i

i

PEMBAGIAN HARTA WARISAN BEDA AGAMA

(Study Kasus di Desa Getasan Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang)

SKRIPSI

Diajukan untukMemenuhi Salah SatuSyarat

Memperoleh Gelar Sarjana Hukum

Disusun Oleh:

FAIZ MUHAMMAD

211.14.028

JURUSAN HUKUM KELUARGA ISLAM

FAKULTAS SYARI'AH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2019

ii

iii

iv

v

MOTTO

“ Banyak kegagalan dalam hidup ini dikarenakan orang-orang tidak menyadari

betapa dekatnya mereka dengan keberhasilan saat mereka menyerah. “

(Thomas Alva Edison)

“ Hal yang terburuk dalam ketidaksamaan adalah mencoba menyamakan

sesuatu yang tidak sama “

(Aristoteles)

vi

PERSEMBAHAN

Alhamdulillahi rabbil’alamin, diiringi rasa syukur yang tak terkira dengan

izin Allah SWT skripsi ini telah selesai dengan hasil maksud.

Dengan segala kerendahan, perjuangan, pengorbanan, niat, dan usaha keras

yang diiringi dengan do’a, keringat dan air mata telah turut memberikan warna dalam

proses penyusunan skripsi ini, maka dengan bangga kupersembahkan karya sederhana

ini terkhusus untuk orang-orang yang selalu tetap berada di dalam kasih sayang-Nya.

Skripsi ini saya persembahkan teruntuk orang-orang yang berharga dalam hidup saya,

special thanks to :

1. Kedua orang tuaku tercinta Bapak Muntahidl Widodo dan Ibu Arifah Lailiyah

yang senantiasa memberiku dukungan, semangat, serta doa yang tak henti-henti

diucapkan. Tanpa doa restu dari kedua orang tua aku bukanlah aku sekarang.

2. Kakakku Willy Himalina yang tak lelah memberi semangat dan motivasi dalam

kehidupanku dan adek-adekku Maslah Sabil Muhammad, Suqo Yuhda Muhammad

yang menghibur ketika lelah menghampiri.

3. Teman-teman IPNU IPPNU Tingkir ( M Sulhi Mahbub, mas Umam, Taufan,

Wildan, Rizak, Bayu A, Bayu B, Panji, Rofiq, Enggar, pak Zam, Firlana, Zakki,

Alfian, mas Risal, Mamuh, mas Dihan, mas Awin, mas Anis, mas Puput, De

Warno, Nanang, Naufal, Syifa, Alfa, Akmal, Indah, Eva, Sila, Atik, Nikmah, Silmi,

Susan ).

4. Sahabat Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia yang selalu berjuang bersama

dan memberi Motivasi ( Rangga Ajimasantoso, Maulana Yusuf A, Rizky

Apriyanto, Derian Kurnia Putra, Soniman ,Khabib Sholihudin, M Shofil Anwar,

Nanang Syarifudin, Burhanudin, Maimun Zuhdi, Bahrudin, Rahmatul ummah,

Novia Rosanti ).

vii

5. Teman-teman seperjuangan ( ‘Ronde’ Roni, ‘Boncel’ Zulfa, ‘Petel’ Agus, Bagus,

Anik, Janati, Tia, Sania, mahmida )

viii

ABSTRAK

Muhammad, Faiz. 2019. Pembagian Harta Warisan Beda Agama (studi kasus di Desa

Getasan Kecamatan GetasanKabupaten Semarang). Skripsi Fakultas Syari’ah Jurusan

Hukum Keluarga Islam. Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: M.

Yusuf Khumaini, S.HI, M.SI.

Kata Kunci: Pembagian Waris, Beda Agama.

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pembagian waris beda agama di kecamatan

Getasan. Pertanyaan yang ingin dijawab adalah (1) Bagaimana sistem pembagian harta

warisan beda Agama di Desa Getasan Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang? (2) Apa

faktor yang mendorong praktik pembagian harta waris beda agama ? (3) Bagaimana pendapat

pemuka agama terkait masalah pembagian harta warisan beda agama di Desa Getasan

Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang?

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan normatif sosiologis.

Dengan mengambil lokasi penelitian di Desa Getasan Kecamatan Getasan Kabupaten

Semarang. Pengumpulan data dilakukan dengan metode observasi, wawancara dan

dokumentasi. Data-data yang diperoleh dicek keabsahannya, Selama pengumpulan data, data

sudah mulai dianalisis. Data yang terkumpul, dipaparkan berdasarkan klasifikasi sehingga

tergambar pola atau struktur dari fokus masalah yang dikaji kemudian diinterpretasikan

sehingga mendapatkan jawaban dari fokus penelitian tersebut.

Berdasarkan penelitian yang sudah dilakukan didapat beberapa temuan Praktik

pembagian harta warisan beda agama di Desa Getasan yaitu dengan membagi rata harta

warisan kepada ahli waris tanpa memandang status agama yang dianut oleh ahli waris. Faktor

yang mendorong praktik pembagian harta waris beda agama di Desa Getasan yaitu;

kurangnya faham tentang hukum waris Islam, berdasarkan pada kerelaan antar ahli waris,

adat yang berlaku. Pandangan pemuka agama mengenai pembagian harta warisan beda

agama ada yang membolehkan ada juga yang tidak membenarkan pemuka agama yang

membolehkan beranggapan bahwa pembagian harta warisan beda agama yang terjadi di Desa

getasan dengan membagi rata setiap ahli waris untuk menanggulangi konflik antar anggota

keluarga, sedangkan pemuka agama yang tidak memperbolehkan menganggap bahwa orang

islam tidak boleh mewarisi ahli waris selain beragama islam begitu juga sebaliknya karena

dalam islam hukumnya sudah jelas.

ix

KATA PENGANTAR

ِبْسِم اَّللِه الرهْحمَِٰن الرهِحيمِ Alhamdulillah, segala puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, yang

telah memberikan rahmat, taufiq, dan hidayahNya sehingga penulis dapat menyelesaikan

penulisan skripsi ini dengan judul “PEMBAGIAN HARTA WARISAN BEDA AGAMA

(study kasus di Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang).“

Shalawat serta salam penulis haturkan kepada junjungan Nabi Agung Muhammad

SAW, beserta keluarga, para sahabatnya, dan orang-orang yang senantiasa mengikuti

jejaknya. Semoga kita semua mendapatkan syafa'atnya di hari kiamat kelak. Amiin.

Penulis sangat menyadari bahwa dalam proses penulisan skripsi ini penulis banyak

mengalami kesulitan. Hal ini disebabkan karena keterbatasan dan kemampuan yang belum

sempurna. Namun berkat adanya bantuan, motivasi dan bimbingan dari berbagai pihak,

syukur Alhamdulillah skripsi ini dapat terselesaikan.

Pada kesempatan kali ini, penulis ingin mengucapkan ucapan terima kasih yang

sebesar-besarnya kepada:

1. Prof. Dr. Zakiyuddin, M. Ag selaku Rektor IAIN Salatiga

2. Dr. Siti Zumrotun, M. Ag selaku dekan Fakultas Syari’ah IAIN Salatiga

3. Sukron Makmun, M. Si selaku Ketua Jurusan Hukum Keluarga Islam

4. M. Yusuf Khumaini. S.HI, M.H selaku dosen pembimbing akademik dan pembimbing

skripsi yang telah sudi meluangkan waktunya untuk membimbing dalam penulisan skripsi.

5. Bapak dan Ibu Dosen serta karyawan IAIN Salatiga yang telah banyak membantu dalam

penyelesaian skripsi ini.

6. Kepada Bapak Ibu penulis, Widodo dan Lailiah dan kakak, adik penulis Willy, Sabil dan

Yudha yang telah memberi dukungan baik materi maupun non-materi

7. Kepada teman-teman fakultas Syari’ah angkatan 2014 khususnya jurusan HKI

8. Kepada sahabat-sahabati PMII kota Salatiga angkatan 2014

9. Kepada teman-teman IAIN Salatiga yang tidak bisa saya sebutkan satu persatu

10. Kepada semua pihak yang telah mendukung penulis, semua pihak yang tidak dapat penulis

sebutkan satu persatu yang telah memberikan dukungan hingga bisa menyelesaikan skripsi

Penulis menyadari bahwa tulisan ini jauh dari sempurna. Oleh karena itu, penulis

senatiasa mengharapkan masukan dan kritik yang membangun dari pembaca. Semoga skripsi

ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan para pembaca pada umumnya.

x

Akhirnya hanya kepada Allah SWT, penulis memohon petunjuk dan berserah diri

memohon ampunan dan rahmatNya.

Salatiga, 15 Maret 2019

Penulis,

Faiz Muhammad

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................................................... i

NOTA PEMBIMBING ................................................................................ ii

PENGESAHAN ............................................................................................ iii

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ................................................... iv

MOTTO ........................................................................................................ v

PERSEMBAHAN ........................................................................................ vi

ABSTRAK .................................................................................................... viii

PENGANTAR .............................................................................................. ix

DAFTAR ISI................................................................................................. xi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .................................................. 1

B. Rumusan Masalah ........................................................... 5

C. Tujuan Penelitian ............................................................ 5

D. Kegunaan Penelitian ........................................................ 5

E. Penegasan Istilah ............................................................. 6

F. Telaah Pustaka ................................................................ 7

G. Metode Penelitian ............................................................ 8

BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Pengertian Waris ............................................................. 14

B. Dasar Hukum Waris ........................................................ 17

C. Rukun dan Syarat Waris Mewarisi ................................. 23

D. Sebab-sebab Kewarisan .................................................. 28

E. Penghalang Kewarisan .................................................... 32

xii

F. Hal yang Mencegah Kewarisan ...................................... 36

BAB III PRAKTIK PEMBAGIAN WARISAN DI DESA GETASAN

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ............................... 40

1. Letak Geografis ......................................................... 40

2. Demografi ................................................................. 42

B. Sistem Pembagian Harta Warisan Beda Agama Di

Desa Getasan .................................................................. 46

C. Faktor yang Mendorong Praktik Pembagian Waris

Beda Agama Di Desa Getasan ........................................ 50

D. Pendapat Ulama Terkait Masalah Pembagian Harta

Warisan Beda Agama Di Desa Getasan .......................... 53

BAB IV ANALISIS PRAKTIK PEMBAGIAN WARISAN DI DESA

GETASAN

A. Analisis Praktik Pembagian Harta Warisan Beda

Agama Di Desa Getasan ................................................. 55

B. Analisis Faktor yang Mendorong Praktik Pembagian

Waris Beda Agama Di Desa Getasan .............................. 61

C. Analisis Pendapat Ulama Terkait Masalah Pembagian

Harta Warisan Beda Agama Di Desa Getasan ................ 63

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ..................................................................... 66

B. Saran ................................................................................ 67

C. Kata Penutup ................................................................... 67

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Islam merupakan ajaran yang mempunyai aturan-aturan untuk

mengatur hubungan sesama manusia, hubungan dengan alam dan hubungan

manusia dengan Allah. Sebagai ajaran yang bersifat universal tentunya ajaran

islam fleksibel dalam menjawab berbagai persoalan. Aturan yang mengatur

hubungan manusia salah satunya ialah perkawinan.

Perkawinan merupakan salah satu jalan atau suratan hidup yang

dialami oleh hampir semua manusia dimuka bumi ini walaupun ada beberapa

diantaranya yang tidak terikat dengan perkawinan sampai ajal menjemput.

Semua agama resmi di Indonesia memandang perkawinan sebagai sesuatu

yang sakral, harus dihormati, dan harus dijaga kelanggengannya.

