nilai-nilai pendidikan islam dalam surat maryam …
TRANSCRIPT
NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM SURAT
MARYAM AYAT 30-34
TINJAUAN AKIDAH, SYARIAT DAN AKHLAK
SKRIPSI
Diajukan kepada Program Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas
Ilmu Agama Universitas Islam Indonesia Untuk memenuhi salah satu
syarat guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh:
Muhammad Shodiq Masrur
14422036
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS ILMU AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA
YOGYAKARTA
2018
Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Surat Maryam Ayat 30-34
Tinjauan Akidah, Syariat dan Akhlak
SKRIPSI
Diajukan kepada Program Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas
Ilmu Agama Universitas Islam Indonesia Untuk memenuhi salah satu
syarat guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh:
Muhammad Shodiq Masrur
14422036
Pembimbing:
Dra Sri Haningsih, M.Ag
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS ILMU AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA
YOGYAKARTA
2018
i
LEMBAR PERNYATAAN
Yang bertandatangan di bawah ini:
Nama : Muhammad Shodiq Masrur
NIM : 14422036
Program Studi : Pendidikan Agama Islam
Fakultas : Ilmu Agama Islam
Judul Skripsi : Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Surat Maryam Ayat
30-34 Tinjauan Akidah, Syariat dan Akhlak.
Dengan ini menyatakan bahwa skripsi ini merupakan hasil karya sendiri
dan tidak ada hasil karya orang lain kecuali yang diacu dalam penulisan dan
dicantumkan dalam daftar pustaka. Apabila ternyata dikemudian hari penulisan
skripsi ini merupakan hasil plagiat atau penjiplakan terhadap karya orang lain,
maka penulis bersedia mempertanggungjawabkan sekaligus bersedia menerima
sanksi berdasarkan aturan tata tertib yang berlaku di Universitas Islam Indonesia.
Demikian, pernyataan ini penulis buat dalam keadaan sadar dan tidak
dipaksakan.
ii
iii
REKOMENDASI PEMBIMBING
Yang bertanda tangan di bawah ini, Dosen Pembimbing Skripsi :
Nama Mahasiswa : Muhammad Shodiq Masrur
Nomor Mahasiswa : 14422036
Judul Skripsi : Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Surat Maryam Ayat 30-34
Tinjauan Aqidah, Syariat dan Akhlak.
Menyatakan bahwa, berdasarkan proses dan hasil bimbingan selama ini, serta
dilakukan perbaikan, maka yang bersangkutan dapat mendaftarkan diri untuk
mengikuti munaqosah skripsi pada Program Studi Pendidikan Agama Islam
Fakultas Ilmu Agama Islam Universitas Islam Indonesia Yogyakarta.
iv
NOTA DINAS Yogyakarta, 13 September 2018 M
Hal : Skripsi 03 Muharram 1440 H
Kepada :Yth Dekan Fakultas Ilmu Agama Islam
Universitas Islam Indonesia
Di Yogyakarta
Assalamu’alaikum Wr. Wb.
Berdasarkan penunjukkan Dekan Fakultas Ilmu Agama Islam Universitas Islam
Indonesia dengan surat nomor : 3998/Dek/60/DAS/FIAI/XII/2017, tanggal 15
Desember 2017 M bertepatan pada 26 Rabiul Awal 1439 H, atas tugas kami
sebagai pembimbing skripsi Saudara :
Nama : Muhammad Shodiq Masrur
Nomor Pokok/NIMKO : 14422036
Mahasiswa Fakultas Ilmu Agama Islam Universitas Islam Indonesia
Jurusan/ Program Studi : Pendidikan Agama Islam
Tahun Akademik : 2018/2019
Judul Skripsi : Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Surat Maryam
Ayat 30-34 Tinjauan Akidah, Syariat dan Akhlak.
Setelah kami teliti dan kami adakan perbaikan seperlunya, akhirnya kami
berketapan bahwa skripsi saudara tersebut di atas memenuhi syarat untuk diajukan
ke sidang munaqosah Fakultas Ilmu Agama Islam Universitas Islam Indonesia.
Demikian, semoga dalam waktu dekat bisa dimunaqosahkan, dan bersama ini
kami kirimkan 3 (tiga) eksemplar skripsi yang dimaksud.
Wassalamu’alaikum Wr. Wb,
v
MOTTO
جؼ ج١ب ىزبة ا آرب جؼ لبي ئ ػجذ الله جبسوب ا ثش ذ د١ب ب د وبح اضه لح صب ثبصه أ ذ ب و أ٠
ذد ه ٠ ػ اغهل ججهبسا شم١ب ٠جؼ ذر ا ث
أثؼش د١ب ٠ د أ ٠ ل ش٠ ه ػ١غ اث ذك ر ي ا
زش ٠ اهز ف١
Artinya; “Isa berkata” sesungguhnya aku ini adalah hamba Allah, Dia
memberiku al-kitab (Injil), dan Dia menjadikan aku sebagai seorang Nabi.
Dan Dia telah menjadikan aku seorang yang diberkati dimana saja kau
berada, dan Dia mewasiatiku melaksanakan shalat dan zakat selama aku
masih hidup. Dan berbakti kepada ibuku dan Dia tidak menjadikan aku
seorang yang sombong lagi celaka. Dan keselamatan atas diriku semoga
pada hari aku dilahirkan, dan pada hari aku wafat, dan pada hari aku di
bangkitkan kembali. Itulah Isa anak Maryam, firman Allah Yang Maha
Benar yang mereka dalam hal itu berbantah-bantahan” 1
1 Zaini Dahlan, Quran Karim dan Terjemahan, Yogyakarta:UII Press, hlm 541.
vi
PERSEMBAHAN
Skripsi ini penulis persembahkan untuk orang-orang yang penulis ta‟dzimi
dan penulis banggakan.
Bapak Masrur Asyari dan Ibu Umdahtul Millah sebagai orang tua tercinta,
yang telah memberikan waktu, tenaga serta pikirannya hingga penulis dapat
menempuh pendidikan sarjana. Bapak dan Ibu tercinta yang selalu memberikan
dukungan serta motivasi walau jauh, serta telah memberikan kasih sayang serta
cinta yang tulus sebagai tempat cerita suka, duka dan lainnya hanya untuk
kesuksesan dan kebahagiaan penulis. Semoga bapak dan ibu selalu sehat dan
dalam lindungan Allah swt. Semoga kebaikan dan usaha keras penulis selama
belajar menempatkan bapak dan Ibu menjadi orang yang disayangi oleh Allah
karena usaha dan kerja keras beliau. Serta saudaraku tercinta yang selalu
menyemangati serta selalu merindukan penulis, semoga diberikan kesabaran,
kesehatan dalam membina kehidupan yang diharapkan oleh agama.
Guru-guru SD dan SMA yang telah memberikan khasah keilmuan yang
berbeda-beda. Dosen-dosen Program Studi Pendidikan Agama Islam yang telah
memberikan khasanah keilmuan yang beragam semoga selalu dilindungi oleh
Allah dan mendapatkan keberkahan serta kebahagiaan selalu.
Untuk sahabat-sahabat yang selalu menemani hingga saudara dikala
senang dan sedih selalu ada untuk penulis yaitu, Kurniawan Ikbar Sena, Wildan
Maulana, Wahyu Andy Prasetyo, Saelendra Adi, Hasan Abdullah Wafi,
Kurniawan Istanto, Ubaidillah Fatawai, Asyhari Amri, Arik Suseno dan teman-
teman yang tidak bisa disebut satu-persatu yang telah memberikan dukungan.
vii
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
KEPUTUSAN BERSAMA
MENTERI AGAMA DAN MENTERI PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN
REPUBLIK INDONESIA
Nomor: 158 Tahun 1987
Nomor: 0543b//U/1987
Transliterasi dimaksudkan sebagai pengalih-hurufan dari abjad yang satu ke
abjad yang lain. Transliterasi Arab-Latin di sini ialah penyalinan huruf-huruf Arab
dengan huruf-huruf Latin beserta perangkatnya.
A. Konsonan
Fonem konsonan bahasa Arab yang dalam sistem tulisan Arab
dilambangkan dengan huruf. Dalam transliterasi ini sebagian dilambangkan
dengan huruf dan sebagian dilambangkan dengan tanda, dan sebagian lagi
dilambangkan dengan huruf dan tanda sekaligus.
Berikut ini daftar huruf Arab yang dimaksud dan transliterasinya dengan
huruf latin:
Tabel 0.1: Tabel Transliterasi Konsonan
Huruf
Arab
Nama Huruf Latin Nama
Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan أ
Ba B Be ة
Ta T Te د
Ṡa ṡ es (dengan titik di atas) س
Jim J Je ط
Ḥa ḥ ha (dengan titik di bawah) ح
Kha Kh ka dan ha ر
Dal D De د
viii
Żal Ż Zet (dengan titik di atas) ر
Ra R Er س
Zai Z zet ص
Sin S Es ط
Syin Sy es dan ye ػ
Ṣad ṣ es (dengan titik di bawah) ص
Ḍad ḍ de (dengan titik di bawah) ض
Ṭa ṭ te (dengan titik di bawah) غ
Ẓa ẓ zet (dengan titik di bawah) ظ
ain ` koma terbalik (di atas)` ع
Gain G Ge ؽ
Fa F Ef ف
Qaf Q Ki ق
Kaf K Ka ن
Lam L El ي
Mim M Em
Nun N En
Wau W We
Ha H Ha
Hamzah „ Apostrof ء
Ya Y Ye
ix
B. Vokal
Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari vokal
tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong.
1. Vokal Tunggal
Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau
harakat, transliterasinya sebagai berikut:
Tabel 0.2: Tabel Transliterasi Vokal Tunggal
Huruf
Arab
Nama Huruf Latin Nama
Fathah A A ـ
Kasrah I I ـ
Dammah U U ـ
2. Vokal Rangkap
Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara
harakat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf sebagai berikut:
Tabel 0.3: Tabel Transliterasi Vokal Rangkap
Huruf
Arab
Nama Huruf Latin Nama
... Fathah dan ya Ai a dan u
... Fathah dan wau Au a dan u
Contoh:
- kataba وزت - suila عئ
- kaifa و١ف - fa`ala فؼ
ي - haula د
x
C. Maddah
Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf,
transliterasinya berupa huruf dan tanda sebagai berikut:
Tabel 0.4: Tabel Transliterasi Maddah
Huruf
Arab
Nama Huruf
Latin
Nama
......ا Fathah dan alif atau
ya
Ā a dan garis di atas
... Kasrah dan ya Ī i dan garis di atas
... Dammah dan wau Ū u dan garis di atas
Contoh:
- qāla لبي - qīla ل١
- ي - ramā س yaqūlu ٠م
D. Ta’ Marbutah
Transliterasi untuk ta‟ marbutah ada dua, yaitu:
1. Ta‟ marbutah hidup
Ta‟ marbutah hidup atau yang mendapat harakat fathah, kasrah, dan
dammah, transliterasinya adalah “t”.
2. Ta‟ marbutah mati
Ta‟ marbutah mati atau yang mendapat harakat sukun, transliterasinya
adalah “h”.
3. Kalau pada kata terakhir dengan ta‟ marbutah diikuti oleh kata yang
menggunakan kata sandang al serta bacaan kedua kata itu terpisah,
maka ta‟ marbutah itu ditransliterasikan dengan “h”.
xi
Contoh:
الأغفبي سؤظخ - raudah al-atfāl/raudahtul atfāl
ذخ - talhah غ
E. Syaddah (Tasydid)
Syaddah atau tasydid yang dalam tulisan Arab dilambangkan dengan
sebuah tanda, tanda syaddah atau tanda tasydid, ditransliterasikan dengan
huruf, yaitu huruf yang sama dengan huruf yang diberi tanda syaddah itu.
Contoh:
ي - nazzala ضه
al-birr اجش -
F. Kata Sandang
Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf, yaitu
:namun dalam transliterasi ini kata sandang itu dibedakan atas ,اي
1. Kata sandang yang diikuti huruf syamsiyah
Kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyah ditransliterasikan
sesuai dengan bunyinya, yaitu huruf “l” diganti dengan huruf yang
langsung mengikuti kata sandang itu.
2. Kata sandang yang diikuti huruf qamariyah
Kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariyah ditransliterasikan
dengan sesuai dengan aturan yang digariskan di depan dan sesuai dengan
bunyinya.
Baik diikuti oleh huruf syamsiyah maupun qamariyah, kata sandang ditulis
terpisah dari kata yang mengikuti dan dihubungkan dengan tanpa sempang.
Contoh:
- ج ar-rajulu اشه
- م al-qalamu ا
ظ - asy-syamsu اشه
xii
G. Hamzah
Hamzah ditransliterasikan sebagai apostrof. Namun hal itu hanya berlaku
bagi hamzah yang terletak di tengah dan di akhir kata. Sementara hamzah
yang terletak di awal kata dilambangkan, karena dalam tulisan Arab berupa
alif.
Contoh:
ta‟khużu رأخز -
syai‟un ش١ئ -
ء - an-nau‟u اه
ه - inna ئ
H. Penulisan Kata
Pada dasarnya setiap kata, baik fail, isim maupun huruf ditulis terpisah.
Hanya kata-kata tertentu yang penulisannya dengan huruf Arab sudah lazim
dirangkaikan dengan kata lain karena ada huruf atau harkat yang
dihilangkan,maka penulisan kata tersebut dirangkaikan juga dengan kata lain
yang mengikutinya.
Contoh:
ه - الل ئ خ١ش ف اصل١ اشه Wa innallāha lahuwa khair ar-
rāziqīn/Wa innallāha lahuwa
khairurrāziqīn
- ب الل ثغ جشا ب شعب Bismillāhi majrehā wa mursāhā
I. Huruf Kapital
Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam
transliterasi ini huruf tersebut digunakan juga. Penggunaan huruf kapital
seperti apa yang berlaku dalam EYD, di antaranya: huruf kapital digunakan
untuk menuliskan huruf awal nama diri dan permulaan kalimat. Bilamana
nama diri itu didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf
kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata
sandangnya.
xiii
Contoh:
ذ - ذ سة لل ا ١ ؼب ا Alhamdu lillāhi rabbi al-`ālamīn/
Alhamdu lillāhi rabbil `ālamīn
- د اشه د١ اشه Ar-rahmānir rahīm/Ar-rahmān ar-rahīm
Penggunaan huruf awal kapital untuk Allah hanya berlaku bila dalam
tulisan Arabnya memang lengkap demikian dan kalau penulisan itu disatukan
dengan kata lain sehingga ada huruf atau harakat yang dihilangkan, huruf
kapital tidak dipergunakan.
Contoh:
س الل - غف سد١ Allaāhu gafūrun rahīm
- س ل ١ؼب الأ ج Lillāhi al-amru jamī`an/Lillāhil-amru
jamī`an
J. Tajwid
Bagi mereka yang menginginkan kefasihan dalam bacaan, pedoman
transliterasi ini merupakan bagian yang tak terpisahkan dengan Ilmu Tajwid.
Karena itu peresmian pedoman transliterasi ini perlu disertai dengan pedoman
tajwid.
xiv
ABSTRAK
Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Surat Maryam Ayat 30-34
Tinjaun Akidah, Syariat dan Akhlak.
Oleh:
Muhammad Shodiq Masrur
Penelitian ini bertujuan untuk memberikan pemahaman kepada
masyarakat akan pentingnya pendidikan Islam. Pendidikan Islam merupakan
pendidikan yang ditanami nilai-nilai ajaran Islam yang diambil dari pedoman
hidup kaum Muslim yang berupa Al-Quran dan Al-Hadits. Adapun nilai-nilai
pendidikan Islam tersebut terdiri dari nilai aqidah, nilai syariat dan nilai akhlak.
Yang nantinya diharapkan mampu membentuk insan kamil yaitu sosok manusia
yang muttaqin dan bertaqwa kepada Allah serta mempunyai Akhlak yang mulia
dalam kehidupan sehari-hari. Maka penulis terdorong untuk melakukan sebuah
penelitian tentang hal tersebut dan penulis mengunakan ayat Al-Quran yaitu QS.
Maryam ayat 30-34 sebagai bahan untuk diteliti dan diambil nilai-nilai pendidikan
Islam yang terkandung di dalamnya.
Penelitian ini tergolong dalam penelitian kualitatif, karena penelitian ini
berusaha menggambarkan data dengan kata-kata yang dipisahkan menurut
kategori untuk memperoleh simpulan. Metode pengambilan data dalam penelitian
ini, mengunakan sumber library research. Metode penelitian ini, mengunakan
content analysis, semacam teknik yang dapat digunakan untuk mengkaji sumber
data berupa buku, teks, esay, koran, artikel dan semua jenis komunikasi yang
dapat dianalis. Teknik analisis data dari penelitian ini, dianalisis dengan
menggunakan metode tahlili dan metode interpretatif. Metode tahlili merupakan
suatu metode yang dilakukan untuk mengambil makna yang tersirat dari Al-Quran
saja. Metode interpretatif penulis gunakan untuk mencari makna yang tersirat dari
beberapa buku yang bertemakan pendidikan Islam. Kedua teknik analisis (Tahlili
dan Interpretatif) ini, penulis gunakan untuk menganalisi dan mencari apa saja
nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung di surat Maryam ayat 30 sampai 34.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai pendidikan Islam yang
terkandung di Surat Maryam ayat 30 sampai 34 terdiri dari tiga aspek yaitu nilai
aqidah, nilai syariat dan nilai Akhlak. Ketiga aspek inilah yang dijadikan sebagai
landasan utama atau pokok nilai-nilai ajaran Islam yang terdapat di pendidikan
Islam. Yang diharapkan nantinya nilai-nilai tersebut mampu diaktualisasikan
untuk membentuk kepribadian muslim sejati.
Kata kunci: Nilai-Nilai Pendidikan Islam, Surat Maryam Ayat 30-34.
xv
KATA PENGANTAR
حم حـــــــــيم ســــــــم الله الر ه الر
ذ ل ذ غزؼ ا ث و ١ ؼب سة ا ل ا ذ ا و أش ٠ اذ ١ب س اذ ػ أ ه ١ ذ ا اش ئله الل
لب ع١ذب ١ شع ا ج١بء ػ أششف الأ اغهل لح اصه ي اللو ذا سع ه ذ ذ ه ذ
ػ أ اص ب ثؼذ. ه و أ ؼ١ أج ذبث
Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan
rahmat, hidayah serta kenikmatan-Nya yang tak terhitung, sehingga penulis dapat
menyelesaikan skripsi yang berjudul “Nilai-Nilai Pendidikan Islam dari Risalah
Al-Quran Surat Maryam Ayat 30-34 Tinjauan dari Aqidah, Syariat dan Akhlak”.
Shalawat dan salam semoga selalu tercurahkan kepada nabi besar Muhammad
SAW beserta seluruh keluarga, sahabat dan para pengikut beliau.
Penulis sangat menyadari, bahwa skripsi ini tidak mungkin bisa terselesaikan
tanpa bantuan dan dukungan dari berbagai pihak. Berkat pengorbanan, perhatian,
serta motivasi merekalah, baik secara langsung maupun tidak langsung, skripsi ini
dapat terselesaikan walaupun jauh dari kesempurnaan.
Untuk itu, dalam kesempatan ini penulis ingin mengucapkan terimakasih
sedalam-dalamnya kepada:
1. Bapak Fathul Wahid, S.T., M.Sc., Ph.D., selaku Rektor Universitas Islam
Indonesia.
2. Bapak Dr. Drs H. Tamyiz Mukharrom, MA Selaku Dekan Fakultas Ilmu
Agama Islam Universitas Islam Indonesia.
xvi
3. Bapak Moh Mizan Habibi, S.Pd.I, MPd.I Selaku Ketua Jurusan Prodi
Pendidikan Agama Islam Universitas Islam Indonesia.
4. Ibu Siti Afifah Adawiyah, S.Pd.I., M.Pd., Selaku Sekretaris Program Studi
Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Agama Islam, Universitas Islam
Indonesia.
5. Ibu Dra Sri Haningsih, M.Ag, Selaku dosen pembimbing yang senantiasa
membimbing dengan tulus dan sabar. Dengan penuh perhatian selalu
memberikan motivasi, ilmu, doa, sehingga penulis dapat menyelesaikan
skripsi ini.
