1

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Perilaku manusia adalah sekumpulan perilaku yang dimiliki oleh manusia

dan dipengaruhi oleh adat, sikap, emosi, nilai, etika, kekuasaan, persuasi, dan/atau

genetika. Perilaku merupakan respon atau reaksi terhadap stimulus.

Perilaku seseorang dikelompokkan ke dalam perilaku wajar, perilaku

dapat diterima, perilaku aneh, dan perilaku menyimpang. Dalam sosiologi,

perilaku dianggap sebagai sesuatu yang tidak ditujukan kepada orang lain dan

oleh karenanya merupakan suatu tindakan sosial manusia yang sangat mendasar.

Perilaku tidak boleh disalahartikan sebagai perilaku sosial, yang merupakan suatu

tindakan dengan tingkat lebih tinggi, karena perilaku sosial adalah perilaku yang

secara khusus ditujukan kepada orang lain. Penerimaan terhadap perilaku

seseorang diukur relatif terhadap norma sosial dan diatur oleh berbagai kontrol

sosial. Dalam kedokteran perilaku seseorang dan keluarganya dipelajari untuk

mengidentifikasi faktor penyebab, pencetus atau yang memperberat timbulnya

masalah kesehatan. Intervensi terhadap perilaku seringkali dilakukan dalam

rangka penatalaksanaan yang holistik dan komprehensif.

Perilaku dapat dibatasi sebagai keadaan jiwa untuk berpendapat, berfikir,

bersikap, dan lain sebagainya yang merupakan refleksi dari berbagai macam

aspek, baik fisik maupun non fisik. Perilaku juga diartikan sebagai suatu reaksi

psikis seseorang terhadap lingkungannya, reaksi yang dimaksud digolongkan

menjadi 2, yakni dalam bentuk pasif (tanpa tindakan nyata atau konkrit), dan

dalam bentuk aktif (dengan tindakan konkrit). Sedangkan dalam pengertian umum

2

2

perilaku adalah segala perbuatan atau tindakan yang dilakukan oleh makhluk

hidup ( Notoatmodjo, 2007).

Menurut Ensiklopedi Amerika, perilaku diartikan sebagai suatu aksi dan

reaksi organisme terhadap lingkungannya, hal ini berarti bahwa perilaku baru

akan terwujud bila ada sesuatu yang diperlukan untuk menimbulkan tanggapan

yang disebut rangsangan, dengan demikian maka suatu rangsangan tertentu akan

menghasilkan perilaku tertentu pula. Robert Y. Kwick (1974) menyatakan bahwa

perilaku adalah tindakan atau perbuatan suatu organisme yang dapat diamati dan

bahkan dipelajari (Notoatmodjo, 2007:138).

Menurut Becker, Konsep perilaku sehat merupakan pengembangan dari

konsep perilaku yang dikembangkan Bloom. Becker menguraikan perilaku

kesehatan menjadi tiga domain, yakni pengetahuan kesehatan (health knowledge),

sikap terhadap kesehatan (health attitude) dan praktik kesehatan (health practice).

Hal ini berguna untuk mengukur seberapa besar tingkat perilaku kesehatan

individu yang menjadi unit analisis penelitian.

Masyarakat Aceh tempo dulu sangat konsisten mempertahankan adat

istiadat. Sehingga budaya yang telah turun temurun sesuai dengan kearifan lokal

tidak mudah hilang. Namun berbicara budaya ”madeung” yaitu sebuah istilah

dari orang Aceh kepada ibu yang baru melahirkan. Dahulu ketika seorang ibu

melahirkan, ia akan mencari bantuan atau pertolongan dari orang lain seperti

pada dukun bayi atau yang sering kita dengar dengan sebutan Makblien.

Proses Madeung ( salè, toet bate atau bakar batu, dan ramuan tradisional )

ini bisa disebut juga alat KB Tradisional, karena dengan melakukan serangkaian

proses Madeung bisa mengatur jarak kelahiran karena pada jaman dahulu belum

3

3

ada program keluarga berencana (KB) yang modern seperti sekarang. Meskipun

hal tersebut belum dibuktikan secara medis namun paham ini sudah melekat pada

ingatan tertua desa seperti makblien.

Adapun tata cara atau teknik yang dilakukan disaat Medeung yaitu batu

ukuran sedang dipanaskan, lalu diikat dengan kain, dan di letakkan di samping

perut orang madeung sambil perutnya dipijat-pijat supaya kulit perutnya tidak

kendur. Sebelum masa 40 - 44 hari perempuan madeung tidak boleh keluar

rumah dan harus dirawat oleh dukun bayi selama masa itu.

Madeung mempunyai beberapa fungsi, yaitu: dapat mengeringkan

peranakan, tubuh menjadi singset, dapat mengecilkan perut, dapat mengatur jarak

kelahiran, dan mendatangkan aroma harum pada tubuh.

Perilaku madeung dalam masyarakat Aceh merupakan bagian penting

yang harus dilalui oleh ibu- ibu nifas dengan tujuan untuk mendapatkan

penyembuhan secara optimal menurut paham masyarakat. Perilaku selama

madeung banyak mengandung unsur mitos dan sulit dibuktikan oleh ilmu medis.

Perilaku – perilaku tersebut banyak yang berdampak negatif seperti pantangan

tidak boleh banyak minum air putih. Tentu hal ini dapat menyebabkan ibu nifas

mengalami dehidrasi bahkan susah Buang Air Besar (BAB). Akan tetapi

disamping mengandung unsur negatif, banyak juga dintara perilaku madeung

tersebut yang dapat memberikan dampak positif bagi si ibu antara lain seperti

dapat membuat tubuh menjadi singset, memberikan aroma harus dari rempah-

rempah.

Prosesi madeung ini telah berlangsung secara turun temurun di dalam

masyarakat Aceh. Selama proses ini berlangsung, banyak pantangan yang tidak

4

4

boleh dilangkahi dan juga anjuran yang harus dilakukan oleh ibu nifas maupun si

bayi. Baik yang berkaitan dengan perilaku maupun berkaitan dengan makanan

dan minuman. Berkaitan dengan perilaku diantaranya tidak boleh bertamu pada

malam hari, selama 7 hari setelah melahirkan tidak boleh di tinggal sendiri, tidak

boleh banyak bergerak dan harus berjalan dengan pelan - pelan, tidak boleh sering

tidur, ditangeh (diselimuti dengan kain tebal atau dengan kata lain mandi uap

ramuan-ramuan tradisional.

Berkaitan dengan makanan dan minuman diantaranya tidak boleh makan

makanan pedas karena dapat menyebabkan kelukaan di dalam perut rahim, tidak

boleh makan buah seperti nenas, pepaya, nangka karena dapat menurutkan kasiat

obat, tidak boleh makan ikan gabus karena di percaya dapat memanjangkan perut

rahim, tidak boleh banyak minum karena dapat menyebabkan bayi menjadi

beuteng (masuk angin), di anjurkan untuk mengganngti lauk dengan ikan teri dan

lada.

Di Gampong Cot Lagan, tradisi madeung ini masih banyak dilakukan oleh

ibu – ibu nifas yang diyakini dapat memberikan dampak positif bagi si ibu dan

bagi bayi mereka. Hal ini dipengaruhi oleh kebiasaan yang sudah turun – temurun

dilaksanakan, meskipun diantaranya merupakan orang terpelajar dan memiliki

pengetahuan tinggi akan tetapi juga tidak melupakan prosesi medeung ini.

1.2 Perumusan Masalah

Dari latar belakang di atas, maka yang menjadi rumusan masalah dalam

penelitian ini adalah apa sebenarnya perilaku madeung tersebut, apa saja

pantangan dan ajuran selama madeung serta bagaimana dampaknya bagi

kesehatan ibu dan bayi?

5

5

1.3 Tujuan Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan berbagai hal berkenaan dengan

perilaku madeung perempuan Aceh.

1.3.1 Tujuan Umum

Secara umum penelitian ini bertujuan menggungkapkan hal yang berkaitan

dengan perilaku madeung perempuan Aceh di Gampong Cot Lagan Kecamatan

Woyla Kabupaten Aceh Barat.

1.3.2 Tujuan Khusus

Melalui penelitian ini penulis ingin mengkaji lebih jauh tentang

perilaku madeung perempuan aceh dengan harapan dapat meningkatkan

pengetahuan yang sebelumnya tidak penulis dapatkan.

1.4 Manfaat Penelitian

1.4.1 Manfaat Praktis

a. Bagi Masyarakat

Melalui penelitian ini diharapkan dapat menjadi acuan semua pihak

terutama bagi mereka yang tertarik untuk mengkaji lebih jauh berkenaan

dengan tradisi madeung dan diharapkan dapat memunculkan paradigma

baru dalam menyikapi tradisi yang telah turun temurun diyakini dalam

masyarakat

6

6

b. Bagi Penulis

1. Sebagai sarana menambah pengetahuan tentang tradisi madeung

perempuan aceh khususnya gampong Cot Lagan sehingga tradisi

ini dapat terus berjalan dan disesuaikan dengan kaidah-kaidah

kesehatan.

2. Sebagai bentuk pengembangan ilmu pengetahuan dari apa yang

telah penulis dapatkan.

1.4.2 Manfaat Teoritis

Dapat mengkaji secara mendalam tentang tradisi madeung yang ada

dikalangan masyarakat Gampong Cot Lagan serta mengetahui sejauh apa

pengaruh pendidikan atau pengetahuan terhadap pandangan tentang tradisi ini.

7

7

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Perilaku

2.1.1 Defenisi Perilaku

Perilaku adalah tanggapan atau reaksi individu terhadap rangsangan atau

lingkungan (Depdiknas, 2005). Dari pandangan biologis perilaku merupakan

suatu kegiatan atau aktifitas organisme yang bersangkutan.

Robert Kwick (1974), menyatakan bahwa perilaku adalah tindakan atau

perbuatan suatu organisme yang dapat diamati dan bahkan dapat dipelajari.

(dikutip dari Notoatmodjo, 2007:138).

Skinner (1938) merumuskan bahwa perilaku merupakan respon atau reaksi

seseorang terhadap stimulus/ rangsangan dari luar. Oleh karena perilaku ini terjadi

melalui proses adanya organisme. Dan kemudian organisme tersebut merespon,

maka teori Skinner ini disebut “S-O-R” atau stimulus-organisme-respon.

2.1.2 Klasifikasi Perilaku

Menurut Skinner (1938), dilihat dari bentuk respon terhadap stimulus

maka perilaku dapat dibedakan menjadi dua yaitu:

a. Perilaku tertutup

Respon seseorang terhadap stimulus dalam bentuk terselubung atau

tertutup. Respon atau reaksi terhadap stimulus ini masih terbatas pada

perhatian, persepsi, pengetahuan, kesadaran dan sikap yang terjadi pada

8

8

orang yang menerima stimulus tersebut dan belum dapat diamati secara

jelas.

b. Perilaku terbuka

Respon seseorang terhadap stimulus dalam bentuk tindakan nyata

atau terbuka. Respon terhadap stimulus tersebut sudah jelas dalam bentuk

tindakan atau praktek yang dengan mudah dapat diamati atau dengan

mudah dipelajari.

