nilai-nilai pendidikan keluarga dalam perspektif al...

i

NILAI-NILAI PENDIDIKAN KELUARGA

DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN

SURAH AL-ISRAA’ AYAT 23-25

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.)

Oleh:

LAELAH NUR FADLILAH

NIM : 23010-15-0184

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2019

iii

NILAI-NILAI PENDIDIKAN KELUARGA

DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN

SURAH AL-ISRAA’ AYAT 23-25

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.)

Oleh:

LAELAH NUR FADLILAH

NIM : 23010-15-0184

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2019

vii

Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda:

Berbakti kepada orang tua adalah sebaik-baik pintu surga

HR. Tirmidzi

PERSEMBAHAN

viii

Dengan penuh rasa syukur kehadirat Allah, atas limpahan rahmat dan

karunia-Nya, skripsi ini penulis persembahkan untuk:

1. Kedua orang tua tercinta Bapak Slamet Wiyono dan Ibu Khamaliyah yang

sudah merawat dan mendidikku sampai besar, dengan pengorbanan, materi,

ketulusan dan kesabaran keduanya. Semoga selalu dalam lindungan dan

mendapat rahmat dari Allah di dunia dan akhirat.

2. Kakakku Afifa Nur Karima, S.Ak. dan adikku Kharisma Nur 'Ainy yang selalu

mendukungku dan mendoakanku.

3. Seluruh keluargaku terimakasih atas dorongan dan doa serta motivasinya.

4. Bapak Muh Hafidz, M.Ag. selaku dosen pembimbing yang telah memberikan

motivasi serta pengarahan sampai selesainya skripsi ini.

5. Almamaterku tercinta IAIN Salatiga semoga tetap jaya.

6. Al-Mukarom Drs. Romo KH. Nasafi, M.Pd.I. dan Ibu Nyai Hj. Asfiyah selaku

pengasuh Pondok Pesantren Nurul Asna Salatiga.

7. Bapak Nur Munafiin, M.Ag., M.Pd. selaku guru Pendidikan Agama Islam SMA

Negeri 1 Salatiga yang telah memberikan nasihat, arahan, motivasi dan doa

yang tulus bagi penulis.

8. Ibu Kumiyati, S.Pd. selaku Kepala SD Negeri Mejing 1 dan rekan kerja yang

ikut andil sebagai semangat penulis untuk penyelesaian skripsi ini.

9. Adik-adik TPA Roudotul ‘Ulum Salatiga yang selalu memberikan keceriaan

dan semangat serta mendoakanku.

10. Kepada teman-teman Pondok Pesantren Nurul Asna yang telah memberikan

semangat dan motivasi.

ix

11. Sahabatku tercinta Risalatul Qudsiyah dan Wiwit Setyo Larasati yang selalu

menghibur dan menyemangatiku dari awal kuliah sampai saat ini.

12. Kepada seluruh sahabat PAI Kelas E angkatan 2015 terimakasih telah

memberikan banyak kenangan yang indah dan teman-teman seperjuanganku

yang telah memberikan dukungan semangat dan doa sehingga dapat

menyelesaikan skripsi ini.

13. Kepada teman-teman PPL, KKN angkatan 2019 yang telah memberikan banyak

pelajaran apa artinya kebersamaan dan kekeluargaan.

14. Semua pihak yang ikut serta memberikan bantuan dan motivasi yang sangat

berjasa dalam penyelesaian skripsi ini yang tidak bisa penulis sebutkan satu

persatu.

KATA PENGANTAR

x

Tidak ada kata yang paling indah selain puji dan rasa syukur kepada Allah,

yang telah menentukan segala sesuatu berada di tangan-Nya, sehingga tidak ada

setetes embun pun dan segelintir jiwa manusia yang lepas dari ketentuan dan

ketetapan-Nya. Sholawat serta salam semoga tercurahkan kepada junjungan Nabi

Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, sebagai suri tauladan untuk panutan

sehingga umatnya dapat mencapai kebahagiaan ketentraman dunia dan akhirat.

Segala syukur penulis panjatkan sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan

skripsi ini dengan judul “NILAI-NILAI PENDIDIKAN KELUARGA DALAM

PERSPEKTIF AL-QUR'AN SURAH AL-ISRA' AYAT 23-25”, yang disusun

untuk memenuhi kewajiban dan syarat guna memperoleh gelar sarjana pendidikan

(S.Pd.) Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Jurusan Pendidikan Agama Islam

Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.Penulis menyadari bahwa penulisan

skripsi ini masih jauh dari sempurna, hal itu disadari karena keterbatasan

kemampuan dan pengetahuan yang dimiliki penulis. Dalam penyusunan skripsi ini,

penulis banyak mendapat pelajaran, dorongan motivasi, bantuan berupa bimbingan

yang sangat berharga dari berbagai pihak mulai dari pelaksanaan hingga

penyusunan laporan skripsi ini. Dalam kesempatan baik ini, penulis mengucapkan

rasa terimakasih banyak kepada :

1. Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin Baidhawy, M.Ag. selaku Rektor IAIN Salatiga.

2. Bapak Prof. Dr. H. Mansur, M.Ag. selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan.

xi

3. Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.Si. selaku Ketua Prodi Studi Pendidikan Agama

Islam.

4. Bapak Muh. Hafidz M.Ag. selaku dosen pembimbing skripsi yang telah

mencurahkan pikiran, tenaga, dan pengorbanan waktunya dalam upaya

membimbing penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.

5. Seluruh dosen dan karyawan IAIN Salatiga yang telah banyak membantu

selama kuliah hingga menyelesaikan skripsi ini.

6. Bapak Slamet Wiyono dan Ibu Khamaliyah keluarga tercinta, dan seluruh

pihak yang selalu mendorong dan memberikan motivasi dalam

menyelesaikan kuliah di IAIN Salatiga.

7. Keluarga besar dan teman-teman yang selalu mendoakan dan memberikan

dukungan serta bantuan sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

Besar harapan penulis, semoga skripsi ini bermanfaat bagi penulis

khususnya dan bagi pihak lain pada umumnya. Saran dan kritik yang

membangun sangat diperlukan dalam kesempurnaan skripsi ini.

Salatiga, 27 Juni 2019

Penulis

Laelah Nur Fadlilah

NIM. 23010-15-0184

xii

ABSTRAK

Fadlilah, Laelah Nur. 2019. Nilai-Nilai Pendidikan Keluarga dalam Perspektif

al-Qur'an Surah al-Israa’ Ayat 23-25. Skripsi. Program Studi Pendidikan Agama Islam. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Institut Agama Islam

Negeri Salatiga. Pembimbing: Muh. Hafidz

Kata kunci, Nilai, Pendidikan Keluarga, al-Quran

Rendahnya pendidikan keluarga yang telah tertanam dalam setiap individu

menjadi latar belakang permasalahan yang sering muncul di zaman ini seperti

terjadinya perceraian, kurangnya pendidikan menjadikan orang tua keliru dalam

mendidik anak sehingga sampai kekerasan pun terjadi, hak dan kewajiban tidak

terpenuhi. Kembali kepada ajaran al-Qur’an dan as-Sunnah merupakan solusi yang

tepat dalam menyelesaikan persoalan-persoalan tersebut. Penelitian yang berjudul

“Nilai-Nilai Pendidikan Keluarga dalam Perspektif Al-Qur'an Surah Al-Isra' Ayat

23-25” bertujuan untuk menjawab pertanyaan dari permasalahan : 1. Apa nilai-nilai pendidikan keluarga yang terkandung dalam surah al-Israa’ ayat 23-25? 2. Bagaimana

implementasi pendidikan keluarga di rumah dalam kehidupan sehari-hari yang terdapat

dalam surah al-Israa’ ayat 23-25?

Penelitian ini menggunakan penelitian kepustakaan, atau bahan-bahan bacaan

untuk mencari pendapat para ahli tafsir dan ahli pendidikan tentang pendidikan

keluarga al-Qur'an surah al-Israa’ ayat 23-25. Kemudian dianalisis untuk mencapai

tujuan. Metode analisis data yang penulis gunakan adalah analisis tahlili.

Berdasarkan telaah dari literatur, maka hasil penelitian menunjukkan bahwa:

1. Nilai-nilai Pendidikan keluarga yang terkandung dalam surah al-Israa’ ayat 23-25,

antara lain: pendidikan aqidah dan pendidikan akhlak. 2. Implementasi pendidikan

keluarga di rumah dalam kehidupan sehari-hari yang terdapat dalam surah al-Israa’ ayat

23-25 yaitu senantiasa menyembah dan tidak mempersekutukan Allah dalam berbagai

peribadatan dalam hal ini kedua orang tua menanamkan nilai-nilai ibadah baik ibadah

wajib maupun sunnah, mengajarkan kepada anak untuk bersikap lemah lembut dan

tawadhu’ terhadap kedua orang tua, menaati keduanya serta mendoakan kebaikan

untuk kedua orang tua agar di rahmati oleh Allah sebagai bentuk imbalan telah

mengasuh, mendidik dan memelihara ketika masih kecil.

xiii

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL .......................................................................................... i

LEMBAR BERLOGO ........................................................................................... ii

HALAMAN JUDUL ............................................................................................ iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................................................ iv

PENGESAHAN KELULUSAN ............................................................................ v

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ........................................................... vi

MOTTO .............................................................................................................. vii

PERSEMBAHAN .............................................................................................. viii

KATA PENGANTAR ........................................................................................... x

ABSTRAK .......................................................................................................... xii

DAFTAR ISI ...................................................................................................... xiii

BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................... 2

A. Latar Belakang Masalah ............................................................................. 2

B. Rumusan Masalah .................................................................................... 10

C. Tujuan Penelitian ..................................................................................... 10

D. Kegunaan Penelitian ................................................................................. 11

E. Metode Penelitian ..................................................................................... 11

F. Kajian Pustaka .......................................................................................... 14

G. Sistematika Penulisan .............................................................................. 16

xiv

BAB II KOMPILASI AYAT ............................................................................... 17

A. Surah Al-Isra' 23 ...................................................................................... 17

B. Surah Al-Isra' 24 ...................................................................................... 21

C. Surah Al-Isra' 25 ...................................................................................... 23

BAB III ASBABUN NUZUL, MUNASABAH, TAFSIR, DAN POKOK-POKOK

ISI SURAH AL-ISRAA’ AYAT 23-25 ............................................................... 36

A. Asbabun Nuzul ......................................................................................... 36

B. Munasabah ............................................................................................... 37

1. Munasabah ayat .................................................................................. 38

2. Munasabah surah ................................................................................ 45

C. Tafsir Surah Al-Isra' Ayat 23-25 .............................................................. 49

D. Pokok-Pokok Isi Surah Al-Isra' Ayat 23-25 ............................................ 60

BAB IV ANALISIS NILAI-NILAI PENDIDIKAN KELUARGA

DALAM AL-QUR’AN SURAH AL-ISRAA’ AYAT 23-25 .............................. 65

A. Nilai-Nilai Pendidikan Keluarga .............................................................. 65

1. Tauhid Kepada Allah ......................................................................... 65

2. Perintah Berbakti Kepada Kedua Orang Tua ..................................... 70

a. Larangan Mengucapkan “Ah” ..................................................... 71

b. Larangan Berbuat Kasar (Membentak atau Menentang) ............. 72

c. Perintah Mengucapkan Perkataan Baik atau Mulia ..................... 73

d. Merawat Kedua Orang Tua yang Telah Lanjut Usia ................... 74

e. Bersikap Tawadhu’ ...................................................................... 75

f. Mendoakan Kedua Orang Tua ..................................................... 77

xv

3. Perintah Bertobat ................................................................................ 79

B. Implementasi Nilai-Nilai Pendidikan Keluarga Dalam Kehidupan Sehari-

Hari ........................................................................................................... 80