Menurut UU Perkawinan No.1 Tahun 1974 menyatakan, Perkawinan

adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami

istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan

kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Sedangkan menurut Kompilasi

Hukum Islam (KHI) pasal 2, Perkawinan adalah pernikahan, yaitu akad yang

sangat kuat atau untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya

merupakan ibadah.

Hal lain yang diajarkan Islam dalam hubungan antara sesama manusia

ialah proses berpindahnya harta seseorang kepada orang lain atau disebut

kewarisan. Masalah kewarisan merupakan masalah yang tidak dapat terlepas

2

dari kehidupan manusia dan mudah untuk menimbulkan sengketa diantara ahli

waris.

Dalam ilmu mawaris terdapat tiga unsur terjadinya waris mewarisi,

yaitu: karena adanya pewaris (muwarrits) yaitu orang yang telah meninggal

dunia, warisan (mawruts) yaitu segala sesuatu yang ditinggalkan, dan ahli

waris yaitu orang yang berhak menerima harta warisan yang ditinggalkan oleh

yang meninnggal. Sebelum pembagian harta warisan terlebih dahulu perlu

dipenuhi hak dan kewajiban yang terkait harta yang ditinggalkan oleh yang

meninggal dunia, terutama terkait dengan biaya-biaya perawatan dan

penguburan mayit, membayar semua hutang mayit, menyerahkan wasiat, dan

sisanya dibagi kepada ahli waris. (Saleh, 2008: 348)

Dalam hukum waris ada sebab seseorang berkewajiban mewarisi yaitu

Karena hubungan kekerabatan atau hubungan nasab, karena perkawinan

dengan akad yang sah, dan wala‟ (perwalian). Kita juga dapat membaginya

dalam dua hal saja, yaitu sabab dan nasab. Nasab ialah hubungan

kekerabatan, sedangkan sabab mencakup perkawinan dan perwalian (wala’).

(Mughniyah, 2005: 540)

Diantara yang berhak menerima waris tersebut terbagi menjadi tiga

bagian, yaitu: ashabul furudh yakni para ahli waris yang mempunyai bagian

tertentu yang telah ditetapkan oleh syara‟ (dalam al-Qur’an), yang bagiannya

itu tidak akan bertambah atau berkurang kecuali dalam masalah-masalah yang

terjadi radd atau aul. Ashabah adalah ahli waris yang mendapatkan harta sisa

setelah diambil oleh ahli waris ashabul furudh. Ashabah terbagi menjadi tiga,

3

yaitu: ashabah bin nafsi, ashabah bi al-ghayr dan ashabah ma’al-ghayr.

dzawil arham yaitu semua ahli waris yang mempunyai hubungan kekerabatan

karena hubungan darah dengan mayit (orang yang meninggal/orang yang

mewarisi). (Basyir, 2006: 79)

Pemuka agama mazhab, telah sepakat bahwa ada tiga hal yang

menghalangi warisan (mawani al-irsi) yaitu: Pembunuhan (al-qatl), Perbedaan

agama agama (ikhtilaf al-din). Perbudakan (al-„abd), dan yang tidak

disepakati Jumhur pemuka agama adalah Berlainan negara. (Maruzi, 81: 13)

Yang dimaksud beda agama di sini adalah bahwa masing-masing dari

pihak mewarisi harta saling berbeda agama. Misalnya, ahli waris beragama

Islam, muwaris beragama kristen, atau sebaliknya. Perbedaan agama

merupakan penghalang waris, demikian kesepakatan mayoritas pemuka agama

fiqh.

Hukum waris yang berlaku di Indonesia sampai saat ini masih belum

merupakan unifikasi hukum. Atas dasar peta hukum waris yang dikarenakan

atau sebab dia menjadi ahli waris di karenakan adanya hubungan darah / nasab

dan di karenakan adanya perkawinan masih demikian pluralistiknya, akibatnya

sampai sekarang ini pengaturan masalah kewarisan di Indonesia masih belum

terdapat keseragaman

Dalam persoalan kewarisan, khususnya ditengah-tengah masyarakat

muslim di Indonesia, ilmu fara’id selalu berhadapan dengan dilemanya

sendiri, karena masyarakat bila berbicara keadilan cenderung menepis ketidak

seimbangan, seperti perbandingan 2:1 dalam perolehan harta warisan antara

4

anak laki-laki dan anak perempuan. Oleh karena itu penyimpangan sebagaian

besar masyarakat dari ilmu fara’id dalam hal kewarisan tidak selalu

disebabkan oleh tipisnya keislaman melainkan juga dapat disebabkan oleh

pertimbangan bahwa, budaya dan struktur sosial kita beranggapan penerapan

ilmu fara’id secara utuh kurang diterima oleh rasa keadilan. Itulah fenomena

yang terjadi di masyarakat kita, yang terkadang pembagian harta warisan

antara sesama orang Islam saja terjadi masalah walaupun hal itu sudah

diajarkan dalam agama Islam.

Hal lain yang cukup menjadi pertanyaan ialah bagaimana sistem

pembagian harta warisan antara orang islam dengan orang bukan islam. Jika

dalam sesama muslim saja mudah timbul sengketa lalu bagaimana jika dengan

yang orang non muslim.

Hukum waris beda agama, antara orang Islam (sebagai pewaris)

dengan non muslim (sebagai ahli waris) ataupun sebaliknya, yaitu antara non

muslim (sebagai pewaris) dengan orang islam (sebagai ahli waris) sangat

menarik untuk didiskusikan dan diteliti lebih dalam lagi. Hal ini mengingat

kehidupan di Indonesia pada masa sekarang ini sangat heterogen sudah

semakin berkembang dan komplek dimana pernikahan beda agama ataupun

fenomena pindah agama dalam suatu keluarga semakin marak, sehingga hal

tersebut akan memberikan implikasi yang sangat nyata dan serius ketika

dihadapkan kepada masalah waris. Begitu juga dengan kasus pembagian

warisan beda agama yang terjadi di Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang

5

ada beberapa keluarga yang mana anggota kelurganya mempunyai agama

yang berbeda-beda.

Melihat latar belakang dan permasalahan di atas, maka penulis tertarik

untuk meneliti masalah pembagian warisan beda agama di Kecamatan Getasan

Kabupaten Semarang dan mengajukan skripsi dengan judul “ PEMBAGIAN

HARTA WARISAN BEDA AGAMA (study kasus di Desa Getasan

Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang). “

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana Praktik pembagian harta warisan beda Agama di Desa Getasan

Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang?

2. Apa faktor yang mendorong praktik pembagian waris beda agama di Desa

Getasan Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang ?

3. Bagaimana pendapat pemuka agama terkait masalah pembagian harta

warisan beda agama di Desa Getasan Kecamatan Getasan Kabupaten

Semarang?

C. Tujuan penelitian

1. Untuk mengetahui sistem pembagian harta warisan beda agama di Desa

Getasan Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang.

2. Untuk mengetahui faktor yang mendorong praktik pembagian waris beda

agama di Desa Getasan Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang.

3. Untuk mengetahui pendapat pemuka agama terkait masalah pembagian

harta waris beda agama di Desa Getasan Kecamatan Getasan Kabupaten

Semarang.

6

D. Kegunaan penelitian

Penelitian ini diharapkan memberikan hasil yang bermanfaat, serta

dapat dijadikan dasar secara keseluruhan untuk dijadikan pedoman bagi

pelaksanaan secara teoritis maupun praktis, maka penelitian ini berguna

diantaranya untuk :

1. Kegunaan Teoritis

Sebagai pengembangan ilmu pengetahuan dan penambah

wawasan khususnya mengenai perkara pembagian harta warisan beda

agama.

2. Kegunaan Praktis

a. Untuk memenuhi tugas dan melengkapi persyaratan guna

memperoleh gelar Sarjana Hukum pada Jurusan Syari’ah

Program Studi Hukum Keluarga Islam IAIN Salatiga.

b. Bagi Progam Studi Hukum Keluarga Islam

Dapat dipergunakan sebagai referensi media pembelajaran

dibidang waris yang terkait pembagian harta waris beda agama.

c. Bagi Masyarakat

Diharapkan dapat digunakan sebagai acuan untuk

mengetahui bagaimana pandangan pemuka agama terkait

pembagian harta warisan beda agama.

E. Penegasan Istilah

7

Supaya di dalam penelitian ini tidak terjadi perbedaan penafsiran

dengan maksud peneliti terhadap judul “ PEMBAGIAN HARTA

WARISAN BEDA AGAMA (study kasus di Desa Getasan Kecamatan

Getasan Kabupaten Semarang)“ maka peneliti akan menjelaskan istilah-istilah

dalam judul penelitian ini. Istilah yang perlu peneliti jelaskan diantaranya

sebagai berikut :

1. Waris adalah berbagai aturan tentang perpindahan hak milik seseorang

yang telah meninggal dunia kepada ahli warisnya. Dalam istilah lain,

waris disebut juga fara’idh, yang artinya bagian tertentu yang dibagi

menurut agama islam kepada semua yang berhak menerimanya (Beni

Ahmad Saebani, 2009: 13)

2. Pemuka agama adalah pemuka agama atau pemimpin agama yang

bertugas untuk mengayomi, membina dan membimbing umat

islambaik dalam masalah-masalah agama maupun masalah sehari-hari

yang diperlukan baik dari sisi keagamaan maupun sosial

kemasyarakatan.

F. Telaah pustaka

Dalam melakukan penelitian sangatlah dibutuhkan penelitian terdahulu

untuk memperjelas, menegaskan, serta melihat kelebihan dan kelemahan

berbagai teori yang digunakan oleh peneliti terdahulu. Selain itu penelitian

terdahulu perlu disebutkan dalam sebuah penelitian agar dapat memudahkan

pembaca melihat dan membandingkan perbedaan teori yang digunakan dan

8

perbedaan hasil kesimpulan oleh penulis dengan peneliti yang lain dalam

melakukan pembahan tema yang hampir serupa.

Penelitiaan mengenai perkara waris telah banyak dilakukan oleh para

peneliti. Ada peneliti yang secara total mengkaji dalam skripsi, tesis, disertasi

maupun buku. Para peneliti terdahu umumnya meneliti tentang hukum waris

karna waris, perceraian karna waris, suami yang waris, dan lain sebagainya.

Berikut ini penelitian-penelitian yang mempunyai topik atau tema yang

hampir serupa dengan skripsi ini :

Penelitian Abdul Rahman Pelaksanaan pembagian waris di dusun

Gandu, Desa Sendang Tirto, Berbah, Sleman (Perbandingan Hukum Islam

dan Hukum Adat) membahas tentang kapan pelaksaan pembagian warisan

terjadi dan melihat persamaan dan perbedaan mengenai pelaksanaan

pembagian warisan antara hukum adat Gandu dan hukum Islam.

Penelitian Imam Wahyudi Tinjauan hukum islam terhadap praktik

pembagian warisan masyarakat desa Paciran kecamatan Paciran Kabupaten

Lamongan Jawa Timur. Membahas tentang bagaimana praktek pembagian itu

dilaksanakan sebelum pewaris meninggal, yang kemudian dianalisis dari

perspektif hukum Islam.

Penelitian Haris Kusworo Tinjauan hukum Islam terhadap pembagian

harta waris pada masyarakat muslim Dusun Krapyak Wetan dan Krapyak

Kulon, Desa Panggung Harjo, kecamatan Sewon, Kabupaten Bantul Provinsi

Yogyakarta. Membahas tentang pembagian warisan dapat dilakukan dan

melihat praktek pelaksanaan pembagian warisan di daerah tersebut dan

9

selanjutnya ditinjau dari perspektif hukum kewarisan Islam, dalam penelitian

sebagaimana dijelaskan diatas belum ada yang menjelaskan mengenai masalah

yang penyusun bahas.

