nancy K. Florida, Menyurat Yang Silam, Menggurat Yang Menjelang,

Sejarah Sebagai Nubuat di Jawa Masa Kolonial, Yogyakarta: Bentang Budaya, 2003, hlm. 2.

8

tahun 1600 M. Babad Pati ditulis oleh dua orang yang kemungkinan besar

mempunyai asal yang berbeda. Sesuai dengan yang terdapat dalam kata

pengantar yang ada dalam Babad Pati. Babad Pati ditulis dan disusun oleh

K.M Sosrosumarto dan Dibyosudiro yang kemungkinan berasal dari Sragen

dan Pati. Karya ini ada kemungkinan besar merupakan sebuah kumpulan dari

campuran legenda, naskah kuno Jawa yang berbentuk serat maupun babad,

dan cerita mitos. Berita Baron Sekeber sendiri kemungkinan besar adalah

saduran dari Serat Baron Sekender yang ditulis oleh Ngabehi Yudasara,

sedangkan cerita Rara Mendut yang ada dalam Babad Pati merupakan

saduran dari Serat Pranacitra yang ditulis oleh Rangga Janur yang sangat

populer dalam kalangan rakyat Jawa.

Babad Pati ditutup dengan sebuah nasehat dimana orang yang

terpengaruh denga pendapat yang tidak baik dan turut menjadi musyrik tidak

akan menjumpai keselamatan dan diperjelas dengan penjelasan bahwa Babad

Pati disusun pada tahun 1925. Jadi Babad Pati merupakan karya yang tidak

sezaman dengan sejarah Pati sendiri tetpai jauh dari terakhir peristiwa yang

dituliskan yaitu perang antara Adipati Joyokusumo dengan Panembahan

Senopati yang terjadi pada tahun 1600. Jadi ada rentang waktu 325 tahun.

C. HUBUNGAN ANTARA KADIPATEN PATI DAN MATARAM 1. Silsilah Raja Pati dan Mataram

Hubungan Pati dan Mataram tidak lepas hubungannya dari kisah Tiga

pembesar dari Selo yang membantu Sultan Hadiwijaya atau Joko Tingkir

dalam melawan Adipati Arya Penangsang dari Jipang Panolan 9 . Tiga

pembesar dari Selo ini mempunyai hubungan kekerabatan.

Ki Ageng Selo dalam tulisan Babad Tanah Jawi Meinsma yang

bertanggal tahun 1662-1663 M, dianggap sebagai nenek moyang di pihak

9 Kadipaten Jipang Panolan ini terletak di Desa Jipang Kecamatan Cepu

yang letaknya persisi di pinggir Sungai Bengawan Solo.

9

ibu10. Ki Ageng Selo mempunyai tujuh orang anak, semua sudah menikah.

Satu bernama Nyai Ageng Luruh Tengah, Nyai Ageng Saba, Nyai Ageng

Bangsri, Nyai Ageng Jati, Nyai Ageng Patanen, Nyai Ageng Pakis Dadu,

bungsunya laki-laki namanya Kyai Ageng Ngenis. Sedangkan Ki Ageng Selo

sendiri merupakan anak dari Ki Ageng Getas Pandhowo dan Ki Ageng Getas

Pandhowo adalah anak dari Bondan Kejawan11 dan Dewi Nawangsih. Setelah

punya tujuh orang anak, Kyai Ageng Selo meninggal dunia. Kyai Ageng

Ngenis sudah punya seorang anak laki-laki bernama Pemanahan dan sudah

dinikahkan dengan putri pertama Nyai Ageng Saba. Yang bungsu bernama

Kyai Juru Mertani, saudara yang menjadi ipar. Kyai Ageng Ngenis

mengambil anak angkat seorang laki-laki yang masih keponakan bernama Ki

Penjawi, dipersaudarakan dengan Ki Pemanahan dan Ki Juru Mertani12.

Sementara Silsilah Ki Ageng Penjawi sendiri adalah sebagai berikut:

Raja Brawijaya V berputra Raden Bondan Kejawan. Raden Bondan Kejawan

mempunyai tiga putra yang bungsu putri bernama Rara Kasihan diperistri Ki

Ageng Ngerang. Pasangan antara Ki Ageng Ngerang13 dengan Rara Kasihan

ini menurunkan dua putra, yaitu Ki Ageng Ngerang II dan seorang putri

(diperistri Ki Ageng Sela). Ki Ageng Ngerang II mempunyai putra empat

yaitu Ki Ageng Ngerang III, Ki Ageng Ngerang IV, Ki Ageng Ngerang V,

dan Pangeran Kalijenar. Ki Ageng Ngerang III mempunyai putra bernama

10 H.J De Graaf, Awal kebangkitan Mataram. Jakarta: Grafiti Pers, 1985,

hlm. 6. 11 Dalam Babad Tanah Jawi dan juga Babad Jaka Tingkir, serta naskah-

naskah Jawa lainnya bahwa Bondan Kejawan adalah putra dari Brawijaya V dan putri dari Wandhan (kemungkinan berasal dari darah Indonesia timur yang berwarna kulit hitam. Dikisahkan bahwa Bondan Kejawan ini dititipkan di Tarub.

12 Olthof, Babad Tanah Jawi, Mulai dari Nabi Adam Sampai Tahun 1647,

Yogyakarta: Narasi, 2008, hlm. 60. 13 Ada beberapa makam yang dipercaya sebagai makam Ki Ageng

Ngerang yaitu di daerah Pakuwon (Juwana), Gabus, dan juga di Tambakromo terdapat makam Nyai Ageng Ngerang.

10

Penjawi. Dalam Babad Demak menyebut bahwa Ki Ageng Penjawi berasal

dari Ngerang yang diambil anak oleh Ki Ageng Ngenis.

Silsilah Ki Jurumertani sebagai berikut: putra Raden Bondan Kejawan

yang tertua adalah Ki Ageng Wanasaba. Ki Ageng Wanasaba berputra

Pangeran Made Pandan I. Pangeran Made Pandan I berputra Ki Ageng

Pakringan yang mempunyai istri bernama Rara Janten. Dari pasangan ini

mempunyai empat putra yaitu Nyai Ageng Laweh, Nyai Manggar, Putri, dan

Jurumertani.

Secara silsilah di atas hampir semua silsilah yang dituliskan dari silsilah

yang dibuat oleh juru kunci di Selo Grobogan, maupun dari Mataram hampir

sama. Yang membedakan nantinya justru ketika masuk setelah Pragola I

dimana terjadi kesimpangsiuran terhadap sosok Adipati Pragola II. Sumber

dari Radyopustaka Solo menuliskan bahwa Adipati Pragola II adalah putra

dari Pangeran Puger yang melakukan pemberontakan di Demak yang

kemudian diasingkan di Kudus, dan sangat berbeda yang dituliskan oleh

pencatat silsilah keturunan raja-raja Mataram dari Selo maupun yang

umumnya yang menyatakan bahwa Adipati Pragola II merupakan anak dari

Adipati Pragola I atau Raden Joyokusumo ini.

2. Geger Demak Pasca Turunnya Sultan Trenggono

Setelah era Raden Patah, Kerajaan Demak dipimpin oleh anak dari

Raden Patah yaitu Adipati Unus. Raden Patah sendiri mempunyai beberapa

putra, yang sering dikenal adalah Pangeran Adipati Unus, dan Raden

Trenggono. Waktu pemerintahan dari Adipati Unus sangatlah singkat yaitu

sekitar tiga tahun. Setelah Adipati Unus meninggal, kerajaan Demak

dipimpin oleh Sultan Trenggono. Sultan Trenggono merupakan adik dari

Adipati Unus dikarenakan Adipati Unus tidak mempunyai putra.

Diperkirakan dibawah pemerintahannya inilah Demak mencapai puncak

kejayaan. Setelah meninggalnya Sultan Trenggono, timbullah perpecahan di

Kerajaan Demak mengenai siapa yang pantas untuk mewarisi tahta kerajaan.