Menurut Notoatmodjo (1993) bentuk operasional dari perilaku

dapat dikelompokkan menjadi 3 (tiga) jenis yaitu:

1. Perilaku dalam bentuk pengetahuan, yaitu dengan mengetahui situasi

atau rangsangan dari luar.

2. Perilaku dalam bentuk sikap yaitu tanggapan batin terhadap keadaan

atau rangsangan dari luar. Dalam hal ini lingkungan berperan dalam

membentuk perilaku manusia yang ada di dalamnya. Sementara itu

lingkungan terdiri dari, lingkungan pertama adalah lingkungan alam

yang bersifat fisik dan akan mencetak perilaku manusia sesuai dengan

sifat dan keadaaan alam tersebut. Sedangkan lingkungan yang kedua

adalah lingkungan sosial budaya yang bersifat non fisik tetapi

mempunyai pengaruh yang kuat terhadap pembentukan perilaku

manusia.

3. Perilaku dalam bentuk tindakan yang sudah konkrit, yakni berupa

perbuatan atau action terhadap situasi atau rangsangan dari luar.

9

9

Klasifikasi perilaku yang berhubungan dengan kesehatan (health related

behaviour) menurut Becker (1979, dikutip dari Notoatmodjo, 2003) sebagai

berikut:

1. Perilaku kesehatan, yaitu tindakan seseorang dalam memelihara dan

meningkatkan kesehatannya.

2. Perilaku sakit, yakni segala tindakan seseorang yang merasa sakit untuk

merasakan dan mengenal keadaan kesehatannya termasuk juga

pengetahuan individu untuk mengidentifikasi penyakit, serta usaha

mencegah penyakit tersebut.

3. Perilaku peran sakit, yakni segala tindakan seseorang yang sedang sakit

untuk memperoleh kesembuhan.

2.1.3 Faktor-Faktor Yang Berperan Dalam Pembentukan Perilaku

Menurut Notoatmodjo (1993) faktor-faktor yang berperan dalam

pembentukan perilaku dikelompokkan menjadi dua jenis yaitu:

1. Faktor internal

Faktor yang berada dalam diri individu itu sendiri yaitu berupa

kecerdasan, persepsi, motivasi, minat, emosi dan sebagainya untuk

mengolah pengaruh-pengaruh dari luar. Motivasi merupakan

penggerak perilaku, hubungan antara kedua konstruksi ini cukup

kompleks, antara lain dapat dilihat sebagai berikut:

a. Motivasi yang sama dapat saja menggerakkan perilaku yang

berbeda demikian pula perilaku yang sama dapat saja diarahkan

oleh motivasi yang berbeda.

b. Motivasi mengarahkan perilaku pada tujuan tertentu.

10

10

c. Penguatan positif/ positive reinforcement menyebabkan satu

perilaku tertentu cenderung untuk diulang kembali.

d. Kekuatan perilaku dapat melemah akibat dari perbuatan itu

bersifat tidak menyenangkan.

2. Faktor eksternal

Faktor-faktor yang berada diluar individu yang bersangkutan

yang meliputi objek, orang, kelompok dan hasil-hasil kebudayaan yang

disajikan sasaran dalam mewujudkan bentuk perilakunya.

Konsep umum yang digunakan untuk mendiagnosis perilaku adalah

konsep dari Lawrence Green (1980), dalam Notoatmodjo (2003) menurut

Lawrence Green perilaku dipengaruhi oleh 3 faktor utama yakni :

1. Faktor predisposisi (predisposing faktor).

Faktor-faktor ini mencakup pengetahuan dan sikap masyarakat

terhadap kesehatan, tradisi dan kepercayaan masyarakat terhadap hal-

hal yang berkaitan dengan kesehatan, sistem nilai yang dianut

masyarakat, tingkat pendidikan, tingkat sosial ekonomi dan

sebagainya.

2. Faktor pemungkin (enabling faktor)

Faktor-faktor ini mencakup ketersediaan sarana dan prasarana

atau fasilitas kesehatan bagi masyarakat.

3. Faktor penguat (reinforcing faktor)

Faktor-faktor ini meliputi faktor sikap dan perilaku tokoh

masyarakat, tokoh agama dan perilaku petugas termasuk petugas

11

11

kesehatan, suami dalam memberikan dukungannya kepada ibu dalam

merawat bayi baru lahir.

2.1.4 Domain Perilaku

Perilaku manusia sangat kompleks dan mempunyai ruang lingkup yang

sangat luas. Bloom (1908) seorang ahli psikologi pendidikan membagi perilaku

dalam tiga domain yaitu terdiri dari domain kognitif, domain afektif dan domain

psikomotor. Dalam perkembangan selanjutnya oleh para ahli pendidikan dan

untuk pengukuran hasil maka ketiga domain ini diukur dari pengetahuan, sikap

dan tindakan (Dikutip dari Notoatmodjo, 1993). Tetapi dalam penelitian ini

peneliti hanya meneliti domain kognitif dan domain psikomotor.

a. Pengetahuan (knowledge).)

Pengetahuan merupakan hasil dari tahu yang terjadi setelah orang

melakukan penginderaan terhadap suatu objek tertentu. Penginderaan

terjadi melalui panca indera manusia yaitu penglihatan, penciuman, rasa

dan raba. Sebagian besar pengetahuan manusia diperoleh melalui mata dan

telinga. Pengetahuan merupakan suatu domain yang sangat penting untuk

terbentuknya suatu tindakan seseorang. Suatu penelitian mengatakan

bahwa perilaku yang didasari oleh pengetahuan akan mampu bertahan

lama dari pada yang tidak didasari oleh pengetahuan ( Notoatmodjo,

1993).

Sebelum orang berperilaku baru, didalam diri orang tersebut terjadi

proses yang berurutan yang dimulai dari kesadaran adanya stimulus

kemudian ada rasa tertarik. Setelah itu terjadi pertimbangan dalam batin

bagaimana dampak negatif positif dari stimulus. Hasil pemikiran yang

12

12

positif akan membawa subyek untuk memulai mencoba dan akhirnya

dalam dirinya sudah terbentuk suatu perilaku baru. Adopsi perilaku yang

didasari pengetahuan, kesadaran dan sikap yang positif terhadap stimulus

akan membentuk perilaku baru yang mampu bertahan lama (Notoatmodjo,

1993).

Menurut Notoatmodjo (1993) domain kognitif pengetahuan dibagi

menjadi enam tingkatan yaitu:

1. Tahu (Know)

Yaitu mengingat suatu materi yang telah dipelajari

sebelumnya. Tingkat tahu ini merupakan tingkat pengetahuan yang

paling rendah. Kata kerja untuk mengukur bahwa orang tahu tentang

apa yang telah dipelajari antara lain menyebutkan, menguraikan,

mendefenisikan, menyatakan dan sebagainya.

2. Memahami ( Comprehension)

Yaitu suatu kemampuan untuk menjelaskan secara benar

tentang objek yang diketahui dan dapat menginterpretasikan materi

tersebut secara benar. Kata kerja yang biasa dipakai menyebutkan

contoh, menyimpulkan, meramalkan terhadap suatu objek dan

sebagainya.

3. Aplikasi (Aplication)

Yaitu sebagai kemampuan untuk menggunakan materi yang

telah dipelajari pada situasi atau kondisi yang nyata. Aplikasi dapat

diartikan sebagai penggunaan hukum-hukum, rumus, metode, prinsip

13

13

dan sebagainya dalam konteks atau situasi yang lain. Misalnya dapat

menggunakan prinsip-prinsip siklus pemecahan masalah.

4. Analisis (Analysis)

Yaitu suatu kemampuan untuk untuk menjabarkan materi atau

objek kedalam komponen-komponen, tetapi masih dalam struktur

tersebut dan masih ada kaitannya satu sama lain. Misalnya dapat

membedakan dan mengelompokkan anjuran dan pantangan selama

madeung.

5. Sintetis (Syntetis)

Sintetis menunjuk kepada suatu kemampuan untuk meletakkan

atau menghubungkan bagian-bagian informasi sebagai suatu bentuk

keseluruhan yang baru. Misalnya dapat menyusun, dapat

merencanakan terhadap suatu rumusan dari informasi yang ada

menganai madeung.

6. Evaluasi

Berkaitan dengan kemampuan untuk melakukan justifikasi atau

penilaian terhadap materi atau objek. Penilaian-penilaian itu

berdasarkan suatu kriteria yang telah ada. Dalam hal ini penilaian

dapat berupa hasil paham masyarakat terhadap tradisi atau objek yang

ada kemudian disikapi berdasarkan pengetahuan mereka.

b. Sikap (Attitude)

Sikap merupakan reaksi atau respons seseorang yang masih

tertutup terhadap suatu stimulus atau objek. Beberapa batasan lain tentang

sikap ini dapat dikutipkan sebagai berikut :

14

14

" sikap memerlukan suatu tanggapan kecenderungan sosial di

dalam interaksi dengan situational dan lain dispositional variabel,

pemandu dan mengarahkan perilaku individu itu." ( Cardno, 1955 dalam

Notoatmodjo 2007)

" Suatu sistem positif yang kronis atau evaluasi negatif, perasaan

emosional dan ahli atau koreksi kecenderungan akan menghormati ke

obyek sosial" ( krech et al, 1982, dalam Notoatmodjo 2007)

" Sikap Sosial perorangan adalah suatu sindrom konsistensi

tanggapan mengenai object sosial." ( Cambell, 1950, dalam Notoatmodjo

2007)

Dari batasan-batasan diatas dapat disimpulkan bahwa manifestasi

sikap itu tidak dapat langsung dilihat tetapi hanya dapat ditafsirkan

terlebih dahulu dari perilaku yang tertutup. Sikap secara nyata

menunjukkan konotasi adanya kesesuaian reaksi terhadap stimulus

tertentu.

Dalam kehidupan sehari-hari merupakan reaksi yang bersifat

emosional terhadap stimulus sosial. Newcomb, salah seorang ahli

psikologi sosial, menyatakan bahwa sikap itu merupakan kesiapan atau

kesediaan untuk bertindak dan bukan merupakan pelaksana motif tertentu.

Sikap belum merupakan suatu tindakan atau aktivitas akan tetapi

merupakan predisposisi tindakan atau perilaku. Sikap itu masih merupakan

reaksi tertutup bukan merupakan reaksi terbuka tingkah laku yang terbuka.

Lebih dapat dijelaskan lagi bahwa sikap merupakan reaksi terhadap objek

di lingkungan tertentu sebagai suatu penghayatan terhadap objek.

15

15

Dalam bagian lain Allport (1954, dikutip dalam Notoatmojo, 2003)

menjelaskan bahwa sikap itu mempunyai 3 komponen pokok, yakni :

a. Kepercayaan (keyakinan), ide dan konsep terhadap suatu objek.

b. Kehidupan emosional atau evaluasi emosional terhadap suatu objek.

c. Kecenderungan untuk bertindak (trend to behave)

Ketiga komponen ini secara bersama-sama membentuk sikap yang

utuh (total attitude). Dalam penentuan sikap yang utuh ini, pengetahuan,

berpikir, keyakinan dan emosi memegang peranan penting. Suatu contoh

seorang ibu telah mendengarkan tentang kelebihan madeung. Pengetahuan

ini akan membawa ibu untuk berfikir untuk menjalani menjalani ritual

madeung.