1. Selalu Bertauhid Kepada Allah .......................................................... 80

a. Mengajak Anak Shalat Tepat Waktu dan Berjamaah .................. 81

b. Mengajak Anak Berpuasa ............................................................ 82

c. Mengajak Anak Untuk Bersedekah dan Zakat ............................. 83

2. Selalu Berbakti Kepada Kedua Orang Tua ........................................ 85

a. Tidak Mengucapkan “Ah” ........................................................... 86

b. Tidak Berbuat Kasar (Membentak atau Menentang) ................... 87

c. Mengucapkan Perkataan Baik atau Mulia .................................... 89

d. Merawat Kedua Orang Tua yang Telah Lanjut Usia ................... 89

e. Bersikap Tawadhu’ ...................................................................... 90

f. Selalu Mendoakan Kedua Orang Tua .......................................... 92

3. Selalu Bertobat .................................................................................... 93

BAB V PENUTUP ............................................................................................... 95

A. Kesimpulan

1. Nilai-nilai Pendidikan Keluarga yang Terkandung dalam Surat al-Isra' Ayat

23-25 ................................................................................................... 95

2. Implementasi Nilai-Nilai Pendidikan Keluarga di Rumah dalam Kehidupan

Sehari-hari yang Terdapat dalam Surah Al-Israa’ ayat 23-25 ................... 95

B. Saran ......................................................................................................... 96

xvi

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

1. Daftar SKK

2. Nota Pembimbing Skripsi

3. Lembar Konsultasi

4. Daftar Riwayat Hidup Penulis

2

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Keluarga merupakan bagian yang tidak dapat terpisahkan dalam

kehidupan. Di era ini banyak terjadi kasus di dalam keluarga seperti

perceraian, perselingkuhan, anak tidak dididik dengan baik oleh kedua

orang tua dan lain sebagainya. Problematika tersebut menyebabkan

keharmonisan dalam keluarga menjadi renggang. Hal ini disebabkan karena

bahtera rumah tangga tidak dibangun dengan dasar-dasar pendidikan

keagamaan yang baik. Karena kurangnya tentang pengetahuan inilah yang

melatarbelakangi adanya ketidakharmonisan dalam keluarga.

Al-Qur’an adalah khazanah agung dan lengkap, menyajikan menu

yang dibutuhkan oleh setiap orang agar dicintai dan diridhai Allah. Sangat

tepat jika al-Qur’an dijadikan sebagai ruh kebangkitan umat. Al-Qur’an

ibarat matahari yang sinarnya tidak akan memancar kecuali kepada orang

yang senantiasa membuka diri, al-Qur’an tidak akan memberi pengaruh apa

pun kecuali kepada orang yang membuka hatinya. Namun, tidak seperti

matahari, cahaya al-Qur’an tidak akan pernah tenggelam, dan tidak akan

pernah hilang oleh ruang dan waktu (Khatib, 2011: 12).

Sebagai pedoman hidup, al-Qur’an diturunkan Allah bukan hanya

sekedar untuk dibaca secara tekstual saja, akan tetapi al-Qur’an juga untuk

dipahami, dihayati serta diamalkan dalam kehidupan sehari-hari yang dapat

memberikan ketenteraman dalam jiwa (Al Munawar, 2005: 16).

3

Al-Qur’an memang ibarat sumber mata air yang tidak akan pernah

kering. Jika al-Qur’an dibaca dan direnungkan setiap saat, maka hati akan

senantiasa memperoleh sentuhan inspirasional yang akan memperkaya

hidup sehingga akan merasakan sesuatu yang baru yang mencerahkan,

bagaikan pupuk bagi pertumbuhan ruhani umat (Effendi, 2012: 42)

Al-Qur’an adalah petunjuk bagi umat manusia yang selalu

meletakkan prinsip-prinsip dasar dalam segala persoalan kehidupan

manusia dan merupakan kitab yang universal. Petunjuk ini merupakan sendi

utama dalam agama Islam sebagai “way of life” yang menjamin

kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat nantinya (Chirzin, 2014: 3).

Allah menurunkan al-Qur’an untuk menjadi undang-undang bagi

umat manusia, sebagai “hudan linnas” atau petunjuk serta bukti kebenaran,

sebagai tanda kebesaran Rasul, serta penjelasan atas kenabian dan

kerasulannya. Juga sebagai dalil yang kuat di hari kemudian dimana akan

dikatakan bahwa al-Qur’an itu memang benar-benar diturunkan dari Dzat

Yang Maha Bijaksana lagi Terpuji yaitu Allah. Gerbang rahmat dan

berkatnya akan tetap terbuka dan tetap cemerlang serta nyata di setiap

zaman seperti keadaannya ketika di masa Rasulullah. (Hamid, 2016: 29).

Tujuan al-Qur’an datang adalah membuka lebar-lebar mata

manusia, agar manusia menyadari jati diri dan hakikat keberadaannya di

bumi yaitu sebagai khalifah di muka bumi (Shihab, 1991: 21).

4

Al-Qur’an merupakan suatu bacaan yang mencapai puncak

kesempurnaan (Shihab, 2014: 22). Kitab suci al-Qur’an tidak akan pernah

ada yang menandingi kesempurnaannya sampai kapan pun.

Makna pendidikan keluarga di era modern sekarang ini memang

telah mengalami perubahan. Berbagai perubahan yang terjadi dipengaruhi

oleh perkembangan zaman. Pendidikan keluarga akan membutuhkan

penyesuaian terhadap berkembangnya zaman yang semakin maju.

Walaupun terjadi pergeseran dalam pendidikan keluarga, yang lebih penting

adalah mempertahankan pendidikan keluarga agar tidak menghilangkan

maknanya secara keseluruhan. Pendidikan keluarga harus senantiasa

ditanamkan dalam diri tiap individu sebelum mengarungi dunia yang

sesungguhnya yaitu dunia setelah pernikahan. Jadi, meskipun banyak

rintangan dan masalah yang datang akan dapat dihadapi dengan kedewasaan

dan penuh kesabaran karena anak telah dibekali pendidikan keluarga oleh

kedua orang tua sejak dini. Dan juga, meskipun banyak terjadi pernikahan

usia dini di masa kini, keluarga yang dibina dengan dasar-dasar pendidikan

keagamaan akan tetap terjalin keharmonisannya.

Menurut bahasa keluarga berarti ibu dan bapak beserta anak-anaknya

(KBBI, 2007: 536). Keluarga merupakan pondasi utama yang paling dicintai

Islam. Dalam keluarga harus ada komunikasi yang baik antara ayah, ibu dan

anak, supaya tetap terjaga keharmonisannya. Jika komunikasi tidak terjalin

dengan baik, maka akan berakibat buruk bagi kehidupan keluarga tersebut.

Keharmonisan antara suami dan istri akan berpengaruh terhadap perilaku anak.

Anak akan meniru berbagai perilaku dan kebiasaan kedua orang tua, ekspresi

5

dan emosi yang ditampilkan, serta respon terhadap lingkungan sosial. Semua

itu akan menjadi contoh bagi anak dalam menjalani kehidupan, maka dari itu

orang tua harus memberikan contoh yang terbaik untuk anak.

Keluarga merupakan lembaga pertama dan utama yang dikenal oleh

anak. Karena kedua orang tua adalah orang yang pertama kali dikenal dan

diterimanya pendidikan. Perhatian, bimbingan, cinta dan kasih sayang yang

terjalin antara kedua orang tua dengan anak, merupakan basis paling ampuh

bagi pertumbuhan dan perkembangan psikis serta nilai-nilai sosial dan

religius pada diri anak (Ahid, 2010: 61).

Oleh karena itu, kedua orang tua menjadi pendidik di rumahnya.

Pendidikan di rumah tangga sebagai basis utama untuk mencetak manusia

unggul di era sekarang ini, dunia yang sudah terbuka, ditandai dengan

perkembangan IPTEK yang luar biasa, yang memunculkan nilai-nilai baru

dalam kehidupan yang seringkali bertentangan dengan nilai-nilai agama.

Agama memegang peranan paling penting dalam usaha

pembentukan keluarga yang sangat diidamkan dalam suatu bahtera rumah

tangga, yaitu keluarga yang harmonis, bahagia dan sejahtera. Islam telah

mengajarkan agar selalu menyempurnakan kehidupannya dengan

melaksanakan sunnah Rasulullah yaitu pernikahan (Rafi'udin, 2001: 21).

Syarat agama Islam merupakan suatu bentuk ibadah kepada Allah sekaligus

mengikuti sunnah Rasulullah dalam rangka untuk membangun rumah

tangga, yaitu keluarga bahagia yang sakinah, mawaddah, dan warahmah

yang senantiasa diridhai oleh Allah (Indra, 2017: 37).

6

Oleh sebab itu, dengan pernikahan itulah diharapkan mampu

terciptanya keluarga yang sakinah, mawaddah dan warahmah dengan ridha

dari Allah. Dari keluarga seperti itulah akan lahir keturunan yang baik dan

berkualitas yang diharapkan mampu memenuhi tugas-tugasnya sebagai

anggota keluarga, hamba Allah, dan warga masyarakat yang baik.

Rumah tangga yang didirikan atas dasar hanya untuk mencari

keridhaan dari Allah akan diwarnai oleh nilai-nilai luhur ajaran agama

(Anggota IKAPI, 2016: 9). Karena memang hakikat dalam ketenangan jiwa

atau sakinah itu adalah ketenangan yang senantiasa terbimbing dengan

agama dan datang dari sisi Allah.

Rumah tangga yang disinari cahaya kasih sayang dan nilai-nilai

Islami juga akan melahirkan perasaan persamaan hak antar sesama anggota

keluarga. Tercipta keharmonisan, kerukunan dan keserasian hidup yang

mengantar kepada kebahagiaan keluarga. Sebaliknya, rumah tangga yang

tidak pernah ditempa angin cinta dan kasih sayang pasti akan diliputi

mendung kesengsaraan (Hamid, 1991: 35-36).

Keluarga adalah ladang terbaik dalam penanaman nilai-nilai agama.

Orang tua memiliki peranan penting yang strategis dan paling utama dalam

mentradisikan dasar-dasar keagamaan sehingga nilai-nilai agama dapat

ditanamkan ke dalam jiwa anak (Djamarah, 2004: 19-20). Islam selalu

mendorong umatnya agar senantiasa berpegang teguh pada pondasi yang

telah ada dalam agama Islam, supaya terhindar dari bahaya keruntuhan

keluarga. Islam juga melindungi keluarga dari perceraian, perselingkuhan,

7

durhaka terhadap kedua orang tua, memutus silaturahim, dan perzinaan.