De Graaf menyatakan keheranannya dalam pengangkatan Jaka Tingkir

sebagai raja Pajang menggantikan tahta Demak. Pewaris sah kerajaan yaitu

11

Pangeran Arya, putra Trenggono, dikatakan tidak mau naik tahta dan memilih

untuk dengan sukarela menjadi Susuhunan yang keramat di Prawata, sebuah

Konflik antara Arya Penangsang dan Jaka Tingkir sebelumnya diawali

pasca meninggalnya Adipati Unus. Adipati Unus meninggal dunia tanpa

mempunyai putra mahkota. Kemudian penggantinya yang berhak adalah

Pangeran Sekar Seda Lepen. Tetapi kenyataannya kemudian yang

menggantikan tahta kerajaan adalah adiknya yaitu Raden Trenggono.

Sedangkan Pangeran Sekar Seda Lepen dibunuh oleh Pangeran Prawata putra

dari Raden Trenggono melalui utusannya yang bernama Ki Surayata setelah

melakukan ibadah shalat Jumat.

Seharusnya yang menduduki tahta Kerajaan kemudian adalah Arya

Penangsang selaku putra dari Pangeran Sekar Seda Lepen. Tetapi yang

menduduki tahta justru adalah Raden Trenggono. Yang menjadi pertanyaan

adalah, apakah ini terkait dengan campur tangan Walisongo dalam

perpolitikan di Demak. Seperti yang kita ketahui bahwa pada masa itu

peranan Walisongo sangat lah kuat dalam berbagai lini.

Seperti yang diceritakan dalam Babad Tanah Jawi kemudian, Arya

Penangsang merencanakan untuk pembunuhan terhadap Pangeran Prawata

dengan mengirim utusan bernama Rangkud. Pada akhirnya Rangkud berhasil

membunuh Pangeran Prawata beserta istrinya walaupun kemudian dia juga

ikut meninggal.

Dalam Babad Tanah Jawi juga diceritakan peran dari penguasa Jepara

yaitu Ratu Kalinyamat. Ratu Kalinyamat sebagaimana diceritakan, juga

menuntut balas atas suaminya yaitu Pangeran Hadiri yang dibunuh oleh Arya

Penangsang. Ratu Kalinyamat melakukan tapa telanjang di bukit Danareja.

Ratu Kalinyamat tidak akan mengakhiri tapanya kalau Arya Penangsang

belum terbunuh. Berkat campur tangan dari Ki Ageng Pemanahanlah, Sultan

Pajang menyanggupi untuk membantu Ratu Kalinyamat untuk membalaskan

dendam terhadap diri Arya Penangsang.

Arya Penangsang kemudian dapat dibunuh pada pertempuran di Sungai

Bengawan Sore. Kekalahan Arya Penangsang akibat strategi yang diterapkan

12

oleh pasukan Pasukan Pajang segang pengatur strateginya adalah Ki Juru

Mertani. Sebelumnya Sultan Pajang mengeluarkan sayembara, barangsiapa

bisa membunuh Arya Penangsang, maka akan diganjar Tanah Pati dan Alas

Mentaok. Sayembara itu diikuti oleh ketiga Seselo yaitu Ki Ageng

Pemanahan, Ki Ageng Penjawi, Juru Mertani, kemudian ditambah dengan

Danang Sutawijaya yang masih muda. Strategi yang digunakan pertama kali

adalah mengirimkan surat tantangan yang digantungkan di satu daun telinga

gamel Arya Penangsang dan daun telinga yang satu dipotong. Hal ini

dilakukan untuk memancing Arya Penangsang yang mempunyai sifat

pemberang. Kemudian melepaskan kuda betina untuk menarik kuda gagak

rimang milik dari Arya Penangsang, dan selanjutnya adalah Arya Penangsang

dibunuh oleh Danang Sutawijaya dengan menggunakan tombak Kyai Plered.

Kemudian cerita berlanjut dengan pembagian hadiah Tanah Pati dengan

Alas Mentaok. Berdasarkan kesepakatan maka yang diaku sebagai pembunuh

Arya Penangsang adalah Ki Ageng Penjawi dan Ki Ageng Pemanahan

dengan cara mengeroyoknya. Hal ini dilakukan karena apabila laporannya

berterus terang kalau Danang Sutawijaya yang membunuh maka

dikhawatirkan hadiah tidak diberikan karena Danang Sutawijaya masih muda

dan merupakan anak angkat dari Sultan Pajang. Pembagian ini menimbulkan

teka-teki dari model pembagiannya. Yang satu merupakan sebuah kotapraja

dan satu masih berupa hutan. Terlebih lagi sesuai dengan garis keturunan Ki

Ageng Penjawi sudah sewajarnya berhak menduduki Pati karena leluhurnya

Ki Ageng Ngerang sudah berkedudukan di Pati dan mempunyai pengaruh

yang kuat. Alas Mentaok atau yang kemudian menjadi Mataram ini diberikan

setelah 20 tahun penyerahan Pati. Hal ini terkait dengan ramalan dari Giri

yang mengatakan bahwa Mataram akan menjadi Negara yang kuat di Jawa.

Berkat campur tangan Sunan Kalijagalah yang kemudian Mataram ini

diserahkan pada Ki Ageng Pemanahan.

3. Perkembangan Kadipaten Pati dan Mataram

Setelah kematian Ki Ageng Pemanahan, maka tampuk kekuasaan

Mataram diturunkan kepada anaknya yaitu Danang Sutawijaya atau kemudian

13

dikenal dengan nama Panembahan Senopati. Senopati diberikan waktu satu

tahun untuk membangun Mataram dan diperkenankan tidak menghadap

dahulu ke Sultan Pajang. Hal ini dimanfaatkan Panembahan Senopati untuk

membangun benteng di Kotagede. Beberapa kali Sultan Pajang berkirim

utusan ke Mataram karena teringat ramalan dari Sunan Giri. Tetapi

Panembahan Senopati tetap tidak mau menghadap sampai kemudian terjadi

tragedi Tumenggung Mayang dimana anak Tumenggung Mayang yaitu

Raden Pabelan mengganggu putri Sultan yang kemudian mendapat hukuman

dari Sultan Pajang. Tumenggung Mayang dihukum dibuang ke Semarang,

tetapi ditengah jalan Tumenggung Mayang diselamatkan oleh Panembahan

Senopati yang masih iparnya. Mengetahui ini Sultan Pajang murka dan

mengirim pasukan yang dipimpin Sultan Pajang sendiri untuk menggempur

Mataram.

Dalam pertempuran tersebut Mataram dibantu dengan alam. Gunung

Merapi meletus hebat dan menyebabkan ketakutan terhadap pasukan Pajang.

Pasukan Pajang pun mundur, dan kemudian Sultan Pajang dikabarkan sakit

karena jatuh dari gajah tunggangannya. Selama mundurnya pasukan Pajang

ini, Panembahan Senopati dengan pasukannya mengikuti dari belakang.

Sampai di Pajang, Panembahan Senopati berkemah di Mayang. Kemudian

Sultan Pajang meninggal dunia. Diceritakan dalam babad, bahwa

meninggalnya Sultan Pajang ini Karen dipukul Jin Juru Taman yang dikirim

oleh Panembahan Senopati.

Setelah Sultan Pajang meninggal, Pajang dipimpin oleh Adipati Demak

berkat campur tangan Sunan Kudus. Adipati Demak banyak sekali membawa

pngikutnya dari Demak yang menyebabkan rasa sakit hati terhadap rakyat

Pajang. Pangeran Benawa yang merupakan pewaris sah Pajang meminta

bantuan Panembahan Senopati untuk merebut Pajang. Berkat campur tangan

Panembahan Senopati ini Pajang berhasil dikuasai kembali. Tetapi

Panembahan Senopati tidak mau menjadi raja di Pajang dan dia hanya

berkenan memboyong pusaka kerajaan. Akhirnya Pangeran Benawa dijadikan

14

bupati di Pajang dan Panembahan Senopti menasbihkan diri menjadi raja

bergelar Panembahan di Mataram.

