pengaruh persepsi dan kepercayaan masyarakat …repository.uinjambi.ac.id/4288/1/annisatry...

PENGARUH PERSEPSI DAN KEPERCAYAAN MASYARAKAT

TERHADAP GERAKAN KOIN LAZIS NU PROVINSI JAMBI

SKRIPSI

Diajukan Untuk Melengkapi Syarat-Syarat Guna

Memperoleh Gelar Sarjana Srata Satu (S.1)

Dalam Ekonomi Syariah

OLEH

ANNISATRY LUBIS

EES.160312

DIBAWAH BIMBINGAN :

H. Sissah, S.Ag., M.HI

Addiarahman, S.HI., M.SI

JURUSAN EKONOMI SYARIAH

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI

2020 M/ 1441H

iii

Pembimbing I : H. Sissah, S. Ag.,M.HI

Pembimbing II : Addiarrahman, S.HI,.M.SI

Alamat : Jln. Arif Rahman Hakim No. 1 Telanaipura Jambi

36122 Telp/Fax : (0741) 65600,

Website:https://febi.uinjambi.ac.id/

Jambi, April 2020

Kepada Yth,

Bapak Dekan Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam

UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi

Di-

Jambi

NOTA DINAS

Assalamualaikum wr.wb

Setelah membaca dan melakukan perbaikan seperlunya, maka skripsi

saudari Annisatry Lubis yang berjudul “PENGARUH PERSEPSI DAN

KEPERCAYAAN MASYARAKAT TERHADAP GERAKAN KOIN LAZIS

NU PROVINSI JAMBI” telah disetujui dan dapat diajukan untuk

dimunaqasahkan guna melengkapi syarat-syarat memperolah gelar sarjana (S.1)

dalam ilmu Ekonomi Syariah pada Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam

Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

Demikianlah, kami ucapkan terima kasih semoga dapat bermanfaat bagi

kepentingan agama, nusa dan bangsa.

Wassalamualaikum wr.wb

Pembimbing I Pembimbing II

H. Addiarrahman, S.HI,. M.SI

NIP. 196502151999031001 NIP.198601062015031002

Sissah, S. Ag., M.HI

v

MOTTO

Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan

dan mensucikan mereka, dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu

itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi

Maha Mengetahui.”(QS. At-Taubah (9): 103).

vi

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh persepsi dan

kepercayaan masyarakat terhadap Gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi.

Pada penelitian ini, peneliti menggunakan metode Kuantitatif-Deskriptif.

Teknik yang digunakan dalam pengampilan sampel adalah Purposive Sampling

yaitu teknik pengambilan sampel yang telah ditentukan oleh peneliti dengan

kriteria tertentu. Untuk pengumpulan data menggunakan kuesioner, dokumentasi,

wawancara dan observasi. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian

ini adalah uji asumsi klasik, analisis regresi linear berganda, dan uji hipotesis.

Hasil penelitian yang di olah dengan program SPSS versi 20 bahwa nilai R

Square sebesar 0,393 artinya 39,3% Gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi di

pengaruhi variabel persepsi dan kepercayaan masyarakat sedangkan sisanya

60,7% di pengaruhi oleh variabel lain yang tidak disebutkan dalam penelitian ini.

Hasil uji simultan atau (uji F) menunjukkan nilai signifikansi 0,000 < 0,05

artinya persepsi dan kepercayaan masyarakat berpengaruh signifikan secara

simultan terhadap Gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi. Sedangkan hasil uji

parsial ( uji T) untuk variabel persepsi berpengaruh signifikan terhadap Gerakan

Koin dengan tingkat signifikansi sebesar 0,002 < 0,05 dan untuk varibel

kepercayaan tidak berpengaruh terhadap Gerakan Koin dengan nilai t hitung yaitu

0,643 < 2,037.

Kata Kunci : Persepsi, Kepercayaan, dan Gerakan Koin.

vii

PERSEMBAHAN

Ya Allah,

Waktu yang sudah kujalani dengan jalan hidup yang sudah menjadi takdirku,

sedih,bahagia, dan bertemu orang-orang yang memberikanku sejuta pengalaman

bagiku, yang telah meberi warna-warni kehidupanku. Kubersujud dihadapan-Mu,

Engkau berikan aku kesempatan untuk bisa sampai Di penghujung awal

perjuanganku Segala Puji bagi-Mu Ya Allah.

Alhamdulillahirobbal‟alamin..

Sujud syukur aku persembahkan kepada Allah SWT yang Maha pengasih lgi

Maha penyayang atas takdir-Mu telah engkau jadikan aku manusia yang

senantiasa berfikir, berilmu, beriman dan bersabar dalam menjalani kehidupan ini.

Semoga keberhasilan ini menjadi satu langkah awal bagiKu untuk meraih cita-cita

besarKu.

Terimaksih telah memberi amanah kepada dua malaikatKu yang setiap waktu

ikhlas menjagaku, mendidikku, membimbingku dalam keadaan apapun susah

maupun senang saya selalu dikasihi dan disayangi dengan baik. Ya Allah engkau

berikanlah syurga firdaus dan jauhikanlah kedua orang tuaKu dari siksa pedihnya

api neraka.

Untuk kedua orang tuaku tercinta, Almarhum Ayahhanda Awaluddin Lubis dan

Ibunda Salmah Siregar. Yang tak pernah lelah membesarkan dan mendidikku

dengan penuh kasih sayang dan rasa cinta, selalu mendo‟akan dengan ikhlas,

dukungan, motivasi terlebih untuk ayahandaku terimakasih untuk segala

pengorbanan semoga selalu di berikan tempat terbaik di Surga-nya Allah SWT.

Semoga keberkahan selalu menyertai Ayah dan Ibu.

Amin yaa Robbal‟alamin.

Kepada abang dan kakakku tercinta, Ali Sakti Lubis, Akad Romadhan Lubis,

Abdi Syukur Lubis, Asnika Lubis, Adi Parulian Lubis yang telah memberikan

motivasi , dorongan, semangat serta segala sesuatu yang aku buntuhkan baik

dalam bentuk do‟a, materi, maupun tenaga . semoga selalu di berkahi .

....We are Always Loving You…

viii

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim

Alhamdulillah, puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah Subhanahu

Wata’ala. Yang mana dalam penyelesaian skripsi ini, penulis selalu diberikan

kesehatan dan kekuatan sehingga dapat menyelesaikan skripsi dengan baik.

Shalawat dan salam tidak lupa penulis panjatkan untuk Nabi Muhammad

Shallallahu Alaihi Wasallam.

Skripsi ini dengan judul: “PENGARUH PERSEPSI DAN

KEPERCAYAAN MASYARAKAT TERHADAP GERAKAN KOIN NU

LAZISNUPROVINSI JAMBI”. Skripsi ini disusun sebagai salah satu syarat

untuk memperoleh gelar Sarjana Strata 1 (S.1) Program Studi Ekonomi Syariah

Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha

Saifuddin Jambi.

Pada kesempatan ini, penulis mengucapkan terima kasih dengan setulus

hati kepada:

1. Bapak Alm. Awaluddin Lubis dan Ibu Salmah Siregar selaku kedua orang tua

serta abang, kakak, tante maupun ponakan tercinta yang selalu mendukung dan

mendo‟akan serta memberikan semangat selama penelitian dan penyusunan

skripsi ini.

2. Prof. Dr. H. Su‟aidi Asy‟ari, MA., Ph.D selaku Rektor Universitas Islam

Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

3. Dr. A.A Miftah, M.Ag selaku Dekan Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam

Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

4. Dr. Rafidah, SE., M.EI selaku Wakil Dekan I, Dr. Novi Mubyarto, SE., ME

selaku Wakil Dekan II, Dr. Sucipto, MA selaku Wakil Dekan III Fakultas

Ekonomi dan Bisnis Islam Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin

Jambi.

5. Ambok Pangiuk, S.Ag., M.Si selaku Ketua Program Studi Ekonomi Syariah

dan M. Yunus, M.Si selaku Sekretaris Program Studi Ekonomi Syariah

ix

Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha

Saifuddin Jambi.

6. H. Sissah, S.Ag., M.HI dan Addiarrhaman, S.HI., M.SI selaku Pembimbing I

dan pembimbing II.

7. Bapak dan Ibu dosen serta Asisten Dosen yang telah memberikan materi

pendidikan yang berharga selama proses perkuliahan di Fakultas Ekonomi dan

Bisnis Islam Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

8. Seluruh karyawan dan karyawati Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam

Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi yang telah

memberikan pelayanan selama masa perkuliahan hingga selesai.

9. Bapak/Ibu, Saudara/I narasumber atau informan yang telah bersedia

memberikan data dan informasi yang dibutuhkan dalam penyelesaian skripsi

ini, yang mana sangat terbuka dan kooperatif mendukung penelitian hingga

selesai.

10. Nurani Lubis, Nurlela, Ananda Riski, Muhammad Harun Nasution, Selaku bou

dan kakak ipar yang selalu memberikan dukungan serta do‟a dalam

penyelesaian skripsi ini.

11. Kepada keponakan bou tercinta Arsyad Sukri Lubis, Amri Firdaus Lubis, dan

Asrika Lubis yang menjadi penerus di Keluarga Besar Alm. Awaluddin Lubis.

12. Waaly Arizona, S.Pt yang siap menjadi abang, teman, saudara, sahabat, bahkan

kekasih dan selalu memberikan semangat, motivasi, dukungan, pikiran, do‟a,

bahkan materi yang terhingga sehingga skripsi ini dapat selesai.

13. Sahabat tercinta Bunga Imah, Aulan Nissa, Desi Nopi Sari, Arma Selly

Oktiana, Detia Safitri, Ayu Dewi safitri, Desi Hari Sandi, Dewi Anggraini,

Chintya Yohana Veronika, Della Ananda Lestari, Apriani, Annisa Ghaida yang

selalu memberi di dunia akademisi dari awal masuk kuliah hingga saat ini

untuk menyandang Gelar Sarjana Ekonomi.

14. Sahabat/i seperjuanganku di dunia Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia

(PMII) Sukma dewi Herlina, Martina Ninnggis, Yauchy Apsa, Feli Parsih,

Nurul Kurniawan, Romadhon, M.Zulkifli.

x

15. Kakak, abang dan adik-adikku di Anti Wacana (Kak Indah Maulinda, Bang

Fanda Ogi, Ayu, Adinda, Fairah, Tio, Toher, Riky, Dhafi, tami, Azhar, Gefri,

Alfan, Dirham).

16. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu yang telah membantu

Kelancaran dalam menyusun skripsi ini.

Terima kasih sepenuhnya atas jasa yang telah kalian berikan sehingga

penulis dapat menyelesaikan tugas akhir ini dengan lancar dan semoga amal

kebajikan kalian semua dinilai oleh Allah SWT.

Disamping itu, penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari

kesempurnaan. Maka dari itu, apabila terdapat kesalahan mohon dimaafkan.

Sangat diharapkan kritik dan saran yang membangun supaya bisa menjadi catatan

perbaikan dan semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak dan

penelitian selanjutnya.

Jambi, April 2020

Annisatry Lubis

EES.160312

xi

DAFTAR ISI

NOTA DINAS........................................................................................................ iii

MOTTO.................................................................................................................. iv

PERSEMBAHAN ................................................................................................. vii

KATA PENGANTAR ......................................................................................... viii

DAFTAR ISI .......................................................................................................... xi

DAFTAR TABEL ................................................................................................ xiii

BAB IPENDAHULUAN ........................................................................................ 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ...................................................................................... 11 C. Tujuan Penelitiaan ...................................................................................... 11

D. Manfaat Penelitian ..................................................................................... 12

E. Batasan Masalah......................................................................................... 12

F. Kerangka Teori........................................................................................... 12

G. Tinjauan Pustaka ........................................................................................ 20

H. Kerangka Pemikiran ................................................................................... 24

I. Hipotesis ..................................................................................................... 25

BAB IIMETODE PENELITIAN .......................................................................... 26

A. Jenis Penelitian ........................................................................................... 26

B. Populasi dan Sampel .................................................................................. 27

C. Instrumen Pengumpulan Data .................................................................... 28

D. Uji Intrumen Penelitian .............................................................................. 29

E. Teknis Analisis Data .................................................................................. 30

F. Uji Hipotesis............................................................................................... 32

G. Sistematika Penulisan................................................................................. 34

BAB IIIGAMBARAN UMUM ............................................................................ 36

A. Sejarah Lembaga Amill, Zakat, Infaq dan Shodaqoh Nahdlatul Ulama

Provinsi Jambi ............................................................................................ 36

B. Visi dan Misi Lembaga Amil Zakat, Infak dan Sedekah Nahdlatul Ulama

(LAZISNU) Provinsi Jambi ....................................................................... 38

C. Struktur Organisasi..................................................................................... 39

D. Job Description Lembaga Amil Zakat, Infak dan Sedekah Nahdlatul Ulama (LAZISNU) Provinsi Jambi ....................................................................... 40

E. Program Kerja ............................................................................................ 42

F. Sejarah Koin NU ........................................................................................ 42

xii

BAB IVHASIL PENELITIAN ............................................................................. 48

A. Karakteristik Responden ............................................................................ 48

B. Uji Instrumen Penelitian ............................................................................ 55

C. Teknik Analisis Data .................................................................................. 58 D. Uji Hipotesis............................................................................................... 62

E. Pembahasan ................................................................................................ 68

BAB VKESIMPULAN DAN SARAN ................................................................ 72

A. Kesimpulan ................................................................................................ 72

B. Saran ........................................................................................................... 72

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 73

xiii

DAFTAR TABEL

1. Data Pemilik Celengan KOIN NU LAZIS NU Provinsi Jambi ............... 48

2. Hasil Uji Variabel Persepsi ....................................................................... 55

3. Hasil Uji Variabel Kepercayaan Masyarakat ............................................ 56

4. Hasil Uji Variabel Gerakan Koin .............................................................. 56

5. Hasil Uji Realibilitas ................................................................................. 57

6. Uji Normalitas ........................................................................................... 59

7. Hasil Uji Multikolinieritas ........................................................................ 61

8. Analisis Regresi......................................................................................... 63

9. Uji Parsial .................................................................................................. 65

10. Uji Simultan .............................................................................................. 67

11. Hasil Uji Koefisien Determinasi ............................................................... 67

xiv

DAFTAR GAMBAR

1. Kerangka Pemikiran ............................................................................ 24

2. Struktur Organisasi.............................................................................. 39

3. Celengan LAZIS NU........................................................................... 47

4. Hasil P-Plot ......................................................................................... 60

5. Grafik Heteroskedastisitas .................................................................. 62

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Persepsi adalah suatu pandangan atau pemikiran seseorang dalam

menafsirkan sesuatu, baik dalam bentuk penglihatan maupun pendengaran.

Persepsi merupakan kemampuan panca indera dalam menerjemahkan stimulus

atau proses untuk menerjemahkan stimulus yang masuk ke dalam alat indera

manusia. Persepsi manusia terdapat perbedaan sudut pandang dalam penginderaan

yang mempersepsikan sesuatu itu baik atau persepsi yang positif maupun persepsi

negatif yang akan mempengaruhi tindakan manusia yang tampak atau nyata1.

Persepsi ialah tafsiran apa yang dilihat oleh mata, atau dengan kata lain,

persepsi ialah makna yang diberikan pada apa yang mata saksikan2. Berdasarkan

berbagai definisi persepsi di atas, secara umum persespi dapat didefinisikan

sebagai proses pemberian makna, interpretasi dari stimuli dan sensasi yang

diterima oleh individu, dan sangat dipengaruhi faktor faktor internal maupun

ekternal masing – masing dari individu tersebut.

Persepsi adalah fungsi psikis yang penting yang menjadi jendela

pemahaman bagi peristiwa dan realitas kehidupan yang dihadapi manusia.

Manusia sebagai makhluk yang diberikan amanah kekhalifahan diberikan

berbagai macam keistimewaan yang salah satunya adalah proses dan fungsi

1Sugihartono and others, Psikologi Pendidikan (Yogyakarta: UNY Press, 2007), p. hlm

90. 2Mohd Ainon and Abdullah Hasan, Pemikiran Logikal Dan Kritikal (Utusan Publications

& Distributiors Sdn. Bhd.).

2

Artinya: “Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu

persepsi yang lebih rumit dan lebih kompleks dibandingkan dengan makhluk

Allah yang lainnya.

Proses persepsi didahului dengan proses penerimaan stimulus pada

reseptor, yaitu indera. Fungsi indera manusia sendiri tidak langsung berfungsi

setelah ia lahir, akan tetapi ia akan berfungsi sejalan dengan perkembangan

fisiknya. Sehingga ia dapat merasa atas apa yang terjadi padanya dari pengaruh-

pengaruh eksternal yang baru dan mengandung perasaan-perasaan yang akhirnya

membentuk persepsi dan pengetahuannya terhadap alam luar (Najati, 2005).

Panca indera merupakan suatu alat yang berperan penting dalam

melakukan persepsi, karena dengan panca indera inilah individu dapat memahami

informasi menjadi sesuatu yang bermakna. Dan Allah SWT memberi karunia

berupa penglihatan dan pendengaran kepada manusia agar dapat belajar dan

bergaerak. Dengan penglihatan manusia mengetahui segala benda di sekitarnya,

sedangkan dengan pendengaran pula manusia dapat belajar ilmu pengetahuan.

Atas nikmat penglihatan, pendengaran dan hati nurani yang diberikan oleh Allah

SWT agar manusia senantiasa bersyukur kepada-Nya. Hal ini sesuai dengan

kandungan Firman Allah dalam QS. An-Nahl ayat 78, yaitu :

dalam

keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran,

penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur”.

3

Persepsi dalam pandangan Islam adalah suatu proses kognitif yang dialami

individu dalam memahami informasi baik melalui panca indera, seperti mata

untuk melihat, telinga untuk mendengar, hidung untuk penciuman, hati untuk

merasakan, dan pemahaman dengan indera mata maupun pemahaman dengan hati

dan akal3.Menurut Bimo Walgito (1990: 54-55), Persepsi memiliki Indikator-

indikator sebagai berikut4:

1. Penyerapan terhadap rangsang atau objek tersebut di serap atau di terima oleh

panca indera, baik penglihatan, pendengaran, peraba, pencium, dan pencecap

secara sendiri-sendiri maupun bersama-sama. Dari hasil penyerapan atau

penerimaan oleh alat-alat indera tersebut akan mendapat gambaran,

tanggapan, atau kesan di dalam otak. Gambaran tersebut dapat tunggal

maupun jamak, tergantung objek persepsi yang diamati. Di dalam otak

terkumpul gambaran-gambaran atau kesan-kesan, baik yang lama maupun

yang baru saja terbentuk. Jelas tidaknya gambaran tersebut tergantung dari

jelas tidaknya rangsang, normalitas alat indera, baru saja atau sudah lama.

