1

RANCANG BANGUN EKONOMI ISLAM.

Oleh: M. Dawam Rahardjo.

DAFTAR ISI

1. PENDAHULUAN

2. RANCANG BANGUN SISTEM EKONOMI.

3. DEFINISI, HAKEKAT DAN PARADIGMA.

4. EKONOMI ISLAM SEBAGAI EKONOMI SYARI’AH.

5. PENGERTIAN GENERIK “EKONOMI ISLAM”

6. EKONOMI ISLAM SEBAGAI EKONOMI MORAL-SOSIAL.

7. FONDASI NILAI.

8. AGENDA KAJIAN DAN PENELITIAN

9. KESIMPULAN

10. BAGAN 1

11. BAGAN 2

PENDAHULUAN

Ekonomi Islam dikembangkan berdasarkan asumsi, bahwa persoalan ekonomi itu bersifat kompleks atau multi-diomensional, sehingga membutuhkan pendekatan antar disiplin, khususnya antara

displin ilmu-ilmu keagamaan tradisional dan ilmu pengetahuan umum multi-disiplin. Dengan demikian, maka ilmu Ekonomi Islamn itu adalah sebuah ilmu ekonomi kelembagaan (institutional economics). Pendekatan tersebut menimbulkan suatu struktur pemikiran tertentu dan aneka aliran pemikiran. Hasil pemikiran yang kompleks dan multi-dimensional itu menimbulkan tiga kebutuhan. Pertama, kebutuhan

stream-lining atau pengaris bawahan berbagai penemuan yang dinilai paling mendekati kebenaran.

Kedua, kebutuhan restrukturisasi yang konsisten dan koheren. Dan ketiga membutuhkan integrasi untuk membentuk kekuatan dan keuanggulan dalam aplikasinya.

Atas dasar asumsi di anas maka, pemikiran Ekonomi Islam pada dasarnya dapat digolongkan

menjadi tiga. Pertama adalah pemikiran ekonomi yang berujud teori dan metodologi pemikiran atau epistemologi. Kedua adalah sistem ekonomi sebagai media penerapannya melalui legislasi dan

pelembagaan dalam pengelolaan sumberdaya. Ketiga, realitas perekonomian yang berjalan, baik berupa perekonomian umat Islam, bangsa Indonesia maupun dunia yang saling terkait.

Sesuai dengan kaedah ilmu pengetahuan yang sudah menjadi kesepakatan, suatu pengetahuan

ilmiah akan terdiri dari tiga aspek. Pertama diskripsi, persepsi dan penilaian mengenai kondisi dan

pemasalahan masyarakat yang disebut ontologi. Kedua pendekatan, cara pemahaman dan pemecahan

2

masalah yang disebut epistemologi. Ketiga rumusan hasil yang diharapkan, tujuan dan nilai guna dari

pengetahuan tersebut yang disebut aksiologi.

Dewasa ini pemikiran Ekonomi Islam telah mengalami perkembangan yang cukup pesat dan cakupan yang komprehensif. Pada tingkat perkembangan ini sudah bisa diperoleh bahan untuk

menyusun konsep sistem ekonomi Islam, baik mikro maupun makro. Sistem ekonomi itu mengandung dua pengertian. Pertama sistem ekonomi yang universal, misalnya kapitalisme, sosialisme atau sosial

demokrasi. Kedua sistem ekonomi yang diberlakukan pada tingkat nasional. Kategori pertama perlu lebih dahulu disusun dengan pertama-tama menyusun arsitektur atau rancang bangun. Disini sistem ekonomi

diasumsaikan atau diumpamakan sebagai suatu bangunan, rumah atau gedung. Sebelum dibangun

menjadi sistem, diperlukan pedoman berupa desain, arsitektur atau rancang bangun.

RANCANG BANGUN SISTEM EKONOMI.

Pada pokoknya mendirikan suatu bangunan itu dmulai dengan meletakkan fondasi (foundation)) yang kuat. Di atasnya dibangun lantai dasar (ground floor). Di atas lantai dasar ditegakkan tiang-tiang

penyengga (pillar). Dalam sistem rumah Jawa, pendopo di bagian tengannya ditegakkan 4 tiang utama yang disebut soko-guru (main pillar). Lalu dibangun flafon (plafond). Dan paling atas dibangun atap

(roof). Pada bangunan rumah itu tentu ada pintu-pintu (door) yang merupakan ruang masuk dan keluar dan jendela (window) yang menghubungkan ruang dalam dan dunia luar. Sudah barang tentu

masalahnya adalah, bagaimana menginterpretasi bangunan rumah atau gedung itu dengan bangunan

ekonomi yang sifatnya abstrak. Interpretasi itu adalah material atau bahan-bahan bangunan. Dalam Ekonomi Islam, bahan bangunan itu adalah ajaran Islam yang bersumber dari al Qur‟an dan Sunah serta

tradisi pemikiran yang telah dikembangkan oleh para ulama, filsuf dan tindakan-tindakan para pemimpin Islam, seperti para sahabat dan pemimpin-pemimpin berikutnya yang dicatat dalam sejarah

perkembangan perekonomian. Suroso Imam Djazuli dari Universitas Erlangga bahkan berpendapat bahwa hakekat Ekonomi Islam itu adalah praktek kegiatan ekonomi yang dilakukan oleh Nabi dan para

sahabatnya. Bahkan telah terbit sebuah buku mengenai praktek ekonomi yang ditegakkan oleh Abu

Bakar, Khalifah Umar bin Thottob, dan pandangan-pandangan seorang sahabat penting seperti Abu Zar al Ghifari yang dijuluki pelopor sosialis Islam. Dari pandangan itu nampak dua eleman bangunan

Ekonomi Islam, yaitu elemen normatif dan elemen historis-sosiologis.

Jika mengikuti pendapat Imam Djajuli, maka yang pertama diperlukan adalah kajian sejarah tentang praktek dan perkembangan ekonomi pada masa Nabi dan para sahabatnya. Dewasa ini kajian

yang komprehensif yang sifatnya historis belum ada, sedangkan yang ada bersifat sepotong-sepotong berdasarkan anakdote ateu berita. Tapi dewasa ini, seorang ekonom UII, Suwarsono Muhammad, sedang

menyusun sejarah perekonomian yang komprehensif itu. Dalam praktek, pengetahuan mengenai

Ekonomi Islam lebih didasarkan pada kajian para pemikir-ulama, seperti Abu Yusuf, Abu Ubeid, Ibn Rush, al Gazali dan Ibn Taimiyah. Kajian ini menghasiolkan dua jenis ilmu, pertama fiqih mu‟amalah dan kedua

kalam atau teologi ekonomi yang menghasilkan moral dan etika ekonomi. Namun yang berkembang menjadi arus utama (mainstream) adalah kajian ekonomi fiqih yang menghasilakn ekonomi hukum (legal economics) yang menjadi fondasi Ekonomi Syari‟ah dewasa ini yang memfokus kepada ekonomi

keuangan dan perbankan yang mengandung nilai instrumental yang tinggi.

DEFINISI, HAKEKAT DAN PARADIGMA.

Dengan melihat definisi-definisi yang disusun oleh para penganjur dan pemikir Ekonomi Islam,

para pengamat Barat pada mulanya memandang Ekonomi Islam sebagai ekonomi normatif dan ideologi.

Tapi berkat rumusan hukum yang jelas dan praktis dari ilmu fiqih, maka rumusan aplikasi ekonominya yang disebut Ekonomi Syari‟ah itu bisa pula dirumuskan, walaupun terbatas di bidang keuangan,

sehingga terkesan bahwa Ekonomi Islam itu identik dengan Ekonomi Syari‟ah. Disitu yang nampak menonjol pada Ekonomi Syari‟ah adalah adalah nilai instruemtalnya (instrumental value). Dalam

realitas perkembangnnya, konsep-konsep ekonomi itu langsung diterapkan, khususnya di bidang

3

keuangan dan perbankan yang didasarkan pada hukum-hukum syari‟ah dan karena itu maka Ekonomi

Islam disebut juga sebagai “Ekonomi Syari‟ah”. Ahli ekonomi Islam kontemporer, Muhammad Arief Zakrullah dari Pakistan mengambil kesimpulan, bahwa syari‟ah adalah paradigma Ekonomi Islam atau

cara pandang yang disepakati oleh mayoritas penggagas Ekonomi Islam. Demikian pula, Umer Chappra mengatakan bahwa acuan dasar Ekonomi Islam itu adalah al Maqasith al Syari‟ah. Tujuan-tujuan syari‟ah

yang lima atau enam. Atas dasar pandangan Chapra itu ia mengebangkan teori ekonomi moneter yang

makro yang mengarah kepada pembantukan aristektur keuangan global.

Dalam konteks hukum Islam, khususnya di bidang mu‟amalah atau transaksi keuangan, yang

dominan adalah konsep-konsep yang bertolak dari hukum larangan riba yang menjadi vokus

pembahasan para ulama fiqih atau fukaha. Tapi solusi terhadap masalah riba itu adalah praktek mu‟amalah yang dijalankan oleh Nabi dan para sahabatnya, khususnya solusi al qiradh yang dijabarkan

lebih lanjut menjadi model-model pembiayaan yang lebih khusus, yaitu murabahah, mudharobah, dan musyarakah yang menjadi produk-produk pelayananan utama perbankan syari‟ah, disusul dengan

produk-produk baru lainnya. Dari praktek penerapan hukum syari‟ah di bidang keuangan itu timbul

rekaman data yang menggambarkan realitas dari Ekonomi Islam dalam wujud perkembangan ekonomi keuangan (finance economy). Berdasarkan pengalaman itu, pemikiran Islam selanjutnya menghasilkan

pengetahuan empiris-positif. Dari sini, dapat diambil kesimpulan, bahwa dalam perkembangnnya, Ekonomi Islam adalah ilmu normatif yang menjadi ilmu terapan dan selanjutnya setelah dikaji diakui

juga sebagai ilmu empiris-positif. Dalam kaitan itu, Imam Djajuli mengambil kesimpulan bahwa Ekonomi Islam itu pada dasarnya adalah Ekonomi Normatif. Ekonomi Islam menjadi empiris-positif setelah

diterapkan. Jadi Ekonomi Islam sebagai ilmu positif adalah hasil kajian dari praktek yang telah terjadi.

Sebenarnya, ilmu ekonomi konvensional yang disebut sebagai ilmu positif itu bermula juga dari

kajian filsafati, sebagaimana tercermin dari buku Suma Theologia yang ditulis oleh St. Thomas Aquinas, dimana bahasan-bahasan ekonominya merupakan pemikiran theologies. Dan pada abad 18, ilmu

ekonomi disebut sebagai ilmu moral (moral science) dan ilmu ekonomi-politik (political economy) yang oleh Lord Robbin disebut juga ilmu Ekonomi Normatif, yang oleh Lord Robin disebut juga sebagai ilmu

ekonomi normative, padahal Ekonomi Politik modern itu adalah ilmu ekonomi positif, sebagaimana nampak dalam teori ekonomi ketergantungan Amerika Latin yang bercorak sosiologis, sebagaimana

Nampak dalam tulisan Theotonio Dos Santos dan Andre Gunder Frank. Hanya saja dalam

perkembangannya, aspek moral dalam ilmu ekonomi itu telah dilupakan, padahal sebutan “self-regulating” pada mekanisme pasar itu terjadi melalui regulasi moral pada setiap individu. Inilah maka

pengertian “tangan gaib” (invisible hand) pasar, sebagaimana dijelaskan oleh Heilbrouner itu menjadi salah kaprah hingga sekarang, sehingga Hidayat Nataatmaja, menyebut kepercayaan terhadap tangan

gaib itu sebagai “tahayul ekonomi”.

Sungguhpun demikian. perlu dicatat bahwa ajaran-ajaran yang terkandung dalam al Qur‟an dan

Sunnah itu ternyata menimbulkan interpretasi yang berbeda, karena pengalaman empiris dan pandangan politik yang berbeda. Misalnya saja tentang riba yang ditafsirkan sebagai segala macam bunga.

Sjafruddin Prawiranegara misalnya mempunyai dua pendapat mengenai masalah riba. Pertama adalah bahwa bunga yang rendah suku bunganya dan tidak mengandung unsur keterpaksaan yang disebut

interest itu tidak bisa disebut sebagai riba, tapi laba perdagangan yang curang dan mengandung unsur keterpaksaan misalnya karena siasat penimbunan (hoarding) adalah riba juga. Kedua, ia berpendapat

bahwa riba memang dilarang, tetapi yang disebut riba adalah sistem yang eksploitatif. Dari situ ia

berpendapat bahwa hakekat Ekonomi Islam terletak pada moral dan etika yang terkandung dalam ajaran Islam. Dari sini dapat ditarik kesimpulan bahwa Ekonomi Islam menurut perspektifnya adalah apa yang

disebut Ekonomi Moral (Moral Economy) sekarang.

Pandangan Syafruddin Prawiranegara yang sebenarnya mengikuti pandangan seorang ulama PERSIS, A. Hasan, itu umumnya ditolak oleh kalangan ulama dan bahkan para sarjana ekonomi Islam

sendiri. Namun pandangannya yang menafsirkan riba esensinya adalah sistem ekploitasi dalam berbagai kegiatan ekonomi, tidak ditolak dan memberikan inspirasi, sehingga kini, para ekonom modern bisa

4

memaknai berbagai gejala ekonomi mutahir, misalnya buih ekonomi (economic bubble), sistem uang

kertas, inflasi dan tindakan devakluasi sebagai megandung riba, yang memperluas wawasan ekonomi dan mengembangkan teori-teori Ekonomi Islam. Dari situ, dapat digali dan dirumuskan berbagai prinsip-

prinsip Ekonomi Islam, sebagai penyangga atau pilar sistem Ekonomi Islam.