Keluarga merupakan tempat fitrah yang sesuai dengan keinginan Allah bagi

kehidupan manusia sejak keberadaan khalifah. Hidup berkeluarga adalah

fitrah setiap manusia. Islam dengan kesempurnaan ajarannya mengatur

tentang konsep keluarga yang di bangun di atas dasar pernikahan. Melalui

pernikahan dapat diatur hubungan laki-laki dan perempuan (yang secara

fitrahnya saling tertarik) dengan aturan yang khusus. Dari hasil pernikahan

ini juga akan berkembang keturunan sebagai salah satu tujuan dari

pernikahan tersebut. Dalam pernikahan itulah tebentuk keluarga yang

diatasnya didirikan peraturan hidup khusus dan sebagai konsekuensi dari

sebuah pernikahan (Farhanah, 2017: 2).

Firman Allah yang termaktub dalam Qur’an surah an-Nur ayat 32

adalah sebagai berikut:

َوأَْنِكُحوا األََيَمى ِمْنُكْم َوالصَّاِِلِنَي ِمْن ِعَبادُِكْم َوِإَماِئُكْم ِإْن َيُكونُوا فُ َقرَاَء يُ ْغِنِهُم ُ َواِسٌع َعِليٌم ُ ِمْن َفْضِلِه َواَّللَّ (۲۳)اَّللَّ

Artinya: “Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian (laki-laki

atau perempuan yang belum menikah) diantara kamu, dan orang-orang

yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan

hamba-hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin Allah akan

memampukan mereka dengan kurnia-Nya. Dan Allah Maha Luas

(pemberian-Nya) lagi Maha mengetahui” (QS. an-Nur ayat 32).

Ayat di atas menjelaskan bahwa Allah memeritahkan hamba-Nya

bagi yang sudah mampu menikah untuk segera menikah. Dan jika mereka

miskin dan tidak memiliki harta benda yang cukup, Allah akan

memampukannya dalam segala hal dan melapangkan rezekinya, karena

Allah Maha Kaya dan Maha Luas. Dan jika belum mampu untuk menikah,

8

maka diperintahkan agar berpuasa untuk mengendalikan dirinya dari hawa

nafsu. Menikah merupakan sunnah Rasulullah, yang mana jika dilakukan

akan mendapat pahala sekaligus diakui sebagai umat Rasulullah. Menikah

juga sebagai gerbang awal dalam menjalin keluarga yang diridhai Allah.

Al-Qur’an merupakan firman Allah yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad melalui Malaikat Jibril. Al-Qur’an diturunkan sebagai

pedoman hidup bagaimana manusia dalam menata kehidupannya, agar

hidup memperoleh kebahagiaan lahir dan batin di dunia dan akhirat.

Konsep-konsep yang ada pada al-Qur’an selalu relevan dengan

permasalahan yang dihadapi oleh manusia, karena al-Qur’an diturunkan

untuk memberikan penjelasan tentang pendidikan dalam beberapa surah

yang ada di dalamnya salah satunya yang terdapat dalam surah al-Israa’ ayat

23-25. Pentingnya pendidikan dalam keluarga merupakan konsekuensi dari

tanggung jawab orang tua terhadap anaknya karena anak merupakan

amanah yang Allah titipkan kepada orang tua. Keberadaan keluarga sangat

penting untuk mencetak generasi yang berkualitas karena keluarga adalah

tempat dimana pondasi nilai-nilai agama yang diajarkan orang tua kepada

anaknya. Kunci sukses membina keluarga islami adalah dengan selalu

menghadirkan al-Qur’an dalam kehidupan keluarga. Dengan demikian,

orang tua sangat dituntut untuk menjadi pendidik yang baik, yang mampu

memberikan sikap positif dan menjadi teladan yang baik bagi anak dengan

mengikuti konsep yang ada pada surah al-Israa’ ayat 23-25.

9

Dalam kehidupan keluarga pasti ada banyak permasalahan yang

harus dihadapi dan diselesaikan dengan kepala dingin, dan di dalam setiap

permasalahan hendaknya dikembalikan kepada al-Qur’an dan as-Sunnah,

karena keduanya merupakan pondasi yang senantiasa selalu mendasari

dalam setiap perilaku seorang muslim. Jangan sampai menghukumi sesuatu

dengan keinginan diri sendiri tanpa adanya ilmu pengetahuan yang

mendasari dan mendukung, karena hal itu dapat menyebabkan kesesatan

yang akan membuat hidup seakan tidak memiliki arti dan tujuan.

Adapun dalam membina keluarga yang baik Allah telah

memberikan contoh salah satunya termuat di dalam al-Qur’an yaitu surah

al-Israa’ ayat 23-25 yang berbunyi:

ُلَغنَّ ِعْنَدَك ا ُه َوِِبْلَواِلَدْيِن ِإْحَساًنا ِإمَّا يَ ب ْ ْلِكبَ َر َأَحُدُُهَا َوَقَضى َربَُّك َأال تَ ْعُبُدوا ِإال ِإَيََّهْرُُهَا َوُقْل َواْخِفْض ََلَُما (۲۳) ميااََلَُما قَ ْوال َكرِ َأْو ِكالُُهَا َفال تَ ُقْل ََلَُما ُأف ٍّ َوال تَ ن ْ

َربُُّكْم أَْعَلُم ِبَا ِف (۲٤) َجَناَح الذُّلٍّ ِمَن الرَّْْحَِة َوُقْل َربٍّ اْرَْحُْهَما َكَما َرب ََّياِن َصِغرياا (۲۲) نُ ُفوِسُكْم ِإْن َتُكونُوا َصاِِلِنَي فَِإنَُّه َكاَن ِلألوَّاِبنَي َغُفوراا

Artinya:

Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyem-

bah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan

sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya

sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah

kamu mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah kamu

membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia

(QS. al-Israa’ ayat 23).

Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh

kesayangan dan ucapkanlah: “Wahai Tuhanku, kasihilah mereka berdua,

sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil”


Tuhanmu lebih mengetahui apa yang ada dalam hatimu; jika kamu

orang-orang yang baik, maka sesungguhnya Dia Maha Pengampun bagi

orang-orang yang bertobat (QS. al-Israa’ayat 25).

01

Berdasarkan firman Allah yang termaktub dalam surah al-Israa’ ayat

23-25, penulis terinspirasi untuk mempelajari lebih lanjut mengenai Nilai-

Nilai Pendidikan Keluarga dalam Perspektif Al-Qur’an Surah Al-

Israa’ Ayat 23-25. Yang menjadi alasan dalam pemilihan judul tersebut

adalah karena pendidikan keluarga merupakan dasar ilmu sebagai pondasi

utama untuk berinteraksi dan menjadi pedoman dalam kehidupan sehari-

hari. Keberhasilan tentu harus melalui proses belajar mengajar dengan

menanamkan nilai-nilai pendidikan keluarga pada anak. Oleh sebab itu,

penulis mengangkatnya menjadi judul skripsi.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan gambaran masalah di atas, maka rumusan masalahnya

adalah sebagai berikut:

1. Apa nilai-nilai pendidikan keluarga yang terkandung di dalam surah al-

Israa’ ayat 23-25?

2. Bagaimana implementasi pendidikan keluarga di rumah dalam

kehidupan sehari-hari yang terdapat dalam surah al-Israa’ ayat 23-25?

C. Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan keluarga yang terkandung di

dalam surah al-Israa’ ayat 23-25.

2. Untuk mengetahui bagaimana implementasi pendidikan keluarga di

rumah dalam kehidupan sehari-hari yang terdapat dalam surah al-Israa’

ayat 23-25.

00

D. Kegunaan Penelitian

Hasil penelitian yang berjudul “Nilai-Nilai Pendidikan Keluarga

dalam Perspektif Al-Qur’an Surah Al-Israa’ ayat 23-25” ini akan

memberikan beberapa manfaat adalah sebagai berikut:

1. Dari segi teoritis, diharapkan dapat mengembangkan dan menambah

wawasan sebagai upaya mendidik anak berdasarkan al-Qur’an dan as-

Sunnah terutama dalam kehidupan keluarga dengan mengikuti konsep

yang ada pada surah al-Israa’ ayat 23-25 sehingga dapat membentuk

jiwa anak yang bertakwa dan taat kepada Allah serta mengetahui dan

melaksanakan atas apa yang menjadi hak dan kewajiban seorang anak

terhadap kedua orang tua.

2. Dari segi praktis, sebagai sumbangan ilmiah dalam bidang pendidikan

dan dalam disiplin ilmu yang lainnya untuk khazanah keilmuan

pendidikan di Institut Agama Islam Negeri Salatiga.

E. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Kajian ini merupakan penelitian pustaka (library research) yaitu

menjadikan bahan pustaka sebagai sumber data utama dalam penelitian

ini. Data-data yang ada kaitannya dengan penelitian ini dikumpulkan

melalui studi pustaka, karena kajian berkaitan dengan pemahaman ayat

al-Qur’an. Pengumpulan data dalam penulisan skripsi ini penulis

menggunakan metode mengkaji dari beberapa sumber buku pendidikan

02

Islam sebagai library research yaitu penelitian kepustakaan (Hadi,

2001: 9).

Maksudnya dalam penelitian ini penulis mencari nilai-nilai

pendidikan keluarga yang terkandung dalam al-Qur’an surah al-Israa’ ayat

23-25 dari tiga tafsir yaitu Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir Muyassar, dan Tafsir

al-Azhar yang merupakan interpretasi dari para mufassir dalam memahami

isi, maksud maupun kandungan yang ada dalam surah al-Israa’ ayat 23-25

sehingga akan mempermudah dalam kajian ini.

2. Sumber Data

Data penelitian ini diperoleh dari al-Qur’an surah al-Israa’ ayat

23-25. Selain itu, sumber data penulis juga diambil dari beberapa buku

yang relevan dalam pembahasan skripsi ini. Sumber data ini dibedakan

menjadi dua yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder.

a. Sumber data primer

Sumber data primer adalah data yang diperoleh langsung

dari subjek penelitian dengan mengambil data secara langsung pada

subjek sebagai sumber informasi yang dicari. Dalam hal ini yang

menjadi sumber data primer adalah al-Qur’an dan tafsir-tafsirnya

surah al-Israa’ ayat 23-25, seperti Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir Muyassar, dan

Tafsir al-Azhar.

b. Sumber data sekunder

Sumber data sekunder merupakan data yang diperoleh dari

sumber data lain yang masih berkaitan dengan masalah penelitian.

03

Sumber data sekunder ini biasa disebut dengan data penunjang yang

dapat diperoleh dari skripsi, catatan buku, dokumen, dan lain

sebagainya. Dalam penelitian ini penulis menggunakan beberapa

sumber data sekunder seperti buku-buku yang representatif, relevan

dan mendukung terhadap objek kajian sehingga dapat

dipertanggungjawabkan dalam memecahkan permasalahan yang

terdapat dalam penelitian ini.

3. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang penulis gunakan dalam

penelitian ini adalah teknik telaah dokumentasi dengan mengumpulkan

data yang menjadi sumber data primer yaitu terjemahan al-Qur’an surah

al-Israa’ ayat 23-25, Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir Muyassar, dan Tafsir al-Azhar,

serta sumber data sekunder yang relevan berkaitan dengan

permasalahan. Setelah semua data terkumpul selanjutnya dilakukan

penelaah secara sistematis yang berkaitan dengan penelitian. Sehingga

diperoleh bahan-bahan dan penyajian data untuk menyusun skripsi.

Adapun teknik dalam pengumpulan data ini penulis melakukan

beberapa langkah sebagai berikut:

a. Membandingkan pendapat-pendapat mufassir dalam hal ini Al-

Imam Abul Fida Isma'il Ad-Dimasqi, Asy-Syaikh, Allamah Shalih

bin Muhammad al-Syaikh dan Hamka tentang ayat-ayat yang

menjadi kajian penulis kemudian melihat perbedaan dan persamaan

penafsiran mereka.

04

b. Membuat analisa atas pendapat-pendapat mufassir yang menjadi

objek kajian terutama bila terdapat kontradiksi penafsiran dan

mengambil kesimpulan dari analisa-analisa para mufassir.

Keuntungan dalam menggunakan teknik telaah dokumentasi ini

adalah bahwa dokumen itu telah ada, telah tersedia dan siap pakai.

4. Analisis Data

Dalam menganalisis data penulis menggunakan metode tahlili.

Metode tahlili adalah metode tafsir yang bermaksud menjelaskan

kandungan ayat-ayat al-Qur’an dari seluruh aspeknya. Dalam metode

tahlili mufassir biasanya mengikuti urutan ayat dan surah sebagaimana

yang tersusun dalam mushaf. Uraian tersebut menyangkut berbagai

aspek yang dikandung ayat yang ditafsirkan seperti pergantian kosa

kata, konotasi kalimat, latar belakang turunnya ayat, kaitannya dengan

ayat-ayat lain baik sebelum maupun sesudahnya dan tidak ketinggalan

pendapat-pendapat yang telah diberikan berkaitan dengan tafsiran ayat-

ayat tersebut, baik yang disampaikan nabi, sahabat, para tabi’in maupun

oleh ahli tafsir lainnya (Budihardjo, 2012: 132).

F. Kajian Pustaka

Kajian pustaka adalah suatu istilah untuk mengkaji bahan atau

literatur kepustakaan (literature review). Bentuk kegiatan ini memaparkan

dan mendeskripsikan pengetahuan, argumen, dalil, konsep, atau ketentuan-

ketentuan yang pernah diungkapkan dan diketemukan oleh peneliti

sebelumnya yang terkait dengan objek masalah yang hendak dibahas.

05

Adapun karya-karya yang mendukung dan dijadikan kajian pustaka

sebagai berikut:

1. Penelitian yang ditulis oleh Erika Wijayanti Arifah dengan judul skripsi

“Konsep Pendidikan Keluarga dalam al-Qur’an Surah At-Taghabun

Ayat 14-16”. Menyimpulkan bahwa dalam surah At-Taghabun ayat

14-16 terdapat tiga konsep pendidikan yang harus diterapkan yaitu nilai

pendidikan akidah, nilai pendidikan ibadah, dan nilai pendidikan

akhlak.

2. Penelitian yang ditulis oleh Bangkit Putra Dewandaru dengan judul

skripsi “Nilai-Nilai Pendidikan Keluarga dalam al-Qur’an Surah

Luqman Ayat 12-19”. Menyimpulkan bahwa nilai-nilai pendidikan

keluarga dalam surah Luqman ayat 12-19 adalah pendidikan

kepribadian seperti bersabar, sederhana dan pendidikan keagamaan

seperti beriman kepada Allah, mendirikan shalat, berbuat amal mar’uf

nahi mungkar serta pendidikan akhlak seperti berkata yang baik, tidak

sombong, dan berbakti kepada orang tua.

Dari beberapa penelitian di atas, ada beberapa perbedaan dengan

penelitian ini yaitu berbeda pembahasannya dan kajian surah ayatnya,

adapun persamaannya adalah sama-sama meneliti tafsir ayat al-Qur’an yang

mana penelitian ini lebih terfokus pada pendidikan birrul al-walidain dalam

al-Qur’an surah al-Israa’ ayat 23-25 yaitu bagaimana berbuat baik kepada

kedua orang tua menurut para mufassir.

06

G. Sistematika Penulisan

Sistematika yang dimaksud oleh penulis adalah gambaran singkat

dan menyeluruh mengenai keseluruhan isi skripsi, adapun sistematika

penulisan skripsi ini meliputi:

BAB I : PENDAHULUAN. Dalam bab ini berisi tentang: latar

belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan

penelitian, metode penelitian, kajian pustaka, dan sistematika penulisan.

BAB II : KOMPILASI AYAT. Dalam bab ini berisi uraian ayat dan

penjelasan mengenai kata-kata sulit yang terkandung dalam surah al-Israa’

ayat 23-25 seperti kata-kata sulit dalam surah al-Israa’ ayat 23-25 dan

kandungan isi surah al-Israa’ ayat 23-25.

BAB III : Asbabun Nuzul, Munasabah, Tafsir Qur’an Surah al-Israa’

Ayat 23-25, dan Pokok-Pokok Isi Surah al-Israa’ Ayat 23-25.

BAB IV : ANALISIS. Pembahasan nilai-nilai pendidikan keluarga

yang terkandung di dalam surah al-Israa’ ayat 23-25 dan implementasi

pendidikan keluarga di rumah dalam kehidupan sehari-hari yang terdapat

dalam surah al-Israa’ ayat 23-25.

BAB V : PENUTUP. Dalam bab ini berisi tentang kesimpulan dari

seluruh uraian yang telah dikemukakan, jawaban dari permasalahan tulisan,

dan saran.

07

BAB II

KOMPILASI AYAT-AYAT

A. Surah al-Israa’ Ayat 23-25

ُلَغنَّ ِعْنَدَك ا ُه َوِِبْلَواِلَدْيِن ِإْحَساًنا ِإمَّا يَ ب ْ ْلِكبَ َر َأَحُدُُهَا َوَقَضى َربَُّك َأال تَ ْعُبُدوا ِإال ِإَيََّهْرُُهَا َوُقْل ََلَُما قَ ْوال َواْخِفْض ََلَُما (۲۳) رميااكَ َأْو ِكال ُُهَا َفال تَ ُقْل ََلَُما ُأف ٍّ َوال تَ ن ْ

َربُُّكْم أَْعَلُم ِبَا ِف (۲٤)َجَناَح الذُّلٍّ ِمَن الرَّْْحَِة َوُقْل َربٍّ اْرَْحُْهَما َكَما َرب ََّياِن َصِغرياا (۲۲) ارا نُ ُفوِسُكْم ِإْن َتُكونُوا َصاِِلِنَي فَِإنَُّه َكاَن ِلألوَّاِبنَي َغُفوْ

Artinya:

23. Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan me-

nyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu

dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-

duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali

janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan jan-

ganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan

yang mulia. 24. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan

penuh kesayangan dan ucapkanlah: “Wahai Tuhanku, kasihilah mereka

berdua, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil”.

25. Tuhanmu lebih mengetahui apa yang ada dalam hatimu; jika

kamu orang-orang yang baik, maka sesungguhnya Dia Maha Pengampun

bagi orang-orang yang bertobat (Departemen Agama RI, 2007: 284).

B. Mufradat

1. Surah al-Israa’ Ayat 23

ُلَغنَّ ُه َوِِبْلَواِلَدْيِن ِإْحَساًنا ِإمَّا يَ ب ْ ْنَدَك اْلِكبَ َر عِ َوَقَضى َربَُّك َأال تَ ْعُبُدوا ِإال ِإَيََّهْرُُهَا َوُقْل ََلَُما قَ ْوال َكرميا (۲۳) اَأَحُدُُهَا َأْو ِكال ُُهَا َفال تَ ُقْل ََلَُما ُأف ٍّ َوال تَ ن ْ

Artinya: “Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu

jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada

ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara

keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam

pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada

keduanya perkataan “ah” dan janganlah kamu membentak mereka dan

ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia” (QS. al-Israa’ ayat

23).

08

berasal dari akar kata َقَضى yang َقَضاء - ييَ ْقضِ - َقَضى memiliki arti memutuskan (Al-Munawwir, 2007: 1130). Kemudian hal

senada juga disampaikan oleh Mahmud Yunus dalam kamusnya yang

berjudul Kamus Arab Indonesia bahwa kata َقَضى berasal dari akar

kata َقَضاء - ييَ ْقضِ -َقَضى yang memiliki arti menghukum,

memutuskan (Yunus, 1989: 328). Pada ayat di atas kata ََقض diartikan telah memerintahkan (Yayasan Penyelenggara Penterjemah Penafsir

al-Qur’an, 2017: 427). Kemudian dalam ayat di atas pula kata َقَضى juga diartikan telah memerintahkan.

تَ ْعُبُدوا berasal dari akar kata yang artinya ِعَباَدةا -يَ ْعُبُد -َعَبَد beribadah (Al-Munawwir, 2007: 329). Makna senada juga diungkapkan

oleh Mahmud Yunus dalam kamusnya yang berjudul Kamus Arab

Indonesia bahwa kata تَ ْعُبُدوا berasal dari akar kata ِعَباَدة - يَ ْعُبدُ -َعَبَد yang memiliki arti menyembah, mengabdi menghinakan diri pada Allah

(Yunus, 2009: 252). Dalam ayat di atas kata تَ ْعُبُدوا diartikan menyembah (Yayasan Penyelenggara Penterjemah Pentafsir al-Qur’an,

2017: 427).

- ِإْحَساًنا berasal dari akar kata ِإْحَساًنا ُُيِْسُن - yang َاْحَسنَ berarti berbuat kebaikan (Al-Munawwir, 2007: 82). Hal selaras

09

disampaikan oleh Mahmud Yunus dalam kamusnya yang bejudul

Kamus Arab Indonesia yang mengatakan bahwa kata ِإْحَساًنا berasal

dari akar kata ِإْحَساًنا - ُُيِْسُن - َاْحَسَن yang berarti berbuat baik

(Yunus, 1989: 35). Kemudian dalam ayat di atas kata ِإْحَساًنا berartiberbuat baik. Arti kata tersebut sama seperti yang disampaikan

Mahmud Yunus dalam kamusnya.

ُلَغنَّ berasal dari akar kata يَ ب ْ ُلُغ -بَ َلَغ yang berarti بُ ُلْوغاا -يَ ب ْmencapai akil balig, dewasa (Al-Munawwir, 2007: 107). Kemudian

hal senada juga disampaikan oleh Mahmud Yunus dalam kamusnya

yang berjudul Kamus Arab Indonesia bahwa kata َُّلَغن berasal dari akar يَ ب ْ

kata ُلُغ -بَ َلَغ بُ ُلْوغاا -يَ ب ْ yang berarti sampai, balig (Yunus, 1989: 71).

Di dalam ayat di atas kata ُلَغنَ diartikan sampai (Yayasan يَ ب ْPenyelenggara Penterjemah Pentafsir al-Qur’an, 2017: 427).