2. Pengertian atau pemahaman

Setelah terjadi gambaran-gambaran atau kesan-kesan di dalam otak, maka

gambaran tersebut di organisir, di golong-golongkan (diklasifikasi), dibandingkan,

diinterpretasi, sehingga terbentuk perhatian atau pemahaman. Proses terjadinya

pengertian atau pemahaman tersebut sangat unik dan cepat. Pengertian yang

3„Magister Sains Psikologi UIN Jakarta 2015: Persepsi Dalam Perspektif Islam Oleh:

Muhammad Dwirifqi Kharisma Putra‟

<http://studiislamkomprehensif.blogspot.com/2016/02/persepsi-dalam-perspektif-islam-oleh.html>

[accessed 10 May 2020]. 4Intisari, „Persepsi Siswa Terhadap Mata Pelajaran Matematika‟, Jurnal Pendidikan

Pascasarjana Magister PAI.

http://studiislamkomprehensif.blogspot.com/2016/02/persepsi-dalam-perspektif-islam-oleh.html

4

terbentuk yang terbentuk tergantung juga pada gambaran-gambaran lama yang

terlah memiliki individu sebelumnya (disebut apersepsi).

3. Penilaian atau evaluasi

Setelah terbentuk pengertian atau pemahaman, terjadilah penilaian dari individu.

Individu membandingkan pengertian atau pemahaman yang baru diperoleh

tersebut dengan kriteria atau normal yang dimiliki individu secara subjektif.

Penilaian individu berbeda-beda meskipun objeknya sama. Oleh karena itu

persepsi bersifat individual.

Kepercayaan adalah suatu bentuk yang harus ditimbulkan ke dalam diri

seseorang bahwa yang dipercayai itu memang benar. Kepercayaan adalah

anggapan atau keyakinan bahwa sesuatu yang dipercayai itu benar atau nyata5.

Kepercayaan (thrust) adalah ekspektasi atau pengharapan positif bahwa orang lain

tidak akan melalui katakata, tindakan, dan kebijakan bertindak secara

oportunistik6. Konsep kepercayaan secara umum dapat dibedakan kedalam dua

jenis, yaitu political trust (kepercayaan politik) dan social trust (kepercayaan

sosial). Dalam persepektif politik, kepercayaan terjadi ketika menilai lembaga

pemerintah dan para pemimpinnya dapat memenuhi janji, efisien, adil, dan jujur7.

Untuk membangun sebuah kepercayaan diperlukan tujuh core values, yaitu

sebagai berikut8:

5„Arti Kata Kepercayaan Menurut Kamus KBBI Online, Makna Kata Dari Kamus Besar

Bahasa Indonesia‟ <https://kbbi.kata.web.id/kepercayaan/> [accessed 10 May 2020]. 6Gito Sudarmo, Perilaku Organisasi (Jakarta: Salemba Empat, 2002), p. 66.

7Agus Dwiyanto, Mengembalikan Kepercayaan Publik Melalui Reformasi Birokrasi

(Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2011). 8Wibowo, Manajemen Perubahan, Cetakan Pertama (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,

2006), pp. 381–84.

5

1. Keterbukaan

Kerahasiaan dan kurangnya transparansi antara ke duabelah pihak dalam

menjalankan kerja sama akan mengganggu trust building. Oleh karena itu

diperlukan keterbukaan antara kedua belah pihak agar keduanya dapat saling

percaya antara satu sama lain.

2. Kompeten

Kompeten merupakan salah satu hal yang sangat penting yang harus kita

miliki, dikarenakan jika seseorang ingin memperoleh kepercayaan dari

masyarakat maka perlu adanya kemampuan untuk melaksanakan yang telah

dibebankan kepada nya.

3. Kejujuran

Kejujuran merupakan elemen terpenting dalam mendapatkan sebuah

kepercayaan, dengan adanya kejujuran maka hal-hal yang bersifat merugikan

yang lain dapat terhindar.

4. Integritas

Integritas adalah kesesuaian antara perkataan, itikat, pemikiran dan tindakan.

Dalam perkataannya berjanji akan melaksanakan tugas-tugasnya secara

professional untuk menghasilkan sumber daya yang optimal.

5. Akuntabilitas

Akuntabilitas adalah dorongan yang dimiliki seseorang untuk

mempertanggung jawabkan sesuatu yang telah dikerjakan kepada lingkungannya

atau orang lain.

6

6. Sharing

Sharing adalah sebuah pengakuan atau pengungkapan diri terhadap orang lain

yang berfungsi untuk berbagi sesuatu untuk meringankan sebuah masalah.

Sharing merupakan elemen penting dalam membangun kepercayaan karena

mempunyai manfaat nilai psikologis yakni membantu membangun hubungan

yang lebih baik antara satu sama lain. Termasuk didalamnya sharing informasi,

ketrampilan, pengalaman dan keahlian.

7. Penghargaan.

Untuk mendorong sebuah kepercayaan maka harus terdapat respek saling

menghargai antara satu sama lain. Islam sebagai pedoman hidup setiap manusia

mengajarkan berbagai amalan yang memiliki nilai-nilai kebaikan dalam

kehidupan manusia. Infaq dan sedekah merupakan salah satu amalan sunnah yang

dianjurkan oleh Islam bagi setiap umatnya, yaitu berupa pemberian sebagian harta

yang dimiliki untuk kepentingan sosial.

Ada berbagai macam cara untuk melakukan pemindahan hak kepada orang

lain yang diatur dalam fiqih muamalah, misalnya, infaq, shadaqah, hibah, dan

lainnya. Karena Islam menghendaki setiap individu hidup di tengah masyarakat

secara layak sebagai manusia, sekurang-kurangnya, dapat memenuhi kehidupan

pokok berupa sandang dan pangan, memperoleh pekerjaan sesuai dengan

keahliannya, atau membangun rumah tangga dengan bekal yang mencukupi.

Kemiskinan merupakan masalah fundamental yang tengah dihadapi oleh

seluruh bangsa yang ada di dunia, termasuk Indonesia. Kemiskinan yang melanda

umat Islam adalah suatu ironi mengingat agama Islam merupakan satu-satunya

7

agama samawi yang dengan tegas mengharuskan umatnya untuk mengeluarkan

zakat, infaq dan sedekah9.

Dalam Islam, infaq adalah ibadah sunnah. Pengertian infaq itu sendiri

adalah sesuatu yang diberikan oleh seseorang guna menutupi kebutuhan orang

lain, baik berupa makanan, minuman, dan lain sebagainya. Memberikan sebagian

rizki (karunia) guna menafkahkan sesuatu kepada orang lain berdasarkan rasa

ikhlas karena Allah semata. Firman Allah :

“Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan allah) sebagian dari

hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan

dari bumi untuk kamu”(Qs. Al-Baqarah :267).

Harta adalah anugerah dan amanah dari Allah SWT yang harus di syukuri dan

dipertanggung jawabkan dipertanggungjawabkan. Karena tidak semua orang

mendapatkan kepercayaan dari Allah SWT untuk memikul tanggung jawab

menjaga harta bendanya. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT QS. Al-

Baqarah:267.

Dianjurkan kepada umat untuk menginfaqkan sebagian harta yang dimiliki

yang ada di bumi ini kepada orang-orang yang membutuhkan. sebagai ta‟awun

9Masdar F Masudi and others, Reinterpretasi Pendayagunaan ZIS (Menuju Efektifitas

Pemanfaatan Zakat, Infaq, Sedekah)., ed. by Hamid Abidin (Jakarta: Piramedia).

8

atau gotong royong. Infaq merupakan salah satu solusi untuk memecahkan

problematika kemiskinan dalam masyarakat, mengatasi kesenjangan sosial yang

terjadi antara orang miskin dan kaya, serta dalam rangka pemerataan

kesejahteraan masyarakat dan peningkatan kwalitas hidup lainnya.

Infaq adalah ibadah suka rela yang diberikan oleh orang yang memiliki

kelebihan dari harta yang dimiliki kepada orang yang membutuhkan. Karena apa

yang dimiliki manusia adalah titipan dari Allah SWT. Agama menganjurkan

kepada setiap umat Islam untuk berinfaq, agar tujuan Islam dalam pemerataan

kesejahteraan hidup dalam bermasyarakat dapat terwujud, sehingga tidak terjadi

penumpukkan harta dalam satu tempat. Anjuran tersebut ditandai dengan ayat-

ayat al-Qur‟an serta hadis-hadis Nabi yang memerintahkan kepada umatnya untuk

senantiasa berinfaq.

Perkembangan Islam di Indonesia belakangan ini semakin menarik untuk

diperhatikan, dimana semakin banyak daerah-daerah yang mulai memberdayakan

zakat, infaq dan sedekah untuk pemberdayaan ekonomi umat. Salah satunya

adalah pemberdayaan infaq, karena infaq memiliki kontribusi yang sangat besar

dalam mengatasi masalah kemiskinan yang tengah dihadapi oleh banyak

masyarakat.

Lembaga pengelola zakat merupakan lembaga non-profit yang bertujuan

untuk membantu umat Islam menyalurkan zakat, infaq dan sodaqoh kepada

yang berhak menerimanya. Aktivitas tersebut melibatkan beberapa pihak yang

saling terkait yaitu pemberi zakat, pengelola, dan penerima zakat. Pada

beberapa kasus, pengelola dana bukan orang-orang atau institusi yang benar-

9

benar dikenal oleh pemberi dana. Lembaga pengelola menginginkan adanya

kepercayaan pemberi dana sementara itu, penerima dana menginginkan adanya

transparansi pengelolaan dana10

.

Lembaga pengelola zakat dituntut untuk menjamin transparansi dan

akuntabilitas organisasi. Hal itu terkait mulai diberlakukannya Undang-Undang

Keterbukaan Informasi Publik (UUKIP), sejak tanggal 1 Mei 2010 lalu.

Undang-undang ini menjamin hak masyarakat untuk memperoleh informasi

publik, sekaligus memberi tanggung jawab pada lembaga publik untuk

menyediakan ruang informasi bagi masyarakat. Organisasi pengelola zakat,

baik LAZ maupun BAZ sendiri, termasuk ke dalam kategori lembaga publik,

karena sebagian atau seluruh dananya bersumber dari sumbangan masyarakat,

yang berupa zakat, infaq, dan Shadaqah.

Sebagai ormas keagamaan terbesar di Indonesia, sepanjang sejarahnya NU

dalam menangani persoalan sosial terhadap umat manusia yakni dengan cara

mengoptimalkan peran zakat, infaq, dan sedekah sebagai jaminan sosial dengan

model pemberdayaan ekonomi untuk mengatasi kemiskinan. Peran ZIS

tersebut sebagai upaya untuk mengatasi persoalan sosial di bidang ekonomi

dengan cara mengangkat derajat hidup masyarakat. Maka dari itu, muncullah

Gerakan Koin di Provinsi Jambi.

Gerakan Koin NU merupakan gerakan nahdliyin untuk mengumpulkan

uang receh (Koin) dari rumah ke rumah nahdliyin dengan memberikan

10L. David Brown and Mark. H Moore, „The Hauser Center for Nonprofit Organizations

Accountability, Strategy, and International Non-Governmental Organizations‟, The Hauser Center

for Nonprofit Organizations The Kennedy School of Goverment Harvard University, April 2001,

Working Paper N0.7 edition.

10

celengan yang berdiameter 10 cm di setiap rumah warga nahdliyin dengan

harapan agar setiap warga mengisi kotak tersebut dengan uang Koin (recehan)

yang dikumpulkan setiap satu bulan sekali oleh petugas yang sudah ditentukan,

Program Koin NU ini bertujuan untuk memberikan pendidikan kepada

nahdliyin untuk selalu istiqomah dalam berinfaq serta manfaatnya untuk

memberikan solusi bagi nahdliyin dalam berbagai aspek kehidupan dan

mewujudkan kemandirian warga NU.

LAZIS NU provinsi Jambi berdiri pada tahun 2016, seiring berjalannya

waktu terjadi vakum kepengurusan di LAZIS NU. LAZIS NU provinsi jambi

kembali aktif pada tahun 2018 dengan kepengurusan yang baru. Program

gerakan KOIN NU ini dimulai pada bulan februari 2019, dimana kotak infaq

yang beredar kurang lebih 141 kotak infaq untuk tahap awal yang dibagikan

pengurus LAZIS NU. Dengan beredarnya kontak infaq LAZIS NU Provinsi

Jambi akan mempengaruhi pandangan masyarakat untuk berinfaq di LAZIS

NU Provinsi Jambi.Dimana faktor yang mempengaruhi masyarakat untuk tidak

berinfaq yaitu dikarenakan lemahnya informasi kepada masyarakat mengenai

program gerakan Koin itu sendiri, sehingga masyarakat tidak terlalu antusias

untuk berpartisipasi dalam program tersebut. Dilihat dari antusias masyarakat

terhadap gerakan Koin ini membuat penulis tertarik untuk melakukan riset

tentang persepsi dan kepercayaan masyarakat terhadap gerakan KoinLAZIS

NU Provinsi Jambi.

Dengan demikian, persepsi dan kepercayaan masyarakat merupakan faktor

yang sangat penting dalam menentukan pandangan dan kepercayaan

11

masyarakat dalam gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi. Pandangan yang

baik terhadap gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi akan menumbuhkan

minat dan kepercayaan masyarakat untuk berinfaq di Gerakan Koin LAZIS NU

Provinsi Jambi. Karena dengan baru mulainya gerakan Koin NU ini di Provinsi

Jambi tentu akan mempengaruhi persepsi dan kepercayaan masyarakat

terhadap gerakan Koin NU tersebut.

Berdasarkan fenomena tersebut peneliti tertarik untuk melalukan penelitian

dengan judul “ PENGARUH PERSEPSI DAN KEPERCAYAAN

MASYARAKAT TERHADAP GERAKAN KOIN LAZIS NU PROVINSI

JAMBI ”.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang diatas maka perumusan masalah dengan

penelitian ini adalah sebagai berikut :

1. Apakah persepsimasyarakatberpengaruh secara positif dan signifikan

terhadap gerakan KoinLAZIS NU Provinsi Jambi?

2. Apakahkepercayaanmasyarakat berpengaruh secara positif dan signifikan

terhadap gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi?

C. Tujuan Penelitiaan

1. Untuk mengetahui pengaruh persepsi masyarakat terhadap Gerakan Koin

LAZIS NU Provinsi Jambi.

2. Untuk mengetahui pengaruh kepercayaan masyarakat terhadap Gerakan

Koin LAZIS NU Provinsi Jambi.

12

D. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat penelitian ini adalah

1. Sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Strata Satu (S1) Ekonomi

Syariah UIN STS Jambi.

2. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat secara teoritis,

sekurang-kurangnya dapat berguna sebagai sumbangan pemikiran bagi dunia

perekonomian tentang pengaruh persepsi mustahik dan kepercayaan

masyarakat terhadap Gerakan KOIN NU di Provinsi Jambi.

3. Hasil tulisan ini dapat menjadi tambahan pengetahuan dan keterampilan

dalam menulis bagi penulis sendiri, dan dapat digunakan sebagai bahan

masukan bagi mahasiswa dalam pembuatan penelitian selanjutnya.

E. Batasan Masalah

Agar permasalahan yang telah dirumuskan diatas tidak menyimpang terlalu

jauh, maka untuk meneliti Pengaruh Persepsi dan Kepercayaan Masyarakat

Terhadap Gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi ini hanya difokuskan tentang

pengaruh persepsi dan kepercayaan masyarakat pada Gerakan Koin NU.

F. Kerangka Teori

1. Pengertian Persepsi

Persepsi merupakan tanggapan atau penerimaan langsung dari seseorang.

Persepsi merupakan pengalaman tentang obyek, peristiwa, atau hubungan-

hubungan yang diperoleh dengan menyimpulkan informasi dan menafsirkan

13

pesan11

. Persepsi merupakan suatu proses yang didahului penginderaan yaitu

proses stimulus oleh individu melalui proses sensoris12

. Namun proses itu tidak

berhenti begitu saja, melainkan stimulus tersebut diteruskan dan di proses

selanjutnya merupakan proses persepsi.

Persepsi dapat dilihat dalam arti sempit yaitu penglihatan, bagaimana cara

seseorang melihat sesuatu, sedangkan dalam arti luas ialah pandangan atau

pengertian, yaitu bagaimana seseorang memandang atau mengartikan sesuatu13

.

Proses persepsi tidak dapat terlepas dari proses penginderaan dan proses tersebut

merupakan proses pendahulu dari proses persepsi. Penginderan sendiri dapat

diartikan suatu stimulus yang diterima oleh individu melalui alat reseptor yang

disebut indera. Alat indera merupakan penghubung antara individu dengan dunia

luasnya. Dari stimulus yang diindera oleh individu, diorganisasikan kemudian di

interpretasikan sehingga individu menyadari dan mengerti tentang sesuatu yang

diindera kemudian tercipta persepsi. Persepsi merupakan pengorganisasian,

penginterpretasian, terhadap stimulus yang indranya sehingga merupakan sesuatu

yang berarti dan merupakan respon yang integrated dalam diri individu14

.

Persepsi dapat disimpulkan sebagai suatu proses penginderaan, stimulus yang

diterima oleh individu melalui alat indera yang kemudian di interpretasikan

sehingga individu dapat memberikan pandangan, memahami dan dapat

11Jalaluddin Rakhmat, Psikologi komunikasi, ed. by Tjun Surjaman, Cetakan

keduapuluhsembilan, November 2013 (Bandung: Penerbit PT Remaja Rosdakarya, 2013), p. 318. 12

Bimo Walgito, Pengantar Psikologi Umum, Edisi IV (Yogyakarta: Penerbit Andi

Yogyakarta, 2002), p. 87. 13

Harold J Leavitt, Psikologi Manajemen, trans. by Muslichah Zarkasi, Edisi Keempat

(Jakarta: Penerbit Erlangga, 1978), p. 27. 14

Walgito, p. 88.