Dengan demikian dapat ditarik dua kesimpulan mengenai pengertian ekonomi Islam. Pertama Ekonomi Islam adalah pemikiran atau konsep ekonomi yang berdasarkan pada norma-norma hukum.

Dalam pemikiran atau konsep ini, Ekonomi Islam adalah “Ekonomi Syari‟ah” yang tergolong ke dalam kategori “Ekonomi Hukum” (Legal Economics). Kedua, Ekonomi Islam adalah pemikiran dan konsep

ekonomi yang didasarkan pada nilai-nilai yang ditafsirkan dari ajaran Islam. Nilai-nilai itu tercermin dalam

istilah-istilah yang terdapat dalam al Qur‟an dan Hadist yang ditafsirkan dengan teori ekonomi. Istilah riba misalnya, dalam pendekatan ini tidak ditafsirkan sebagai hukum syariah, melainkan nilai yang tercermin

dari perilaku ekonomi pada umumnya. Demikian juga istilah zakat dan sadaqoh, tidak ditafsirkan sebagai hukum ibadah semata, melainkan sebagai nilai yang menjadi pedoman perilaku. Pengertian yang lebih

terurai dari istilah-istilah itu dikembangkan melalui pendekatan ilmu tafsir, sebagaimana dilakukan oleh

ulama tafsir dan kalam, Abul A‟la al Maududi, misalnya dalam buku “Risalah Riba” (1937) yang kemudian dikembangkan menjadi konsep sistem ekonomi Islam. Hal yang serupa dilakukan oleh ahli ekonomi

pertanian, Ahmad Muflih Saefuddin dalam bukunya “ Nilai-nilai Sistem Ekonomi Islam“ (1984) yang hasilnya memberi gambaran mengenai arsitektur dan sistem Ekonomi Islam. Dalam perspektif ini, maka

Ekonomi Islam adalah Ekonomi Moral (Moral Economics).

Pada tahun 1954, terbit buku terjemahan hasil disertasi Dr. Kaharuddin Yunus yang berjudul “Bersamaisme, Sistem Ekonomi Islam”. Dalam bukunya itu ia berpendapat bahwa sistem ekonomi Islam

itu pada dasarnya adalah apa yang disebut ekonomi prosumen, yang merupakan hubungan langsung

antara konsumen dan produsen seperti ekonomi koperasi. Hanya saja ia punya pendapat yang lebih darikal yang mengatakan bahwa perdagangan itu adalah parasit, sebagaimana dikatakan oleh ekonom

phisiokrat, sehingga ekonomi bersamaisme adalah perekonomian tanpa sektor perdagangan. Teori ini dapat digolongkan sebagai apa yang disebut ilmu Ekonomi-Sosial Islam (Islamic Social Economy). Aliran

pemikiran ini belum berkembang di Dunia Islam mauopun di Indonesia. Namun di Indonesia, embrio dari kajian ekonomi ini adalah Ekonomi Kerakyatan berdasarkan gagasan Mohammad Hatta dan Mubyarto.

EKONOMI ISLAM SEBAGAI EKONOMI SYARI’AH.

Dalam realitas, yang kini telah berkembang ke tingkat diskursus adalah Ekonomi Islam dengan

sebutan Ekonomi Syariah sebagai Ekonomi Hukum (Legal Economics). Gagasan ini kini telah menjadi diskursus (discoutsce) di tingkat internasional, kawasan Asia Tenggara maupun nasional Indonesia.

Perkembangan pemikiran ini telah menghasilkan pengertian dan definisi sebagaimana dirumuskan oleh

Hasanuz Zaman sebagai berikut

“Ekonomi Islam adalah pengetahuan tentang penerapan perintah perintah (injuctions) dan tata cara (rules) yang ditetapkan oleh syari‟ah, dalam rangka mencegah ketidak-Adilan dalam penggalian dan penggunaan sumberdayamaterial guna memenuhi kebutuhan manusia yang memungkinkan mereka memenuhi kewajiban meraka kepada Allah dan masyarakat”.

Ahli Ekonomi Islam dari Clark University, Kanada asal Pakistan, Muhammad Arief Zakrullah dalam tulisannya menyatakan bahwa paradigma Ekonomi Islam yang telah disepakati dalam komunitas ilmu

Ekonomi Islam adalah Syari‟ah. Tapi dalam realitas,yang dimaksud dengan “syari‟ah” di bidang ekonomi

itu adalah hukum mu‟amalah atau transaksi keuangan, Dan dalam trasaksi keuangan itu yang menjadi dasar teori adalah konsep “riba”.

Menurut ahli moneter dan perbankan syari‟ah Iran Dr. Abbad Mousoviyan, walaupun muncul

banyak interpretasi mengenai pengertian riba, namun para fukaha bersepakat bahwa riba adalah bunga

5

uang yang mencakup pengertian interest dan usury dan keduanya diharampak. Tetapi yang menjadi

masalah adalah, apakah yang menjadi alternatif dari sistem riba. Dalam al Qur‟an disebutkan dua alternatif, pertama zakat, dan kedua bayk jual beli. Namun, masal;ah riba itu dalam dunia Islam dikaitkan

dengan kebutuhan pembentukan bank untik membangun perekonomian Islam. Karena itu, solusi yang muncul adalah solusi yang betrkaitan dengan sistem perbankan.

Menurut Mousroviyan, di kalangan fukaha lahir 4 pemikiran mengenai solusi non-ribawi. Pertama

adalah solusi zakat yang berkembang menjadi doktrin filantropi atau kedermawanan. Kedua, adalah solusi qord al hasan. atau fasilitas kebaikan. Ketiga adalah solusi bayk atau tijarah yang merubah

transaksi keuangan menjadi transaksi jual beli atau perdagangan. Dan keempat solusi musyarakah atau

kerjasama permodalan untuk mengerjakan suatu proyek usaha. Kesemua solusi itu dirangkum dan dijabarkan secara praktis sebagai model-model atau produk perbankan sebagai yang kita kenal dewasa

ini. Namun dalam realitas, perbankan Islam dari berbagai negara atau di antara bank-bank Islam sendiri terdapat perbedaan strategi dalam penerapan dan pemasarannya. Din Iran misalonya, yang menonjol

adalah solusi atau produki musyarakah dan qord al hasan. Sedangkan di Indonesia adalah produk

murabahah atau bayk.

Lebih lanjut, Umer Chapra, ekonom profesional asal Saudi Arabia mengatakan bahwa basis

epistemologi dari sistem ekonomi Islam adalah al Maqasith al Syatri‟ah atau tujuan syari‟ah yang intinya

adalah doktrin mengenai al maslahah al mursalah atau kesejahteraan umum yang menurut Ibn Raimiyah mencakup iman atau agama, akal, jiwa, keturunan dan harta. Sementara, menurut al Syatibi, akal

digantikan dengan kehormatan, sehingga jika dikombinasikan mencakup 6 aspek kemaslahatan. Dalam kaitannya dengan Ekonomi Islam, maka tujuan Ekonomi Islam adalah kemaslahatan atau kesejahteraan

di bidang harta atau kekayaan material, tapi berkaitan dengan Ekonomi Islam, dalam rangka beribadah

kepada Allah, arttinmya kegiatan ekonomi dipandang sebagai ibadah kepada Allah, sehingga kemelahatan dan mengelola harta material berkaitan dengan aspek-aspek kemaslahatan lainnya dalam al Maqosith al Syari‟ah.

Aspek pertama dalam al Maqosith al Syari‟ah adalah perlindungan terhadap dan pengembangan iman atau agama. Ini berarti bahwa pemikiran ekonomi bertolak dari iman terhadap Allah, Hari Kemudian

dan Amel Saleh. Konsekeunsi dari kepercayaan kepada Allah adalah keyakinan bahwa Allah itu adalah Pencipta dan Pemilik alam semesta sehingga Allah adalah sumber rizki. Dalam kaitan ini Allah

memerintah agar setelah selasai menunaikan sholat, hendaknya manusia bertebar di muka bumi mencari

rizki tetepi dengan cara yang halal, artinya dengan cara yang mengikuti petunjukkan Allah dan menghindari laranganNya. Dengan perkataan lain, mencari rizki itu dilakukan dengan cara yang bermoral

dan beretika. Para ulama Syi‟ah merumuskan doktrin al tauhid wa al adalah, dimana iman kepada Allah menimbulkan konsekuensi menagakkan keadilan, dalam hal ini keadilan sokia, sehingga di kalangan

Syi‟ah banyak timbu teori mengenai keadilan social, sebagaimana antara lain ditulis oleh ayatollah

Rafsanjani, yang pernah menjabat Perdana Menteri Republik Islam Iranl.

Kepercayaan kepada Hari Kemudian mengandung konsekuensi bahwa kegiatan ekonomi itu

harus dfilakukan secara bebas tetepi bertanggung-jawab, dengan cara-cara tertentu yang dapat

dirumuskan ke dalam norma-norma ekonomi. Menurut teori Max Weber, norma ekonomi itu dibentuk dan dipengaruhi oleh tiga faktor, yaitu sejarah sosial, agama dan geografi ekonomi. Norma-norma itu

mencakup norma-norma terhadap (1) kerja,(2) harta dan kepemilikan, (3) perdagangan, keuangan dan industri, (4) faktor-faktor ekonomi atau sumberdaya, (5) faktor perubahan dan inovasi tehnis (5) sikap

terhadap mereka yang tidak memiliki sumberdaya. Norma-norma syari‟ah itu bisa mengikuti kerangka

Weber atau menyusun kerangka sendiri yang bersumber dari fiqih ekonomi. Para fukaha, mengambil kesimpulan tentang tiga norma, yaitu norma tentang kekayaan atau harta dan pembelanjaannya, norma

tentang kerja dan norma tentang filantropi Sahid Humaid Ali misalnya merumuskan lima norma, yang dirumuskan sebagai prinsip atau mabadi‟ yaitu prinsip-prinsip: (1) kepemilikan, (2) distribusi kekayaan,

(3) kebebasan ekonomi yang terikat pada hokum agama, (4) pembelanjaan atau investasi (infaq) dan (5) kewajiban terhadap harta atau penggunaan harta dalam kegiatan produksi, distribusi dan konsumsi.

6

Amel Saleh, menurut Nurcholish Madjid adalah perbuatan yang harmonis dengan lingkungan

atau member manfaat kepada orang lain melahirkan konsekuensi, bahwa kegiatan ekonomi tidak hanya dilakukan secara individual, melainkan dilakukan secara sosial atau secara kooperatif sehingga hasilnya

otomatis bisa dinikmati bersama secara adil dan merata sesuai dengan kontribusi masing-masing dalam usaha bersama. Menurut rumusan Hatta, tentang Demokrasi Ekonomi adalah “kegiatan produksi

dilakukan oleh semua untuk semua, di bawah penilikan masyarakat. Kemekmuran masyarakatlah yang

diutamakan dan bukan kemakmuran orang-seorang”.

Prinsip pertama itu menurunkan prinsip kedua, yaitu perlindungan terhadap dan pengembangan akal.

Konsekuensi dari prinsip ini adalah bahwa kegiatan ekonomi itu dilakukan berdasarkan rasionalitas

ekonomi dan menggunakan pengatahuan sebagai modal. Dalam ekonomi konvensional, rasionalitas diukur berdasarkan nilai utilitarianisme, yaitu kegiatan ekonomi harus bisa mendatangkan manfaat yang

sebesar-besarnya kepada sebanyak mungkin orang. Rasionalitas Ekonomi Syari‟ah didasarkan pada prinsip keadilan yang mengandung unsur persamaan, kemerataan dan keseimbangan manfaat ekonomi.

Selain itu, berdasar pada pengprmatan pada akal yang merupakan anugerah Tuhan yang utama kepada

manusia, maka kegiatan ekonomi juga harus mengambangkan dan menghargai akal atau pengetahuan sebagai modal.

Aspek ketiga berdasarkan pemikiran al Syatibi adalah perlindungan terhadap dan pengembangan

kehormatan manusia atau kemuliaan jidup. Dalam teori ekonomi, kehormatan manusia itu terletak pada kerja dan pendapatan warga. Dalam UUD 1945 pasal 27 ayat 2 dirumuskan bahwa “Setiap warganegara

itu berhak untuk mendapatkan pekerjaan dan pendapatan yang sesuai dengan kemanusiaan”. Atas dasar itu maka Ekonomi Syari‟ah harus bisa menjamin setiap warganegara untuk mendapatkan pekerjaan dan

pendapatan yang sesuai dengan kemanusiaan. Namun demikian, dalam rangka pemeliharaan terhadap

kehormatan dan kemuliaan manusia, beban pekerjaan manusia itu di satu pihak harus diperingan dengan teknologi dan manajemen, di lain pihak harus dipelihara ketranpilannya, jangan sampai menimbulkan

apa yang disebut “deskilling society” sebagaimana dilihat oleh Ivan Illich pada masyarakat industri. Dari sudut ini, maka ekonomi Syari‟ah adalah ekonomi yang manusiawi, berbudaya dan bermartabat. Dari

aspek kemartabatan ini, maka Ekonomi Islam juga menolak ekonomi perbudakan yang dalam teori ekonomi modern, mengadung banyak arti. misalnya kemandirian ekonomi suatu bangsa dan kelompok

masyarakat itu adalah merupakan bentuk kemartabatan dalam perekonomian yang bebas dari dominasi

dan perbudakan. Arti lain dari kehortaman manusia adalah kebebasannya dalam bertindak. Tapi demi melindungi kehormatan manusia itu sendiri, maka tindakan manusia harus berkualitas, dengan

melandaskannya pada nilai-nilai moral dan etika.