Dalam berpikir ini, komponen emosi dan keyakinan ikut bekerja

sehingga ibu tersebut berniat akan menjalani ritual tersebut untuk

mendapatkan manfaatnya. Sehingga ibu ini mempunyai sikap tertentu

terhadap objek yang berupa manfaat madeung.

Seperti halnya dengan pengetahuan, sikap ini terdiri dari berbagai

tingkatan, yakni :

a. Menerima (Receiving)

Menerima diartikan bahwa orang (subjek) mau dan

memperhatikan stimulus yang diberikan (objek). Misalnya sikap

seseorang terhadap pantangan medeung dapat dilihat dari

kesediaan dan perhatiannya akan pantangan yang ada selama

madeung .

b. Merespons (Responding)

16

16

Memberikan jawaban apabila ditanya, mengerjakan dan

menyelesaikan tugas yang diberikan adalah suatu indikasi dari

sikap. Karena dengan suatu usaha untuk menjawab pertanyaan atau

mengerjakan tugas yang diberikan, terlepas pekerjaan itu benar

atau salah, berarti orang menerima ide tersebut.

c. Menghargai (Valuing)

Mengajak orang lain untuk mengerjakan atau

mendiskusikan dengan orang lain terhadap suatu masalah adalah

suatu indikasi sikap tingkat tiga. Misalnya seorang mengajak

sekaligus memberi pemahaman tentang anjuran dan pantangan

madeung kepada ibu lain (tetangganya, saudaranya, dan

sebagainya) untuk menjalani prosesi tersebut. Ini adalah bukti

tentang sikap ibu terhadap pantangan dan anjuran madeung.

d. Bertanggung Jawab (Responsible)

Bertanggung jawab atas segala sesuatu yang telah

dipilihnya dengan segala risiko merupakan sikap yang paling

tinggi. Misalnya seorang ibu tidak mau menjalani ritual madeung

meskipun mendapat tantangan dari keluarganya.

Pengukuran sikap dilakukan dengan secara langsung dan

tidak langsung. Secara langsung dapat ditanyakan bagaimana

pendapat atau pernyataan responden terhadap suatu objek.

Secara tidak langsung dapat dilakukan dengan pernyataan-

pernyataan hipotesis kemudian ditanyakan pendapat responden.

17

17

Misalnya apakah ibu setuju menjalani prosesi madeung? (sangat

setuju, setuju, tidak setuju, sangat tidak setuju).

c. Tindakan (Practice)

Tindakan atau praktek adalah respon atau reaksi konkret

seseorang terhadap stimulus atau objek. Respon ini sudah dalam

bentuk tindakan (action) yang melibatkan aspek psikomotor atau

seseorang telah mempraktekkan apa yang diketahui atau disikapi

(Notoatmodjo, 1993).

Tindakan atau perilaku kesehatan terjadi setelah seseorang

mengetahui stimulus kesehatan, kemudian mengadakan penilaian

terhadap apa yang diketahui dan memberikan respon batin dalam

bentuk sikap. Proses selanjutnya diharapkan subjek akan melaksanakan

apa yang diketahui atau disikapinya (Notoatmodjo, 2003).

Suatu sikap belum otomatis terwujud dalam suatu tindakan,

untuk terbentuknya sikap menjadi suatu perbuatan yang nyata

diperlukan faktor pendukung atau suatu kondisi yang memungkinkan

antara lain adalah fasilitas. Disamping faktor fasilitas juga diperlukan

faktor dukungan (support) dari pihak lain.

Adapun tingkatan-tingkatan dalam tindakan atau praktek

adalah:

1. Persepsi (Percepion)

Yaitu mengenal dan memilih berbagai objek sehubungan

dengan tindakan yang akan diambil adalah merupakan praktek

tingkat pertama.

18

18

2. Respon terpimpin (Guided respon)

Yaitu dapat melakukan sesuatu sesuai dengan urutan yang

benar sesuai dengan contoh adalah merupakan indikator praktek

tingkat kedua.

3. Mekanisme (Mechanism)

Yaitu apabila seseorang telah melakukan sesuatu dengan

benar secara otomatis, atau sesuatu itu sudah merupakan kebiasaan,

maka ia sudah mencapai praktek tingkat tiga.

4. Adopsi (Adoption)

Yaitu suatu praktek atau tindakan yang sudah berkembang

dengan baik. Artinya tindakan itu sudah dimodifikasikannya tanpa

mengurangi kebenaran tindakan tersebut.

2.2. Madeung

Madeung adalah teknik pengobatan yang lazimnya dilakukan wanita Aceh

yang baru selesai melahirkan. Tujuannya adalah untuk mendapatkan

penyembuhan yang sempurna setelah melahirkan. Perbedaan madeung dengan

menghangatkan diri didakat api adalah kayu bakar dicampur dengan daun dan

rempah-rempah tertentu yang mengandung aroma harum serta berkhasiat untuk

kesehatan, rempah-rempah yang digunakan ini termasuk dalam daftar jamu empat

puluh empat, atau “aweueh peuet ploh peuet” — biasa juga disebut dengan

rempah ratus. Orang madeung ini, biasanya menyebutnya “ureung didapu”(orang

yang membaringkan dirinya di ruangan dapur.

Ketika seorang wanita habis melahirkan melakukan Madeueng. Caranya:

menyediakan tunggul-tunggul kayu untuk dibakar selama empat puluh empat hari.

19

19

Ini disebut “Tungoe”, setelah itu dipersiapkan juga balai-balai atau dipan yang

dibuat dari batang bambu yang cukup tua atau batang pinang atau batang kelapa

atau batang nibung yang telah dibelah memanjang selebar kurang lebih tiga jari,

dewasa ini karena bahan-bahan tersebut sudah agak sulit ditemukan, maka

dipersiapkanlah balai atau dipan untuk orang yang masih melakukan ritual

madeung dengan menggunakan papan atau kayu yang dibelah memanjang dengan

lebar sekitar lima sentimeter, disusun memanjang dengan jarak antara satu bilah

papan dengan papan yang lain berjarak 2 cm (agar asap dan panas bisa masuk

melalui celah-celah tersebut) dan dipan yang digunakan biasanya berukuran

panjang disesuaikan dengan tinggi tubuh seseorang, agar orang tersebut dapat

tidur dengan nyaman dan leluasa, lebarnya minimal 75 cm atau tergantung selera

dan kebutuhan serta tingginya lebih kurang 1 meter, dibawah dipan itu ada yang

menggunakan pembakaran model tungku, bahannya ada yang terbuat dari semen

dan pasir ada juga gerabah dari tanah liat seperti anglo yang diisi dengan

“teungo” atau kayu, dengan melalui proses pembakaran dari api berubah menjadi

bara merah, barulah diatasnya diletakkan kayu-kayu kecil yang mengandung obat,

seperti: kayu dadap, kayu rambutan, kayu cendana dll. Selain itu juga disediakan

juga batu kali sebesar tempurung kelapa sebanyak tiga buah yang berbentuk agak

gepeng (pipih) dan bisa juga berbentuk bulat, sehinggga mudah untuk disandarkan

pada perut perempuan yang tidurnya miring (menyisi). Batu yang sudah di

hangatkan tersebut adakalanya dibalut dengan kain kemudian ibu nifas di

haruskan duduk di atas batu tersebut dan tepat di atas lubang vagina. Tujuannya

adalah supaya perut tidak turun dan mengeringkan bekas luka setelah melahirkan.

20

20

Ada kalanya dimulai pada hari ketiga setelah bersalin, biasanya sekitar

jam sepuluh pagi setelah sang ibu sesesai mandi. Prosesnya selama 7 hari

berturut-turut,tetapi ada juga yang dilakukan oleh orang-orang tertentu selama

empat puluh empat hari berturut-turut (selama masa nifas) yang biasanya selesai

ritual madeung ini sang ibu akan melaksanakan “manoe peut ploh peut” atau

mandi suci.

Selanjutnya dilakukan proses bakar batu Toet Batee (pemanasan batu),

batu yang telah dipanaskan lalu diangkat dan dibungkus dedaunan tertentu, seperti

“Oen Nawah” (daun jarak) lalu dibalut kain beberapa lapis hingga panasnya

masih dapat dirasakan tetapi tidak menimbulkan bahaya. Gulungan batu tersebut

lalu disandarkan pada perut perempuan yang sedang berbaring di balai-balai

tersebut, jika batu pertama sudah dingin, maka akan digantikan oleh batu kedua

yang dibuat serupa dengan batu pertama, dan begitu juga dengan batu yang ketiga

yang dipakai setelah batu kedua dingin terus-menerus secara bergantian, batu

dipanaskan di dapur di bawah balai tersebut yang terus menerus berapi, api dari

tungku kayu itu tak boleh terlalu besar, maka dari itu apinya perlu dijaga.

Yang bertugas sebagai penjaga dilakukan secara bergantian yaitu: orang

tua, mertua, dan tetangga atau kerabat. Ini juga adalah sebagai ajang kebersamaan

dan mempererat silaturahmi. Sewaktu menjaga, mereka disuguhi makanan berat

dan makanan ringan. Di sebuah daerah Aceh yang bernama Takengon, yang

terletak di Dataran Tinggi Gayo termasuk dalam wilayah Kabupaten Aceh

Tengah, yang bertugas menjaga orang madeung itu adalah suaminya dan orang

laki-laki yang masih kerabatnya sendiri, kebiasaan tersebut bernama “melee-

21

21

melee.” Mereka begadang semalam suntuk tidak tidur sambil minum-minum kopi

dan berdiang di sekitar dipan atau balai tersebut.

Selama empat puluh empat hari menjalani prosesi madeung, makanan

yang boleh dimakan hanyalah nasi putih dengan lauk pauk yang diolah secara

khusus sehingga bebas lemak, seperti ikan yang direbus bisa juga dipanggang,

atau dikukus dan digoreng setengah matang.Yang boleh mereka minum hanyalah

air putih saja, makanan dan minuman yang lainnya tidak diperbolehkan sama

sekali untuk dikonsumsi, karena menurut mitos orangtua zaman dahulu, mereka

berpesan melalui nenek-nenek jika anak atau cucunya kelak bersalin, jangan

sekali-kali memakan telur ayam apalagi telur bebek, katanya, bisa berbahaya dan

bila dimakan telur akan keluar telur (peranakan), demikian juga dilarang

memakan pisang, karena makanan itu dianggap tajam.Tetapi hal tersebut sangat

bertolak belakang jika ditinjau dari segi medis.

Setelah empat puluh empat hari lamanya, barulah diperbolehkan untuk

acara turun mandi yang diistilahkan dengan “manoe peut ploh peut” artinya

mandi suci atau mandi hadas besar yang dilaksanakan setelah hari ke empat puluh

empat, yang biasanya dipandu oleh orang tua atau dukun/bidan gampong atau

biasa disebut Ma Blien1.

Usai acara mandi Wiladah dan mandi nifas setelah suci dari melahirkan

atau mandi adat setelah 44 hari, barulah sang ibu diperbolehkan untuk

menjejakkan kakinya diatas tanah, karena dianggap telah suci. Pengalaman yang

diungkapkan oleh Narasumber tentang Madeung.