6. Kepada Bapak dan Ibu dosen program Pendidikan Agama Islam, Bapak
Dr. Hujair AH Sanaky, M.SI, Drs H. Muzhoffar Akhwan, MA., Drs. Aden
Wijdan SZ, M.SI., Drs. H. AF Djunaidi, M.Ag., Dr Supriyanto Pasir,
S.Ag., M.Ag., Drs. H. Imam Mudjiono, M.Ag., Drs. Nanang Nuryanta,
M.Pd., Lukman, S.Ag, M.Pd., Supriyanto Abdi, S.Ag, M.CAA., Edi
Safitri, S.Ag, M.Ag., Moh Mizan Habibi, S.Pd.I, MPd.I., Burhan Nudin,
S.Pd.I, M.Pd.I dan kepada Ibu Dra. Sri Haningsih, M.Ag., Siska
Sulistyorini, S.Pd.I, M.S.I serta Siti Afifah Adawiyah, S.Pd.I., M.Pd.,
semoga Allah selalu memberikan keberkahan umur, rezeki, ilmu dan
nikmat dalam iman Islam.
7. Kepada Ayah dan Ibu yang tercinta, terkasih dan yang dirahmati Allah
SWT. Beliau selalu mendoakan dan memberikan yang terbaik bagi masa
depan anak-anaknya.
xvii
8. Kepada Drs. KH. Azhari Abta, M.Pd.I., Selama dua tahun telah mendidik
lahir batin dunia akhirat di Ponpes Tegalsari Maguwoharjo, Sleman,
Yogyakarta.
9. Kepada Alm. Drs. K.H Aly As‟ad MM., dan Gus Rajif Dienal Maula, Lc.,
M.Ag., yang telah mendidik lahir batin dunia akhirat di Ponpes Nailul Ula
Center Plosokuning Minomartani, Sleman, Yogyakarta.
10. Seluruh teman-teman Ponpes Nailul Ula Center, khususnya zona AKB
yang senantiasa memberikan motivasi, support serta maido khasanah.
11. Seluruh teman relawan pendidikan di KAGEM JOGJA, yang senantiasa
selalu memberikan semangat, motivasi dan berbagi pengalaman positif
yang menjadi bagian dari keluarga kecil penulis.
12. Seluruh teman GRAVENT JOGJA dan IKAMAKSUTA JOGJA, yang
senantiasa selama 4 tahun selalu memberikan semangat, motivasi dan
berbagi pengalaman positif yang menjadi bagian dari keluarga kecil
penulis.
13. Keluarga besar PAI 2014, mengenal kalian adalah sebuah kebahagiaan dan
terimakasih sudah menjadi bagian dari kalian, banyak hal baru yang
didapatkan.
14. Kepada teman-teman KKN unit 74 Purworejo, Bruno, Kemranggen
(Sutikno, Imam, Ridho, Danti dan Luthfia) terima kasih kalian semua
sudah memberikan banyak pelajaran dan dukungan dalam mengahadapi
segala kesulitan.
xviii
15. Teruntuk perpustakaan Universitas Islam Indonesia beserta para staf
karyawannya yang telah memberikan pelayanan dari segi kelengkapan
literatur yang tersedia dan fasilitas yang terbaik bagi para mahasiswa.
16. Semua pihak yang tidak bisa penyusun sebutkan satu persatu, yang telah
membantu terselesaikannya skripsi ini.
Kepada semua pihak yang telah membantu dengan sabar dan ikhlas, penulis
hanya bisa mengucapkan terimakasih, Jazakumullah khairal jaza’. Penyusun
menyadari bahwa skripsi masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, saran dan
kritik yang bersifat membangun selalu di harapkan demi kebaikan dan
kesempurnaan skripsi ini. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak
serta dapat bernilai pahala di sisi-Nya. Aamien.
xix
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .............................................................................................. i
HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN .......................................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN ................................................................................ iii
HALAMAN REKOMENDASI PEMBIMBING ................................................... iv
HALAMAN NOTA DINAS .................................................................................. v
HALAMAN MOTTO ............................................................................................ vi
HALAMAN PERSEMBAHAN ............................................................................ vii
HALAMAN TRANSLITERASI ........................................................................... viii
HALAMAN ABSTRAK ........................................................................................ xvi
KATA PENGANTAR ........................................................................................... xvii
DAFTAR ISI .......................................................................................................... xix
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ............................................................................. 1
B. Rumusan Masalah ...................................................................................... 9
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ............................................................... 9
D. Sistematika Pembahasan ............................................................................ 9
E. Kajian Pustaka ............................................................................................ 11
F. Landasan Teori ........................................................................................... 14
G. Metode Penelitian....................................................................................... 22
BAB II Nilai-Nilai Pendidikan Islam
A. Konsep Pendidikan Islam ........................................................................... 28
B. Pendidikan Islam ........................................................................................ 34
1) Akidah ............................................................................................ 37
2) Syariat ............................................................................................ 37
3) Akhlak ............................................................................................ 40
C. Biografi singkat Nabi Isa ........................................................................... 43
1. Kelahiran Nabi Isa................................................................................ 43
2. Kerosulan dan Kenabian Isa ................................................................ 45
3. Wafatnya Nabi Isa ................................................................................ 46
D. Biografi singkat Maryam ........................................................................... 48
1. Kelahiran Maryam ............................................................................... 49
2. Kehidupan Maryam .............................................................................. 52
3. Wafatnya Maryam ................................................................................ 54
BAB III PENDIDIKAN ISLAM PADA SURAT MARYAM
A. Pengertian Pendidikan Islam ...................................................................... 49
B. Ruang Lingkup Surat Maryam ................................................................... 52
C. Pendidikan Maryam pada Isa ..................................................................... 71
D. Materi Pendidikan di dalam Kisah Maryam .............................................. 73
E. Metode Pendidikan di dalam Kisah Maryam ............................................. 75
xx
BAB IV ANALISIS NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DARI SURAH
MARYAM AYAT 30-34
A. Nilai-Nilai Pendidikan Islam dari Surah Maryam Ayat 30-34 ............ 76
1. Nilai Pendidikan Akidah ................................................................ 77
2. Nilai Pendidikan Syariat ................................................................ 83
3. Nilai Pendidikan Akhlak ................................................................ 86
B. Aktualisasi Nilai Pendidikan Islam dari Surah Maryam Ayat 30-34 ... 91
1. Nilai Akidah ................................................................................... 93
1) Mengenalkan Arti Kandungan di dalam Al-Quran ............ 93
2) Mengenal Rasul .................................................................. 95
3) Mengenalkan Nama Malaikat dan Tugasnya ..................... 96
2. Nilai Syariat ................................................................................... 97
1) Membiasakan Sholat Tepat Waktu .................................... 98
2) Mengenalkan Zakat ............................................................ 98
3. Nilai Akhlak ................................................................................... 99
1) Berbakti kepada Orang Tua ............................................... 100
2) Menanamkan Sifat Jujur .................................................... 101
BAB V PENUTUP
A. Simpulan .................................................................................................... 104
B. Saran ........................................................................................................... 107
C. Penutup ....................................................................................................... 108
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................ 109
LAMPIRAN
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Islam merupakan konsep ajaran yang diyakini memiliki nilai-nilai kebenaran
oleh kaum Muslim pada dasarnya juga merupakan filsafat dan dijadikan sebagai
pandangan hidup. Lebih jauh, bagian dari konsep ilahiyat, ajaran Islam
mengandung kebenaran hakiki. Keyakinan ini mendorong kaum Muslim untuk
menjadikan sumber ajaran Islam yang termuat dalam Al-Quran dan Al-Hadits
sebagai dasar dan tujuan untuk mewujudkan suatu tatanan kehidupan yang
Islami.2
Secara realita sikap yang diperlukan untuk mewujudkan tatanan kehidupan
tersebut. Kaum Muslim harus bisa menanamkan nilai-nilai ajaran Islam di dunia
pendidikan. Hal ini dikarenakan pedoman hidup kaum Muslim yang berupa Al-
Quran dan Al-Hadits dijadikan sebagai sumber pendidikan Islam yang pada
tujuan akhirnya mampu menciptakan atau membentuk Muslim sejati yaitu sosok
manusia yang berpredikat muttaqin serta berakhlak mulia dalam tatanan
kehidupan sehari-hari. Hal ini menunjukkan bahwa Al-Quran menpunyai nilai-
nilai edukatif dari risalah Al-Quran.
Dalam upaya mewujudkan tujuan pendidikan Islam tersebut. Risalah di surat
Maryam merupakan salah satu di antara sekian banyak risalah yang paling
lengkap untuk menuntut dan mewujudkan sosok manusia sebagai insan kamil.
2 Agus Salim, Nilai-Nilai Pendidikan Islam pada Kisah Nabi Isa AS. (Ditinjau dari Perspektif
Tafsir Al-Azhar) Tesis, UIN Sumatera Utara Medan, Medan : UPT Perpustakaan UIN Sumatra
Utara, 2016, hlm 1.
2
Sebagaimana dikemukakan dalam surat Maryam terdapat tiga elemen dasar atau
konsep pendidikan Islam yaitu aqidah, syariat dan akhlak. Adapun pengertian Al-
Quran tersendiri adalah sebuah kitab yang berisi segala petunjuk yang membawa
kehidupan manusia menuju kebahagian di dunia dan akhirat.
Berdasarkan statement tersebut bisa dipahami bahwa para pendidik harus
kembali kepada Al-Quran untuk membentuk nilai agama yang dibutuhkan untuk
tafaqquh fiddin sekaligus mendidik manusia secara paripurna. Al-Quran sebagai
satu-satunya sumber utama yang memuat nilai-nilai pendidikan Islam, misalnya
pada saatnya muncul pertanyaan terkait dengan aspek kehidupan sosial
kemasyarakatan ataupun soal agama, semua komponen pendidik harus
memperoleh rujukan tentang nilai-nilai yang dimaksud. Secara mikro jawabanya
adalah di Surat Maryam.
Secara khusus surat Maryam ayat 30 sampai 34 memiliki makna yang sangat
luas dan mendalam, di dalamnya membahas 3 konsep tentang nilai-nilai
pendidikan Islam. Di antaranya yaitu nilai akidah, nilai syariat dan yang terakhir
adalah nilai akhlak.
Pertama, secara singkat Akidah. Sebagaimana dikemukaan Hasan Al-Banna
bahwa aqa’id (bentuk jamak dari akidah) artinya beberapa perkara yang wajib
diyakini kebenarannya oleh hatimu, mendatangkan ketentraman jiwa, menjadi
keyakinan yang tidak bercampur sedikitpun dengan keraguan-raguan.3 Dari nilai
akidah juga bisa terlihat bahwa ada hubungan antara iman dan perbuatan manusia.
Iman menjadi landasan bagi pelaksanaan perbuatan manusia yang baik.
3 Imam Efendi dkk, Akidah Islam, Yogyakarta, UII Press, 2012, hlm 29.
3
Perbuatan yang didasari oleh iman dan dijiwai oleh syariat Islam akan
menimbulkan perbuatan yang terarah, terencana dan terkendali, sehingga terjaga
dari perbuatan yang merugikan baik dirinya sendiri, maupun orang lain. Di sinilah
pentingnya penanaman nilai akidah yang benar kepada manusia, supaya
pemahaman keagamaan yang mereka miliki tidak dangkal yang menyebabkan
mudah terjerumus ke dalam aksi-aksi anarkisme.
Kedua, syariat. Secara singkat bisa dipahami sebagai ajaran Islam yang
mempunyai seperangkat nilai yang mengatur tata hubungan secara vertikal dan
horizontal. Dengan adanya nilai syariat dalam tatanan hidup manusia akan
terbentuk juga pola kehidupan yang penuh harmonis. Sebagimana yang pernah
diungkapkan oleh Asy-Syatibi bahwa tujuan syariat adalah mewujudkan
kemashlahatan manusia, baik di dunia ataupun akhirat.4
Dalam syariat Islam juga akan terbentuk peraturan yang mengikat manusia
untuk bisa memenuhi hak-hak dan kewajibanya. Sebagai contoh dalam hal
kewajiban, muslim dapat melaksanakan kewajibanya tanpa ada gangguan dari
yang lain. Begitu juga non muslim bisa melaksanakan ibadanya tanpa adanya
gangguan dari pihak lain. Hal ini bisa dipahami betapa pentingnya penanaman
nilai syariat, supaya dalam tatanan kehidupan secara muamalah ataupun ibadah
bisa terbentuk secara harmonis.
Ketiga, secara singkat bisa dipahami bahwa akhlak adalah salah satu dari tiga
kerangka dasar ajaran Islam yang memiliki peran yang sangat penting. Akhlak
yang mulia bisa dikatakan juga sebagai buah atau hasil yang diperoleh dari proses
4 Asy-Syatibi dari bukunya Imam Efendi , Akidah Islam, Yogyakarta, UII Press, 2012, hlm 30.
4
penerapan akidah dan syariat. Ibarat bangunan yang dibangun secara baik, akhkak
merupakan kesempurnaan dari bangunan setelah fondasi dan tiang penyangga
bangunan tersebut.
Bertitik tolak dari hal tersebut menunjukkan betapa pentingnya nilai akhlak
sebagai pembentukan karakter peserta didik yang nantinya sebagai penerus
generasi bangsa. Artinya bangsa akan jaya bila warga negaranya terdiri dari
masyarakat yang berakhlak luhur. Sebab yang menyebabkan kehancuran dan
kejahatan itu bukan karena kurangnya ilmu melainkan kurangnya akhlak.
Dengan demikian penanaman nilai akidah, syariat dan akhlak melalui proses
pendidikan secara mutlak dibutukan. Adapun proses pendidikan pada hakikatnya
adalah usaha untuk mempengaruhi, mengubah dan membentuk kepribadian dan
tingkah laku, sehingga sesuai dengan tujuan hidup manusia yang dicita-citakan.
Sebab apabila pendidikan Islam terutama berkaitan dengan ketiga nilai-nilai
tersebut tidak bersumber pada ajaran Islam itu sendiri dikhawatirkan justru akan
semakin jauh dari cita-cita yang ingin dicapai.
Semua penjelasan dari keempat ayat tersebut intinya bermuara pada ajakan
untuk menanamkan secara mendalam kepada peserta didik melalui proses
pendidikan, karena pendidikan merupakan sebuah proses perubahan dan
penghayatan ilmu pengetahuan dan nilai-nilai pada diri anak didik melalui
penumbuhan dan pengembangan potensi fitrah-nya.
5
Sebagaimana dikemukakan Ahmad D. Marimba bahwa pendidikan adalah
bimbingan atau pimpinan sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani
dan rohani si terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama.5
Ketika seorang anak dilahirkan ke dunia sebenarnya sudah membawa dua
unsur yaitu rohani dan jasmani, kedua unsur tersebut dapat mempengaruhi proses
pendidikannya. Sedangkan di dalam unsur rohani terdapat dua aspek yaitu aspek
psikologi, dan aspek spiritual. Aspek psikologi berkembang sesuai dengan
perkembangan yang terjadi pada aspek spiritual.
Di dalam pembinaan pada unsur jasmani akan menghasilkan ketrampilan.
Kecenderungan pada unsur rohani secara garis besar terbagi menjadi dua, yaitu
kecenderungan menjadi orang baik dan kecenderungan menjadi orang buruk.
Begitu pula di dalam perkembangan unsur-unsur jasmani banyak dipengaruhi
oleh faktor lingkungan, terutama karena berhubungan dengan pemenuhan
kebutuhan fisik itu yang bersifat primer atau sekunder. Pendidikan merupakan
lingkungan yang paling penting dalam membantu manusia untuk mencapai
perkembangannya. Oleh sebab itu, penyelenggaraan pendidikan merupakan suatu
keharusan.
Dalam pendidikan Islam, dua unsur yakni jasmani dan rohani yang akan
membentuk manusia dengan segala potensinya sama-sama mendapat perhatian.
Unsur rohani tidak lebih diutamakan atas unsur jasmani, demikian juga
sebaliknya, untuk itu kedua unsur tersebut saling mempengaruhi. Artinya unsur
5 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung : PT. Al-Ma‟arif,
1962, hlm. 19.
6
rohani tidak harus diutamakan atas unsur jasmani, demikian yang sebaliknya.
Aspek akal dengan daya berpikirnya dilatih untuk mempertajam penalaran, daya
perasa atau kata hati diasah dengan menggunakan ibadah seperti : zakat, puasa,
haji dan lainnya.6
Keseimbangan pendidikan jasmani dan rohani, pendidikan Islam
sesungguhnya menganut prinsip yang sekarang disebut sebagai "Pendidikan
Manusia Seutuhnya”. Konsep manusia seutuhnya dalam pandangan Islam dapat
diformulasikan secara garis besar sebagai pribadi muslim yakni manusia yang
beriman dan bertakwa serta memiliki berbagai kemampuan yang teraktualisasi
dalam hubungannya dengan Tuhan, dengan sesama manusia dan dengan
lingkungannya secara baik, positif dan konstruktif.7
Berkenaan dengan itu, Quthb Muhammad mengemukakan bahwa Islam
memandang manusia secara totalitas, mendekatinya atas dasar apa yang terdapat
di dalam dirinya atas dasar fitrah yang diberikan Allah kepadanya. Tidak ada
sedikitpun di antara fitrah itu yang diabaikannya, tidak pula memaksakan apa pun
selain apa yang dijadikan sesuai dengan fitrahnya. Ia menganalisis fitrah manusia
secara cermat, lalu menggesek seluruh senar hingga melahirkan nada yang
selaras. Ia tidak menggesek senar-senar itu satu demi satu sehingga menimbulkan
suara yang sumbang dan irama tidak harmonis yang tidak mengekspresikan
gubahan paling mengesankan.8
6 Hery Noer Aly dan Munzier, Watak Pendidikan Islam, Jakarta : Friska Agung Lestari, 2000,
hlm. 130.
7 Ibid, hlm 75.
7
Terbinanya seluruh potensi manusia secara sempurna diharapkan mampu
melaksanakan fungsinya sebagai khalifah di muka bumi. Atas dasar ini Syihab M.
Quraish berpendapat bahwa tujuan pendidikan Islam adalah membina manusia
secara pribadi dan kelompok sehingga mampu menjalankan fungsinya sebagai
hamba dan khalifah-Nya guna membangun dunia ini sesuai dengan konsep yang
ditetapkan Allah.9
Pendidikan Islam adalah identik dengan dasar ajaran Islam. Keduanya
bersumber dari Al-Qur'an dan Hadits.10
Achmadi menambahkan bahwa pendidikan Islam adalah segala usaha untuk
memelihara dan mengembangkan fitrah manusia serta sumberdaya manusia yang
ada padanya menuju terbentuknya insan kamil sesuai dengan norma Islam.11
Atas dasar tersebut melalui pendidikan manusia bisa belajar menghadapi
alam semesta demi mempertahankan kehidupannya, sehingga dalam konteks
Islam menetapkan pendidikan dalam kedudukan yang paling tinggi dan penting.
Dengan demikian melalui pendidikan manusia bisa belajar menghadapi alam
semesta serta mewujudkan cita-cita yang ingin dicapai. Hal ini bisa dilihat dalam
Al-Qur‟an dan hadits yang banyak menjelaskan tentang arti pendidikan bagi
kehidupan umat manusia sebagai hamba Allah.12
8 Muhammad Quthb, Sistem Pendidikan Islam, terj. Salman Harun, Bandung : Al-Ma'arif,
1984, hlm. 27.
9 M. Quraish Syihab, Membumikan al-Qur’an, Bandung : Mizan, 1992, hlm. 173.
10
Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibani, Filsafat Pendidikan Islam, terj. Hasan
Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1999, hlm. 41.
11
Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam, Paradigma Humanisme Teosentris, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2005, hlm. 28-29.
8
Sebagai pedoman bagi umat Islam, Al-Qur‟an mengandung nilai-nilai yang
memberikan petunjuk bagi manusia. Hampir dua pertiga ayat-ayat Al-Qur‟an
mengandung motivasi kependidikan bagi umat manusia. Bila dicermati secara
mendalam akan tampak bahwa Allah adalah sebagai Maha Pendidik.