Aspek keempat adalah perlindungan dan pengembangan jiwa manusia. Konsekuensinya adalah bahwa kegiatan ekonomi harus melindungi jiwa manusia dan menghindari kegiatan ekonomi yang

membahayakan jiwa manusia, misalnya produksi enerji nuklir, obat-obatan dan makanan yang

membahayakan kesehatan manusia, produksi persenjataan untuk perang atau eksploitasi sumberdaya alam yang merusak ekologi yang membayakan hidup manusia, seperti penebangan hutan yang

menimbulkan banjir atau penciptaan limbah yang merusak lingkungan hidup.

Aspek kelima adalah perlindungan terhadap dan pengembangan keturunan. Konsekuensi ekonomi dari prinsip ini adalah pertama perlindungan terhadap kesehatan manusia, terutama ibu dan

anak. Kedua adalah kegiatan pembangunan yang berkelanjutan dengan cara penciptaan sumberdaya ekonomi di masa mendatang. Dalam al Qur‟an dikatakan bahwa hendaknya manusia itu jangan

mewaiskan kondisi hidup yang lebih buruk kepada generasi mendatang. Atau dalam kalimat yang positif,

hendaknya manusia itu menciptakan atau merintis kehidupan generasi mendatang yang lebih baik. Dengan demikian maka Ekonomi Syari‟ah itu menganjurkan pembanguanan ramah lingkungan dan

berkelanjutan (sustainable development).

Dan terakhir aspek keenam adalah perlindungan dan pengembangan harta. Konsekuensi ekonominya adalah pertama, bahwa manusia memiliki hak untuk memperkaya sumberdaya ekonomi

7

sebagai alat pemuas kebutuhan hidup, tetapi mengandung fungsi sosial karena harus membagi hak itu

kepada orang lain atau mesyarakat keseluruhan. Kedua, kegiatan ekonomi harus bisa memperbanyak pilihan (freedom of choise) dalam konsumsi yang berarti memperluas kebebasan dalam pilihan

konsumsi. Ketiga, sumberdaya alam yang dimiliki oleh suatu masyarakat harus dipergunakan untuk sebesar-besar kemakmuran rakyat.

Di Indonesia, Ekonomi Islam yang lebih populer disebut sebagai Ekonomi Syari‟ah itu, telah

menjadi diskursus. Dalam aspek kelembagaan, telah melahirkan lembaga perbankan, asuransi, keuangan mikro, surat berharga, dan pasar saham. Di sektor riil, Ekonomi Syari‟ah telah menimbulkan industri

makanan halal, fashion dan kesenian, khusnya murik dengan lirik-lirik religious, film, sinetron dan

lukisan kafigrafi. Di bidang legislasi telah menghasilkan UU Zakat, UU Perbankan Syari‟ah dan UU Wakaf. Legislasi juga berbentuk fatwa yang walaupun berbentuk hukum sukarela (voluntary law), tetapi

berpengaruh terhadap produk-produk syari‟ah dan kegiatan lembaga-lembaga ekonomi dan pelaku-pelaku ekonomi.

Di lingkungan keuangan dan perbankan, telah dilahirkan 4 prinsip pengelolaan keuangan Islam,

yang berupa ketentuan larangan yaitu: (1) maisir atau perjudian, (2) gharar atau spekulasi, (3) riba atau bunga uang dan (4) haram atau berdosa. Prinsip-prinsip itu merupakan azas prudensialitas keuangan

dan perbankan syari‟ah.

Sebagai industri, keuangan Islam telah melahirkan berbagai produk penghimpunan dana dan

pembiayaan. Dalam penghimpunan dana, telah diilahirkan produk-produk (1) wadiah atau simpanan rekening koran (2) hasil penjualan saham syari‟ah, (3) Sukuk atau obligasi yang diterbitkan oleh

perusahaan atau negara (4) zakat, sadaqah dan infaq. Di bidang pembioayaan, telah dikeluarkan produk-produk (1) murabahah, pinjaman dengan pembayaran tambahan laba (mark-up) dalam pembayaranna

(2) mudharobah atau bagi hasil (revenue sharing) (3 musyarakah, kerjasama permodalan bagi pendapatan (4) kord al hasan atau pinjaman tanpa tambahan dalam pembayarannya (5) ijarah atau beli

sewa, dan (6) rahn atau gadai. (7) Dalam pasar uang, telah pula dilakukan produksi dan perdagangan

uang dinar (uang emas).

Dari perkembangan diskursus Ekonomi Syari‟ah itu dapat ditarik beberapa kesimpulan sehubungan dengan pembentukan arsitektur Ekonomi Isyari‟ah.

Pertama, Ekonomi Syari‟ah adalah pengetahuan tentang penerapan perintah-perintah dan tata

cara yang ditetapkan oleh hukum syari‟ah.

Kedua, tujuan Ekonomi Syariah adalah (1) menciptakan keselamatan melalui tindakan-tindakan yang selamat dan menyelamatkan.(2) mencagah ketidak-adilan dalam penggalian dan penggunaan

sumberdaya material, (mencapai kesejahteraan material. Kesemuanya itu dalam rangka memenuhi kebutuhan manusia yang memungkinkan mereka melaksanakan kewajiban mereka kepada Allah dan

masyarakat.

Ketiga, tujuan-tujuan syari‟ah melahirkan doktrin kesejahteraan sosial yang terdiri dari prinsip-prinsip perlindungan terhadap dan mengembangkan iman atau agama, akal, kerhoramatan, jiwa,

keturunan dan harta atau hak milik.

Keempat, Doktrin kesejahteran sosial itu melahirkan beberapa prinsip dalam kegiatan ekonomi:

(1) Prinsip menghindarkan diri dari tindakan untung-untungan, yaitu mengharapkan keuntungan besar pesat, dengan risiko besar, (2) prinsip mengindari kegiatan spekulasi yakni mengharapkan keuntungan

besar di masa mendatang, (3) menolak transaksi yang mengandung eksploitasi oleh pemilik modal terhadap tenaga kerja, (4) prinsip perlindungan konsumen dari konsumsi batrang-barang yang dilarang,

merusak kesehatan dan pemakaian busana yang melanggar larangan agama, (5) prinsip pelaksanaan perdagangan yang jujur dan adil dan menghindari larangan perdagangan curang yang mendatangkan

8

kerugian di pihak lain (6) prinsip membantu orang lain guna keluar dari kemiskinan (7) jaminan sosial,

terutama kepada golongan fakir dan miskin.

Dalam kaitan itu perlu diperhatian kemungkinan pembentukan lembaga Hisbah yang berfungsi pengawasan terhadap praktek kegiatan ekonomi yang menyangkut kepentingan publik. Lembaga ini

memiliki fungsi penilikan masyarakat terhadap kegiatan ekonomi, sebagaimana disebut dalam Penjelasan pasal 33 UUD 1945 mengenai demokrasi ekonomi. Dengan demikian, maka lembaga hisbah adalah

merupakan suatu aspek demokrasi ekonomi dalam Ekonomi Islam.

PENGERTIAN GENERIK “EKONOMI ISLAM”

Sebagai ilmu ekonomi normatif maka kajian Ekonomi Islam, sebagaimana dilakukan oleh Syed Nawal Heider Naqwi dimulai dengan kajian aksiologi yang disebutnya sebagai norma-norma aksiomatik.

Dalam bukunya “Economics and Ethics; A Syntesis” (1981), ia menyabut 4 nilai keutamaan (virtue) Ekonomi Islam, yaitu tauhid, al adl wa al ihsan, mizan dan al fard. Walaupun pandangan itu benar, tapi

Khursid Ahmad menyebut nilai-nilai keutamaan yang berbeda, namun seharusnya dari segi aksiologi yang

pertama-tama harus disebut dan dibahas dalam kaitannya dengan gagasan “Ekonomi Islam” adalah nilai dan makna “islam” itu sendiri.

Menurut Nurcholish Madjid, “Islam” (huruf I besar), di samping dimaknai sebagai nama agama,

istilah “islam” (huruf i kecil) juga merupakan istilah generik, yang artinya “kedamaian” atau “perdamaian” yang mencakup arti aman, damai, tenteram, nyaman. Dengan mengacu kepada pendapat ini, maka

“ilmu keislaman” dapat ditafsirkan sebagai ilmu perdamaian (peace sincwe) Sedangkan “Ekonomi Islam” adalah aspek ekonomi dari ilmu perdamaian, yaitu ilmu ekonomi yang bisa melahirkan perdamaian dalam

masukan (input) proses (process) maupun hasilnya (output).

Dari sudut kebahasaan dalam konteks bahasa al Qur‟an yang terkandung dalam tafsir berbagai ulama, Islam mengandung tiga arti. Pertama, selamat dan menyelamatkan, kedua, aman, tenteram dan

damai dan ketiga kesejahteraan metarial. Kesemuanya itu disebut juga al falah atau kebahagiaan dunia

dan akhirat. Berdasarkan penafsiran ini maka Ekonomi Islam dapat ditafsirkan sebagai ilmu atau sistem ekonomi yang didasarkan pada nilai nilai (value based economy), yaitu pertama keselamatan (salvation),

dan yang menyelamatkan kehidupan manusia di dunia maupun di akhirat. Kedua, perdamaian yang terhindar dari konflik, dan ketiga kesejahteraan masyarakat (kesejahteraan sosial).

Sebagai ilmu yang selamat dan menyelamatkan, Ekonomi Islam dijalankan dengan kegiatan

ekonomi yang didasarkan pada nilai amal-saleh dan menghindarkan diri dari perbuatan atau praktek-praktek ekonomi yang melanggar nilai-nilai moral dan etika, seperti berbohong, tidak bertanggung-jawab

dan mengingkari janji atau berdosa. Dengan berperilaku baik atau amal saleh, maka bukan saja

perbuatan seseorang itu tidak menimbulkan kerugian dan keburukan pada orang lain dan diri sendiri, tetapi orang yang bersangkutan akan memperoleh kepercayaan (trust) dari orang lain, sehingga

melancarkan komunikasi dan interaksinya dalam berekonomi. Trust (amanah) ini menurut Francis Fukuyama akan melancarkan transaksi dan kegiatan organisasi ekonomi dalam skala kecil, menengah

dan besar. Dari nilai trust atau amanah itu saja maka perilaku Ekonomi Islam didasarkan pada nilai-

nilai kejujuran (siddiq), tanggung-jawab (al fard) dan menetapi janji atau perjanjian (Q.s. Al-Jab:72). Dari sini dapat dikembangkan umpamanya, hukum-hukum perdagangan (commercial law).

Dalam al Qur‟an disebut istilah “Baldatun, toyyibatun wa robbun ghafur” atau negri yang makmur

dengan pengampuan Tuhan. Penghindaran diri dari perbuatan buruk, jahat, salah, mertusak dan berdosa, adalah perbuatan yang menurunkan pengampunan Tuhan (al ghafir), karena Tuhan itu adalah

Maha Pengampun kepada manusia yang mudah lupa dan berbuat salah (mahalul khoto‟ wa nisyan). Karena itu maka perbuatan manusia harus dipagari dengan etika yang member tuntunan untuk

9

membedakan yang benar dan yang salah, yang baik dan yang buruk. Dalam system ekonomi hisbah

adalah lembaga control terhadap aktivitas kegiatan ekonomi yang dilakukan oleh para pelaku ekonomi, termasuk negara dan pemerintah.

Kadua sebagai ilmu perdamaian, maka Ekonomi Islam adalah ilmu yang memberikan solusi yang

terhindar dari konflik dan menciptakan keamanan, ketenteraman dan perdamaian (security). Sebagai contoh ajaran wakaf yang menghasilkan lumbung pangan dari pengolahan lahan pertanian, dapat

menciptakan kemanan pangan (food security). Dalam pandangan Sjafruddin Prawiranegara, riba adalah sistem ekonomi yang ekspoitatif. Dalam perspektif teori Marx, eksploitasi itu terjadi pada tenaga kerja

atau sumberdaya manusia oleh modal (capital) yang dikuasai oleh kelas borjuis. Eksploitasi ini menjadi

sumber konflik antara butuh dan majikan yang akan menimbulkan revolusi dengan kekerasan, sehingga mengganggu perdamaian. Sebagai solusi terhadap masalah perdamaian dan konflik itu Ekonomi Islam

mengemukakan konsep, disatu pihak dengan penghapusan riba sebagai sistem eksplitasi modal terhadap tenaga kerja, di lain pihak dengan solusi kerja sama antara pemilik modal dan pemilik tenaga kerja dan

redistribusi pendapatan dan kekayaan dalam ajaran sadaqah atau zakat. Jika Ekonomi Islam ditafsirkan

terutama dan asensinya sebagai ilmu perdamaian dan pemecahan konflik (peace and conflict resolution science), maka Ekonomi Islam mengandung visi dan misi atau nilai aksiologi perdamaian itu dengan

model solusi yang kongkret dan nilai instrumental yang tinggi.