1 Sebutan untuk Bidan Gampong, atau sering disebut juga sebagai Daula. Biasanya merupakanpenduduk setempat tetapi ada juga desa yang tidak ada mak blinnya. Tugasnya adalahmengawasi ibu hamil dari awal bulan pertama sampai melahirkan kemudian sampai habis masamadeung.

22

22

Madeung dan Salè mempunyai beberapa fungsi, yaitu: dapat

mengeringkan peranakan, tubuh menjadi singset, dapat mengecilkan perut, dapat

mengatur jarak kelahiran, dan mendatangkan aroma harum pada tubuh serta bisa

menjadi jalur alternatif untuk mengatur jarak kelahiran atau sebagai alat KB

Tradisional, karena dengan pada jaman dahulu belum ada program keluarga

berencana (KB) yang modern seperti sekarang ini.

Madeueng lebih hebat dari mandi uap, dalam tradisi Aceh disebut Ukoep.

Sebelum prosesi Ukoep, terlebih dahulu harus disiapkan bahan-bahan berupa

ramuan daun-daunan dan rempah-rempah, misalnya: “Oen Kuyun” (daun jeruk

nipis) dan “Oen Mee” ( daun asam Jawa ), bisa juga dengan “Oen Limeeng

Engkoet” ( daun belimbing wuluh ), “Oen Ranuep” ( daun sirih ), “Bak Rheu”(

batang serai ), “Kuleet Bak Geurundoeng” ( kulit batang kuda-kuda ), “Kuleet

Maneh” ( kayu manis ), “Bungoeng Lawang” ( bunga cengkeh ), “Boh Pala” ( biji

pala ), “Boh Langkueuh”( umbi lengkuas ), “Oen Sekee Puloet” ( daun pandan ).

2.2 Perempuan

Perempuan adalah salah satu dari dua jenis kelamin manusia; satunya lagi

adalah lelaki atau pria. Berbeda dari wanita, istilah "perempuan" dapat merujuk

kepada orang yang telah dewasa maupun yang masih anak-anak.

Menurut definisi dalam Kamus Bahasa Indonesia online disebutkan,

perempuan adalah orang (manusia) yang mempunyai vagina, dapat menstruasi,

hamil, melahirkan anak,menyusui dan betina betina (khusus untuk hewan).

Sedangkan wanita adalah perempuan yang berusia dewasa.

23

23

2.3 Perempuan Aceh

Kajian mengenai perempuan dalam masyarakat Aceh yang ada selama ini

lebih banyak bercerita tentang sejarah tentang sejarah masa lalu: dari masa

kerajaan-kerajaan di Aceh, kolonialisme dan perjuangan kemerdekaan, serta

sekelumit dari masa revolusi fisik pasca kemerdekaan Republik Indonesia. Aspek

yang dikajipun, secara umum lebih terfokus kepada sisi kepemimpinan dan

kepahlawanan perempuan Aceh (Ibrahim, 1999; Hasjmi, 1995; Mardhiah Aly,

1985).

Ribinson (2002) dengan mengambil referensi dari penelitian Jayawerdana

(1977) berkesimpulan bahwa perempuan dalam masyarakat Aceh cukup

mendoninasi peran-peran dalam tata laksana adat Aceh, seperti upacara

perkawinan, turun tanah anak dan upacara adat lainnya.

2.4 Perilaku dan Kepercayaan Masyarakat terhadap Tradisi Madeung

Perilaku tidak selalu dapat dengan mudah diamati karena banyak perilaku

yang terselubung dan tersembunyi pada diri seseorang. Perilaku akan lebih mudah

diketahui apabila perilaku diwujudkan dalam tindakan atau perbuatan yang

konkrit atau nyata. Sepertihalnya perilaku madeung yang berkembang dalam

masyarakat Aceh terutama masyarakat Gampong Cot Lagan merupakan

kepercayaan yang sudah turun-temurun dianut oleh masyarakat. Perilaku

madeung banyak sekali mengandung unsur positif seperti pengobatan, norma,

budaya, dan lain-lain. Akan tetapi dalam prakteknya sangat dipengaruhi oleh

kepercayaan terhadap mitos yang ada. Sehingga ibu-ibu merasa cemas dan takut

dengan mitos-mitos yang berkembang selama madeung. Terlebih lagi apabila

24

24

mitos tersebut dilanggar dan mitos tersebut terbukti pada salah satu ibu atau bayi

maka akan jadi buah bibir ibu-ibu yang lain. Misalnya pantangan tidak boleh

makan telur ayam karena akan timbul bisul (saban) di kepala. Apabila pantangan

ini dilanggar dan bayi mengalami hal tersebut maka ini akan jadi bahan

pembicaraan ibu. Seperti; pantesan anaknya bisul dikepala dulu ibunyakan bandel

makan telur pada saat madeung.

Perilaku masyarakat sangat dipengaruhi oleh banyak faktor diantaranya

pendidikan, norma/adat-istiadat yang berkembang, lingkungan sekitar, budaya dan

lain-lain. Di daerah pedesaan norma, adat-istiadat serta budaya merupakan hal

pokok yang harus dipertimbangkan meskipun budaya tersebut tidak dianjurkan

dalam kesehatan. Misalnya budaya tolak bala, tujuh bulanan, budaya maulid dan

lain-lain. Pada saat musim maulid misalnya, hampir setiap harinya makan daging,

dimana daging selain banyak mengandung gizi yang dibutuhkan tubuh seperti

protein dan lemak juga mengandung banyak kolesterol yang berbahaya bagi tubuh

serta pada umumnya makanan tersebut diolah pada sore sebelum hari H. Budaya

harus terus dilestarikan karena merupakan warisan nenek moyang. Budaya dapat

mempersatukan perbedaan, menjadi ajang silaturahmi sepertihalnya budaya

maulid. Setiap orang berkumpul dimesjid untuk merayakan maulid dari yang kecil

bahkan yang tua sekalipun.

2.5 Kerangka Pikir

Dilihat dari sisi kebudayaannya, Aceh memiliki budaya yang unik dan

beranekaragam. Ada banyak tradisi dan budaya, baik yang bersifat kesenian,

keagamaan bahkan yang berkaitan dengan pengobatan seperti halnya madeung.

25

25

Pengobatan dengan teknik madeung ini khusus bagi ibu – ibu yang baru

melahirkan. Selama madeung, ibu – ibu dihadapkan dengan pantangan dan

anjuran yang terkadang memberatkan sekaligus berdampak kurang baik bagi

kesehatan. Akan tetapi, ritual madeung tersebut juga banyak manfaat yang dapat

mengembangkan ilmu pengetahuan baik dari segi budaya maupun medis.

Persalinan (Madeung)

Perilaku

1. Pengertahuan2. Sikap3. tindakan

Pantangan padasaat Madeung

Anjuran padasaat Madeung

PerilakuMadeung

26

26

BAB III

METODELOGI PENELITIAN

3.1 Jenis Dan Rancangan Penelitian

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskripif dengan metode

studi kasus. Studi kasus adalah uraian dan penjelasan komprehensif mengenai

berbagai aspek seseorang individu, suatu kelompok, suatu organisasi (komunitas),

suatu program, atau suatu situasi sosial. Peneliti studi kasus berupaya menelaah

sebanyak mungkin data mengenai subjek yang diteliti (Mulyana, 2008)

Penelitian jenis ini disebut juga penelitian naturalistik karena penelitiannya

dilakukan pada kondisi yang alamiah (Sugiono, 2005:1).

Karakteristik penelitian kualitatif menurut Arikunto (2006) dikutip dalam

Skripsi Devi Yusmeta (2012) adalah sebagai berikut:

1. Kejelasan unsur: subjek sampel dan sumber data masih fleksibel atau

berkembang sejalan dengan penelitian yang dilakukan.

2. Langkah penelitian: baru diketahui dengan mantap dan jelas setelah

penelitian selesai.

3. Tidak dapat menggunakan dapat menggunakan populasi dan sampel.

4. Hipotesis tidak mengemukakan hipotesis sebelumnya, tetapi dapat

lahir selama penelitian berlangsung.

5. Desain: desain penelitiannya fleksibel dengan langkah dan hasil yang

tidak dapat dipastikan sebelumnya.

6. Pengumpulan data: kegiatan pengumpulan data selalu harus diakukan

sendiri oleh peneliti.

27

27

7. Analisis data: dilakukan bersamaan dengan pengumpulan data.

Sedangkan menurut Bogdan dan Biklen karakteristik penelitian kualitatif

dapat dikemukakan disini bahwa penelitian kualitatif itu:

1. Dilakukan pada kondisi yang alamiah, (sebagai lawannya adalah

eksperimen), langsung ke sumber data dan peneliti adalah instrumen

kunci.

2. Penelitian kualitatif lebih bersifat deskriptif. Data yang terkumpul

berbentuk kata – kata atau gambar, sehingga tidak menekankan pada

angka.

3. Penelian kualitatif lebih menekankan pada proses daripada produk atau

outcome.

4. Penelitian kualitatif melakukan analisis data secara induktif.

5. Penelitian kualitatif lebih menekankan makna (data dibalik yang

teramati).

Ericson dalam Susan Stainback (2003) menyatakan bahwa ciri-ciri

penelitian kualitatif adalah sebagai berikut:

1. Keikutsertaan jangka panjang / Intensive dalam bidang yang menentukan.

2. Merekam dengan cermat dari apa yang terjadi, dapat juga dilakukan

dengan cara lain yaitu penulis mencatat dan mewawancarai bukti dalam

bentuk dokumen.

3. Cerminan/Pemantulan Analitic pada arsip yang dalam bentuk dokumen

memperoleh bidang.

28

28

4. Laporkan hasil penelitian merupakan uraian terperinci, mengarahkan tanda

kutip dari wawancara, dan interpretative komentar.

Berdasarkan hal tersebut dapat dikemukakan bahwa, metode penelitian

kualitatif itu dilakukan secara intensif, peneliti ikut berpartisipasi lama di

lapangan, mencatat secara hati-hati apa yang terjadi, melakukan analisis reflektif

terhadap bebagai dokumen yang ditemukan dilapangan, dan membuat laporan

penelitian secara mendetail.

3.2 Lokasi dan Waktu Penelitian

Lokasi Penelitian tentang Perilaku Madeung Perempuan Aceh dilakukan

di Gampong Cot Lagan Kecamatan Woyla Kabupaten Aceh Barat. Lokasi ini

dipilih karena peneliti sangat memahami kondisi gampong tersebut. Penulis ingin

meneliti lebih jauh tentang perilaku madeung yang sudah menjadi tradisi wajib

bagi sebagian masyarakat Aceh. Waktu penelitian dilakukan mulai 13 Juni sampai

6 Oktober 2013.

3.3 Pemilihan Informan

Dalam penelitian kualitatif tidak menggunakan istilah polulasi, tetapi oleh

Spradley dinamakan “social situation” atau situasi sosial yang terdiri atas tiga

elemen yaitu: tempat (place), pelaku (aktor), dan aktifitas (activity) yang

berinteraksi secara sinergis. Situasi sosial tersebut dapat di rumah berikut keluarga

dan aktivitasnya, atau orang-orang di sudut-sudut jalan yang sedang ngobrol, atau

di tempat kerja, dikota, desa atau wilayah suatu negara. Situasi sosial tersebut

dapat dinyatakan sebagai obyek penelitian yang ingin diketahui “apa yang terjadi”

di dalamnya. Pada situasi sosial atau obyek penelitian ini peneliti dapat

29

29

mengamati secara mendalam aktivitas (activity) orang-orang (actors) yang ada

pada tempat (place) tertentu.