ِكبَ راا -َيْكبَ ُر -َكبُ َر berasal dari akar kata اْلِكبَ رَ yang artinya tua umur (Yunus, 1989: 365). Kemudian hal senada juga disampaikan oleh

Ahmad Warson Munawwir dalam Kamus Al-Munawwir Arab Indonesia bahwa kata َاْلِكبَ ر berasal dari akar kata ِكبَ راا -َيْكبَ ُر -َكبُ َر yang berarti menjadi tua, lanjut usia (Al-Munawwir, 2007: 1183). Dalam ayat di atas

21

kata اْلِكبَ َر diartikan berumur lanjut (Yayasan Penyelenggara Penterjemah Pentafsir al-Qur’an, 2017: 427).

َهرْ َهُر -نَ َهَر berasal dari akar kata تَ ن ْ ََنراا -يَ ن ْ yang artinya orang yang berani (Yunus, 2009: 470). Senada dengan pernyataan

sebelumnya bahwa kata َْهر berasal dari akar kata تَ ن ْ َهُر -نَ َهَر ََنراا -يَ ن ْyang berarti membentak (Al-Munawwir, 2007: 122). Di dalam ayat di

atas kata َْهر diartikan kamu membentak (Yayasan Penyelenggara تَ ن ْPenterjemah Pentafsir al-Qur’an, 2017: 427).

قوال -يقول - قل berasal dari akar kata قَ ْوال (Al-Munawwir, 2007: 1172) yang artinya perkataan, ucapan. Hal senada juga

disampaikan oleh Mahmud Yunus dalam Kamus Arab Indonesia

bahwa kata قَْوال berasal dari kata قوال -يقول - قل yang berarti berkata, bercakap (Yunus, 1989: 360). Di dalam ayat di atas kata قَ ْوال diartikan perkataan (Yayasan Penyelenggara Penterjemah Pentafsir

al-Qur’an, 2017: 427).

20

berasal dari akar kata َكرمياا كرما -يكرم -كرم yang artinya mulia (Al-Munawwir, 2007: 588). Senada dengan pernyataan

sebelumnya bahwa kata َكرمياا berasal dari akar kata كرما -يكرم -كرم

yang berarti yang mulia (Yunus, 1989: 372). Hal ini juga selaras

dengan yang disampaikan oleh Mahfan dalam kamusnya yang berjudul

Kamus Lengkap 3 Bahasa Arab, Inggris dan Indonesia bahwa kata

كرما -يكرم -كرم berasal dari akar kata َكرمياا yang berarti kemurahan

hati (Mahfan, 2013: 411). Kata َكرمياا dalam ayat di atas diartikan mulia. 2. Surah al-Israa’ Ayat 24

(٤۲)َواْخِفْض ََلَُما َجَناَح الذُّلٍّ ِمَن الرَّْْحَِة َوُقْل َربٍّ اْرَْحُْهَما َكَما َرب ََّياِن َصِغرياا Artinya: “Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua

dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: “Wahai Tuhanku, kasihilah

mereka berdua, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu

kecil” (QS. al-Israa’ ayat 24).

ْخِفضْ berasal dari akar kata اَخَفضا -َُيُِفُض -َخَفَض yang berarti merendahkan (Al-Munawwir, 2007: 722). Hal senada juga

disampaikan oleh Mahmud Yunus dalam Kamus Arab Indonesia

bahwa kata ْخِفْض berasal dari akar kata َخَفضاا -َُيُِفُض -َخَفَض yang juga mengartikan merendahkan (Yunus, 2009: 119). Selaras

dengan pernyataan sebelumnya, Mahfan dalam kamusnya yang berjudul

Kamus Lengkap 3 Bahasa yaitu Arab, Inggris dan Indonesia

22

bahwa kata ْخِفْض berasal dari akar kata َخَفضاا -َُيُِفُض -َخَفَض yang artinya menjadi rendah (Mahfan, 2013: 190). Di dalam ayat diatas kata

diartikan dan rendahkanlah. (Yayasan Penyelenggara َواْخِفضْ Penterjemah Pentafsir al-Qur’an, 2017: 428).

َجَناحَ berasal dari akar kata ُجنُ ْوحاا -ََيَْنُح -َجَنَح yang artinya condong, cenderung (Yunus, 1989: 92). Hal senada juga

disampaikan oleh Ahmad Warson Munawwir dalam Kamus

Al-Munawwir Arab Indonesia bahwa kata ََجَناح berasal dari akar

kata .yang berarti condong, cenderung, berpihak ُجنُ ْوحاا -ََيَْنُح - َجَنحَ

(Al-Munawwir, 2007: 213). Kata ََجَناح dalam ayat di atas diartikan dirimu (Yayasan Penyelenggara Penterjemah Pentafsir al-Qur’an,

2017: 428).

ِذلَّةا -َيِذلُّ -لَّ ذَ berasal dari akar kata الذُّلٍّ yang artinya hina, rendah (Yunus, 1989: 134). Kemudian hal serupa juga disampaikan oleh Mahfan dalam kamusnya yang berjudul Kamus Lengkap 3 Bahasa

yaitu Arab, Inggris dan Indonesia bahwa kata ٍّالذُّل berasal dari akar

kata َِذلَّةا -َيِذلُّ -لَّ ذ yang artinya hina (Mahfan, 2013: 235). Kata ٍّالذُّل

dalam ayat di atas diartikan dirimu (Yayasan Penyelenggara

Penterjemah Pentafsir al-Qur’an, 2017: 428).

23

َرْْحَةا – يَ ْرَحمُ –َرِحَم berasal dari kata الرَّْْحَةِ yang berarti mengasihi, menaruh kasihan (Yunus, 1989: 139). Senada dengan

pernyataan sebelumnya, Ahmad Warson Munawwir dalam kamusnya

yang berjudul Kamus Al-Munawwir Arab Indonesia menyampaikan

bahwa kata ِالرَّْْحَة berasal dari akar kata يَ ْرَحمُ –َرِحَم َرْْحَةا – yang artinya

menaruh kasihan (Al-Munawwir, 2007: 483). Kata ِالرَّْْحَة dalam ayat di

atas diartikan dengan penuh kesayangan (Yayasan Penyelenggara

Penterjemah Pentafsir al-Qur’an, 2017: 428).


(۲۲) َكاَن ِلألوَّاِبنَي َغُفوراا فَِإنَّهُ َربُُّكْم أَْعَلُم ِبَا ِف نُ ُفوِسُكْم ِإْن َتُكونُوا َصاِِلِنَي Artinya: “Tuhanmu lebih mengetahui apa yang ada dalam

hatimu; jika kamu orang-orang yang baik, maka sesungguhnya Dia

Maha Pengampun bagi orang-orang yang bertobat” (QS. al-Israa’ayat

25). ِعْلماا -يَ ْعَلُم -َعِلَم berasal dari akar kata أَْعَلمُ yang artinya

mengetahui (Al-Munawwir, 2007: 849). Hal senada juga disampaikan oleh Mahmud Yunus dalam Kamus Arab Indonesia yang menjelaskan

mengetahui sesuatu (Yunus, 2009: 277). Kata ُأَْعَلم di dalam ayat di

atas diartikan lebih mengetahui (Yayasan Penyelenggara Penterjemah

Pentafsir al-Qur’an, 2017: 428).

24

غفور -يَ ْغِفُر - ارَ فَ غَ berasal dari kata َغُفوراا yang artinya Maha Pengampun (Yunus, 1989: 298). Selaras dengan pernyataan

sebelumnya, Ahmad Warson Munawwir dalam Kamus Al-Munawwir

Arab Indonesia menyampaikan bahwa kata َغُفوراا berasal dari akar kata غفور -يَ ْغِفُر - ارَ فَ غَ yang berarti pemaaf (Al-Munawwir, 2007: 538).

Kata َغُفوراا di dalam ayat di atas diartikan Maha Pengampun (Yayasan

Penyelenggara Penterjemah Pentafsir al-Qur’an, 2017: 428).

C. Kandungan Surah al-Israa’ Ayat 23-25


ُلَغنَّ ِعْنَدَك اْلِكبَ َر ُه َوِِبْلَواِلَدْيِن ِإْحَساًنا ِإمَّا يَ ب ْ َوَقَضى َربَُّك َأال تَ ْعُبُدوا ِإال ِإَيََّهْرُُهَا َوُقْل ََلَُما قَ ْوال َكرمياا (۳۲) َأَحُدُُهَا َأْو ِكال ُُهَا َفال تَ ُقْل ََلَُما ُأف ٍّ َوال تَ ن ْ

Artinya: “Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu

jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada

ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara

keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam

pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada

keduanya perkataan “ah” dan janganlah kamu membentak mereka dan

ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia”


Adapun uraian kandungan surah al-Israa’ ayat 23 adalah sebagai

berikut:

a. Tauhid

Tauhid adalah pemurnian ibadah hanya kepada Allah

(Wahab, 2007: 4). Maksudnya adalah menghambakan diri hanya

kepada Allah secara murni dan konsekuen dengan menaati segala

perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya, dengan penuh rasa

25

rendah diri, cinta dan harap serta takut kepada Allah. Tauhid adalah

mengesakan Allah, yaitu menjadikan Allah sebagai satu-satunya

sesembahan yang haq untuk disembah dan meninggalkan

peribadatan selain Allah. Hal ini sebagaimana firman Allah:

هُ َوَقَضى َربَُّك َأال تَ ْعُبُدوا ِإال ِإَيَّArtinya: “Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu

jangan menyembah selain Dia” (QS. al-Israa’ ayat 23).

Maksud dari potongan ayat di atas adalah bahwa Allah

memerintahkan hamba-Nya untuk menyembah hanya pada-Nya

semata, tiada sekutu bagi-Nya. Kata “qada” dalam ayat ini

mengandung makna perintah. Mujahid mengatakan sehubungan

dengan makna firman-Nya, “waqada”, bahwa makna yang

dimaksud adalah memerintahkan (Ad-Dimasyqi, 2006: 174).

Perintah untuk beribadah hanya kepada Allah dan

menjauhkan diri dari perbuatan syirik telah banyak dijelaskan, baik

dalam al-Qur’an maupun hadits, bahkan tidak hanya kepada semua

manusia akan tetapi juga kepada makhluk Allah yang lain yaitu jin

dan seluruh makhluk Allah, sebagaimana firman-Nya dalam surah

ad-Draariyat ayat 56 yang berbunyi:

َوَما َخَلْقُت اْلِْنَّ َواإلْنَس ِإال لِيَ ْعُبُدونِ Artinya: “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia

melainkan supaya mereka menyembah-Ku” (Shihab, 2010: 520).

Pengesaan Allah merupakan inti dari akhlak dalam agama

Islam. Jika pengesaan Allah terlaksana dengan baik, maka akan

26

timbul keinginan untuk melakukan perbuatan-perbuatan baik

lainnya. Barangsiapa yang hanya mengesakan Allah, maka sudah

tentu tidak akan menyembah selain Allah karena tauhid telah

tertanam dalam diri dan selanjutnya pasti akan berbakti kepada

kedua orang tua serta melakukan amal kebaikan lainnya.

b. Berbakti Kepada Kedua Orang Tua

Tentang berbakti kepada kedua orang tua terdapat dalam

firman Allah:

َوِِبْلَواِلَدْيِن ِإْحَساًنا Artinya: “Dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu

bapakmu dengan sebaik-baiknya” (QS. al-Israa’ ayat 23).