Dalam kaitannya dengan konflik antara tenaga kerja dan modal itu, telah lahir berbagai konsep solusi, tapi terutama tiga sistem ekonomi. Pertama solusi Marxis atau komunis. Kedua solusi koperasi

yang dikategorikan sebagai sosialisme utopia, namun dalam sejarah, dengan cepat dapat dilaksanakan dan berkembang hingga kini sehingga menjadi realistic-utopia. Dan ketiga solusi sistem Negara

Kesejahteraan. Ketiga sistem itu telah mencapai keberhasilan, tapi tidak sepenuhnya. Dalam setiap

sistem telah mengalami kegagalan atau krisis. Sistem sosialis-komunis model Uni Soviet dan Eropa Timur telah mengalami kegagalan dan digantikan dengan sistem kapitalis-pasar yang di Eropa masih

berada dalam masa transisi untuk menghidupkan kembali perekonomian negara. Sistem koperasi juga telah menunjukkan keberhasilannya, tetapi masih terbatas di berbagai negara maju. Sedangkan sistem

Negara Kesejahteraan telah berhasil pula di sejumlah negara Eropa tetapi keberhasilannya tergantung dari keberhasilan kapitalisme yang kini terancam oleh Neo-Liberalisme. Kesimpulannya, seluruh dunia

pada dasarnya masih didominasi sistem kapitalisme liberal dan Neo-liberalisme, namun mengalkami krisis

dari waktu ke waktu dan telah menimbulkan kerusakan lingkungan hidup dan kelastarian sumberdaya alam. Dengan demikian, maka dewasa ini diperlukan suatu sistem ekonomi yang mampu menghasilkan

pembanunan yang berkelanjutan (sustainabkle development). Ekonomi Islam divisikan mengarah kepada sistem itu.

Marxisme-komunisme telah menawarkan dua Solusi utama. Solusi Marxisme didasarkan pada

asumsi eksploitasi tenaga kerja oleh modal, melalui apresiasi nilai-lebih (appropriation of surplus value)

oleh pemilik modal. Solusinya adalah penghapusan nilai-lebih itu, sehingga nilai lebih suatu kegiatan ekonomi jatuh sepenuhnya ke tangan tenaga kerja . Pertama adalah dengan penghapusan hak milik

perseorangan menjadi hak milik kolektif. Solusi itu selain utopis dan tidak mungkin terjadi, juga setelah terjadi telah menimbulkan penindasan terhadap hak-hak asasi manusia. Kedua, jika solusi itu tidak

disepakati maka solusinya adalah revolusi yang umumnya dilakukan melalui kekerasan atau gerakan massa yang menggangu keamanan. Revolusi fisik telah menimbulkan tragedi kemanusiaan yang sangat

luas. Sedangkan gerakan massa telah menimbulkan kerusakan dan gangguan terhadap demokrasi dan

perdamaian dan karena itu cenderung menimbulkan depresi dari negara. Namun kesimpulannya adalah bahwa Marxisme-Komunisme bukan merupakan solusi ekonomi. Sementara itu solusi yang telah

dilakukan dengan beroperasinya negara komunis, selain menimbulkan masalah kemanusiaan dan demokrasi, sebagaimana diulas oleh Sutan Sjahrir, juga telah mengalami jalan buntu, baik di Eropa

maupun di Asia.

Koperasi mengajukan 4 solusi. . Pertama, memberian jasa bunga atas modal yang dibatasi. Kedua mengembalikan keuntungan atau sisa hasil usaha dari jasa modal itu kepada anggota. Ketiga

10

penetapan harga jual pada tingkat produksi setempat sehingga mendekatkan produksi dengan konsumsi.

Dan keempat larangan memalsukan kualitas barang untuk mencari keuntungan besar. Solusi koperasi itu pada dasarnya menggombinasikan antara sistem persaingan (competition) dengan sistem kerjasama

(cooperation). Sistem koperasi ridak bermaksud menghapuskan sstem ekonomi liberal-kapitalis atau pasar bebas, melainkan menjadi kekuatan tandingan (counter-vailing power) dalam sistem kapitalis itu

sendiri. Karena itu maka sistem koperasi masih merupakan sub-sistem dalam sistem liberal-kapitalis,

dengan misi utama, menyiasati sistem pasar bebas. Dalam konstelasi itu, maka sistem koperasi senantiasa berada dalam ancaman dari sistem kapitalisme yang distruktif.

Sistem Negara Kesejahteraan pada dasarnya dipahami sebagai revisi atau reformasi terhadap

sistem kapitalisme. Sistem itu, sebagaimana dikatakan oleh John Kenneth Galbraith, tidak bermaksud menghapuskan atau menggantikan sistem pasar melainkan merevisinya dengan unsur-unsur sosialisme.

Karena itu maka kaum Marxis-ortodoks menganggap sistem Negara Kesejahteraan sebagai revisionisme dari sistem sosialis yang ortodoks. Tapi dari pandangan liberal, merupakan reformasi terhadap

kapitalisme (reformed capitalism). Dalam Negara Kesajahteraan selalu terjadi tarik menarik antara aliran

individualisme dan kolektivisme atau aliran pasar dan aliran negara. Neo-liberalisme adalah aliran yang ingin memurnikan sistem pasar liberal, sehingga karena itu sistem Negara Kesejahteraan selalu berada

dalam ancaman Neo-liberalisme.

Solusi Negara kesejahteraan sendiri dalam mengatasi masalah-masalah yang ditimbulkan oleh kapitalisme-liberal ada tiga. Pertama menurunkan peranan negara dalam investasi missal untuk

menciptakan lapangan kerja, melalui pembangunan proyek-proyek besar khususnya di bidang infra-struktur di Amerika seperti proyek bendungan Tenesse Valey yang berhasil meningkatkan pendapatan

dan permintaan pasar agregat dan merangsang pertumbuhan kembali ekonomi. Kedua menetapkan

sistem pajak progresif dalam rangka program re-distribusi untuk memberantas kemiskinan. Ketiga dengan menciptakan sistem jaminan sosial melalui lembaga asuransi yang mengikuti mekanisme pasar

atau peraturan pemerintah yang ditetapkan secara demokratis. Sebenarnya koperasi yang menanggulangi kemiskinan di kalangan petani dan buruh dapat juga dimasukkan ke dalam kategori solusi

Negara Kesejahteraan itu. Tetapi koperasi juga berkembang di negara kapitalis liberal seperti AS, Kanada, Jepang, Australia dan New Zealand.

Dalam kaitannya dengan sistem-sistem yang sudah berlaku di atas, Ekonomi Islam pada

dasarnya tidak menyetujui solusi Marxis dan bisa menyetujui solusi beberapa sistem lainnya terutama

koperasi. Tapi solusi pemberantasan riba untuk digantikan dengan sistem bagi hasil yang adil antara pemilik modal dan pekerja adalah alternatif dari solusi Marxis-komunis. Namun Ekonomi Islam

menawarkan beberapa solusi. Pertama, sebagaimana diteorikan oleh Ibn Taimiyah, membedakan beberapa macam hak milik Pada dasarnya sistem hak milik dalam Islam adalah hak milik Allah. Tapi hak

milik itu diberikan kepada manusia sebagai khalifah, tetapi dengan amanah. Hak milik dengan amanah itu

diperinci dalam beberapa macam hak milik, yaitu hak milik negara, hak milik komunitas dan hak milik individu. Hak milik Allah berlaku terhadap semua ciptaan Allah, tapi hak milik itu dilimpahkan kepada

manusia sebagai khalifah dengan amanah yang tidak boleh dilanggar, misalnya menjaga dari kerusakan dan ancaman kelestarian. Dalam hal tanah tidak boleh dipinjamkan kepada orang lain dengan sewa yang

tinggi,melainkan dengan sistem bagi hasil yang disepakati, tidak menjadikannya konsentrasi kekayaan dan perbuatan yang merugikan lainnya. Hak milik negara berlaku pada sumberdaya alam umumnya,

dengan amanah, guna dikuasai untuk sebesar-besar kemakmuran rakyat. Hak komunitas berlaku pada

tanah yang terbatas untuk dipakai sebagai jaminan sosial (social insurance) dan keamanan sosial (social security), misalnya tanah wakaf. Dan hak milik individu diterapkan atas harta yang diperoleh melalui hasil

usaha sendiri dan warisan dengan amanah untuk dibelanjakan di jalan Allah (infaq fi sabililah), misalnya dengan menginvestasikan kembali sehingga menciptakan lapangan kerja. . Kedua, Islam mengajarkan

transfer hak milik atau pendapatan pribadi baik atas dasar kewajiban hukum maupun sukarela, berupa

sakat dan sadaqah dan wakaf sebagai sistem jaminan sosial, bagi mereka yang paling tidak diuntungkan dalam rumusan John Rawls. Ketiga, Islam mengajarkan larangan untuk menumpuk-numpuk kekayaan

11

yang tidak memberi manfaat kepada orang lain (asocial). Dengan perkataan lain Islam mengajarkan

prinsip hak milik yang berfungsi sosial dalam ajaran yang disebut “infaq di jalan Allah”. Ini berarti bahwa kekayaan seseorang itu harus diinvestasikan kembali untuk kepentingan sosial, misalnya dalam bentuk

penciptaan lapangan kerja. Keempat. Hukum syari‟ah mengajarkan sistem kerjasama antara pemilik modal (sohibul maal) dengan pekerja atau pelaku produktif (mudhorib) dalam transaksi mudharobah.

Transaksi ini bisa dilakukan langsung orang per orang atau melalui lembaga perbankan. Kerjasana itu

didasarkan pada perjanjian bagi-hasil dan kerugian (profit and lost-sharing) atau bagi hasil pendapatan (revenue sharing). Selain itu hukum syari‟ah juga menawarkan solusi pinjaman qord al hasan. Dalam

transaksi ini, pinjaman diberikan dalam jangka waktu tertentu dengan tidak memungut jasa pinjaman kepada orang-orang miskin yang aktif bekerja (active poor). Sedangkan kepada fakir (the destitute)

diberikan bantuan sosia atau subsidil secara cuma-cuma.

Dengan demikian, maka walaupun solusi koperasi dapat diterima, namun solusi syari‟ah memiliki lebih banyak modus sehingga solusi syatri‟ah itu dapat dan perlu ditambahkan ke dalam sistem koperasi

yang sudah berjalan. Sunggupun begitu, karena gagasan koperasi itu belum masuk ke adalam pemikiran

dan sistem Ekonomi Islam, maka sitem ekonomi koperasi atau kooperativisme perlu pula menjadi wacana Ekonomi Islam sehingga memberikan kontribusi terhadap wacana Ekonomi Sosial Islam (Islamic Social Economy). Sebenarnya sistem Ekonomi Islam itu mengarah kepada konsep koperasi, berdasarkan Surat al Baqarah: 104 dan 110 yang digandengkan dengan surat Al-Maidah: 2.

Kata “Islam” juga mengandung arti kesejahteraan, khususnya dalam aspek material. Al Qur‟an

menganjurkan bahwa hendaknya manusia itu menuntut kebahagiaan di akhirat, karena kehidupan akhirat bersifat kekal. Namun manusia dianjurkan juga untuk tidak melupakan kebahagiaan di dunia

dengan mencari rizki atau penghidupan yang potensinya telah disediakan oleh Allah. Dan Allah juga

menjamin rizki kepada sekalian makhlukNya, tanpa kecuali. Karena itu Allah menganjurkan agar setelah selesai melakukan sholat hendaknya manusia bertebaran di muka bumi untuk mendapatkan rizki Allah.

Dalam hadist disebutkan bahwa pintu ziski itu terutama ada dua. Pertama, dari hasil kerja fisik manusia sendiri. Kedua melalui perdagangan. Dalam ajaran larangan riba, Allah melarang mencari penghasilan

dengan meminjamkan uang (making money out of money) karena mengandung bahaya. Dalam al Qur‟an dikatakan bahwa Allah mengharamkan riba tetapi menghalalkan perdagangan. Dengan demikian, maka

fungsi uang itu hanyalah sebagai alat tukar, alat pembayaran dan alat ukur kekayaan, tetapi tidak boleh

dijadikan komoditi. Di lain tempat dalam al Qur‟an, Allah melarang riba tetapi mengajurkan zakat. Interpretasi terhadap ayat-ayat al Qur‟an itu sempat menimbulkan kontroversi, tetapi kemudian para ahli

ekonomi modern telah bisa merumuskan solusinya dalam teori keuangan dan perbankan syari‟ah yang kini telah memperoleh konsensus dan menjadi inti paradigma Ekonomi Islam. Dengan demikian, maka

pengamat ekonomi Barat seperti Volker Nienhaus menarik kesimpulan bahwa prinsip-prinsip Ekonomi

Islam itu kompatibel dengan ilmu ekonomi tradisional atau konvensional dan tidak menjadi penghambat pembangunan (obstacle to development). Masalahnya adalah bagaimana melembagakan prinsip-prinsip

ekonomi itu sehingga bisa merupakan instrumen transformasi ekonomi dan sosial.

EKONOMI ISLAM SEBAGAI EKONOMI MORAL-SOSIAL.