G. Metode Penelitian

1. Jenis penelitian

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode

kualitatif. Karakteristik penelitian kualitatif dengan menggunakan metode

kualitatif ini digunakan karena adanya beberapa pertimbangan yaitu:

pertama, mempunyai sifat induktif yaitu pengembangan konsep yang

didasarkan atas data yang ada, mengikuti desain penelitian yang fleksibel

sesuai dengan konteksnya. Desain dimaksud tidak kaku sifatnya sehingga

memberi peluang kepada peneliti untuk menyesuaikan diri dengan konteks

yang ada di lapangan. Kedua, melihat setting dan respons secara

keseluruhan. Dalam hal ini peneliti berinteraksi dengan responden dalam

konteks yang dialami, sehingga tidak memunculkan kondisi yang seolah-

olah dikendalikan oleh peneliti.

Ada beberapa pola penelitian yang digunakan dalam melakukan

penelitian ini, diantaranya :

a. Dipandang dari sudut kedalaman analisisnya, penelitian ini

dikategorikan kedalam jenis penelitian deskriptif. Metode

deskriptif ini bermaksud untuk membuat pencandraan

(deskripsi) mengenai situasi-situasi atau kejadian-kejadian

yang mana tujuan utama dari penelitian deskriptif ialah

10

melukiskan realita sosial yang kompleks atau dari aspek

sosiologis dan aspek yuridis.

b. Ditinjau dari tempat, penelitian ini merupakan penelitian

lapangan.

c. Ditilik dari karakteristik masalah bedasarkan kategori

fungsionalnya, penelitian ini dikategorikan sebagai penelitian

studi kasus.

1. Kehadiran Peneliti

Dalam melakukan penelitian dan pengumpulan data, peniliti

hadir langsung di Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang Kabupaten

Semarang

2. Lokasi Penelitian

Penelitian ini berlokasi di Kecamatan Getasan Kabupaten

Semarang.

3. Sumber Data

Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini

menggunakan sumber primer dan sumber sekunder.

a. Sumber primer adalah sumber data yang langsung memberikan

data kepada pengumpul data. (Sugiyono, 2007:308) Dalam

penelelitian ini penulis akan memperoleh sumber primer dari

warga rt 06 rw 01 Kecamatan Getasan yaitu ibu Rukini dan

warga rt 08 rw 01 Kecamatan Getasan bernama mak dib.

11

b. Sumber data sekunder dalam mencari sumber sekunder peneliti

menggunakan Al-qur’an dan As-sunah serta pendapat dari para

pakar berupa buku, dokumen-dokumen ataupun undang-undang.

4. Teknik Pengumpulan Data

Pengumpulan data adalah prosedur yang sistematik dan standar

untuk memperoleh data yang diperlukan. Pengumpulan data tidak lain

dari suatu proses pengadaan data primer untuk keperluan penelitian

(Nazir, 1988:211).

Dalam pengumpulan data disini, peneliti menggunakan

beberapa metode, yaitu:

a. Interview (Wawancara), yaitu proses tanya jawab dalam penelitian

yang berlangsung secara lisan dimana 2 (dua) orang atau lebih

bertatap muka, mendengarkan secara langsung informasi atau

keterangan (Ahmadi, 2009:83). Adapun wawancara ini dilakukan

terkait dengan penelitian ini adalah pihak-pihak yang terlibat dalam

pembagian waris beda agama dan pandangan pemuka agama.

b. Dokumentasi, yaitu mengumpulkan data-data yang dikumpulkan

berdasarkan data visual, misalnya berupa foto warga yang terlibat

dalam pembagian warisan beda agama.

5. Analisis Data

Dalam praktek analisis data ini, peneliti lakukan dengan cara

melacak dan mengatur catatan lapangan, transkrip, wawancara dan

catatan dokumen yang dikumpulkan untuk meningkatkan pemahaman

12

terhadap data itu sehingga bisa dipresentasikan kepada orang lain. Dari

data yang peneliti peroleh melalui penelitian kemudian menjadi data

tertulis dan dikelompokkan masing-masing fokus penelitian.

6. Tahap-tahap Penelitian

a. Tahap persiapan atau pendahuluan

Pada tahap ini, peneliti mulai mengumpulkan buku-buku

penunjang dan pertanyaan-pertanyaan yang akan ditanyakan

kepada informan untuk memperoleh data yang diinginkan.

b. Tahap pelaksanaan

Mengumpulkan data-data di lokasi penelitian, dalam proses

ini penulis menggunakan metode wawancara, observasi dan

dokumentasi.

c. Tahap analisa data

Pada tahap ini peneliti mulai menyusun semua data yang

terkumpul secara sistematis sehingga mudah dipahami.

d. Tahap laporan

Pada tahap ini, peneliti membuat laporan tertulis dari hasil

penelitian yang telah dilakukan, kemudian ditulis dalam bentuk

skripsi.

Dalam menyusun skripsi ini penulis selaku peneliti membagi ke dalam

beberapa bab dan masing-masing bab dapat mencakup beberapa sub bab yang

berisi sebagai berikut :

13

1. BAB I adalah bab berisi pendahuluan yang menjelaskan latar

belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian,

kegunaan penelitian, penegasan istilah, tinjauan pustaka,

metode penelitian.

2. BAB II merupakan kajian pustaka yang menjelaskan tentang

pengertian dan dasar hukum waris, syarat-syarat waris, rukun

waris, sebab-sebab kewarisan, penghalang kewarisan dan hal-

hal yang mencegah kewarisan.

3. BAB III merupakan isi atau hasil dari penelitian yang penulis

lakukan diantaranya yaitu gambaran umum lokasi penelitian,

gambaran masyarakat di lokasi penelitian. Pembagian waris di

Desa Getasan Kecamatan Getasan, pembagian waris beda

agama di Desa Getasan Kecamatan Getasan, pendapat Pemuka

agama mengenai pembagian waris beda agama.

4. BAB IV merupakan analis data dari data-data hasil temuan

yang diperoleh peneliti.

5. BAB V merupakan bab penutup dari penelitian ini, dalam bab

ini terdapat kesimpulan serta saran dari penulis.

14

BAB II

WARIS HUKUM ISLAM

A. Pengertian Waris

Pengertian waris Secara etimologi kata waris berasal dari bahasa Arab

sedangkan (ميراث) sebagai bentuk fi’il, dan bentuk isimnya menjadi (ورث)

dalam bentuk jamaknya yaitu (الموارث), menurut bahasa kata waris atau

warisan mempunyai beberapa arti (Abta dan Abd Syakur, 2005: 2-3), yaitu:

1. Waris atau warisan dapat berarti menggantikan kedudukan, sebagaimana

firman Allah dalam Surat al-Naml ayat 16:

َوَوِرَث ُسلَْيَماُن دَاُوودَ ۖ َوقَاَل َيا أَيَُّها النَّاُس ُعل ِْمَنا َمْنِطَق الطَّْيِر َوأُوِتيَنا ِمْن

ذَا لَُهَو اْلَفْضُل اْلُمِبينُ ُكل ِ َشْيٍء ۖ إِنَّ َهَٰ

“dan Sulaiman telah menggantikan kedudukan Daud, dan dia berkata:

“hai manusia, kami telah diberi pengertian tentang suara

burung”(QS. Al-Naml:16)

2. Waris atau warisan dapat diartikan dengan menganugrahkan,

sebagaimana firman Allah dalam Surah Al-Zumar ayat 74:

أُ ِمَن اْلَجنَِّة َحْيُث ِ الَِّذي َصدَقََنا َوْعدَهُ َوأَْوَرثََنا اْْلَْرضَ َنتََبوَّ َوقَالُوا اْلَحْمدُ ّلِِلَّ

َنَشاُء ۖ فَنِْعَم أَْجُر اْلعَاِمِلينَ

Dan mereka berkata, “segala puji bagi Allah yang telah memenuhi

janji-Nya kepada kami dan telah memberikan tempat ini kepada kami

sedang kami (diperkenankan) menempati surga dimana saja yang

kami kehendaki, (maka surga itulah) sebaik-baik balasan bagi orang-

orang yang beriman. (QS. AlZumar: 74).

3. Waris atau warisan dapat diartikan dengan menganugrahkan,

sebagaimana firman Allah dalam surah Maryam ayat 74:

َوَكْم أَْهلَْكَنا قَْبلَهُ ْم ِمْن قَْرٍن ُهْم أَْحَسُن أَثَاثًا َوِرْئًيا

15

“Yang akan mewarisi aku dan mewarisi sebahagian keluarga

Ya‟qub,” Dari ketiga pengertian waris di atas dapat disimpulkan

sama-sama mengandung arti memberikan hak warisan terhadap harta

peninggalan kepada para ahli waris yang masih hidup (yang

ditinggalkan).

Sedangkan menurut terminologi atau istislah, pengertian waris adalah

ilmu yang dengannya (ilmu) dapat diketahui orang-orang yang mewarisi,

orangorang yang tidak dapat mewarisi, kadar yang diterima oleh masing-

masing ahli waris serta cara pengambilannya (ibid: 3). Pengertian ini senada

dengan pengertian yang dikemukakan oleh T.M. Hasby As-Shiddiqy dalam

bukunya Fiqh Mawarits (As-Shiddiqy, 2001: 5). Sementara Muhammad

Amin Suma dalam bukunya Hukum Keluarga Islam di Dunia Islam,

merumuskan pengertian hukum warisan merupakan hukum yang mengatur

peralihan kepemilikan harta peninggalan pewaris, menetapkan siapasiapa

yang berhak menjadi ahli waris, menentukan berapa bagian masing-masing

ahli waris dan mengatur kapan waktu pembahagian harta kekayaan pewaris

dilaksanakan (Suma, 2004: 108).

Waris disebut juga sebagai ilmu mawaris atau ilmu Faraidh. Kata

Faraidh didefinisikan oleh para ulama faradiyun semakna dengan kata

mafrudah, yaitu bagian yang telah ditentukan kadarnya. Kata fardhu sebagai

suku dari kata Faraidh menurut bahasa memiliki beberapa arti, (Rahman,

1981: 31) yaitu:

1. Takdir yaitu suatu ketentuan, sebagaimana firman Allah:

16

َوإِْن َطلَّْقتُُموُهنَّ ِمْن قَْبِل أَْن تََمسُّوُهنَّ َوقَْد فََرْضتُْم لَُهنَّ فَِريَضةً فَِنْصُف َما

ْعفَُو الَِّذي ِبَيِدِه ُعْقدَةُ الن َِكاحِ ۚ َوأَْن تَْعفُوا أَْقَرُب فََرْضتُْم إَِّلَّ أَْن يَْعفُوَن أَْو يَ

َ ِبَما تَْعَملُوَن َبِصير ِللتَّْقَوىَٰ ۚ َوََّل تَْنَسُوا اْلفَْضَل َبْيَنُكْم ۚ إِنَّ َّللاَّ

“Jika kamu menceraikan isteri-isterimu sebelum kamu bercampur

dengan mereka, padahal sesungguhnya kamu sudah menentukan

maharnya, maka bayarlah seperdua dari mahar yang telah kamu

tentukan itu,”(QS.Al-Baqarah: 237).

2. Qath’u yaitu ketetapan yang pasti, sebagaimana firman Allah:

ا تََرَك ا تََرَك اْلَواِلدَاِن َواْْلَْقَربُوَن َوِللن َِساِء َنِصيب ِممَّ َجاِل َنِصيب ِممَّ لر ِ

ا َقلَّ ِمْنهُ أَْو َكثَُرۚ َنِصيًبا َمْفُروًضا اْلَواِلدَاِن َواْْلَْقَربُوَن ِممَّ

”Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapak

dan kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari

harta peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak

menurut bahagian yang telah ditetapkan.”(QS. Al-Nisaa‟: 7).