Maksud dari potongan ayat di atas menurut Tafsri al-Azhar

karya Hamka adalah agar sebagai seorang anak untuk selalu berbuat

baik kepada kedua orang tua dan menghormati keduanya (Hamka,

2018: 49). Maka jelas bahwasanya seorang anak harus berbuat baik

dan selalu menghormati kedua orang tua karena keduanya telah

menjadi sebab seorang anak dapat hidup di dunia ini dan berbakti

kepada kedua orang tua menjadi kewajiban kedua setelah beribadah

kepada Allah.

Kemudian yang dimaksud dengan kata “ihsaana” dalam

Tafsir al-Azhar karya Hamka disebutkan bahwa kata “ihsan” atau

berbuat baik dalam ayat tersebut adalah berbakti kepada kedua orang

tua dengan tujuan untuk mengingat kebaikan keduanya yang telah

merawat dan mendidik dari kecil (Hamka, 2018: 49).

27

Jadi, ayat di atas menerangkan bahwa sebagai seorang anak

harus berbuat baik kepada kedua orang tua dengan sebaik-baiknya

karena sesungguhnya dengan adanya kedua orang tua seorang anak

itu ada dan Allah juga telah menguatkan hak-hak atas kedua orang

tua dengan memposisikan di bawah kedudukan setelah beribadah

kepada Allah.

Ketika kedua orang tua telah memasuki usia lanjut dan

membutuhkan perawatan dari seorang anak, sebagaimana seorang

anak ketika dahulu masih kecil dan masih membutuhkan bantuan

kedua orang tua, maka sudah seharusnya seorang anak dituntut

untuk selalu merawat dan menjaga kedua orang tuanya dengan

sepenuh hati, penuh kasih sayang dan ikhlas hanya untuk mencari

ridha dari Allah dengan melaksanakan beberapa hal, yang telah

termaktub dalam surah al-Israa’ ayat 23 adalah

1) Larangan Mengucapkan “Uffin“ (“ah”)

Hal ini sebagaimana firman Allah selanjutnya, yaitu:

ُلَغنَّ ِعْنَدَك اْلِكبَ َر َأَحُدُُهَا َأْو ِكال ُُهَا َفال تَ ُقْل ََلَُما ُأف ٍّ ِإمَّا يَ ب ْArtinya: “Jika salah seorang di antara keduanya atau

kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu,

maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya

perkataan “ah” (QS. al-Israa’ ayat 23).

Maksud dari potongan ayat di atas adalah apabila kedua

orang tua atau salah seorang diantaranya berada di sisi seorang

anak hingga mencapai keadaan lemah, tidak berdaya, maka

seorang anak wajib untuk selalu belas kasih dan menyanyangi

28

kedua orang tua. Seorang anak harus memperlakukan kedua

orang tua sebagaimana orang yang bersyukur terhadap orang

yang telah memberikan karunia kepadanya.

Kemudian menurut Hamka dalam tafsirnya yang

berjudul Tafsir al-Azhar menjelaskan bahwa maksud dari ayat

tersebut adalah jika usia kedua orang tua atau salah seorang

diantara keduanya telah menginjak usia lanjut dan masih dalam

pemeliharaan seorang anak, hendaknya seorang anak sabar dan

berlapang hati memelihara kedua orang tua. Bertambah tua

terkadang membuat kedua orang tua seperti kanak-kanak seperti

harus minta dibujuk dan minta belas kasihan anak. Janganlah

keluar dari mulut seorang anak meskipun itu hanya satu kalimat

yang mengandung rasa bosan atau jengkel di saat memelihara

kedua orang tua (Hamka, 2018: 49).

Pelajaran yang dapat diambil dari ayat di atas adalah jika

salah seorang dari kedua orang tua atau keduanya sampai pada

masa usia lanjut dalam pemeliharaan seorang anak, maka jangan

sekali-kali menyakiti kedua orang tua, misalnya dengan

mengatakan kepada keduanya perkataan “ah”, yaitu perkataan

yang mengandung makna kemarahan, bosan maupun rasa

jengkel tehadap kedua orang tua.

29

2) Larangan Berbuat Kasar (Membentak/Menentang)

Sebagaimana bunyi ayat “wala tanharhuma” yang artinya dan janganlah kamu membentak mereka, jangan

membentak atau menentang kedua orang tua dengan perbuatan

buruk dan jangan memukul keduanya.

Sebagaimana perkataan Ata ibnu Abu Rabah “wala

tanharhuma” yaitu “janganlah kamu melawan atau menentang kedua orang tuamu dengan menggunakan

tangan” (Ad-Dimasyqi, 2006: 175).

Di dalam ayat tersebut Allah memerintahkan anak untuk

tidak menunjukkan perilaku kasar dan selalu berperilaku sopan

santun terhadap kedua orang tua. Jangan membentak atau

menentang kedua orang tua jika mereka merepotkan.

3) Perintah Mengucapkan Perkataan Baik atau Mulia

Setelah melarang mengeluarkan perkataan dan perbuatan

buruk terhadap kedua orang tua, Allah memerintahkan untuk

senantiasa berbuat baik dan bertutur kata baik atau mulia kepada

keduanya. Untuk itu Allah berfirman:

َوُقْل ََلَُما قَ ْوال َكرمياا Artinya: “Dan ucapkanlah kepada mereka perkataan

yang mulia” (QS. al-Israa’ ayat 23).

Maksud dari ayat di atas yaitu bertutur kata yang baik

dan lemah lembutlah kepada keduanya, serta berlaku sopan

santunlah kepada keduanya dengan perasaan penuh hormat dan

memuliakannya (Ad-Dimasyqi, 2006: 175).

31

Pelajaran yang dapat diambil dari ayat tersebut adalah

sebagai anak sudah seharusnya mengucapkan perkataan yang

mulia kepada kedua orang tua, yaitu perkataan yang baik dan

sopan, yang mengandung penghormatan dan rasa kasih sayang.


(٤۲)َواْخِفْض ََلَُماَجَناَح الذُّلٍّ ِمَن الرَّْْحَِة َوُقْل َربٍّ اْرَْحُْهَما َكَما َرب ََّياِن َصِغرياا Artinya: “Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua

dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: “Wahai Tuhanku, kasihilah

mereka berdua, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu

kecil” (QS. al-Israa’ ayat 24).

Adapun uraian kandungan surah al-Israa’ ayat 24 adalah sebagai

berikut:

a. Bersikap Tawadhu’ Terhadap Kedua Orang Tua

Sebagaimana firman Allah:

الذُّلٍّ ِمَن الرَّْْحَةِ َواْخِفْض ََلَُماَجَناَح Artinya: “Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka

berdua dengan penuh kesayangan” (QS. al-Israa’ ayat 24).

Dalam ayat di atas Allah memerintahkan agar merendahkan

diri kepada kedua orang tua dengan penuh rasa kasih sayang.

Maksud dari merendahkan diri dalam ayat ini adalah menaati apa

yang orang tua perintahkan selama perintah itu tidak bertentangan

dengan ketentuan-ketentuan syari'at Islam. Taat anak terhadap

kedua orang tua merupakan tanda kasih sayangnya kepada kedua

orang tuanya yang sangat diharapkan terutama saat kedua orang tua

itu sangat memerlukan pertolongan seorang anak. Ditegaskan bahwa

30

sikap rendah diri itu haruslah dilakukan dengan penuh kasih sayang

agar tidak sampai terjadi sikap rendah diri yang dibuat-buat hanya

sekedar untuk menutupi dari orang lain atau untuk menghindari rasa

malu pada orang lain, tetapi agar sikap merendahkan diri itu benar-

benar dilakukan karena kesadaran yang timbul dari hati dengan

diniatkan hanya untuk mencari ridha Allah.

Menurut Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa'di dalam

Tafsir al-Qur’an bahwa yang dimaksud dengan merendahkan diri

dalam ayat ini adalah merendah diri atau bersikap tawadhu’ kepada

kedua orang tua dalam rangka menghinakan diri, ungkapan sayang

dan berharap pahala dari Allah, bukan karena takut atau mengharap

sesuatu dari kedua orang tua atau kepentingan lainnya yang tidak

mendatangkan pahala bagi seseorang (As-Sa'di, 2005: 241).

Seorang muslim alangkah indahnya jika memiliki sifat

rendah hati tanpa berlebihan. Rendah hati merupakan akhlak mulia

yang harus ditanamkan dalam diri anak sejak dini. Sebaliknya, sifat

sombong itu tidak pantas dimiliki oleh seorang muslim karena ia

pasti mengetahui bahwa dengan sifat rendah hati akan menaikkan

derajat dan nama baiknya. Allah akan mengangkat derajat bagi

orang-orang yang senantiasa selalu memiliki sifat rendah hati.

Sebagaimana firman Allah yang termaktub dalam surah asy-

Syu’ara ayat 215 yaitu:

َواْخِفْض َجَناَحَك ِلَمِن ات َّبَ َعَك ِمَن اْلُمْؤِمِننيَ

32

Artinya: “Dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang

yang mengikutimu, yaitu orang-orang yang beriman” (Shihab,

2010: 483).

Menurut Hamka dalam Tafsir al-Azhar telah dijelaskan

bahwa walaupun sebagai anak merasa telah menjadi orang besar

dalam artian berhasil dalam mencapai cita-cita dan meraih

kesuksesan, tetap jadilah seorang anak yang merasa kecil dihadapan

kedua orang tua. Artinya selalu merendahkan diri dengan penuh rasa

tawadhu’. Berbakti kepada kedua orang tua pun termasuk ibadah

kepada Allah (Hamka, 2018: 52).

Kemudian dalam kitab yang berjudul Syarah Adabul Mufrad

Jilid 1 karya Abu ‘Abdillah Muhammad Luqman As-Salafi

menjelaskan bahwa:

Dari ‘Urwah, ia berkata (menafsirkan) ayat, “Dan

rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh

kesayangan.” (QS. al-Israa’ ayat 24). Lalu berkata,

“Janganlah engkau menahan diri untuk melakukan sesuatu

yang diinginkan keduanya.”

Maksud dari ayat َِواْخِفْض ََلَُماَجَناَح الذُّلٍّ ِمَن الرَّْْحَة adalah

suatu kiasan untuk menggambarkan kerendahan hati atau

ketawdhu’an dan kelembutan yang teramat sangat (As-Salafi, 2009:

21).