Namun dalam rangkaian seminar yang diselenggarakan oleh Konrad Audenoer Stiftung di Berlin, Abu Dhabi dan Ankara dijelaskan bahwa Ekonomi Islam itu tidak identik dengan Ekonomi Syari‟ah dalam

arti sempit, yaitu ilmu hukum, terutama di bidang keuangan dan perbankan, akibat kesan dari realitas yang terjadi. Ahli Ekonomi Islam dari Turki, Mehmed Austy menyatakan bahwa esensi Ekonomi Islam itu

adalah Ekonomi Moral (Morar Economy) dan Ekonomi Sosial (Social Economy). Sebagai ilmu Ekonomi-Syari‟ah, Ekonomi Islam mirip dengan Ekonomi Pasar Sosial (Social Matrket Economy) yang dianut di

Jerman. Namun sebenarnya, terdapat perbedaan antara keduanya. Jika dalam sistem Ekonomi Pasar

Sosial, hukum berfungsi melindungi pasar, maka dalam Ekonomi Islam, pertama, pasar didasarkan pada nilai-nilai moral atau pasar bermoral sehingga mampu berdaya “self-regulating” ke arah keseimbangan.

12

dan kedua, hukum berfungsi melindungi moral. Dengan demikian, maka sistem Ekonomi Islam itu dapat

dirumuskan sebagai Sistem Ekonomi Pasar Moral (Moral Market Economy) atau sistem Ekonomi Moral Sosial (Moral Social Economy). Karena itu dalam perspektif, bisa timbul dua aliran pemikiran yang

dominan dalam pemikiran Ekonomi Islam. Yang pertama lebih menekankan asas liberal atau kebebasan pasar, tapi terikat dengan hukum atau moral . Sedangkan yang kedua, lebih menekankan azas sosialnya.

Tetapi keduanya pada dasarnya adalah Ekonomi Moral sebagaimana divisikan oleh Syed Nawab Heider

Naqwi dan Sjafruddin Prawiranegara.

Teori ekonomi liberal atau laissez faire dipertajam dengan teori Neo-Klasik menjadi teori ekonomi

pasar yang merupakan interaksi antara penawaran (supply) dan permintaan (demand). Pada masa itulah

ilmu ekonomi sebagai ekonomi moral (moral economy) dan ekonomi politik (political economy) hilang dari wacana digantikan dengan ilmu ekonomi (economics) mengikuti Alfred Marshall. Sementara itu

dalam ekonomi liberal di masa Adam Smith terkandung esensi ekonomi pada pengertian “tangan gaib” (invisible hand) dengan pengertian bahwa mekanisme pasar bisa mengatur dirinya sendiri ke arah

keseimbangan melalui peranan tangan ghaib tersebut. Padahal, dalam konteks ekonomi moral, yang

mengatur pasar yang dibiarkan bebas atau laissez faire ketika itu, itu sebanarnya adalah moral yang dalam teori Adam Smith dalam bukunya “The Theory of Moral Sentiment” (17 ) merupakan interaksi

antara self-interest dan altruism. Ekonomi moral mutahir, dalam mengertian Islam, ingin mengembalikan pengertian awal dalam ilmu ekonoimi liberal itu. Dalam pengertian Ekonomi Islam, yang mengatur diri

sendiri (self-regulating) itu bukanlah pasar itu sendiri, melainkan moral manusia dan dianut oleh masyarakat.

Ekonomi liberal mengklaim dirinya sebagai bebas nilai (value-free). Menurut Gunnar Myrdal, tidak

ada ilmu yang bebas nilai. Jika tidak Nampak naka hal itu karena disembunyikan. Karena itu guna

menjamin kejujuran dalam mencapai obyektivitas, maka nilai-nilai itu harus dieksplisitkan. Ekonomi Islam mengeksplisitkan nilai-nilai itu yang intinya adalah keselamatan, perdamaian dan kesejahteraan. Namun

dalam kapitalisme, nilai utamanya adalah utilitarialisme dan liberalisme (kebebasan). Sedangkan nilai utama sosialisme adalah keadilan dan kolektivisme. Keduanya dibahas dalam filsafat.

Sebenarnya jika menengok dari sejarah, baik perekonomian yang bekerja atas dasar self-inbterest maupun altruism itu telah berkembang. Sistem ekonomi yang didasarkan pada keseimbangan antara self-interest dan altruism adalah koperasi yang digagas oleh Robert Owen, Fourir dan Proudon.

Dewasa ini koperasi digolongkan ke dalam ekonomi sosial yang berbasis nilai-nilai yang dieksplitkan

dalam pernyataan jatidirinya (identity statement), seperti self-help (menolong diri sendiri, solidarity (kesetia-kawanan) dan honesty (kejujuran). Dan kini, organisasi koperasi menyatakan bahwa

kekuatannya terletak pada jatidirinya yang menjadi ukuran keberhasilan koperasi dalam perkembangan ekonomi. Ekonomi Islam dalam konteks modern, menawarkan sejumlah nilai yang dapat dipakai sebagai

pengendali perilaku manusia yang bebas dan dalam organisasi ekonomi, khususnya keuangan, dapat

dipakai sebagai azas kehati-hatian (prudentiality) yang menjamin keselamatan, perdamaian dan kesejahteraan.

FONDASI NILAI.

Sumber nilai Ekonomi Islam adalah al Qur‟an sebagai rekaman wahyu Ilahi yang memuat sejumlah nilai keutamaan (al khair) yang menjadi tali pengikat terbentuknya umat atau kumpulan orang, seperti

koperasi atau negara. Menurut A.M. Syaifuudin nilai-nilai keislaman itu secara hirarkis dapat dibedakan

ke dalam dua kategori. Pertama adalah nilai-nilai fundamental. Dan kedua, nilai-nilai instrumental. Pengkategorian itu bisa berbeda sesuai dengan pandangan para pemikir atau kecenderungan aliran

pemikiran. Pada umumnya, para pemikir Ekonomi Islam menitik-beratkan nilai dasar Ekonomi Islam pada nilai tauhid dan keadilan (al adl) dan kebaikan (al ihsan) yang menjurus kepada konsep Ekonomi Moral

Sosial. Tapi jika dilihat dari persepktif kebebasan, maka titik-berat nilai dasarnya kepada nilai khilafah.

13

Senenarnya jika diperhatikan, nilai al ihsan sejalan dengan utilitarianisme, sedangkan al adl, sama

dengan justice atau keadilan. Hanya saja dalam Ekonomi Islam, nilai keadilan adalah primer, sedangkan utilitarianisme (kemanfaatan) adalah sekunder. Dalam konsep usul fiqih al maslahah al mursalah,

kemanfaatan publik (public benefit) ditetaptakkan berdasarkan nalar atau pertimbangan moral (moral reasoning).

Nilai-nilai fundamental yang sering disebut oleh para pemikir Ekonomi Islam, kurang lebih ada 9. Jika

kita menyatujui adanya dua aliran di atas maka, urut-urutannya sebagai berikut:

A. Aliran moral-sosial.

1. Keadilan dan kebaikan (al adl wa al ihsan)

2. Kerja-sama ( al ta‟awun).

3. Persaudaraan atau solidaritas (ukhuwah).

4. Musyawarah (al syura).

5. Saling percaya (al amanah).

6. Saling pengartyian dan penghargaan (al ta‟ruf).

7. Pertengahan (al wasahatan)

8. Keseimbangan ( al mizan).

9. Kedaulatan manusia (al-khilafah)

B. Aliran Moral Pasar

1. Kedaulatan manusia (al khilafah).

2. Saling percaya (al amanah).

3. Saling penghargaan (al ta‟aruf).

4. Musyawarah (al syura).

5. Persaudaraan atau solidaritas (al ukhuwah).

6. Kerjasama (al ta‟awun).

7. Keseimbangan (al mizan).

8. Pertengahan (al wasathan).

9. Keadilan dan kebaikan (al adl wa al ihsan).

Nilai-nilai di atas perlu dipahami sebagai berkaitan satu sam lain, tetapi perlu dikelompokkan

sesuai kedekatan maknanya. Tetapi dengen pendekatan yang berbeda, tiap-tiap nilai bisa diartikan secara berbeda karene pengakitannya dengan nilai yang lain. Misalnya makna khilafah dalam aliran moral

pasar sosial lebih mengarah kepada prinsp kebebasan yang bertanggung-jawab atau hak milik berfunsi sosial. Sedangkan dalam aliran moral-sosial mengarah kepada keseimbangan antara hak-milik individu

dan sosial atau kolektif. Pada aliran pertama, kelompok ayat membentuk hirarki nilai. Pertama yang

berintikan pada hak dan kebebasan manusia sebagai khalifah Tuhan di muka bumi, yang mencakup nilai-

14

nilai khilafah, amanah dan ta‟ruf. Kedua, yang berintikan tentang prinsip kooperasi yang mencakup nilai

musyawarah, sosidaritas dan kerjasama. Dan ketiga, kelompok nilai yang berintikan prinsip pertengahan, keseimbangan, keadilan dan perbuatan baik bagi orang lain.

Pola penerapan dan pelaksanan dari nilai-nilai itu dipengaruhi pertama secara internal oleh

kecenderungan kepribadian seseorang, komuntas, badan usaha dan negara Kedua, secara eksternal dipengaruhi oleh lingkungan dimana aktor itu melakukan kegiatan ekonomi. Kadua faktor itu saling tarik-

menarik. Tapi dalam usul fiqh terdapat dalil ”mencegah keburukan lebih baik dari menciptakan kebaikan yang belum tentu hasilnya”. Dari sini, Ekonomi Islam menakankan prinsip kehati-hatian dan menghindari

perilaku yang membahayakan atau mengadung risiko. Dalam dikatakan bahwa “Allah tidak merubah

nasib suatu kaum, kecuali jika kaum itu merubah faktor-faktor yang terdapat pada pribadinya” (Q.s. Ar-Ra‟d:11). Dengan denmikian, maka Ekonomi Islam menekankan pada penguatan kepribadian dengan

penerapan nilai-nilai keutamaan (al khair). Karena itu, dalam sistem Ekonomi Islam, fondasinya adalah nilai-nilai keutamaan. Dengan penekanan itu, maka perekonomian Islam tidak terombang-ambing oleh

perkembangan lingkungan yang selalu berubah dan sering tidak menentu, melainkan mengindalikan

lingkungan itu. Dalam konteks sistem ekonomi pasar, maka sistem ekonomi Islam dan pelaku ekonomi tidak diditerminasi oleh pasar, melainkan pasar harus dikendalikan oleh nilai-nilai moral dan hukum.

Itulah prisip Ekonomi Moral Sosial dalam pandangan Islam yang membedakan dari sistem Pasar Sosial Jerman. Justru sistem ekonomi inilah yang menarik perhatian kalangan Kristen-Demokrat Jerman.

Dewasa ini, Ekonomi Islam, di Indonesia disebut juga “Ekonomi Syari‟ah” yang di Barat disebut

sebagai Ekonomi Hukum (Legal Economics) karena yang nampak menonjol adalah pilar-pilar hukumnya. Kekuatan dari sistem ekonomi ini, menurut pengamat Barat adalah kemampuannya sebagai azas-azas

prudensialitas dalam industri keuangan, khususnya perbankan. Itulah sebabnya, maka sistem dengan

produk-produknya, diminati oleh investor Barat. Menurut penilaian Nienhaus dari Malburg University, Jerman, Ekonomi Syari‟ah tidak menjadi penghambat pembangunan dan sejalan dengan azas-azas

kebebasan ekonomi dan dengan unsur syari‟ahnya berdekatan dengan sistem pasar sosial Jerman. Tapi agar bisa sukses dilaksanakan sebagai Sistem Pasar Sosial, maka diperlukan pembangunan

kemampuan kelembagaan (institutional capacity building). Namun dalam persepktif Ekonomi Islam, yang diperlukan juga adalah penguatan mentalitas berdasarkan nilai-nilai moral dan etika.

Ekonomi Islam dalam model moral pasar social. didasarkan pada tiga kelompok nilai. Tiga

kelompok nilai itu melahirkan tiga doktrin. Pertama doktrin kebebasan yang bertanggung-jawab

(respoinsible freedom). Kedua doktrin pertukaran yang berkeadilan (fair exchange atau fair trade). Dan ketiga doktrin kesejahteraan sosial (social welfare).

Kelompok nilai pertama, terdiri dari nilai khilafah, amanah dan ta‟aruf. Kelompok ini menimbulkan

doktrin kebebasan yang bertanggung-jawab atau kebebasan yang dikendalikan oleh nilai-nilai moral yang otonom. Doktrin ini terutama berlaku di bidang produksi.

Doktrin kebebasan yang bertanggung-jawab ini dimulai dengan nilai kekhalifahan manusia di

muka bumi. Dari nilai kekhalifahan itu tersimpul sistim hak milik yang menjadi kriteria perbedaan yang mendasar antara sistem kapitalis dan komunis. Sistem kapitalis didasarkan sistem hak milik individu,

sedangkan sistem komunis didasarkan pada sistem hak milik kolektif. Komunisme menganggap sistem

hak milik individu menimbulkan eksploitasi modal (capital) atas tenaga kerja (labour) atau sumberdaya manusia (human resource) melalui apropriasi nilai lebih (surplus value). Ekonomi Islam didasarkan

kepada seruan Allah “Berjuanglah di jalan Allah dengan harta dan dirimu sendiri” (Q.s. Al-Hujurat:49). Dalam pengertian ekonomi, maka ayat itu dapat disimpulkan pertama, hendaklah manusia melakukan

kegiatan ekonomi secara sungguh-sungguh (jihad) dengan cara=cara yang dibenarkan oleh Tuhan (fi sabililah). Kedua dalam kegiatan ekonomi mempergunakan sumberdaya modal finansial maupun tenaga

kerja atau sumberdaya manusia”. Ayat itu mengimplikasikan, bahwa kedua faktor produksi itu sama-

sama dibutuhkan dalam memperkuat perjuangan di jalan Allah, sehingga kedua pemilik faktor produksi itu harus berbagi hasil secara adil dalam kerjsama, sehingga eksploitasi modal terhadap tenaga kerja

15

dapat dihilangkan. Itulah solusi Ekonomi Islamn terhadap kontroversi kapitalisme-komunisme

berdasarkan prinsip penghapusan sistem riba.