3. Inzal yaitu menurunkan, sebagaimana firman Allah:

إِنَّ الَِّذي فََرَض َعلَْيَك اْلقُْرآَن لََرادَُّك إِلَىَٰ َمعَاٍد ۚ قُْل َرب ِي أَْعلَُم َمْن َجاَء

ِباْلُهدَىَٰ َوَمْن ُهَو فِي َضََلٍل ُمِبينٍ

“Sesungguhnya (Allah) yang mewajibkan atasmu (Muhammad) untuk

(melaksanakan hukum-hukum) al-Qur’an, benar-benar akan

mengembalikanmu ketempat kembali. Katakanlah (Muhammad),

"Tuhanku mengetahui orang yang membawa petunjuk dan orang yang

berada dalam kesesatan yang nyata.” (QS. Al-Qashas: 85).

4. Tabyin yaitu penjelasan, sebagaimana firman Allah:

ُ َمْوََّلُكْم ۖ َوُهَو اْلعَِليُم اْلَحِكيمُ ُ لَُكْم تَِحلَّةَ أَْيَمانُِكمْ ۚ َوَّللاَّ قَْد فََرَض َّللاَّ

“Sungguh Allah telah mewajibkan kepadamu membebaskan diri dari

sumpahmu, dan Allah adalah pelindungmu dan Allah maha

mengetahui maha bijaksana.” (QS.Al-Tahrim: 2)

17

5. Ihlal yaitu menghalalkan, sebagaimana firman Allah:

ِ فِي الَِّذيَن َخَلْوا ِمْن ُ لَهُ ۖ ُسنَّةَ َّللاَّ ِ ِمْن َحَرجٍ فِيَما فََرَض َّللاَّ َما َكاَن َعلَى النَِّبي

ِ قَدًَرا َمْقدُوًرا قَْبُل ۚ َوَكاَن أَْمُر َّللاَّ

”Tidak ada suatu keberatanpun atas Nabi tentang apa yang telah

ditetapkan Allah baginya,”(QS.Al-Ahzab: 38).

keenam arti tersebut di atas dapat digunakan seluruhnya, karena dalam

ilmu Faraidh mengandung bagian-bagian yang telah ditentukan dengan pasti

besar kecilnya suatu bagian yang diterima oleh ahli waris yang telah diatur

dalam alQur‟an tentang halalnya sesuai peraturan-peraturan yang telah

diturunkan (Ibid). Ilmu Faraidh merupakan ilmu fiqh yang berpautan dengan

pembagian harta pusaka yang sudah dipastikan kadarnya, tentang cara

penghitungan dan pengetahuan tentang bagian-bagian yang wajib dari harta

peninggalan untuk setiap hak pemilik harta pusaka (Abta dan Abd Syakur,

2005: 1).

B. Dasar hukum Waris

Adapun dasar hukum waris sudah dijelaskan dalam Al-Qur’an, sunnah

Nabi Saw, ijma’ dan ijtihad para sahabat dan para imam mujtahid antara lain,

adalah sebagai berikut:

1. Dasar hukum waris dalam Al-Quran:

Dalam Al-Quran banyak dijelaskan mengenai kewarisan,

diantaranya adalah sebagai berikut:

18

a. Surat An-Nisa ayat 7, Allah berfiram:

جَ ا تََرَك ِللر ِ ا تََرَك اْلَواِلدَاِن َواْْلَْقَربُوَن َوِللن َِساِء َنِصيب ِممَّ اِل َنِصيب ِممَّ

ا َقلَّ ِمْنهُ أَْو َكثَُرۚ َنِصيًبا َمْفُروًضا اْلَواِلدَاِن َواْْلَْقَربُوَن ِممَّ

“Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapa

dan kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari

harta peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak

menurut bahagian yang telah ditetapkan.” (An-Nisa: 7)

b. Surat An Nisa ayat 8

اْلقُْربَىَٰ َواْلَيتَاَمىَٰ َواْلَمَساِكيُن فَاْرُزقُوُهْم ِمْنهُ َوإِذَا َحَضَر اْلِقْسَمةَ أُولُو

َوقُولُوا لَُهْم قَْوًَّل َمْعُروفًا

“Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat, anak yatim dan

orang miskin, maka berilah mereka dari harta itu (sekedarnya) dan

ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik.”

Ayat diatas menjelaskan tentang memberikan pembagian harta

waris kepada kerabat, anak yatim maupun orang miskin yang ikut

hadir dalam pembagian harta waris tersebut, dan kita dianjurkan

mengucapkan perkataan yang baik kepada mereka.

c. Surat An Nisa ayat 11

ُ فِي أَْوََّلِدُكْم ۖ ِللذََّكِر ِمْثُل َحظ ِ اْْلُْنثََيْيِن ۚ َفإِْن ُكنَّ ِنَساًء فَْوَق يُوِصيُكُم َّللاَّ

اْثَنتَْيِن فَلَُهنَّ ثُلُثَا َما تََرَك ۖ َوإِْن َكاَنْت َواِحدَةً فَلََها الن ِْصُف ۚ َوِْلََبَوْيِه ِلُكل ِ

ا تََرَك إِْن َكاَن لَهُ َولَد ۚ فَإِْن َلْم َيُكْن لَهُ َولَد َواِحٍد ِمنْ ُهَما السُّدُُس ِممَّ

ِه السُّدُُس ۚ ِمْن َبْعِد ِه الثُّلُُثۚ فَإِْن َكاَن لَهُ إِْخَوة فَِِلُم ِ َوَوِرثَهُ أََبَواهُ فَِِلُم ِ

َوِصيٍَّة يُوِصي بَِها أَْو دَْيٍن ۗ آَباُؤُكْم َوأَْبَناُؤُكمْ ََّل تَْدُروَن أَيُُّهْم أَْقَرُب لَُكْم

َ َكاَن َعِليًما َحِكيًما ِ ۗ إِنَّ َّللاَّ َنْفعًا ۚ فَِريَضةً ِمَن َّللاَّ

“Allah mensyari’atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk)

anak-anakmu. Yaitu: bahagian seorang anak lelaki sama dengan

bagahian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya

19

perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta

yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia

memperoleh separo harta. Dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi

masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang

meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak

mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja), maka

ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai

beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-

pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau

(dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-

anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih

dekat (banyak) manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan dari Allah.

Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.”

d. Surat An Nisa ayat 12

َولَُكْم ِنْصُف َما تََرَك أَْزَواُجُكْم إِْن لَْم َيُكْن لَُهنَّ َولَد ۚ فَإِْن َكاَن لَُهنَّ َولَد

بُُع ا تََرْكَنۚ ِمْن بَْعِد َوِصيٍَّة يُوِصيَن بَِها أَْو دَْيٍن ۚ َولَُهنَّ الرُّ فَلَُكُم الرُّ بُُع ِممَّ

ا تََرْكتُْمۚ ا تََرْكتُْم إِْن لَْم َيكُ ْن لَُكْم َولَد ۚ فَإِْن َكاَن لَُكْم َولَد فَلَُهنَّ الثُُّمُن ِممَّ ِممَّ

ِمْن بَْعِد َوِصيٍَّة تُوُصوَن ِبَها أَْو دَْيٍن ۗ َوإِْن َكاَن َرُجل يُوَرُث َكََللَةً أَِو

اْمَرأَة َولَهُ أَخ أَْو أُْخت فَِلُكل ِ َواِحٍد ِمْنُهَما السُّدُُس ۚ فَ إِْن َكانُوا أَْكثََر ِمْن

ِلَك فَُهْم ُشَرَكاُء فِي الثُّلُِث ۚ ِمْن َبْعِد َوِصيٍَّة يُوَصىَٰ ِبَها أَْو دَْيٍن َغْيَر ذََٰ

ُ َعِليم َحِليم ِۗ َوَّللاَّ ُمَضار ٍ ۚ َوِصيَّةً ِمَن َّللاَّ

“Dan bagimu (suami-suami) seperdua dari harta yang ditinggalkan

oleh isteri-isterimu, jika mereka tidak mempunyai anak. Jika isteri-

isterimu itu mempunyai anak, maka kamu mendapat seperempat dari

harta yang ditinggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang mereka

buat atau (dan) seduah dibayar hutangnya. Para isteri memperoleh

seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai

anak. Jika kamu mempunyai anak, maka para isteri memperoleh

seperdelapan dari harta yang kamu tinggalkan sesudah dipenuhi

wasiat yang kamu buat atau (dan) sesudah dibayar hutang-hutangmu.

Jika seseorang mati, baik laki-laki maupun perempuan yang tidak

meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak, tetapi mempunyai

seorang saudara laki-laki (seibu saja) atau seorang saudara

perempuan (seibu saja), maka bagi masing-masing dari kedua jenis

saudara itu seperenam harta. Tetapi jika saudara-saudara seibu itu

lebih dari seorang, maka mereka bersekutu dalam yang sepertiga itu,

sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya atau sesudah dibayar

20

hutangnya dengan tidak memberi mudharat (kepada ahli waris).

(Allah menetapkan yang demikian itu sebagai) syari’at yang benar-

benar dari Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun.”

Surat An Nisa ayat 11 dan 12 diatas Ayat di atas menjelaskan

tentang tata cara pembagian harta warisna antara ahli waris laki-laki

dengan ahli waris perempuan, dan juga kepada ibu bapak dengan

ketentuan bahagian yang telah ditetapkan.

Sedangkan dalam ayat 12 menjelaskan tentang hukum

kewarisan antara suami istri atau disebut juga hukum kewarisan

karena hubungan perkawinan/pernikahan. Selain itu juga menjelaskan

bagian-bagian kewarisan yang berhak diperoleh oleh suami dan istri

baik dalam keadaan memiliki keturunan maupun tidak memiliki

keturunan.

e. Surat An Nisa ayat 176

ُ يُْفِتيُكْم ِفي اْلَكََللَِة ۚ إِنِ اْمُرؤ َهلََك لَْيَس لَهُ َولَد َولَهُ َيْستَْفتُوَنَك قُِل َّللاَّ

أُْخت فَلََها ِنْصُف َما تََرَكۚ َوُهَو يَِرثَُها إِْن لَْم َيُكْن لََها َولَد ۚ فَإِْن َكاَنتَا

ا تََرَك ۚ َوإِْن َكانُوا إِْخَوةً ِرَجاًَّل َوِنَساًء فَِللذََّكِر اْثَنتَْيِن فَلَُهَما الثُّلُثَاِن ِممَّ

ُ ِبُكل ِ َشْيٍء َعِليم ُ لَُكْم أَْن تَِضلُّواۗ َوَّللاَّ ِمْثُل َحظ ِ اْْلُْنثََيْيِنۗ يَُبي ُِن َّللاَّ

“Katakanlah: “Allah memberi fatwa kepadamu tentang kalalah (yaitu): jika seorang meninggal dunia, dan ia tidak mempunyai anak

dan mempunyai saudara perempuan, maka bagi saudaranya yang

perempuan itu seperdua dari harta yang ditinggalkannya, dan

saudaranya yang laki-laki mempusakai (seluruh harta saudara

perempuan), jika ia tidak mempunyai anak; tetapi jika saudara

perempuan itu dua orang, maka bagi keduanya dua pertiga dari harta

yang ditinggalkan oleh yang meninggal. Dan jika mereka (ahli waris

itu terdiri dari) saudara-saudara laki dan perempuan, maka bahagian

seorang saudara laki-laki sebanyak bahagian dua orang saudara

perempuan. Allah menerangkan (hukum ini) kepadamu, supaya kamu

tidak sesat. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”

21

Ayat diatas menjelaskan tentang kalalah yaitu jika seseorang

yang meninggal tidak mempunyai ahli waris, dan menjelaskan tata

cara penyelesaian kalalah.