Jadi, dapat disimpulkan bahwa hadits tersebut memberi

perhatian kepada anak agar bertutur kata dan berlaku baik kepada

kedua orang tua. Salah satu bentuk berbakti kepada kedua orang tua

33

adalah dengan menjaga, memuliakan, menghormati, dan bersikap

rendah hati atau tawadhu’ terhadap keduanya.

b. Perintah Untuk Mendoakan Kedua Orang Tua

Sebagai seorang anak sebaiknya senantiasa mendoakan

kebaikan untuk kedua orang tua, sebagai firman Allah selanjutnya:

َوُقْل َربٍّ اْرَْحُْهَما َكَما َرب ََّياِن َصِغرياا Maksud dari potongan ayat di atas yaitu di antara berbuat

baik terhadap kedua orang tua setelah meninggal adalah dengan

berdoa kepada Allah untuk keselamatannya dan memohonkan

ampun bagi keduanya (Aziz dan Nuryana, 2016: 311).

Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa'di dalam tafsirnya

yang berjudul Tafsir al-Karim ar-rahman Fi Tafsir Kalam

al-Mannan mengatakan bahwa yang dimaksud dengan ayat terakhir

dari surah al-Israa’ayat 24 adalah mendoakan kedua orang tua

dengan penuh rasa kasih sayang, mintakanlah rahmat untuk

keduanya, baik kedua orang tua masih hidup maupun telah

meninggal, sebagai balasan pembinaan kasih sayang kedua orang

tua terhadap anaknya ketika masih kecil (As-Sa'di, 2005: 241).

Maka jelas bahwasanya, seorang anak harus senantiasa

mendoakan kebaikan untuk kedua orang tua agar Allah selalu

berkenan menyanyangi kedua orang tua dengan segala rahmat-Nya

yang luas semasa kedua orang tua masih hidup maupun telah

meninggal dunia, sebagai wujud rasa syukur dan balasan kebaikan

34

atas jasa-jasa keduanya sebagaimana kedua orang tua dahulu telah

bersabar dalam mendidik anaknya semasa kecil, yang lemah tidak

berdaya lagi tidak mempunyai kekuatan.


(۲۲) َربُُّكْم أَْعَلُم ِبَا ِف نُ ُفوِسُكْم ِإْن َتُكونُوا َصاِِلِنَي فَِإنَُّه َكاَن ِلألوَّاِبنَي َغُفوراا Artinya: “Tuhanmu lebih mengetahui apa yang ada dalam


Maha Pengampun bagi orang-orang yang bertobat” (QS. al-Israa’ ayat

23)

Dengan demikian, ayat ini memerintahkan kepada setiap

manusia untuk senantiasa taat kepada Allah dan bertobat kepada-Nya

dari segala bentuk kemaksiatan (Dzulfikar, 2012: 24).

Dalam Tafsir Muyassar tentang ayat di atas adalah Allah lebih

mengetahui apa yang ada dalam hati manusia, yang baik maupun buruk.

Jika memiliki keinginan dan tujuan hanya mengharap keridhaan Allah

dan apa saja yang mendekatkan diri kepada-Nya, sesungguhnya Allah

Maha Pengampun terhadap orang-orang yang ingin kembali kepada-

Nya di sepanjang waktu (Asy-Syaikh, 2016: 867).

Inti dari kandungan ayat 25 menerangkan bahwasanya Allah

mengetahui apa yang ada dalam hati manusia, apa yang terpendam di

dalamnya berupa berbakti maupun menyakiti. Jika anak yang baik, yang

taat kepada Allah, maka sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang

bertobat, yaitu orang-orang yang kembali kepada Allah dengan berbuat

taat kepada-Nya. Allah Maha Pengampun terhadap apa yang telah

dilakukan oleh hamba-Nya sehubungan dengan hak-hak kedua orang

35

tua seperti perbuatan yang menyakitkan lalu dengan segera bertobat,

berhenti dan berusaha tidak akan melakukan hal yang menyakitkan lagi

kepada keduanya. Dan hendaknya jangan berputus asa saat bertobat dan

memohon ampun kepada Allah, karena Allah Maha Pengampun atas

siapa saja hamba-Nya yang memiliki keinginan untuk bertobat. Jangan

lelah untuk bertobat karena Allah tidak pernah lelah mengampuni dosa-

dosa hamba-Nya.

Jadi, dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai pendidikan keluarga

yang terkandung dalam surah al-Israa‘ ayat 23-25 yaitu berisi tentang

pendidikan tauhid yang mana larangan menyekutukan Allah karena

hanya Allah yang patut dan berhak untuk disembah dan cukup Allah,

tidak ada Tuhan selain Dia. Kemudian pendidikan akhlak dengan

berbakti kepada kedua orang tua seperti larangan mengucapkan “uffin“

(“ah”), larangan berbuat kasar seperti membentak, perintah

mengucapkan perkataan baik, bersikap tawadhu’ terhadap kedua orang

tua dan perintah untuk mendoakan keduanya. Kemudian isi kandungan

yang terakhir adalah pendidikan tobat yang mana keduanya saling

adanya keterkaitan. Allah menempatkan posisi berbuat baik kepada

kedua orang tua langsung di bawah posisi pengesaan Allah dan

penghambaan kepada-Nya tanpa disela dengan apapun.

36

BAB III

ASBABUN NUZUL, MUNASABAH, TAFSIR,

DAN POKOK-POKOK ISI SURAH AL-ISRAA’ AYAT 23-25

A. Asbabun Nuzul Surah Al-Israa’ Ayat 23-25

Menurut bahasa asbabun nuzul berarti sebab-sebab turunnya ayat-

ayat al-Qur’an. Kata اسباب النزول menurut bahasa berasal dari dua suku kata yaitu اسباب dan َاْسَبابْ .النزول merupakan jamak dari kata سبب yang berasal dari akar kata تسبيبا - يسبب -سبب yang berarti sebab-sebab (Yunus, 2010: 161). Kata النزول berasal dari akar kata ينزل نزوال- نزل -yang berarti turun dari pada (Yunus, 2009: 448).

Asbabun nuzul adalah segala sebab yang terjadi pada masa wahyu

diturunkan yang menyebabkan turunnya wahyu (Hakim, 2006: 36).

Menurut Ali as-Sahbuny dalam kamusnya yang berjudul Kamus Al-Qur’an

Quranic Explorer, mengartikan asbabun nuzul yaitu peristiwa yang

melatarbelakangi turunnya satu ayat atau lebih, sebagai jawaban terhadap

suatu peristiwa atau menjelaskan hukum yang terdapat dalam peristiwa

tersebut (As-Sahbuny 2016: 59).

Menurut pendapat Alifuddin, kata asbab berasal dari kata sabab

yang bermakna sebab, sedangkan kata nuzul secara literal dimaknai sebagai

peristiwa turunnya ayat-ayat al-Qur’an (Alifuddin, 2012: 117). Dengan

demikian, asbab al nuzul berarti pengetahuan atau ilmu yang berkaitan

dengan sebab-sebab turunnya suatu ayat.

37

Berdasarkan pengertian di atas dapat disimpulkan bahwasanya

asbabun nuzul merupakan firman Allah yang diturunkan berdasarkan

situasi, kondisi dalam suatu kasus atau kejadian suatu kaum, yang bertujuan

untuk memberikan keterangan atas hukum yang ditetapkan sebagai jawaban

atas problematika yang terjadi pada kaum mukminin.

Banyak ayat al-Qur’an yang diturunkan oleh Allah tanpa adanya

asbabun nuzul ayat. Berdasarkan al-Qur’an, internet, buku tentang asbabun

nuzul, penulis tidak menjumpai tentang adanya asbabun nuzul mengenai

ayat 23-25 dalam surah al-Israa’. Dengan kata lain surah ayat 23-25 tidak

memiliki sebab khusus, ketika ayat ini diturunkan.

B. Munasabah

Secara etimologis, bahwa kata munasabah berasal dari akar kata

ةا بَ اسَ نَ مُ بُ اسِ نَ ي ُ - بَ سَ ًنَ - yang berarti patut, mirip, serupa, dan sesuai

(Yunus, 2009: 449). Kemudian menurut Ahmad Warson Munawwir dalam

kamusnya yang berjudul Kamus Al-Munawwir bahwa munasabah berasal

dari kata ًَنَسبَ - يُ َناِسبُ - ُمَناَسَبةا yang artinya menyebutkan nasab atau

keturunannya (Al-Munawwir, 2007: 1411).

Pengetahuan mengenai asbabun nuzul mempunyai pengaruh dalam

memahami makna dan menafsirkan ayat, sedangkan pengetahuan tentang

munasabah korelasi antara ayat dan ayat, surah dan surah juga membantu

dalam pentakwilan dan pemahaman ayat dengan baik dan cermat.

38

Secara etimologis munasabah berarti al musyakalah, saling

keserupaan, dan al muqarabah, saling berdekatan (Drajat, 2017: 55-57).

Kemudian secara terminologis yang dimaksud dengan munasabah adalah

suatu ilmu untuk mengetahui alasan-alasan sistematis perurutan bagian-

bagian al-Qur’an. Dengan kata lain, ilmu munasabah yaitu suatu ilmu yang

membicarakan hubungan suatu ayat dengan ayat lain, atau suatu surah

dengan surah yang lain.

Menurut penjelasan di atas penulis mendefinisikan bahwa yang

dimaksud munasabah adalah hubungan atau kemiripan antara ayat satu

dengan ayat yang lain dan surah satu dengan surah yang lainnya yang dapat

diterima oleh rasio.

Dalam pembahasan ini penulis membagi menjadi dua bagian yaitu:

1. Munasabah Ayat

a. Surah al-Israa’ Ayat 22 dan 23

َوَقَضى َربَُّك َأال (۲۲)ال ََتَْعْل َمَع اَّللَِّ ِإََلاا آَخَر فَ تَ ْقُعَد َمْذُموماا ََمُْذوال ُه َوِِبْلَواِلَدْيِن ُلَغنَّ ِعْنَدكَ تَ ْعُبُدوا ِإال ِإَيَّ اْلِكبَ َر َأَحُدُُهَا أَْو ِإْحَساًنا ِإمَّا يَ ب ْ

َهْرُُهَا َوُقْل ََلَُما قَ ْوال َكرمياا ( ۲۳) ِكالُُهَا َفال تَ ُقْل ََلَُما ُأف ٍّ َوال تَ ن ْArtinya:

22. “Janganlah kamu adakan tuhan yang lain di samping

Allah, agar kamu tidak menjadi tercela dan tidak ditinggalkan

(Allah)”.

23. “Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu

jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik

pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di

antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam

pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan

kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah kamu membentak

mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia”

(Departemen Agama RI, 2007: 284).

39

Menurut Hamka dalam Tafsir al-Azhar pada ayat 22 surah

al-Israa’ dijelaskan tentang tujuan manusia hidup dalam dunia ini,

yaitu mengakui hanya satu Tuhan, yaitu hanya Allah. Menurut ayat

ini, mempersekutukan Allah dengan yang lain pasti akan tercela dan

terhina. Pengakuan bahwa hanya dengan satu Tuhan, tanpa

bersekutu dengan yang lainnya, itulah yang dinamakan tauhid

rububiyah. Ayat 22 diikuti dengan ayat 23 yang menegaskan

perintah bahwa hanya Allah yang patut disembah, dan dilarang

untuk menyembah selain Allah (Hamka, 2018: 48). Sedangkan

dalam Tafsir Qur’an al-Furqan karya A. Hassan dijelaskan bahwa

pada ayat 23 dalam surah al-Israa’, Allah menerangkan beberapa

petunjuk-Nya tentang adab manusia terhadap Allah dan bersikap

sopan santun kepada kedua orang tua (Hassan, 1956: 532).