Agar bisa memperoleh rizki, maka manusia, sebagai khalifah Tuhan di muka bumi, diberi kuasa untuk mengolah dan mengelola sumberdaya yang diberikan oleh Tuhan guna menciptakan kemakmuran

atau kemuliaan hidup manusia. Dengan perkataan lain manusia diberi kebebasan untuk mencari rizki Allah. Namun kedaulatan manusia atas sumberdaya itu harus dimanfaatkan dengan amanah, yaitu tidak

merusak atau merugikan orang lain. Namun manusia tidak mungkin menjalankan amanat itu secara individual, melainkan secara bersama-sama, sehingga kegiatan ekonomi itu merupakan kegiatan sosial

(social activity). Dengan demikian, maka suatu produk atau penghasilan dan kekayaan itu adalah produk

sosial dan bukan semata-mata produk individual. Karena itu kelebihan kekayaan pada seseorang, kelompok atau negara, terkandung hak orang lain sehingga perlu dibagi kembali (redistribution) Tapi

sebelum itu, setiap penghasilan atau keuntungan itu harus dibagi sekara adil atas dasar distribusi fungsional (functional distribution) sesuai dengan kontribusi setiap orang terhadap pekerjaan (to each according to his/her contribution) secara adil dan rasional, baik kontribusi berupa modal maupun tenaga

kerja, sesuai dengan nisbah bagi hasil yang dihitung dan disetujui bersama di antara pemilik faktor produksi (factor of production) atau sumberdaya (resource).

Dalam teori Marx dan Harold-Domar, modal, jenis dan jumlah faktor produksi atau sumberdaya

disederhanakan menjadi hanya dua, yaitu modal uang (capital) dan modal tenaga kerja (labour). Dalam teori Marx, modal uang (financial capital) bisa`diwujudkan dalam berbagai bentuk, misalnya tenah dan

mesin-mesin dan peralatan yang disebut modal fisik (fisical capital). Modal dalam arti luas itu,oleh Marx disebut sebagai kekuatan produksi (production force). Sementara itu dalam teori Kindleberger, modal

manusia (human capital) bisa diperinci sebagai moral kewiraswastaan (entrepreneueship) dan

ketrampilan manajemen (managerial skills) yang memeliki nilai yang lebih tinggi dari tenaga kerja kasar tanpa ketrampilan khusus (unskilled labour) . Semula tenaga kereja kasar ini nilainya rendah. Tetapi

dalam masyarakat yang sudah maju, justru pekerja kasar yang makin jarang itu nilainya per jam tinggi, lebih tinggi dari tenaga kerja professional yang kerja-fisiknya lebih ringan. Islam pada dasarnya sangat

menghargai tenaga kerja fisik itu dan memarintahkan pembebasan manusia dari perbudakan atau eksploitasi. Dalam suatu Hadist dikatakan bahwa pintu rizki itu banyak dan yang terbanyak adalah

pekerjaan yang dilakukan dengan tangannya sendiri (kerja fisik) dan perdagangan yang dalam teori

ekonomi disebut sebagai sektor riil dan pada dasarnya membatasi imbalan atas modal finansial, sebagaimana menjadi prinsip koperasi Rochdale.

Akhir-akhir ini lahir gagasan baru mengenai modal, yaitu modal intelektual (intellectual capital) yang menjadi sumber dari ekonomi kreatif. Tapi ekonomi kreatif ini juga tidak hanya bersumber dari modal intelektual, tetapi juga modal budaya (cultural capital) dan modal spiritual (spiritual capital). Ketiga

modal baru itu melahirkan gagasan (idea) yang menghasikan uang yang bearti bahwa ketiga modal baru

itu mempunyai nilai atau harga, sehingga harus pula dihargai dalam Perekonomian Islam modern. Dalam modal intelektual itu terkandung juga nilai profesionalitas dan keahlian (expertise). Karena itu tenaga

kerja juga dihargai menurut kadar atau tingkat profesionalitas dan keahlian, yang dalam teori Jawn Rawls merupakan bagian dari prinsip keadilan.

Ekonomi Islam mengajarkan prinsip hak milik yang berbeda dari sistem kapitalis yang

menekankan pada hak milik individu dan komunisme yang menekankan pada hak milik kolektif. Menurut Ibn Taimiyah, Islam mengenal tiga hak milik. Mrnurut Islam, setiap hak milik atau kedaulatan atas

sumberdaya fisik, baik tanah maupun mesin dan peralatan itu mengadung amanah, yaitu amanah moral

dan amanah sosial. Pertama adalah hak milik individu yang terutama mengandung amanah moral. Kedua hak milik sosial yang terutama mengandung amanah sosial. Dan ketiga adalah hak milik negara

yang mengandung amanah politik. Tetapi ketiga jenis hak milik itu mengandung amanah moral dan sekaligus sosial dan politik. Amanah moral adalah amanah yang memberikan pedoman perilaku baik

buruk, benar salah, halal haram. Amanah sosial berkaitan dengan kemaslahatan umum. Dan amanah politik berkaitan dengan penentuan siapa memperoleh apa. Dalam perekonomian Islam, hak milik itu

16

harus menghasilkan bartang-barang konsumsi yang halal dan bermutu (halalan thoyyiban) sebagai

amanah moral dan sosial.

Hak milik individual atau entitlement adalah hak milik yang bersumber dari hasil kerja sendiri, warisan dan hibah. Realisasi atas hak milik itu diatur melalui perilaku ekonomi (economic behavior). Hak

milik sosial adalah hak milik bersama masyarakat sebagaimana diatur melalui lembaga wakaf. Hak milik itu tidak boleh diperjual belikan, tetapi harus dipelihara atau dipertahankan nilainya dan dikerjakan

sehingga menghasilkan nilai tambah. Nilai tambah itu kemudian harus dibagikan kepada fakir miskin atau diwujudkan lagi menjadi hak milik sosial yang diputarkan sebagai wakaf tunai (cash wakaf) yang bisa

merupakan sumber pembiayaan kegiatan ekonomi golongan miskin dan bisa pula dikonsumsi

langsung..Hak milik negara adalah kekuasaan negara atas suatu aset atau kekayaan negara yang hasilnya masuk ke adalam pendapatan negara yang dipakai untuk penyelenggaraan negara dan

anggaran belanja negara. Pendapatan negara itu bisa pula diwujudkan dalam kegiatan infak atau investasi guna menciptakan atau memperluas kesempatan kerja.

Atas dasar sistem hak milik itu, maka dalam perekonomian Islam terdapat pula tiga pelaku

ekonomi atau sektor ekonomi. Pertama, pelaku ekonomi individu atau sektor swasta, para individu itu bisa pula bersekutu dalam kegiatan usaha berbasis kumpulan modal (joint stock company) dalam prinsip

musyarakah. Kedua pelaku ekonomi sosial sebagai kumpulan orang yang membentuk koperasi yang

disebut sektor sosial (social sector). Dan ketiga pelaku ekonomi negara, yang disebut juga sektor negara atau sektor publik. Bidang-bidang kegiatan masing-masing pelaku ekonomi atau sektor ekonomi itu

ditentukan di setiap negara dalam sistem ekonomi nasional.

Dengan demikian, berbeda dengan sistem pasar bebas, Ekonomi Islam, mengikuti sistem hak milik, menganut sistem ekonomi bebas bertanggung jawab berdasarkan prinsip hak milik berbasis

amanah. Dalam rumusan usul fiqih, kebebasan ini maknai sebagai “orang boleh melakukan apa saja boleh, kecuali yang dilarang”. Nilai amanah individual (individual trust) dan amanah sosial (social trust) tercermin dalam tiga sikap dan perilau. Pertama, kejujuran pribadi dan dalam berinteraksi (siddiq).

Kedua, bertanggung-jawab jika diberi tugas dan melaksanakan tugas, Juga bertanggung-jawab dalam mengambil suatu keputusan dan melakukan kegiatan sehari-hari yang berarti juga mengikuti yang benar

dan menghindari yang salah (taqwa). Dan ketiga menepati janji atau mengikuti perjanjian. Ketiga sikap dan perilaku itu akan membentuk kepercayaan dari orang lain, sehingga orang lain merasa aman jika

berinteraksi, berorganisasi dan bertransaksi. Kebalikan dari nilai amanah adalah kemunafikan atau tidak

satunya perkataan dengan perbuatan yang menimbulkan ketidak-percayaan. Menurut Fukuyama, nilai trust itu membentuk modal sosial (social capital), yang berfungsi, pertama memimalkan biaya transaksi

(transaction cost), kedua membentuk modal sosial yang memungkinkan suatu masyarakat atau bangsa mampu menyelanggarakan organisasi skala besar.

Nilai amanah beroperasi dalam mekanisme komunikasi dan interaksi antar individu dan antar

golongan. Dalam kaitan ini Al Qur‟an mengatakan bahwa “Sesungguhnya Allah itu menciptakan manusia terdiri dari laki-laku dan perempuan, kelompok-kelompok dan berbangsa-bangsa, agar saling memahami

(ta‟aruf)” (Q.s. al Hujurat: 13). Dengan demikian maka masyarakat manusia itu bersifat majemuk

(plural). Kemajemukan itu bias merupakan kekuatan tetepi memiliki potensi konflik dan perpecahan. Agar bisa menjadi kekuatan atau modal sosial, maka manusia harus saling memehami, antara laki-laki dan

perempuan, antar kelompok dan antar bangsa. Dengan demikian maka ta‟aruf adlah azas interaksi dan komunikasi yang bisa menjauhkan manusia dari konflik dan perpecahan menjadi modal sosial yang

menciptakan kelancaran, ketertiban, keamanan dan perdamaian.

Kelompok nilai kedua terdiri dari nilai-nilai musyawarah (syura), solidaritas (ukhuwah) dan kerjasama (ta‟awun). Kelompok nilai ini akan membentuk doktrin pertukaran yang berkeadilan (fair echange) yang terutama berlaku di bidang perdagangan (trade), sehingga disebut pula perdagangan

jujur dan adil (fair trade).

17

Sebagai konsekuensi dari ajaran ta‟aruf yang menghasilkan saling pengertian, saling memahami

dan saling menghargai, maka akan timbul musyawarah atau komunikasi deliberatif (deliberative communication), dalam istilah Habermas atau demokrasi-musyawarah. Dalam musyawarah akan terjadi

tukar menukar informasi yang menciptakan keterbukaan sebagai landasan kejujuran dan keadilan (fairness). Musyawarah dapat pula diwujudkan dalam bentuk konsultasi dan negosiasi, misalnya

mengenai harga dan kualitas barang. Mekanisme ini bertolak belakang dengan prinsip pasar bebas atau

kedaulatan pasar yang didasarkan pada adu kekuatan dan tipu muslihat dalam pertukaran. Melalui mekanisme musyawarah ini akan terjadi pertukaran yang jujur dan berkeadilan (fair exchange) atau

perdagangan yang berkeadilan (fair trade). Musyawarah ini akan menghasilkan persetujuan sukarela berdasarkan kesepakatan harga yang adil (fair price) sehingga menimbulkan distribusi pendapatan yang

adil. Istilah “fair price” ini dipakai sebagai nama koperasi ritel Singapore yang merupakan salah satu koperasi skala global. Dalam al Qur‟an Tuhan menanyakan “Maukah kamu mengetahui perdagangan

yang membebaskan kamu dari siksa api neraka ?”. (Q.s. As Shaf: 10). Ekonomi Islam memikirkan cara

perdagangan yang adil dan sukarela yang bebas dari riba (eksploitasi) menurut pengertian Sjafruddin Prawiranegara.

Musyawarah dan persetujuan bersama adalah pintu menuju kepada kerjasama (al ta‟wun).

Berdasartkan pengertian bahwa kemakmuran itu adalah hasil kerja sosial, sebagaimana dikatakan dalam al Qur‟an maka kegiatan ekonomi itu seharusnya merupakan usaha bersama berdasar atas azas

kekeluargaan. Dalam koperasi nampak berperan nilai solidaritas yang timbul dari rasa persaudaraan yang disebut oleh Sri Edi Swasono dengan istilah ukhuwah sebagai pengertian yang terkandung dalam istilah

brotherhood dan kekeluargaan dalam UUD 1945. Nsmpsk misalnya dalam kegiatan simpan-pinjam.

