BAB I

PENDAHULUAN

1. Latar Belakang

Sesuai dengan perubahan zaman yang dari tahun ke tahun terus berkembang

membuat banyak sekali perubahan dalam segala bidang, lebih-lebih juga bidang

ekonomi. Hal ini membuat para ilmuwan berusaha menyesuaikan pemikiran-

pemikirannya sesuai dengan zamannya sehingga dibedakan antara pemikir ekonomi

Islam klasik dan kontemporer. Diantara tokoh-tokoh pemikir ekonomi Islam kontemporer

yang kami bahas antara lain adalah M. Umer Chapra, Afzal Ur Rahman, dan M. Abdul

Mannan.

2. Rumusan Masalah

1. Siapa saja pemikir ekonomi Islam kontemporer?

2. Apa saja kontribusi yang diberikan dalam bidang ekonomi?

3. Tujuan

1. Mengetahui para pemikir Ekonomi Islam kontemporer.

2. Mengetahui kontribusi yang diberikan dalam bidang ekonomi.

4. Manfaat

Makalah ini digunakan untuk bahan presentasi mata kuliah Sejarah Peradaban Islam.

Dengan adanya makalah ini diharapkan pembaca da pendengar mengetahui siapa para

pemikir ekonomi Islam kontemporer dan kontribusinya.

1

BAB II

PEMBAHASAN

1. Pemikiran Umer Chapra

M. Umer Chapra (1 Februari 1933, Bombay India) adalah salah satu ekonom

kontemporer Muslim yang paling terkenal pada zaman modern ini di timur dan barat. Ayahnya

bernama Abdul Karim Chapra. Chapra dilahirkan dalam keluarga yang taat beragama, sehingga

ia tumbuh menjadi sosok yang mempunyai karakter yang baik. Keluarganya termasuk orang

yang berkecukupan sehingga memungkinkan ia mendapatkan pendidikan yang baik.

Menurutnya, pada saat ini sistem ekonomi moneter dan finansial yang konvensional

(ribawi) melahirkan ketidakdisiplinan pasar yang built in (melekat) dalam sistem tersebut.

Ketidakdisiplinan pasar ini terjadi karena sebagai berikut: “Dalam sistem moneter konvensional

saham para deposan dan banker tidak dikenai resiko bisnis, namun sistem ini memberikan

jaminan kepada mereka dengan pembayaran kembali depositonya atau pokok hutangnya

ditambah bunga. Hal ini membuat deposan kurang memperhatikan kesehatan lembaga finansial.

Ini juga membuat bank lebih mengandalkan pada jaminan kolateral untuk memberikan

pembiayaan; praktis untuk semua tujuan termasuk spekulasi.  Namun kolateral tidak dapat

menjadi pengganti bagi suatu evaluasi yang lebih hati-hati terhadap proyek yang diberikan

pembiayaan. Ini disebabkan nilai kolateral itu sendiri dapat dicederai oleh faktor-faktor yang

sama, yang memudarkan kemampuan peminjam untuk mengembalikan peminjaman. Dengan

demikian, kemampuan pasar untuk memaksakan disiplin yang diperlukan menjadi rusak dan

menimbulkan ekspansi tidak sehat dalam keseluruhan penyaluran kredit, sampai batas yang

berlebihan dan mendorong hidup melebihi kemampuan.

Tidak adanya disiplin pasar ini, menurut Chapra akan berakibat sistem finansial

internasional telah mengalami beberapa kali krisis selama dua dasawarsa terakhir.  Diantaranya

yang terpenting (lihat M. Umer Chapra, 2000) adalah jatuhnya bursa saham  AS pada bulan

Oktober 1987, ledakan pada bursa saham dan property Jepang pada pertengahan dekade 1990-an,

jatuhnya mekanisme nilai tukar Eropa  pada tahun 1992-93, jatuhnya pasar obligasi pada tahun

2

1994 dan krisis Meksiko tahun 1995.  Ditambah lagi krisis yang menimpa negara-negara Asia

Timur pada tahun 1997, jatuhnya Long Term Capital Management di AS  pada tahun 1998, serta

krisis nilai tukar mata uang Brazil pada tahun 1999. Hampir dapat dikatakan tak ada satu wilayah

atau negara yang dapat menghindarkan diri dari dampak krisis itu.