Dalam Metode penelitian kualitatif populasi dan sampel disebut informan.

Informan dalam penelitian sangat penting guna memperoleh informasi mengenai

hal – hal yang menyangkut maslah yang akan di teliti, dalam penelitian ini

terdapat informan kunci dan informan biasa. Informan kunci guna untuk

mendapat iformasi lebih dalam dan akurat mengenai hal yang akan dibahas,

sedangkan informan biasa dipilih melalui pertimbangan atas dasar mengetahui

dan berhubungan dengan hal yang akan dibahas (Nawawi,1987:157 dikutip dalam

Sripsi Devie Yusmeta)

Adapun informan dalam penelitian ini penulis mewawancarai dua orang

ibu yang berprofesi sebagai Mablin/Daula Gampong. Kedua bidan tersebut telah

lama berkecimpung dalam membantu proses kelahiran / persalinan dan nifas.

Antara proses persalinan sampai habis masa nifas yaitu sekitar 40 - 44 hari maka

disitulah tradisi madeung berlangsung. Mak blin merupakan orang yang

memahami betul tentang seluk – beluk atau tata cara madeung. Ma blinlah yang

nantinya akan menasehatati ibu nifas untuk tidak melanggar pantangan dan

anjuran yang diyakini dapat memberikan dampak positif bagi si ibu dan bayi.

Selanjutnya yang menjadi informan biasa penulis mewawancarai beberapa ibu-ibu

nifas dan ibu yang pernah melahirkan karena merekalah yang sudah mengetahui

dan merasakan masa di saat mereka madeung. Penulis juga mewawancarai dua

orang tokoh gampong untuk mengetahui informasi mengenai sejarah Gampong

Cot lagan Kecamatan Woyla Kabupaten Aceh Barat.

30

30

Teknik pengambilan sampel penelitian kualitatif menggunakan teknik non

probability samping yaitu porposive sampling. Porposive sampling adalah teknik

pengambilan sumber data dengan pertimbangan tertentu. Pertimbangan tertentu

ini, misalnya orang tersebut dianggap paling tahu tentang apa yang kita harapkan,

atau mungkin dia sebagai penguasa sehingga akan memudahkan peneliti

menjelajahi obyek situasi sosial yang diteliti (Sugiono, 2005: 54)

3.4 Metode Pengumpulan Data

Pengumpulan data dapat dilakukan dalam berbagai setting, berbagai

sumber, dan berbagai cara. Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode

pengumpulan data berdasarkan sumber datanya yaitu sumber primer dan sumber

sekunder. Sumber primer adalah sumber data yang langsung memberikan data

kepada kepada pengumpul data, dan sumber sekunder merupakan sumber yang

tidak langsung memberikan data kepada pengumpul data misalnya lewat orang

lain atau lewat dokumen (Sugiono, 2010:62).

3.4.1 Data Primer

1. Observasi (Pengamatan)

Pengamatan adalah suatu hasil perbuatan jiwa secara aktif dan

penuh perhatian dan menyadari adanya ransangan. Mula-mula ransangan

dari luar mengenai indra, dan terjadilah pengindraan, kemudian apabila

ransangan tersebut menarik perhatian akan dilanjutkan dengan adanya

pengamatan (Notoatmojo, 2003:131)

Dalam penelitian, pengamatan adalah suatu prosedur yang

berencana, yang antara lain meliputi melihat, mendengar dan mencatat

31

31

sejumlah dan taraf aktivitas tertentu atau situasi tertentu yang ada

hubungannya dengan masalah yang diteliti. (Notoatmojo, 2003:131)

2. Wawancara (interview)

Menurut Esterberg (2002) mendefinisikan interview sebagai

berikut “wawancara adalah pertemuan dua orang untuk bertukar informasi

dan ide melalui tanya jawab sehingga dapat dikostruksikan makna dalam

suatu topik tertentu. Interview merupakan hatinya penelitian sosial.

Wawancara adalah bentuk komunikasi antara dua orang,

melibatkan seseorang yang ingin memperoleh informasi dari seorang

lainnya dengan mengajukan pertanyan-pertanyaan berdasarkan tujuan

tertentu (Mulyana, 2008:180).

Wawancara secara garis besar dibagi dua yakni wawancara tak

terstruktur dan wawancara terstruktur. Wawancara tak terstruktur sering

juga disebut wawancara mendalam, wawancara intensif, wawancara

kualitatif dan wawancara terbuka. Sedangkan wawancara terstruktur sering

juga disebut wawancara baku (Standardized interview), yang susunan

pertanyaannya sudah ditetapkan sebelumnya (biasanya tertulis) dengan

pilihan-pilihan jawaban yang juga sudah disiapkan (Mulyana, 2008:180).

Dalam penelitian ini penulis melakukan wawancara mendalam (in-

dept interview), dimana dalam pelaksanaannya lebih bebas bila

dibandingkan dengan wawancara tersruktur. Tujuan dari wawancara jenis

ini adalah untuk menemukan permasalahan secara lebih terbuka, dimana

pihak yang diajak wawancara diminta pendapat dan ide-idenya. Dalam

32

32

melakukan wawancara, peneliti perlu mendengarkan secara teliti dan

mencatat apa yang dikemukan oleh informan (Sugiono, 2003 :72-74).

Supaya hasil wawancara dapat terekam dengan baik, dan peneliti

memiliki bukti telah melakukan wawancara kepada informan atau sumber

data, maka peneliti menggunakan alat-alat sebagai berikut:

1. Buku catatan : berfungsi untuk mencatat semua percakapan dengan

sumber data.

2. Tape recorder : berfungsi untuk merekam semua percakapan atau

pembicaraan.

3. Camera : untuk memotret kalau peneliti sedang melakukan

pembicaraan dengan informan/sumber data.

3.4.2 Data Sekunder

1. Dokumentasi

Teknik ini bertujuan untuk mendukung data observasi atau

wawancara agar lebih dipercaya sekaligus untuk melengkapi data primer.

Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen bisa

berbentuk tulisan, gambar atau karya – karya monumental dari seseorang

seperti buku, jurnal, makalah dan lain-lain (Sugiono, 2005:82)

2. Tringulasi

Dalam teknik pengumpulan data, tringulasi diartikan sebagai teknik

pengumpulan data yang bersifat menggabungkan dari berbagai teknik

pengumpulan data dan sumber data yang telah ada. Tringulasi teknik,

berarti peneliti menggunakan teknik pengumpulan data yang berbeda-beda

33

33

untuk mendapatkan data dari sumber yang sama. Peneliti menggunakan

observasi partisipasif, wawancara mendalam, dan dokumentasi untuk

sumber data yang sama secara serempak. Tringulasi sumber berarti, untuk

mendapatkan data dari sumber yang berbeda-beda dengan teknik yang

sama.

3.5 Tehnik Analisis Data

Adapun teknik analisa data dalam penelitian ini adalah dengan cara

sebagai berikut:

1. Analisis sebelum dilapangan yaitu analisis terhadap hasil studi

pendahuluan, atau data sekunder seperti dokumentasi, buku, jurnal,

makalah ataupun karya ilmiah lainnya.

2. Analisis selama dilapangan Model Miles and Huberman yaitu analisis

yang dilakukan pada saat pengumpulan data berlangsung, dan setelah

selesai pengumpulan data dalam periode tertentu.

Adapun langkah-langkah dalam menganalisis data kualitatif yang telah

didapatkan dari pengumpulan data adalah:

1. Data Reduction (Reduksi Data)

Data yang diperoleh dri lapangan jumlahnya cukup banyak, untuk itu

maka perlu di catat secara teliti dan rinci. Seperti telah dikemukakan, semakin

lama peneliti ke lapangan, maka jumlah data akan semakin banyak, kompleks

dan rumit. Untuk itu perlu segera dilakukan analisis data melalui reduksi data.

Merekduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok,

34

34

menfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari pola dan temanya (Sugiono,

2005:92).

2. Data Display

Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah mendisplay

data. Dengan mendisplay data, maka akan memudahkan untuk memahami

apa yang terjadi, merencanakan kerja selanjutnya berdasarkan apa yang

terjadi, merencakan kerja selanjutnya berdasarkan apa yang telah dipahami

tersebut.

3. Conclusion Drawing/verification

Conclusion Drawing/verification adalah langkah ke tiga dalam

analisis data kualitatif. Tujuannya adalah untuk menarik kesimpulan dan

verifikasi data yang diperoleh dari pengumpulan data.

3.6 Pengujian Kredibilitas Data

Tujuan kredibilitas data adalah untuk menguji keabsahan data yang

didapatkan dari pengumpulan data guna untuk meningkatkan kepercayaan

terhadap hasil penelitian. Uji keabsahan data dalam penelitian kualitatif antara

lain dengan perpanjangan pengamatan, peningkatan ketekunan dalam penelitian,

trigulasi, diskusi dengan teman sejawat, analisis kasus negatif dan member chek

(Sugiono, 2005: 121).

35

35

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

4.1 Hasil Penelitian

4.1.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian

Keadaan atau kondisi geografis ini meliputi: letak, administratif, dan luas

wilayah.

a. Keadaan Geografis

Lokasi penelitian adalah Gampong Cot Lagan termasuk wilayah Kecamatan

Woyla dengan ibu kota Kuala Bhee Kabupaten Aceh Barat Provinsi Aceh. Luas

Kecamatan yaitu 214,5 km × 249,04 km² dengan 3 Kemukiman dan terdapat 43

Gampong, jarak ke Ibu Kota ±7 km (BPS 2012).

Batas wilayah kecamatan Woyla terdiri dari:

- Sebelah Utara berbatas dengan Kecamatan Woyla Timur

- Sebelah Selatan berbatas dengan Kecamatan Bubon

- Sebelah Barat berbatas dengan Kecamatan Woyla Barat

- Sebalah Timur berbatas dengan Kecamatan Kaway XVI

b. Batas Adminitrasi dan Luas Wilayah

Batas adminitrasi dan Luas Gampong Cot Lagan adalah sebagai berikut:

- Sebelah Utara berbatas Dengan Gampong Suak Tring

- Sebelah Selatan berbatas Dengan Gampong Cot Murong

- Sebelah Barat berbatas Dengan Gampong PT. BPS

36

36

- Sebelah Timur berbatas Dengan Gampong Terpadu

Gampong Cot Lagan yang menjadi target penelitian penulis terbagi dalam 3

dusun yaitu Dusun Melati, Dusun Ingin Jaya dan Dusun Pahlawan dengan luas

gampong 400 Hektar.