Mereka yang kelebihan uang, menyimpan uangnya di koperasi agar bisa dipakai oleh orang lain untuk kegiatan usaha. Dalam al Qur‟an diajarkan infaq atau pembelanjaan di jalan Allah, yang dalam ekonomi

adalah investasi yang bisa meningkatkan lapangan kerja, produksi dan pendapatan. Ketika di Jerman pada pertengahan abad 19 dilanda pengangguran dab kemiskinan, walikota Reiffeisen menggerakkan

masyarakat untuk menyimpan kelebihan uangnya di koparasi yang kemudian dipinjamkan kepada petani

untuk berproduksi. Karena itu maka Ekonomi Islam sebagai Ekonomi Sosial, mengarah kepada kerja sama dalam kebaikan (ta‟awun alal birri wa al taqwa) dalam berbagai bentuk koperasi, seperti koperasi

produksi, koperasi simpan pinjam dan koperasi konsumsi yang saling berkaitran. Namun diskursus ke arah koperasi itu belum nampak menonjol, walaupun di Malaysia telah terbentuk koeparasi syari‟ah

dalam bentuk “Bank Kerjsama Rakyat” sehak 1993 yang telah menjadi koparasi gliobal sedang berkembang dan di Indonesia telah terbentuk Induk Koperasi Syari‟ah (Inkopsyah), walaupun belum

nampak fenomenal. Namun di Dunia Islam sendiri gejala koperasi nyaris tidak nampak.

Dua kelompok nilai di atas mengarah kepada kelompok nilai ketiga yang terdiri dari al adl

(keadilan), al mizan (keseimbangan), al wasathan (pertengan, moderasi dan al ihsan (berbuat baik kepada orangh lain dengan sebaik-baiknya atau altruism). Sebenarnya, dalam pemikiran Ekonomi Islam,

keadilan dianggap sebagai nilai sentral yang dalam al Qur‟an dan yang dikutip oleh naqwi adalah istilah al adl wa al ihsan, dalam perkataan “Sesungguhnya Allah memerintahkan kamu untuk menegakkan

keadilan dan berbuat sebaik-baiknya kepada orang lain” (Q.s. An-Nahl:16). Dalam surat al Baqarah: 110

disebutkan bahwa umat yang sebaik-baiknya ( al khairu al ummaH) itu adalah umat yang pertengahan (ummatan wasathan). Sementara itu pengertian adil itu sering disebut dengan istilah al mizan atau

keseimbangan. Karena itu maka dalam kelompok kelompok nilai ketiga, keempat nilai di atas merupakan suatu kesatuan. yang saling menjelaskan (mutasyabihat).

Pengertian adil itu sendiri cukup banyak, misalnya tidak memihak atau mempertimbangkan

informasi, pendapat, atau kepentingan berbagai pihak secara sama atau seimbang, menghukum yang salah dan memberi ganjaran kepada yang berbuat baik dan benar, seimbang, bersikap petemgaham

seperti dilatakan oleh Nabi “sebaik-baik sesuatu adalah pertengahan”, moderasi terhadap kutub-kutub

yang ekstrem, melindungi atau membela hak-hak yang lemah dan seimbang dalam pertimbangan. Dalam sistem hak milik umpamanya, Islam mencakup hak milik individu maupun sosial. Dari situ nampak kaitan

18

antara makna washatan dan mizan dalam keitannya dengan keadilan. Dalam kaitannya dengan ekonomi,

maka keputusan padar di antara pihak-pihak yang simetris dan seimbang, bisa menjadi ukuran bagi harga yang adil (just price), Karena itu maka Nabi tidak melakukan saran para sahabat yang meminta

Nabi mematok harga pasar ketika terjadi kelangkaan. Tapi nabi juga melarang penimbunan yang menyebabkan harga menjadi mahal. Nabi memilih mekanisme pasar untuk memulihkan harga, tetapi

dengan menghilangkan distorsi-distorsi terhadap pasar, seperti penimbunan, monopoli dan spekulasi.

Dalam al Qur‟an disebutkan pula bahwa keadilan itu adalah memberikan kepada setiap orang yang menjadi haknya (Q.s. An-nisa:58). Tapi dalam al QAur‟an juga dikatakan bahwa setiap orang itu

menerima hasil sesuai dengan kerja dan usahanya. Demikian pula keadilan juga bermakna, menyantuni fakir miskin dan yatim piatu, yakni mereka yang tidak memiliki perlindungan (security). Pwngertian-

pengertian di atas diperkuat dengan pandangan dua fulsuf sosial Amerika, Raws dan Nozick, yang pertama menekankan aspek keadilan distributif atau keadilan sosial dan yang kedua menekankan

keadilan bagi individu berdasarkan prinsip entitlement atau hak pribadi atas hasil kerjanya.

Dengan demikian maka kelompok nilai pertama melahirkan doktrin kebebasan yang

bertanggung-jawab atau kebebasan yang berlandaskan nilai-nilai moral. Kelompok nilai kedua melahirkan doktrin pertukaran yang adil. Dan kelompok nilai ketiga melahirkan doktrin keadilan distribusi. Keriga

doktrin itu membentuk sistem pasar moral sosial Isam.

Kesemua nilai-nilai fundamental itu menghasilkan prinsi-prinsip ekonomi sebagai betrikut:

1. Hak milik berfungsi sosial.

2. Tanggung-jawab moral.

3. Toleransi dalam kemajumukan.

4. Komunikasi deliberatif atau demokrasi musyawarah.

5. Solidareitas sosial.

6. Usaha bersama dalam kekeluargaan

7. Kesemimbangan.

8. Pertengahan atau moderasi.

9. Keadilan distributif.

Dewasa ini perekonomian Dunia Islam pada umumnya masih bercorak kapitalis. Namun Ekonomi

Islam sedang berkembang di dalamnya, menjadi kekuatan pengembang (counter-valing power),

walaupun pangsa pasarnya masih terbatas, sehingga beberapa pengamat menilai bahwa sistem Ekonomi

Islam adalah sub-sistem dari sistem ekonomi kapitalis. Kesan itu timbul, karena yang berkembang adalah

aliran Ekonomi Syari‟ah dengan industri keuangan sebagai ciri utamanya yang dinilai “diterima oleh

pasar” kapitalis. Berkembangnya industri keuangan itu menunjukkan, bahwa Ekonomi Syari‟ah itu

mengandung nilai-nilai instrumal yang tinggi. Nilai instrumental itu berujud prinsip-prinsip prudensialitas

dalam industri keuangan.

Dalam seminar KAS di Turki timbul pandangan, bahwa pasar di negara-negara Barat berminat

untuk memasuki “pasar Islam‟ karena nampak menguntungkan, sehingga kecenderungan meningkatnya

pangsa pasar industri keuangan syari‟ah adalah karena partisipasi investor Barat, sebab di Dunia Islam

19

sendiri, pangsa pasar keuangan syari‟ah masih sangat kecil karena kekurangan modal. Namun demikian,

kalangan Kristen Demokrat tertarik kepada Ekonomi Islam justru karena perkembangan pemikiran

Ekonomi Islam sebagai Ekonomi Moral dan Ekonomi Sosial yang berdekatan dengan ajaran sosial Kristen.

Sementara itu konsep kedua aliran pemikiran itu tidak begitu nampak dalam diskursus. Kedua

konsep itu adalah sistem ekonomi makro, sedangkan Ekonomi Syari‟ah adalah sistem ekonomi mikro,

seperti koperasi. Kekecualian baru terjadi di Iran. Pertama, sistem Ekonomi Syari‟ah, terutama dalam

aspek moneternya telah berkembang menjadi sistem ekonomi makro. Sistem perbankan dan keuangan

syari‟ah sudah berlaku secara nasional dan resmi menjadi sistem ekonomi negara, dengan ketetapan UU.

Kedua, Sistem yang berkembang tidak hanya terbatas sebagai sistem Ekonomi Syari‟ah, tetapi sudah

nampak juga elemen-elemen pasar-sosial yang telah berkembang. Misalnya saja, koperasi, berdasar nilai

ta‟awun sebagai badan usaha telah berkembang yang ikut bertanggung-jawab terhadap pencapaian

swasembada pangan. Bahkan dalam perbankan siari‟ah, elemen-elemen sossal yang mengadung nilai

solidaritas, nampak menonjol, seperti ditunjuukan oleh persentase rekening qord al hasan, yang

mencapai 35%, walaupun dari segi pembiayaan hanya sebesar 10%, tapi hal ini menunjukkan bahwa

kelompok miskin telah jauh berkurang karena perkembangan ekonomi yang berkeadilan. Di Iran,

ekonomi bazary atau ekonomi rakyat nampak juga berkembang, sebagai nampak pada pangsa

pembiayaan sektor perdagangan sebesar 55%. Namun usaha-usaha besar juga nampak, melihat pangsa

pembiayaan musyarakah bank yang mencapai 35%.

Di Indonesia dan Malaysia eleman sosial nampak dalam dua gejala. Pertama, perkembangan

lembaga keuangan mikro syari‟ah yang disebut Bait al Maal wa al Tamwil (BMT) yang nilai esetnya baru

mencapai Rp. 3,- triliun. Kedua, berkembangnya koperasi-koperasi syari‟ah, walaupun masih baru

berkembang dalam lembaga keuangan mikro BMT. Hal itupun terjadi karena kebetulan, karena lembaga

keuangan mikro berada dalam jurusdiksi Kementarian Koperasi dan UKM. Namun di Malaysia, telah

berkembang koperasi Bank Kerjasama Rakyat yang sudah menjadi koperasi skala global sedang

berkembang yang sangat berperan dalam perkembangan industri perkebunan kelapa sawit rakyat.

Perkembangan Ekonomi Pasar Sosial Islam tergantung kepada dan bersumber dari perkembangan

lemabaga Zakat, Infaq, Sadaqah dan Wakaf (ZISKAF) dan integrasi lembaga itu dalam koperasi serba

usaha dengan komponen keuangan yang kuat. Karena itu yang menjadi persoalan Ekonomi Sosial Islam

adalah proses kelembagaan yang mengadung nilai instrumental yang tinggi yang tergantung pada

kapasitas kelembagaannya dan kekuatan mentalitasnya dalam mngelola sumberdaya ekonomi.

AGENDA KAJIAN DAN PENELITIAN

Dewasa ini, Ekonomi Syari‟ah sudah menjadi ilmu Ekonomi Positif, sebagai hasil kajian dan

penelitian empiris terhadap praktek Ekonoimi Syari‟ah. Hasil kajian dan penelitian ini akan lebih

memperkuat landasan perkembangan teori ekonomi dan pengajaran Ekonomi Syari‟ah di lembaga-

lembaga pendidikan. Namun harus diingat bahwa tervokusnya kajian dan pengajaran pada konsep

Ekonomi Syari‟ah bisa menimbulkan kesan tentang terjadinya proses “kematian ilmu ekonomi”,

sebagaimana diwacanakan oleh Paul Omered dalam bukunya “The Death of Economics” (1994).

Tandanya adalah penciutan ruang lingkup ekonomi pada skala mikro perusahaan, sebagaimana Nampak

dalam penamaan “fakultas ekonomi dan bisnis” di hamper semua universitas di Indonesia, termasuk

universitas-universitas yang mengembangkan program studi Ekonomi Syari‟ah.

20

Padahal perkembangan pemikiran Ekonomi Islam kini telah mencakup wilayah yang cukup luas,

sebagai nampak dalam buku dan artikel tentang Ekonomi Islam, bukan saja sebagai Ekonomi Syari‟ah,

tetapi juga sebagai Ekonomi Moral, Ekonomi Sosial dan Ekonomi Politik. Melihat gambaran mengenai

rancang bangun Ekonomi Islam, nampak bahwa Ekonomi Islam itu tidak identik dengan ekonomi neo-

klasik dalam cakupan mikro, melainkan merupakan kajian Ekonomi Institusional (Institutional

Economics). Dalam perspektif ekonomi institusional, persoalan ekonomi tidak disederhanakan, misalnya

menjadi ilmu perilaku manusia ekonomi (homo-economicus), melainkan sebagai persoalan yang

kompleks yang mencakup berbagai aspek kejala yang merupakan lembaga-lembaga yang mempengaruhi

dan bahkan menggerakkan pengelolaan sumberdaya yang menimbulkan perkembangan ekonomi. Dalam

kajian itu, manusia tidak dipandang sebagai manusia tunggal dimensi (one-dimentional man), yaitu

menusia tehno-ekonomis, sebagaimana ditulis oleh Herbert Marcuse, melainkan sebagai manusia yang

kompleks (multi-dimentional man).

Selain itu, sebagaimana dikatakan oleh Thontorn Veblen, sifat manusia itu tidak statis, melainkan

dinamis dan terus berubah, karenna berinteraksi dengan lingkunagnnya. Manusia tidak saja meubah

keadaan, tetapi juga diubah oleh keadaan. Demikian pula konsep-konsep ekonomi dalam syari‟ah itu juga

berubah tidak saja dalam istilah, melainkan juga dalam interpretasi dan pengertian Misalnya pinjaman al

Qord al Hasan, adalah konsep baru, tetapi pengertiannya sudah tercantum dan dapat diinterpretasikan

dalam Q.s. al Hadid: 11. Dengan demikian, maka pengertian-pengertian tentang Ekonomi Syari‟ah juga

mengalami perubahan. Tapi perubahan arti dan interpretasi itu dipengaruhi oleh perkembangan keadaan.