Dalam Al-Qur‟an terdapat banyak ajaran yang berisi tentang nilai-nilai
pendidikan agama Islam, seperti yang terdapat dalam surat Maryam. Dalam surat
tersebut terdapat beberapa nilai dalam pendidikan Islam. Di antaranya ajaran Nabi
Isa mengenai sholat dan zakat yang menonjol dan terdapat pula dalam ajaran Nabi
Muhammad SAW. Bahkan dalam ajaran Islam sholat dan zakat termasuk salah
satu pokok ajaran Islam. Hal ini merupakan salah satu tugas kenabian bagi Nabi
Isa yang harus disampaikan kepada umat manusia sebagai pedoman hidupnya.
Al-Qur‟an banyak juga membawakan kisah Nabi Isa sejak dalam kandungan
ibunya sampai menjadi Nabi. Seperti yang terkandung di dalam surat Maryam
ayat 30 sampai 34. Begitu pula lafadz-lafadz yang lain. Secara umum
mengandung pokok-pokok ajaran Islam tentang akidah, syariat dan akhlak
sebagaimana diwakili Surat Maryam yang berada di atas.
Atas dasar pemikiran di atas penulis tertarik untuk melakukan kajian terhadap
kandungan makna pendidikan yang terdapat dalam Surat Maryam dalam bentuk
skripsi yang berjudul “Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Surat Maryam Ayat
30-34 Tinjauan Akidah, Syariat dan Akhlak.”
12
Hanun Asrahah, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta : Logos, 1999, hlm. 2.
9
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang permasalahan di atas dapat dikemukakan beberapa
pokok rumusan masalah diantaranya sebagai berikut
1. Apa Risalah Nabi Isa di dalam surat Maryam ayat 30-34?
2. Apa pendidikan Maryam terhadap Nabi Isa A.S?
3. Apa nilai-nilai pendidikan Islam dari surat Maryam ayat 30-34?
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini, yaitu:
1. Untuk mendeskripsikan risalah Isa dalam Surat Maryam ayat 30-34.
2. Untuk mendeskripsikan pendidikan Maryam terhadap Nabi Isa A.S.
3. Untuk mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan Islam dalam Surat
Maryam ayat 30-34.
Adapun kegunaan dari penelitian ini adalah
1. Memberikan khazanah keilmuan civitas akademik di Fakultas Ilmu
Agama Islam Universitas Islam Indonesia Yogyakarta.
2. Memberikan referensi dan potret mendidik anak sehingga menjadi
individu yang sholeh dan sholehah.
3. Memberikan motivasi bagi pembaca supaya dapat mengetahui tentang
makna keagamaan yang terkandung di kitab Al-Quran.
10
D. Sistematika Pembahasan
Karya ilmiah ini akan disusun dengan sistematika sebagai berikut :
Bab I merupakan bagian pendahuluan yang meliputi latar belakang
masalah, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, tinjauan pustaka,
landasan teori, metode penelitian dan sistematika pembahasan.
Bab II membahas tentang konsep pendidikan Islam yang berdasarkan Al-
Quran sebagai kitab kependidikan bagi kaum muslim. Bagian terakhir
menceritakan biografi Maryam dan Nabi Isa secara singkat.
Bab III mendenifisikan pendidikan Islam dari sudut pandang epistemologi
dan isi-materi (akidah, syariat dan akhlak). Bagian terakhir mendeskripsikan
metode penafsiran yang diambil dari ruang lingkup surat Maryam, Asbabun
Nuzul, Munasabah dan pendapat para mufasir.
Bab IV merupakan penggalian aspek-aspek dan nilai-nilai pendidikan
Islam yang terkandung di Surat Maryam ayat 30-34 yang didahului dengan
pengumpulan ayat-ayat yang terkait serta penafsiran dari beberapa sumber
seperti kitab Tafsir Al-Maraghi, Tafsir Al-Bayyan, Tafsir Al-Misbah, Tafsir
Al-Azhar, dan Tafsir An-Nur Al-Majid
Bab V merupakan penutup yang berisi kesimpulan, saran-saran, yang
dilengkapi dengan daftar pustaka dan lampiran.
11
E. Kajian Pustaka
Dalam perancangan skripsi ini. Penulis mengunakan prior research atau
penelitian terdahulu yang di dalamnya membahas mengenai hal-hal yang
menyangkut tentang nilai-nilai pendidikan Islam. Dan penelitian ini digunakan
dalam rangka menambah khazanah kepustakaan tentang pendidikan. Sepanjang
pengetahuan penulis, belum ada yang pernah melakukan penelitian yang khusus
mengkaji masalah nilai-nilai pendidikan Islam dalam surat Maryam ayat 30-34.
Dalam pembahasan skripsi ini. Penulis lebih memfokuskan prior research
yang memiliki objek khusus. Ada beberapa prior research yang penulis anggap
relevan untuk dijadikan acuan diantaranya sebagai berikut;
1. Pendidikan Akhlak dalam Al-Quran Surat Maryam Ayat 40-41. Skripsi yang
ditulis oleh Sayidatul Muwafiqoh.13
Dalam penelitian ini membahas
mengenai nilai-nilai pendidikan Akhlak dalam Surat Maryam ayat 40-41.
Pendidikan Akhlak dalam surat Maryam ayat 40-41 menjelaskan bahwa
akhlak terbagi menjadi beberapa macam, faktor-faktor yang mempengaruhi
pembentukan akhlak dan ruang lingkup pendidikan akhlaq. Sedangkan isi
dari pendidikan Akhlak dari Surat Maryam ayat 40-41 adalah ajaran selalu
bersikap jujur. Selain itu aktualisasi dari ayat itu dalam pendidikan karakter
berupa: menanamkan sifat jujur, menanamkan sifat tauhid kepada anak sejak
dini, bersikap lemah lembut kepada orang tua, serta menanamkan sifat lemah
lembut dan tegas dalam membela yang benar. Adapun metode yang dipakai
meliputi: metode tafsir maudhu‟i, metode deskripsi dan metode analisi.
13
Sayidatul Muwafiqoh, Pendidikan Akhlak dalam Al-Quran Surat Maryam Ayat 41-42,
Skripsi IAIN Salatiga, Salatiga : UPT Perpustakaan IAIN Salatiga, hlm 10.
12
2. Nilai-Nilai Ketauhidan dalam Al-Quran Surat Al-Baqarah ayat 21-22 dan
Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam. Skripsi yang ditulis oleh Dede
Sulaeman Apandi. Dalam penelitian ini membahas mengenai bagaimana nilai
ketauhidan Rububiyah, ketauhidan Uluhiyah dan ketauhidan Ubudiyah yang
terkandung di dalam Surat Al-Baqarah Ayat 21-22 bisa didapat yang bermula
dari penelitian Nabi Ibrahim terhadap fenomena alam. Dengan tujuan agar
manusia mengunakan akalnya untuk berpikir. Adapun metode penelitian yang
digunakan meliputi: metode dokumentasi data dan metode analisis data yang
terkumpul.14
3. Nilai-Nilai Pendidkan Islam dalam Surat Al-Mujadalah (Kajian terhadap
Tafsir Maraghi) Skripsi yang ditulis oleh Donny Khoirul Aziz. Dalam
penelitan ini membahas mengenai kandungan nilai-nilai pendidikan Islam
yang terdapat di dalam Surat Al-Mujadalah yang berupa nilai aqidah, nilai
Akhlak mengenai adab di majlis pertemuan dan tentang rajin mencari ilmu.
Sedangkan yang terakhir mengandung nilai syariat yang berupa shalat, zakat
dan sedekah. Adapun metode penelitian yang digunakan adalah metode
pendekatan paedagogis dengan analisis isi. Semacam penarikan kesimpulan
melalui usaha menemukan pesan karakteristik secara sistematik dan objektif.15
14
Dede Sulaeman Apandi, Nilai-Nilai Ketauhidan dalam Al-Quran Surah Al-Baqarah Ayat
21-22 dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam, Skripsi, UIN Sunan Kalijaga,
Yogyakarta : UPT Perpustakaan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, hlm 20.
15 Donny Khoirul Aziz, Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Surat Al-Mujadalah Ayat 11-13
(Kajian Terhadap Tafsir Al-Maragi), Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta : UPT
Perpustakaan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009, hlm 18.
13
4. Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Al-Quran Surat Al-Furqon ayat 63-77.
Skripsi yang ditulis oleh Nor Aning Herlianti. Dalam penelitian ini yang
pertama membahas mengenai pengertian akhlak yang bertujuan untuk
membangun kepribadian karakter peserta didik. Dan yang kedua membahas
konsep pendidikan Akhlak dalam Islam menurut tuntunan Al-Quran surah Al-
Furqon ayat 63-77, yang secara konseptual sangat ideal, karena di dalamnya
mengandung nilai-nilai pendidikan akhlak yang relevan untuk diterapkan di
dunia pendidkan. Adapun pendekatan penelitian yang digunakan adalah
pendekatan deskriptif kualitatif, data yang diambil berupa hasil dari library
reseach yang berupa kata-kata. Sedangkan metode analisis penelitian ini,
mengunakan metode tahlili (analisis dalam penafsiran).16
5. Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Al-Quran Surat An-Nisa ayat 36. Skripsi
yang ditulis oleh Desi Indrawati.17
Dalam penelitian ini membahas berbagai
macam pembahasan nilai pendidikan Islam yang dikandung surat An-Nisa
ayat 36. Yang pertama membahas pendidikan Islam harus mendahulukan
konsep tauhid sebagai fondasi dari nilai-nilai pendidikan yang lain. Yang
kedua pendidikan harus berorientasi pada penghargaan nilai-nilai
kemanusiaan, untuk saling menghargai satu sama lain, baik keluarga maupun
16
Nor Aning Herlianti, Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Al-Quran Surat Al-Furqon Ayat
63-77, Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta : UPT Perpustakaan UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta, 2005, hlm 20.
17
Desi Indrawati, Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Surat An-Nisa’ Ayat 36, Skripsi,
STAIN Zawiyah Cot Kala Langsa, Langsa : UPT Perpustakaan STAIN Zawiyah Cot Kala Langsa,
2014, hlm 8.
14
sosial. Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini, mengunakan
metode deskriftif interpretatif dan mengunakan kajian library reseach.
Adapun perbedaan dari berbagai penelitian sebelumnya. Terletak pada
pembahasan nilai-nilai pendidikan Islam secara terpisah atau bisa dikatakan
dalam penelitian sebelumnya hanya menguraikan satu nilai pendidikan Islam di
salah satu surat yang terdapat dalam Al-Quran. Sedangkan dalam penelitian yang
ditulis oleh penulis membahas secara keseluruhan nilai-nilai pendidikan Islam
yaitu akidah, syariat dan akhlak di Surat Maryam ayat 30 sampai 34.
F. Landasan Teori
Dalam pembahasan dan pembuatan skripsi ini. Penulis mengunakan landasan
teori yang bersifat normatif untuk memperkuat analisis data yang ada. Karena
penulis skripsi ini berdasarkan pada kajian kitab Al-Quran dengan menganalisis
nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung di dalam Surah Maryam ayat 30-34.
Maka ada beberapa teori yang menjadi landasan dalam penulisan skripsi ini.
Landasan teori yang dijadikan sebagai kajian diantaranya sebagai berikut:
1. Nilai-Nilai Pendidikan Islam
Secara garis besar nilai dibagi ada dua kelompok yaitu nilai nurani
values of being dan nilai-nilai memberi value of giving. Sebagaimana
pengertian values of being merupakan nilai yang ada dalam diri manusia
kemudian berkembang menjadi perilaku serta cara kita memperlakukan
orang lain. Values of giving merupakan nilai yang perlu dipraktekkan
15
dalam kehidupan sehari-hari, seperti setia, dapat dipercaya, hormat, cinta,
kasih sayang, peka, tidak egois, baik hati, ramah, adil dan murah hati.18
Sama halnya Muhaimin yang berpendapat bahwa kata nilai-nilai
merupakan kata majemuk yang berasal dari kata dasar values diartikan
sebagai perangkat moralitas yang paling abstrak dan sering tidak disadari
tentang hal-hal yang benar dan penting.19
Adapun pengertian nilai dari
KBBI bisa diartikan sebagai banyak sedikitnya isi.20
Atau agar mudah
dipahami nilai merupakan suatu perangkat keyakinan ataupun perasaan
yang diyakini sebagai suatu identitas yang memberikan corak khusus
kepada pola pemikiran, perasaan, keterikatan dan perilaku. Seperti nilai
ketuhanan, kemanusian dan keadilan.
Adapun pendidikan Islam adalah suatu usaha untuk membina dan
mengasuh peserta didik agar senantiasa mampu memahami, menghayati
dan mengamalkan ajaran Islam yang telah diyakininya secara menyeluruh,
serta menjadikan Islam sebagai pandangan hidupnya.21
Jadi nilai-nilai pendidikan Islam yang dimaksud adalah hal-hal yang
penting dan berguna bagi manusia yang sifatnya mendidik yang terdapat
dalam pendidikan Islam dan yang terkandung di dalam surat Maryam ayat
30 sampai 34.
18
Zaim Elmubarok, Membumikan Pendidikan Nilai, Bandung, Alfabeta, 2009, hlm 7.
19 Muhaimin, Pemikiran Pendidikan Islam, Bandung: Trigenda Karya, 1993, hlm. 110.
20
Sri Sukesi Adiwinata, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1994, cet.
II, hlm. 690
21
Zakiyah Daradjat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1992, hlm. 86.
16
Sehingga dengan semacam itu materi yang terkandung bisa didapat
melalui nilai apa saja yang terdapat dalam kehidupan manusia sedangkan
materi dalam pendidikan Islam, nilai yang terkandung di dalamnya lebih
mengacu pada point-point tertentu dalam pendidikan Islam.
2. Al-Qur‟an
Al-Qur‟an menurut bahasa ialah “bacaan atau yang dibaca”, asal kata
qara’a. Kata Al-Qur‟an itu berbentuk masdar dengan arti isim maful yaitu
maqru (dibaca).22
Adapun definisi Al-Qur‟an ialah: “Kalam Allah SWT
yang merupakan mu’jizat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW
dan yang ditulis di mushaf, dan diriwayatkan dengan mutawatir serta
membacanya adalah ibadah.
3. Risalah Al-Quran
رزم خمى از٠ لجى ؼى ابط اػجذا سثى از ٠بأ٠ب
Artinya : “Hai manusia, sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakan
dan orang-orang yang sebelummu, agar kamu bertaqwa” (Q. S Al-
Baqorah : 21)
Potongan ayat ini menunjukkan bahwa risalah Al-Quran dimaksudkan
untuk seluruh dunia, seluruh manusia tanpa perbedaan apakah itu dari
Persia ataupun Arab, Timur ataupun Barat. Bahkan Al-Quran tidak
diturunkan hanya kepada orang-orang yang hidup pada masa turunnya. Ia
22 M. Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an, Jakarta: Bulan
Bintang, 1994, hlm. 1
17
telah diturunkan juga untuk generasi-generasi berikutnya hingga sampai
akhir zaman atau hari kiamat kiamat datang.23
4. Surat Maryam.
Surat Maryam terdiri dari 98 ayat, surat ini termasuk golongan surat-
surat Makiyah karena hampir seluruh ayatnya diturunkan sebelum Nabi
Muhammad SAW hijrah ke Madinah. Surat ini dinamai “Maryam” karena
surat ini mengandung kisah Maryam, ibu Nabi Isa a.s yang serba ajaib.
Yaitu melahirkan putranya (Isa A.S), sedangkan beliau sebelumnya belum
pernah dikawini atau dicampuri oleh seorang laki-laki pun. Kelahiran Isa
A.S tanpa bapak merupakan suatu bukti kekuasaan Allah SWT.
Pengutaraan kisah Maryam sebagai kejadian luar biasa dan ajaib dalam
surat ini diawali dengan kisah kejadian yang luar biasa dan ajaib pula yaitu
dikabulkannya do‟a Hannah (Ibundanya Maryam) agar beliau dianugerahi
seorang anak sebagai pewaris dan pelanjut cita-cita dan kepercayaan
beliau. Sedangkan usia beliau sudah sangat tua dan beliau juga seorang
yang mandul, sehingga menurut ilmu biologi tidak mungkin terjadi. 24
5. Ayat 30-34 di dalam Surah Maryam
Perihal di ayat ini, ada semacam pengutaraan kisah Maryam sebagai
kejadian luar biasa dan ajaib. Dalam surat ini diawali dengan kisah
kejadian yang luar biasa dan ajaib pula yaitu dikabulkannya do‟a Hannah
23 Maulana Kausar Niazi, To Wards Understanding The Al-Quran, Terj, Agus Wahid,
Jakarta : Pustaka Al-Husna, 1983, hlm 17.
24 Ibid, hlm 461.
18
(Ibundanya Maryam) agar beliau dianugerahi seorang anak sebagai
pewaris dan pelanjut cita-cita dan kepercayaan beliau. Sedangkan usia
beliau sudah sangat tua dan beliau juga seorang yang mandul, sehingga
menurut ilmu biologi tidak mungkin terjadi.
Dari ayat ini juga, tepatnya di ayat 30 sampai 34 dikisahkan adanya
interaksi pendidikan Maryam kepada nabi Isa. Ayat-ayat tersebut
menjelaskan bagaimana Maryam menggendong Isa yang dibawa di tengah
kaumnya. Untuk mengklarifikasi tuduhan kaumnya yaitu bani Israel atas
perilaku perzinaan yang dilakukan oleh Maryam.25
Ketika itu atas izin
Allah, Isa berbicara membawa fakta kebenaran yang pada akhirnya
menyelesaikan permasalahan antara Maryam dan kaumnya.
Atas perihal yang dijelaskan di atas, secara garis besar isi kandungan
di dalam surah Maryam ayat 30 sampai 34 mempunyai tema sebagai
berikut, materi pembicaraan Nabi Isa meliputi penegasan bahwa dirinya
hamba dan nabi Allah yang diberi kitab berupa Injil dan membawa syariat
sholat, zakat dan akhlak.
1. Tujuan Edukatif Kisah dari Al-Quran
Kisah dalam Al-Quran bukan tanpa tujuan, melainkan sarat dengan
tujuan. Tujuan pokoknya selalu tunduk kepada tujuan agama. Kisah
merupakan salah satu diantara sekian banyak metode al-Quran untuk
menuntut dan mewujudkan tujuan edukatif untuk menyampaikan dan
mengokohkan dakwah Islamiyah. Di antara tujuan kisah Quran ialah
25
Sariono, “Referensi Agama; Ayat-Ayat tentang Pendidikan Nabi Isa”, dikutip dari
http://www.referensiagama.blogspot.co.id/ diakses pada 8 Desember 2017.
19
merealisasikan yang berkaitan dengan tujuan-tujuan keagamaan, terutama
menyangkut fungsi manusia yang hidup di dunia baik sebagai hamba
Allah maupun sebagai wakil Tuhan (khalifah). Karena Al-Quran
merupakan wahyu Allah yang menjadi kitab petunjuk dan pedoman bagi
umat manusia. Melalui metode kisah pesan-pesan pendidikan dan dakwah
Islamiyah lebih mudah dicerna, menarik dan menggugah hati pendengar
atau pembacanya.26
2. Akidah
Akidah dalam segi bahasa berarti ikatan, kepercayaan, keyakinan atau
iman. Sementara itu, dari segi istilah, akidah atau iman adalah jika
seseorang telah mengikrarkan dengan lisan, meyakini sepenuh hati dan
mengamalkan apa yang diimani dalam perbuatan sehari-hari. Adapun
pengertian Akidah secara singkat adalah fondasi ajaran Islam yang sifat
ajarannya pasti, mutlak kebenaranya, terperinci dan monoteitis. Ajaran
intinya adalah meng-Esa-kan Tuhan. Oleh karena itu, ajaran akidah Islam
yang bertauhid sangat menentang segala bentuk kemusyrikan.27
Sedemikian rupa pembahasan pokok akidah Islam berkisar pada
akidah yang terumuskan dalam rukun iman yang ada enam bagian, yaitu
iman kepada Allah, iman kepada Malaikat, iman kepada kitab-kitab Allah,
iman kepada Rosul-rosul-Nya, iman kepada hari akhirat, iman kepada
qada‟ dan qadar Allah.
26 Mustaqim, Abdullah, Desember 2001, “Kisah Al-Quran; Hakekat Makna dan Nilai-Nilai
Pendidikannya” Jurnal Volume 15, nomor 2.