4.1.2 Sejarah Gampong Cot Lagan

Hasil wawancara penulis dengan Bapak Zainun2 tentang sejarah

Gampong Cot Lagan beliau menuturkan bahwa Gampong Cot Lagan terbentuk

sejak tahun 1950-an oleh para petani yang membuka lahan ladang untuk

menanam padi dan sumber makanan lain. Hampir sama dengan pernyataan Bapak

Len Chat3 beliau menuturkan sebutan Cot Lagan dinamai oleh Bapak Haji

begitulah sebutannya. Beliau adalah tertua Gampong pada saat itu. Nama Cot

Lagan itu asal mulanya dari sebuah bukit tumbuh batang lagan, yaitu sejenis kayu

hutan yang besar. Sedangkan Cot itu adalah daratan yang sedikit tinggi atau bukit.

Maka disebutlah Cot Lagan yang pada masa itu adalah sebuah hutan yang akan

dijadikan lahan untuk ladang oleh para petani atau pekebun. Dari situlah orang-

orang yang tadinya berladang lambat laun menetap dan berubah menjadi desa

atau kampung. Sampai menjadi pedesaan seperti saat ini.

4.1.3 Data Kependudukan Gampong Cot Lagan

Berdasarkan data yang diperoleh dari geuchik gampong jumlah penduduk

Gampong Cot Lagan adalah 268 penduduk sementara jumlah jiwa mencapai 389

2 Geuchik Gampong Cot Lagan, wawancara dilakukan pada tanggal 12 Juli 20133 Beliau merupakan putra asli Gampong Cot Lagan. Umur beliau 74 tahun dan telah menetap diCot Lagan tanpa berpindah-pindah serta sangat paham tentang seluk-beluk Gampong Cot Lagan.

37

37

jiwa. Jumlah penduduk laki-laki sebesar 178 jiwa dan perempuan sebesar 211

jiwa.

Tabel 1. Daftar Jumlah Penduduk Menurut Kelompok Umur Laki-lakidan Perempuan Gampong Cot Lagan Kecamatan.

Pertumbuhan penduduk di Gampong Cot Lagan pada tahun 2000 terus

menurun. Hal ini dipengaruhi oleh konflik yaitu pertikaian antara Tentara

Nasional Indonesia dengan Gerakan Aceh Merdeka yang berkepanjangan

sehingga menimbulkan banyak korban jiwa terutama laki-laki. Perempuan dan

anak-anak jiga menjadi korban serta harta benda menjadi sasaran, konflik ini

terjadi sejak tahun 1998 sampai tahun 2005. Gampong Cot Lagan termasuk

daerah yang menjadi target utama Tentara Nasional Indonesia untuk mencari

anggota Gerakan Aceh Merdeka. Kemudian pada tanggal 15 Agustus 2005

NOUMURTAHUN

JENISKELAMIN

JUMLAHKETERANGAN

LK PR LK+PR1 0 – 4 9 7 162 5 – 9 7 20 273 10 – 14 16 19 354 15 – 19 9 7 165 20 – 24 15 18 336 25 – 29 9 11 207 30 – 34 17 21 388 35 – 39 14 15 299 40 – 44 23 33 5610 45 – 49 16 11 2711 50 – 54 14 12 2612 55 – 59 19 25 4413 60 – DST 10 12 22

JUMLAH 178 211 389

38

38

berlangsungnya Memorendum Of Understanding (MOU) yaitu kesepakatan damai

antara pemerintah RI dengan Gerakan Aceh Merdeka (GAM).

4.1.4 Pantangan dan Anjuran pada Saat Madeung

Selama 44 hari sejak lahir, ibu bayi banyak menjalani pantangan-

pantangan, antara lain:

1. Ia harus tetap berada di kamarnya, tidak boleh berjalan-jalan apalagi

keluar rumah. Alasannya: agar rahim tidak turun, Meuburong

(diganggu Setan), lama proses penyembuhan.

2. Tidak boleh memakan telur ayam apalagi telur bebek karena akan

berbahaya dan keluar telur (peranakan/saban)

3. Tidak boleh minum air yang banyak, karena air ketuban tidak habis

keluar, air susu tidak kental, bayi bisa masuk angin.

4. Nasi yang dimakan juga tanpa gulai dan lauk pauk, atau hanya

menggunakan lada dan ikan teri yang di gongseng, karena ikan teri dan

lada merupakan bahan makanan yang ringan dan kering dan juga

sebagai pengganti cabai dan protein padahal ibu yang baru melahirkan

bembutuhkan zat gizi yang cukup.

5. Tidak boleh banyak makan buah-buahan seperti pepaya nenas bahkan

pisang, karena makan tersebut dianggap tajam dan bisa menyebabkan

bruyan (ambiyen).

6. Ibu melahirkan dan bayinya tidak boleh tinggal sendirian. Alasannya

takut diganggu setan atau makhluk halus.

39

39

7. Tidak boleh banyak orang masuk kedalam kamar, dan bila ada tamu yg

datang harus menunggu dulu beberapa saat diluar jangan langsung

masuk kamar, karena dapat membawa burong (setan) dan

menyababkan bayi menjadi rewel.

8. Tidak boleh terlalu banyak bergerak, terutama kedua tangan, karena air

susu tidak keluar atau tidak normal.

9. Ibu diwajibkan banyak minum ramuan- ramuan obat tradisional karena

dipercaya dapat membantu penyembuhan.

10. Tidak boleh makan protein seperti ikan laut, telur dan jenis-jenis

makanan yang banyak mengandung lemak. Alasannya: lama

penyembuhan rahim, bisa bernanah dan bisa terjadi alergi pada ibu..

11. Tidak boleh terlalu banyak tidur. Alasannya: takut udema (basoe).

12. Perut diikat atau dibalut sehari sekali dengan menggunakan daun obat

tradisional seperti daun nawah (daun jarak) dan leungeng kaye.

Tujuannya untuk mencegah kulit perut menjadi melar setelah

melahirkan.

13. Dan setiap hari ibu diharuskan mengolesi ramuan kunyit.

14. Di atas kuburan ari-ari harus selalu dihidupkan api agar ari-ari tersebut

tidak dimakan binatang seperti serangga dan lain – lain. Karena

menurut kepercayaan apabila ari-ari tersebut dimakan semut maka bayi

menjadi rewel.

15. Dan lain-lain

40

40

4.1.5 Profil Informan

Tidak semua ibu-ibu menjadi subjek penelitian hanya beberapa ibu yang

sudah pernah melahirkan (informan pokok) dan pernah menjalani ritual madeung

serta mablin dan tokoh desa sebagai juru kunci (key informan) yang menjadi

subjek penelitian. Informan kunci adalah informan yang pertama kali dijumpai

untuk memperoleh data atau informasi yang berkaitan dengan madeung

sedangkan informan pokok merupakan ibu-ibu dan para orang tua guna ditanyai

pengalaman dan kesan serta kepatuhan terhadap tradisi yang sudah turun-temurun

ini.

Karena penelitian kualitatif menuntut suatu penggalian informasi yang

mendalam berkaitan dengan objek atau permasalahan penelitian, oleh sebab itu

tidak memungkinkan untuk mengambil subjek penelitian dengan jumlah yang

banyak. Pada penelitian ini peneliti memilih beberapa informan yang bertujuan

untuk menggali informasi yang terkait tentang madeung. Informan dalam

penelitian sangat penting guna memperoleh informasi mengenai hal – hal yang

menyangkut masalah yang akan di teliti. Dalam penelitian ini peneliti memilih

informan sebanyak 10 orang, diantranya 2 orang sebagai makblin, 6 orang ibu

yang sudah pernah menjalani masa madeung atau sudah pernah melahirkan dan 2

orang tokoh gampong.

41

41

4.2 Pembahasan

4.2.1 Tentang Pantangan

Menurut ibu Hamidah4 madeung telah memberikan manfaat yang luar

biasa terutama tenaga setelah melahirkan dan juga membuat tubuh menjadi

ramping, tidak mudah lelah. Selama beliau melahirkan anak selalu mengikuti

tradisi madeung ini tanpa melewatkan 1 pantangan dan anjuran.

Berikut cuplikan hasil wawancara dengan dengan ibu Hamidah:

“ Karena saya sudah berpengalaman waktu melahirkan anak pertama saya dan

menjalani madeung sehingga pada anak berikutnya saya juga menjalani

madeung. Menurut saya madeung itu bagus untuk mengembalikan tenaga tubuh

saya”

Tidak boleh memakan telur ayam apalagi telur bebek karena akan

berbahaya dan keluar telur (peranakan). Menurut ibu Aminah, beliau

mempercayai hal itu karena apabila telur dikonsumsi maka akan keluar seperti

bisul di daerah kepala (saban). Padahal telur banyak mengandung protein dan

lemak yang sangat dibutuhkan tubuh untuk perkembangan dan pertumbuhan. Hal

ini tentu perlu diberikan pemahaman lagi yang lebih mendalam tentang gizi dan

manfaatnya.

4 Ia berumur 46 Tahun, berliau sudah berpengalaman dalam hal madeung. Merupakan pendudukasli Gampong Cot Lagan dan sudah bertahun-tahun berdomisili di Gampong Cot Lagan.Wawancara dilakukan pada tanggal 2 Agustus 2013.

42

42

Berikut hasil wawancaranya:

“telur ayam tidak boleh dimakan karena akan tumbuh saban (seperti bisul

didaerah kepala”

Tidak boleh minum air yang banyak, karena air ketuban tidak habis keluar,

air susu tidak kental, bayi bisa masuk angin. 70% dari tubuh kita adalah air, kita

membutuhkan air yang cukup untuk metabolisme tubuh kita. Bayangkan jika

hanya minum air kurang dari 1 (satu) liter per hari. Tentu metabolisme tubuh akan

terganggu, akibatnya bisa menimbulkan berbagai penyakit, selain susah BAB juga

dapat memicu terjadinya wasir.

Hal ini diakui oleh mak blin, mimi dan eva, berikut cuplikan

wawancaranya:

“pada saat menjalani madeung tidak diblehkan minum air yang banyak,

kalau biasanya 2 gelas setiap makan maka harus dikurangi 1 bahkan setengah

gelas setiap makan”

Nasi yang dimakan porsinya dikurangi, apabilah sebelum melahirkan

porsinya 1 piring maka setelah melahirkan haruslah setengahnya atau ditakar

dengan muk air. Sembari makan perut harus terus diikat. Nasi yang dimakan juga

tanpa gulai dan lauk-pauk. Ikan yang berduri tidak boleh dimakan seperti udang

karena perut tidak akan sembuh. Sebagai lauk digantikan dengan menggunakan

lada dan ikan teri yang digonseng, karena ikan teri dan lada merupakan bahan

makanan yang ringan dan kering dan juga sebagai pengganti cabai dan protein.

Ibu yang sedang madeung dianjurkan unuk tidak banyak mengonsumsi

karbohidrat dan protein terutama dari nasi dan ikan-ikan serta telur. Jumlah nasi

43

43

yang dimakan ditakar setiap harinya, apabila hari pertama pasca melahirkan ibu

diberi makan 1 mangkuk kecil nasi dan setengah gelas air putih maka seterusnya

selama masa madeung jumlah air dan nasi haruslah tetap sama. Hal ini dipercaya

mempercepat penyembuhan perut rahim serta perut menjadi langsing dan tidak

melar. lauk-pauk tidak hanya mengandung karbohidrat dan protein tetapi juga

mengandung lemak. Lemak dibutuhkan tubuh untuk energi cadangan akan tetapi

lemak yang berlebih tentu dapat berdampak tidak baik bagi kesehatan. Disamping

itu ibu madeung juga tidak membutuhkan sumber energi dalam jumlah yang

banyak karena tidak dalam keadaan bekerja biasanya hanya istirahat dan

berbaring saja. Apabila dilihat dari sisi kesehatan tentu sangat merugikan ibu dan

juga bayinya. Ibu membutuhkan cukup sumber gizi untuk air susu yang akan

diberikan kepada bayinya. Apabila ibu tidak mendapatkan gizi yang cukup tentu

kualitas air susu akan berkurang. Sementara susu dibutuhkan bayi untuk

perkembangan dan pertumbuhannya. Maka haruslah diimbangi jangan terlalu

banyak juga jangan dikurangi sumber makanan untuk ibu yang sedang madeung.