14

mengartikan tentang stimulus yang diterimanya15

. Proses menginterpretasikan ini

biasanya dipengaruhi oleh pengalaman dan proses belajar individu.

Manusia tidak lepas dari kegiatan berpersepsi, hampir setiap hari manusia

berpersepsi seperti persepsi ketika berkomunikasi dengan masyarakat, mengurus

perizinan, bertemu dengan petugas instansi dan sebagainya. Dedi Mulyana16

menyebutkan secara garis besar persepsi manusia dibagi menjadi dua bagian,

yaitu:

a. Persepsi terhadap obyek (lingkungan fisik); sifat-sifat luar, sedangkan

persepsi terhadap orang menaggapi sifat-sifat luar dan dalam (perasaan,

motif, harapan, dan sebagainya). Orang akan mempersepsi anda pada saat

anda mempersepsi mereka. Dengan kata lain, persepsi terhadap manusia

bersifat interaktif.

b. Persepsi terhadap manusia; melalui lambang-lambang fisik, sedangkan

persepsi terhadap orang melalui lambing-lambang verbal dan nonverbal.

Orang lebih aktif dari pada kebanyakan obyek dan leih sulit diramalkan.

Adapun faktor-faktor yang mempengaruhi terjadinya persepsi sebagai

berikut17

yaitu:

15Heriyanto, „Persepsi Masyarakat Terhadap Kualitas Pelayanan Publik Pada Bagian

Administrasi Kesejahteraan Rakyat Pemerintah Kabupaten Gunung Kidul DIY‟ (Fakultas

Ekonomi Universitas Negeri Yogyakarta, 2014). 16

Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi, ed. by Muchlis, Edisi Pertama (Bandung: Penerbit

PT Remaja Rosdakarya, 2005), pp. 171–72. 17

Rakhmat, p. 54.

15

a. Faktor-faktor fungsional

Faktor fungsional berasal dari kebutuhan, pengalaman masa lalu dan hal-hal

lain yang termasuk apa yang disebut sebagai faktor-faktor personal. Krech dan

Crutchfield merumuskan dalil persepsi bersifat selektif secara fungsional18

. Dalil

ini berarti bahwa obyek-obyek yang mendapat tekanan dalam persepsi biasanya

obyek-obyek yang memenuhi tujuan individu yang melakukan persepsi.

b. Faktor-faktor struktural

Faktor-faktor struktural yang menentukan persepsi berasal dari luar individu,

seperti lingkungan, budaya, hukum yang berlaku, nilai-nilai dalam masyarakat

sangat berpengaruh terhadap seseorang dalam mempersepsikan sesuatu.

2. Pengertian Kepercayaan

Kepercayaan berkaitan dengan pandangan tentang bagaimana dunia ini

beroperasi19

. Kepercayaan itu berupa pandangan-pandangan atau interpretasi-

interpretasi tentang masa lampau, bisa berupa penjelasan-penjelasan tentang masa

sekarang, bisa berupa prediksi-prediksi tentang masa depan, dan bisa juga

berdasarkan common sense (akal sehat), akalsehat kebijaksanaan yang dimiliki

suatu bangsa, agama, ilmu pengetahuan, atau suatu kombinasi antara semua

hal tersebut. Kepercayaan menjelaskan apa itu sesuatu.

Kepercayan membentuk pengalaman, baik pengalaman pribadi maupun

pengalaman sosial. Orang barat misalnya percaya, bahwa waktu tak dapat berbalik

18Rakhmat, p. 55.

19Rafael Raga Maran, Manusia dan kebudayaan dalam perspektif ilmu budaya dasar

(Jakarta: Rineka Cipta, 2000).

16

atau berulang. Mereka mempunyai persepsi waktu linier, yakni bahwa waktu lurus

kedepan. Waktu bergerak dari suatu titik awal menujuk suatu titik tujuan (akhir).

Waktu bergerak kedepan karena itu ada kemajuan. Disini orang tidak percaya

terhadap nasib atau takdir. Kemajuan dan perubahan masyarakat tergantung pada

usaha dan kerja keras manusia.

Dalam terminologi sosiologi, konsep kepercayaan dikenal dengan

Trust. Kepercayaan bermakna percaya atas beberapa kualitas atau atribut

sesuatu atau seseorang, atau kebenaran suatu pernyataan. Kemudian Torsvik

menyatakan bahwa kepercayaan merupakan kecenderunganperilaku tertentu

yang dapat mengurangi risiko. Pendapat lain dikemukakan oleh Lawang

(Damsar, 2011:186) bahwa kepercayaan adalah hubungan antara dua belah

pihak atau lebih yang mengandung harapan yang menguntungkan salah satu pihak

atau kedua belah pihak melalui interaksi sosial.

3. LAZIS NU (Lembaga Amil Zakat Infaq dan Shodaqoh)

LAZIS NU merupakan singkatan dari Lembaga Amil Zakat Infaq dan

Shadaqah Nadhlatul Ulama. Lembaga ini didirikan pada tahun 2004 dengan

berlandaskan hasil Muktamar NU ke-31 di Donohudan, Boyolali. Dalam

Muktamar tersebut, Pengurus Besar Nadhlatul Ulama (PBNU) diberikan amanah

untuk mendirikan Lembaga Amil Zakat yang kemudian diberi nama LAZIS NU.

Sebagaimana cita-cita pada awal berdirinya, LAZISNU merupakan lembaga

nirlaba milik organisasi Nadhlatul Ulama yang secara khusus bertujuan untuk

17

membantu meningkatkan kesejahteraan umat melalui program-program yang

efektif dan efisien20

.

4. INFAQ

Infaq berasal dari kata anfaqa yang berarti, mengeluarkan sesuatu (harta)

untuk kepentingan tertentu21

. Sementara itu, menurut Kamus Besar Bahasa

Indonesia, Infak adalah pemberian (sumbangan) harta dan sebagainya (selain

zakat wajib) untuk kebaikan, sedekah, serta nafkah22

.

Istilah infak berasal dari kata nafaqa, yang berarti telah lewat, berlalu, habis,

mengeluarkan isi, menghabiskan isi, menghabiskan miliknya, atau belanja. Dalam

ajaran Islam, Infak adalah kegiatan mengeluarkan harta untuk kepentingan

tertentu23

. Dalam pandangan Islam orang yang berinfak akan memperoleh

keberuntungan yang berlipat ganda baik di dunia maupun di akhirat. Orang

yang berinfak dijamin tidak akan pernah jatuh miskin, melainkan rezekinya

akan bertambah dan mengalir dan jalan usahannya semakin berkembang24

.

Infaq tidak mengenal adanya nishab seperti zakat. Infaq dikeluarkan oleh

setiap orang beriman, baikyang berpenghasilan tinggi ataupun rendah, disaat

lapang ataupun sempit. Hal tersebut dijelaskan dalam Al Qur‟an surah Ali-Imran

3: 134 yaitu:

20Tim Penyusun, „Buku Profile NU CARE-LAZISNU 2012-2015‟ (Jakarta: NU Care-

LAZISNU). 21

Didin Hafidhuddin, Zakat dalam perekonomian modern (Jakarta: Gema Isani, 2004). 22

„Arti Kata Infak - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online‟

<https://kbbi.web.id/infak> [accessed 11 May 2020]. 23

Muhammad Ridwan, Manajemen Baitul Maal Wat-Tamwil (Yogyakarta: UII Press,

2004), p. 17. 24

Ahmad Supadie and Didiek, Ekonomi Syariah: Dalam Pemberdayaan Ekonomi

Rakyat (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2013), p. 48.

18

“(yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang

maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan

(kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan”

Selain itu, kata infaq juga berarti mengeluarkan harta untuk membantu

orang lain yang membutuhkan. Dengan demikian, infaq merupakan

bentuk pembelanjaan harta yang sesuai dengan tuntunan syariat. Selain itu

infaq juga dapat diartikan sebagai harta yang dikeluarkan selain zakat dan

sifatnya sukarela. Adapun perbedaan infaq dengan zakat dapat dilihat dari

waktu pengeluarannya. Zakat memiliki Nisab, dimana hanya orang-orang yang

hartanya telah memenuhi nisab yang wajib mengeluarkan zakat. Sedangkan infaq

tidak dibatasi oleh Nisab, sehingga semua orang dapat melakukan infaq, baik

dia berpenghasilan tinggi maupun rendah. Zakat diperuntukkan untuk delapan

ashnaf, sedangkan infaq dapat diberikan kepada siapapun juga, misalnya

untuk keluarga, anak yatim, dan lain-lain. Sementara itu, infaq tidak

ditentukan jenisnya, jumlah dan kadarnya, serta waktu penyerahannya25

.

5. KOIN NU

Kotak Infaq Nahdlatul Ulama (KOIN NU) adalah kotak tempat pengumpulan

Koin (uang logam) dari rumah-rumah Nahdliyin dengan harapan agar warga dapat

mengisi kotak tersebut dengan uang Koin (uang logam) setiap hari yang

25Ilmi Makhalul, Teori Dan Praktik Lembaga Mikro Keuangan Syariah (Yogyakarta:

UII Press, 2002), p. 69.

19

dikumpulkan setiap satu bulan sekali oleh petugas yang sudah ditentukan, dengan

harapan dari uang Koin (recehan) yang kecil ini, bisa menghasilkan manfaat yang

besar. Gerakan ini diluncurkan oleh ketua umum PBNU KH. Said Aqil Siroj pada

14 April 2017 di Sragen Jawa Tengah. Program-program dari Gerakan KOIN NU

sangat beragam, diantaranya adalah pemberian bantuan kepada fakir miskin,

pengobatan gratis, pemberian beasiswa kepada anak yatim, pemebrian bantuan

untuk wirausaha bagi kaum fakir miskin dan dhuafa, bahkan pemberian bantuan

air bersih dan tempat sampah untuk masjid26

.

Salah satu program infaq adalah program Kotak Infaq Nahdlatul Ulama

(KOIN NU). Gerakan Koin NU diluncurkan oleh Ketua Pengurus

Besar Nahdlatul Ulama, KH Said Aqil Shiraj di alun-alun Sragen pada tanggal 15

April 2017. Peluncuran Gerakan Koin NU ini dijadikan sebagai pelopor

gerakan bersedekah di seluruh Indonesia. Bahkan dalam kesempatan tersebut,

Menpora Imam Nahrawi mengapresiasi adanya Koin NU27

. Gerakan Koin

NU merupakan gerakan masyarakat Nahdlatul Ulama untuk mengumpulkan

sedekah berupa uang logam. Pengumpulan ini dilakukan dengan cara

menyebar kotak infak kecil ke rumah-rumah masyarakat NU. Kotak infak

tersebut kemudian diisi oleh masyarakat dengan infak yang berupa uang

logam. Diharapkan dengan adanya program ini, seluruh masyarakat dapat

bersedekah dengan ringan dan mudah. Selain itu, dana yang terkumpul dari

26

Kendi Setiawan, „Gerakan KOIN NU Di Indonesia Timur‟

<http://www.nu.or.id/post/read/102546/gerakan-Koin-nu-di-indonesia-timur>. 27

<http://rri.co.id/post/berita/382512/nasional/ketua_pbnu_luncurkan_gerakan_Koin_nu_ di_alunalun_sragen.html>.

http://www.nu.or.id/post/read/102546/gerakan-Koin-nu-di-indonesia-timur

http://rri.co.id/post/berita/382512/nasional/ketua_pbnu_luncurkan_gerakan_Koin_nu_

20

Gerakan KOIN NU ini juga diharapkan dapat menunjang kemandirian ekonomi

umat Nahdlatul Ulama.

G. Tinjauan Pustaka

Pemahaman mengenai zakat, infaq dan shodaqoh banyak dibahas para ulama

maupun para peneliti baik secara: manajemen maupun secara praktis. Diantaranya

yaitu:

Pertama, skripsi yang berjudul tentang “Analisis Pelaksanaan Pengelolaan

KOIN NU di Kecamatan Gemolong Kabupaten Sragen Dalam Perspektif Hukum

Islam” yang ditulis oleh Wahyu Wulandari mahasiswi IAIN Salatiga pada tahun

2018. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pengelolaan KOIN NU di Gemolong

sudah sesuai dengan surat keputusan dari pengurus pusat di Sragen serta telah

sesuai dengan hukum Islam28

. Perbedaan dari penelitian ini adalah penelitian ini

membahas tentangPengaruh Persepsi dan Kepercayaan Masyarakat Terhadap

Gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi.

Kedua, skripsi yang berjudul tentang “Kontribusi Penyaluran Dana Zakat

Produktif NU Care LAZISNU Jakarta Melalui Program Kemandirian Ekonomi

Pesantren dan Persepsi Mustahiq (Santri) Ponpes AN NUR Bogor Terhadap

Kesejahteraan Mustahiq Perspektif Ekonomi Islam” yang ditulis oleh

Widiaturrahmi mahasiswi Universitas Islam Indonesia pada tahun 2018. Hasil

penelitian menunjukkan bahwa Kontribusi penyaluran zakat produktif NU

CARE LAZIS NU Jakarta melalui program kemandirian ekonomi pesantren

terhadap kesejahteraan mustahiq dipondok Pesantren An Nur yaitu NU CARE

28Wahyu Wulandari, „Analisis Pelaksanaan Pengelolaan KOIN NU Di Kecamatan

Gemolong Kabupaten Sragen Dalam Perspektif Hukum Islam‟ (IAIN Salatiga, 2018).

21

LAZIS NU Jakarta sudah berperan aktif dalam meningkatkan kesejahteraan

mustahiq (santri) dengan adanya peningkatan rata-rata pendapatan mustahiq yang

lebih besar yang mengacu pada PDRB perkapita Kabupaten Bogor. Peningkatan

pendapatan (materi) ini diimbangi dengan optimalnya kegiatan di pesantren

sehingga cakupan spiritual terpenuhi29

. Perbedaan dari penelitian ini adalah

penelitian ini membahas tentang Pengaruh Persepsi dan Kepercayaan Masyarakat

Terhadap Gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi.

Ketiga, skripsi yang berjudul “Strategi Program Gerakan Kotak Infaq

Nahdlatul Ulama (KOIN NU) di LAZIS NU Porong Kabupaten Sidoarjo” yang

ditulis oleh Intan Putri Nazila mahasiswi pascasarjana UIN Sunan Ampel pada

tahun 2019. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Strategi pelaksanaan

program Gerakan Kotak Infaq Nahdlatul Ulama (KOIN NU) di LAZIS NU

Porong Kabupaten Sidoarjo dilakukan dengan cara melakukan perumusan SOP,

membentuk kordinator wilayah, fundraising, stydy banding, pembukuan yang

jelas dan transparan, inovasi, dan evaluasi. Selain itu, pengurus Gerakan KOIN

NU LAZIS NU Porong juga gencar melakukan penyuluhan, sosialisasi, dan

pelatihan. Pengurus juga bergerilya memasuki kegiatan-kegiatan keagamaan

untuk mempromosikan gerakan KOIN NU. Pengurus juga melibatkan anak-anak

muda untuk menggalakkan Gerakan KOIN NU. Pelibatan anak muda ini

dilakukan karena semangat dan energi para anak muda masih sangat tinggi

29

Widiaturrahmi, „Kontribusi Penyaluran Dana Zakat Produktif NU Care LAZISNU

Jakarta Melalui Program Kemandirian Ekonomi Pesantren Dan Persepsi Mustahiq (Santri) Ponpes

AN NUR Bogor Terhadap Kesejahteraan Mustahiq Perspektif Ekonomi Islam‟ (Universitas Islam

Indonesia, 2018).

22

sehingga mereka sangat antusias membantu menyukseskan Gerakan KOIN NU30

.

Perbedaan dari penelitian ini adalah penelitian ini membahas tentang Pengaruh

Persepsi dan Kepercayaan Masyarakat Terhadap Gerakan Koin LAZIS NU

Provinsi Jambi.

Keempat, skripsi yang berjudul “Fundraising LAZIS NU Dalam Perolehan

Dana Zakat, Infaq dan Shadaqah di Kecamatan Limpung Kabupaten Batang”

yang ditulis oleh Evi Lailatun Nafi‟ah mahasiswi UIN Walisongo pada tahun

2018. Hasil Penelitian ini menunjukkan bahwa Metode yang digunakan dalam

kegiatan Fundraising yang dilakukan LAZISNU MWC Limpung menggunakan

dua metode yaitu metode fundraising langsung dan metode fundraising tidak

langsung. Metode fundraising tidak langsung yaitu:

a) Menyebar brosur (selebaran) ditempat- tempat strategis seperti masjid masjid

yang ada di kecamatan limpung.

b) Sosialisasi lewat media sosial (instgram @nucarelazisnulimpung dan website

www.mwcnulimpung.or.id.)

c) Kotak kaca LAZISNU yang diletakkan di toko- toko

d) Toples Koin (Gerakan nasional Koin untuk NU)

Adapun metode fundraising langsung yaitu :

a) Membuka stand pembayaran zakat, infaq dan shadaqah di acara- acara besar

keagamaan NU

b) Layanan jemput zakat.

c) Pelayanan dikantor LAZISNU MWC Limpung

30Intan Putri Nazila, „Strategi Program Gerakan Kotak Infaq Nahdlatul Ulama (KOIN

NU) Di LAZIS NU Porong Kabupaten Sidoarjo‟ (Universitas Islam Negri Sunan Ampel, 2019).

http://www.mwcnulimpung.or.id/

http://www.mwcnulimpung.or.id/

23

d) Mengirim surat “bersedia menjadi donatur” kepada calon muzakki31

Perbedaan dari penelitian ini adalah penelitian ini membahas tentang Pengaruh

Persepsi dan Kepercayaan Masyarakat Terhadap Gerakan Koin LAZIS NU

Provinsi Jambi.

Kelima, skripsi yang berjudul “Analisis Partisipasi Masyarakat Nahdlatul

Ulama Terhadap Keberhasilan Pengelolaan LAZIS NU Kota Surabaya” yang

ditulis oleh Hendrik Wahyudin mahasiswa UIN Sunan Ampel pada tahun 2017.