27
Imam Efendi dkk, Aqidah Islam, Yogyakarta, UII Press, 2012, hlm 78.
20
3. Syariat
Syariat dalam segi bahasa berarti jalan yang harus dicapai atau dilalui.
Adapun menurut istilah syariah adalah ketentuan hukum Allah yang
mengatur hubungan manusia dengan Allah, hubungan manusia dengan
manusia, hubungan manusia dengan flora, fauna dan alam lainya.
Sedangkan syariat sendiri bisa dibagi menjadi dua bagian diantaranya
Ibadah dan mu‟amalah.28
Seperti halnya kata ibadah bisa dikatakan sebagai aturan tentang
hubungan manusia dengan Allah. Ibadah ini bisa dibagai menjadi dua
macam yaitu;
1. Ibadah mahdhah yaitu aturan-aturan tentang tata cara hubungan
manusia dengan Allah. Seperti yang tercantum atau terumuskan dalam
rukun Islam yang kelima.
2. Ibadah ghairu mahdhah yaitu segala perkataan dan perbuatan yang
baik menurut agama yang dilakukan untuk mendapatkan keridhaan
Allah, seperti melakukan ta‟ziyah, menjenguk orang sakit dan lain
sebagainya.
Pengertian mu‟amalah berupa aturan tentang hubungan manusia
dengan manusia dalam rangka memenuhi kebutuhaan hidupnya, baik yang
primer maupun yang sekunder.
28 Ibid, hlm 79.
21
4. Ahklak
Akhlak dalam segi bahasa berarti perbuatan spontan. Adapun menurut
istilah akhlak berarti aturan tentang perilaku lahir dan batin yang dapat
membedakan antara perilaku yang terpuji dan tercela antara yang salah
dan yang benar, antara yang patut dan yang tidak sopan dan antara baik
dan buruk.29
Sifat ajaran akhlak Islam adalah universal, eternal dan absolut. Akhlak
merupakan tujuan pokok didakwahkannya Islam. Akhlak yang benar
menurut Islam adalah akhlak yang dilandasi dengan iman yang benar.
Dalam Islam ketika ajaran pokok yaitu aqidah, Islam, dan ikhsan
merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisah-pisahkan, yang tujuan
intinya adalah menjadikan manusia sebagai sumber kebajikan dalam
masyarakat.
29
Ibid, hlm 80.
22
G. PENDEKATAN DAN METODE PENELITIAN
Dalam suatu penelitian selalu dihadapkan pada permasalahan yang akan
dipecahkan. Untuk pemecahan permasalahan tersebut penulis menggunakan
pendekatan kualitatif. Adapun penjelasan secara rinci sebagai berikut:
1. Pendekatan penelitian
Penulisan skripsi ini penulis menggunakan pendekatan kualitatif, bahwa
penelitian kualitatif merupakan penelitian deskriptif karena penelitian ini berusaha
menggambarkan data dengan kata-kata atau kalimat yang dipisahkan menurut
kategori untuk memperoleh simpulan.30
Dengan demikian laporan penelitian akan berisi kutipan-kutipan data untuk
memberikan gambaran penyajian laporan secara jelas. Dalam hal ini penulis
mencoba untuk mengkaji Surat Maryam dan buku-buku yang berhubungan
dengan nilai-nilai pendidikan Islam.
2. Sumber Data
Sumber yang digunakan untuk memperoleh data dalam penulisan skripsi ini,
penulis menggunakan sumber library research,31
yaitu serangkaian kegiatan yang
berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat
serta mengolah bahan penelitian. Baik yang sudah dipublikasikan atau belum.
30 Lexy J. Moleong, Metodologi penelitian kualitatif, Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
1990, hlm. 6.
31
Zed Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan, Yogyakarta : Yayasan Obor Indonesia,
2004, hlm 3.
23
Penulis membagi sumber data menjadi dua bagian, yaitu:
1) Sumber Data Primer
Sumber data primer adalah sumber informasi yang langsung
mempunyai wewenang dan tanggung jawab terhadap pengumpulan dan
penyimpanan data.32
Merupakan sumber pokok yang memuat ide-ide awal
tentang suatu bahan kajian, dalam hal ini data primer yang dijadikan
bahan penelitian utamanya adalah Al-Quran yang terbitan dari Universitas
Islam Indonesia.
Al-Quran tersendiri merupakan sumber pedoman dan petunjuk hidup
bagi manusia yang disampaikan oleh Allah kepada Nabi Muhammad
melalui Malaikat Jibril. Berdasarkan dari penjelasan tadi, sangat tepat bila
isi kandungan Al-Quran dijadikan sebagai bahan data primer untuk
penelitian. Karena Al-Quran merupakan kiblat dari kitab kependidikan,
semisal isi kandungan yang ada di Al-Quran yang dijadikan sebagai bahan
pedoman hidup manusia. Selain itu banyak juga nilai yang ditemui, nilai-
nilai tersebut mengatur semua aspek kehidupan yang mencakup akidah,
syariat, akhlak dan termasuk juga dari Al-Quran banyak peristiwa dan
hikmah-hikmah yang dijadikan sebagai bahan pelajaran buat manusia.
2) Sumber Data Sekunder
Sumber data sekunder merupakan data-data yang digunakan untuk
memperkuat sumber utama (primer) supaya dalam penelitian akan lebih
32 Muhammad Ali, Penelitian Kependidikan Prosedur dan Srtategi, Bandung: Angkasa, 1993,
hlm. 42.
24
valid untuk menemukan kesimpulan yang ingin dicapai. Adapun
pengertian sumber data sekunder yaitu data yang mengutip dari berbagai
sumber lain. Dengan tujuan agar tidak bersifat autentik karena diperoleh
dari tangan kedua, ketiga dan selanjutnya. 33
Sumber data sekunder dalam
penulisan skripsi ini adalah buku-buku Tafsir. Penulis mengambil rujukan
dari kitab-kitab Tafsir ini (Al-Misbah, Al-Azhar, Maraghi, An-Nur)
dikarenakan para pengarang kitab-kitab Tafsir tersebut, tidak bisa
diragukan lagi atas keilmuanya di bidang penafsiran dan buku-buku yang
berkaitan dengan pendidikan Islam.
3. Metode Analisis Data
Penelitian ini menggunakan metode analisis data adalah suatu langkah yang
kritis dalam suatu penelitian. Dalam hal ini penulis menganalisa data dengan cara
non statistik untuk data deskriptif atau tekstual.34
Data deskriptif hanya dianalisis
isinya dan karena itu analisis yang penulis gunakan adalah content analysis,
sebagai metode tafsir teks. Sebagaimana yang pernah diungkapkan Fraenkel dan
Wallen bahwa content analysis atau analisis isi adalah teknik yang dapat
digunakan penulis untuk mengkaji perilaku manusia secara tidak langsung
melalui analisis terhadap komunikasi mereka seperti; teks kitab-kitab, buku, esay,
33 Ibid., hlm. 44.
34
Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian, Jakarta : Rajawali,1983, hlm. 85.
25
koran, novel, artikel majalah, lagu, gambar iklan dan semua jenis komunikasi
yang dapat dianalisis. 35
Selanjutnya sebagai metode ilmiah, content analysis memiliki kerja sebagai
pedoman penggunaanya dalam menafsirkan teks. Maka untuk menganalisis
sejumlah ayat36
diperlukan proses pemenggalan unsur-unsur yang membentuk
ayat. Adapun prosesnya sebagai berikut; menganalisis kosa kata (termasuk
partikel-partikel huruf), menganalisis frasa, menganalisis klausa dan menganalisi
kalimat. Untuk mengoperasikan beberapa hal ini, maka dapat ditempuh melalu
cara;
1. Menentukan objek kajian, dalam penelitian ini data yang dibutuhkan
berupa ayat 30 sampai 34 di surat Maryam.
2. Data tersebut kemudian dianalisis secara struktural dengan
mendeskripsikan unsur-unsur yang membentuk ayat.
Adapun langkah-langkah dilakukan dalam content analysis sebagai berikut;
1. Metode Tahlili
Metode tahlili yaitu metode tafsir Al-Qur‟an yang berguna dalam
menguraikan atau menafsirkan makna yang dikandung oleh Al-Quran.
Dengan cara menguraikan makna ayat demi ayat, surat demi surat yang
sesuai dengan urutannya atau secara tertib yang terdapat dalam mushaf. 37
35
Rachmat Kriyantono, Teknik Praktis Riset Komunikasi, Jakarta: Kencana Prenada Media
Group, 2010, hlm 232-233.
36
Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif, Edisi III (Cet. VIII) Yogyakarta; PT.
Bayu Inara Grafika, 1988, hlm 164.
37
Ahmad Syadali, Ulumul Qur’an II, Bandung : Pustaka Setia, 1997, hlm. 67.
26
Dalam pengunaan metode tahlili ini, penulis beralasan bahwa metode
tahlili merupakan metode penafsiran yang paling tua digunakan ketika
masa sahabat, sehingga diharapkan data yang didapat lebih valid. Metode
tahlili digunakan hanya untuk menyelami atau mengambil makna yang
tersirat dari Al-Qur‟an saja.
Menurut Abd. Hayy al-Farmawy langkah-langkah metode tahlili
dalam penafsiran ini dapat dirumuskan sebagai berikut: 38
1. Pengertian kosa kata, yang diikuti dengan penjelasan arti
global ayat dari sudut pandang bahasa Arab.
2. Menerangkan Asbab Al-Nuzul dari ayat-ayat yang ditafsirkan
3. Mengungkapkan penafsiran yang pernah disampaikan oleh
nabi Muhammad, sahabat, tabi‟in, tabi‟ al-tabi‟in dan para ahli
tafsir yang dipandang dapat membantu memahami nash al-
Qur‟an yang sesuai dari berbagai disiplin ilmu.
2. Metode Interpretatif
Metode ini digunakan dalam rangka untuk menyelami isi buku dengan
setepat mungkin menangkap arti dan nuansa uraian yang disajikannya.39
Metode ini juga berperan untuk mencari makna yang merupakan upaya
untuk menangkap dibalik yang tersurat, selain itu juga untuk mencari
makna yang hanya tersirat dari beberapa buku yang bertemakan
38
A. Hayy al-Farmawy, Metode Tafsir Maudhui, Jakarta: Grafindo Persada, 1996, hlm. 12.
39
Anton Bakker dan Charis Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat, Yogyakarta: Kanisius,
1989, hlm. 69.
27
pendidikan Islam serta mengaitkan dengan hal-hal yang terkait dengan
sifatnya yang logic teoritic, etic dan transcendental. 40
Harapan penulis dari pengunaan metode content analysis dalam penulisan
skripsi ini, diharapkan nantinya dalam penyajian laporan penelitian dapat
menyajikan secara jelas terkait tujuan khusus yang ingin dicapai dalam penelitian
ini, mampu mendefinisikan istilah-istilah penting yang harus dijelaskan secara
rinci, dan mampu membangun rasional atau hubungan konseptual untuk
menjelaskan bagaimana surat Maryam membentuk perilaku manusia paripurna
yang sesuai dengan tujuan akhir pendidikan Islam.
40
Noeng Muhajir, Metode Penelitian Kualitatif, Yogyakarta : Rake Sarasin, 1996, hlm. 9.
28
BAB II
NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM
A. Konsep Pendidikan Islam
Kata konsep berasal dari bahasa latin “Consipere” yang punya arti mencakup,
mengambil, menangkap. Dalam bahasa Indonesia, konsep diterjemahkan dengan
pengertian yaitu makna yang dikandung suatu objek. Adapun dalam kamus Ilmiah
bahasa Indonesia konsep dapat diartikan sebagai ide umum, pengertian, pemikiran,
ataupun rancangan dasar.
Sedangkan pemaknaan pendidikan dari kamus Ilmiah bahasa Indonesia
menuliskan bahwa pendidikan adalah proses pengubahan sikap dan tata laku
seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya
pengajaran dan pelatihan.95
Kalau dua kata ini digabungkan yaitu konsep dan
pendidikan, akan mempunyai arti bahwa konsep pendidikan semacam pemikiran
yang membahas pemaknaan pendidikan beserta tujuan pendidikan bagi manusia.
Bermula dari sini, ternyata sama halnya dengan para ahli yang mempunyai banyak
pemikiran dalam mendifinisikan pengertian pendidikan, diantaranya sebagai berikut:
95
Syaiful Sagala, Konsep dan Makna Pembelajaran, Bandung: Alfabeta, 2007, hlm 2.
29
Menurut Ki Hajar Dewantara pendidikan adalah menuntun segala kekuatan
kodrat yang ada pada anak-anak itu, agar mereka sebagai manusia dan anggota
masyarakat dapat mencapai keselamatan dan kebahagian setinggi-tingginya.96
Sebagaimana juga yang pernah dikemukakan oleh Muhibbin Syah bahwa
pendidikan berasal dari kata dasar “didik” yang berarti memelihara dan memberi
latihan. Kemudian pendidikan berkembang tidak hanya mempengaruhi melainkan
memelihara, mengasuh, menuntun, membimbing atau memberi pertolongan kepada
anak didik. Dan menurut Undang-undang Republik Indonesia, nomor 20 tahun 2003
pasal satu ayat satu, pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan
suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif
mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spritiual keagamaan,
pengendalian dirinya, masyarakat bangsa dan negara.97
Dalam pengertian yang sangat sederhana dan umum pendidikan merupakan
usaha sadar yang dilakukan oleh orang dewasa kepada anak untuk menumbuhkan dan
mengembangkan potensi-potensi yang dimiliki sang anak demi mencapai tujuan yang
diinginkan. Dari pandangan tersebut memberi makna bahwa pendidikan adalah
segala situasi hidup yang mempengaruhi pertumbuhan individu sebagai pengalaman
belajar yang berlangsung dalam segala lingkungan dan sepanjang hidup. Akan tetapi
dari berbagai pengertian yang sudah diuraikan, pada intinya yang dinamakan
96
Ki Hadjar Dewantara, Pendidikan, (Bagian Pertama, Cetakan Ketiga), Yogyakarta: Majelis
Luhur Persatuan Taman Siswa, 2004, hlm 20.
97
Undang-undang RI nomor 9 tahun 2009, Tentang Badan Hukum Pendidikan, Surabaya:
Kosindo Utama, hlm 128.
30
pendidikan adalah suatu proses untuk mempengaruhi, merubah, dan membentuk
kepribadian serta tingkah laku seseorang sehingga sesuai dengan tujuan hidup
manusia yang dicita-citakan.
Kalau dilihat dari konteks Islam pada umumnya istilah pendidikan mengacu
pada istilah al-tarbiyah, at-ta’dib, dan at-ta’lim. Dari ketiga istilah tersebut, yang
sering digunakan dalam praktek pendidikan Islam adalah al-tarbiyah. Karena al-
tarbiyah memiliki arti yang lebih dekat dengan pendidikan.
Atau bisa dikatan juga bahwa pendidikan Islam merupakan suatu pengajaran
yang bertumpu pada ajaran-ajaran Islam yang berguna untuk membentuk kepribadian
seorang muslim sesuai dengan ajaran Quran dan Hadits sebagai dasaranya. Beberapa
tokoh pemikir pendidikan Islam pernah berpendapat mengenai definisi dari
pendidikan menurut perspektif Islam, diantaranya sebagai berikut:
Al-Ghazali mengatakan bahwa pendidikan semacam proses memanusiakan
manusia sejak masa kejadianya sampai akhir hayatnya melalui beragam ilmu
pengetahuan yang disampaikan dalam bentuk pengajaran secara bertahap, dimana
proses pengajaran itu menjadi tanggung jawab orang tua dan masyarakat menuju
pendekatan diri kepada Allah, yang bertujuan untuk menjadikan manusia yang
paripurna.98
Sebagaimana juga yang pernah dikemukakan oleh Zakiyah Darajat
bahwa pendidikan Islam adalah suatu usaha yang berguna untuk membina dan
mengasuh peserta didik agar senantiasa mampu memahami, menghayati dan
98
Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al-Gazali tentang Pendidikan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009,
hlm. 56.
31
mengamalkan ajaran Islam yang telah diyakininya secara menyeluruh, serta
menjadikan Islam sebagai pandangan hidup.
Kalau dibahasakan menurut Depdiknas pendidikan Islam adalah usaha sadar dan
terencana dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami, hingga
mengimani, bertakwa dan berakhlak mulia dalam mengamalkan ajaran agama Islam
dari sumber utamanya yaitu Al-Qur‟an dan hadits, melalui kegiatan bimbingan,
pengajaran, latihan serta penggunaan pengalaman.
Adapun materi yang digunakan mata pelajaran pendidikan Islam itu secara
keseluruhannya diambil dari lingkup Al-Qur‟an dan hadits, seperti keimanan, fiqh
atau ibadah, dan sejarah sekaligus menggambarkan bahwa ruang lingkup pendidikan
Islam mencakup perwujudan keserasian, keselarasan dan keseimbangan hubungan
manusia dengan Allah SWT, diri sendiri, sesama manusia, makhluk lainnya maupun
lingkungannya.
Di sisi lain, pendidikan Islam tidak hanya bersifat teoritis saja, tetapi juga
bersifat praktis. Ajaran Islam tidak memisahkan antara iman dan amal sholeh, oleh
karena itu pendidikan Islam adalah sekaligus pendidikan iman dan pendidikan amal.
Pendidikan Islam juga berisikan ajaran tentang sikap dan tingkah laku manusia baik
yang bersifat pribadi maupun masyarakat, sehingga pendidikan Islam juga bisa
disebut sebagai pendidikan individu dan pendidikan masyarakat. Dari uraian yang
sudah disebutkan diatas, pada intinya pendidikan Islam bisa dimaknai sebagai proses
ikhtiar manusia dengan jalan bimbingan dan pimpinan untuk membantu dan
32
mengarahkan fitrah agama si anak didik menuju terbentuknya kepribadian yang
sesuai dengan ajaran agama Islam.
Selain itu, jika dilihat dari beberapa pengertian pendidikan Islam yang
disebutkan diatas dapat diuraikan beberapa dasar pendidikan Islam, diantaranya
sebagai berikut:
1. Dasar pendidikan
Semacam pandangan yang mendasari seluruh aktivitas pendidikan, baik
dalam rangka penyusunan teori, perencanaan maupun pelaksanaan
pendidikan. Oleh karena itu dasar pelaksanaan pendidikan Islam yaitu dasar
pelaksanaan yang berasal dari perundang-undangan yang secara tidak
langsung dapat menjadi pedoman dalam melaksanakan pendidikan Islam di
sekolah secara formal.99
1) Dasar Yuridis/Hukum
a) Dasar ideal, yaitu dasar falsafah negara pancasila, sila
pertama yang berbunyi “Ketuhanan yang Maha Esa”
b) Dasar konstitusional, yaitu UUD‟45 dalam Bab XI pasal 29
ayat 1 dan 2, yang berbunyi: 1) Negara berdasarkan atas
Ketuhanan Yang Maha Esa; 2) Negara menjamin tiap-tiap
penduduk untuk memeluk agama masing-masing dan untuk
beribadah menurut agama dan kepercayaannya itu.
99
Abdul Rahman Shaleh, Pendidikan Agama dan Pembangunan Bangsa, Jakarta : Raja Grafindo
Persada, 2005, hlm 8.
33
c) Dasar operasional, yaitu terdapat dalam Undang-Undang
nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional
pada Bab X pasal 37 ayat 1dan 2.
2) Dasar Religius
Yang dimaksud dasar religius adalah dasar yang bersumber dari
ajaran Islam. Menurut ajaran Islam pendidikan agama adalah perintah
Tuhan dan merupakan perwujudan ibadah kepada-Nya. Dalam Al-
Qur‟an banyak ayat yang menunjukkan perintah tersebut, antara lain
dalam surat An-Nahl ayat 125 yang berbunyi:
ػظخا ا سثه ثبذىخ ادع ئ عج١ جبد ذغخ
عج١ ه ػ ظ ث اػ سثه ادغ ئ ثبز
زذ٠ ثب اػ
Artinya : “Serulah manusia kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah,
dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan jalan yang baik.
Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa
yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-
orang yang mendapat petunjuk”. (Q.S. An-Nahl : 125).100
Dan juga dalam hadits Nabi yang berbunyi:
ػجذ ي الل صلى الله عليه وسلم ثغاػ ػ ش لبي : لبي سع الل اث ػ
ا أ٠خ ). )سا اجخبس
100
Zaini Dahlan, Quran Karim dan Terjemahan, diterjemahkan dari terjemahan Arab, Cet. 11 Yogyakarta, UII Press, 2014, hlm 494.