Kerena itu, di samping mengkaji rumusan-rumusan hukum Ekonomi Syari‟ah yang terfokus pada hukum

mu‟amalah atau transaksi keuangan, yang perlu dikaji adalah kondisi dan persoalan-persoalan social-

ekonomi yang menjadi konteks, ketika hukum-hukum itu dirumuskan. Dan sebagaimana dikatakan oleh

Imam Djazuli, bahwa hakekat Ekonomi Islam itu adalah praktek-prektek ekonomi yang dijalankan oleh

Nabi dan para sahabat, maka kajian ontologi itu perlu dilakukan. Dewasa ini, konon ekonom UII

Suwarsono Muhamad, sedang melakukan kajian historis mengenai perkembangan ekonomi pada masa

Nabi dan sahabat-sahabautnya. Tapi buku semacam itu telah ditulis oleh Mohammad Sholahuddin dalam

bukunya yang berjudul “World Economic Revolution with Muhammad” (2009) yang membuat dua bab

mengenai perekonomian pra-Islam dan pada masa Nabi dan Khulafa‟ al Rashidin.

Studi ontologis perlu pula dilakukan tentang perekonomian Dunia Islam, menjelang dan pada

masa kelahiran Ekonomi Islam modern, 1970-an yang ditandai oleh gejala bonanza minyak yang

menghasilkan petro-dollar. Studi semacam itu, tetapi tidak berkaitan dengan kelahiran pemikiran

Ekonomi Islam adalah buku intelektual Marxis Mesir, Samin Amin dalam bukunya “The Arab Enonomy

Today” (1982) yang cukup menarik, karena tema itu ditulis dalam kerangka teori „world capitalist

system” dengan pendekatan strukturalis, yang dikembangkan oleh Emmanuel Wallerstein dan Amin

sendiri. Pendekatan historis-struktural inilah yang perlu dilakukan sebagai landasan pengembangan

pemikiran Ekonomi Islam sebagai Ekonomi Positif. Studi ontologis serupa perlu pula dilakukan mengenai

perekonomian masyarakat Muslim di Indonesia dan Asia Tenggara yang sangat berbeda kondisi dan

persoalannya dari perekonomian Timur Tengah dan Dunia Arab. Tetapi studi perekonomian Dunia Islam

telah dimulai oleh Didin S. Damanhuri dari IPB dengan makalahnya yang berjudul “Perekonomian Dunia

Islam”, (2012) yang disampaikan dalam seminar pra Konggres bertemakan “Kebangkitan Ekonomi

Islam”, Januari, 2012 oleh “Lembaga Pemikiran Ekonomi Islam” (LPeI), Universitas Islam As Syafiiyah.

Kedua, dalam pengembangan lebih lanjut pemikiran Ekonomi Islam sebagai Ekonomi Normatif

yang inspiratif itu, perlu dilakukan kajian mengenai filsafat ekonomi. Disini perlu digali dan dibaca secara

21

kontekstual pemikiran-pemikiran para filsuf Muslim Abad Pertengahan, seperti misalnya al Farabi, Ibn

Sina, al Ghazali, Ibn Tufail dan Ibn Taimiyau. Dari kajian itu, dapat dikembangkan teori-teori mengenai

Ekonomi Moral Islam. Bahkan dari filsafat al Farabi dan Ibn Sina, dapat digali konsep-konsep Ekonomi

Sosial. Dari pemikiran al Farabi dapat dikembangkan pemikiran Ekonomi Madani, yang sekarang ini

dikembangkan di AS sebagai Ekonomi Kewargaan (Civil Economy), yaitu model perekonomian dalam

wilayah masyarakat kewargaan (civil society) dan Ekonomi Sosial (Social Economy). Dalam arah ini.

Ekonomi Sosial Islam bisa menjadi landasan teoritis bagi gagasan Bank Sosial Islam dan Ekonomi

Koperasi. Sementara itu, dari kajian mengenai pemikiran filsafat Ibn Sina, dapat dikembangkan ekonomi-

sosiologi yang di Barat telah dikembangkan misalnya oleh Gustav Smoller, sebagaimana ditulis oleh

Mohammad Hatta.

Dalam melihat ke dapan perkembangan teori ekonomi, Faul Omerod melihat gejala perhatian

baru dalam perekonokian modern. Pertama gejala perkembangan moralitas dalam masyarakat-

masyarakat sedang berkembang. Kedua, perhatian untuk mengalihkan perhatian dari konsep “market

economy” (ekonomi pasar) ke arah masyarakat pasar (market societyl. Dalam perspektif ini maka

pemikiran Ekonomi Islam bisa dikatakan berkembang, apabila Ekonomi Islam dipikirkan sebagai Ekonomi

Institusional yang melihat perekonomian sebagai gejala yang kompleks dan multi-dimensional. Kekuatan

pemikiran Ekonomi Islam dalam kaitannya dengan gejala “matinya ilmu ekonomi” adalah konsep Ekonomi

Islam sebagai Ekonomi Institusional.

Rancang Bangun yang dicoba dibangun, pertama rancang bangun Ekonomi Syari‟ah, maupun

rancang bangun Ekonomi Moral-Pasdar Sosial (Moral Social Market Economy), memberikan ancangan

agenda kajian dan penelitian Ekonomi Islam di masa mendatang.

Pertama, studi akademis (kajian dan penelitian) tentang hakekat Ekonomi Islam, sebagaimana

telah dimulai oleh Sjafruddin Prawiranegara yang mempersoalkan persepsi umum mengenai Ekonomi

Islam. Kajian itu seharusnya bertolak dari pengertian mengenai “Islam” itu sendiri dalam arti generiknya,

yaitu yang menngandung arti keselamatan (salvation), perdamaian (peace) dan kesejahteraan (welfare).

Kajian ini aakan mengarah kepada rumusan paradigma Ekonomi Islam, yang selama ini diasumsikan

bertolak dari konsep “syari‟ah”, dengan konsekuensi, Ekonomi Islam diidentikan dengan Ekonomi Hukum

(Legal Economics).

Kedua, berhadapan dengan realitas bahwa Ekonomi Islam dipersepsikan sebagai identik dengan

Ekonomi Syari‟ah, maka studi akademis Ekonomi Syari‟ah perlu diperluas kea rah kajian konsep al

Maqosith al Syari‟ah (Maksus-maksud atau tujuan-tujuan Syari‟ah). Kajian ini akan mengarah kepada

kajian filsafati mengenai aspek-aspek al maslahah al mursalah (public benefit berdasarkan moral

reasoning) yang mencakup pemeliharaan dan pengembangan iman atau agama, akal, kehormatan, jiwa,

keturunan dan harta. Kajian ini akan menghasilkan konsep mengenai Doktrin Kesejahteraan Manuisia

atau Doktrin Kemuliaan Hidup Manusia. Kajian inipun juga bisa mengarah kepada konsep Ekonomi Islam

sebagai Ekonomi Kelembagaan.

Ekonomi syari‟ah sebagai Ekonomi Hukum sebenarnya mengemban misi tunggal, yaitu amar

ma‟ruf nahi munkar tetapi mengikuti prinsip “menghilangkan mudharat lebih diutamakan dari mencapai

manfaat yang belum pasti‟, sehingga mendahulukan aspak nahir mungkar. Misi nahi mungkar itu

dilakukan pertama, dengan menjalankan 3 prinsip, yaitu (1) menghindari perjudian (maisir), menghindari

spekulasi (gharar), menghilangkan eksploitasi modal atas tenaga kerja (riba), menolak barang-barang

yang haram dalam produksi dan konsumsi. Kedua menciptakan 4 praktek baik (good practice), yaitu: (1)

22

mengproduksi dan mengkonsumsi barang dan jasa yang halal dan baik (halalan-toyyiban) (2)

perdagangan yang jujur dan adil (fair trade) (3) menyediakan fasilitas kebaikan (qord al hasan) dan (4)

transfer pendapatan dan kekayaan dari orang yang berkelibihan kepada yang berkekurangan (sadaqah)

sebagai system jaminan sosial.

Ketiga, dalam kaitannya dengan studi mengenai doktrin-doktrin Ekonomi Islam, dari ancangan

rancang bangun Ekonomi Moral Pasar Sosial Islam, nampak ada tiga doktrin ekonomi Islam yang

diusulkan untuk dipikirkan. Pertama doktrin kebebasan yang bertanggung jawab yang berbada dengan

doktrin laissez-faire dalam ekonomi liberal. Dalam doktrin ini terkandung aspek moral dalam perilaku

manusia sebagai agen ekonomi. Kedua adalah Doktrin Pasar Berkeadilan (fair exchenge atau fair-trade).

Doktrin ini adalah tandingan dari doktrin perdagangan bebas free-trade dalam perdagangan internasional

maupun nasional dan lokal yang memihak secara seimbang antara produsen maupun konsumen dan bisa

dijadikan landasan bagi kemendirian ekonomi dari ketergantungan perdagangan (trade-dependency).

Dan ketiga adalah doktrin kesejahteraan sosial berdasarkan al Maqosith al Syari‟ah. Doktrin ini akan

membedakan diri dari doktrin pasar sosial yang cenderung merupakan revisi dari sistem ekonomi liberal

tanpa perbedaan dalam hakekat. Doktrin ini bertujuan mencari sistem jaminan dan perlindungan

terhadap hak manusia untuk hidup mulia dan kebahagiaan (human happiness), sedangkan doktrin pasar

sosial hanya menyangkut jaminan sosial (social security), sementara doktrin Islam mencakup jaminan

kemanusiaan (human security).

Keempat, kajian mengenai prinsip-prinsip Ekonomi Moral Pasar Sosial yang mencakup prnsip-

prinsip (1) hak milik berfungsi social, (2) tanggung jawam moral, (3) toleransi dalam kemajemukan (4)

demokrasi-musyawarah atau komunikasi deliberatif (5) solidaritas social (6) keseimbangan pasar dan (7)

keadilan sosial atau keadilan distributif.

Kelima, dalam melaksanakan prinsi-prinsip ekonomi, baik dalam kerangka Ekonomi Syari‟ah dan

Ekonomi Moral Pasar Sosial, perlu dipelajari pembagian fungsi dan peranan 3 sektor ekonomi, yaitu

sektor individu, sektor komunitas atau sektor sosial dan sektor negara. Kajian ini akan mengarah kepada

kajian Ekonomi Politik yang menyangkut interaksi dan kerjasama antara tiga sektor ekonomi itu, baik di

bidang produksi, distribusi dan konsumsi. Kajian ini memakai pendekatan ekonomi komparatif antar

sistem dan model ekonomi. Dalam studi Ekonomi Islam, yang baru dikaji adalah peranan negara dalam

perekonomian Islam sebagai ditulis oleh Muhammad Akram Khan. “The Role of Government in the

Economy”.

KESIMPULAN

Sebagai diskursus (discourse) studi Ekonomi Islam pada pokoknya mengakut dua bidang kajian

dan penelitian. Pertama kajian dan penelitian tentang realitas yang telah terjadi dan mencapai tingkas

diskursus, yaitu kajian mengenai Ekonomi Islam sebagai Ekonomi Syari‟ah. Kedua, tentang Ekonomi

Islam sebagai Ekonomi Institusional yang mencakup gagasan Ekonomi Islam secara komprehensif.

Kajian ini akan menghasilkan konsep Ekonomi Islam sebagai sistem Ekonomi Moral Pasar Sosial.

Berbeda dengan konsep ekonomi konvensional yang bebas nilai, hanya mencakup aspek

kelembagaan, Ekonomi Islam, sebagai ekonomi yang berbasis nilai (value-based economics) mencakup

aspek mentalitas yang bersumber pada nilai. Dewasa ini, studi Ekonomi Syari‟ah yang sebenarnya juga

23

berbasis nilai itu, masih terbatas pada aspek kelembagaan, khususnya lembaga perbankan dan

keuangan. Karena itu maka agenda studi Ekonomi Islam di masa mendatang perlu mengarah kepada

kajian Ekonomi Islam sebagai Ekonomi Kelembagaan.

Dalam realitas, Ekonomi Syari‟ah memiliki nilai instrumental yang tinggi karena sudah

dilaksanakan dengan berhasil, walaupun masih terbatas yang diindikasikan oleh pangsa pasar

pengelolaan sumberdaya keuangan, yaitu di Indonesia hanya sekitar 3,8%. Sementara itu,

pengembangan pangsa pasar itu terganjal dengan keterbatasan modal domestik.

Karena itu dewasa ini diperlukan pengembangan visi dan misi Ekonomi Islam yang baru. Dalam

visi dan misi baru itu maka ukuran keberhasilan ekonomi tidak terbatas pada ukuran pertumbuhan

ekonomi, tetapi mencakup 5 aspek: (1) Economic and Social Inclution atau Demokrasi Ekonomi

(Economic Democracy) atau Partisipasi Ekonomi (Participatory Economy), (2) Kemandirian Ekonomi

(Economic Independency) (3) Kualitas Hidup Manusia (Quality of Life) atau kemartabatan Hidup Manusia

(Himan Dignity) (4) Keadilan Sosial (Social Justice) dan keamanan sosial-Ekonomi (Social and Economic

Security), (5) Pembangunan Berkelanjuitan (Sustainable Development).

Dengan demikian maka agenda studi Ekonomi Islam tidak hanya mencakup pembangunan

ekonomi (economic development), melainkan juga pembangunan manusia seutuhnya (total human

development) sebagai visi baru pembangunan yang tidak hanya menyangkut aspek material, melainkan

juga aspek kebudayaan (cultural) dan kerohanian (spiritual). Karena itu, maka yang pertama perlu

dilakukan adalah redifinisi Ekonomi Islam sebagai ilmu tentang perilaku manusia dalam pengelolaan

sumberdaya, dengan cara menghindari kegiatan yang buruk dan melakukan kegiatan yang baik, guna

mencapai keselamatan, perdamaian, dan kesejahteraan hidup manusia (falah).

Jakarta, 10 Februari 2012