Sedangkan di Pati sendiri merupakan wilayah yang terletak di pesisir

dengan tumpuan ekonominya di perdagangan. Sudah sejak lama Pati bersaing

dengan Demak yang terletak di sebelah barat Selat Murya sedangkan Pati

terletak di sebelah timur dalam bidang perdagangan. Pati yang terletak

strtages juga mempunyai peranan penting dalam sejarah Jawa. Hubungan Pati

Mataram sendiri terbentu ketika pembesarnya Ki Ageng Penjawi dan Ki

Ageng Pemanahan tergabung dalam satu korps tamtama pasukan Demak.

Kemudian hubungan itu diperkuat dengan perkawinan politik antara Ratu

Waskitajawi yang merupakan anak Ki Ageng Penjawi dengan Panembahan

Senopati.

Hubungan Pati dan Mataram adalah hubungan antara Negara agung

dengan wilayah Pesisir. Dimana kadang Negara agung ini merasa kesulitan

dalam menjalin hubungan dengan wilayah pesisir yang jauh. Maka, negara

Agung ini melakukan kontrol yang ketat terhadap negara pesisir. Tidak jarang

juga digunakan cara kekerasan atau perkawinan seperti yang dilakukan

Panembahan Senopati dengan menikahi Ratu Waskitajawi.

Pati juga diceritakan beberapa kali membantu pasukan Senopati dari

Mataram untuk menyerang wilayah timur. Disini bisa terlihat bahwa Pati

memiliki peranan yang cukup kuat dalam politik Mataram. Sampai kemudian

Adipati beberapa kali ditunjuk sebagai senopati perang.

D. POLITIK DAN KEPENTINGAN ADIPATI JOYOKUSUMO DALAM PERTENTANGAN DENGAN MATARAM

1. Politik dan Kepentingan Adipati Jayakusumo Untuk Mempertahankan Posisi

Politiknya dalam Kerajaan Mataram

Dalam cerita Babad Tanah Jawi dan Babad Pati sendiri untuk penyebab

dalam pertentangan Pati ini ditulis berbeda. Adipati Jayakusumo merasa

kedudukan politis Pati terancam dengan digesernya permaisuri dari Pati yaitu

kakaknya sendiri. Sebelumnya juga telah terjadi ditukarnya kendaraan atau

15

tunggangan Adipati Jayakusumo dengan Sapi Pragola. Penulis cenderung

menganggap ini sebagai sebuah sanepa dari penulis Babad Pati sendiri untuk

menggambarkan kedudukan Pati dan Mataram dimana disini menekankan

hubungan daerah pusat sebagai raja dengan pemimpin tertingginya dan daerah

yang dipimpin oleh seorang adipati. Dilihat dari segi politis pertukaran ini

menandakan bahwa Pati haruslah di bawah Mataram atau beberapa sumber dan

cerita tutur tinular yang berkembang di Pati dikatkan bahwa sebutan Pragola

ini merupakan ejekan dari Panembahan Senopati untuk Adipati Jayakusumo.

Hal ini yang membuat sakit hati Adipati Jayakusumo yang kemudian dikenal

dengan nama Pragola sama dengan nama sapi yang diberikan oleh Panembahan

Senopati.

Perkembangan selanjutnya Adipati Jayakusumo ditempatkan oleh

Panembahan Senopati sebagai seorang senopati perangnya dalam penyerangan

ke wilayah Jawa Timur. Diceritakan Adipati Jayakusumo membantu dalam

penyerangan ke Madiun. De Graaf menengarai bahwa serangan ke Madiun ini

mempunyai titik strategis yang diperebutkan yaitu wilayah yang namanya

Warung. Wilayah ini dekat dengan Blora dan mengancam wilayah Pati dan

Madiun. Diceritakan bahwa Warung ini menjadi pos terdepan dalam

menghadapi Surabaya.

Dalam Babad Pati diceritakan bahwa Adipati Jayakusumo membantu

Panembahan Senopati dalam menumpas pembelotan yang dilakukan oleh

bupati-bupati Jawa Timur yang dikomandoi oleh Madiun. Dijelaskan juga

bahwa Jayakusumo berhasil membawa harta rampasan perang berupa dua

orang putri yang disebutnya sebagai putri boyongan dari Gunung Pandhan.

Sedangkan dalam Babad Tanah Jawi dalam serangan Ke Madiun berhasil

memboyong satu putri Madiun yang bernama Retno Jumilah yang kemudian

dijadikan istri oleh Panembahan Senopati. Pernikahan antara Panembahan

Senopati dan putri Madiun ini semakin membuat kecewa Adipati Jayakusumo.

Dan ini dituliskan dalam Babad Tanah Jawi sebagai berikut:

Pagi harinya Senopati hadir di hadapan bala-prajurit dan para bupati yang telah dikuasai. Adipati Pati tahu jika Senopati mengambil istri lagi. Sangat sakit hatinya lalu pamit dengan alasan Pati kedatangan musuh. Dicegah

16

tidak bisa, tetap kembali pulang. Senopati menemui Kyai Adipati Manda-Raka, Paman Adipati Pati itu pulang hanya alasan saja, sebenarnya ia ingin berbalik untuk memusuhi saya.14

Sementara itu Serat Kandha menceritakan pada hari persidangan agung

setelah perkawinan itu, Adipati Pati berangkat pulang tanpa berpamitan,

jengkel karena perkawinan itu diadakan dalam masa terjadinya banyak

pertumpahan darah. Senopati sambil menduga-duga alasan itu, membiarkannya

pergi15.

Pada akhirnya De Graaf coba mengeluarkan analisa mengenai sebab-

sebab perpecahan antara Pati dan Mataram. Dan analisanya condong ke arah

politis dimana Adipati Jayakusumo takut akan kekuasaan Senopati yang

setelah kemenangannya di Madiun berkembang melampaui batas. Atau

mungkin ia menduga bahwa saudara perempuannya, yang kawin dengan

Senopati, tergeser ke belakang sebagai akibat perkawinannya dengan putri

Madiun itu16.

Tergesernya putri Pati yaitu Ratu Waskitajawi secara politis akan

mempengaruhi posisi penting Pati terhadap Mataram. Pergerseran ini ditandai

dengan bergersernya posisi Ratu Bang Kulon yang pertama diduduki

Waskitajawi yang kemudian digeser dengan Retno Dumilah dari Madiun.

Karena apabila putri ini melahirkan putra maka putra ini akan menjadi raja

Mataram selanjutnya. Disini posisi Pati akan lebih terangkat dan mempunyai

posisi penting dalam pemerintahan di Mataram. Apabila posisi permaisuri

utama ini direbut maka Pati pun akan berkurang nilainya karena dimungkinkan

yang menjadi putra mahkota bisa dari istri yang lainnya.

14 Olthof, Babad Tanah Jawi: Mulai Dari Nabi Adam Sampi Tahun 1647.

Yogyakarta: Narasi, 2008, hlm.130. 15 H. J De Graaf, Awal Kebangkitan Mataram: Masa Panembahan

Senopati, Jakarta: Grafiti Pers,1986, hlm. 108. 16 Ibid, hlm. 122.

17

2. Kepentingan Adipati Jayakusumo Untuk Mempertahankan Pengaruhnya di

Daerah Pesisir

Jauh pada Abad ke-9 semasa kerajaan Mataram Hindu, pusat

khususnya di daerah Jawa masih berada di daerah pedalaman dengan tumpuan

ekonomi di pertanian. Kerajaan Mataram Hindu berkembang menjadi besar

yang terletak di Jawa Tengah Selatan. Kemudian pusat ini bergeser sedikit

demi sedikit ke Jawa Timur sampai kemudian Majapahit sebagai porosnya

yang juga terletak di pedalaman. Tumpuan ekonomi masih agraris dengan

tambahan adanya perdagangan karena Majapahit menguasai daerah-daerah

strategis untuk perdagangan. Pada Mataram Hindu ini, Jawa sudah sedemikian

majunya dengan tumpuan perdagangan beras. Tetapi kemudian setelah

pengaruh Islam, pusat berpindah ke daerah pesisir dengan Demak sebagai

pelopornya.

Kemudian setelah runtuhnya kerajaan Demak, pusat kemudian beralih

ke pedalaman dengan Pajang sebagai pelopornya. Hal ini menandai

berakhirnya pusat yang ada di pesisir dan kemudian beralih ke pedalaman.