34
Artinya : “Diriwayatkan dari Abdillah Ibnu Umar r.a, telah
bersabda Rasulullah S.A.W: sampaikanlah ajaranku kepada orang lain
walaupun hanya sedikit”.101
3) Dasar psikologis
Psikologis yaitu dasar yang berhubungan dengan aspek kejiwaan
kehidupan bermasyarakat. Hal ini didasarkan bahwa dalam hidupnya,
manusia baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat
dihadapkan pada hal-hal yang membuat hatinya menjadi tidak tenang
dan tidak tentram sehingga manusia membutuhkan pegangan hidup.
Sebagaimana yang di ungkapkan oleh Zuhairini 102
bahwa semua
manusia di dunia ini selalu membutuhkan adanya pegangan hidup
yang disebut dengan agama. Mereka merasakan bahwa dalam jiwanya
ada suatu perasaan yang mengakui adanya zat Allah, tempat mereka
berlindung dan tempat meminta pertolongan.
Hal semacam itu, bila dilihat secara psikologis, dalam kehidupan
ini setiap manusia sangat membutuhkan keberadaan agama untuk
dapat dijadikan sebagai acuan, bimbingan, arahan dan pengajaran bagi
setiap muslim agar dapat beribadah dan bermuamalah dalam
hubungannya dengan Sang Khaliq dan berhubungan dengan sesama
manusia atau masyarakat. Maka manusia akan merasa tenang dan
101
Imam Bukhori, Shahih Bukhori, Beirut : Darul Al-Kutb Al-Ilmiyah, 1992, Juz 3, hlm 500.
102
Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1995, hlm 58.
35
tentram hatinya apabila mereka dapat mendekatkan dan mengabdikan
dirinya kepada Allah SWT.
B. Pendidikan Islam
Perlu dikemukakan bahwa karakteristik isi pendidikan Islam pertama-tama
tampak pada kriteria pemilihannya, yaitu iman, amal, dan akhlak. Dengan kriteria
tersebut maka pendidikan Islam merupakan pendidikan keimanan, pendidikan
amaliah, dan pendidikan akhlak.
Sebagaimana yang pernah diuraikan oleh Zuhairini bahwa inti ajaran pokok
dalam pendidikan Islam adalah meliputi pendidikan keimanan (akidah), pendidikan
keislaman (syari‟ah) dan pendidikan keikhlasan (akhlak). Ketiga inti ajaran pokok ini
kemudian dijabarkan dalam bentuk rukun iman, rukun Islam dan akhlak. Dan dari
ketiganya lahirlah beberapa keilmuan agama, yaitu ilmu tauhid, ilmu fiqh dan ilmu
akhlak.
1) Akidah
Dalam aspek ini akan dibicarakan masalah kepercayaan, keimanan kepada
wujud keesaan Allah SWT sehingga aspek ini merupakan prinsip pokok
dalam agama Islam. Beriman kepada Allah SWT mengandung pengertian
percaya dan meyakini akan sifat-sifatnya yang sempurna dan terpuji. Dasar-
dasar kepercayaan itu digariskan–Nya melalui Rasul-Nya, baik langsung
dengan wahyu, atau dengan sabda Rasul. Ini berarti bahwa Rasul itu adalah
pembawa ajaran Islam, maka orang beriman wajib percaya kepada Rasul
Allah.
36
Orang beriman wajib percaya pada malaikatnya Allah karena dengan
perantaraan malaikat Jibril, Nabi memperoleh wahyu untuk disampaikan
kepada umatnya, ada yang bertugas mencabut nyawa manusia, mengawasi
gerak-gerik manusia, penjaga neraka dan surga. Maka beriman pada malaikat
termasuk dalam pembicaraan keimanan. Ajaran yang langsung diturunkan
Allah kepada Rasul-Nya dengan wahyu yang dibukukan dalam kitab suci,
seperti yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang dibukukan
dalam Al-Qur‟an. Karena itu percaya kepada kitab suci termasuk kewajiban
orang yang beriman.
Kehidupan dunia hanyalah permainan semata sedangkan kehidupan yang
sebenarnya adalah kehidupan akhirat, pada hari ini semua amal akan dihisab
dan ditimbang. Setiap manusia pasti akan mati dan dibangkitkan pada hari
akhirat. Maka orang beriman wajib percaya akan adanya hari akhirat. Dari
perihal itu Allah juga, telah memberikan norma baik dan buruk, manusia
disuruh untuk memilihnya dengan menggunakan akal pikiran dan perasaan.
Bila manusia telah memilih maka Allah yang menentukan tentang pilihannya
tersebut. Kenyataan yang terjadi itu adalah nasibnya, itu adalah takdir Allah
yang telah ditentukan dan ditetapkan-Nya. Jadi wajib bagi orang yang
beriman percaya pada qadla dan qadar Allah.
Pendidikan aqidah ini berpokok pada ajaran tentang keyakinan kepada
Allah, malaikat Allah, kitab-kitab Allah, Rasul Allah, Hari akhir dan taqdir
Allah, sebagaimana termaktub dalam al-Qur‟an surat Al-Baqarah ayat 285.
37
آ ثبله آ و إ ا سث ضي ئ١ ب أ عي ث اشه
سع وزج لئىز
Artinya : "Rasul telah beriman kepada Al Qur'an yang diturunkan
kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman.
Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya
dan rasul-rasul-Nya…..” (Q.S. Al-Baqarah : 285). 103
Ajaran-ajaran tentang akidah ini hanya bersumber kepada Al-Qur‟an dan
hadits, sehingga dalam hal ini akal tidak diberi kesempatan untuk menambah
hal-hal yang baru, jika hal itu terjadi pasti akan terjadi penyelewengan dari
apa yang telah digariskan oleh Al-Qur‟an dan hadits.104
Dari hal demikian
yang sudah dijelaskan, bisa diambil benang merahnya bahwa pendidikan
aqidah di dalam Islam bersifat dinamis, karena pertumbuhan iman dapat
diproses melalui sentuhan kandungan ayat-ayat Al-Qur‟an yang dibaca
dengan berbagai ilmu pengetahuan, dapat pula melalui ibadah-ibadah praktis.
Yang mana bisa dikatakan juga bahwa pendidikan aqidah termasuk
landasan pokok sebagai pengembangan fitrah manusia yang mempunyai
kecenderungan untuk mengakui dan mempercayai adanya Tuhan. Dengan
begitu pendidikan ini merupakan bagian yang paling dasar dalam pendidikan
Islam. Oleh sebab itu pendidikan yang pertama dan utama untuk dilakukan
103
Zaini Dahlan, Quran Karim dan Terjemahan, diterjemahkan dari terjemahan Arab, Cet. 11 Yogyakarta, UII Press, 2014, hlm 85.
104
Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1995, hlm 58.
38
adalah pembentukan keyakinan kepada Allah yang diharapkan dapat
melandasi sikap, tingkah laku dan kepribadian anak didik.
2) Syariat
Syariat yang mengatur hubungan dengan amal lahir dalam rangka menaati
semua peraturan dan hukum Tuhan, guna mengatur hubungan antara manusia
dengan Tuhan, dan mengatur pergaulan hidup dan kehidupan manusia.105
Sehingga aspek pendidikan ibadah dan aspek pendidikan muamalah
merupakan bagian dari pendidikan syariat.
a. Pendidikan ibadah
Islam memandang perlu untuk manusia dalam kehidupannya suatu
tata tertib, baik material maupun spiritual. Upaya untuk ini maka Islam
memberikan peraturan peribadatan sebagai manifestasi rasa syukur
bagi manusia terhadap Khaliqnya.
Ibadah dalam arti yang khusus adalah suatu pengabdian yang
sudah digariskan oleh syari‟at Islam, baik bentuknya, caranya,
waktunya serta syarat dan rukunnya seperti shalat, puasa, zakat dan
haji. Sedangkan ibadah dalam pengertian luas adalah segala bentuk
105
Ibid, hlm 85.
39
pengabdian yang ditujukan kepada Allah semata yang diawali dengan
niat seperti shadaqah.106
Ketentuan bentuk, cara, waktu serta rukun yang sudah digariskan
oleh syari‟at Islam itu tidak dapat dirubah atau disesuaikan dengan
logika. Sehingga akal tidak diberi kesempatan untuk menambahnya.
Bila pelaksanaannya tidak sesuai dengan petunjuk yang telah
ditetapkan maka perbuatan itu tidak sah dianggap sebagai ibadah yang
benar.
Dalam ibadah yang aspek sosialnya amat menonjol akal diberi
kesempatan untuk menambah atau mengurangi sebab ibadah dalam hal
ini selain mengandung faedah-faedah yang bersifat duniawi, juga
memperlihatkan sifat kepatuhan manusia dalam memenuhi perintah
Tuhan. Semua perbuatan baik dan terpuji menurut norma ajaran Islam
dapat dianggap sebagai ibadah dengan niat yang ikhlas karena Allah.
Niat yang ikhlas karena Allah semata membuat suatu pekerjaan
berwarna ibadah. Niatlah yang membedakan suatu perbuatan itu
menjadi ibadah atau tidak.
Jadi pendidikan ibadah tidak hanya memberikan pengetahuan
tentang ibadah saja tetapi yang lebih penting lagi ialah anak didik
dapat melakukan kegiatan ibadah itu secara rutin dalam hidupnya.
106
Daradjat Zakiyah, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1995,
hlm 73.
40
b. Pendidikan muamalah (kemasyarakatan)
Pendidikan muamalah ini mencakup pengaturan hubungan
manusia dalam rangka memenuhi kepentingan dan kebutuhan
hidupnya, baik primer maupun sekunder di atas bumi. Misalnya
bagaimana pengaturan tentang benda, tentang perjanjian-perjanjian,
tentang ketatanegaraan dan tentang hubungan antar Negara.107
Dalam pendidikan muamalah ini pada umumnya Al-Qur‟an
memberikan pedoman-pedoman secara garis besar, sunnah rasul
memberikan penjelasan-penjelasannya baik berupa pedoman umum
ataupun khusus yang diperlukan pada masa itu. Untuk selanjutnya
dalam menghadapi perkembangan kehidupan yang tidak pernah
berhenti, Islam memberikan kesempatan kepada jiwa (akal) manusia
untuk menentukan ketentuan-ketentuan yang telah termaktub dalam al-
Qur‟an dan hadits.
Sebagaimana yang dicontohkan dalam Al-Qur‟an tentang
diperbolehkannya jual beli yang dapat dalam surat Al-Baqarah ayat
275 yang mengajarkan bahwa berjual beli dibolehkan oleh agama
Islam dan harus dilakukan dengan sukarela tanpa paksaan antara kedua
belah pihak. Tetapi untuk sahnya perjanjian jual beli itu diperlukan
syarat dan rukun baik yang menyangkut barang ataupun harga yang
107
Imam Efendi dkk, Aqidah Islam, Yogyakarta, UII Press, 2012, hlm 79.
41
diperjualbelikan. Hal ini tidak disebutkan oleh al-Qur‟an sehingga
diperlukan penjelasan dari sunnah Rasul.
3) Akhlak
Al-Ghazali memberi pengertian akhlak: al-khuluq artinya sifat dan
perilaku yang tetap dan meresap dalam jiwa dan daripadanya tumbuh
perbuatan-perbuatan dengan wajar dan mudah tanpa memerlukan pikiran dan
pertimbangan.108
Yang berkaitan dengan akhlak menurut Islam yaitu semacam norma baik
dan buruk yang telah ditentukan oleh al-Qur‟an dan Hadits. Islam tidak
memberikan wewenang kepada manusia untuk menentukan sendiri norma
akhlak yang asasi, sebab norma akhlak harus obyektif. Sedang obyektivitas
tidak selalu terjamin dapat dilaksanakan oleh manusia.
Akhlak termasuk di antara makna yang terpenting dalam hidup ini.
Akhlak pertama kali berkaitan dengan hubungan muamalah manusia dengan
orang lain, baik secara individu maupun secara kolektif.
Akhlak tidak hanya terbatas pada penyusunan hubungan antara manusia
dengan sesamanya tetapi juga mengatur hubungan manusia dengan segala
yang terdapat dalam wujud dan kehidupan ini, bahkan sampai mengatur
hubungan antara manusia dengan Khaliqnya.
Pendidikan akhlak dalam ajaran Islam merupakan salah satu ajaran pokok
yang harus diajarkan agar manusia memiliki dan mampu melaksanakan
108
Zainudin, Seluk Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali, Jakarta : Bumi Aksara, 1991, hlm 102.
42
akhlak yang mulia sebagaimana yang telah dicontohkan oleh Nabi
Muhammad SAW. Sejalan dengan hal itu, arah pendidikan akhlak di dalam
al-Qur‟an dan secara tegas dalam hadits nabi mengenai diutusnya Nabi adalah
untuk memperbaiki moralitas.
Sedemikian rupa dalam penekanan terpenting dari ajaran Islam pada
dasarnya adalah hubungan antar sesama manusia yang sarat dengan nilai-nilai
yang berkaitan dengan moralitas sosial. Akan tetapi tampaknya pendidikan
Islam yang selama ini dilakukan belum mampu memperbaiki moralitas sosial.
Oleh karena itu pendidikan Islam haruslah mengacu pada penanaman nilai-
nilai Islam dan tidak dibenarkan melupakan etika sosial dan moralitas sosial.
Pendidikan akhlak dalam Al-Qur‟an diawali dengan pendidikan dalam
lingkungan keluarga, sehingga sebagai pendidik harus dapat memanfaatkan
masa sosialisasi dalam keluarga sebelum anak lebih jauh berbaur dengan
lingkungan sekitarnya. Pendidikan dalam keluarga tersebut adalah pendidikan
untuk menghormati dan menghargai orang tua. Pendidikan tersebut harus
dicontohkan oleh kedua orang tua dalam kehidupan sehari-hari. Dengan
metode pembiasaan yang dilakukan oleh kedua orang tua maka seorang anak
akan terbiasa dalam hidupnya untuk selalu menghormati dan patuh pada
kedua orang tua. Metode pembiasaan tersebut dilaksanakan dengan
memberikan nasehat, pengarahan, dan contoh-contoh perbuatan (akhlak) yang
baik.
43
Maka berbakti kepada orang tua merupakan suatu kewajiban bagi manusia
sebagai ungkapan rasa sayang manusia kepada mereka, berbakti kepada orang
tua tidak hanya diwujudkan sewaktu orang tua masih hidup, setelah
meninggal anak masih bisa mewujudkan rasa baktinya dengan selalu
mendo‟akannya.
Karena pentingnya pendidikan akhlak dalam pendidikan Islam maka Islam
menetapkan bahwa pendidikan akhlak adalah jiwa dari pendidikan Islam dan
bahwa mencapai akhlak yang sempurna adalah tujuan dari pendidikan yang
sebenarnya.109
Dari hal yang semacam itu, bila diperhatikan secara garis besar tentang
nilai-nilai pendidikan Islam yang berisi pendidikan akidah, ibadah, dan akhlak
dapat penulis simpulkan bahwa Islam adalah agama yang memberikan
pedoman hidup pada umat manusia secara menyeluruh, baik yang
menyangkut kehidupan rohaniah maupun jasmaniah dan yang menyangkut
kehidupan duniawiyah maupun ukhrowiyah.
C. Biografi Nabi Isa dari Al-Quran
Seorang lagi nabi Allah yang diceritakan dari kecil di dalam Al-Quran ialah Isa.
Nabi Isa diutus kepada kaum Bani Israil dengan kitab Injil yang diturunkan sebelum
Al-Quran. Di dalam Al-Quran sendiri, nabi Isa disebut dengan empat panggilan yaitu
Isa, Isa putera Maryam, putera Maryam dan Al-Masih.
109 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1995, hlm 164.
44
Ibunya seorang yang sangat dimuliakan oleh Allah. Dia memilihnya di atas
semua perempuan di semua alam semesta. Adapun firman Allah yang pernah
disampaikan kepada Maryam sebagai berikut:
ئر لبذ الئىخ ٠ب ش٠ ئ الل ئصطفبن غشن ئصطفبن ػ
غبءاؼب١
Artinya : “Dan ketika malaikat-malaikat berkata, wahai Maryam... Allah
memilih kamu, dan membersihkan kamu, dan Dia memilih kamu di atas semua
perempuan di seluruh dunia” 110
( Q.S Ali-Imron : 42)
Maryam yaitu ibu nabi Isa telah menempuh satu ujian yang sangat berat dari
Allah. Dia dipilih untuk melahirkan seorang nabi tanpa disentuh oleh seorang lelaki.
Dia adalah seorang perempuan yang suci.
1. Kelahiran Nabi Isa
Kelahiran nabi Isa merupakan suatu mukjizat karena dilahirkan tanpa
bapak. Kisahnya diceritakan di dalam Al-Quran. Di sini, ceritanya bermula
dari kunjungan malaikat kepada Maryam atas perintah Allah. Ketika itu,
malaikat menyerupai manusia dengan tanpa cacat. Kemunculan malaikat
membuat Maryam menjadi takut lalu berkata:
لبذ ئ أػر ثبشد ه ئ وذ رم١ب
Artinya : “Aku berlindung pada yang pemurah daripada kamu, Jika kamu
bertakwa (Takut kepada Tuhan)” 111
(Q.S Maryam : 18)
110
Zaini Dahlan, Quran Karim dan Terjemahan, Yogyakarta:UII Press, hlm 97.
111 Ibid, hlm 540.
45
Lalu Dia (malaikat) berkata
لبي ئب أب سعي سثه لأت ه غلب صو١ب
Artinya : “Aku hanyalah seorang pesuruh dari Tuhanmu, untuk
memberikan karunia kepada kamu seorang anak lelaki yang suci” 112
(Q.S
Maryam : 19)
Ayat yang lain diceritakan bahwa malaikat yang datang itu telah memberi
nama kepada putera yang bakal dilahirkan. Namun itu diberi oleh Allah, dan
dia (Isa) akan menjadi terhormat di dunia dan akhirat sambil berkedudukan
dekat dengan Tuhan. Seperti yang diceritakan pada surat Ali-Imron ayat 45,
yang berbunyi sebagai berikut:
ئر لبذ الئىخ ٠ب ش٠ ئ الل ٠جششن ثىخ اع اغ١خ
ػ١غ اث ش٠ ج١ب ف اذ١ب الخشح امشث١
Artinya : “Wahai Maryam... Allah menyampaikan kepada kamu berita
gembira dengan satu kata daripada-Nya yang namanya Al-Masih, Isa putera
Maryam, terhormat di dunia dan di akhirat daripada orang-orang yang
didekatkan” 113
(Q.S Ali-Imron : 45)
Kemudian Maryam bertanya:
٠غغ ثشش أن ث غل غ١بلبذ أ ٠ى
Artinya : “Bagaimana aku akan ada seorang anak lelaki sedang tiada
seorang manusia pun menyentuhku dan bukan juga aku seorang jalang?” 114
(Q.S Maryam : 20)
112
Ibid, hlm 540.
113
Ibid, hlm 97.
114
Ibid, hlm 540.
46
Kemudian Malaikat menjawab:
١ ه ٠خ بط سدخ بو جؼ ا . لبي وزه لبي سثه ػ
وب أشا مع١ب
Artinya : “Dia (Allah) berkata begitulah; pemelihara kamu telah berkata
itu mudah bagi-Ku dan supaya Kami membuat dia satu ayat (tanda) bagi
manusia dan satu pengasihan daripada Kami: Ia adalah perkara yang telah
ditentukan” 115
(Q.S Maryam : 21)
Maka lahirlah Isa putera Maryam lebih enam ratus tahun sebelum nabi
Muhammad dilahirkan. Allah membuat nabi Isa dan ibunya sebagai satu ayat
(tanda) bagi manusia, yaitu tanda untuk menunjukkan kebesaran-Nya. Allah
juga menyatakan bahwa nabi Isa adalah seperti nabi Adam. Meskipun nabi
Adam diwujudkan tanpa ibu dan bapak. Kesamaan mereka berdua adalah
manusia biasa, karena manusia diciptakan dari tanah.