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Bahwa dari jumlah masyarakat Kota

Surabaya yang mencapai 3juta jiwa lebih dan masyarakatyang berlatar

belakang organisasi Nahdlatul Ulama berjumlah 1 juta orang,hanya kurang dari

ratusan orang yang berpartisipasi menyalurkan dana zakat, infak, dan

sedekahnya melalui LAZIS NU Kota Surabaya. Artinya tingkat partisipasi

masyarakat Nahdlatul Ulama terhadap keberhasilanLembaga amil zakat

yaitu LAZIS NU milik organisasi Nahdlatul Ulama masih sangat minim

sekali. Hal ini tidak lepas dari banyaknya lembaga amil zakat, infak, dan

sedekah yang berada di wilayah Kota Surabaya, dan tidak ada ketentuan

mengikat dari Organisasi Nahdlatul Ulama terhadap pengikutnya untuk

menyalurkan dana zakat, infak, dan sedekahnya melalui LAZISNU,

sehingga tidak menutup kemungkinan banyak dari kalangan masyarakat

Nahdlatul Ulama yang berpartisipasi menyalurkan dana zakat, infak dan

31

Evi Lailatun Nafi‟ah, „Fundraising LAZIS NU Dalam Perolehan Dana Zakat, Infaq Dan

Shadaqah Di Kecamatan Limpung Kabupaten Batang‟ (Universitas Islam Negeri Wali Songo,

2018)

<http://rri.co.id/post/berita/382512/nasional/ketua_pbnu_luncurkan_gerakan_Koin_nu_di_alunalu

n_sragen.html>.

http://rri.co.id/post/berita/382512/nasional/ketua_pbnu_luncurkan_gerakan_Koin_nu_di_alunalu

24

sedekahnya ditempat lain32

. Perbedaan dari penelitian ini adalah penelitian ini

membahas tentang Pengaruh Persepsi Muzakki dan Kepercayaan Masyarakat

Terhadap Gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi.

Dari beberapa tulisan diatas, penulis belum menemukan penelitian yang

secara khusus membahas tentang Pengaruh Persepsi Muzakki dan Kepercayaan

Masyarakat Terhadap Gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi. Penulis dalam

hal ini menyoroti tentang persepsi dan kepercayaan Masyarakat terhadap program

gerakan KOIN NU LAZIS NU Provinsi Jambi.

H. Kerangka Pemikiran

Kerangka Pemikiran didalam penelitian ini terdapat 2 variabel independen

dan 1 variabel dependen, dimana persepsi mustahik dan kesadaran masyarakat

adalah variabel independen, sedangkan gerakan Koin adalah variabel dependen.

Gambar 1. Kerangka Pemikiran

32Wahyudin, „Analisis Partisipasi Masyarakat Nahdlatul Ulama Terhadap Keberhasilan

Pengelolaan LAZIS NU Kota Surabaya‟ (Universitas Islam Negri Sunan Ampel, 2017).

25

I. Hipotesis

Hipotesis dari kerangka pemikiran diatas adalah:

Ha: Terdapat pengaruh antara persepsi dan kepercayaan masyarakat terhadap

Gerakan KOIN LAZIS NU Provinsi Jambi

Ho: Tidak terdapat pengaruh antara persepsi dan kepercayaan masyarakat

terhadap Gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi.

26

BAB II

METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini merupakan penelitian kuantitatif. Penelitian kuantitatif

adalah jenis yang menghasilkan penemuan penemuan yang dapat dicapai atau

diperoleh dengan menggunakan prosedur-prosedur statistik atau cara lain dari

kuantifikasi (pengukuran). Pendekatan kuantitatif memusatkan perhatian pada

gejala-gejala yang mempunyai karakteristik tertentu didalam kehidupan manusia

dinamakan sebagai variabel.

a. Jenis dan sumber Data

Penelitian ini bersifat kuantitatif deskriptif, oleh karena itu data yang

digunakan adalah kuantitatif yang terbagi menjadi dua jenis yaitu data primer dan

data sekunder.

1. Data Primer

Data primer adalah data yang diperoleh dari responden melalui kuisioner, dan

panel atau juga data hasil wawancara peneliti dengan narasumber. Data yang

diperoleh dari data primer ini harus diolah lagi. Sumber data yang memberikan

data kepada pengumpul data. Dalam penelitian ini data diambil langsung dari

yang berinfaq di Gerakan Koin NU Lazis NU provinsi Jambi.

2. Data Sekunder

Data Sekunder adalah data yang diperoleh peneliti melalui buku-buku yang

berkaitan dengan penelitian ini, literatur, dan artikel yang didapat dari website.

27

Atau data yang berasal dari orang-orang kedua atau bukan data yang dating

secara langsung. Namun data-data ini mendukung pembahasan dari penelitian.

Untuk itu beberapa sumber buku atau data yang akan membantu mengkaji secara

kritis diantaranya yaitu berkaitan dengan tema penelitian tersebut data sekunder

dalam penelitian ini meliputi gambaran umum perusahaan33

. Data primer

didapatkan dari wawancara kepada pihak pengelola LAZIS NU Provinsi Jambi

dan penyebaran kuisioner kepada para responden. Sedangkan data sekunder

diperoleh dari berbagai arsip dan administrasi LAZIS NU Provinsi Jambi yang

mendukung penelitian ini serta berbagai pustaka dan literatur-literatur yang juga

mendukung untuk penulisan tugas akhir ini.

B. Populasi dan Sampel

a. Populasi

Populasi adalah wilayah generalisasi yang terdiri atas objek atau subjek yang

mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang ditetapkan oleh peneliti untuk

dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya34

. Jadi yang dimaksud populasi

dalam penelitian ini adalah yang berinfaq di Gerakan Koin LAZIS NU Provinsi

Jambi.

b. Sampel

Sampel adalah bagian dari jumlah dan karakteristik yang dimiliki oleh populasi

33

Lexy J Meleong, Metologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,

1989), p. 160. 34

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R & D, Edisi 21 (Bandung:

ALFABETA, 2014), p. 80.

28

tersebut. Menurut Suharsimi Arikunto35

menyatakan bahwa apabila subjek kurang

dari 100, maka sampel yang diambil semuanya dan apabila jumlah subjeknya

lebih dari 100 dapat diambil antara 10-15% atau 20-25% atau lebih. Oleh karena

itu sampel yang digunakan untuk penelitian ini yaitu 35 sampel. Teknik yang

digunakan dalam pengambilan sampel adalah Nonprobability Sampling yaitu

Sampling Purposive.

C. Instrumen Pengumpulan Data

Metode dan instrument pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan:

a. Observasi

Observasi adalah pengamatan dan pencatatan secara sistematik terhadap

gejala yang tampak pada objek penelitian. Observasi yang dilakukan dalam

penelitian ini melalui wawancara dengan orang yang berinfaq di Gerakan Koin

LAZIS NU Provinsi Jambi.

b. Kuisioner

Kuisioner merupakan teknik pengumpulan data yang dilakukan dengan cara

memberi seperangkan pertanyaan atau pertanyaan tertulis kepada pada responden

untuk dijawabnya36

. Skala pengukuran yang digunakan adalah skala pengukuran

Likert berupa ceklis yaitu mengemukakan kepuasan konsumen dengan

membubuhkan tanda cek (√) pada kolom yang disediakan. Masing-masing

jawaban yaitu memiliki bobot sebagai berikut:

35Suharsimi Arikunto, Prosedur penelitian: suatu pendekatan praktik (Jakarta: Rineka

Cipta, 1992), p. 120.

36

Sugiyono, pp. 140–42.

29

a. Bobot 1= Sangat Tidak Setuju

b. Bobot 2= Tidak Setuju

c. Bobot 3= Kurang Setuju

d. Bobot 4= Setuju

e. Bobot 5= Sangan Setuju

D. Uji Intrumen Penelitian

a. Uji Validitas

Uji validitas merupakan suatu ukuran yang menunjukkan tingkat keandalan

atau keabsahan suatu alat ukur, validitas digunakan untuk mengetahui kelayakan

butir-butir dalam suatu daftar pertanyaan atau pernyataan dalam mendefenisikan

suatu variabel37

Setelah kusioner disusun dan dilakukan uji validitas, uji validitas dilakukan

untuk mengetahui kevalitan butir angket yang disebarkan, apabila semua butir

angket valid maka semua butir angket dapat digunakan dan sebaliknya apabila

terdapat butir angket yang tidak valid maka butir angket tersebut tidak dapat

digunakan. Penelitian ini menggunakan Product Moment Person:

√

Keterangan:

rxy = Koefisien korelasi belah dua

37Albert Kurniawan, Metode Riset Untuk Ekonomi Dan Bisnis Teori, Konsep & Praktek

Penelitian Bisnis (Dilingkapi Perhitungan, Pengelolaan Data Dengan SPSS 22.0), Cet. 1

(Bandung: ALFABETA, 2014), p. 98.

30

N = Jumlah sampel uji coba

X = Jumlah skor pernyataan ganjil

Y = Jumlah skor pernyataan genap

Xy = Jumlah skor perkalian X dan Y

b. Uji Reabilitas

Reabilitas merupakan indeks yang menunjukkan sejauh mana suatu alat pengukur

dapat dipercaya atau dapat diandalkan. Setiap alat pengukur seharusnya memiliki

kemampuan untuk memberikan hasil pengukuran relative konsisten dari waktu ke

waktu38

. Cara yang digunakan dalam penelitian ini adalah dengan menggunakan

rumus formula alpha

Keterangan:

R11 = keseluruhan reabilitas instrument

K = bnayaknya butir pertanyaan

∑ab2 = Jumlah varian butir

E. Teknis Analisis Data

a. Uji Asumsi Klasik

Uji asumsi klasik harus dilakukan untuk menuju layak atau tidaknya model analisi

regresi yang digunakan dalam penelitian ini. Uji ini meliputi:

38Kurniawan, p. 98.

31

1. Uji Normalitas

Uji normalitas merupakan untuk menguji apakah dalam model regresi residual

dari persamaan regresinya mempunyai distribusi normal atau tidak. Model regresi

yang baik, adalah yang memiliki distribusi data normal atau mendekati normal.

Model regresi yang baik adalah regresi yang berdistribusi normal39

.

2. Uji Multikolinieritas

Multikolinieritas merupakan hubungan linier yang sempurna antara beberapa atau

semua variabel bebas. Pengujian multikolinearitas bertujuan untuk mengetahui

apakah model regresi ditemukan adanyan korelasi yang kuat antara variabel bebas

atau tidak. Dalam model regresi yang baik seharusnya tidak terjadi korelasi antara

variabel bebas40

.

Peneliti menggunakan pendekatan angka Vactory Influence Factor (VIF) dengan

hipotesis uji multikolinearitas adalah sebagai berikut:

H0 = Jika nilai VIF yang diperoleh menggunakan program SPSS versi 20

menunjukkan angka kecil dari 10 (VIF< 10), atau nilai toleransi besar dari 0,1

(TOI > 0,1) maka tidak terdapat gejala multikolinearitas.

Ha = Jika nilai VIF yang diperoleh menggunakan program SPSS versi 20

menunjukkan angka kecil dari 10 (VIF> 10), atau nilai toleransi besar dari 0,1

(TOI < 0,1) maka terdapat gejala multikolinearitas.

3. Uji Heteroskedastisitas

Uji heteroskedastisitas adalah uji yang digunakan untuk menguji apakah dalam

39

Kurniawan, p. 100. 40

Kurniawan, pp. 156–57.

32

model regresi terdapat ketidaksamaan varian dari residual model regresi. Jika

varian tidak berubah maka disebut homoskedastisitas dan jika tidak disebut

heteroskedastisitas. Uji heteroskedastisitas ini menggunakan metode uji park. Jika

nilai probability lebih kecil 0.05 maka terjadi heteroskedastisitas dan sebaliknya

jika nilai probability lebih besar dari 0.05 maka tidak terjadi heteroskedastisitas.

F. Uji Hipotesis

a. Analisis Regresi Linier Berganda

Analisis regresi linier berganda adalah alat untuk meramaikan nilai pengaruh 2

variabel bebas atau lebih terhadap satu varibel terikat. Yang bertujuan untuk

membuktikan adakah pengaruh persepsi (X1) dan Kepercayaan masyarakat (X2),

terhadap Gerakan Koin NU.

Rumus regresi linier berganda:

Keterangan:

Y = Akuntabilitas (Variabel Dependen)

= Koefisien regresi dari variabel X1 (Persepsi)

= Koefisien regresi dari variabel X2 (Kepercayaan Masyarakat)

X1= Persepsi

X2= Kepercayaan Masyarakat

α = Konstanta

e = Standar error

33

b. Uji Simultan

Pengujian hipotesis secara simultan (keseluruhan) menunjukkan apakah variabel

bebas secara keseluruhan atau bersama-sama mempunyai pengaruh terhadap

variabel tidak bebas. Adapun langkah-langkah pengujian hipotesis tersebut

adalah:

a. Menentukan F hitung berdasarkan hasil output analisis regresi

b. Tingkat signifikan (a) 0,05 atau 5% untuk menguji apakah hipotesis yang

diajukan dalam penelitian ini diterima atau ditolak.

c. Kriteria pengujian

Jika Fhitung> Ftabel, Brarti Ho ditolak

Jika Fhitung> Ftabel, Brarti Ha diterima41

c. Uji Parsial (Uji T)

Uji Statistik T pada dasarnya menunjukkan seberapa besar pengaruh suatu

variabel penjelas atau independen secara individual dalam menerangkan variasi

variabel independen.

Analisis Uji T dengan rumus:

thitung = Koefisien regresi (bi)

Standart deviasi (sbi)

Untuk menentukan nilai t tabel harus ditentukan tingkat kepercayaan (1-α) dan

derajat kebebasan df = (n-k) agar dapat ditentukan nilai kritisnya

Keterangan:

α = Konstanta

41Husein Umar, Metode penelitian untuk skripsi dan tesis bisnis (Jakarta: PT

RajaGrafindo Persada, 2008), p. 14.

34

n = Jumlah observasi/data/responden

k = Jumlah variabel penelitian

jika- ttabel<thitung<ttabel : Ho diterima

jika – thitung< ttabel atau thitung> ttabel : Ha diterima

d. Koefisien Determinasi

Nilai koefisien determinasi (Adjusted R2) digunakan untuk mengukur seberapa

besar variasi dari variabel terikat (Y) dapat dijelaskan oleh variabel bebas (X).

G. Sistematika Penulisan

Adanya sistematika penulisan adalah untuk mempermudah pembahasan dalam

penulisan. Sistematikan penulisan penelitian ini adalah sebagai berikut:

BAB I PENDAHULUAN

Bab ini berisi tentang latar belakang, rumusan masalah, batasan masalah, tujuan

dan manfaat penelitian, kerangka teori, tinjauan pustaka, kerangka berpikir dan

hipotesis.

BAB II METODE PENELITIAN

Pada bab ini diuraikan tentang,lokasi dan waktu penelitian, pendekatan penelitian,

jenis sumber data, intrumen pengumpulan data, populasi dan sampel,

operasionalisasi variabel, teknik analisis data serta sistematika penulisan

BAB III GAMBARAN UMUM PENELITIAN

35

Pada bab ini membahas tentang gambaran umum lokasi penelitian dan sejarah

kepemilikan LAZIS NU Provinsi Jambi

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN

Pada bab ini berisi pembahasan yang akan menjawab rumusan masalah yang ada

dalam penelitian ini, yaitu mengenai bagaimana pengaruh persepsi dan

kepercayaan masyarakat terhadap gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi.

BAB V PENUTUP

Pada bab ini berisi kesimpulan dan saran.

36

BAB III

GAMBARAN UMUM

A. Sejarah Lembaga Amill, Zakat, Infaq dan Shodaqoh Nahdlatul Ulama

Provinsi Jambi

Zakat merupakan kewajiban umat Islam yang mampu secara ekonomi.

Potensi zakat di Indonesia yang luar biasa besarnya belum tergali dan terkelola

dengan baik. Belum lagi potensi infak dan shadaqah yang juga luar biasa

besarnya. Apabila ini bisa dikelola dengan baik, niscaya umat akan sejahtera dan

persoalan kemiskinan dapat teratasi. Berdasarkan Undang-undang No.23 Tahun

2011 tentang pengelolaan zakat, menyatakan bahwa menunaikan zakat merupakan

kewajiban bagi umat Islam yang mampu sesuai dengan syariat Islam. dalam

rangka meningkatkan daya guna dan hasil guna, maka ZIS harus dikelola secara

melembaga sesuai dengan syariat Islam. undang-undang pengelolaan Zakat No.

23 Tahun 2011 Bab 1 pasal 1 ayat 8 menyatakan bahwa

“Lembaga Amil Zakat yang selanjutnya disebut LAZ adalah lembaga yang

dibentuk masyarakat yang memiliki tugas membantu pengumpulan,

pendistribusian, dan pendayagunaan zakat.

Sebuah organisasi yang memiliki basis massa di Indonesia PBNU telah

memutuskan untuk membentuk suatu pengelola zakat, infaq dan shadaqah (ZIS)

yang diharapkan menjadi mitra masyarajat dalam menyelesaikan beragam

persoalan yang dihadapi. Masalah-masalah yang terjadi menjadi titik prioritas dari

pemberdayaan ZIS tersebut kemudian dijabarkan dalam program-program

LAZISNU. Program-program pentasyarufan zakat secara produktif tentunya akan

37

sangat membantu dalam hal pengentasan kemiskinan yang melanda di Indonesia

ini.

LAZISNU (Lembaga Amil Zakat Infak dan Sedekah Nahdlatul Ulama)

Cabang Jombang adalah lembaga pelaksana program Pengurus Wilayah

Nahdlatul Ulama (PCNU) Jambi yang bergerak pada bidang pengelolaan zakat,

infak dan sedekah. Mandat pengelolaan zakat, infak dan sedekah yang diberikan

kepada Pengurus Wilayah LAZISNU Provinsi Jambi adalah segala hal upaya

mengumpulkan zakat, infak, dan sedekah kemudian menyalurkannya kepada

yang berhak menerimanya (mustahik).