2. Sumber hukum kewarisan dari Hadits Nabi Muhammad SAW

ْلِحقُْوا عن ابن عبس قال : قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ا

اْلفََرائَِض ِبأَْهِلَها فََما َبِقَي فَُهَو ِْلَْولَى َرُجٍل ذََكر)روه البخاري و مسلم(

"Dari Ibn Abbas, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda “Serahkanlah

ahlimu yang berhak, maka sebagian bagian itu kepada lebihnya itu,

adalah untuk laki-laki yang lebih dekat (hubungan kekerabatannya)

kepada si mati” (H.R Bukhari Muslim) (An Nawawi, 2011: 132)

Hadits di atas menjelaskan mengenai pembagian warisan (at-

tirkah), dalam hal ini lebih didahulukan ahli waris dari golongan ashabul

furdh (ahli waris yang bagiannya telah ditentukan). Sisa dari harta warisan

tersebut baru dibagi kepada ahli waris dari kalangan ashabah (ahli waris

yang menerima sisa harta warisan setelah harta diberikan kepada ahli

waris ashabul furdh).

Hadits lain yang menjadi dasar hukum warisan yaitu hadits yang

menjelaskan mengenai hak saling waris-mewarisi, tidak berlaku (sah)

antara dua orang yang berlainan agama antara pewaris dan ahli waris,hal

ini sebagaimana hadits Nabi SAW:

عن اسامة بن زيد رضي هللا عنه ان النبي صلى هللا عليه وسلم قال

)متفق عليه( َّل َيِرُث اْلُمْسِلُم الَكافَِر، وَّل َيِرُث الَكافُِر اْلُمْسِلمَ

Dari Usamah bin Zayd r.a. bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda,

“orang muslim tidak mewarisi dari orang kafir, dan orang kafir tidak

mewarisi dari orang muslim.” (HR. Al-Bukhari-Muslim). (Al-Bani,

2005: 470)

22

3. Ijma’ atau ijtihad para sahabat dan imam mazhab

Para sahabat dan imam mazhab ternama, memiliki banyak peran

dalam mengembangkan dan memecahkan mengenai kewarisan yang tidak

dijelaskan dalam al-Qur‟an dan Hadits Nabi. Banyak masalah-masalah

kewarisan yang diputuskan melalui ijma‟ atau ijtihad sahabat, Imam

Mazhab dan mujtahid, diantaranya:

a. Status saudara-saudara yang mewarisi bersama-sama dengan kakek.

Dalam al-Qur’an dan hadits masalah tersebut tidak dijelaskan.

Yang dijelaskan hanya masalah status saudara-saudara bersama

dengan ayah atau bersama dengan anak laki-laki, yang dalam kedua

keadaan ini mereka tidak mendapatkan apa-apa karena terhijab,

kecuali dalam masalah kalalah mereka mendapatkan bagian.

Sedangkan menurut kebanyakan sahabat dan imam-imam mazhab

yang mengutip pendapat Zayd bin Tsabit, saudara-saudara tersebut

mendapatkan harta pusaka dengan cara muqasamah (hak terhadap

sisa harta yang telah dibagikan kepada ahli waris) dengan kakek.

(Rahman, 1981: 615)

b. Status cucu yang ayahnya lebih dahulu meninggal daripada kakek

yang akan diwarisi yang mewarisi bersama-sama dengan saudara-

saudara ayahnya. Menurut ketentuan mereka tidak mendapat apa-apa

lantaran dihijab oleh saudara ayahnya, tetapi menurut kitab UU

hukum wasiat Mesir yang mengistinbathkan dari ijtihad para ulama

23

mutaqaddimin, mereka diberi bagian berdasarkan wasiat wajibah.

(Ibid, 33)

C. Rukun dan Syarat Waris Mewarisi

Ada tiga unsur yang perlu diperhatikan dalam waris mewarisi, tiap

unsur tersebut harus memenuhi berbagai persyaratan. Unsur-unsur ini dalam

kitab fiqh dinamakan rukun, dan persyaratan itu dinamakan syarat untuk tiap-

tiap rukun. Rukun merupakan bagian dari permasalahan yang menjadi

pembahasan. Adapun syarat adalah sesuatu yang berada diluar substansi dari

permasalahan yang dibahas, tetapi harus dipenuhi. Sehubungan dengan

hukum waris, yang menjadi rukun waris mewarisi ada tiga, yaitu sebagai

berikut:

1. Harta peninggalan (mauruts)

Harta peninggalan (mauruts) yaitu harta benda yang ditinggalkan

oleh simayit yang akan dipusakai atau dibagi oleh ahli waris setelah

diambil untuk biaya perawatan, melunasi hutang, dan melaksanakan

wasiat. (Muhibbin, 2009:57)

Di Indonesia harta dalam sebuah keluarga terdiri atas empat

macam, yaitu:

a. Harta yang diperoleh sebelum perkawinan, sebagai hasil usaha

masing-masing.

b. Harta yang dibawa saat mereka menikah, diberikan kepada kedua

pembelai, mungkin berupa modal usaha atau perabot rumah tangga

atau rumah tempat tinggal suami istri tersebut.

24

c. Harta yang diperoleh selama perkawinan itu berlangsung, tetapi

karena hibah atau warisan dari orang tua mereka atau keluarga.

d. Harta yang diperoleh selama perkawinan atas usaha bersama atau

usaha salah seorang disebut harta pencarian. (Ibid, 58-59)

Harta waris tersebut berhak untuk diwarisi bila telah memenuhi syarat

berikut: (Rustam, 2013:39-40)

a. Harta tersebut adalah milik dari pewaris secara sempurna.

b. Harta tersebut telah terbebas dari tersangkutnya harta orang lain

didalamnya, antara lain kewajiban yang harus ditunaikan yaitu:

1) Biaya Jenazah (Tajhiz al-mayit)

Yang dimaksud dengan biaya perawatan jenazah di sini

adalah biaya yang digunakan untuk merawat jenazah mulai dari

memandikan, mengafani, mensholatkan, menguburkan dan lain-

lain yang mengakut dengan keperluan jenazah. Kewajiban ahli

waris terhadap pewaris adalah mengurus dan menyelesaikan

sampai pemakaman jenazah selesai.

2) Hutang

Hutang ialah suatu tanggung jawab yang wajib dilunasi

sebagai imbalan dari pretasi atau manfaat yang pernah diterima.

Kewajiban terhadap Allah Swt, yang belum dilunasi juga termasuk

ke dalam pengertian tanggungan yang wajib dilunasi, seperti

hutang zakat, hutang kafarat, hutang nazar, hutang haji ( bagi yang

25

sudah mampu). Pembayaran hutang diambil dari harta peninggalan

(tirkah).

3) Wasiat

Wasiat adalah pernyataan atau perkataan seseorang untuk

memberikah sebagian hartanya kepada orang lain atau

membebasakan utang kepada orang lain, atau memberikan manfaat

suatu benda miliknya, setalah ia meninggal dunia. Allah Swt

berfirman dalam Qs. AlBaqarah ayat 180:

اْلَمْوُت إِْن تََرَك َخْيًرا اْلَوِصيَّةُ ُكِتَب َعلَْيُكْم إِذَا َحَضَر أََحدَُكمُ

ِلْلَواِلدَْيِن َواْْلَْقَرِبيَن ِباْلَمْعُروِفۖ َحقًّا َعلَى اْلُمتَِّقينَ

“Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu

kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta

yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan karib

kerabatnya secara ma'ruf, (ini adalah) kewajiban atas orang-

orang yang bertakwa.” (Q.S. Al Baqarah: 180)

Hadist tentang wasiat sebagai berikut:

َما َحقُّ اْمِرٍئ ُمْسِلٍم لَهُ َشْيء يُوِصي فِيِه َيِبيُت لَْيَلتَْيِن إَِّلَّ

َوَوِصيَّتُهُ َمْكتُوَبة ِعْندَهُ

“Seorang muslim tidak layak memiliki sesuatu yang harus ia

wasiatkan, kemudian ia tidur dua malam, kecuali jika wasiat

itu tertulis di sampingnya.” (Shahiih al-Bukhari (V/355, no.

2738))

Ukuran harta wasiat yang disunnahkan dari Sa’d bin Abi

Waqqash Radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, “Ketika di Makkah Nabi

Shallallahu ‘alaihi wa sallam datang menjenggukku sementara

beliau enggan wafat di tanah yang beliau hijrah darinya, beliau

Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

26

هللاُ اْبَن َعْفَراَء قُْلُت: َيا َرُسْوَل هللاِ أُْوِصي ِبَماِلي ُكِل ِه يَْرَحمُ

قَاَل: َّلَ، قُْلُت: فَالشَّْطُر؟ قَاَل: َّلَ، قُْلُت: اَلثُّلُُث، قَاَل: فَالثُّلُُث،

َوالثُّلُُث َكِثْير إِنََّك أَْن تَدََع َوَرثَتََك أَْغِنَياَء َخْير ِمْن أَْن تَدََعُهْم

لَةً َيتََكفَّفُوَن النَّاَس فِي أَْيِديِهْم، َوإِنََّك َمْهَما أَْنفَْقَت ِمْن َنفَقٍَة َعا

فَإِنََّها َصدَقَة َحتَّى اللُّْقَمةُ الَّتِي تَْرفَعَُها إِلَى فِي اْمَرأَِتَك، َوَعَسى

يَُكْن لَهُ هللاُ أَْن يَْرفَعََك فََيْنتَِفَع ِبَك َناس َويَُضرَّ ِبَك آَخُروَن َولَْم

َيْوَمِئٍذ إَِّلَّ اْبَنة

‘Semoga Allah merahmati Ibnu ‘Afra (Sa’d).’ Aku katakan,

‘Wahai Rasulullah, aku berwasiat dengan semua hartaku ?’

Beliau bersabda, ‘Tidak boleh.’ Aku katakan, ‘Separuhnya?’

Beliau bersabda, ‘Tidak boleh.’ Aku katakan, ‘Sepertiganya?’

Beliau bersabda, ‘Ya, sepertiga, dan sepertiga itu banyak,

sebab jika engkau meninggalkan ahli warismu dalam keadaan

kaya itu lebih baik dari pada meninggalkan mereka dalam

keadaan miskin, mereka meminta-minta pada orang lain.

(Selain itu, jika engkau hidup) walaupun engkau memberikan

hartamu pada keluargamu, akan tetap dihitung sebagai

sedekah, sampai makanan yang engkau suapkan pada mulut

isterimu. Semoga Allah mengangkat derajatmu, memberikan

manfaat kepada sebagian manusia, dan membahayakan

sebagian yang lain.’ Pada saat itu Sa’d tidak mempunyai

pewaris kecuali seorang anak perempuan.” (Shahiih al-

Bukhari (V/363, no. 2742))

2. Pewaris (muwarrits)

Muwarrits adalah orang yang meninggal dunia dan meninggalkan

harta waris. Bagi muwarits berlaku ketentuan bahwa harta yang

ditinggalkan miliknya dengan sempurna, dan ia benar-benar telah

meninggal dunia, baik dengan kenyataan maupun menurut hukum.