Akan lebih baik banyak mengkonsumsi protein yang dapat meningkatkan

kecerdasan anak.

Dari hasil wawancara dengan Mak Ning, Ramlah dan Endang

menyatakan:

“ selama menjalani madeung kami diberikan nasi dan air sangat sedikit

oleh orang tua kami alasannya supaya cepat sembuh”

44

44

Tidak boleh banyak makan buah-buahan seperti pepaya nenas bahkan

pisang, karena makan tersebut dianggap tajam dan bisa menyebabkan bruyan

(ambiyen).

Berikut hasil wawancara dengan ibu aminah:

“Boh aneuh ngen boh pisang hanjeut tapajoh seubab boeh aneuhnyan

tajam, boh pisang meunanoh prut”buah nenas dan pisang tidak boleh dimakan

karena nenas itu tajam dan pisang itu dapat menimbulkan nanah diperut”

Buah banyak mengandung serat untuk membantu metabolisme tubuh.

Buah nenas banyak mengandung Vit. C akan tetapi dikenal cukup tajam bagi

perut kita. Maka dapat diganti dengan buah yang lainnya seperti jeruk dan lain-

lain.

4.2.2 Tentang Anjuran

Ditangeh merupakan bagian yang penting dalam prosesi madeung.

Ditangeh adalah teknik tradisional yang bertujuan untuk mengeluarkan keringat

dalam tubuh. Adapun tata cara pelaksanaannya ada dua tergantung keinginan yang

melaksanakannya. Pertama ibu yang sedang madeung dibalut dengan tikar

sembari dihidupkan api. Setelah itu ibu madeung duduk dekat dan menghadap api

serta dengan posisi jingkung/jongkong. Kedua, ibu madeung tetap dibalut dengan

tikar hanya saja api tersebut diganti dengan periuk berisi air mendidih. Teknik

pelaksanaannya tetap sama yaitu dengan cara jongkok dan menghadap air yang

panas tersebut, jarak antara periuk dan tubuh disesuaikan dari panas yang

dirasakan ibu-ibu madeung. Kedua teknik ini bertujuan untuk mengeluarkan

keringat dalam tubuh, yang dipercaya keringat tersebut mengandung penyakit.

45

45

Hal ini diakui oleh Ibu Ramlah5, menurutnya menjalini proses ditangeh memang

sedikit sulit dan memberatkan karenanya banyak orang sekarang menjalani

madeung dengan tidak sempurna atau melawati bagian penting seperti ditangeh

ini.

Berikut hasil wawancara dengan ibu Ramlah tentang pengalamannya

selama ditangeh dan ibu aminah”

“Saya pernah ditangeh yaitu dibalutkan dengan selembar tikar tanpa

menggunakan busana, kemudian menjongkok di atas api kecil sampai

mengeluarkan keringat yang banyak. Setelah itu badan saya menjadi lebih

nyaman.”

“bagian dada ditutup dengan pelepah pinang dan dibalut dengan tikar

kemudian berdiri di atas api sampai keringat mengalir agar tidak menjadi

penyakit”

Dewasa ini telah banyak praktek-praktek yang hampir serupa dengan

tangeh dalam prosesi madeung yang dianggap lebih modern, seperti sauna,

ceragem, heating stone, spa, dan lain-lain. Praktek-praktek tersebut dianggap

trend dan modern, padahal kita harus merogoh kocek untuk mengeluarkan uang

dalam jumlah yang tidak sedikit. Banyak dari kita yang hanyut mengikuti praktek

mewah dan berlabel, yang dianggap bergengsi. Padahal cara-cara yang dilakukan

di tempat itu, hanyalah mengadopsi dari teknik yang telah lama ditemukan dan

telah dilakukan oleh nenek moyang (endatu) di bumi serambi Mekkah ini.

5 Ibu satu anak berumur 22 tahun. Merupakan penduduk asli dan berdomisili Di Gampong CotLagan dan pernah menjalani ritual madeung.Wawancara dilakukan pada tanggal 14 Agustus 2013

46

46

Ibu diwajibkan banyak minum ramuan- ramuan obat tradisional karena

dipercaya dapat membantu penyembuhan. Banyak manfaat yang didapatkan dari

ramuan-ramuan tradisional, selain alami yaitu tidak melalui proses kimia, ramuan

tradisional juga tanpa bahan pengawet dan juga mudah didapatkan dan murah.

Akan tetapi sisi negatifnya yaitu dosis tidak diketahui, kurang steril tanpa

pemeriksaan terhadap elerrgi obat dal lain-lain.

Berikut hasil wawancara dengan Mak blin mengenai ramuan dan obat-

obatan tradisional yang diberikan pada saat madeung:

“ Jahe dan air diberikan pada saat mau melahirkan, setelah lahir

diberikan telur ayam kampung untuk mempercepat keluar ari-ari”

Perut diikat atau dibalut sehari sekali dengan menggunakan daun obat

tradisional seperti daun nawah (daun jarak) dan leungeng kaye. Tujuannya untuk

mencegah kulit perut menjadi melar setelah melahirkan. Perut yang diikat terus

menerus akan membuat perut menjadi kecil dan langsing sembari dikurangi

jumlah makanan setiap harinya. Akan tetapi diikat terus-terus dapat menyebabkan

percernaan terganggu dan juga memberi rasa sakit pada perut yang diikat.

Di atas kuburan ari-ari harus selalu dihidupkan api agar ari-ari tersebut

tidak dimakan binatang seperti serangga dan lain-lain. Karena menurut

kepercayaan apabila ari-ari tersebut dimakan semut maka bayi menjadi rewel.

Hal ini diakui oleh Ibu Sanan6 karena apabila api tidak dihidupkan maka jika

6 Berusia 72 tahun dan merupakan penduduk asli Cot Lagan dan berdomisili di Gampong. Iacukup paham tentang seluk beluk madeung. Ritual tersebut selaku dilakukan setiap beliaumelahirkan. Wawancara dilakukan pada tanggal 15 Agustus.

47

47

diganggu oleh hewan dan serangga maka anak akan rewel. Hal ini pernah terjadi

pada beliau.

4.3 Manoe Peut Ploh Peut (Mandi Suci)

Setelah ibu madeung mencapai 44 hari terhitung mulai hari persalinan

maka dilakukanah mandi aweuh peut ploh peut atau mandi suci. Menurut ibu

Aminah, beliau menuturkan tentang mandi suci ibu nifas yaitu dimandikan pada

hari 13 menjelang 14 dan sekali lagi pada hari 43. Mandi Peut Ploh Peut ini

merupakan mandi suci pada hari ke 44 yaitu pada saat habis masa Madeung.

Adapun yang memandikan ini adalah makblin itu sendiri disertai doa mandi nifas

setelah itu dianjurkan untuk berwudhu. Pada saat menginjak tanah diwajibkan

untuk memberikan salam karena tanah diibaratkan ibu bagi kita.

Berikut hasil wawancara dengan Mak blin mengenai doa turun tanah:

“Bunyi dari doa tersebut adalah asalammuala Ibu ku bumi ulon meutiti di

ateuh gata, silangkah dua langkah neupeumeah wahe poma. Apabila doa ini

tidak dilafalkan maka tanah akan berteriak karena tubuh kita masih dalam

keadaan kotor. Pada saat mandi juga diharuskan memberikan salam pada air

Assamualaikum ibu ku air ulon meusuci dengon gata’’

4.4 Tradisi Pemberian Pisang dan Madu

Setelah bayi baru lahir sudah menjadi kebiasaan mengoleskan madu dibibir

bayi dan diberikan pisang. Karena menurut paham masyarakat dulu pisang

merupakan makanan yang ideal untuk bayi. Di Gampong Cot Lagan pemberian

48

48

madu tidak selalu dilakukan dikarnakan madu sedikit sulit didapatkan. Namun

praktek pemberian pisang masih banyak diikuti oleh ibu-ibu bayi.

Menurut Nek Keude pemberian pisang pada bayi dapat membuat bayi menjadi

lebih tenang, badan bayi tidak lembek dan tidak menangis dimalam hari.

Menurut Nek Keude ASI saja tidak cukup untuk bayi karena bayi masih lapar

sehingga harus diberikan makanan tambahan. apalagi ibu dari cucunya yang baru

lahir air susunya tidak keluar sehingga mendukung untuk pemberian susu formula

dan juga pisang. Pisang yang diberikan dikerok sampai teksturnya menjadi halus

kemudian diberikan kepada bayi.

Berikut hasil wawancaranya:

“nyo hana tajok boh pisang han ek ta meujaga malam di moe sabe ( kalau

misalnya tidak dikasih pisang, bayi akan menangis terus sepanjang malam dan

tidak sanggup bergadang”

Beliau mengakui bahwa pisang sangat tidak dianjurkan oleh bidan medis,

akan tetapi diberikan secara sembunyi dari bidan yang melarangnya.

Berikut cuplikan wawancara dengan ibu liza:

“pada saat anak saya lahir langsung diberikan pisang oleh ibu saya agar bayi

tidak menangis karena kelaparan. Meskipun bidan tidak mebolehkan”

Sedikit perbeda dengan pendapat yang di utarakan oleh Mak ning, berikut

hasil wawancaranya.

49

49

“saya tidak langsung memberi pisang kepada anak saya karena saya

mengikuti ajaran oleh Bidan Puskesmas, katanya pisang tidak cocok untuk bayi

baru lahir”

Adapun tatacara pemberian ASI pertama harus dibarengi dengan doa. Berikut

hasil wawancara dengan ibu Abidah”

“dooanya adalah Summumbuhmum uunyumfahum layubsirum”

Pada saat madeung tangan tidak boleh diangkat keatas bahkan untuk menyisir

rambut saja tidak boleh dilakukan sendiri kecuali disisir oleh orang lain karena

akan keluar benjolan menyerupai payudara di area ketiak. Nekdan (mak blin)

setiap tiga hari pertama pasca melahirkan akan mengurut dengan air hangat untuk

membatu mengeluarkan air susu.

Gambaran perilaku diatas merupakan bukti bahwa masih banyaknya

masyarakat yang mengikuti tradisi pemberian pisang pada bayi karena percaya

bahwa pisang itu cukup baik untuk bayi apalagi perilaku ini diajarkan oleh nenek

moyang secara terus-menerus dan menurut mereka pemberian pisang membuat

tubuh menjadi kuat.