Salah satu faktor mengapa kerajaan atau wilayah pesisir mengalami

kemerosotan pada abad 17-18 coba dijelaskan oleh De Graaf dan Pigeaud

sebagai berikut; Sebagai pusat lalu lintas perdagangan di daerah, dan sebagai

bandar singgah pedagang seberang, kerajaan-kerajaan pesisir bersaing dengan

tajam. Keturunan-keturunan penguasa biasanya karena perkawinan

berhubungan kerabat, namun persaingan selalu ada. Seorang penguasa akan

mengalami kesulitan dalam mengusahakan bawahan dan anggota-anggota

keluarganya agar bersedia mempertaruhkan jiwa raganya untuk membantu

seorang saingan jika diserang oleh musuh dari dalam atau luar negeri17.

Dalam tinjauan ekonomi ada indikasi bahwa pertentangan Pati dan

Mataram adalah merupakan konflik antara daerah pesisir dan pedalaman.

Sekitar Abad ke-14 sampai abad 17an, pusat perekonomian masih didaerah

17 H. J De Graaf dan T. H Pigeaud, Kerajaan-Kerajaan Islam di Jawa.

Jakarta: Grafiti Pers, 1986, hlm. 298.

18

pesisir dengan Demak sebagai pusatnya. Daya tarik daerah sekitar Demak bagi

orang luar adalah beras. Walaupun luar areal sawah diduga tidak seperti

sekarang tetapi daerah-daerah Pajang, Mataram, Banyumas, Pekalongan,

maupun Pati telah merupakan daerah beras pada permulaan abad 16. Kecuali

itu di daerah-daerah tersebut bisa juga ditanami tebu, kopi maupun lada yang

sangat menarik bagi pedagang antar pulau waktu itu18. Pelabuhan-pelabuhan

yang maju di pantai utara Jawa mengekspor beras yang diambil di pedalaman

dan bahan makanan lainnya dari Jawa ke Nusantara, imbalannya tekstil India

dari Aceh dan Malaka serta rempah-rempah dari Maluku.19 Perdagangan Beras

ataupun penyaluran beras dari pedalaman, yang dijual ke orang asing yang

menyinggahi pelabuhan utara ini yang kemudian berpotensi untuk menjadi

persaingan dagang di wilayah pesisir utara Jawa.

Namun kewibawaan Pesisir di daerah-daerah ini tidak akan berlangsung

lama. Majapahit tidak akan bangkit kembali dari reruntuhan, tetapi sesudah

kematian Trenggono, tampil beberapa penguasa yang meskipun sudah masuk

agama Islam akan berusaha untuk mengembalikan pusat kegiatan di daerah

persawahan pedalaman. Selama empat puluh tahun, keadaan kacau dan

kesaksian-kesaksian tidak terlalu cocok satu sama lain. Dibawah pemerintahan

pengganti Sultan Trenggono, Prawata, yang tidak lama berkuasa, Demak tidak

lagi memegang hegemoni. Persekutuan yang terlalu luwes antara oligarki

dagang di pesisir meregang. Arya Penangsang penguasa Jipang mula-mula

mencoba merebut kekuasaan; lalu Jaka Tingkir di dekat Salatiga dan penguasa

Pajang, mengaku diri sebagai Sultan. Sementara itu Ki Ageng Pemanahan,

penguasa Mataram menetap di Kotagede pada tahun kira-kira 1577 dan

mengumpulkan sekelompok orang setia disekelilingnya. Ia meninggal kira-kira

tahun 1583 dan Senopati, anaknya, berjasa karena mengalahkan Pajang (1588)

dan mulai mengumpulkan negeri-negeri Jawa. Serentetan ekspedisi

18 Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, Sejarah Daerah

Jawa Tengah, Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1978, hlm. 72. 19 Anthony Reid, Dari Ekspansi Hingga Krisis II: Jaringan Perdagangan

Global Asia Tenggara 1450-1680, Jakarta: Obor, 1998, hlm. 377.

19

kewibawaan Mataram yang dalam abad berikutnya menjadi kekuasaan

terpenting di Jawa.

Secara garis besar penulis mencoba untuk merangkum penyebab

pertentangan Pati dan Mataram dari berbagai sumber adalah; pertama,

kecewanya Adipati Jayakusumo karena ditukarnya kuda Juru Taman dengan

Sapi Pragola, tetapi hal ini mungkin bisa dipertanyakan karena kemungkinan

besar kalau ini adalah sebuah perlambang kalau mengacu dari penceritaan

Babad Pati yang kebenaran sejarahnya masih perlu dipertanyakan. Kedua,

digesernya posisi permaisuri dari Pati karena Senopati memboyong lagi putri

dari Madiun. Ketiga, hasutan dari Ki Ageng Plangitan dan Ki Ageng Jambean

yang mengatakan Adipati Jayakusumo akan melakukan pemberontakan

terhadap Mataram. Keempat, nafsu berkuasa yang berlebihan dari

Panembahan Senopati yang mencoba menguasai sepenuhnya daerah pesisir.

Melihat hal itu, maka pertentangan Pati dan Mataram ini adalah bentuk

keputusan Adipati Jayakusumo dalam rangka Menjaga posisi dan peran

pentingnya di pesisir dari nafsu berkuasa Panembahan Senopati dari

Mataram.

E. PERANG PATI DENGAN MATARAM DAN DAMPAKNYA DALAM CERITA BABAD

1. Perang Pati dengan Mataram dalam Cerita Dua Babad

Dalam Babad Tanah Jawi dituliskan sebagai berikut. Perang Pati dan

Mataram diawali dengan dikirimnya utusan Pati yang bernama Patradita ke

Mataram untuk meminta kekuasaan atas semua tanah dusun di utara Gunung

Kendeng yang bertujuan untuk menghadang orang yang ingin menghadap di

Mataram, dan meminta tombak dan gagangnya sebanyak seratus buah yang

dikatakan untuk berperang padahal ini akan dipakai oleh Adipati Jayakusumo

untuk memberontak terhadap Mataram. Panembahan Senopati menyerahkan

tanah yang dimaksud, tetapi tombak hanya diberikan tombaknya saja tanpa

gagangnya. Panembahan Senopati ternyata sudah mengetahui maksud dari adik

iparnya yang ingin memusuhi Mataram. Kemudian Panembahan mengatakan

20

kepada Adipati Mandaraka bahwa Adipati akan membangkang. Adipati

Mandaraka pun menjadi sedih20.

Selanjutnya wilayah Kendeng utara pun dikuasai oleh Pati tetapi hanya

Demak saja yang membangkang21. Dikisahkan juga dalam Babad Tanah Jawi

bahwa pasukan dari Pati bertindak sangat kejam, sepanjang jalan menjarah

harta dan memboyong perempuan-perempuan di dusun-dusun yang dilaluinya.

Hal itu diketahun oleh Adipati Pajang dan segera memberitahu Senopati

Mataram, kalau Adipati Pati atau Jayakusumo berniat menyerang Mataram22.

Setelah mendengar laporan tersebut Panembahan Senopati mengutus

anaknya Pangeran Anom untuk melawan Adipati Pati. Panembahan Senopati

berpesan agar jangan dilawan dengan perang tetapi kalau terpaksa silahkan

untuk dilayani dengan perang juga. Adipati Mandaraka atau Ki Juru Mertani

memprotes keputusan ini karena Pangeran Anom tidak akan sanggup melawan

Adipati Pati. Panembahan Senopati menjelaskan ini adalah strateginya untuk

mengingatkan Adipati Pati jangan sampai melanjutkan marahnya terhadap

Mataram dengan mengirimkan Pangeran Anom yang masih keponakannya

sendiri.

Barisan Pati telah sampai di Mataram. Sementara barisan yang lainnya

yang lebih besar sudah sampai di Kemalon 23 . Kemudian Pangeran Anom

berhadapan dengan Adipati Pati, terjadi adu mulut diantara keduanya sehingga

membuat Pangeran Anom marah dan menyerang Adipati Pati. Adipati yang

jengkel kemudian melemparkan tombaknya yang mebuat pangeran Anom

20 Olthof, Babad Tanah Jawi: Mulai dari Nabi Adam Sampai Tahun 1647,

Yogyakarta: Narasi, 2008, hlm. 135.