Kematian muwarits menurut ulama fiqh dibedakan menjadi tiga macam:

27

a. Mati haqiqy yaitu kematian seseorang yang dapat diketahui tanpa

harus melakukan pembuktian, bahwa seseorang telah meninggal dunia,

atau hilangnya nyawa seseorang dari jasad yang dapat dibuktikan oleh

panca indra atau oleh dokter. (Ramulyo, 2001: 106)

b. Mati hukmy yaitu kematian seseorang yang secara yuridis ditetapkan

melalui keputusan hakim dinyatakan telah meninggal dunia. Ini bisa

terjadi seperti dalam kasus seseorang dinyatakan hilang (al-mafqud)

tanpa diketahui dimana dan bagaimana keadaannya. Setelah dilakukan

upayaupaya tertentu, melalui keputusan hakim tersebut dinyatakan

maninggal dunia. Sebagai suatu keputusan hakim, maka ia mempunyai

kekuatan hukum yang tetap.

c. Mati taqdiry, yaitu anggapan atau pemikiran bahwa seseorang telah

minggal dunia. Misalnya, seserang yang diketahui ikut berperang ke

medan perang, atau tujuan lain yang secara lahiriah diduga

mengancam keselamatan dirinya. Setelah beberapa tahun, ternyata

tidak diketahui kabar beritanya, dan patut diduga secara kuat bahwa

orang tersebut telah meninggal dunia, maka dapat dinyatakan

meninggal dunia. (Rofiq, 2015: 28-29)

3. Ahli waris (Warits)

Ahli waris (warits) Adalah orang yang akan mewarisi harta peninggalan

simuwarits lantaran menpunyai sebab-sebab untuk mewarisi. Adapun

syarat-syarat mewarisi ialah karena meninggalnya muwarrits (orang yang

28

mewariskan), baik itu kematiannya berupa kematian haqiqy, hukmy

maupun kematian yang taqdiry.

D. Sebab sebab Kewarisan

1. Al-Qarabah (Pertalian darah)

Al-Qarabah adalah hubungan nasab antara orang yang mewariskan

dengan orang yang mewarisi yang disebabkan oleh kelahiran. Kekerabatan

merupakan sebab memperoleh harta warisan yang paling kuat,

dikarenakan kekerabatan itu termasuk unsur causalitas adanya seseorang

yang tidak dapat dihilangkan. (Rustam, 2013: 5) Karena itu dapat

dinyatakan, bahwa sistem kekerabatan yang dipakai dalam hukum

kewarisan Islam adalah sistem kekerabatan bilateral atau parental. Artinya,

penentuan hubungan kerabat dihubungkan dengan garis ibu dan garis

ayah. Meskipun bagian wanita hanya separuh dari bagian laki-laki. (Rofiq,

2013: 315) dengan melihat kondisi perempuan sebelumnya yang di

perlakukan secara diskriminatif, maka perbedaan nominal bagian yang

diterima perempuan, tidak mengurangi misi keadilan yang ingin dicapai

oleh ajaran Islam itu sendiri. Hubungan kekerabatan menurut hukum Islam

yang menjadi dasar mewarisi. Firrman Allah Swt dalam AlQur‟an surat

An-Nisa ayat 7:

ا تََرَك اْلَواِلدَاِن َواْْلَْقَربُوَن َوِللن َِساِء َنِصيب َجاِل َنِصيب ِممَّ لر ِ

ا قَلَّ ِمْنهُ أَْو َكثُ ا تََرَك اْلَواِلدَاِن َواْْلَْقَربُوَن ِممَّ َرۚ َنِصيًبا ِممَّ

َمْفُروًضا“Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan

ibu-bapa dan kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak

bagian (pula) dari harta peninggalan ibu-bapa dan

29

kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bahagian yang

telah ditetapkan.” (Q.s An Nisa: 7)

Allah Swt berfirman dalam Qs. Al-Anfal: 75

ِئَك ِمْنُكْم ۚ َوالَِّذيَن آَمنُوا ِمْن بَْعدُ َوَهاَجُروا َوَجاَهدُوا َمعَُكْم فَأُولََٰ

َ ِبُكل ِ َوأُولُو اْْلَْرَحاِم بَْعُضُهْم أَْولَىَٰ ِببَْعٍض فِي ِكتَ ِ ۗ إِنَّ َّللاَّ اِب َّللاَّ

َشْيٍء َعِليم

“Dan orang-orang yang beriman sesudah itu kemudian

berhijrah serta berjihad bersamamu maka orang-orang itu

termasuk golonganmu (juga). Orang-orang yang mempunyai

hubungan kerabat itu sebagiannya lebih berhak terhadap

sesamanya (daripada yang bukan kerabat) di dalam kitab

Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala

sesuatu.”(Q.s. Al Anfal: 75)

Dalam pandangan Fiqih mawaris, orang yang mengambil bagian

harta dengan jalan kekerabatan ini ada tiga :

a. Ashhabul Furudh adalah waris-waris yang menerima bagian

tertentu dari harta peninggalan.

b. Ashabah ushubah nasabiyah adalah para ahli waris yang tidak

mempunyai bagian tertentu, tetapi mendapatkan bagian sisa

harta waris dari bagian ashhabul furudh. Ashhabul furudh

semacam ini dinamakan ashhabul furudh an-nasabiyah.

Sedangkan suami istri dinamakan ashhabul furudh

assababiyah.

c. Dzawul Arham merupakan waris-waris yang tidak masuk ke

golongan para ahli waris yang mendapatkan bagian tertentu,

30

tidak pula mendapatkan bagian sisa atau ashobah. (Turmudi,

2015: 42)

2. Al-Mushaharah (Hubungan Perkawinan)

Perkawinan yang sah menyebabkan adanya hubungan hukum

saling mewaris antara suami dan istri. Perkawinan yang sah adalah

perkawinan yang syarat dan rukunya terpenuhi, baik menurut ketentuan

hukum agama maupun ketentuan administratif sebagaimana diatur dalam

peraturan yang berlaku. (Rofiq, 2013: 53) Dasar hukum hubungan

perkawinan perkawinan sebagai sebab saling mewarisi adalah firman

Allah Swt (Qs. An-Nisa: 12).

َولَُكْم ِنْصُف َما تََرَك أَْزَواُجُكْم إِْن لَْم َيُكْن لَُهنَّ َولَد ۚ فَإِْن َكاَن

ا تََرْكَنۚ ِمْن بُُع ِممَّ َبْعِد َوِصيٍَّة يُوِصيَن ِبَها أَْو لَُهنَّ َولَد فَلَُكُم الرُّ

ا تََرْكتُْم إِْن لَْم يَُكْن لَُكْم َولَد ۚ فَإِْن َكاَن لَُكْم بُُع ِممَّ دَْيٍن ۚ َولَُهنَّ الرُّ

ا تََرْكتُْم ۚ ِمْن َبْعِد َوِصيٍَّة تُوُصوَن ِبَها أَْو َولَد فَلَُهنَّ الثُُّمُن ِممَّ

وَرُث َكََللَةً أَِو اْمَرأَة َولَهُ أَخ أَْو أُْخت دَْيٍن ۗ َوإِْن َكاَن َرُجل يُ

ِلَك فَُهْم ُشَرَكاُء فَِلُكل ِ َواِحٍد ِمْنُهَما السُّدُُسۚ فَإِْن َكانُوا أَْكثََر ِمْن ذََٰ

فِي الثُّلُِث ۚ ِمْن َبْعِد َوِصيٍَّة يُوَصىَٰ بَِها أَْو دَْيٍن َغْيَر ُمَضار ٍ ۚ

ۗ ِ ُ َعِليم َحِليم َوِصيَّةً ِمَن َّللاَّ َوَّللاَّ

“Dan bagimu (suami-suami) seperdua dari harta yang

ditinggalkan oleh isteri-isterimu, jika mereka tidak

mempunyai anak. Jika isteri-isterimu itu mempunyai anak,

maka kamu mendapat seperempat dari harta yang

ditinggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang mereka buat

atau (dan) seduah dibayar hutangnya. Para isteri memperoleh

seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak

mempunyai anak. Jika kamu mempunyai anak, maka para

isteri memperoleh seperdelapan dari harta yang kamu

31

tinggalkan sesudah dipenuhi wasiat yang kamu buat atau

(dan) sesudah dibayar hutang-hutangmu. Jika seseorang mati,

baik laki-laki maupun perempuan yang tidak meninggalkan

ayah dan tidak meninggalkan anak, tetapi mempunyai

seorang saudara laki-laki (seibu saja) atau seorang saudara

perempuan (seibu saja), maka bagi masing-masing dari kedua

jenis saudara itu seperenam harta. Tetapi jika saudara-saudara

seibu itu lebih dari seorang, maka mereka bersekutu dalam

yang sepertiga itu, sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat

olehnya atau sesudah dibayar hutangnya dengan tidak

memberi mudharat (kepada ahli waris). (Allah menetapkan

yang demikian itu sebagai) syari'at yang benar-benar dari

Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun.”

(Q.s An nisa: 12)

3. Al- Wala’ ( Memerdekakan hamba sahaya)

Al-Wala’ adalah hubungan yang mengikat seseorang dengan orang

lain yang membuat seperti kerabatnya dalam sebagian hukum padahal ia

bukan termasuk kerabatanya. (Rustam, 2013: 5)

Dalam pengertian lain Wala’ adalah hubungan kekerabatan

menurut hukum yang timbul karena membebaskan budak dan karena

adanya perjanjian tolong-menolong dan sumpah setia antara seseorang

dengan orang lain.

Wala’ yang pertama disebut wala’ al-ataqah atau usubah

sababiyah. Sedangkan Wala’ yang kedua disebut Wala’ al-muwalah,

yaitu wala’ yang timbul akibat kesediaan seseorang untuk tolong-

menolong melalui suatu perjanjian perwalian. (Rustam, 2013: 6) Jika

yang memerdekakan laki-laki disebut Mu’tiq dan jika perempuan disebut

Mu’tiqah.

32

4. Karena Sesama Islam

Disamping tiga sebab pewarisan tersebut, ulama’ Syafi’iyah dan

malikiyah menambahkan sebab yang keempat yaitu jihat Al-Islam

(hubungan saudara seagama), dan pelaksanaanya apabila tidak ada ahli

warisnya dengan tiga sebab, maka harta warisnya atau sisa warisan yang

tidak dihabiskan oleh ahli waris Ashobah, maka diserahkan kepada Bait

Al-Mal (kas Negara) untuk kepentingan kaum muslimin. (Athoillah, 2016:

25)

E. Penghalang Kewarisan

Sebab-sebab hijab (penghalang) Hijab bermakna mencegah,

menghalangi atau menggugurkan. Sesuai dengan firman Allah dalam surat

Al-Muthaffifin ayat 15 yang berbunyi:

َكَلَّ إِنَُّهْم َعْن َرب ِِهْم َيْوَمِئٍذ لََمْحُجوبُونَ

“Sesungguhnya mereka pada hari itu benar-benar tertutup dari

(rahmat) Tuhan mereka.” (Al Muthaffifin: 15)

Yang dimaksud dalam ayat ini adalah kaum Kuffah, tercegah untuk

dapat melihat Tuhannya. Sedangkan hajib bermakna tukang atau penjaga

pintu, sebab ia menghalangi seseorang untuk masuk kedalamnya. Oleh sebab

itu, hajib dalam ilmu mawaris dikenal sebagai orang yang mencegah orang

lain dari warisan.

33

Sedangkan mahjub adalah mereka yang terhalangi atau tercegahi dari

mendapatkan warisan, hijab ada dua. (Khairuddin dan Fuaddi, 2014: 29)

yaitu:

1. Hijab washfy adalah hijab yang menghalangi seseorang untuk

mendapatkan harta warisan, karena sifat yang dimilikinya seperti

membunuh, murtad dan sebagainya.