2. Kerosulan dan Kenabian Isa
Isa adalah seorang nabi dan juga seorang rasul. Baginda dan beberapa
orang rasul telah dilebihkan Allah daripada rasul-rasul lain. Ada yang Dia
berkata-kata kepadnya, ada yang Dia naikan drajat dan bagi Isa, Dia memberi
bukti-bukti yang jelas serta mengukuhkannya dengan Roh suci. Seperti firman
Allah yang termakhtub di Al-Quran:
و الل سفغ ره اشع فعب ثؼع ػ ثؼط
ثغع دسجبد ار١ب ػ١غ اث ش٠ اج١بد أ٠ذب ثشح
امذط
115
Ibid, hlm 540.
47
Artinya : “Dan rasul-rasul itu, sebahagian Kami melebihkan di atas
sebahagian yang lain. Sebahagian ada yang kepadanya Allah berkata-kata, dan
sebahagian Dia menaikkan drajat. Dan Kami memberikan Isa putera Maryam
sebagai bukti-bukti yang jelas dan Kami mengukuhkan dia dengan Roh
Qudus” 116
(Q.S Al-Baqarah : 253)
Oleh karena Isa seorang nabi, lalu Isa diberi sebuah kitab yaitu Injil yang
mengandungi petunjuk dan cahaya untuk menjadi pegangan Bani Israil. Selain
menyuruh Bani Israil menyembah Allah dengan mentaati Injil, sekaligus Isa
mengesakan kitab Taurat yang diturunkan sebelumnya. Dua firman Allah
menjelaskannya di sini, yang berbunyi:
لب ب ث١ ٠ذ٠ ػ لف١ب ش٠ صذ اصبس ثؼ١غ اث
ازساح لب ب ث١ ٠ذ٠ . ار١ب الإج١ ف١ ذ س صذ
ػظخ زم١ازساح ذ
Artinya : “Dan kami mengutus, menapak tilasi jejak-jejak mereka, Isa
putera Maryam mengesakan Taurat yang sebelumnya. Dan Kami memberikan
Injil, di dalamnya ada petunjuk dan cahaya” 117
(Q.S An-Nisaa : 46)
3. Wafatnya Nabi Isa
Al-Quran menerangkan di surat An-Nisaa ayat 157 bahwa nabi Isa
tidaklah dibunuh maupun disalib oleh orang-orang kafir. Adapun orang yang
mereka salib adalah orang yang bentuk dan rupanya diserupakan oleh Allah
seperti nabi Isa. Sebagaimana kisah ini termakhtub di dalam Al-Quran yang
berbunyi sebagai berikut:
116
Ibid, hlm 73.
117
Ibid, hlm 151.
48
ل ئب لزب اغ١خ ػ١ظ اث ش٠ سعي الل ب لز ب
ب . ئ از٠ اخزفا ف١ ف شه صج ى شج
. ب لز ٠م١ ث ػ ئل ارجبع اظ
Artinya : Dan ucapan mereka, “kami telah membunuh Al-Masih, Isa
putera Maryam, rosul Allah. Padahal mereka tidak membunuhnya juga tidak
menyalibnya. Tetapi menyalip orang yang diserupakan dengan Isa. Sungguh
orang-orang yang berselisih tentang terbunuhnya Isa terus dalam keraguan.
Mereka tidak punya pengetahuan yang pasti kecuali hanya sangkaan belaka.
Mereka tidak membunuh secara yakin” 118
(Q.S An-Nisaa : 157)
Dari pertanda di Surat An-Nisaa ayat 157, bisa dipahami bahwa Isa
diselamatkan oleh Allah dengan diangkat ke langit dan di tempat di suatu
tempat yang hanya Allah yang tahu. Adapun di dalam Al-Quran juga
peristiwa penyelamatan Isa dikisahkan di ayat selanjunya, An-Nisaa ayat 158.
سفؼ الل ئ١ وب الل ػض٠ضا دى١بث
Artinya : “Tapi Allah-lah mengangkat Isa ke sisi-Nya, Allah maha perkasa
dan Maha bijaksana” 119
(Q.S An-Nisaa : 158)
Berdasarkan dari uraian surat An-Nisaa ayat 157 dan 158, sebagian umat
Islam juga berpendapat bahwa Nabi Isa diselamatkan dari kematian di tiang
salib, dengan cara Allah telah menyerupakan pengikut Nabi Isa yang
berkhianat persis serupa wajahnya dengan Nabi Isa. kemudian Isa diangkat ke
langit dan selanjutnya akan wafat juga sewajarnya bagi manusia. Dari hal
118
Ibid, hlm 180.
119
Ibid, hlm 180.
49
demikian bisa dikatakan bahwa derajat Nabi Isa telah ditinggikan oleh Allah
dengan terhindar dari kematian di tiang salib.
D. Biografi Maryam dari Al-Quran
Maryam merupakan hamba Allah yang diberikan keistimewaan luarbiasa
dibanding kebanyakan manusia, bahkan satu-satunya perempuan “suci” yang berada
di muka bumi ini, dan termasuk perempuan terbaik sepanjang sejarah manusia.120
Namanya bukan lagenda, kisahnya bukan dongeng, keistimewaannya bukan khufarat,
mengagungkan bukan memuja buta, ia adalah seorang hamba Allah yang sangat
dekat dengan Tuhan. Ia bukan bidadari, bukan pula orang sakti, ia perempuan “biasa”
seperti perempuan lainya di muka bumi, Tapi Allah memberikan keistimewaan
“suci”. Sosok teladan sepanjang masa. Namanya diabadikan menjadi nama surat
dalam Al-Quran, dan namanya tersebar di dalamnya sebanyak 34 kali dialah Maryam
binti Imran.
1. Kelahiran Maryam
Kedua orang tua Maryam sangat terkenal di kalangan masyarakat Bani Israil
sebagai orang alim dan termasuk ulama mereka yang disegani dan dikagumi,
sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah di Surat Ali Imran : 33;
اصطف ه الله ئ ١ ؼب ػ ا شا آي ػ ١ آي ئثشا دب آد
Artinya : Sesungguhnya Allah telah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim
dan keluarga Imran segala dari umat (di masa mereka masing-masing).121
120
Halimi Zuhdy, Mei 2017, “Perempuan Suci, Pengabdi, Menjejak Langit Ilahi” Jurnal, UIN
Maulana Malik Ibrahim Malang.
121
Zaini Dahlan, Quran Karim dan Terjemahan, Yogyakarta:UII Press, hlm 95.
50
Sedangkan Ibu Maryam dikenal sebagai perempuan shalehah, keduanya lama
tidak memiliki anak (Aqir) tetapi mereka sabar dan tetap beriman dan Istri Imran
sangat berkeinginan memiliki keturunan yang juga shalehah seperti dirinya, dan juga
seperti perempuan-perempuan yang shalehah lainya. Kemudian ia berdoa kepada
Allah agar diberikan keturunan yang shaleh. Sebagaimana dari firman Allah yang
terdapat di dalam Al-Quran Surat Ali Imran 35;
ا س ذشه ب ف ثط ه د زس ة ئ س ا ش د ػ أ ش بذ ا ر ل ئ
ه ج م ز ف ١ ؼ ١غ ا ذ اغه ه أ ه ئ
Artinya; (ingatlah) ketika isteri Imran berkata “Ya Tuhanku, sesungguhnya
aku menazarkan kepada Engkau anak yang dalam kandunganku menjadi hamba yang
shaleh dan berkhidmat (di Baitul Maqdis). Karena itu terindah (nazar) itu dari
padaku. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mendengar lagi Maha Mengetahui.122
Doa terpanjat ketika Hanna berada di bawah pohon dan melihat beberapa
burung yang memberikan makan anaknya (farkh), tergeraklah untuk berdoa kepada
Allah agar diberikan anak laki-laki dan Allah menerima doa tersebut, dan seketika itu
pula ia haid, setelah Hannah suci dari haid, suaminya dan yakin akan diberikan
seorang anak laki-laki. Hanna berkata kepada suaminya, “sesunggunya Allah telah
menganugerahkan seorang anak kepadaku, dan Allah memberikan muharra (anak
laki-laki). Imran bertanya pada Hannah, “Bagaimana yang dikadung kamu adalah
anak perempuan -perempuan adalah aib- apa yang akan kamu lakukan? Hannah
menjawab, “rabbi, Inni nadzartu laka ma fi bathni muharran fatqobbal minni”.
Menurut Al-Hazin “muharraran” adalah kebebasan, merdeka, kemurnian, dan
hanyalah menyembah kepada Allah dan berkhidmat kepada Baitul Maqdis yang tidak
122
Ibid, hlm 95
51
disibukkan oleh urusan dunia. Dan Nadzarnya Hannah, adalah sebuah keinginan agar
anaknya nanti menjadi anak yang dapat berkhitmat pada umat dan Baithal Maqdis,
dan bebas dari genggaman dunia (hanya disibukkan urusan keduniaan).
Al-Qur‟an menggambarkan tentang kondisi Hannah (Ibu Maryam) ketika
melahirkan anaknya, ia sedih, bingung dan was-was, dan ia memasrahkan dirinya dan
berdoa kepada Allah swt, karena melahirkan anak tidak sesuai dengan keinginan
awalnya (anak laki-laki). Hal ini dikisahkan di Surat Ali Imran 36;
ب ب ل ز ظؼ ب ه ف ض ب أ ز ظؼ ة ئ ب ذ س ث ػ أ الله ض بلأ ش و ظ ازهو ١ ذ ظؼ ئ ٠ ش ب ز ١ ه ع ئ
١ ج اشه ب ط ١ اشه ب ز ٠ه س ر ه ب ث ١ز ػ أ
Artinya; “Maka tatkala isteri 'Imran melahirkan anaknya, diapun berkata: "Ya
Tuhanku, sesunguhnya aku melahirkannya seorang anak perempuan; dan Allah lebih
mengetahui apa yang dilahirkannya itu; dan anak laki-laki tidaklah seperti anak
perempuan. Sesungguhnya aku telah menamai dia Maryam dan aku mohon
perlindungan untuknya serta anak-anak keturunannya kepada (pemeliharaan) Engkau
dari pada syaitan yang terkutuk". 123
Di sinilah, bagaimana seorang Ibu yang mengalami masa perjuangan, antara
cita-cita dan kenyaan tidak sesuia, tetapi Hannah tidaklah kecewa, ia memasrahkan
semuanya keapda yang menciptakan dirinya dan yang lahir darinya, karena satu-
satunya jalan hamba yang baik adalah ketika hanya Allah yang berada dalam kalimat
hidupnya. Dan Hannah sangat bersyukur karena sudah diberikan yang terbaik oleh
Allah dengan dihadirkan seorang perempuan dalam kehidupannya yaitu Maryam
walaupun tidak sesuai dengan keinginan awalnya, agar dikaruniai anak laki-laki,
123
Ibid, hlm 95.
52
tetapi sebagai hamba Allah yang taat dan beriman, ia menerima dengan kebaikan
pada setiap pemberian, karena pemberian Allah adalah yang terbaik.
Pemberian nama pada masa itu diberikan oleh ayah, tetapi dalam ayat di atas,
yang memberi nama adalah ibunya (Hannah), tidak seperti kebiasaan pada waktu itu,
hal ini menandakan bahwa Ayah (Imron) sudah meninggal dunia ketika Hannah
mengandung Maryam, dan penyematan nama Maryam agar tidak diganggu oleh
syaitan, karena setiap yang lahir maka datanglah syaitan untuk mendampingin dan
menggagunya, kecuali Maryam dan Nabi Isa.
Disinilah keistimewaan Maryam dan Isa yang dijaga oleh Allah dari sejak
lahirnya dari syaithan. Setelah Maryam terlahir kedunia dengan berbagai
keitimewaan yang Allah berikan, maka kehidupannya hanya diperuntukkan untuk
Sang Pencipta. Sebagaimana harapan Hanna, Maryam sudah menjadi yatim sejak dari
kandungan, Ia ditinggal mati oleh Imran, hidup dalam kesendirian, tanpa suami,
Hanna menjadi orang tua tunggal bagi cabang bayinya. Ia selalu memanjatkan doa,
agar nantinya diberikan kehidupan dalam pengabdian hanya untukNya. Selayaknya
seperti Suami Hanna; Imran, yang selama masa hidupnya, ia adalah seorang tokoh
agama yang sangat dihormati, berkepribadian baik, dan berakhlaq mulia. Ketika
Maryam lahir, banyak orang yang berebut untuk mengasuhnya, namun pengasuhan
selanjutnya diserahkan kepada Zakariya yang menurut silsilah masih pamannya
Maryam.
53
2. Kehidupan Maryam
Kehidupan Maryam lebih berada di Rumah Allah (Baital Maqdis) yang di
tempat itu, oleh Zakariya diberi tempat khusus, agar Maryam lebih terjaga dan lebih
dapat mengususkan dirinya dalam beribadah kepada Allah. Dan kesehariannya ia
selalu menjaga dirinya dari yang bukan mahram-nya, sedangkan makanan dikirim
oleh Zakaria, dan terkadang tersedia makanan-makanan langit yang Allah khususkan
untuk Maryam. Peristiwa ini dikisahkan di surat Ali Imran 37;
ب جبر جز أ ب ثمجي دغ ب سث ب صوش٠هب فزمجه وفه ب ب دغب ػ١ ب دخ وه
ب سصلب ذ جذ ػ ذشاة صوش٠هب ا أه ش٠ لبي ٠ب زا ه لبذ
ذ الله ٠شبء ثغ١ش دغبة ػ ٠شصق ه الله ئ
Artinya; Maka Tuhannya menerimanya (nazar) dengan penerimaan yang baik
dan mendidiknya dengan pendidikan yang baik dan Allah menjadikan Zakariyah
pemeliharanya. Setiap Zakariyah masuk menemui Maryam di mihrab, ia didapati ada
makanan di sisinya. Zakariya berkata; “Hai Maryam dari mana kamu memperoleh
makanan ini?” Maryam menjawab; “Makanan itu dari sisi Allah”. Sesungguhnya
Allah memberikan rezeki kepada siapa yang dikehendaki-Nya tanpa hisab.124
Maryam di Baitul Maqdis selalu beribadah kepada Allah; banyak berdoa,
berdzikir, shalat, ketika malam ia melakukan shalat malam, ketika siang tiba ia puasa
dan beribadah. Ketika suatu malam, karena seringnya berdiri untuk melakukan shalat,
kakinya sampai pecahpecah.
Sesekali Maryam keluar untuk mengambil keperluan yang mendesak dari
tempat ibadahnya, itupun dalam masa haid. Suatu seketika, Suatu ketika, Maryam
pergi mengasingkan dirike sebelah timur Baitul Maqdis. Kemudian Allah mengutus
124
Ibid, hlm 95
54
Malaikat Jibril dengan menampakkan diri seorang laki-laki dengan bentuk yang
sempurna, Maryam terkejut, karena ia tidak pernah menemui laki-laki atau ditemui
oleh seorang laki-laki kecuali Zakaria. Hal sedemikian itu diabadikan di surat
Maryam 18;
قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقياArtinya “Sungguh, aku berlindung kepada Tuhan Yang Maha Pengasih
terhadapmu, jika engkau orang yang bertakwa.”
Ia minta perlindungan kepada Allah, agar tidak terjadi apa-apa dengan
dirinya. Ternyata, yang datang adalah utusan Allah, untuk memberi kabar gembira.
Lalu Ia (jibril) berkata dan diabadikan di surat Maryam 19;
لبي ئب أب سعي سثه لأت ه غلب صو١بArtinya; "Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang utusan Tuhanmu, untuk
memberimu seorang anak laki-laki yang suci".125
Kabar itu datang, dengan keheranan Maryam luar biasa, ia tidak punya suami
dan tidak pula berhubungan dengan siapapun, mana mungkin dapat melahirkan
seorang anak. Tapi tiadalah sesuatu yang tidak mungkin bagi Allah, hal sedemikian
diabadikan di surat Maryam 21;
لبي وز ١ ه ػ هب ه لبي سث ه خ سد هبط جؼ آ٠خ مع١ب شا أ وب
Artinya; Dia (Jibril) berkata; “Demikanlah.” Tuhanmu berfirman, “Hal itu
mudah bagi-Ku, dan agar Kami jadikan suatu tanda (kebesaran Allah) bagi
manusia”126
125
Ibid, hlm 540 126
Ibid, hlm 541
55
Setelah itu, Maryam mulai mengasingkan diri, ketempat yang sangat jauh dari
keramaian manusia, sebagaimana dikisahkan dalam surat Maryam 22;
ىبب لص١ب زجزد ث ز فب فذ
Artinya; “Maka dia (Maryam) mengandung, lalu dia mengasingkan diri
dengan kandungannya itu ke tempat yang jauh”.127
3. Wafatnya Maryam
Dalam al-Qur‟an dan Hadist tidak ada penjelasan tentang sejarah dan kejadian
wafatnya Maryam, tetapi dalam beberapa riwayat seperti dalam Kitab Tarikh Imam
wa Mulk karangn At-Thabari, dan juga dalam Kitab Al-Anbiya’ bianba’ al-Anbiya’
wa Tawarikh al-Khulafa’ wa Wilayah Umara‟ karangan Qadai, dan Kitab Bustan al-
Jami’ li jami’ Tawarikh al-zaman, karangan Imad al-Din al-Azfahani. Di dalamnya
dijelaskan 128
bahwa Maryam wafat 20 tahun setelah Nabi Isa diangkat oleh Allah
kelangit.
127
Ibid
128
Halimi Zuhdy, Mei 2017, “Perempuan Suci, Pengabdi, Menjejak Langit Ilahi” Jurnal, UIN
Maulana Malik Ibrahim Malang.
56
BAB III
PENDIDIKAN ISLAM PADA SURAT MARYAM
A. Pengertian Pendidikan Islam
Pendidikan Islam pertama kali yang mengajarkan kepada manusia adalah
malaikat Jibril. Ketika itu malaikat Jibril datang menemui nabi Muhammad yang
sedang berada di gua hira. Dalam pengajaranya Jibril meminta kepada nabi
Muhammad untuk membaca dan mengikuti apa yang dibacakan kepadanya. Peristiwa
semacam ini, tercatat di surat Al-Alaq sebagai bukti bahwa kemunculan Islam
ditandai dengan pengajaran dan pendidikan yang punya tujuan untuk dijadikan
pondasi utama setelah iman, islam dan ihsan.129
Dari sedikit uraian surat Al-Alaq di atas paling tidak mengisyaratkan bahwa
pendidikan merupakan proses terus menerus dalam kehidupan manusia dari masa
usia nol (bayi) menuju manusia sempurna (dewasa). Sebagaimana dari pendapat Al-
Nahlawi memberikan pengertian pendidikan Islam adalah sebagai pengaturan pribadi
dan masyarakat sehingga dapat memeluk agama Islam secara logis dan sesuai secara
keselurahan baik dalam kehidupan individu maupun masyarakat. Hal yang senada
juga disampaikan Muhammad Fadhil Al-Jamaly bahwa pendidikan Islam semacam
upaya mengembangkan, mendorong serta mengajak peserta didik hidup lebih
dinamais dengan berdasarkan nilai-nilai yang tinggi dan kehidupan yang mulia.
129
Abdur Rahman, “Pendidikan Agama Islam dan Pendidikan Islam – Tinjauan Epistemologi dan
Isi Materi” Jurnal Eksis, Vol 8 No1 Maret 2012, hlm 2054.
57
Dengan proses tersebut diharapkan akan terbentuk pribadi peserta didik yang lebih
sempurna, baik yang berkaitan dengan potensi akal, perasaan maupun perbuatannya.