21 Seperti yang diceritakan oleh De Graaf dalam bukunya Kerajaan-Kerajaan Islam di Jawa, bahwa sejak dahulu telah terjadi persaingan dagang antara Pati - Jepara yang terletak di sebelah timur Selat Murya dan Demak yang terlerak di sebelah barat Selat Murya mengenai tempat transit beras. Jadi bida ditarik kesimpulan bahwa perselisihan Pati dan Demak itu telah berlangsung sejak lama.

22 Ibid. 23 Daerah dekat dengan Klaten dan Desa Bayat.

21

pingsan dan segera Pangeran Anom dilarikan kembali ke Mataram. Adipati

Pati tetap berdiam di tempat itu yaitu dekat dengan Kali Dengkeng24.

Penembahan Senopati setelah mendapat laporan mengenai peristiwa

tersebut menjadi terkejut dan kemudian meminta ijin kepada istrinya untuk

menyerang Adipati Pati, adiknya sendiri. Istri Panembahan Senopati yaitu Ratu

Waskitajawi yang masih saudara kandung dari Adipati Pati mengijinkan karena

adiknya telah jahat melukai keponakannya sendiri25.

Panembahan Senopati segera menyiapkan dirinya untuk turun dalam

peperangan. Panembahan Senopati tiba di Prambanan malam hari. Kemudian

Panembahan Senopati beristirahat sejenak sembari menyiapkan barisannya

untuk menyerang pasukan Pati. Penyerangan terhadap Pati dilakukan larut

malam. Panembahan Senopati juga dibersamai oleh patihnya yaitu Ki Juru

Mertani atau Adipati Mandaraka. Selanjutnya pasukan Mataram mengobrak-

abrik pertahanan pasukan Pati. Pada waktu itu juga pusaka kerajaan

peninggalan Ki Ageng Selo yaitu Bende Kyai Bicak dipukul bertalu-talu yang

membuat bertambahnya semangat pasukan Mataram.

Diceritakan Pasukan Pati tidak siap untuk menerima serangan itu

sehingga dibuat kocar-kacir oleh pasukan Mataram. Bertepatan pada saat itu

Kali Dengkeng pun sedang meluap. Banyak pasukan Pati yang kemudian

memilih terjun ke sungai yang sedang banjir besar itu. Adipati Pati mundur dan

menyelamatkan diri kembali ke Pati. Kemudian Sang Adipati Pati meminta

bantuan kepada bupati-bupati yang dekat dengan Pati yaitu Tuban dan Lasem26.

Panembahan Senopati mengejar Adipati Pati sampai ke Pati. Di saat itu

pasukan dari Tuban dan Lasem melakukan pengintaian tetapi diketahui oleh

pasukan Mataram. Hal itu diketahui oleh pasukan Mataram dan sengaja

24 Kali Dengkeng ini terletak di Kabupaten Klaten dan juga melintasi wilayah Surakarta.

25 Ibid, hlm. 137.

26 Yasadipura I, Amir Rochkyatmo (al), Babad Tanah Jawi: Buku I, Jakarta: Amanah-Lontar, 2004, hlm. 65.

22

pasukan Mataram berteriak bila mengetahui hubungan antara Pati, Tuban, dan

Lasem, dan apabila hubungan itu masih dilanjutkan maka Tuban dan Lasem

juga akan dihancurkan. Maka, pasukan Lasem dan Tuban pun mundur yang

akhirnya membuat pasukan Pati hanya sendirian. Kemudian Pati pun diserang

oleh pasukan Mataram. Pasukan Pati pun kembali menelan kekalahan. Pasukan

Pati banyak yang tewas dan sisanya terjun ke sungai yang sedang banjir besar27.

Untuk nasib Adipati Pati sendiri tidak diketahui rimbanya, entah meninggal

ataupun selamat. Kekalahan Pati diberikan sengkalan 1551 J atau 1600 M28.

Dalam Babad Pati sendiri justru yang diceritakan adalah perang yang

terjadi di Pati. Pada waktu itu pasukan Pati sudah bersiap-siap di alun-alun.

Pasukan Pati dipimpin oleh Adipati Jayakusumo yang dibantu oleh putra

pangeran dan Ki Juru. Raden Jayakusumo tidak berniat untuk perang dan tidak

menyiapkan senjatanya pada saat itu. Beliau berkeberatan bila pasukannya

nanti langsung terlibat senjata. Dia meminta bahwa dialah nanti yang akan

berperang29.

Panembahan Senopati telah tiba di selatan Pati yang dialiri oleh Sungai

Juwana. Pasukan Mataram berhenti di desa Jetak30 dan menyiapkan diri untuk

berperang disana. Seyogyanya Panembahan Senopati akan berkirim utusan ke

Pati tetapi ditahan oleh Ki Juru Mertani. Ki Juru Mertani menyarankan untuk

menunggu sambil menyiapkan pasukan Mataram dan membunyikan meriam

27 Sungai di Pati yang setiap tahun rutin mengalami banjir adalah sungai

Juwana yang melintas di kecamatan Sukolilo, Kayen, dan juga Juwana. Satu-satunya sungai yang besar dan banjir tiap tahunnya. Mungkin yang dimaksudkan adalah Sungai Juwana atau nama lainnya adalah Silugonggo.

28 Olthof, Op. cit., hlm. 138.

29 KM. Sosrosumanto dan Dibyosudiro, Serat Babad Pati, Yogyakarta: NV. Mardimulyo (terbit dalam Bahasa Indonesia), 1980, hlm. 125.

30 Ada dua wilayah Jetak yang ada di Pati, yang pertama ada Jetak yang sekarang masuk wilayah Kecamatan Wedari Jaksa. Wilayah ini ada di utara Sungai Juwana. Sedangkan yang paling memungkinkan adalah Jetak yang masuk wilayah kecamatan Pucakwangi yang terletak di selatan Sungai Juwana.

23

Kyai Kalantaka 31 terlebih dahulu. Adipati Jayakusumo yang mendengarkan

suara meriam tersebut akhirnya mengetahui kalau kakaknya Senopati telah

datang, Adipati Pati meminta terhadap pasukannya untuk perang tanding

dengan Senopati tanpa melibatkan pasukannya32.

Ketika Panembahan Senopati mendengar tantangan adiknya yaitu Adipati

Jayakusumo sangatlah senang dengan tantangan ini. Kemudian Panembahan

Senopati menombak adiknya. Yang ditombak seakan-akan memakai baju besi

saja, tombak itupun tidak mempan terhadap diri Adipati Jayakusumo.

Pertarungan dengan tombak dan saling tangkis itu berjalan sehari dan

kemudian malamnya selesai dan pasukannya dibubarkan. Di hari pertama

belum ada yang menang dan yang kalah33.

Hari kedua, pasukan Mataram bertambah banyak dengan perbandingan

satu banding seratus dibandingkan dengan Pasukan Pati. Tetapi pasukan

tersebut hanya menyoraki yang sedang bertempur yaitu Panembahan Senopati

melawan Adipati Jayakusumo. Pertempuran hari kedua memakai pedang dan

keris. Tidak ada yang mempan dalam pertarungan ini, hanya luka - luka saja

yang diterima kedua perwira ini. Ketika malam pertarungan berhenti.

Setelah tiga hari berperang tanding dan bertepatan dengan Kamis Pon,

maka mereka kemudian memutuskan untuk bertarung tanpa senjata. Terjadi

baku hantam pada pertarungan yang kesekian kalinya. Kemudian Panembahan

Senopati berseru untuk menghentikan pertarungan dan mandi di Sendang

31 Meriam sendiri menjadi pusaka yang dikeramatkan dalam kerajaan di

Jawa. Bukti dikeramatkannya meriam adalah diberikanya nama Kyai didepan nama meriamnya. Meriam digunakan selain untuk berperang juga untuk memperingati suatu upacara, seperti upacara penobatan raja, ataupun yang lainnya.