Dari beberapa uraian pendapat mufassir di atas, maka dapat

disimpulkan bahwa ayat 22 dan ayat 23 dalam surah al-Israa’

memiliki hubungan atau munasabah yang sangat jelas. Dalam ayat

22 menjelaskan larangan agar tidak berbuat syirik. Sedangkan dalam

ayat 23 menjelaskan perintah hanya menyembah kepada Allah

kemudian diikuti dengan perintah untuk berbakti kepada kedua

orang tua bahkan saat orang tua telah mengalami kondisi lemah dan

tidak berdaya, kewajiban seorang anak adalah merawat kedua orang

tua dengan kasih sayang dan selalu mendoakan kebaikan untuk

kedua orang tua baik keduanya masih hidup maupun telah

41

meninggal dunia. Kedua ayat tersebut sangat erat hubungannya,

yaitu dengan hanya menyembah Allah, maka akan terhidar dari

perbuatan syirik.

b. Surah al-Israa’ Ayat 23 dan 24

ُلَغنَّ ِعْنَدَك ا ُه َوِِبْلَواِلَدْيِن ِإْحَساًنا ِإمَّا يَ ب ْ ْلِكبَ َر َأَحُدُُهَا َوَقَضى َربَُّك َأال تَ ْعُبُدوا ِإال ِإَيََّهْرُُهَا َوُقْل ََلَُما قَ ْوال َكرمياا َواْخِفْض ََلَُما (۲۳) أَْو ِكالُُهَا َفال تَ ُقْل ََلَُما ُأف ٍّ َوال تَ ن ْ

(۲٤) َجَناَح الذُّلٍّ ِمَن الرَّْْحَِة َوُقْل َربٍّ اْرَْحُْهَما َكَما َرب ََّياِن َصِغريااArtinya:

23. “Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu



antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam



mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia”.

24. “Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua

dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: “Wahai Tuhanku,

kasihilah mereka berdua, sebagaimana mereka berdua telah

mendidik aku waktu kecil”.

Pada ayat 23 diawali dengan huruf (و) di awal ayat 24 juga

diawali dengan huruf (و). Pada ayat 23 di atas, Allah menegaskan

bahwa syarat-syarat iman kepada Allah yaitu beribadah hanya

kepada Allah tanpa mempersekutukan-Nya karena hanya Allah

Tuhan yang berhak untuk disembah. Sesudah itu dilanjutkan dengan

perintah agar berbuat baik kepada kedua orang tua, karena keduanya

yang merupakan sebab nyata dari keberadaan seorang anak manusia

(Departemen Agama RI, 2007: 284).

Atas dasar inilah, susunan ayat tersebut mengaitkan berbakti

kepada kedua orang tua dengan pengabdian kepada Allah sebagai

40

tanda deklarasi akan tingginya suatu nilai berbakti keduanya di sisi

Allah. Pada ayat tersebut juga adanya beberapa ketentuan dan sopan

santun serta patuh kepada kedua orang tua yang harus diperhatikan

anak, seperti tidak boleh mengucapkan kata “ah”, tidak boleh

membentak atau menentang kedua orang tua, dan hendaklah anak

mengucapkan kepada keduanya dengan perkataan yang baik dan

lemah lembut (Hassan, 1956: 532).

Pada ayat 24, menerangkan bahwa Allah memerintahkan

kepada kaum muslimin agar selalu merendahkan diri dihadapan

kedua orang tua. Dan pada akhir ayat, Allah juga memerintahkan

supaya anak selalu mendoakan kebaikan untuk kedua orang tua, agar

mereka diberikan imbalan kasih sayang Allah sebagai balasan dari

kasih sayang yang telah diberikan kedua orang tua ketika anak

dalam keadaan masih kecil (Departemen Agama RI, 2007: 284).

Dalam kedua ayat di atas terkandung nilai-nilai pendidikan

seperti pendidikan ketauhidan yaitu hanya mengesakan Allah

dengan tidak menyekutukannya dan pendidikan berbuat baik kepada

kedua orang tua seperti berkata lemah lembut, bersikap tawadhu’

dan mendoakan kebaikan untuk kedua orang tua dengan memohon

kepada Allah agar Dia berkenan untuk menyayangi kedua orang tua

baik masih hidup atau sudah meninggal.

Dengan demikian, hubungan atau munasabah antara ayat 23

dan 24 keduanya saling berkaitan. Karena Allah menempatkan

42

posisi berbuat baik kepada kedua orang tua langsung di bawah posisi

pengesaan dan penghambaan kepada-Nya tanpa disela dengan

apapun. Allah sengaja menempatkan berbuat baik kepada kedua

orang tua langsung setelah ibadah kepada Allah karena keeratan

korelasinya dengan ibadah, bahwa kedua orang tua adalah fasilitator

kelahiran seorang anak di muka bumi sekaligus sebagai fasilitator

pendidikan bagi anak. Tidak ada persembahan yang lebih agung

setelah persembahan Allah daripada persembahan orang tua,

kemudian pemberian kedua orang tua mirip dengan pemberian Allah

karena keduanya sama sekali tidak meminta pujian ataupun pahala

dibalik pemberiannya.

c. Surah al-Israa’ Ayat 24 dan 25

َياِن َصِغريااَرب َّ ِمَن الرَّْْحَِة َوُقْل َربٍّ اْرَْحُْهَما َكَما َواْخِفْض ََلَُما َجَناَح الذُّلٍّ َربُُّكْم أَْعَلُم ِبَا ِف نُ ُفوِسُكْم ِإْن َتُكونُوا َصاِِلِنَي فَِإنَُّه َكاَن ِلألوَّاِبنَي (٤۲)

(۲۲) َغُفوراا Artinya:

24. “Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua

dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: “Wahai Tuhanku, kasi-

hilah mereka berdua, sebagaimana mereka berdua telah mendidik

aku waktu kecil”.

25. “Tuhanmu lebih mengetahui apa yang ada dalam


Maha Pengampun bagi orang-orang yang bertobat”.

Pada ayat 24 di atas, menerangkan bahwasanya Allah

memerintahkan kepada kaum muslimin agar selalu merendahkan

diri di hadapan kedua orang tua. Dan pada akhir ayat, Allah juga

memerintahkan supaya anak selalu mendoakan kebaikan untuk

43

kedua orang tua, agar mereka diberikan imbalan kasih sayang Allah

sebagai balasan dari kasih sayang yang telah diberikan kedua orang

tua kepada anak ketika anak dalam keadaan masih kecil.

Surah al-Israa’ ayat 25 menjelaskan tentang keikhlasan dan

niat baik manusia untuk menghambakan diri hanya kepada Allah

serta berusaha patuh dan hormat secara tulus kepada kedua orang

tua, karena Allah mengetahui apa yang terbesit di hati manusia, baik

hal itu menyayangi atau bersikap durhaka kepada keduanya.

Dengan demikian, hubungan atau munasabah antara ayat 24

dengan 25 sangat berkaitan erat karena ketika seorang anak memiliki

sikap tawadhu’ terhadap kedua orang tua, maka sudah pasti akan

memiliki sikap tunduk dan patuh kepada Allah yaitu dengan

menghambakan dirinya hanya kepada Allah semata. Karena tahu

dan berkeyakinan bahwa setiap apa yang terbesit di dalam hati

manusia baik berbuat baik atau bersikap durhaka kepada kedua

orang tua, ada Allah yang selalu mengetahuinya.

d. Surah al-Israa’ Ayat 25 dan 26

اِبنَي َغُفوراا َربُُّكْم أَْعَلُم ِبَا ِف نُ ُفوِسُكْم ِإْن َتُكونُوا َصاِِلِنَي فَِإنَُّه َكاَن ِلألوَّ ْر تَ بْ (۲۲) (۲٦)ِذيراا َوآِت َذا اْلُقْرََب َحقَُّه َواْلِمْسِكنَي َواْبَن السَِّبيِل َوال تُ َبذٍِّ

Artinya:

25. “Tuhanmu lebih mengetahui apa yang ada dalam


Maha Pengampun bagi orang-orang yang bertobat”.

26. “Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat

akan haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam

perjalanan; dan janganlah kamu menghambur-hamburkan

(hartamu) secara boros”.

44

Surah al-Israa’ ayat 25 menjelaskan tentang adanya

keikhlasan dan niat baik manusia untuk menghambakan diri hanya

kepada Allah semata serta berusaha patuh dan hormat secara tulus

kepada kedua orang tua, karena Allah mengetahui setiap apa yang

terbesit dalam hati manusia, baik hal itu berupa menyayangi kedua

orang tua atau bersikap durhaka kepada keduanya.

Menurut pendapat Hamka dalam Tafsir al-Azhar, ayat 26

menjelaskan selain perintah untuk berbakti kepada kedua orang tua

dan menanamkan kasih sayang kepada keduanya, hendaklah juga

memberikan hak kepada kaum kerabat, karena kaum kerabat berhak

untuk ditolong (Hamka, 2018: 48).

Maksud kaum kerabat adalah kaum terdekat yang masih

memiliki ikatan darah, seperti saudara-saudara yang seibu sebapak,

saudara yang hanya seibu atau sebapak saja, saudara laki-laki dan

perempuan dari ayah dan ibu, nenek dari pihak ayah dan ibu dan lain

sebagainya.

Selain menolong kaum kerabat tersebut, juga hendaklah

menunaikan hak-hak kepada orang miskin dan orang yang sedang

dalam perjalanan atau ibn al-sabil (Hamka, 2018: 48).

Dengan demikian, dari kedua ayat tersebut tidak tampak

adanya korelasi antara keduanya. Sehingga tidak adanya keterkaitan

antara ayat 25 dengan ayat 26.

45

2. Munasabah Surah

a. Munasabah Antara Nama Surah dan Tujuan Turunnya

Larangan menyekutukan Allah dan perintah agar berbuat

baik kepada kedua orang tua, perintah ini termaktub di dalam surah

al-Israa’ ayat 23: “Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu



antara keduanya atau keduanya sampai berumur lanjut dalam



mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.”

Perintah Allah kepada kaum muslimin untuk merendahkan

diri dihadapan kedua orang tua dan Allah juga memerintahkan agar

anak selalu mendoakan kebaikan untuk kedua orang tua, perintah ini

termaktub dalam surah al-Israa’ ayat 24: “dan rendahkanlah dirimu

terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan

ucapkanlah: “wahai Tuhanku, kasihilah mereka berdua,

sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil.”

Allah mengetahui apa yang terbesit di hati manusia baik itu

menyakiti atau menyayangi dan perintah untuk bertobat. Hal ini

termaktub dalam surah al-Israa’ ayat 25: “Tuhanmu lebih

mengetahui apa yang ada dalam hatimu; jika kamu orang-orang

46

yang baik, maka sesungguhnya Dia Maha Pengampun bagi orang-

orang yang bertobat.” (Departemen Agama RI, 2007: 284).

nilai-nilai pendidikan keluarga dalam perspektif al...

Documents