Bila diperhatikan secara seksama, nampak bahwa uraian di atas menunjukkan
pada suatu kegiatan atau proses yang berhubungan dengan pembinaan yang
dilakukan oleh seseorang kepada orang lain. Dalam hubungan ini Jusuf A. Faisal
pakar dalam bidang pendidikan mengatakan bahwa pengertian pendidikan Islam dari
sudut etimologi (ilmu akar kata) sering digunakan istilah ta’lim dan tarbiyah yang
berasal dari kata allama dan rabba yang dipergunakan di dalam Al-Quran, sekalipun
kata tarbiyyah lebih luas konotasinya yaitu memelihara, membesarkan dan mendidik
sekaligus mengandung makna mengajar (allama). Selanjutnya Faisal mengutip
pendapat Naquib Alatas dari mega karyanya yang berjudul Islam and Secularism
yang mengatakan bahwa di samping kata tarbiyah dan ta’lim, terdapat pula ta‟dib
yang ada hubungannya dengan kata adab yang berarti susunan.130
Statements yang diuraikan di atas hampir sama dengan pola pemikiran Ibnu
Qayyim yang berkaitan dengan pendidikan (tarbiyah).131
Ibnu Qayyim Al-JAuziyah
mengemukakan bahwa kata rabbani yang ada di karya tafsir Ibnu Abbas merupakan
pecahan dari kata tarbiyah yang artinya mendidik manusia dengan ilmu, sebagaimana
seorang bapak mendidik anaknya. Kemudian Ibnu Qayyim Al-JAuziyah menukil
pendapat Al-Mubarrad yang mengatakan bahwa rabbani adalah seorang yang
130
Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Ciputat : Logos Wacana Ilmu, 1997, hlm 5.
131
Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2015, hlm,
171.
58
mengajarkan ilmu dan mendidik manusia dengan ilmu tersebut. Selanjutnya Ibnu
Qayyim Al-JAuziyah mengatakan bahwa kata rabbani diartikan dengan makna
seperti dikarenakan ia adalah pecahan dari kata kerja (fiil) Rabba-Yarabbu-Rabban
yang artinya adalah seorang pendidik (perawat) yaitu seorang yang merawat ilmunya
sendiri agar menjadi sempurna sebagaimana orang yang mempunyai harta merawat
hartanya agar bertambah dan merawat manusia dengan ilmu tersebut sebagaimana
seorang bapak merawat anak-anaknya.132
Kalau dicermati pola pemikiran Ibnu
Qayyim Al-JAuziyah mengenai pendidikan ini, ternyata mencakup dua makna yaitu
pertama pendidikan yang berkaitan dengan ilmu seorang murabbi yakni sebuah
pendidikan yang dilakukan oleh seorang murabbi terhadap ilmunya agar ilmu
tersebut menjadi sempurna dan menyatu dalam dirinya di samping itu pula agar ilmu
tersebut terus bertambah. Pendidikan seperti ini diibaratkan sebagai seorang yang
berharta merawat hartanya agar menjadi bertambah. Kedua pendidikan yang
berkaitan dengan orang lain, yakni kerja pendidikan yang dilakukan oleh seorang
murabbi dalam mendidik manusia dengan ilmu yang dimilikinya dan dengan
ketekunannya menyertai mereka agar mereka menguasai ilmu yang diberikan
kepadanya secara bertahap. Pendidikan ini diibaratkan seperti orang tua yang
mendidik dan merawat anak-anaknya.
Ternyata pengertian pendidikan Islam dari beberapa tokoh pemikiran pendidikan
semua hampir sama subtansinya. Sebagaimana juga pendapat dari Muhammad
Athiya Al-Abrasy memberikan pengertian bahwa pendidikan Islam mempersiapkan
132
Ibid, hlm 172.
59
manusia supaya hidup dengan sempurna dan berbahagia, mencintai tanah air, tegap
jasamaninya, sempurna budi pekerti (akhlaknya), teratur pikirannya, halus
perasaannya, mahir dalam pekerjaannya, manis tutur katanya baik dengan lisan
maupun tulisan. Hal semacam ini yang berkaitan dengan pendidikan Islam,
sebenarnya didasari dari Islam sebagai agama yang bersifat universal berisi ajaran-
ajaran yang dapat membimbing manusia kepada kebahagian hidup di dunia dan
akhirat. Untuk itu Islam mengajarkan pada umatnya agar senantiasa menjalin
hubungan yang erat dengan Allah dan sesama manusia. Dalam hubungan ini kami
melihat bahwa ajaran Islam itu pada dasarnya dibagi jadi dua kelompok yakni aqidah
dan syariat, muslim yang sejati disisi Allah ialah orang yang beriman dan
melaksanakan syariat. Barangsiapa beriman tanpa syariat atau sebaliknya tanpa
beriman, niscaya tidak akan behasil.133
Dengan demikian pendidikan Islam secara singkat dapat dikatakan bahwa
pendidikan yang berdasarkan ajaran Islam atau semacam pendidikan yang
mempunyai pola filsafat yang dijiwai oleh ajaran-ajaran Islam.
B. Ruang Lingkup Surat Maryam
Surat Maryam termasuk golongan surat-surat Makiyah karena hampir seluruh
ayatnya diturunkan di Mekkah (sebelum Nabi Muhammad SAW hijrah ke Madinah),
surat ini turun sesudah surat Fathir. Ada juga menurut kebanyakan pendapat yang
sahih, seluruh ayat dari surat ini diturunkan di Mekkah. Sebagian ulama juga ada
yang berpendapat bahwa ayat 58 dan 71 diturunkan di Madinah. Surat ini dinamai
133
Ibid, hlm 566
60
“Maryam” karena surat ini mengandung kisah Maryam yang tidak lazim terjadi.
Sebagaimana dikisahkan Maryam ibu dari nabi Isa yang serba ajaib. Sedang diberi
cobaan berupa mengandung dan melahirkan putranya Isa, sedangkan beliau
sebelumnya belum pernah dikawini atau dicampuri oleh seorang laki-laki pun.
Kelahiran Isa tanpa bapak merupakan suatu bukti kekuasaan Allah.
Hal yang semacam ini dari surat Maryam, dikisahkan juga ketika ibunya Isa
menyendiri dari keramaian kaumnya (Bani Israil) supaya mendapatkan ketenangan
hati, Al-Muhayimi pernah mengemukakan bahwa kisah Maryam yang menyendiri
memberi pengertian bahwa orang yang mengasingkan diri dari kaum ataupun
keluarganya untuk memperoleh ketenangan jiwa, dapat diharapkan bahwa Allah akan
membuka sifat-sifat orang dan alam malakut dan menjelaskan kekeramatan yang
menajubkan.134
Ada juga yang mengutaraan kisah Maryam sebagai kejadian luar biasa dan ajaib
dalam surat Maryam diawali dengan kisah kejadian yang luar biasa dan ajaib pula
yaitu dikabulkan do‟a kedua orang tuanya Maryam (Hannah dan Ali Imran), supaya
dianugerahi seorang anak sebagai pewaris dan pelanjut cita-cita dan kepercayaan
agama mereka. Sebagaimana yang dikisahkan bahwa usia Hannah sudah sangat tua
ditambah lagi beliau seorang yang mandul, sehingga menurut ilmu biologi tidak
mungkin terjadi yang namanya kehamilan.
134
Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddiqy, Tafsir Al-Quran Majid An-Nur, Semarang : PT.
Pustaka Rizki Putra, 1995, hlm 2379.
61
Selain uraian di atas, biar lebih mengena mengenai pesan yang terkandung di
surat Maryam. Maka perlu yang namanya kajian ilmu Al-Quran, supaya perihal
pesan penting yang dikandung di Surat Maryam dapat ditangkap secara tepat.
Adapun dalam pembahasan ini, penulis mengunakan tiga metode yang ada di kajian
ilmu Al-Quran yaitu asbabun nuzul, munasabah dan pendapat para mufasir, agar isi
ataupun pesan bisa ditangkap secara tepat. Sebagaimana yang dijelaskan sebagai
berikut:
a. Asbabun Nuzul
Asbabun Nuzul adalah sebab diturunkannya ayat-ayat Al-Qur‟an. Di
dalam prinsip penting dalam memahami dan menafsirkan Al-Qur‟an adalah
memperhatikan asbabun nuzul. Al-Qur‟an diturunkan dalam dua bagian.
Pertama, yaitu al-Qur‟an yang diturunkan secara spontan (tanpa sebab
tertentu), bagian ini merupakan mayoritas isi Al-Qur‟an. Kedua, yaitu ayat al-
Qur‟an yang diturunkan setelah adanya kejadian tertentu atau adanya
pertentangan. 135
Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Bukhari yang bersumber dari Ibnu
Abbas dikemukakan bahwa nabi Muhammad bertanya kepada Jibril: “Apa
yang menghalangimu untuk berziarah kepadaku lebih sering daripada yang
biasa engkau lakukan?”, maka turunlah ayat ini yaitu surat Maryam ayat 64
135
Yusuf Qardhawi, Berinteraksi dengan Al-Quran, terj. Abdul Hayyie Al-Kattani, Jakarta : Gema
Insani, 1999, hlm 360.
62
yang menegaskan bahwa Jibril turun kepada Muhammad hanyalah atas
perintah Allah. 136
Dalam riwayat lain dikemukakan bahwa Nabi SAW bertanya kepada
Jibril: “Kedudukan manakah yang lebih dicintai oleh Allah dan manakah yang
paling dibenci oleh Allah?”. Malaikat Jibril menjawab: “saya tidak tahu
sebelum saya tanyakan dahulu”. Setelah lama berlalu malaikat Jibril kembali
dan Nabi Muhammad pun berkata: “ Engkau telah lama tidak datang padaku
sehingga aku mengira bahwa engkau marah”. Maka berkatalah malaikat Jibril
menyampaikan ayat ini (surat Maryam di ayat 64) yang menegaskan bahwa
turunnya malaikat Jibril hanyalah atas perintah Allah.
b. Munasabah
Sebagaimana asbabun nuzul yang sudah diuraikan di atas. Munasabah
juga merupakan unsur terpenting dalam memaknai suatu ayat, yang mana
ayat-ayat tersebut telah tersusun sebaik-baiknya berdasarkan petunjuk dari
Allah. Sehingga pengertian suatu ayat kurang dapat dipahami tanpa
mempelajari ayat-ayat yang berhubungan erat dan keterkaitan antara ayat
sebelumnya dengan sesudahnya. Adapun pengertian munasabah secara
etimologi (bahasa) adalah mendekatkan, sedangkan secara terminologi
(istilah) adalah suatu hubungan antara beberapa kalimat dalam satu ayat, atau
136
Shaleh Qamarudin, Asbabun Nuzul, Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat Al-Quran,
Bandung : CV Diponegoro, 1989, hlm. 7.
63
antara suatu ayat/surat dengan ayat/surat yang lain, baik yang ada di
belakangnya atau di depannya. 137
Pengertian munasabah tidak hanya sesuai dalam arti yang sejajar dan
paralel saja, melainkan yang kontradiksi pun termasuk dalam munasabah,
seperti setelah menerangkan orang mukmin lalu orang kafir, sebab ayat al-
Qur‟an kadang-kadang merupakan takhsis (pengkhususan) dari ayat umum.
Dan kadang-kadang juga sebagai penjelas yang konkrit terhadap hal-hal yang
abstrak, sering pula menjadi keterangan sebab dari akibat, seperti kebahagiaan
setelah beramal shaleh. 138
Sebagaimana yang telah dikemukakan di atas mengenai munasabah, para
Mufassir mengingatkan supaya dalam memahami atau menafsirkan suatu
ayat-ayat al-Qur‟an khususnya yang berkaitan dengan penafsiran ilmiah,
seorang di tuntut untuk memperlihatkan segi-segi bahasa al-Qur‟an serta
korelasi antar ayat yang lainnya. 139
Adapun Munasabah sendiri bisa dibagi
menjadi dua yaitu munasabah surat dan munasabah ayat. Munasabah surat
adalah hubungan antara surat yang satu dengan surat yang lain baik surat itu
ada di depannya atau di belakangnya. Sedangkan munasabah ayat adalah
hubungan antara ayat yang satu dengan ayat yang lain baik ayat itu ada
sebelumnya atau sesudahnya.
137
Syadali Ahmad, Ulumul Quran, Bandung : Pustaka Setia, 1997, hlm 68
138
Jalal Abdullah, Ulumul Quran, Surabaya : Dunia Ilmu, 2000, hlm 154.
139
M Quraisy Syihab, Tafsir Al-Misbah Volume VIII, Jakarta : Lentera Hati, 2002, hlm 135.
64
1) Munasabah Surat
Dalam surat Maryam ini terjadi hubungan antara surat sebelumnya yaitu surat al-
Kahfi dan surat sesudahnya yaitu surat Thaahaa. Keterkaitan antara kedua surat
tersebut adalah:
a) Hubungan Surat Al Kahfi dengan Surat Maryam.
1) Kedua surat ini sama-sama mengandung kisah yang
ajaib, seperti surat Al-Kahfi mengemukakan kisah Ashhabul
Kahfi, kisah nabi Musa, dengan nabi Khidhir dan kisah nabi
Dzulqarnain. Adapun di surat Maryam mengemukakan kisah
keluarga nabi Yahya di waktu bapaknya nabi Zakariya telah
sangat tua dan ibunya seorang wanita tua yang mandul, dan
yang terakhir merupakan kisah kelahiran nabi Isa tanpa bapak.
2) Bagian akhir surat Al-Kahfi menerangkan tentang
ancaman Allah terhadap orang-orang kafir yang mengambil
pelindung selain Allah, semua amal mereka sia-sia dan mereka
dimasukkan ke dalam neraka, sedang pada bagian akhir surat
Maryam diulangi lagi celaan dan ancaman Allah terhadap
orang-orang yang mempersekutukan-Nya.
Surat Maryam mengemukakan hal-hal yang perlu diperhatikan oleh
manusia apabila mereka memikirkan kejadian-kejadian di alam semesta
dalam hubungan dengan penciptanya; ada kejadian yang terjadi sesuai dengan
sunnah Allah dan dapat dipikirkan oleh manusia; dan ada pula kejadian yang
65
luar biasa, aneh lagi ajaib yang tidak sampai pikiran manusia kepadanya.
Kejadian-kejadian yang luar biasa ini terjadi pada orang-orang yang telah
dipilih oleh Allah, dan dikemukakan kepada manusia agar mereka percaya
kepada Allah Maha Pencipta.
b) Hubungan Surat Maryam dengan Surat Thaahaa
1) Surat Maryam mengemukakan kisah beberapa Nabi dan
Rasul, ada yang secara terperinci yaitu mengisahkan
nabi Zakaria memohon kepada Allah supaya diberikan
seorang putera dan permintaan itu dikabulkan oleh
Allah, padahal beliau saat itu usia nabi Zakaria sangat
lanjut dan istrinya seorang yang mandul.140
Ada juga
yang secara ringkas yaitu kisah nabi Ibrahim dan ada
juga secara sangat ringkas yaitu nabi Musa. Dan ada
pula hanya disebut namanya saja, yaitu Nabi Adam.
Surat Thaahaa juga sama mengemukakan kisah
beberapa orang Nabi dan Rasul, sebagaimana halnya
surat Maryam. Kisah Musa A.S. dalam surat Maryam
disebut secara singkat, sedang dalam surat Thaahaa
dikemukakan secara terperinci. Begitu pula kisah Adam
A.S. yang hanya namanya saja disebut dalam surat
140
Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddiqi, Tafsir Al-Quranul Majid, Semarang : pustaka Rizka
Putra, 1995, hlm 2433.
66
Maryam, sedang dalam surat Thaahaa dikemukakan
secara terperinci.
2) Menurut riwayat Ibnu Abbas, surat Thaahaa diturunkan
kepada Nabi Muhammad setelah Allah menurunkan
surat Maryam. Adapun surat Thaahaa sama juga
dengan surat Maryam yang diturunkan di Mekkah. Dari
perihal ini surat Thaahaa bisa dikatakan sebagai surat
Makkiyah, karena hampir semua ayat turun di kota
Mekkah kecuali ayat 130 dan ayat 131, sedangkan
semua ayat di surat Thaahaa terdiri dari 135 ayat. 141
3) Akhir surat Maryam menerangkan keadaan orang-
orang beriman memperoleh cinta dan kasih sayang di
akhirat. Dan akhir surat ini diterangkan bahwa Al-
Qur‟an diturunkan dalam bahasa Arab, sebagai kabar
gembira bagi orang-orang yang taqwa dan peringatan
bagi orang-orang yang ingkar, sedang awal surat
Thaahaa menerangkan dan menguatkannya lagi.142
141
Ibid, 2433
142
Ibid, 2432
67
2) Munasabah Ayat
Dalam surat Maryam ini munasabah antar ayat terjadi pada ayat
sebelumnya, yaitu ayat 29 dan ayat sesudahnya yaitu ayat 35.
Munasabah ayat 29 dan ayat sesudahnya ayat 35 sebagai berikut :
Surat Maryam ayat 29 yang berbunyi :
ذ صج١ب ف ا وب لبا و١ف ى فأشبسد ئ١
Artinya Maka maryam menunnjukkan kepada bayinya. Mereka
berkata : "bagaimana kami akan berbicara dengan anak kecil yang
yang masih dalam ayunan?” (Q.S Maryam : 29).143
Surat Maryam ayat 35 yang berbunyi :
شا ذ عجذب ئرا لع أ ٠زهخز أ له ب وب ف١ى ب ٠مي و فاه
Artinya : “Tidak layak bagi Allah mempunyai anak, maha suci dia.
Apabila dia telah menetapkan sesuatu, maka dia hanya berkata
kepadanya "Jadilah", maka jadilah dia” (Q.S Maryam : 35).144
Adapun keterkaitan antar kedua ayat tersebut adalah
Munasabah ayat 29
Setelah Maryam dituduh berbuat zina karena ia hamil tanpa
ada seorang suami maka ia pun mulai mengasingkan diri jauh
dari sanak keluarganya, di sana Maryam tidak henti-hentinya
meminta ampun pada Allah dan memohon perlindungan-Nya
agar terhindar dari godaan setan. Maka setelah Maryam tenang
143
Zaini Dahlan, Al-Quran Karim dan Terjemahan, diterjemahkan dari terjemahan Arab, Cet. 11
Yogyakarta, UII Press, 2014, hlm 542. 144
Ibid, hlm 542
68
hatinya dengan ayat-ayat Allah dan ia juga sudah selesai
nifasnya maka Maryam kembali kepada keluarganya dengan
membawa Isa. Karena Maryam datang dengan menggendong
seorang bayi maka Maryam pun dihina dan dicaci maki oleh
kaumnya akan tetapi Maryam hanya berserah diri pada Allah
dan menyerahkan semuanya hanya pada Allah. Setelah Maryam
didesak dengan berbagi pertanyaan dari kaumnya, dan sesuai
dengan wahyu yang telah dia terima, maka Maryam
memberikan isyarat dengan menunjuk kepada Isa yang masih
dalam buaiannya itu, bagaikan berkata ”Tanyalah anak ini, dia
akan menjelaskan kepada kalian tentang duduk soalnya”.145
Setelah Maryam mengisyaratkan kepada anaknya maka
kaumnya itu menyangkal mana mungkin anak yang masih
dalam buaian bisa bicara. Maka Isa pun mulai berkata dan
ucapan yang pertama kali keluar dari mulutnya adalah dia
mensucikan nama ibunya dari tuduhan berzina yang telah
dituduhkan kepada ibunya.
145
M. Quraisy Shihab, Tafsir Al-Misbah Vol VIII, Jakarta : Lentera Hati, 2002, hlm 177.
69
Munasabah dengan ayat 35
Karena kehamilan Maryam yang terjadi tanpa sentuhan
seorang laki-laki, maka oleh suatu golongan dianggaplah bahwa
Isa adalah anak Tuhan dan banyak kaum yang membenarkan
tentang hal itu. Maka pada ayat ini menguatkan kembali bahwa
Allah tidak mungkin memiliki anak. Tidak layaklah dengan
kesempurnaan ketuhanan, Allah dikatakan memiliki anak.
Kalau Allah menghendaki sesuatu terjadi maka Allah
menciptakannya dengan perkataan “kun” maka terjadilah, dan
Dia tidak membutuhkan seorang perempuan untuk melahirkan.
Memerlukan kehadiran anak adalah salah satu tanda (sifat)
kekurangan manusia. Maka kesucian Allah dari sifat
kekurangan itu ditegaskan dalam firman-Nya yang berbunyi
“subhanahu” yang maknanya adalah maha suci Allah dari sifat
memerlukan anak ataupun yang lain. Bahkan Maha suci Allah
dari segala kekurangan.