LAZISNU disahkan melalui surat ketetapan Pengurus Wilayah NU Jambi

no. 19/SK/PW-NU/JBI/IX/2018. Proses peletakan pondasi pertama-tama

diinisiasi pada tahun 2017 dengan melakukan analisis secara tajam sebagai

langkah awal dalam membuat perencanaan lembaga. Namun, LAZISNU Provinsi

Jambi secara resmi diluncurkan pada bulan september 2018.


adalah lembaga grant making (pengalian dana) yang berupa zakat dan sedekah

dari masyarakat yang bertujuan untuk menciptakan masyarakat yang sejahtera,

adil dan mandiri, menjadi lembaga terpercaya artinya LAZISNU bercita-cita

menjadi lembaga pengelola zakat dan sedekah yang amanah, bekerja langsung

pada muzakki dan mushdiq (pemberi zakat dan shodaqoh) yang menyalurkan

zakat dan sedekanya kepada LAZISNU serta kepada masyarakat luas.


sendiri pernah mengalami kevakuman sesaat. Namun, pada tahun 2019 pengurus

38

wilayah nahdlatul ulama kemudian disingkat PWNU melakukan penanganan

dengan menunjuk ketua yang baru untuk kembali mengaktifkan kembali LAZIS

NU provinsi Jambi. Adapun masyarakat yang sejahtera, adil dan mandiri yang

dimaksud adalah masyarakat yang terpenuhi kebutuhan dasarnya serta tidak lagi

tergantung pada kekuatan yang ada disekitarnya, sehingga memiliki kemampuan

untuk terlibat dalam menentukan pembuatan keputusan-keputusan di masyarakat.

B. Visi dan Misi Lembaga Amil Zakat, Infak dan Sedekah Nahdlatul Ulama

(LAZISNU) Provinsi Jambi

Adapun visi misi dari LAZISNU (Lembaga Amil Zakat Infak dan Sedekah

Nahdlatul Ulama) Provinsi Jambi adalah:

1. Visi

Bertekad menjadi lembaga pengelola dana masyarakat (Zakat, Infak,

Shadaqah, CSR dan dana sosial lainnya) yang didayagunakan secara amanah dan

profesional untuk pemberdayaan umat.

2. Misi

a) Mendorong tumbuhnya kesadaran masyarakat untuk mengeluarkan Zakat,

Infak dan Shadaqah dengan rutin dan tepat.

b) Mengumpulkan atau menghimpun dan mendayagunakan dana zakat, infak

dan shadaqah secara profesional, transparan, tepat guna dan tepat sasaran.

39

C. Struktur Organisasi

Gambar 2. Struktur Organisasi

40

D. Job Description Lembaga Amil Zakat, Infak dan Sedekah Nahdlatul

Ulama (LAZISNU) Provinsi Jambi

Job description yang berada di Lembaga Amil Zakat, Infak dan Sedekah

Nahdlatul Ulama adalah:

1. Dewan Syariah, mempunyai tugas sebagai berikut; a) melaksanakan

pengawasan hukum (syariah) pengelolaan kegiatan LAZISNU PW Jambi,

agar sesuai dengan syariah. b) memberikan fatwa hukum kepada ketua, baik

diminta maupun tidak.

2. Ketua, mempunya tugas memimpin pelaksanaan tugas Lembaga Amil Zakat,

Infak dan Sedekah Nahdlatul Ulama (LAZISNU) Kabupaten.

3. Sekretaris, mempunyai tugas sebagai berikut: a) menyusun agenda rapat-rapat

organisasi; b) melakukan kegiatan tata administrasi dan surat menyurat; c)

membuat data inventarisasi aset LAZISNU; d) menyiapkan bahan untuk

pelaksanaan kegiatan internal dan eksternal serta mempersiapkan laporan; e)

membantu bendahara menyusun laporan keuangan secara berkala; f)

melaksanakan tugas yang diberikan ketua.

4. Bendahara, mempunyai tugas sebagai berikut: a) menyusun anggaran belanja

tahunan LAZISNU; b) melakukan pengendalian keuangan; c) menerima

setoran dana zakat, infak dan sedekah serta dana lainnya dari seksi

pengumpulan; d) menyelenggarakan pembukuan dan laporan keuangan, e)

menyalurkan dana zakat, infak sedekah melalui seksi pendistribusian dan

pengembangan; f) menyusun laporan berkala atas penerimaan dan penyaluran

41

dana zakat, infak sedekah dan dana lainnya; g) mempertanggungjawabkan

pengelolaan dana zakat, indak sedekah dana dana lainnya.

Bidang Penghimpunan dan Perencanaan, memiliki tugas sebagai berikut: a)

melakukan pendataan muzakki dan mustahik serta upaya menjaring muzakki

potensial lainnya; b) menentukan studi kelayalan, melakukan pembinaan dan

pemantauan musahik produktif dan konsumtif; c) menyusun dan melakukan

program pengumpulan dana zakat, infak sedekah dan menyetorkan kepada

bendahara; d) mencatat dan membukukan hasil pengumpulan dana zakat,

infak, sedekah dan dana lainnya; e) melakukan kegiatan sosialisasi fungsi dan

manfaat LAZISNU; f) menjalin kemitraan dengan perseorangan, lembaga

pemerintah, lembaga keuangan maupun lembaga-lembaga lain yang tidak

mengikat; g) melakukan koordinasi secara teratur pada pimpinan serta

bidang-bidang lainnya; h) menyiapkan bahan laporan pengumpulan.

Bidang Pendistribusian dan Pengembangan, memiliki tugas antara lain: a)

menyusun program pendistribusian dana ZIS dan dana lainnya, b)

menyalurkan dana ZIS kepada Mustahik yang sudah di tetapkan, c) mencatat

dan mendokumentasikan semua transaksi penyaluran dana ZIS dan dana

lainnya; d) membuat program-program sosial, pemberdayaan umat, maupun

pengembangan dana ZIS melalui usaha mandiri yang halal; e) melakukan

kegiatan sosialisasi fungsi dan manfaat LAZISNU; f) menjalin kemitraan

dengan perseorangan, lembaga pemerintah, lembaga keuangan maupun

lembaga-lembaga lain yang tidak mengikat; g) melakukan koordinasi secara

42

teratur pada pimpinan serta bidang-bidang lainnya; h) menyiapkan bahan

laporan kegiatan pendistribusian.

E. Program Kerja

Adapun program kerja dari Lembaga Amil Zakat, Infak dan Sedekah

Nahdlatul Ulama (LAZISNU) Kabupaten Jombang antara lain:

1. Layanan kesehatan gratis (LKG)

Adalah program yang berfokus pada bantuan biaya berobat dhuafa dan yatim serta

penyelenggaraan pengobatan gratis secara berkala.

2. Sekolah Pesantren Maju (SPM)

Adalah program yang berfokus pada upaya pemberian bantuan beasiswa yatim

atau dhuafa, santri tahfidzul quran, bantuan sarana TPQ, sekolah atau madrasah

pelosok desa, pelatihan atau workshop guru.

3. Ekonomi Mandiri NU-care (EMN)

Adalah program yang berfokus pada pemberian pinjaman modal kerja tanpa

bunga bagi wirausahawan dhuafa, bantuan pengembangan produksi dan

pemasaran, serta peningkatan kualitas SDM melalui pelatihan usaha.

4. NU-care Siaga Bencana (NSB)

Adalah program yang berfokus pada bantuan sosial bagi korban bencana baik

berupa pemberian donasi keuangan, konsumsi dan kebutuhan primer lainnya

F. Sejarah Koin NU

Nahdlatul Ulama (NU) didirikan di Surabaya pada tanggal 31 Januari 1926

oleh para ulama pengasuh pondok pesantren yang di dalam komunitas Islam

43

mempunyai wawasan, pandangan, sikap dan tata cara, pemahaman, penghayatan

dan pengalaman ajaran Islam Ahlusunnah Wal Jama‟ah. Kesamaan yang telah

membudaya dan menjadi watak (karakter) dilembagakan dalam Nahdlatul Ulama

sebagai wadah perjuangan bersama dan sebagai wadah penjawatan rasa tanggung

jawab yang mendalam atas kelestarian Izul Islam Muslimin.

Nahdlatul Ulama (NU) sebagai bagian dari organisasi perjuangan telah

mewujudkan partisipasi aktif tidak saja untuk memperjuangkan kemerdekaan,

tetapi juga untuk mempertahankan pasukan Hizbullah, sabilillah serta resolusi

jihad yang diinisiasi oleh KH. Hasyim Asy‟ari merupakan implementasi dari

wawasan kebangsaan NU dalam kehidupan kebangsaan dan kenegaraan

Indonesia.

Sikap kemasyarakatan NU merupakan acuan dan kerangka referensi baik

secara organisatoris maupun individu bagi warga NU dalam kehidupan

bermasyarakat dengan tetap memperhatikan nilai, budaya dan kekhasan warna

keindonesiaan.

Salah satu amana Muktamar Nahdlatul Ulama (NU) Jombang adalah

peningkatan bidang ekonomi yang berbasis keummatan. Tentu, hal ini menjadi

sinyal kuat bahwa kepengurusan NU di bawah kepemimpinan KH. Said Aqil Siroj

memiliki perhatian yang serius di bidang kesejahteraan umat. Selain itu, saat ini

pengurus besar (PBNU) juga sudah melaksanakan berbagai macam program dan

kegiatan seperti melakukan advokasi, menjalin kerjasama dengan swasta dan

pemerintah, serta membentuk perkumpulan saudagar Nahdliyin untuk

memperkuat dan mewujudkan umat yang mandiri dalam bidang ekonomi.

44

Sebagaimana yang kita tahu. Kebanyakan warga NU berada di pedesaan dan

berprofesi sebagai petani. Selain itu, saat ini tidak sedikit warga NU yang hidup di

kota yang bergerak di bidang-bidang jasa dan industri. Mereka juga tidak bisa

diremehkan, namun, jika dibandingkan dengan yang ada di pedesaan, jumlah

mereka tentu masih kalah jauh. Untuk itu, perlu upaya yang masif dan sistematis

terutama PBNU untuk memberdayakan mayoritas warga NU tersebut sehingga

mereka memiliki ekonomi yang kuat dan mandiri. Dari situlah muncul gagasan

mengumpulkan dana bersedekah (infak) melalui KOIN NU atau kotak infaq

NU. Gerakan Koin NU mandiri merupakan gerakan Nahdliyin untuk

mengumpulkan uang receh (Koin) pecahan 100, 200, 500 dan 1000 rupiah

darirumah-rumahnahdliyin dengan memberikan kaleng yang berukuran tinggi 13,5

cm dengan diameter 8,5 sentimeter di setiap rumah warga Nahdliyin, Awalnya

kotak yang diluncurkan oleh pengurus cabang (PC) LAZISNU adalah berasal dari

wadah rokok kaleng yang tidak dipakai lalu di branding dengan diberi label

Koin NU, namun saat ini pengurus cabang (PC) LAZISNU sudah meluncurkan

kaleng KoinNU sendiriyang diberikan kepada LAZISNU di bawahnya seperti

LAZISNU tingkat kecamatan yakni majelis wakil cabang (MWC) dan Unit

Pengumpul Zakat, Infak dan Sedekah kemudian disingkat UPZIS ranting. Selain

itu kaleng Koin NU juga diberikan kepada setiap rumah warga nahdliyin yang

berkenan untuk menyisihkan infaknya melalui kotak Koin NU tersebut.

Melihat salah satu tujuan NU adalah memberdayakan masyarakat, keberadaan

dana juga harus mencakup alokasi khusus bagi kelompok warga NU yang

membutuhkan bantuan seperti dana kematian, kesehatan, pendidikan dan lainnya.

45

Koin NU sendiri mulai disosialisasikan di Provinsi Jambi memasuki pada bulan

februari 2019.

Berikut merupakan alasan pengurus besar NU dikutip dari buku petunjuk

Koin NU memilih Koin NU (uang receh) diantaranya:

1) Jumlah warga NU banyak, namun rata-rata berasal dari kalangan ekonomi

menengah kebawah, sehingga warga yang miskin sekalipun mampu berinfak.

2) Memberi kesempatan untuk tetap berinfak meskipun sedang dalam kondisi

sempit (keuangan)

3) Setiap warga bisa merasa lebih ringan untuk berinfak

4) Setiap warga akan lebih sering berinfak, sehingga setiap kali berinfak dapat

diniati untuk hajat yang berbeda karena infak dapat dijadikan wasilah atau

perantara hajat tertentu.

Selain itu, alasan lain dari pengumpulan dari uang Koin NU, terdapat pula alasan

mengapa memilih sistem Koin (kaleng infak) yaitu:

1) Warga NU rata-rata dari kehidupan masyarakat tradisional.

2) Dengan menggunakan media infak yang terbuat dari kaleng. siapapun tidak

mengetahui jumlah uang di dalamnya, jadi tidak perlu minder jika jumlahnya

sedikit dan tidak akan takabur.

3) Setiap warga menjadi lebih mudah berinfak karena memiliki kaleng infak

tersebut di rumah masing-masing.

4) Memungkinkan warga untuk mewariskan (mewasiatkan) sistem Koin itu

kepada keturunannya

Adapun tujuan dari program Koin NU adalah:

46

a) Sebagai pendidikan sistem dan manajemen di tubuh NU

b) Mendidik loyalitas warga terhadap organisasi dengan memberikan

sumbangsih kepada NU.

c) Menjalin kebersamaan antar sesama warga NU dan menjalin komunikasi

antara anggota dan pengurus.

d) Memperlancar pelaksanaan program yang terhambat karena faktor

pendanaan.

e) Mengentaskan kemiskinan

47

Gambar 3. Celengan LAZIS NU

48

BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. Karakteristik Responden

Berdasarkan data yang diperoleh dari dokumen LAZIS NU Provinsi Jambi

dapat diketahui bahwa jumlah populasi sebanyak 141 responden dengan kriteria

sebagai warga nahdliyin yang berdomisili di Provinsi Jambi. Oleh karena itu,

didapatkan sampel sebanyak 35 responden.

Tabel 1. Data Pemilik Celengan KOIN NU LAZIS NU Provinsi Jambi

No Nama Alamat

1 H. Hasan Basri Agus, MM Ibrahim

2 K.H. Aminullah Amit (Ketua

PW NU Jambi)

Panoma Residence. Mendalo Darat.

3 Bambang

4 Khatami Asshidiqqi Sebrang Kota Jambi

5 Haramen aston villa blok f no 7

6 Zulfikar, S.Ud., M.Ag Dosen Stai Ahsanta Jambi

7 Wahyuni Rahmawati Jl.DR. Tazar. RT 12. No. 24.

Buluran Kenali. Telanai Pura

8 Muhammad Rafi‟i Dosen Stai Ahsanta Jambi

9 M.Yunus,S.Sos Perumahan Mendalo Asri. RT

16(Mendalo Indah)