2. Hijab syakhsy adalah terhalangnya seseorang untuk mendapatkan

warisan baik secara keseluruhan ataupun sebahagiannya, karena ada

ahli waris yang lain lebih berhak daripadanya. Hijab ini terbagi

menjadi dua bagian yaitu:

a. Hijab nuqshan

Hijab nuqshan adalah penghalang yang mengurangi bagian

seseorang ahli waris dari yang semestinya diterima, karena ada ahli

waris lain yang lebih dekat hubungannya dengan pewaris. Contoh:

suami mendapat 1/ 2, jika istri tidak meninggalkan anak/cucu dari anak

laki-laki tapi jika istri meninggalkan anak/cucu dari anak laki-laki,

maka hak suami berkurang menjadi1/4.

b. Hijab hirman

Hijab hirman adalah penghalang yang menyebabkan seseorang ahli

waris tidak memperoleh sama sekali bagian dari warisnnya, karena ada

ahli waris lain yang lebih dekat hubungannya dengan pewaris. Contoh:

seorang saudari sekandung mendapatkan 1/ 2, tetapi karena ada anak

laki-laki, maka ia tidak mendapat sama sekali.

34

F. Hal yang Mencegah Kewarisan

Yang dimaksud dengan mencegah warisan adalah tindakan atau hal-

hal yang dapat mengugurkan hak seseorang untuk mempusakai beserta

adanya sebab sebab dan syarat-syarat mempusakai. Para ahli waris yang

kehilangan hak-hak mewarisi yang disebabkan adanya mawani’al irts disebut

mahrum dan halangannya disebut hirman. Adapun penghalang mempusakai

berdasarkan kesepakatan fuqaha ada 3 macam, yakni perbudakan,

pembunuhan, dan berlainan agama.

1. Perbudakan

Perbudakan ialah suatu hal yang menjadi penghalang waris-

mwarisi, berdasakan adanya petunjuk umum dari suatu nash, Allah SWT.

berfirman:

ُ َمثًََل َعْبدًا َمْملُوًكا ََّل َيْقِدُر َعلَىَٰ َشْيٍء َوَمْن َرَزْقَناهُ ِمنَّا َضَرَب َّللاَّ

ا َوَجْهًرا ۖ َهْل َيْستَُووَن ۚ ِ ۚ بَْل اْلَحمْ ِرْزقًا َحَسًنا فَُهَو يُْنِفُق ِمْنهُ ِسرًّ دُ ّلِِلَّ

أَْكثَُرُهْم ََّل يَْعلَُمونَ

”Allah telah membuat perumpamaan, yakni seorang budak yang

tidak dapat bertindak terhadap sesuatupun,”( QS Al-Nahl: 75)

Maksud ayat tersebut adalah budak itu tidak cakap mengurusi hak

milik kebendaan dengan jalan apa saja. Dalam hal pusaka-mempusakai

terjadi disatu pihak melepaskan hak milik kebendaan dan disatu pihak

yang lain menerima hak milik kebendaan.

35

2. Pembunuhan

Para fuqaha sepakat untuk menetapkan bahwa pembunuhan itu

pada prinsipnya menjadi penghalang mempusakai bagi pembunuh

terhadap harta peninggalan orang yang telah dibunuh,hanya golongan

khawarij saja yang membolehkannya. Golongan ini mensinyalir

periwayatan dari Ibn Musayyab dan Ibn Jubair yang membolehkan si

pembunuh untuk mempusakai harta orang yang terbunuh (pewaris). Yang

menjadi dasar hukum ialah Hadits Rasulullah SAW:

لَْيَس ِلْلقَاتِِل عن ابى هريرة عنى النبي صلى هللا عليه وسلم قال:

)رواه الترميذ( َشْيء

"Dari Abu Hurairah, dari Nabi SAW, beliau bersabda: “seorang

pembunuh tidak mewarisi (harta orang yang dibunuh)”.(HR. at-

Tirmidzi). (Al-Bani, 2006: 635)

Hadits di atas menjelaskan bahwa seorang pembunuh tidak dapat

mewarisi harta pewaris (orang yang dibunuh). Meskipun sebagian ulama

menolak hadits ini seperti Ahmad bin Hanbal. Kendati demikian para

ulama mengamalkan Hadits ini, untuk menetapkan hukum bagi seorang

yang membunuh (pewaris). Dengan alasan, jika pembunuh mendapatkan

warisan bisa jadi mereka akan berusaha untuk membunuh orang yang akan

mewariskannya. Pelanggaran warisan ini untuk kemaslahatan, sebab

pembunuh bisa mempercepat kematian yang merupakan salah satu unsur

diperbolehkannya warisan. (Zuhaili, 2008: 86)

3. Berlainan agama

36

Yang dimaksud dengan berlainan agama dalam skripsi ini ialah

yang mewarisi atau yang diwarisi berlainan agama yang satunya muslim

dan yang lainnya kafir, yang merupakan kepercayaan antara orang yang

diwarisi dengan orang yang mewariskan. Misalnya agama orang yang

bakal mewarisi bukan Islam, baik agama nasrani, maupun agama atheis

yang tidak mengakui agama yang hak, sedangkan agama orang yang

bakal diwarisi harta peninggalannya adalah beragama Islam. (Rahman,

1981: 95)

Pada dasarnya seorang yang berlainan agama tidak saling mewarisi

antara kedua nya, namun dalam fiqh sunnah karangan Sayyid sabiq

disebutkan bahwa, ada riwayat dari Mu’adz, Mu’awiyah, Ibn Musayyab,

Masruq, dan Nakha’i, bahwa seorang muslim dapat menerima waris dari

orang kafir dan tidak sebaliknya, yaitu orang kafir tidak berhak menerima

warisan dari orang muslim. (Sabiq, 2006: 486)

Hal ini sama seperti hadist Nabi Muhammad Saw yang berbunyi:

َّل َيِرُث اْلُمْسِلُم الَكافَِر، وَّل َيِرُث الَكافُِر اْلُمْسِلمَ

“Orang muslim tidak mewarisi dari orang kafir dan orang kafir

tidak mewarisi dari orang muslim” ( H.R Bukhari, kitab al-faraid,

bab XXVI, no. Hadist: 6764).

Menurut M. Mustafa asy-Syalabi, perbedaan agama antara al-waris

dengan al-Muwarris merupakan penghalang terjadinya pewarisan.

Apabila suami beragama Islam dan istrinya non-Muslim kemudian

suaminya meninggal dunia, maka istri tidak berhak mendapatkan warisan.

Pendapat ini didasarkan pada hadis Nabi Muhammad saw yang

37

menyatakan bahwa seorang muslim tidak mewarisi dari seorang kafir

(non-Muslim), demikian juga sebaliknya seorang kafir (non-Muslim)

tidak bisa mewarisi harta seorang Muslim. (Asy Syalabi, 1972:88)

Para jumhur ulama seperti Syafi’iyah, Hambali, Malikiyah, dan

Hanafiyah tidak berbeda pendapat bahwa orang muslim tidak boleh

mewarisi orang kafir begitu juga sebaliknya. Ini merupakan kesepakatan

mayoritas ulama dan akan tetap berlaku sealamanya. Tapi mereka berbeda

pendapat apabila ahli warisnya orang Islam sedangkan muwaritsnya non-

muslim, sebagian sahabat dan tabi’in seperti Mu’az bin Jabal, Mu’awiyah

bin Abi Sofyan dan al-Hasan berpendapat bahwa seorang muslim boleh

menerima waris dari orang non-muslim. Pendapat ini didasarkan pada

alasan: Pertama, bahwa agama Islam adalah tinggi (ya’lu) dan tidak ada

yang lebih tinggi darinya (wala yu’la ‘alaih), apabila seorang Muslim

menerima warisan dari non-Muslim, maka hal tersebut merupakan

kemuliaan Islam dan tidak sebaliknya non-Muslim menerima warisan dari

orang Islam. Kedua, pendapat tersebut didasarkan kepada hadis Nabi yang

menyatakan bahwa Islam itu bertambah dan tidak berkurang. (dawud, t.t:

126)

Adapun tujuan hukum waris Islam itu sendiri adalah untuk

menunaikan perintah Allah SWT. Memberikan kamaslahatan bagi

kehidupan keluarga, melangsungkan keutuhan kehidupan keluarga,

melakukan proses peralihan dan perolehan hak secara benar dan

bertanggungjawab, menghindarkan konflik keluarga dan memperkuat

38

ukhuwah sesama manusia. (hasyimsoska.blogspot.com/2011/06/asas-

prinsip-kewarisan-islam.html Akses 16 Februari 2019)

Sebagian ulama ada yang menambahkan satu hal lagi sebagai

penggugur hak mewarisi, yakni murtad (orang yang telah keluar dari

Islam). Dikalangan ulama terjadi perbedaan pendapat, menurut mazhab

Maliki, Syafi’i, dan Hambali bahwa seorang muslim tidak berhak

mewarisi harta kerabatnya yang telah murtad, sebab orang yang murtad

berarti telah keluar dari ajaran Islam sehingga secara otomatis orang

tersebut telah menjadi kafir. Sedangkan menurut mazhab Hanafi, seorang

muslim boleh mewarisi harta kerabatnya yang murtad. Bahkan kalangan

ulama mazhab Hanafi sepakat mengatakan: “Seluruh harta peninggalan

orang murtad diwariskan kepada kerabatnya yang muslim.” Pendapat ini

diriwayatkan dari Abu Bakar ash-Shiddiq, Ali bin Abi Thalib, Ibn

Mas’ud, dan lainnya. Menurut Ali Ash Shabuni, pendapat ulama mazhab

Hanafi lebih rajih (kuat dan tepat) dibanding lainnya, karena harta warisan

yang tidak memiliki ahli waris itu harus diserahkan kepada baitulmal.

Padahal pada masa sekarang tidak kita temui baitulmal yang dikelola

secara rapi, baik yang bertaraf nasional ataupun internasional. (Ash

Shabuni, 1995: 44)

4. Murtad

Orang murtad adalah orang yang keluar dari agama Islam. Karena

ia telah keluar dari Islam, maka ia tidak dapat mewarisi harta peninggalan

keluarganya, alasannya karena salah satu faktor terjadinya pewarisan

39

adalah hubungan keagamaan (Islam) di antara individu yang berkelurga.

(Anshori, 2012: 42-43)

40

BAB III

PRAKTIK PEMBAGIAN WARISAN BEDA AGAMA

DI DESA GETASAN

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

1. Letak Geografis

Penelitian ini dilakukan di Desa Getasan Kecamatan Getasan yang

terletak di Kabupaten Semarang. Desa Getasan memiliki luas wilayah

260,20 Ha, yang terbagi menjadi yang meliputi 3 RW dan 18 RT. Dari

Salatiga dapat ditempuh dengan waktu kurang lebih 30 menit jika

menggunakan angkutan bus jurusan Salatiga-Kopeng.