Menurut Budi Purnomom; 2004 (dikutip dalam tesis Afifah, masih banyak

orang tua yang kurang paham akan hal tersebut, yang diterapkan justru pola yang

ada dalam keluarga dan sudah turun-temurun dilakukan. Padahal resikonya tidak

sedikit juka bayi diberikan makanan tanpa melalui tahapan. Pemberian pisang dan

nasi bisa menyebabkan gangguan pada usus, misalnya usus tersumbat atau

melintir, diding dalam usus berisi jont-jont usus yang didalamnya berisi enzim

dengan fungsi mengolah makanan yang masuk dalam saluran usus. Bayi usia

50

50

kurang enam bulan biasanya masih sedikit enzimnya, jonjotnya belum sempurna,

alhasil makanan yang masuk tidak diolah Cuma memberi rasa kenyang tapi tidak

diserap karena enzim yang bertugas mencerna masih kurang. Kalau keadaanya

parah bisa terjadi perforasi atau kebocoran, bahkan bisa pecah karena makanan

padat menumpuk dan tidak bisa hancur di usus.

4.5 Peran Mak Blin dalam Masyarakat

Pada umumnya tiap-tiap satu desa minimal ada seorang bidan

Gampong/mak blin. Mak blin bertugas untuk mengawasi ibu sejak hamil. Pada

usia kehamilan 5-7 bulan biasanya seseorang ibu yang menghendaki

persalinannya ditolong oleh mak blin maka ibu tersebut datang dan menjumpai

mak blin dengan membawa beras 1 bambu dan 1 ekor ayam. Tujuannya tak lain

supaya kelak persalinanya ditolong makblin tersebut dan memberitahukan usia

kandungan agar mak blin dapat mengamati juga cepat dalam membantu

persalinan.

Oleh karena mak blin merupakan penduduk dalam 1 daerah atau desa

maka akses antara makblin dengan ibu yang akan bersalin semakin dekat.

Sehingga dapat menolong persalinan dengan cepat. Karena masih banyaknya

masyarakat yang enggan melahirkan di Puskesmas atau sarana kesehatan yang

lain dengan berbagai alasan. Sekarang ini mak blin dibekali ilmu untuk membantu

persalinan oleh Dinas Kesehatan melalui penataran untuk membentu kelahiran di

Gampong. Mak blin tidak sendiri dalam menolong peralinan akan tetapi ada bidan

yang mendampingi sehingga jika ada persalinan yang tidak mampu ditangani

maka maka Bidan/Tenaga Kesehatan akan lebih tanggap dalam menyikapi

51

51

masalah yang ada sesuai diagnosanya. Misalnya apabila terjadi pendarahan maka

harus segera di rujuk. Mak blin dan Bidan medis sekarang merupakan mitra dalam

membantu persalinan. Menurun ibu Aminah7 walaupun ia seorang mak blin yang

sudah bertahun-tahun, sekarang ini beliau enggan membantu persalinan apabila

tidak didampingi oleh tenaga medis.

Berikut cuplikan wawancaranya:

“Saya hanya melakukan semampu dan sesuai dengan hak saya dan

berdasarkan ilmu saya yang diluar jalur medis, selebihnya saya serahkan

sepenuhnya pada bidan medis,”

Fungsi bidan medis adalah memeriksa pembukaan mulur rahim,

menyuntik vitamin dan menyambut kelahiran, memotong tali pusat, memandikan

bayi hingga membedong bayi dan terus memantau kesehatan ibu hingga hari ke

empat pasca melahirkan. Sedangkan tugas Mak blin adalah memeriksa perut ibu

jika ada bayi yang sungsang itu bisa di urut untuk dikembalikan bayi ke posisi

yang normal hanya bisa dilakukan pada usia tiga bulan hingga usia kehamilan

tujuh bulan, karena jika usia kehamilan diatas tujuh bulan bayi sudah besar dan

susah dikembalikan ke posisi normal.

4.6 Manfaat dan Sisi Negatif Madeung

Dewasa ini telah banyak praktek-praktek yang hampir serupa dengan

madeung yang dianggap lebih modern, seperti sauna, ceragem, heating stone, spa,

dan lain-lain. Praktek-praktek tersebut dianggap trend dan modern, padahal kita

7 Beliau berusia 60 tahun. Berprofesi sebagai Daula/Mablin yang telah bekerja kurang lebih 27tahun dalam membantu kelahiran bayi di Gampong Cot Lagan. Wawancara ini dilakukan padatanggal 27 Juli 2013.

52

52

harus merogoh kocek untuk mengeluarkan uang dalam jumlah yang tidak sedikit.

Banyak dari kita yang hanyut mengikuti praktek mewah dan berlabel, yang

dianggap bergengsi. Padahal cara-cara yang dilakukan di tempat itu, hanyalah

mengadopsi dari teknik yang telah lama ditemukan dan telah dilakukan oleh

nenek moyang kita yaitu Madeung. Ini merupakan manfaat yang nyata yang

sering tidak kita sadari. Akan tetapi, dalam prakteknya juga mengandung unsur-

unsur negatif bila di kaitkan dengan kesehatan.

4.7 Obat Selama Menjalani Madeung

Pada saat ibu akan dimandikan pasca melahirkan makan akan dimandikan

yang dinamai Manoe Wiladah (mandi wiladah). Ibu dimandikan oleh Nekdan

menggunakan air yang sudah direbus dengan daun jeruk purut, jeruk nipis dan

lain-lain. Kemudian untuk membersihkan bagian yang luka menggunkan air

rebusan majagani agar cepat mengkerut dan sembuh. Kemudian setalah mandi

perut dioleskan air kapur dan jeruk nipis setelah itu perut diikat untuk

mengembalikan kulit perut seperti sebelumnya.

Lengkuas, jahe dan ketan digongseng sampai hitam kemudian digiling dan

dioleskan diatas perut. Sesekali diletakkan batu-bata panas yang dibalut kain agar

mengurangi rasa panas selanjutnya diletakkan diatas perut.

Obat yang diminumkan terdiri dari air kunyit dan jeura eungkot serta air

asam upaya menyembuhkan bagian dalam rahim. Kemudian ada juga dari jenis

daun-daunan seperti Oen Jaloh, oen Jempa Oen peudeng itam deremas kemudian

dimunim airnya setiap pagi.

53

53

Setelah hampir empat puluh hari obat yang diberikan adalah haweuh peut-

ploh peut yang terdiri dari banyak sekali jenis obat. Obat ini sekarang sangat

mudah didapatkan karena sudah dijual dalam bentuk yang sudah dikemas menjadi

satu bagian. Obat ini diberikan pada saat obat yang lain sudah habis, dan

merupakan penutupan dari obat-obat yang sudah digunakan.

54

54

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

5.1 Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan tentang perilaku

madeung maka dapat disimpulkan bahwa hampir semua ibu yang sudah

pernah melahirkan menjalani prosesi madeung. Akan tetapi tidak semua ibu-

ibu mematuhi pantangan dan anjuran selama madeung. Reaksi yang diberikan

terhadap pantangan dan anjuran madeung berbeda-beda, alasannya tergantung

kepatuhan serta kemauannya dalam menyikapi setiap aturan, kepercayaan dan

mitos yang ada dalam madeung. Karena banyak yang mengakui apabila

melanggar pantangan dan anjuran mereka cenderung takut dengan akibat

yang akan ditimbulkan dikemudian hari dari pengakuan nenek-nenek dan

para orang tua yang sudah pernah mempunyai pengalaman sebelumnya

tentang madeung.

Perilaku madeung pada dasarnya mengandung dua asumsi yaitu

positif dan negatif. Setiap bagian dari pelaksanaan madeung mengandung

banyak unsur positif, secara tidak langsung menjadi alternatif pengobatan

bahkan menjadi dasar banyak pengobatan modern seperti sauna, mandi uap

dan lain. Akan tetapi dalam pantangannya perlu dibarengi dengan

pengetahuan kesehatan yang cukup agar kebutuhan makanan dan gizi dapat

terpenuhi.

55

55

5.2 Saran

1. Disarankan kepada ibu-ibu yang baru melahirkan dan akan menjalani

ritual madeung agar mempunyai ketegasan sendiri dalam menentukan

pilihannya mengenai kesehatan diri, terutama menyangkut kecemasan

terhadadap pantangan dan anjuran yang harus dilakukan.

2. Ada baiknya ibu nifas berkonsultasi dengan tenaga kesehatan seperti

Bidan menyangkut kesehatan diri, baik makanan, kebersihan bahkan

bagian mana yang diperbolehkan mengikuti anjuran madeung.

56

56

DAFTAR PUSTAKA

Arikunto, S. 2006, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik. Edisi RevisiVI. Jakarta: PT. Rineka Cipta.

Eka, S dan Inayatillah (ed) 2009, Perempuan Dalam Masyarakat Aceh :Memahami Beberapa Persoalan Kekinian, Logika – Arti – Puslit IAINAr-Raniry, Banda Aceh.

Hadari, Nawawi, 1987, Metode Penelitian Sosial, Yogyakarta : Gajah MadaUniversity Press.

Mulyana Deddy. 2008. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung : PT RemajaRosdakarya.

Notoatmodjo, S. 2007. Kesehatan Masyarakat Ilmu dan Seni. Jakarta : RinekaCipta.

Notoatmodjo, S. 2003. Prinsip-Prinsip Dasar Ilmu Kesehatan Masyarakat. Cet.ke-2, Mei. Jakarta : Rineka Cipta.

Notoatmodjo, S. 2010. Meodelogi Penelitian Kesehatan. Rineka Cipta : Jakarta

Sugiono. 2012. Metode Penelititian Kuantitatif Kualitatif dan R & D. Bandung :Alfabeta

Sugiono. 2005. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung : Alfabeta

Siswono. 2001, Makanan Tambahan Buatan Sendiri yang Meragukan. MediaIndonesia : Jakarta

Skripsi/Tugas akhir Devie Yusmeta dengan judul Perempuan Aceh dalam MitosKehamilan tahun 2012 FKM-UTU

Tesis Afifah dengan Judul Inisiasi Menyusu Dini dan Pemberian Air Susu IbuEksklusif di Kecamatan Johan Pahlawan Kabupaten Aceh Barat Tahun2009 FKM-USU

http://tambeh.wordpress.com/2010/12/24/sale-dan-madeueng-dalam-tradisi-pengobatan-di-aceh/ (Catatan: 1. Sumber, Harian Serambi IndonesiaBanda Aceh, Minggu, 5 Desember 2010, halaman Budaya). * T.A.Sakti, pemerhati obat tradisional.

http://lensa.unmuha.ac.id/index.php/component/content/article/40-liputan-khusus/119-tradisi-sale-dan-madeungOleh : Nurul Izzatilensaummuha, 27November 2011, diaksestanggal 11 Maret 2013

57

57

http://dewasastra.wordpress.com/tag/perilaku-adalah/ . dewasastra diakses padatanggal 23 Desember 2012

http://catatankuliahnya.wordpress.com/2008/12/16/ilmu-perilaku/, 23 Desember2012 oleh Nilna R.Isna, diakses pada tanggal

http://kbbi.web.id/perempuan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Kamusversi online/daring (dalam jaringan), diakses tanggal 4 april 2013

http://www.geocities.ws/klinikikm/pendidikan-perilaku/domain-perilaku.htmdiakses tanggal 4 April 2013.