10 Nurul Kurniawan Aston Villa

49

11 Wulan Anna Pratiwi, M.Pd Dosen

12 Gustina Sartika Telanai Pura

13 Zulkifli perumrafira village, belakang hotel

larose, mendalo darat

14 Robby Dwi Septiawadi kmp. Broyok, rt.06/rw.02, bajubang

. Kab. Batang hari

15 M. Sodik.Hamdi Jambi selatan, rt. 27, kel.thehok

16 Fitriananur Telanaipura

17 Siti Rahmawati Jl. Raya pelabuhan, km.06. muaro

kumpe

18 Aina Jl. Jambi palembang, km 23, kec.

Mestong, kab muaro jambi

19 Akhmad Nizarudin jl. H. Kamil , rt 11, no. 02,

wijayapura, kota jambi

20 Fahmi Rohim, M.Ed Asrama Haji

21 dr. Nazarudin,M.Si (Suami) Perum. Belakang lapangan golf

22 Dr. Nazarudin,M.Si (istri) Perum. Belakang lapangan golf

23 dr. Nazarudin M.si (Anak 1) Perum. Belakang lapangan golf

24 dr. Nazarudin M.si (Anak 2) Perum. Belakang lapangan golf

25 Drs. H. M. Hatta, M.A Dosen

26 Kasbul Anwar

27 Rsia. Anissa + dr.Dr. Maulana Rs. Anissa

50

28 Ust. Dr. Rahman

29 kepala PU

30 Arozi Ruski perum. Mayang

31 Prof. Dr. Suaidi Telanaipura

32 As'ad aima Buluran

33 M. Thantowi, S.Pd.I,. M.Ag

34 Fahmi Sy Telanaipura

35 S. Andika Defriyanto Pagar Drum 16

36 Dr. Fadillah Dosen UIN

37 Abdul Rohim Kpu Kota Jambi

38 Edwin Rcti

39 Hilalia Dewata Aston Villa

40 Jasmani Simpang Rimbo

41 Nurhadi Prabowo Telanaipura

42 M. Sodik Kebun Kopi

43 Tarmizi Marene

44 Rahman-UIN Mendalo

45 Ika Asyastuti Hasanah, M.Pd Dosen Stai Ahsanta Jambi

46 Ibnu Arafah Rcti

47 Mahmuda Mayang

48 Kantor KPW Jambi

49 H. M. Ibnu Arafah,S.Hum S.d.a

51

50 Dr. Raudhoh, S.Ag Dosen UIN STS Jambi

51 Ulfa HM, S.Ag Wiraswasta

52 Dewi Tumatul Aini, S.Pd., M.Pd Dosen Stai Ahsanta Jambi

53 Sri Rezeki, S.Ag Pegawai UIN STS Jambi

54 Abd Aziz Mustakim, SE, MM Pemprov Jambi

55 Supiyan Ramli, M.Ag Dosen UNJA

56 Muhammad Ali, S.Pd.I Wiraswasta

57 Arfai,SH.MH Dosen UNJA

58 Mustarhadi Nurzain, SHI Pemprov Jambi

59 Dr. Jamaluddin, M.Pd.I Dosen UIN STS Jambi

60 Rafiqoh, SE., M.EI S.d.a

61 Rafidah, SE, M.EI S.d.a

62 M.Husaini, MH Jaksa

63 H. Toni, S.Ag Wiraswasta

64 Saidina Usman El Quraisy,

S.Sos,.M.Phil

65 M. Hambali Mendalo

66 Nurjannah, SH Pemprov Jambi

67 Ikhtiati, S.Ag, M.Pd.I Dosen UIN STS Jambi

68 Athiatul Haq, M.Kom S.d.a

69 Nursilawati, S.H

70 Zakiya, M.EI Guru MAN

52

71 Hasan Mabruri, S.Sos.I Parpol

72 M.Ied al-Munir, M.Ag Dosen UIN STS Jambi

73 Sucipto, MA Dosen UIN STS Jambi

74 Ayub Mursalin, MA Dosen UIN STS Jambi

75 Adi Parulian Lubis, S.Hut Simpang Rimbo

76 M. Haramain Dosen STAI Ahsanta

77 Salmah Siregar Simpang Rimbo

78 Waaly Arizona, S.Pt Simpang Pulai

79 Agus Salim, MA Dosen UIN STS Jambi

80 Ade Putra Hayat, S.Pd.I S.d.a

81 Aprina, M.Pd Dosen Stai Ahsanta Jambi

82 Nurani Lubis Simpang Rimbo

83 Sobirin, S.Ag Wiraswasta

84 Drs. H. M. Said, M.Pd.I Dosen UIN STS Jambi

85 Drs. H. Dahlan Malik S.d.a

86 Drs. Munsarida, M.Fil.I S.d.a

87 Drs. Helmi Efendi Wiraswasta

88 Nurfitri Martaliah, M.E Dosen Stai Ahsanta Jambi

89 H. M. Juber, S.Ag S.d.a

90 H. Zostafia, M.Pd.I Pegawai Kemenag Jambi

91 Drs. H.Husein S.d.a

92 Agus Suwarno

53

93 Dra. Mahmudah

94 Wahyudi AW, M.Fil.I Kemenag Kota Jambi

95 H. Harun MH, S.Ag S.d.a

96 Azwan, SE

97 Jufrizal, S.Ag Wiraswasta

98 Fuad Safari, SH DPRD Kota Jambi

99 Drs. H. Sulaiman Kemenag Kota Jambi

100 Tesmayadi, S.Ag S.d.a

101 Firza, S.Kom Dosen Stai Ahsanta Jambi

102 Drs. Firhat Abbas, M.Ag Dosen UIN STS Jambi

103 Drs. M. Rafiq, M.Ag S.d.a

104 Salwiyansyah, S.Ag Guru SMAN TT

105 Suaibatul Aslamiyah, M.Pd.I Guru al-Falah

106 Johansyah, SE Pegawai Prov Jambi

107 Muhammad Emil, SE Wiraswasta

108 H. M. Nuh, S.Ag S.d.a

109 M.Akta, S.Ag Wartawan JE

110 Ramli, S.Ag Pegawai Kemenag Kota Jambi

111 H.M.Aman, S.Ag S.d.a

112 H. Hasbullah, S.Ag Dosen UIN STS Jambi

113 Dra. Fatimah Abbas, M.Pd.I Guru

114 Hafidzhoh, S.Pd.I Wiraswasta

54

115 Nurcahaya, S.Ag Kemenag kota Jambi

116 Najmi Laili, S.Sos.I Gurus

117 Eka Nopilia, M.Pd Dosen Stai Ahsanta

118 Imam Sibawaihi Ketua Ansor Jambi

119 Drs. Imran Pehang Kemenag Kota Jambi

120 Ahmad Darani, S.Ag Wiraswasta

121 Qamaruzzaman, SE Pegawai Prov Jambi

122 Drs. H.M.Amin Jamaluddin,

MM

Dosen UIN STS Jambi

123 Andi Mitra Bangunan

124 Drs.Muslim HU, M.Pd.I Kepala MAN Cendekia Jambi

125 Wahyu Agus Prayugo Guru

126 Drs. Lahmuddin Marjuni, M.Ag Dosen UIN STS Jambi

127 Drs. Fahron Siregar Kemenag Prov Jambi

128 Dian Mursyidah, M.Ag Dosen UIN STS Jambi

129 Syafri Hasibuan, SE DPRD

130 Bahsin, S.Ag Wiraswasta

131 Maria Ulfa, M.Pd.I Kemenag Jambi

132 Zulfajri, M.Pd Dosen Stai Ahsanta Jambi

133 Dr. Sodiah, S.Pd.I,. M.Pd Dosen UIN STS Jambi

134 Sudirman, SH,MM Sekda Kab Tanjabtim

135 M. Rapik, M.Fil.I, MH Dosen UNJA

55

136 Fajri Agustian Wiraswasta

137 Sahrizal Vahlevi, M.Ag Dosen PAI UNJA

138 Atika Wirdasari, M.Pd Dosen Stai Ahsanta Jambi

139 Muhammad Kinas, S.EI Wiraswasta

140 Samsul Bahri, M.Pd.I Guru

141 Nyimas Muazzomi, S.Ag Dosen UNJA

Sumber: Dokumen LAZIS NU Provinsi Jambi

B. Uji Instrumen Penelitian

a. Uji Validitas

Uji validitas pada penelitian ini dilakukan dengan analisis faktor

menggunakan alat bantu SPSS 20.0. Uji validitas dilakukan untuk mengetahui

apakah pernyataan pada kuisioner layak untuk diteliti. Uji validitas dilakukan

kepada 35 responden yang memenuhi kriteria yang telah ditentukan. Pernyataan

dinyatakan valid atau layak apabila rhitung > rtabel. Hasil uji validitas dapat

dilihat pada tabel berikut.

Tabel 2.Hasil Uji Variabel Persepsi

Item Rhitung Rtabel Keterangan

X1.1 0,517 0,334 Valid

X1.2 0,720 0,334 Valid

X1.3 0,468 0,334 Valid

X1.4 0,576 0,334 Valid

X1.5 0,685 0,334 Valid

56

X1.6 0,528 0,334 Valid

X1.7 0,527 0,334 Valid

X1.8 0,711 0,334 Valid

X1.9 0,392 0,334 Valid

X1.10 0,662 0,334 Valid

Sumber: Hasil Output SPSS 22.0

Tabel 3. Hasil Uji Variabel Kepercayaan Masyarakat

X2.1 0,633 0,334 Valid

X2.2 0,628 0,334 Valid

X2.3 0,478 0,334 Valid

X2.4 0,448 0,334 Valid

X2.5 0,618 0,334 Valid

X2.6 0,574 0,334 Valid


Tabel 4. Hasil Uji Variabel Gerakan Koin

Y1 0,706 0,334 Valid

Y2 0,586 0,334 Valid

Y3 0,669 0,334 Valid

Y4 0,733 0,334 Valid

Y5 0,613 0,334 Valid


Berdasarkan tabel diatas menunjukkan bahwa semua item-item intrumen

penelitian dinyatakan valid karena masing-masing butir memiliki nilai Pearson

57

Correlation> 0,3224. Dengan demikian data yang diperoleh melalui intrumen

pengukuran ini dapat digunakan untuk pengujian dan analisis selanjutnya.

b. Uji Realibitas

Uji realibilitas adalah serangkaian pengukuran atau serangkai alat ukur yang

memiliki konsistensi bila pengukuran yang dilakukan dengan alat ukur itu

dilakukan berulang. Suatu kontruktur atau variabel dikatakan reliabel, jika

memiliki alpha cronbach ≥ 0,50 (Sugiyono,2009). Berikut ini merupakan hasil uji

realibilitas yang dilakukan terhadap 35 orang responden yang dinilai memenuhi

kriteria yang telah ditentukan.

Tabel 5. Hasil Uji Realibilitas

Variabel Cronbach‟s Alpha Standart Keterangan

Persepsi

(X1)

0,774 0,50 Reliabel

Kepercayaan Masyarakat

(X2)

0,520 0,50 Reliabel

Gerakan Koin

(Y)

0,663 0,50 Reliabel


Berdasarkan tabel diatas dapat dilihat bahwa uji realibilitas yang dilakukan

terhadap 35 orang responden menunjukkan bahwa semua variabel dinyatakan

reliabel. Hal ini disimpulkan bahwa dengan melihat setiap variabel memiliki nilai

alpha cronbach sama dengan atau lebih dari 0,05. Hal ini menunjukkan bahwa

58

seluruh pernyataan yang dibuat dinilai layak dan dapat digunakan untuk keperluan

penelitian.

C. Teknik Analisis Data

a. Uji Asumsi Klasik

1. Uji Normalitas

Uji normalitas untuk mengetahui apakah data penelitian berdistribusi normal

atau tidak normal. Data yang normal adalah data yang menyebar merata dan

polanya tidak melenceng kekiri atau kekanan. Untuk menguji normalitas, dalam

penelitian ini peneliti menggunakan cara uji statistik Non-Parametrik

Kolmogorov-Smirnov (K-S). Apabila nilai signifikasi lebih dari 0,05 maka

residual terdistribusi secara normal.

59

Tabel 6. Uji Normalitas

One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test

Unstandardized

Residual

N 35

Normal

Parametersa,b

Mean 0E-7

Std. Deviation ,28092674

Absolute ,093

Most Extreme

Differences

Positive

,067

Negative -,093

Kolmogorov-Smirnov Z ,551

Asymp. Sig. (2-tailed) ,921

a. Test distribution is Normal.

b. Calculated from data.


Berdasarkan tabel diatas hasil uji normalitas Kolmogorov-Smirnov dapat

diketahui berdistribusi normal. Hal ini dapat dibuktikan nilai (Asymp-sig 2 tailed)

pada pengaruh persepsi dan kepercayaan masyarakat terhadap gerakan Koin

LAZIS NU Provinsi Jambi lebih besar dari 0,05 yaitu 0,921 maka dapat

disimpulkan bahwa data berdistribusi normal.

Uji normalitas yang kedua menggunakan uji grafik p-plot untuk mengetahui

apakah data yang diuji berdistribusi normal atau tidak. Dikatakan berdistribusi

60

normal jika data atau titik menyebar disekitar garis diagonal atau mengikuti arus

diagonal.

Gambar 4. Hasil P-Plot

Berdasarkan pada gambar diatas menunjukkan bahwa data terdistribusi

dengan normal mengikuti arus diagonal. Dapat disimpulkan bahwa data

terdistribusi dengan normal.

2. Uji Multikolinieritas

Uji Multikolinieritas digunakan untuk menguji apakah pada model regresi

ditemukan adanya model korelasi antar variabel independen. Model regresi yang

baik yaitu tidak terjadi korelasi diantara variabel independen (bebas). Untuk

mengetahui adanya gejala multikolinieritas dengan menggunakan nilai Varian

Infaction Factor (VIF) dan tolerance melalui SPSS. Apabila nilai VIF kurang dari

10 dan tolerance lebih dari 0,1 maka dinyatakan tidak terjadi multikolinieritas.

61

Tabel 7. Hasil Uji Multikolinieritas

Variabel Tolerance VIF Kriteria

Persepsi

(X1)

0,670 1,493 Non

Multikolinieritas

Kepercayaan Masyarakat

(X2)

0,670 1,493 Non

Multikolinieritas


Berdasarkan tabel diatas nilai tolerance semua varibael bebas (Persepsi: 0,670

dan Kepercayaan Masyarakat: 0,670) lebih besar dari nilai batas yang ditentukan

yaitu sebesar 0,10. Untuk nilai VIF terlihat semua variabel bebas memiliki nilai

VIF kurang dari 10 (Persepsi: 1,493 dan Kepercayaan Masyarakat : 1,493). Maka

dapat disimpulkan tidak terdapat gejala multikolinieritas antar variabel bebas

dalam penelitian ini.

3. Uji Heteroskedastisitas

Uji heteroskedastisitas dilakukan untuk menguji apakah didalam suatu model

regresi terjadi ketidaksmaan varian dan residual satu pengamatan kepengamatan

lain. Uji heteroskedastisitas dilakukann dengan melihat grafik Scatterplot antara

nilai prediksi variabel terikat dengan residualnya. Jika nilai-nilai pada grafik tidak

menunjukkan pola yang jelas dan menyebar diatas dan dibawah angka 0 pada

sumbu Y, maka tidak terjadi heteroskedastisitas.

62

Gambar 5. Grafik Heteroskedastisitas

Dari grafik diatas, terlihat bahwa titik-titik menyebar diatas dan dibawah

angka 0 pada sumbu Y, hal ini berarti dapat dinyatakan bahwa tidak terjadi

heteroskedastisitas.

D. Uji Hipotesis

a. Analisis dan Pembahasan Linier Berganda

Untuk mengetahui pengaruh dari variabel independen yaitu Persepsi dan

Kepercayaan Masyarakat Terhadap variabel dependen yaitu Gerakan Koin LAZIS

NU Provinsi Jambi maka digunakan uji linier berganda dengan persamaan regresi

sebagai berikut:

63

Coefficients

a

Tabel 8. Analisis Regresi

Model Unstandardized

Coefficients

Standardized

Coefficients

T Sig. Collinearity

Statistics

B Std. Error Beta Tolerance VIF

(Constant) 2,079 ,553 3,758 ,001

Persepsi

,461

,139

,559

3,321

,002

,670

1,493

1

Kepercyaan

Masyarakat

,102

,158

,108

,643

,525

,670

1,493

A. Dependent Variable: Gerakan Koin


Dari tabel diatas dapat diketahui bahwa α atau konstanta sebesar 2,079 artinya

kedua variabel yaitu Persepsi (X1) dan Kepercayaan Masyarakat (X2) mempunyai

pengaruh positif terhadap variabel Gerakan Koin (Y) sebesar 2,079, Koefisien

regresi variabel Persepsi (X1) sebesar 0,461, koefisien regresi variabel

Kepercayaan Masyarakat (X2) sebesar 0,102. Dengan demikian model persamaan

regresi yang diperoleh:

Dimana:

64

Y= Variabel dependen (Gerakan Koin)

X1= Variabel Independen (Persepsi)

X2= Variabel Independen (Kepercayaan Masyarakat)

Dari persamaan regresi tersebut, maka dapat diberikan penjelasan sebagai berikut:

α = 2,079, merupakan nilai konstanta, yang artinya bahwa jika Persepsi dan

Kepercayaan Masyarakat pemakaian konstan (0) maka nilai Gerakan Koin Di

LAZ Nahdlatul Ulama Provinsi Jambi adalah sebesar 2,079.

β1 X1 = 0,461, yang memberikan arti bahwa Persepsi berpengaruh positif terhadap

Gerakan Koin di LAZ Nahdlatul Ulama Provinsi Jambi. Hal ini menunjukan

bahwa setiap penambahan 1 skortanggapan responden mengenai Persepsi maka

akan mempengaruhi Gerakan Koin di LAZ Nahdlatul Ulama Provinsi Jambi

sebesar 0,461.

β2 X2 = 0,102, yang memberi arti bahwa Kepercayaan Masyarakat berpengaruh

positif terhadap Gerakan Koin di LAZ Nahdlatul Ulama Provinsi Jambi. Hal ini

menunjukan bahwa setiap penambahan 1 skor tanggapan responden mengenai

Kepercayaan Masyarakat maka akan mempengaruhi Gerakan Koin LAZ

Nahdlatul Ulama di Provinsi Jambi sebesar 0,102.

Berdasarkan hasil persamaan regresi di atas maka dapat diketahui bahwa variabel

bebas yang paling berpengaruh terhadap Gerakan Koin di LAZ Nahdlatul Ulama

Provinsi Jambi adalah variabel Persepsi hal ini dapat di lihat melalaui hasil

koefisien regresi yaitu sebesar 0,102 yang menunjukan nilai koefisien regresi

yang terbesar jika di bandingkan dengan nilai koefisien regresi dari variabel

Kepercayaan Masyarakat.

65

b. Uji T

Uji statistik t digunakan untuk menguji ada tidaknya pengaruh masing masing

variabel independen (Persepsi dan Kepercayaan Masyarakat) terhadap variabel

dependen (Gerakan Koin). Dari hasil perhitungan menggunakan program SPSS 20

(Statistical Package For Social Sicien 20) dapat dilihat pada tabel berikut:

Tabel 9. Uji Parsial

Coefficientsa

Model Unstandardized Coefficients Standardized

Coefficients

t Sig.

B Std. Error Beta

(Constant) 2,079 ,553 3,758 ,001

1

Persepsi

,461

,139

,559

3,321

,002

Kepercayaan Masyarakat ,102 ,158 ,108 ,643 ,525

a. Dependent Variable: Gerakan Koin


Dari tabel diatas diketahui bahwa:

1. Uji T Variabel Persepsi

Diketahui besarnya nilai t hitung variabel persepsi 3,321> t tabel 2,037 dan

signifikansi pada 0,002< 0,05 hal ini berarti Ho ditolak dan Ha diterima, maka

dapat disimpulkan bahwa variabel Persepsi berpengaruh terhadap Gerakan Koin

LAZIS NU Provinsi Jambi

66

2. Uji T Variabel Kepercayaan Masyarakat

Diketahui besarnya nilai t hitung variabel kepercayaan masyarakat adalah

0,643< 2,037 dan titik signifikansi 0,525 >0,05. Hal ini berarti Ho diterima dan

Ha ditolak, maka dapat disimpulkan bahwa variabel Kepercayaan Masyarakat

tidak berpengaruh terhadap Gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi.

c. Uji F (Simultan)

Uji F digunakan untuk mengetahui apakah secara bersama-sama koefisien

variabel bebas mempunyai pengaruh signifikan atau tidak terhadap variabel

terikat. Uji F dapat dilakukan dengan membandingkan nilai f hitung dan Ftabel

dari anova output SPSS 20.0 dengan taraf kesalahan (α) =0,05 untuk menentukan

df1 dan df2 pada ftabel menggunakan rumus df1= K-1 dan df2= n-K, dimana K

adalah jumlah variabel (bebas dan terikat) dan n adalah jumlah sampel.

Kriteria pengambilan keputusan uji f dapat diketahui dengan melihat fhitung dan

ftabel, jika fhitung > ftabel maka Ho ditolak dan Ha diterima begitu pula

sebaliknya dengan perumusan Hipotesis:

Ho= Pengaruh persepsi dan kepercayaan masyarakat secara simultan tidak

berpengaruh terhadap gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi.

Ha= Pengaruh persepsi dan kepercayaan masyarakat secara simultan

berpengaruh terhadap gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi.