Gambar 1.1 peta wilayah Desa Getasan

41

Desa Getasan terletak di Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang,

Desa Getasan berbatasan dengan:

a. Sebelah utara berbatasan dengan Desa Ngrawan

b. Sebelah timur berbatasan dengan Desa Sumogawe

c. Sebelah selatan berbatasan dengan Desa Batur

d. Sebelah barat berbatasan dengan Desa Wates/

Desa Getasan merupakan bagian dari kawasan perkotaan di Kecamatan

Getasan. Desa ini memiliki 5 dusun, yaitu:

a. Dusun Jampelan

b. Dusun Ngelo

c. Dusun Gading

d. Dusun Pandanan

e. Dusun Getasan

Di Desa ini terdapat beragam macam potensi, mulai dari pertanian,

peternakan dan sarana & prasarana penunjang kegiatan perkotaan seperti

pasar Getasan, ruko, Puskesmas, POLSEK & KORAMIL bank, masjid,

SD, SMP, Gereja, Obyek wisata Goa Maria dan dilintasi oleh jalan kelas

provinsi yang menghubungkan Salatiga-Magelang. Dari beragam macam

potensi tersebut, potensi terbesar yang dimiliki oleh Desa Getasan adalah

potensi hasil pertanian. Luas lahan peruntukkan pertanian sebesar 203,03

Ha dari 260,20 Ha. Dari lahan peruntukkan pertanian, luas terbesar

ditempati oleh lahan peruntukkan bukan sawah yaitu tegal/kebun berupa

jagung. Potensi Desa Getasan bila ditinjau dari komunitasnya yaitu

42

memiliki karang taruna, perkumpulan ibu-ibu PKK dan perkumpulan

bapak-bapak RT yang aktif di seluruh dusun yang ada di Desa Getasan.

2. Demografi

a. Keadaan penduduk Desa Getasan berdasarkan sosial

keagamaan

Desa Getasan mempunyai jumlah penduduk sebanyak

3.509 jiwa, yang terdiri dari jumlah laki-laki sebanyak 1448

jiwa dan jumlah perempuan sebanyak 2061 jiwa. Yang mana

sebanyak 617 jiwa merupakan penduduk yang memasuki usia

anak, sebanyak 658 jiwa merupakan usia remaja dan sebanyak

766 jiwa merupakan usia produktif atau kategori orang dewasa

atau orang tua.

Agama mayoritas di desa Getasan merupakan Islam

dengan jumlah penduduk beragama islam sebanyak 2.262 jiwa

sedangkan masyarakat yang beragama kristen berjumlah 734

jiwa, lalu masyarakat yang beragama katholik sebanyak 470

jiwa dan terakhir yang beragama budha berjumlah 43 jiwa.

NO Agama Jumlah Penduduk Presentase (%)

1. Islam 2262 64.47

2. Kristen 734 20.9

3. Katholik 470 13.4

4. Budha 43 1.23

Jumlah 3509 100

43

Tabel 3.1 Keadaan penduduk Desa Getasan

berdasarkan agama

Dalam menjalankan agamanya warga saling

bertoleransi antara warga yang satu dengan yang lain.

Masyarakat muslim di desa Getasan pada umumnya

menjalankan Islam yang biasa saja atau tidak mengikuti aliran-

aliran tertentu atau golongan-golongan tertentu. Dan mayoritas

dapat dikatakan sebagai masyarakat Islam ktp saja, dalam arti

mayoritas umat Islam di desa Getasan pengetahuan tentang

keagamaan sedikit kurang.

Penganut agama di desa Getasan memiliki kegiatan

sosial keagamaan baik Islam, Kristen ataupun Budha yaitu

sebagai berikut:

1) Kegiatan majelis taklim di Masjid Jami’ Al Atqiya’

Dilaksanakan setiap jumat pahing yang

dipimpin oleh Kyai Haji Fatkhurohman;

2) Kegiatan majelis taklim di mushola At Taqwa

Dilaksanakan setiap minggu wage yang

dipimpin oleh Kyai Haji Muhammad Nurudin;

3) Kegiatan bakti sosial dan sekolah minggu di Gereja

Katolik

Pengajar Romo Toni (Tegalrejo Salatiga)

dan Romo Tulus Supriyadi (Setugur);

4) Kegiatan ibadah bagi penganut agama Budha

44

Dilaksanakan setiap kamis malam yang

dipimpin Sukardi Suroto.

b. Keadaan penduduk Desa Getasan berdasarkan Pendidikan

Jumlah penduduk di Desa Getasan yang tidak atau

belum sekolah sebanyak 19,35% yaitu sejumlah 679 jiwa.

Jumlah penduduk belum tamat SD sebanyak 6,33 % yaitu

sejumlah 222 jiwa. Jumlah penduduk tamat SD/sederajat

36,08% yaitu sejumlah 1.266 jiwa. Jumlah penduduk

SMP/sederajat sebanyak 16,73% yaitu sejumlah 587 jiwa.

Jumlah penduduk SMA/sederajat sebanyak 17,01% yaitu

sejumlah 597 jiwa dan jumlah penduduk Diploma /Strata

sebanyak 4,50% yaitu sejumlah 158 jiwa.

No Pendidikan Jumlah penduduk Presentase (%)

1. Tidak/Belum Sekolah 679 19.35

2. Belum Tamat SD 222 6.33

3. Tamat SD/Sederajat 1266 36.08

4. SMP/Sederajat 587 16.73

5. SMA/Sederajat 597 17.01

6. Diploma/Strata 158 4.50

Jumlah 3509 100

Tabel 3.2 Jumlah penduduk Desa Getasan berdasarkan

pendidikan

45

c. Keadaan penduduk Desa Getasan berdasarkan Pekerjaan

Jumlah penduduk di desa Getasan berdasarkan

pekerjaan yang tidak/belum bekerja sebanyak 19,32% yaitu

sejumlah 678 jiwa. Jumlah penduduk pelajar/mahasiswa

sebanyak 12,88% yaitu sejumlah 452 jiwa. Jumlah penduduk

pedagang sebanyak 2.62% yaitu sejumlah 92 jiwa. Jumlah

penduduk petani sebanyak 25,25% yaitu sejumlah 886 jiwa.

Jumlah penduduk swasta sebanyak 18,67% yaitu sebanyak 655

jiwa. Jumlah penduduk pegawai negeri sebanyak 2,85% yaitu

sebanyak 100 jiwa sedangkan jumlah penduduk wiraswasta

sebanyak 18,41% yaitu sebanyak 646 jiwa.

No Pekerjaan Jumlah

Penduduk

Presentase

(%)

1. Tidak/Belum Bekerja 678 19.32

2. Pelajar/Mahasiswa 452 12.88

3. Pedagang 92 2.62

4. Petani 886 25.25

5. Swasta 655 18.67

6. PNS 100 2.85

7. Wiraswasta 646 18.41

Jumlah 3509 100

Tabel 3.3 Keadaan penduduk Desa Getasan

berdasarkan jenis pekerjaan

46

d. Keadaan penduduk Desa Getasan berdasarkan status

perkawinan

Jumlah penduduk desa Getasan yang belum kawin

sebanyak 1.407 jiwa, yang terdiri dari pria sejumlah 757 jiwa

dan perempuan 650 jiwa. Jumlah penduduk yang sudah kawin

sebanyak 1.776 jiwa, yang terdiri dari pria sejumlah 581 jiwa

dan perempuan 1195 jiwa. Jumlah penduduk yang cerai hidup

sebanyak 41 jiwa, yang terdiri dari pria sejumlah 18 jiwa dan

perempuan 23 jiwa. Jumlah penduduk yang cerai mati

sebanyak 285 jiwa, yang terdiri dari pria 92 jiwa dan

perempuan 193 jiwa.

No Status

Perkawinan

Jumlah

Penduduk

Laki-laki Perempuan

1. Tidak/Belum

Kawin

1407 757 650

2. Sudah Kawin 1776 581 1195

3. Cerai Hidup 41 18 23

4. Cerai Mati 285 92 193

Jumlah 3509 1448 2061

Tabel 3.4 Keadaan penduduk Desa Getasan

Berdasarkan Status Perkawinan

B. Praktik Pembagian Harta Warisan Beda Agama Di Desa Getasan

Hukum Waris adalah Hukum yang mengatur tentang pemindahan hak

pemilikan harta peninggalan (tirkah) pewaris, menentukan siapa-siapa yang

47

berhak menjadi ahli waris dan berapa bagiannya masing-masing. (KHI pasal

171) Secara Terminologi, hukum kewarisan adalah hukum yang mengatur

pembagian harta warisan, mengetahuan bagian-bagian yang diterima dari harta

peninggalan itu untuk setiap ahli waris yang berhak. Kemudian dalam redaksi

lain, Hasby Ash-Shiddieqy mengemukakan, hukum kewarisan adalah hukum

yang mengatur siapa-siapa orang yang mewarisi dan tidak mewarisi,

penerimaan setiap bagian ahli waris dan cara-cara pembagiannya. (Rofiq,

2013: 281)

Dari kemajemukan agama yang hidup dan dianut oleh masyarakat

Desa Getasan ini tentunya banyak efek sosial yang ditimbulkan. Interaksi

sosial yang terbuka lebar di antara para pemeluk agama membuat masyarakat

desa ini hidup dengan toleransi keagamaan yang tinggi. Termasuk dalam hal

perkawinan dan pewarisan.

Toleransi beragama ini secara khusus begitu terlihat pada Desa

Getasan yang notabene penduduknya terdiri dari 50% beragama Islam, 40%,

Kristen dan 10% Budha. Di Desa ini pula beberapa keluarga hidup dalam

kemajemukan. Terkadang kedua orang tuanya Islam, dan anak-anaknya ada

yang beragama Kristen, Islam dan juga Budha. Ada pula yang sebaliknya

kedua orang tuanya Kristen, anaknya beragama Islam.

Keragaman ini terjadi karena hubungan kekerabatan yang dipadu

dengan pernikahan di antara sesama pemeluk agama. Dari pernikahan itu pula

tiga agama ini menyebar di kalangan masyarakat desa. Untuk orang tua yang

mempunyai anak yang hendak menikah dan anak tersebut beragama Islam

48

tetapi menantunya beragama berbeda maka orang tersebut harus masuk Islam

terlebih dahulu.

Dianutnya tiga agama sebagai dasar keyakinan beragama masyarakat

ini juga berdampak pada sistem kewarisannya. Dimana masyarakatnya lebih

berkecenderungan membagi secara merata harta waris yang ditinggalkan oleh

pewaris. Mereka melakukan praktik kewarisan ini lebih didasari pada aspek

keadilan dan menghindari konflik di antara keluarga. Sebagian besar

masyrakat Desa Getasan yang beragam islam masih belum mengetahui

pembagian harta warisan menurut hukum Islam, dan masih mengunakan

hukum adat yang sudah berlaku didesa tersebut dengan alasan untuk

menghindari konflik antar anggota keluarga maka pembagian harta waris ini

dibagi secara merata.

Bapak Rochim (Sekretaris Desa Getasan) menyatakan bahwa

masyarakat Desa Getasan lebih menghindari konflik antar keluarga. Mereka

berkecenderungan membagi harta dengan sama adil sama rata. Hanya

dibedakan berdasarkan domisili waris. Bila anak berada satu rumah dengan

pewaris maka dia akan mendapatkan harta yang berbeda dengan anak yang

domisilinya berada di luar desa dan begitu pula dengan anak yang merawat

orang tuanya hingga meninggal maka ia juga mendapatkan bagian lebih dari

harta yang ditinggalkan. Harta ini bukan termasuk dalam harta warisan

melainkan wujud imbalan pewaris terhadap anak tersebut yang telah

merawatnya hingga meninggal. Bagi orang Islam yang memiliki keturunan

yang berbeda agama dengan orang tuanya akan tetap mendapatkan bagiannya.

49

Kebiasaan di desa ini memang menghendaki yang demikian untuk saling

menjaga kepercayaan di antara warganya, untuk menjaga kerukunan di antara

warganya meskipun berbeda agama.

Pembagian harta waris secara merata dapat tercermin dari keluarga

Noto warga rt 06 rw 01 Desa Getasan