32 Ibid, hlm. 126. 33 Ibid, hlm. 127.

24

Sani34 . Ketika sedang mandi, Adipati Jayakusumo mendapat firasat bahwa

dalam perang tanding nanti dirinya akan kalah. Firasat tersebut berupa sinar

(tejo) yang memancar terus di dalam sumur saat Panembahan Senopati mandi,

tetapi sinar itu patah setelah dirinya masuk ke pemandian. Mendapat firasat

tersebut, Adipati Jayakusumo memerintahkan kepada Sutawanengpati untuk

membunuh seluruh isteri dan anaknya karena tidak rela bila nantinya Adipati

Jayakusumo kalah istri dan anak-anaknya diboyong ke Mataram35.

Panembahan Senopati kemudian meminta nasehat Kiai Juru Martani.

Dalam nasehatnya, Kiai Juru Martani mengatakan bahwa kelemahan orang Pati

adalah kalau mereka sesumbar (menunjukkan kesombongan atau menantang),

maka kesaktian yang dimiliki akan hilang. Setelah nantinya bersumbar,

Panembahan Senopati juga disarankan untuk meminta Adipati Pati untuk

melepaskan baju kerai besi (kere waja) Belanda yang merupakan sumber

kekuatan dari Adipati Pati36.

Keesokan harinya dengan bermodalkan wangsit yang diberikan Oleh

Kyai Juru Mertani, Panembahan Senopati menyongsong pertarungan hari itu

dengan naik kuda sambil memanggul tombak Kyai Plered. Diceritakan dalam

Babad Pati bahwa pada saat itu adalah hari Jumat Wage yang merupakan hari

sial untuk orang Pati. Untuk selanjutnya perang tandingpun segera dimulai

kembali. Babad Pati menceritakan peristiwa tersebut dengan Durma Pupuh

XXVII sebagai berikut:

Sang dipati nulya nitih kudanira, napas ules wajik, ngembat lawungira Ki Bedru namanira, sasirig madyaning jurit, wus ayun-ayunan, sang nata ngandika ris, Lah ta yayi sira glis andhisikana!, umatur

34 Sendang Sani sampai saat ini masih ada tempatnya. Ada mitos

menceritakan bahwa Sendang Sani adalah peninggalan Sunan Kalijaga dimana beliau mengutuk muridnya menjadi bulus (kura-kura) karena telah lancang memanfaatkan air yang ditemukan untuk mandi dan minum sebelum Sunan Kalijaga sendiri yang memakai air tersebut. Sendang Sani ini berbentuk telaga dan disekitar komplek ini juga terdapat situs pemakaman Adipati Pragola II. Lokasi Sendang Sani ini masuk Desa Tamansari, Kec. Tlogowungu, Pati.

35 Ibid, hlm. 128. 36 Ibid, hlm. 129.

25

ingkang rayi, Sumangga paduka, namani dhateng amba, Senapati angayati nanting kang tumbak, pan sarwi dipun tinggil. Pamrihira mantep tibanya kang tumbak, kenging jaja amuni, jumebles swaranya. Senapati ngandika, Layak adhi sira sekti, tan pasah tumbak, nganggo kere Walanda!. Sru Bramantya Dipati Jayakusumo, rasukan dipun wingkis, kang jaja tinggal katingal, sarwi sumbar mangkana Boten watak tiyang Pati, lamun nganggea kerene tyang walandi! Senapati wus awas pandulunira, jajanya katon kuning, lir kulit wanodya, lajeng sinogok tumbak, Kyai Plered ingkang manjing tumaneng jaja, Dipati dhawah nuli. (Sang Dipati segera naik kudanya yang berwarna kelabu agak kekuningan, sambil menarik tumbaknya Ki Bedru. Melompat-lompat dia di tengah-tengah medan laga. Sesudah berhadap-hadapan, raja berkata lembut, Adinda ... segeralah kau mulai!. Adiknya berkata, Silahkan paduka mengenai hamba dulu. Senapati lalu menarik serta mengangkat tombaknya ke atas, maksudnya agar supaya tepat jatuhnya. Tombak itu mengenai dada, berdenting suaranya. Senapati berkata, Adinda pantas engkau sakti dan tidak mempan dengan tombak, sebab engkau mengenakan baju kerai besi Belanda37! Dipati Jayakusumo sangat marah, pakaiannya disingsingkan hingga kelihatan dadanya, serta bersumbar demikian, Tidak patut jikalau orang Pati memakai baju kerai besi Belanda! Penglihatannya Senapati sudah waspada, lalu dadanya yang kelihatan kuning seperti kulit wanita itu ditusuk dengan tombaknya Kyai Plered. Tombak tersebut mengenai dada lalu Dipati jatuh)38.

Lambung sebelah kiri dari Adipati Pati luka dan jatuh dari kuda. Sebelum

meninggal Adipati Pati meminta air kepada Panembahan Senopati.

Panembahan Senopati memberikan air yang terbaik untuk mengantarkan

Adipati Pati ke gerbang kematian. Tetapi Adipati Pati tidak kunjung meninggal

dan akhirnya dia meminta untuk diberikan air perasan kotoran kuda karena dia

terbunuh di medan peperangan. Setelah meminum air perasan kotoran kuda itu,

Adipati Pati akhirnya meninggal dunia39.

Sedangkan di lain pihak pengikut Adipati Pati yang berjumlah enam

orang mengamuk. Mereka menerjang dan menyerang prajurit Mataram. Akan

tetapi perlawanan pengikut Adipati Jayakusumo sia-sia belaka sebab jumlah

37 Hal yang aneh adalah adanya baju kerai besi (kere waja) dari Belanda. Kerai besi atau baju zirah (pelindung dada terbuat dari baja), sama sekali belum dikenal orang Jawa diabad ke XV dan XVI. Baju besi ini baru ada di zaman VOC.

38 Ibid, hlm. 130. 39 Ibid, hlm. 131.

26

prajurit Mataram sangat banyak. Babad Pati menyebutkan bahwa

perbandingannya 1:100 prajurit.

Dikisahkan bahwa Sutawanenggita yang sedang mengamuk menghadapi

prajurit Mataram teringat akan perintah oleh Adipati Jayakusumo untuk

membunuh semua anak dan isteri sang adipati. Oleh karena itu Sutawanenggita

segera masuk ke istana kadipaten dan membunuh semua anak dan isteri

Adipati Jayakusumo. Hanya Raden Janaka yang masih berumur satu tahun

yang diselamatkan dan dibawa pergi ke sebuah gua oleh Sutawanenggita40.

Setelah Sampai di Pati, Panembahan Senopati menemukan Raden Arya

Penjaringan yang sedang tafakur di dalam mesjid. Ketika ditanya Raden Arya

Penjaringan ini sempat berbohong kalau dia tidak ikut berperang. Setelah

dibuka pakaiannya terdapat bekas luka yang menunjukkan bahwa Raden Arya

Penjaringan ikut perang, maka Raden Arya Penjaringan pun berterus terang

kalau Adipati Jayakusumo tidak berniat berperang tetapi hanya menanggapi

Panembahan Senapati. Ketika ditanyai keberadaan Ki Ageng Penjawi, Raden

Arya Penjaringan mengatakan bila Ki Ageng Penjawi telah meninggal dan

dimakamkan di Sani. Raden Arya Penjaringan berbohong karena telah

mendapat pesan kalau kuburan Ki Ageng Penjawi ini jangan sampai diketahui

oleh raja. Yang sebenarnya makam Ki Ageng Penjawi ada di Parenggantang41.

Kemudian Raden Arya ini ditunjuk oleh Senopati untuk menjadi pengganti dari

Raden Jayakusumo atau Adipati Pati. Kemudian Senopati melanjutkan ke

keraton dan menemui permaisuri dan istri-istri beserta anak-anak Adipati

Jayakusumo telah dibunuh oleh Sutawanengpati sesuai dengan pesan dari

Adipati Jayakusumo42.