Adapun taraf signifikasi yang digunakan adalah 5% atau 0,05 kriteria pengujian

sebagai berikut:

Ho diterima apabila Thitung ≤ Ttabel atau nilai Sig > 0,05

67

Ho Ditolak apabila Thitung ≥ Ttabel atau nilai Sig < 0,05

Tabel 10. Uji Simultan

ANOVAa

Model Sum of Squares Df Mean Square F Sig.

Regression 1,740 2 ,870 10,373 ,000b

1 Residual 2,683 32 ,084

Total 4,423 34


b. Predictors: (Constant), Kepercayaan Masyarakat, Persepsi


Pada uji F diatas, dapat diketahui bahwa nilai Fhitung > Ftabel dengan nilai

10,373 > 3,29 dan nilai signifikansi yang dihasilkan 0,000 < 0,05 dapat

disimpulkan bahwa variabel independen antara lain Persepsi (X1) dan

Kepercayaan Masyarakat (X2) secara simultan berpengaruh terhadap variabel

dependen Gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi (Y).

d. Uji Koefisien Determinasi (R Square)

Berikut merupakan hasil olahan data uji determinasi dengan menggunakan

program SPSS 20 dapat dilihat pada tabel berikut ini:

Tabel 11. Hasil Uji Koefisien Determinasi

Model Summaryb

Model R R Square Adjusted R

Square

Std. Error of

the Estimate

68

1 ,627a ,393 ,355 ,28957

a. Predictors: (Constant), Kepercyaan Masyarakat, Persepsi

b. Dependent Variable: Gerakan Koin


Dari tabel diatas dapat diketahui bahwa R square sebesar 0,393 atau 39,3%

(disebut juga koefisien determinasi) memberikan arti bahwa pengaruh-pengaruh

variabel independen yakni Persepsi (X1) dan Kepercayaan Masyarakat (X2)

terdapat variabel dependen yakni Gerakan Koin sebesar 39,3% sementara sisanya

60,7% dipengaruhi oleh variabel lainnya variabel yang diteliti.

E. Pembahasan

Pembahasan dalam penelitian ini menguraikan pengaruh persepsi dan

kepercayaan masyarakat terhadap gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi.

a. Pengaruh Persepsi terhadap Gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi

Dari uji parsial diperoleh bahwa variabel persepsi berpengaruh dan

signifikansi terhadap gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi. Artinya semakin

baik persepsi masyarakat terhadap LAZIS NU Provinsi Jambi, maka semakin

besar pula yang ikut berpartisipasi dalam program Gerakan Koin LAZIS NU

Provinsi Jambi.

Sebagian besar masyarakat yang ikut berpartisipasi dalam Gerakan Koin

LAZIS NU Provinsi Jambi adalah Masyarakat yang tergabung dalam Organisasi

Nahdalatul Ulama (NU). Oleh karena itu persepsi terhadap gerakan Koin LAZIS

69

NU Provinsi Jambi ini sangat baik. Hal ini sesuai dengan penelitian Hj. Muliati

dengan judul “Persepsi Masyarakat Terhadap Kesadaran Muzakki Dalam

Membayar Zakat Di Kabupaten Pinrang” yang menyatakan bahwa Faktor yang

mempengaruhi persepsi masyarakat dalam membayar zakat di kabupaten Pinrang

yaitu Status Badan Amin Zakat Nasional Kabupaten Pinrang merupakan sebagai

lembaga zakat milik pemerintah42

.

Sesuai dengan pernyataan Dr. As‟ad Isma dalam wawancara yang

menyatakan bahwa:

LAZIS NU positif dalam kemandirian organisasi sehingga tidak bergantung

kepada pemerintah. Program Gerakan Koin itu positif, Gerakan Koin ini salah

satu bentuk bagaimana menggalang sumber-sumber kerja organisasi dan dengan

gerkan Koin ini pula orang menyumbang tidak terasa atau terbebani, sehingga

harus dimasifkan. Bagaimana mana cara memasifkannya? Semua level organisasi

sampai ketingkat ranting harus bergerak dan sosialisasi nya harus terus

ditingkatkan sehingga masyarakat dapat merasakan efek dengan hadir-nya KOIN

NU tersebut.

b. Pengaruh Kepercayaan Masyarakat terhadap Gerakan Koin LAZIS NU

Provinsi Jambi.

Dari uji parsial Kepercayaan Masyarakat tidak berpengaruh terhadap Gerakan

Koin LAZIS NU Provinsi Jambi. Hal ini diduga karena baru berjalannya program

Gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi sehingga perlu waktu untuk

42Hj. Muliati, „Persepsi Masyarakat Terhadap Kesadaran Muzakki Dalam Membayar

Zakat Di Kabupaten Pinrang‟, Jurnal Syariah Dan Hukum, 17 (2019), 128–50.

70

menimbulkan kepercayaan masyarakat untuk berinfaq pada Gerakan Koin LAZIS

NU Provinsi Jambi. Hal ini disebabkan kurangnya sosialisasi dari LAZIS NU

mengenai gerakan Koin itu sendiri. Dan kurangnya layanan terhadap pemberi

infaq sehingga mempengaruhi tingkat kepercayaan masyarakat terhadap gerakan

Koin LAZIS NU. Hal ini didukung oleh penelitian Dwi Agil Setiawan dengan

judul “Analisis Faktor Religiusitas, Kepercayaan dan Kesadaran Diri Dalam

Mempengaruhi Minat Muzakki Untuk Membayar Zakat Di Kota Surakarta” Yang

menyatakan bahwa keputusan muzakki membayar zakat melalui Lembaga

Amil Zakat ditentukan oleh kredibilitas dari Lembaga Amil Zakat itu sendiri

dalam meyakinkan muzakki tentang kinerja mereka sebagai pengelola

zakat43

. Hal ini bisa diperkuat dengan memberikan sosialisasi dari Lembaga

Amil Zakat kepada masyarakat tentang pentingnya berzakat dan

keutamaannya dibandingkan berzakat tidak melaui Lembaga Amil Zakat

yang resmi.

Sesuai dengan pernyataan Dr. Bahrul Ulum, MA dalam wawancara mengenai

kepercayaan yang menyatakan bahwa:

Saya kurang percaya karena kurang serius dalam mengurusi organisasi.

Kurangnya pelayanan dalam menjemput kotak Infaq tersebut. Harus

diingatkan terlebih dahulu baru dijemput. Oleh karena itu pengurus LAZIS

NU harus punya penjadwalan untuk menjemput celengan dari pemegang

celengan sehingga kita udah tau kapan celengan tersebut diambil.

43Dwi Agil Setiawan, „Analisis Faktor Religiusitas, Kepercayaan Dan Kesadaran Diri

Dalam Mempengaruhi Minat Muzakki Untuk Membayar Zakat Di Kota Surakarta‟ (Institut

Agama Islam Negri Surakarta, 2018).

71

c. Pengaruh Persepsi dan Kepercayaan Masyarakat terhadap Gerakan

Koin LAZIS NU Provinsi Jambi.

Dalam penelitian ini menunjukkan bahwa secara simultan variabel persepsi

dan kepercayaan masyarakat berpengaruh signifikan terhadap gerakan Koin

LAZISNU Provinsi Jambi. Hal ini terlihat dari masing-masing Fhitung variabel

lebih besar dari F tabel. Dan nilai signifikansi lebih kecil dari 0,05 yang

menunjukkan adanya pengaruh signifikan antara persepsi dan kepercayaan

masyakat terhadap gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi.

72

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

Berdasarkan pembahasan diatas mengenai pengaruh persepsi dan

kepercayaan masyarakat terhadap gerkan koin lazisnu provinsi jambi, maka

peneliti menyimpulkan:

1. Persepsi masyarakat berpengaruh secara positif dan signifikan terhadap

gerakan koin LAZIS NU Provinsi Jambi.

2. Kepercayaan masyarakat tidak berpengaruh secara positif dan signifikan

terhadap gerkan koin LAZIS NU Provinsi Jambi.

B. Saran

Berdasarkan pembahasan diatas mengenai pengaruh persepsi dan

kepercayaan masyarakat terhadap gerakan koin LAZIS NU Provinsi Jambi, Maka

peneliti menyarankan sebagai berikut:

1. LAZISNU mengingat variabel persepsi berpengaruh positif dan signifikan

untuk memberikan informasi yang lebih akurat mengenai LAZIS NU

Provinsi Jambi. Sedangkan variabel kepercayaan masyarakat tidak

berpengaruh dan ini menunjukkan belum yakin betul disarankan untuk

berupaya yang menyakinkan mengenai LAZIS NU.

2. Kepada peneliti selanjutnya diharapkan untuk mengangkat pembahasan

mengenai lainnya yang belum dibahas.

73

DAFTAR PUSTAKA

A. Al - Qur’an dan terjemahnya, Bandung: CV penerbit Diponegoro, 2004.

B. Buku-buku

Ainon, Mohd, and Abdullah Hasan, Pemikiran Logikal Dan Kritikal (Utusan

Publications & Distributiors Sdn. Bhd.)

Brown, L. David, and Mark. H Moore, „The Hauser Center for Nonprofit

Organizations Accountability, Strategy, and International Non-

Governmental Organizations‟, The Hauser Center for Nonprofit

Organizations The Kennedy School of Goverment Harvard University,

April 2001, Working Paper N0.7 edition

Dwiyanto, Agus, Mengembalikan Kepercayaan Publik Melalui Reformasi

Birokrasi (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2011)

Hafidhuddin, Didin, Zakat dalam perekonomian modern (Jakarta: Gema Isani,

2004)

Kurniawan, Albert, Metode Riset Untuk Ekonomi Dan Bisnis Teori, Konsep &

Praktek Penelitian Bisnis (Dilingkapi Perhitungan, Pengelolaan Data

Dengan SPSS 22.0), Cet. 1 (Bandung: ALFABETA, 2014)

Leavitt, Harold J, Psikologi Manajemen, trans. by Muslichah Zarkasi, Edisi

Keempat (Jakarta: Penerbit Erlangga, 1978)

Makhalul, Ilmi, Teori Dan Praktik Lembaga Mikro Keuangan Syariah

(Yogyakarta: UII Press, 2002)

Maran, Rafael Raga, Manusia dan kebudayaan dalam perspektif ilmu budaya

dasar (Jakarta: Rineka Cipta, 2000)

Masudi, Masdar F, Fathurrahman Djamil, Didin Hafidhuddin, and Siti Musdah

Mulia, Reinterpretasi Pendayagunaan ZIS (Menuju Efektifitas

74

Pemanfaatan Zakat, Infaq, Sedekah)., ed. by Hamid Abidin (Jakarta:

Piramedia)

Meleong, Lexy J, Metologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 1989)

Mulyana, Deddy, Ilmu Komunikasi, ed. by Muchlis, Edisi Pertama (Bandung:

Penerbit PT Remaja Rosdakarya, 2005)

Penyusun, Tim, „Buku Profile NU CARE-LAZISNU 2012-2015‟ (Jakarta: NU

Care-LAZISNU)

Rakhmat, Jalaluddin, Psikologi komunikasi, ed. by Tjun Surjaman, Cetakan

keduapuluhsembilan, November 2013 (Bandung: Penerbit PT Remaja

Rosdakarya, 2013)

Ridwan, Muhammad, Manajemen Baitul Maal Wat-Tamwil (Yogyakarta: UII

Press, 2004)

Sudarmo, Gito, Perilaku Organisasi (Jakarta: Salemba Empat, 2002)

Sugihartono, Kartika Nur Fathiyah, Farida Harahap, Farida Agus Setiawati, and

Siti Rohmah Nurhayati, Psikologi Pendidikan (Yogyakarta: UNY Press,

2007)

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R & D, Edisi 21

(Bandung: ALFABETA, 2014)

Suharsimi Arikunto, Prosedur penelitian: suatu pendekatan praktik (Jakarta:

Rineka Cipta, 1992)

Supadie, Ahmad, and Didiek, Ekonomi Syariah: Dalam Pemberdayaan

Ekonomi Rakyat (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2013)

Umar, Husein, Metode penelitian untuk skripsi dan tesis bisnis (Jakarta: PT

RajaGrafindo Persada, 2008)

75

Walgito, Bimo, Pengantar Psikologi Umum, Edisi IV (Yogyakarta: Penerbit

ANDI Yogyakarta, 2002)

Wibowo, Manajemen Perubahan, Cetakan Pertama (Jakarta: PT

RAJAGRAFINDO PERSADA, 2006)

C. Lain-lain

„Arti Kata Infak - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online‟

<https://kbbi.web.id/infak> [accessed 11 May 2020].

„Arti Kata Kepercayaan Menurut Kamus KBBI Online, Makna Kata Dari Kamus

Besar Bahasa Indonesia‟ <https://kbbi.kata.web.id/kepercayaan/> [accessed 10

May 2020].

Heriyanto, „Persepsi Masyarakat Terhadap Kualitas Pelayanan Publik Pada

Bagian Administrasi Kesejahteraan Rakyat Pemerintah Kabupaten

Gunung Kidul DIY‟ (Fakultas Ekonomi Universitas Negeri Yogyakarta,

2014)

Intisari, „Persepsi Siswa Terhadap Mata Pelajaran Matematika‟, Jurnal

Pendidikan Pascasarjana Magister PAI

„Magister Sains Psikologi UIN Jakarta 2015: Persepsi Dalam Perspektif Islam

Oleh: Muhammad Dwirifqi Kharisma Putra‟

<http://studiislamkomprehensif.blogspot.com/2016/02/persepsi-dalam-

perspektif-islam-oleh.html> [accessed 10 May 2020]

Nafi‟ah, Evi Lailatun, „Fundraising LAZIS NU Dalam Perolehan Dana Zakat,

Infaq Dan Shadaqah Di Kecamatan Limpung Kabupaten Batang‟

(Universitas Islam Negeri Wali Songo, 2018)

<http://rri.co.id/post/berita/382512/nasional/ketua_pbnu_luncurkan_gerak

an_Koin_nu_di_alunalun_sragen.html>

http://studiislamkomprehensif.blogspot.com/2016/02/persepsi-dalam-

http://studiislamkomprehensif.blogspot.com/2016/02/persepsi-dalam-

http://rri.co.id/post/berita/382512/nasional/ketua_pbnu_luncurkan_gerak

http://rri.co.id/post/berita/382512/nasional/ketua_pbnu_luncurkan_gerak

76

Nazila, Intan Putri, „Strategi Program Gerakan Kotak Infaq Nahdlatul Ulama

(KOIN NU) Di LAZIS NU Porong Kabupaten Sidoarjo‟ (Universitas

Islam Negri Sunan Ampel, 2019)

Setiawan, Dwi Agil, „Analisis Faktor Religiusitas, Kepercayaan Dan Kesadaran

Diri Dalam Mempengaruhi Minat Muzakki Untuk Membayar Zakat Di

Kota Surakarta‟ (Institut Agama Islam Negri Surakarta, 2018)

Setiawan, Kendi, „Gerakan KOIN NU Di Indonesia Timur‟

<http://www.nu.or.id/post/read/102546/gerakan-Koin-nu-di-indonesia-

timur>

Wahyudin, „Analisis Partisipasi Masyarakat Nahdlatul Ulama Terhadap

Keberhasilan Pengelolaan LAZIS NU Kota Surabaya‟ (Universitas Islam

Negri Sunan Ampel, 2017)

Widiaturrahmi, „Kontribusi Penyaluran Dana Zakat Produktif NU Care LAZISNU

Jakarta Melalui Program Kemandirian Ekonomi Pesantren Dan Persepsi

Mustahiq (Santri) Ponpes AN NUR Bogor Terhadap Kesejahteraan

Mustahiq Perspektif Ekonomi Islam‟ (Universitas Islam Indonesia, 2018)

Wulandari, Wahyu, „Analisis Pelaksanaan Pengelolaan KOIN NU Di Kecamatan

Gemolong Kabupaten Sragen Dalam Perspektif Hukum Islam‟ (IAIN

Salatiga, 2018)

<http://rri.co.id/post/berita/382512/nasional/ketua_pbnu_luncurkan_gerakan_Koi

n_nu_di_alunalun_sragen.html>

http://www.nu.or.id/post/read/102546/gerakan-Koin-nu-di-indonesia-

http://www.nu.or.id/post/read/102546/gerakan-Koin-nu-di-indonesia-

http://rri.co.id/post/berita/382512/nasional/ketua_pbnu_luncurkan_gerakan_Koi

http://rri.co.id/post/berita/382512/nasional/ketua_pbnu_luncurkan_gerakan_Koi

77

Lampiran 1

KUISIONER PENELITIAN

Assalamualaikum Wr Wb

Kepada

Yth. Bapak/Ibu/Sdr/i

Pemilik Celengan Gerakan Koin LAZIS NU Provinsi Jambi

Dengan Hormat,

Dengan segala kerendahan hati, perkenankanlah saya Annisatry Lubis

Mahasiswi S1 Jurusan Ekonomi Syariah Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam

Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi. Pada kesempatan ini

mengharapkan kesediaan Bapak/Ibu/Sdr/i untuk meluangkan waktunya guna

mengisi daftar pertanyaan ini dengan sesungguhnya tanpa beban apapun, sehingga

dapat membantu melengkapi data yang sangat saya butuhkan. Adapun pertanyaan

ini saya buat dalam rangka penelitian tugas akhir (Skripsi) dengan judul

“Pengaruh Persepsi dan Kepercayaan Masyarakat Terhadap Gerakan Koin

LAZIS NU Provinsi Jambi”.

Jawaban yang Bapak/Ibu/Sdr/i berikan merupakan bantuan yang sangat

berharga bagi penelitian saya dan akan memberikan banyak manfaat bagi

perkembangan ilmu pengetahuan.

Oleh karena itu, atas kesediaan dan bantuannya saya ucapkan terimakasih.

Wassalamualaikum Wr Wb

Hormat Saya

Annisatry Lubis

NIM. EES160312

78

A. Identitas Responden

1. Nama :

2. Jenis Kelamin :

3. Umur :

4. Tingkat Pendidikan :

B. Petunjuk Pengisian

Kami telah menyediakan pernyataan berikut ini sesuai dengan pendapat

Bapak/Ibu dengan cara memberikan tanda centang (√) pada salah satu kolom dari

lima pilihan kotak yang tersedia dengan keterangan sebagai berikut:

SS = Sangat Setuju

S = Setuju

KS= Kurang Setuju

TS = Tidak Setuju

STS= Sangat Tidak Setuju

79

1. Persepsi

No Pernyataan SS S KS TS STS

1. LAZIS NU merupakan lembaga amil

zakat infaq dan shadaqoh Nahdlatul

Ulama.