2. Pemikiran Afzal-Ur-Rahman

Afzal-ur-Rahman, pengarang buku “A Trilogy on The Islamic System” menyatakan

bahwa norma-norma atau aturan-aturan Islam telah memberikan solusi praktis dalam

menghadapi problematika ekonomi modern. Norma-norma Islam di bidang ekonomi dapat

dikelompokkan ke dalam dua kategori, yaitu norma produksi, termasuk di dalamnya aktifitas

perniagaan dan norma konsumsi. Adapun mengenai kategori pertama, sistem Islam telah

menjelaskan bahwa seorang muslim bebas berproduksi dan berniaga untuk mendapatkan

keuntungan pribadi, namun kebebasan yang diberikan bukan tanpa batas melainkan harus

senantiasa mempertimbangkan kepentingan orang lain. Di samping itu, yang bersangkutan juga

dituntut sedini mungkin untuk tidak berlaku sewenang-wenang dalam usahanya. Artinya harus

senantiasa memperhatikan upah yang adil bagi pekerja, harga yang rasional dan keuntungan

yang normal, dan artinya juga yang bersangkutan dilarang melakukan tindakan spekulasi dan

monopoli atau melakukan transaksi-transaksi lain seperti kontrak asuransi atau transaksi lain

yang tidak jelas yang mengandung unsur perjudian, ketidakpastian dan eksploitasi.

Dalam hal aturan aktifitas konsumsi, setiap individu muslim dibatasi oleh tiga hal, yaitu

pertama, setiap individu muslim tidak boleh melakukan aktifitas pemanfaatan sumberdaya

terlarang (berbuat maksiat) seperti perzinaan atau komoditas lain seperti anggur yang mana

kesemuanya dianggap terlarang oleh agama; kedua, setiap individu muslim harus bersikap hemat

dan tidak berlebih-lebihan, karena salah satu dampak yang ditimbulkan dari perilaku hemat

dalam mengkonsumsi adalah eliminasi problematika kelangkaan yang langsung dapat

menurunkan agregat permintaan dan di sisi lain dapat mencegah terjadinya inflasi; ketiga, setiap

individu muslim harus dapat bersikap dermawan terhadap sesama anggota masyarakat muslim

lainnya yang kurang beruntung (kaum dhu’afa). Dalam hal ini, seorang ahli ekonomi islam telah

memberikan catatan khusus, bahwa idealnya dari sikap tersebut bukan hanya terletak pada

pemberian dari mereka yang memililki kelebihan penghasilan daripada pengeluarannya

3

melainkan juga semangat untuk sama-sama berkorban dan saling berbagi atas apa yang dimiliki

jika ada yang lebih membutuhkan.

Singkatnya adalah bahwa prinsip mendasar keseluruhan bentuk norma adalah

menghidupkan sikap altruisme, karena segala problema sosial akan dapat dipecahkan manakala

setiap individu dapat mendahulukan kepentingan umum daripada kepentingan pribadinya.

3. Pemikiran Muhammad Abdul Mannan

M. Abdul Mannan dilahirkan di Bangladesh tahun 1918. Setelah menerima gelar master

dibidang ekonomi dari Rajshahl Universitas pada tahun 1960, ia bekerja diberbagai kantor

ekonomi pemerintah di Pakistan. Pada tahun 1970 pindah ke Amerika Serikat dan mendaftarkan

diri di Michigan State University untuk program MA (economics). Pada tahun 1973 lulus

program doktor dari universitas yang sama dalam bidang industri dan keuangan.

Menurutnnya kurangnya pemimpin muslim dengan visi sosial, prokolonial kebijakan

pembangunan yang diadopsi oleh para pemimpin muslim di negara mereka, dan kelembagaan

rigidities korupsi merajalela di muslim society antara lain, stumbling blok utama pembangunan

negara-negara muslim. Berikut kondisi tepat proses pembangunan di masyarakat muslim yang

modern:

1. Massa dan berbagi partisipasi dalam kegiatan ekonomi melalui pembentukan perbankan

Islam sosial ditingkat akar rumput.

2. Menggunakan pembagian pertimbangan untuk menentukan prioritas produksi

3. Humanizing baris dari produksi, distribusi, dan konsumsi.

4. Meningkatkan tingkat kerjasama ekonomi dengan tingkat daerah, integrasi ekonomi dan

moneter.

Sosial investment Bank Ltd adalah satu-satunnya Islam Commercial Bank di Bangladesh

yang beroperasi atas dasar terpadu tiga sektor model: formal, diformal, dan sukarela sektor

ekonomi.

4

Terlatak pada fakta bahwa Islam ekonomi keuangan dan perbankan dapat memberikan

alternatif untuk kegiatan ekonomi pasar sistem yang ada, tidak hanya di negara muslim tetaoi

juga di negara-negara non muslim. Kegagalan kolektif terletak pada kenyataan bahwa selama ini

belum ada yang dapat tahan terhadap kecenderungan globalisasi kemiskinan.

5

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Kontribusi para pemikir ekonomi Islam kontemporer disesuaikan dengan

masanya. Pemikiran-pemikiran mereka berhasil diterapakan dan memberikan manfaat

bagi umat Islam.

6

DAFTAR PUSTAKA

Ambary, Hasan Muarif, dkk. Ensiklopedi Islam. Ikhtiar Baru Van Heeve. Jakarta. 1997

http://google.com

7