40 Ibid. 41 Dan makam Penjawi pun sampai saat ini masih menjadi misteri

keberadaannya. Ada tiga lokasi makam yang dipercaya sebagai Makam Ki Ageng Penjawi yaitu di desa Randu kuning dan Desa Banaran, Mandiraja, Banjarnegara, tetapi disini disebut sebagai Ki Ageng Kedung Lumbu. Juru kunci disini mengatakan bahwa beliau berasal dari Pesantenan.

42 Ibid, hlm. 134.

27

Yang menarik adalah mengapa sampai makam Ki Ageng Penjawi harus

sengaja dibohongkan. Ada kemungkinan besar kalau Ki Ageng Penjawi pernah

sakit hati terhadap kebijakan ataupun tindakan dari anak turun Pemanahan.

Masih banyak kemungkinan-kemungkinan atau praduga-praduga sampai

Babad Pati menuliskan bahwa keberadaan makam Penjawi dibohongkan.

Dari penceritaan kedua babad di atas, sudah membuat fakta sejarah

bahwa Pati dan Mataram pernah berkonflik pada zaman Panembahan Senopati

atau awal pembentukan kerajaan Islam Mataram. Kedua babad juga mengamini

bahwa ada hubungan yang luar biasa atau juga kekerabatan antara penguasa

kedua wilayah ini. Disini sedikit kita bisa menarik kesimpulan bahwa memang

benar ini adalah konflik saudara yang diberikan bumbu muatan politis yang

kemungkinan besar memang dibiaskan.

Kalau kita coba bandingkan antara Babad Tanah Jawi dengan Babad Pati

ada sebuah kesamaan mengenai alur jalannya peperangan antara perang Raden

Jayakusumo dengan Panembahan Senopati dalam cerita Babad Pati dengan

perang antara Adipati Pragola dengan Sultan Agung. Ada beberapa hal yang

sama yaitu; pertama, perang diawali dari sebuah hasutan dalam Babad Tanah

Jawi yang melakukan Tumenggung Endranata dari Demak sedangkan Babad

Pati menuliskan Ki Ageng Jambean dan Ki Ageng Plangitan. Kedua,

mengenai tidak dihitamkannya gigi dari Adipati Pragola dan juga Raden

Jayakusumo ketika melakukan perang terhadap pihak Mataram dimana

ditafsirkan dalam Babad Pati merupakan tanda bahwa Adipati Jayakusumo

tidak bersungguh-sungguh dalam menghadapi Senopati, sedangkan dalam

Babad Tanah Jawi ditafsirkan bahwa Adipati Pragola tidak sempat

menghitamkan gigi. Ketiga. Adanya satu anak dari penguasa Pati yang

diselamatkan oleh orang kepercayaan dari penguasa Pati. Dalam Babad Tanah

Jawi anak itu bernama Raden Rangga dan Babad Pati menyebutkan namanya

Raden Janaka.

Melihat realitas tersebut, ada kemungkinan besar bahwa Babad Pati ada

kesalahan dalam penyaduran cerita dan kemungkinan ada semacam tujuan

pelegitimasian atas sebuah kekuasaan untuk menutupi sebuah aib perang

28

keluarga yang terjadi antara Pati dan Mataram. Cerita yang mendekati

kebenaran dalam fragmen sejarah pertentangan Pati dan Mataram ini adalah

cerita yang terdapat dalam Babad Tanah Jawi, dimana pihak pati dahulu yang

melakukan serangan ke Mataram hingga kemudian Adipati Jayakusumo

menderita kekalahan telak. Dalam cerita Babad Pati terutama khusus dalam

fragmen cerita pertempuran antara Adipati Jayakusumo dan Panembahan

Senopati adalah suatu cerita yang kemungkinan besar adalah bentuk tiruan dari

Babad Tanah Jawi sendiri yang sudah mengalami penfasiran dan penambahan

sendiri sesuai dengan imajinasi dari penyusun Babad Pati ini.

2. Dampak Perang Pati dengan Mataram

Akhir dari pertentangan ini adalah kekalahan yang diderita oleh pihak

Pati. Kedua babad menceritakan hal tersebut. Banyak korban yang jatuh

terutama dari pihak Pati. Pertentangan di antara dua trah yang masih punya

hubungan saudara meninggalkan banyak misteri di dalamnya. Terlepas dari

situ, dimulai dari konflik ini Mataram sepenuhnya menguasai daerah pesisir.

Walaupun nanti terjadi pertentangan yang kedua.

Kematian atau lebih tepatnya kemisteriusan nasib dari Adipati

Jayakusumo menjadi akhiran dari jalannya cerita sejarah pertempuran antara

Pati dan Mataram. Dalam Babad Tanah Jawi diceritakan bila nasib Adipati

Jayakusumo kurang begitu jelas atau tidak diketahui rimbanya, sedangkan di

Babad Pati diceritakan bahwa Adipati Jayakusumo meninggal di tangan

Panembahan Senopati.

Selama penyusuran misteri ini, Penulis mendapatkan fakta menarik, ada

beberapa tempat yang diklaim adalah tempat makam dari Adipati Jayakusumo.

Yang pertama terdapat di Gunung Pati, Semarang. Yang kedua adalah di Solo.

Hal ini menjadi penanda bahwa pengurangan hegemoni pesisir terutama Pati

coba dilakukan oleh pihak Mataram.

Menurut cerita rakyat yang beredar bahwa ketika terjadi penyerangan

Pati ke Mataram yang bertepatan dengan meletusnya Gunung Merapi, Adipati

Jayakusumo tidak kembali ke Pati tetapi beliau berkubu di Gunung Pati,

Semarang. Rencananya beliau akan mengumpulkan kembali pasukannya dan

29

akan melakukan serangan kembali. Tetapi sebelum melakukan rencananya

Adipati Jayakusumo meninggal dunia dan kemudian di makamkan di Gunung

Pati, Semarang. Makanya di tempat itu yang masuk wilayah Semarang

dinamakan Gunung Pati karena yang membuka wilayah tersebut merupakan

orang Pati yaitu Adipati Jayakusumo.

Diceritakan dalam Babad Pati kalau pengganti Adipati Pati adalah

Raden Arya Penjaringan, yaitu kakak ipar dari Adipati Pati. Sedangkan

menurut De Graaf sendiri berdasarkan kisah Babad Tanah Jawi yang

menggantikan Adipati Pati adalah anaknya yang kemudian bergelar Adipati

Pragola II. Sedangkan dalam tulisan yang dikeluarkan oleh Museum

Radyapustaka disebutkan bahwa yang diangkat menjadi bupati Pati dengan

nama Adipati Pragola II adalah putra dari Pangeran Puger. Pangeran Puger

sendiri adalah saudara dari Mas Jolang yang dibuang di Kudus karena

pemberontakan Demak dan kemudian memberontak lagi tahun 1627 M.

Manakah yang benar tentang sosok Pragola II ini?

Apa yang terjadi dengan Pati pada tahuntahun setelah pertentangan

pertama tahun 1600 sama sekali tidak jelas. Pada peta yang dibuat oleh orang

Belanda pada pelayaran pertama masih terdapat nama Pati, tetapi dalam teks

nama tersebut tidak ditemukan. Mungkinkah Pati disebut dengan nama cajaon

(Juwana?), tempat yang juga mempunyai raja sendiri, tetapi disitu pelayaran

sepi43.

Selama masa pemberontakan Demak tahun 1602 dan tahun-tahun

berikutnya, Pati tidak disebut dan rupanya tidak berperan penting. Mungkin

Pati dapat mempertahankan netralitasnya, karena dikelilingi tembok. Juga

musuh dari timur, ruparupanya mengabaikan dalam penyerbuan mereka

161644.

43 De Graaf, Puncak Kekuasaan Mataram: Politik dan Ekspansi Sultan

Agung, Jakarta: Grafiti Pers, 2002, hlm. 164. 44 Ibid, hlm 165.

30

DAFTAR PUSTAKA Sumber dari Buku:

Ankersmith, F. R. (1987). Refleksi Tentang Sejarah: Pendapat-Pendapat Modern Tentang Filsafat Sejarah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Ardian Kresna. (2011). Sejarah Panjang Mataram, Menengok Berdirinya

Kesultanan Yogyakarta. Yogyakarta: Diva Press Bambang Purwanto. (2006). Gagalnya Historiografi Indonesiasentris.