2. Saya mengetahui info terupdate gerakan

Koin LAZIS NU setiap bulannya.

3. Saya mengenali LAZIS NU

4. Di provinsi Jambi, LAZIS NU

merupakan Lembaga Zakat yang cukup

dikenal oleh Masyarakat.

5. Logo/simbol LAZISNU cukup dikenal

oleh masyarakat.

6. LAZIS NU Provinsi Jambi merupakan

lembaga pengelola bantuan

kemanusiaan atau sosial yang

membangun kemandirian masyarakat.

7. Gerakan Koin NU merupakan gerakan

mengisi celengan seperti tabung dengan

uang Koin

8. Program gerakan Koin LAZIS NU

provinsi Jambi sangat membantu

masyarakat yang kurang mampu

9. Saya menilai baik gerakan Koin LAZIS

NU Provinsi Jambi

10. Pengurus LAZIS NU Provinsi Jambi

cepat dan tanggap terhadap keluhan

masyarakat.

80

2. Kepercayaan


1. Saya percaya kepada LAZIS NU

Provinsi Jambi

2. Saya percaya pengurus LAZIS NU

Provinsi Jambi selalu transparan dalam

menyalurkan dana Infaq.

3. Saya percaya LAZIS NU Provinsi

Jambi bertanggung jawab dalam

menyalurkan dana Infaq

4. Saya percaya pengurus LAZIS NU

Provinsi Jambi senantiasa memberikan

informasi program gerakan Koin kepada

masyarakat

5. Saya percaya bahwa Lembaga Amil

Zakat Infaq dan Shodaqoh Nahdlatul

Ulama Provinsi Jambi selalu menjaga

amanah.

6. LAZIS NU Provinsi Jambi merupakan

lembaga yang amanah dan transparan

dan profesional dalam mengelola dana

infaq

81

3. Gerakan Koin


1. Gerakan Koin adalah Program

pemberdayaan masyarakat lewat

penggalangan uang receh (Koin) yang

dikumpulkan dalam suatu wadah

(celengan)

2. Gerakan Koin merupakan salah satu

cara untuk menarik masyarakat berinfaq

3. Program gerakan Koin NU ini

digunakan untuk membantu masyarakat

dari segi bidang penanggulangan

bencana, kesehatan, pendidikan dan

ekonomi.

4. Dengan adanya program gerakan Koin

NU bisa menjadi penyambung tali

silaturahmi antara pengurus dengan

masyarakat.

5. Dengan adanya program gerakan Koin

NU masyarakat tidak merasa terbebani

untuk berinfaq

82

NO Variabel Persepsi (X1)

Total X1 rata-rata Variabel Kepercayaan Masyarakat (X2)

Total X2 rata-rata Variabel Gerakan Koin (Y)

Total Y Rata-rata X1.1 X1.2 X1.3 X1.4 X1.5 X1.6 X1.7 X1.8 X1.9 X1.10 X2.1 X2.2 X2.3 X2.4 X2.5 X2.6 Y1 Y2 Y3 Y4 Y5

1 4 3 3 3 3 4 4 4 4 4 36 3,60 4 4 4 4 5 5 26 4,33 5 5 4 4 5 23 4,60

2 4 2 5 3 3 4 4 4 3 3 35 3,50 4 3 4 3 4 3 21 3,50 4 5 4 4 4 21 4,20

3 5 2 4 3 3 5 5 4 2 5 38 3,80 4 4 4 4 4 4 24 4,00 4 4 5 4 4 21 4,20

4 5 4 5 4 3 5 5 5 4 5 45 4,50 5 4 4 5 5 4 27 4,50 4 4 4 4 5 21 4,20

5 4 1 4 3 2 4 4 3 4 3 32 3,20 4 4 4 2 4 4 22 3,67 4 4 4 4 4 20 4,00

6 5 2 4 2 2 4 4 3 3 3 32 3,20 5 4 5 2 4 4 24 4,00 4 4 4 4 4 20 4,00

7 4 2 4 3 2 4 4 3 3 3 32 3,20 4 4 4 2 4 5 23 3,83 4 3 4 4 5 20 4,00

8 4 2 4 2 2 4 4 3 4 3 32 3,20 4 4 4 2 4 4 22 3,67 4 4 4 4 4 20 4,00

9 4 2 5 3 2 4 4 4 4 3 35 3,50 4 4 4 3 4 4 23 3,83 4 4 5 4 5 22 4,40

10 5 4 4 4 4 5 5 5 4 5 45 4,50 4 5 5 4 5 5 28 4,67 5 5 5 5 5 25 5,00

11 5 3 4 4 3 5 4 4 4 4 40 4,00 5 4 4 4 4 4 25 4,17 4 5 4 4 4 21 4,20

12 5 4 5 4 4 5 5 4 3 5 44 4,40 5 4 5 4 5 5 28 4,67 5 5 5 5 5 25 5,00

13 4 3 4 5 4 4 4 4 4 3 39 3,90 4 4 5 4 5 5 27 4,50 4 4 5 5 4 22 4,40

14 4 4 4 4 4 5 5 5 4 3 42 4,20 4 3 4 4 4 4 23 3,83 5 5 4 4 5 23 4,60

15 5 3 4 3 4 5 5 5 5 4 43 4,30 4 4 4 4 4 4 24 4,00 5 4 5 5 5 24 4,80

16 4 3 4 5 4 4 4 4 4 3 39 3,90 4 4 3 3 4 4 22 3,67 4 4 5 5 4 22 4,40

17 4 3 3 4 3 4 4 4 4 4 37 3,70 4 4 4 4 4 4 24 4,00 4 4 4 4 4 20 4,00

18 5 4 5 4 4 4 5 5 5 5 46 4,60 5 5 4 2 5 4 25 4,17 5 5 5 5 5 25 5,00

19 5 3 5 4 2 4 2 4 5 5 39 3,90 5 4 5 4 4 4 26 4,33 4 4 5 5 4 22 4,40

20 5 5 4 2 2 4 4 5 5 4 40 4,00 5 4 5 3 4 5 26 4,33 5 5 4 4 4 22 4,40

21 4 4 5 4 3 4 4 4 4 4 40 4,00 4 4 4 3 4 4 23 3,83 4 4 4 4 4 20 4,00

22 5 5 4 5 4 5 5 5 4 5 47 4,70 4 5 5 4 4 5 27 4,50 5 5 5 5 5 25 5,00

23 4 2 4 4 4 4 4 4 4 4 38 3,80 4 4 4 3 4 4 23 3,83 4 4 4 4 4 20 4,00

24 4 1 1 3 1 4 4 4 3 3 28 2,80 2 1 4 4 4 4 19 3,17 4 4 4 4 4 20 4,00

25 5 3 4 5 5 4 5 5 4 4 44 4,40 4 1 5 3 4 4 21 3,50 5 4 4 4 5 22 4,40

26 4 3 5 3 5 4 5 3 4 4 40 4,00 4 5 5 3 3 4 24 4,00 4 3 5 5 4 21 4,20

27 4 3 4 3 5 4 5 4 3 4 39 3,90 4 4 3 4 4 5 24 4,00 4 5 3 3 4 19 3,80

28 4 4 4 3 3 4 5 5 4 4 40 4,00 4 2 4 4 5 5 24 4,00 5 4 4 4 4 21 4,20

29 5 1 4 4 4 5 5 4 4 5 41 4,10 5 4 5 4 5 5 28 4,67 5 4 5 4 4 22 4,40

30 4 3 3 4 4 4 4 4 4 3 37 3,70 5 4 4 3 4 4 24 4,00 4 3 4 4 4 19 3,80

31 5 3 4 3 3 4 4 4 5 4 39 3,90 4 2 4 4 4 4 22 3,67 4 4 4 4 4 20 4,00

32 4 2 5 4 5 4 5 4 5 3 41 4,10 5 5 5 4 5 5 29 4,83 4 3 4 3 5 19 3,80

33 4 3 4 3 3 4 4 4 4 4 37 3,70 4 4 4 4 5 4 25 4,17 5 3 5 4 4 21 4,20

34 4 3 4 3 3 4 4 5 4 5 39 3,90 4 1 5 3 4 5 22 3,67 4 3 4 4 4 19 3,80

35 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 41 4,10 4 3 5 4 5 4 25 4,17 4 4 5 5 5 23 4,60

83

Lampiran 2

Hasil Uji Validitas Persepsi (X1)

Correlations

X1.1 X1.2 X1.3 X1.4 X1.5 X1.6 X1.7 X1.8 X1.9 X1.10 TOTALX1

Pearson Correlation 1 ,276 ,212 ,070 ,035 ,587** ,204 ,365

* ,156 ,621

** ,517

**

X1.1 Sig. (2-tailed)

,108 ,221 ,691 ,843 ,000 ,241 ,031 ,371 ,000 ,001

N 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35

Pearson Correlation ,276 1 ,263 ,308 ,298 ,227 ,210 ,631** ,330 ,434

** ,720

**

X1.2 Sig. (2-tailed) ,108 ,127 ,072 ,083 ,190 ,226 ,000 ,053 ,009 ,000

N 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35

Pearson Correlation ,212 ,263 1 ,101 ,297 ,104 ,116 ,033 ,230 ,253 ,468**

X1.3 Sig. (2-tailed) ,221 ,127 ,563 ,083 ,551 ,506 ,850 ,184 ,142 ,005

N 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35

Pearson Correlation ,070 ,308 ,101 1 ,566** ,223 ,116 ,328 ,159 ,209 ,576

**

X1.4 Sig. (2-tailed) ,691 ,072 ,563 ,000 ,198 ,507 ,055 ,361 ,229 ,000

N 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35

Pearson Correlation ,035 ,298 ,297 ,566** 1 ,206 ,595

** ,285 ,153 ,219 ,685

**

X1.5 Sig. (2-tailed) ,843 ,083 ,083 ,000 ,236 ,000 ,097 ,381 ,207 ,000

N 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35

Pearson Correlation ,587** ,227 ,104 ,223 ,206 1 ,510

** ,380

* -,144 ,490

** ,528

**

X1.6

Sig. (2-tailed) ,000 ,190 ,551 ,198 ,236 ,002 ,024 ,409 ,003 ,001

84

N 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35

Pearson Correlation ,204 ,210 ,116 ,116 ,595

** ,510

** 1 ,375

* -,156 ,237 ,527

**

X1.7 Sig. (2-tailed) ,241 ,226 ,506 ,507 ,000 ,002

,026 ,371 ,170 ,001

N 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35

Pearson Correlation ,365

* ,631

** ,033 ,328 ,285 ,380

* ,375

* 1 ,351

* ,490

** ,711

**

X1.8 Sig. (2-tailed) ,031 ,000 ,850 ,055 ,097 ,024 ,026

,039 ,003 ,000

N 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35

Pearson Correlation ,156 ,330 ,230 ,159 ,153 -,144 -,156 ,351

* 1 ,101 ,392

*

X1.9 Sig. (2-tailed) ,371 ,053 ,184 ,361 ,381 ,409 ,371 ,039

,565 ,020

N 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35


** ,434

** ,253 ,209 ,219 ,490

** ,237 ,490

** ,101 1 ,662

**

X1.10 Sig. (2-tailed) ,000 ,009 ,142 ,229 ,207 ,003 ,170 ,003 ,565

,000

N 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35


** ,720

** ,468

** ,576

** ,685

** ,528

** ,527

** ,711

** ,392

* ,662

** 1

TOTALX1 Sig. (2-tailed) ,001 ,000 ,005 ,000 ,000 ,001 ,001 ,000 ,020 ,000

N 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35 35

**. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).

*. Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed).


85

Hasil Uji Validitas Variabel Kepercayaan Masyarakat (X2)

Correlations

X2.1 X2.2 X2.3 X2.4 X2.5 X2.6 TOTALX2

Pearson Correlation 1 ,479** ,294 -,041 ,257 ,138 ,633

**

X2.1 Sig. (2-tailed)

,004 ,086 ,813 ,136 ,430 ,000

N 35 35 35 35 35 35 35

Pearson Correlation ,479** 1 ,021 -,069 ,113 ,126 ,628

**

X2.2 Sig. (2-tailed) ,004 ,903 ,694 ,519 ,469 ,000

N 35 35 35 35 35 35 35

Pearson Correlation ,294 ,021 1 ,063 ,181 ,338* ,478

**

X2.3 Sig. (2-tailed) ,086 ,903 ,720 ,299 ,047 ,004

N 35 35 35 35 35 35 35

Pearson Correlation -,041 -,069 ,063 1 ,395* ,211 ,448

**

X2.4 Sig. (2-tailed) ,813 ,694 ,720 ,019 ,223 ,007

N 35 35 35 35 35 35 35

Pearson Correlation ,257 ,113 ,181 ,395* 1 ,413

* ,618

**

X2.5 Sig. (2-tailed) ,136 ,519 ,299 ,019 ,014 ,000

N 35 35 35 35 35 35 35

Pearson Correlation ,138 ,126 ,338* ,211 ,413

* 1 ,574

**

X2.6 Sig. (2-tailed) ,430 ,469 ,047 ,223 ,014 ,000

N 35 35 35 35 35 35 35

Pearson Correlation ,633** ,628

** ,478

** ,448

** ,618

** ,574

** 1

TOTALX2 Sig. (2-tailed) ,000 ,000 ,004 ,007 ,000 ,000

N 35 35 35 35 35 35 35




86

Hasil Uji Validitas Variabel Gerakan Koin (Y)

Correlations

Y1 Y2 Y3 Y4 Y5 TOTALY

Pearson Correlation 1 ,418* ,284 ,252 ,441

** ,706

**

Y1 Sig. (2-tailed)

,012 ,098 ,144 ,008 ,000

N 35 35 35 35 35 35

Pearson Correlation ,418* 1 -,039 ,166 ,223 ,586

**

Y2 Sig. (2-tailed) ,012 ,826 ,341 ,198 ,000

N 35 35 35 35 35 35

Pearson Correlation ,284 -,039 1 ,789** ,238 ,669

**

Y3 Sig. (2-tailed) ,098 ,826 ,000 ,168 ,000

N 35 35 35 35 35 35

Pearson Correlation ,252 ,166 ,789** 1 ,223 ,733

**

Y4 Sig. (2-tailed) ,144 ,341 ,000 ,199 ,000

N 35 35 35 35 35 35

Pearson Correlation ,441** ,223 ,238 ,223 1 ,613

**

Y5 Sig. (2-tailed) ,008 ,198 ,168 ,199 ,000

N 35 35 35 35 35 35

Pearson Correlation ,706** ,586

** ,669

** ,733

** ,613

** 1

TOTALY Sig. (2-tailed) ,000 ,000 ,000 ,000 ,000

N 35 35 35 35 35 35




Hasil Uji Realibilitas Variabel Persepsi (X1)

Reliability Statistics

Cronbach's

Alpha

N of Items

,774 10


87

Hasil Uji Realibilitas Variabel Kepercayaan Masyarakat (X2)


Cronbach's

Alpha

N of Items

,520 6


Hasil Uji Realibilitas Variabel Gerakan Koin (Y)


Cronbach's

Alpha

N of Items

,663 5


Hasil Uji Normalitas

One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test

Unstandardized

Residual

N 35

Normal Parametersa,b

Mean 0E-7

Std. Deviation ,28092674

Absolute ,093

Most Extreme Differences Positive ,067

Negative -,093

Kolmogorov-Smirnov Z ,551

Asymp. Sig. (2-tailed) ,921

a. Test distribution is Normal.

b. Calculated from data.


88

Hasil Uji Multikolinieritas

Coefficientsa

Model Unstandardized

Coefficients

Standardized

Coefficients

t Sig. Collinearity Statistics

B Std. Error Beta Tolerance VIF

(Constant) 2,079 ,553 3,758 ,001

1 Persepsi ,461 ,139 ,559 3,321 ,002 ,670 1,493

Kepercyaan

Masyarakat ,102 ,158 ,108 ,643 ,525 ,670 1,493



Hasil Uji Heteroskedastisitas

Hasil Analisis Regresi

Coefficientsa


Coefficients

t Sig.

B Std. Error Beta

89

(Constant) 2,079 ,553 3,758 ,001

1 Persepsi ,461 ,139 ,559 3,321 ,002




Hasil Uji Parsial

Coefficientsa


Coefficients

t Sig.

B Std. Error Beta

(Constant) 2,079 ,553 3,758 ,001

1 Persepsi ,461 ,139 ,559 3,321 ,002




Hasil Uji Simultan

ANOVAa

Model Sum of Squares df Mean Square F Sig.

Regression 1,740 2 ,870 10,373 ,000b

1 Residual 2,683 32 ,084

Total 4,423 34


b. Predictors: (Constant), Kepercayaan Masyarakat, Persepsi


Hasil Uji Koefisien Determinasi (R Square)

Model Summaryb

Model R R Square Adjusted R

Square

Std. Error of the

Estimate

1 ,627a ,393 ,355 ,28957

a. Predictors: (Constant), Kepercayaan Masyarakat, Persepsi

b. Dependent Variable: Gerakan Koin


90

Lampiran 3

93

CURRICULUM VITAE

A. Identitas Diri

Nama : Annisatry Lubis

Jenis Kelamin : Perempuan

Tempat/Tgl Lahir : Jambi, 03 Mei 1997

NIM : EES160312

Golongan Darah : O

Alamat : Jln. Abadi RT.009 No.56 Kel. Kenali Besar, Kec. Alam

Barajo . kota Jambi

No. Tlpn/HP : 082177041203 (WA)

082292686857

Email : [email protected]

Orang Tua

1. Ayah : Awaluddin Lubis (Alm)

2. Ibu : Salmah Sirega

mailto:[email protected]

94

B. RIWAYAT PENDIDIKAN

SDN 205 KOTA JAMBI 2010

SMP N 17 KOTA JAMBI 2013

SMA S NUSANTARA JAMBI 2016

UIN STS JAMBI 2020

pengaruh persepsi dan kepercayaan masyarakat …repository.uinjambi.ac.id/4288/1/annisatry...

Documents