Yogyakarta: Ombak. Berg, C. C. (1985). Penulisan Sejarah Jawa. Jakarta: Bharata Karya Aksara. Burke, Peter. (2003). Sejarah Dan Teori Sosial, Jakarta: Obor. Capt. R. P. Suyono. (2003). Peperangan Kerajaan di Nusantara, Penelusuran

Kepustakaan Sejarah. Jakarta: Gramedia. Djoko Suryo. (1992). Kisah Senopati-Ki Ageng Mangir Dalam Historiografi

Babad, dalam Dari Babad dan Hikayat Sampai Sejarah kritis. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Dudung Abdurahman. (1999). Metode Penelitian Sejarah. Jakarta: Logos Wacana

Ilmu.

Edi Sedyawati. (2010). Budaya Indonesia: Kajian Arkeologi, Seni, dan Sejarah. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

Florida, Nancy K. (2003). Menyurat Yang Silam, Menggurat Yang Menjelang,

Sejarah Sebagai Nubuat di Jawa Masa Kolonial, Yogyakarta: Bentang Budaya

Gottschalk, Louis. (1985). Understanding History: A Primer Of Historical Method. A.b Nugroho Notosusanto. Mengeri Sejarah. Jakarta: UI Press.

Graaf, De (1985). Awal Kebangkitan Mataram: Masa Panembahan Senopati.

Terj. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Graaf, De dan T.H. Pigeaud. (2001). Kerajaan Islam Pertama di Jawa. Terj.

Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Hasan Shadily. (1984). Sosiologi untuk Masyarakat Indonesia. Jakarta: Bina

Aksara. Helius Sjamsuddin. (2007). Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Ombak.

31

Hm. Nasruddin Anshoriy Ch dan Dr, Dri Arbaningsih. (2008). Negara Maritim Nusantara: Jejak Sejarah yang Terhapus. Yogyakarta: Tiara Wacana.

I Gde Widja. (1989). Sejarah Lokal Suatu Perspektif Dalam Pengajaran Sejarah.

Jakarta: Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi, Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan Tenaga Kependidikan.

I.W. Pantja Sunjata dkk. (1992). Babad Kraton I, Sejarah Keraton Jawa sejak

Nabi Adam Sampai Runtuhnya Mataram. Yogyakarta: Djambatan. Jurusan Pendidikan Sejarah. (2006). Pedoman Penulisan Tugas Akhir Skripsi.

Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial dan Ekonomi Universitas Negeri Yogyakarta.

KM. Sosrosumanto dan Dibyosudiro. (1980). Serat Babad Pati. Yogyakarta: NV.

Mardimulyo (terbit dalam Bahasa Indonesia). KRAT. Hamawinata Nitinagoro. (2011). Babad Keraton Mataram. Kendal:

Grafika Citra Mahkota. Kuntowijoyo. (2003). Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana. ___________. (2005). Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Bentang Pustaka. Lombard, Denys. (2008). Nusa Jawa: Silang Budaya Kajian Sejarah Terpadu.

Bagian II: Jaringan Asia, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. ______________. (2008). Nusa Jawa: Silang Budaya Kajian Sejarah Terpadu.

Bagian III: Warisan Kerajaan-Kerajaan Konsentris. Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.

Mirriam Budiardjo. (2004). Dasar-dasar Ilmu Politik. Jakarta: PT Gramedia

Pustaka Utama. Moedjianto. (1987). Konsep Kekuasaan Jawa: Penerapannya oleh Raja-raja

Mataram. Yogyakarta: Kanisius. Nyoman Kutha Ratna. (2010). Sastra dan Cultural Studies, Representasi Fiksi

dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Olthof. (2008). Babad Tanah Jawi, Mulai dari Nabi Adam Sampai Tahun 1647.

(terj.). Yogyakarta: Narasi. Praba Hapsara dan Eva Banowati. (2009). Kisah-Kisah Lama dari Pati.

Semarang: UNNES Press.

32

Praba Hapsara. (2002). Menyingkap Tabir Misteri Sejarah Pati. Pati: Percetakan Pati.

Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah. (1978). Sejarah Daerah Jawa Tengah. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Purwadi, (2001). Babad Tanah Jawi: Menelusuri Jejak Konflik, Yogyakarta:

Pustaka Alif. _______. (2006). Panembahan Senopati. Yogyakarta: Tugu. _______. (2007). Sejarah Raja-Raja Jawa. Yogyakarta: Media Ilmu. R. Moh Ali. (2005). Pengantar Ilmu Sejarah Indonesia. Yogyakarta: LKIS. Raden Ngabehi Marto Darmono. (.1989). Sejarah Pangiwa Sejarah Panengen.

Solo: Rekso Pustoko Raffles, Thomas Stamford. (2006). The History of Java. Yogyakarta: Narasi. Reid, Anthony. (2004). Sejarah Modern Awal Asia Tenggara. Jakarta: LP3ES. Remmelink, Willem. (2002). Perang Cina dan Runtuhnya Negara Jawa 1725-

1743. Yogyakarta: Jendela. Ricklefs, M.C. (1991). Sejarah Indonesia Modern (terj.). Yogyakarta: Gadjah

Mada University Press. S. Margana. (2004). Kraton Surakarta dan Yogyakarta 1769-1874. Yogyakarta:

Pustaka Pelajar. Sardiman A. M. (2004). Memahami Sejarah. Yogyakarta: BIGRAF Publishing. Sartono Kartodirdjo. (1992). Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah.

Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Shaw, Martin. (2001). Bebas dari Militer: Analisa Sosiologis Atas

Kecenderungan Masyarakat Modern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sidi Gazalba. (1981). Pengantar Sejarah Sebagai Ilmu. Jakarta: Bharata Karya

Aksara. Slamet Muljana. (2005). Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya

Negara-Negara Islam di Nusantara. Yogyakarta: PT. LkiS Printing Cemerlang.

33

Soedjatmoko, Mohammad Ali, G. J. Resink, G. McT. Kahin. (1995). Historiografi Indonesia Sebuah Pengantar. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

Soemarsaid Moertono. (1985). Negara dan Usaha Bina-Negara di Jawa Masa

Lampau. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Sudibjo (alihaksara). (1980). Babad Tanah Jawi. Jakarta: Departemen Pendidikan

dan Kebudayaan Proyek Penerbitan Buku Sastra Daerah dan Indonesia. Tim Penyusun Hari Jadi Pati. (1994). Sejarah Hari Jadi Kabupaten Pati. Pati:

Percetakan Pati. Uka Tjandrasasmita. (2009). Arkeologi Islam Nusantara. Jakarta: Gramedia. Waty Somanto. (2005). Pedoman Teknik Penulisan Skripsi (Karya Ilmiah).

Jakarta: Bumi Aksara. Yasadipura I, Amir Rochkyatmo (al). (2004). Babad Tanah Jawi: Buku I, Jakarta:

Amanah-Lontar. Jurnal Harianti, dkk. 2008. Kisah Adipati Jayakusuma-Panembahan Senopati dalam

Historiografi Babad. Penelitian dalam Jurnal Istoria. Skripsi Sri Suliyati. (2001). Peranan Politik Kadipaten Pati Semasa Kerajaan Mataram

Islam Abad XVI-XVII. Unnes.

Majalah

Djoko Randukuning. (2011). Bedah Babad Pati (1), Perlambang Dibalik Legenda. Berita Pesisir Edisi: 01/1. 16-25 April 2011, hlm. 11.

Djoko Randukuning. (2011). Bedah Babad Pati (2), Selintas Fakta Diantara Legenda. Berita Pesisir Edisi: 02/ 11-22 Mei 2011, hlm. 11.

Ki Anderpati. (1989). Kuluk Kanigara lan Keris Rambut Pinutung, Majalah Panjebar Semangat.

S. Hartono Ki Dwidjo. (1989). Adipati Pragola lan Baron Van Sekeber, Majalah Djoko Lodhang.