Munasabah ayat yang telah diuraikan di atas, penulis dapat mengambil
pesan secara singkat bahwa sesuatu yang sekiranya sulit di terima oleh akal
manusia untuk terjadi maka bagi Allah tidak ada yang tidak mungkin. Jika
Allah menghendaki sesuatu terjadi maka akan terjadilah. Sebagai contoh
kehamilan Isa yang terjadi tanpa adanya hubungan antara laki-laki dan
perempuan sebagaimana kehamilan manusia pada umumnya. Tetapi bagi
70
Allah sesuatu yang mustahil terjadi bila Allah menghendaki terjadi maka
semua itu akan terjadi. Dan Allah menguatkan kembali bahwa Isa bukanlah
anak-Nya, mustahil bagi Allah menghendaki adanya seorang anak di
sampingnya karena itu merupakan salah satu tanda kekurangan manusia.
c. Pendapat Mufassir
Dalam mengkaji ayat-ayat al-Qur‟an, pendapat para Mufassir berperan
penting sebagai acuan dalam mengetahui dan memahami masalah yang
dibahas dalam ayat yang dikaji.
Tafsir surat Maryam ayat 30
جؼ ج١ب ىزبة ا آرب لبي ئ ػجذ الله
Artinya : “Isa berkata” sesungguhnya aku ini adalah hamba Allah, Dia
memberiku al-kitab (Injil), dan Dia menjadikan aku sebagai seorang Nabi”.
(Q.S. Maryam : 30)
Dari ayat di atas telah dinyatakan bahwa sesungguhnya Allah yang Maha
Esa tidak mengangkat anak dan Dia adalah Tuhannya Isa yang memelihara
dan membimbing Isa dan juga Tuhan kamu semua, bahkan Tuhan seru
sekalian alam, maka sembahlah Dia dan inilah jalan yang lurus. Inilah salah
satu tuntunan yang diperintahkan oleh Nabi Isa kepada kaumnya yaitu untuk
menyembah Allah.
Pernyataan Isa yang mengatakan bahwa ia memperhambakan diri pada
Allah adalah menunjukkan bahwa ia seperti makhluk-makhluk yang lain dan
membuktikan bahwa dirinya bukanlah anak Tuhannya.
71
Setelah Isa mengakui bahwa dirinya adalah hamba Tuhannya, maka
ucapan setelah itu adalah bahwa Allah akan memberikannya Al-Kitab (Injil)
sesuai dengan ketetapan sejak azal dan juga akan mengajarkan kepadaku
kitab-kitab sebelumnya yaitu Taurat. Al-Kitab (Injil) adalah syariat yang
segala sesuatu darinya tertulis supaya tidak terjadi perubahan di dalamnya.
Kemutlakan al-Kitab atas syariat Isa sebagaimana kemutlakan al-Kitab bagi
al-Qur‟an. Hal ini sesuai dengan apa yang terdapat dalam kitab tafsir.
Tafsir surat Maryam ayat 31
ذ د١ب ب د وبح اضه لح صب ثبصه أ ذ ب و جبسوب أ٠ جؼ
Artinya : “Dan Dia telah menjadikan aku seorang yang diberkati dimana
saja kau berada, dan Dia mewasiatiku melaksanakan shalat dan zakat selama
aku masih hidup”. (Q.S. Maryam : 31).
Allah telah menjadikan Isa seorang yang diberi keselamatan dimana saja
ia berada, ini artinya bahwasanya dimana saja ia berada kelak dan kemana
saja ia pergi, Tuhan akan memberikan kebahagiaan bagiku (Isa) dan bagi
orang-orang yang percaya akan seruan Isa. Sebab Isa adalah Nabi pembawa
petunjuk dari Tuhan.
Sebagaimana yang pernah diungkapkan oleh M. Nasib Ar-Rifai dalam
Tafsir Ibnu Katsir146
menambahkan bahwa Isa di mana pun ia berada harus
mengajarkan kebaikan, menyuruh kepada kebaikan, dan melarang berbuat
146
Ibnu Katsir, Ringkasan Ibnu Katsir, terj. M Nasib Ar-Rifai, jilid 3, Depok : Gema Insani 2008,
hlm 136.
72
mungkar, karena tugasnya sebagai seorang nabi harus mengajarkan hal-hal
tersebut kepada umatnya.
Kata مبركه terambil dari kata البركه yang pada mulanya bermakna “sesuatu
yang mantap” juga berarti “kebajikan yang melimpah dan beraneka ragam
serta bersinambung”. Kolam dinamai البركه karena air yang ditampung di
dalam kolam itu menetap mantap di dalamnya tidak tercecer kemana-mana.
Adanya keberkahan pada sesuatu berarti adanya kebajikan yang menyertai
sesuatu itu, misalnya keberkahan pada makanan. Berkah pada makanan adalah
cukupnya makanan yang sedikit untuk mengenyangkan orang banyak yang
biasanya tidak cukup untuk orang sebanyak itu. Keberkahan pada makanan itu
bukan terjadi secara otomatis tetapi semua terjadi karena adanya limpahan
karunia dari Tuhan.
Selain dari ungkapan di atas M. Quraish Syihab pernah berpendapat di
kitab tafsir Al-Misbah bahwa keberkahan yang disandang oleh Isa antara lain
adalah aneka manfaat yang dapat diperoleh manusia dari kehadiran beliau,
baik dengan penyembuhan-penyembuhan yang terjadi atas izin Allah melalui
beliau, maupun dengan ajaran dan tuntunan-tuntunan yang beliau sampaikan.
Keberkahan itu, tidak terbatas pada tempat tertentu, misalnya hanya di
tempat-tempat peribadatan, tetapi dimanapun beliau berada akan selalu
memberikan keberkahan pada orang lain.147
147
M. Quraisy Shihab, Tafsir Al-Misbah Volume VIII, Jakarta : Lentera Hati, 2002, hlm 180.
73
Allah menjadikan Isa seorang yang dapat memberikan manfaat kepada
manusia dan memberitahu mereka kepada jalan yang lurus dan benar
dimanapun ia berada. Karena sebaik-baik manusia adalah mereka yang bisa
memberikan manfaat atau kebaikan kepada semua orang. Serta sudah menjadi
suatu kewajiban bagi seseorang untuk saling menasehati dalam kebaikan.
Allah memerintahkan shalat dan zakat untuk dilaksanakan secara
bersinambung dan sempurna serta Allah memerintahkan kedua ajaran ini
dengan bersama-sama, hal ini menunjukkan betapa pentingnya kedua sendi
agama ini bagi suatu ajaran. Sebagaimana wasiat yang diberikan Allah kepada
Isa untuk melaksanakan shalat dan zakat dengan menggunakan lafadz madhi
merupakan perintah yang menguatkan untuk melaksanakan kedua hal tersebut
secara terus menerus.
Tafsir surat Maryam ayat 32
ججهبسا شم١ب ٠جؼ ذر ا ا ث ثش
Artinya : “Dan berbakti kepada ibuku dan Dia tidak menjadikan aku
seorang yang sombong lagi celaka”. (Q.S. Maryam : 32)
Dalam ayat ini ucapan Isa selanjutnya mengenai diperintahkannya Isa
berbuat baik kepada ibunya. Maryam yaitu ibu yang telah melahirkannya, ibu
yang telah banyak menderita karena kelahirannya yang luar biasa. Maka Isa
sebagai seorang anak harus tetap berbakti dan berbuat baik kepada ibunya, ini
74
berarti bahwa perintah untuk berbakti kepada orang tua sudah dianugerahkan
Allah sejak lahir.148
Allah telah memberikan kekhususan pada Isa dalam hal berbakti kepada
orang tua. Karena berbakti kepada orang tua adalah suatu kelemahan bagi
bani Israil pada waktu itu. Lebih khusus lagi pada ibu karena ibu dianggap
lemah atau tak berdaya. Sehingga kaumnya menganggap mudah dalam
berbakti kepada ibu.
Allah telah menjadikan Isa sebagai anak yang berbakti pada ibu dan Allah
juga telah memuliakan ibunya yang telah melahirkan dengan susah payah. Ini
merupakan suatu isyarat bahwa Isa membersihkan nama ibunya dari tuduhan
berzina karena sekiranya Maryam itu pezina, maka tentulah Isa sebagai
seorang Rasul tidak disuruh untuk berbuat berbakti dan memuliakannya.
Islam mendahulukan berbakti kepada ibu daripada ayah atas dua sebab
yaitu pertama karena ibu lebih banyak memberikan perhatian kepada anak,
mulai dari hamil, menyusui, merawat dan mendidik anak daripada ayah.
Kedua, karena antara anak dan ibu terdapat ikatan batin yang kuat, cinta dan
kelembutan, lebih banyak menyayangi dan memperhatikan anak jika
dibandingkan dengan seorang ayah. Sehingga seorang anak kadang
meremehkan hak ibunya karena melihat kelembutan dan kasih sayangnya.
Oleh karena itu syariat Islam menekankan agar seorang anak lebih banyak
148
Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XVI, Jakarta : Panji Mas, 1998, hlm 29.
75
berbakti kepada ibu sehingga tidak akan meremehkan haknya dan akan
menghormati serta memuliakannya.149
Kemudian lanjutan dari ayat 32 surat Maryam adalah Allah tidak akan
menjadikan Isa sebagai orang yang sombong lagi celaka. Yakni orang yang
sombong sehingga tidak mau menyembah dan menaati Allah. Serta tidak mau
berbakti kepada orang tua. Maka celakalah bagi orang yang tidak mau berbuat
demikian. Sementara pandangan Hamka dalam mega karyanya Tafsir Al-
Azhar bahwa kata sombong dan celaka di sini diartikan bahwa Isa dalam
menyampaikan semua tuntunannya kepada seluruh umatnya, sebagai seorang
nabi membawa sebuah kitab suci, hendaknya dengan sikap lemah lembut,
bukan sombong, bukan celaka, bukan dengan memaksakan faham dengan
kekerasan dalam menyampaikannya.150
Tafsir surat Maryam ayat 33
أثؼش د١ب ٠ د أ ٠ ذد ه ٠ ػ اغهل
Artinya : “Dan keselamatan atas diriku semoga pada hari aku dilahirkan,
dan pada hari aku wafat, dan pada hari aku di bangkitkan kembali”. (Q.S.
Maryam : 33).
Kalau merujuk ke ayat 15 dalam surat ini maka kata salam pada ayat
tersebut merupakan pernyataan Allah tentang tercurahnya salam kepada
149
Nashih Ulwan, Abdullah, Pendidikan Anak Menurut Islam, terj. Khalilullah Ahmad Masjkur
Hakim, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1990, hlm 40.
150
Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XVI, Jakarta : Panji Mas, 1998, hlm 29.
76
Yahya a.s dan kata salam pada ayat itu berbentuk nakirah/indefinite.
Sedangkan kata salam dalam ayat ini merupakan ucapan Isa dan berbentuk
ma’rifah/definite, yakni dengan menggunakan alif dan lam yang mengandung
makna ketercakupan segala macam salam dan kedamaian. Dengan demikian
Isa dalam ucapannya ini memohon kepada Allah kiranya segala macam salam
dan kedamaian melimpah kepadanya pada tiga tempat tersebut.151
Akhirnya Isa, sang bayi itu, menutup keterangan dengan berkata atau
berdoa bahwa keselamatan besar dan kesejahteraan sempurna semoga
tercurah atas diriku serta keterhindaran dari segala bencana dan aib serta
kekurangan pada hari aku dilahirkan, dan pada hari aku wafat dan pada hari
aku dibangkitkan hidup kembali di Padang Mahsyar nanti.152
Maksud
perkataan Isa adalah bahwa ia menetapkan dirinya sebagai hamba Allah azza
wa jalla dan bahwa dia itu merupakan makhluk seperti makhluk-makhluk lain
ciptaan Allah yang mengalami kejadian-kejadian itu . Hanya dia memperoleh
shalawat terbaik dan kesejahteraan tersuci dari Allah.
Keselamatan pada hari aku dilahirkan mempunyai makna bahwa
janganlah terjadi suatu kekurangan karena kelahirannya yang ganjil. Pada hari
aku wafat kelak jangan sampai menjadi fitnah dan pada hari aku di bangkitkan
151
M. Quraisy Shihab, Tafsir Al-Misbah Volume VIII, Jakarta : Lentera Hati, 2002, hlm 198.
152
Ibid, hlm 181
77
kembali pada hari kiamat di Padang Mahsyar karena setiap makhluk ciptaan
Allah akan mengalami kejadian itu semua.
Ayat ini menunjukkan bahwa Isa akan mengalami tiga peristiwa yaitu
dilahirkan, meninggal dan dibangkitkan kembali, dimana ketiga peristiwa itu
juga akan dialami oleh setiap makhluk Allah. Sehingga dapat diambil
konklusi bahwa Isa hanyalah makhluk biasa seperti makhluk-makhluk Allah
lainnya. Semua ini terjadi atas kehendak Allah apa yang dikehendaki Allah
pasti akan terjadi meskipun diluar batas akal manusia.
Tafsir surat Maryam ayat 34
زش ٠ ذك اهز ف١ ي ا ل ش٠ ه ػ١غ اث ر
Artinya : “Itulah Isa anak Maryam, firman Allah Yang Maha Benar yang
mereka dalam hal itu berbantah-bantahan” (Q.S. Maryam : 34).
Kata الحق pada firman-Nya قول الحق dapat dipahami sebagai salah satu dari
asmaul husna, Yakni merupakan nama Allah dan maknanya adalah benar.153
Dapat pula kata الحق berarti antonim dari kata الباتل sehingga قول الحق berarti
ucapan yang benar serta sesuai dengan kenyataan.
Kata يمترون terambil dari kata مر yakni pertengkaran, atau مرية yakni
keraguan. Ayat ini mengisyaratkan tentang pertengkaran yang berkepanjangan
serta keraguan yang terjadi dikalangan umat Kristen menyangkut hakikat Nabi
Isa A.S. Setelah menguraikan peristiwa kelahiran Isa A.S ayat ini menutup
kisahnya dengan menjelaskan kedudukan beliau, yakni itulah Isa putra
153
Ibid, hlm 185
78
Maryam. Apa yang telah diucapkan itu menyangkut Isa A.S dan ibunya
Maryam adalah firman Allah yang benar yang tidak disentuh oleh kebathilan
sedikit pun. Itulah hakikat yang mereka para kaum Nasrani dan Yahudi
berbantah-bantahan tentang kebenarannya.
Orang kafir dalam hal ini meragukan kebenaran hakikat itu sehingga
mereka berselisih dan saling berbantah-bantahan diantara mereka. Karena itu
dalam kitab-kitab Injil mereka tidak disebutkan keadaan Isa sewaktu kecil dan
bagaimana beliau dilahirkan. Dalam Injil tidak dijelaskan penghardikan yang
diterima oleh Maryam dan keluarganya, dan Isa yang berbicara semasa masih
dalam ayunan. Mereka menyangka bahwa apabila dimuat dalam Injil maka
tercemarlah kehormatan Isa dan ibunya. Tetapi sebaliknya dalam al-Qur‟an
telah menjelaskan keadaan Isa yang sebenarnya.154
Orang-orang Nasrani dan Yahudi mengingkari bahwa Isa A.S pernah
berbicara ketika masih bayi.155
Mereka mengemukakan bahwa seandainya hal
itu benar adanya maka beritanya akan tersebar luas di kalangan orang banyak.
Dan mereka telah mengadakan penyelidikan dalam kitab-kitab mereka tidak
menemukan keterangan itu dalam kitabnya. Sedangkan bagi kaum muslimin
peristiwa itu tetap menjadi keyakinan karena sudah jelas tersebut dalam Al-
Qur‟an yang sudah pasti kebenarannya karena seandainya Isa tidak berbicara
154
Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shidiqi, Tafsir An-Nur, Semarang : Pustaka Rizki Putra,
2000, hlm 2477.
155
Ahmad Musthafa Al-Maraghiy, Tafsir Al-Maraghi, terj. Hery Noer Aly, Semarang; Toha Putra,
1987, hlm 79.
79
di waktu kecilnya dan membersihkan nama baik ibunya dari segala tuduhan
maka hukuman rajam pastilah sudah diterima oleh Maryam pada saat itu.
C. Pendidikan Maryam pada Isa
Kisah yang di dalam Al-Quran bukan tanpa tujuan, melainkan sarat dengan
tujuan. Tujuan pokoknya selalu tunduk kepada tujuan agama. Kisah merupakan salah
satu diantara sekian banyak metode Al-Quran untuk menuntut dan mewujudkan
tujuan edukatif untuk menyampaikan dan mengokohkan dakwah Islamiyah.156
Di
antara tujuan kisah Al-Quran ialah merealisasikan yang berkaitan dengan tujuan-
tujuan pendidikan keagamaan, terutama menyangkut fungsi manusia yang hidup di
dunia baik sebagai hamba Allah maupun sebagai wakil Tuhan. Sebagaimana yang
dikisahkan dari surat Maryam, ada kandungan pesan yang tersirat bahwa Allah
mendidik kaum bani Israil melalui ibunda Isa.
Pendidikan Maryam pada Isa, dimulai sejak lahir ketika Isa berupaya keras untuk
menyelamatkan status sosialnya dari tuduhan kaumnya sebagai anak hasil perzinaan.
Dari sebab itu ada yang namanya krisis identitas sosial, yang menyangkut harga diri
Maryam dan Isa . Sebagaimana pertolongan dari Allah, solusi datang dengan cara
putera Maryam menyanggah semua tuduhan kaumnya. Bahkan menegaskan siapa jati
dirinya Isa dan misi dalam kehidupannya. Perihal yang semacam ini, kalau dari
156
Abu Al-Fida Ismail bin katsir, Kisah Para Nabi, terj, M. Abdul Ghoffar, Jakarta ; Pustaka
Azzam, hlm 665.
80
perspektif pendidikan, dapat dipahami sebagai pemberdayaan sumber belajar dan
anak didik.157
Lagi pula dari kalimat pengakuan yang dijelaskan di atas, termasuk petunjuk yang
dijadikan sebagai solusi untuk membersihkan nama Maryam dari tuduhan, karena
Allah tiada memilih anak-anak jadah untuk menjadi nabi. Tepatnya ketika Isa yang
masih dalam gendong bisa berbicara.158
Dari perihal semacam itu, ternyata Allah menyimpan pesan tersirat yakni tujuan
pendidikan Islam yang diletakkan seirama dengan penciptaan manusia sendiri. Yakni
berusaha mendidik individu manusia agar tunduk, bertaqwa, beribadah dengan baik
kepada Allah, agar bisa memperoleh kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
Tidak hanya itu, pesan tersirat yang dikandung ada yang lain yakni tujuan
pendidikan anak dari kisah Maryam, bisa diformulasikan dari muatan materi yang
diajarkan oleh masing-masing pelaku pendidikan, dalam hal ini Maryam dan Isa
sebagai pelaku utamanya. Adapun materi pendidikan dalam kisah ini memuat tiga
aspek yaitu Akidah, Syariat dan Aklak yang tercantum di surat Maryam ayat 30
sampai 34. Sehingga tujuan yang ingin dicapai adalah keimanan dan ketaqwaan yang
kokoh. Sekaligus memiliki kepribadian yang shaleh serta tidak sombong.159
157
Sariono, “Referensi Agama; Ayat-Ayat tentang Pendidikan Nabi Isa”, dikutip dari
http://www.referensiagama.blogspot.co.id/ diakses pada 06 Mei 2018.
158
Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddiqi, Tafsir Al-Quranul Majid, Semarang : pustaka Rizka
Putra, 1995, hlm 2394.
159
Sariono, “Referensi Agama; Ayat-Ayat tentang Pendidikan Nabi Isa”, dikutip dari
http://www.referensiagama.blogspot.co.id/ diakses pada 06 Mei 2018.
81
D. Materi Pendidikan di dalam Kisah Maryam
Pengakuan dari Isa di samping untuk solusi atas permasalahan ibunya,
pembicaraan Isa bertujuan untuk misi profetik. Semacam pengokohan misi kerosulan
yang diutus oleh Allah untuk manusia. Menurut Al-Jauhari perkataan Isa dimulai
dengan penegasan bahwa dirinya adalah hamba Allah. Hal ini dimaksudkan untuk
menyangkal pendapat yang mengatakan bahwa Isa adalah Tuhan.
Misi kerosulan Isa dikuatkan dengan diberi kitab yang memuat ajaran syariat dan
akhlak bagi manusia. Aspek syariat meliputi sholat dan zakat sedangkan akhlak
meliputi akhlak personal dan akhlak sosial. Akhlak personal ditujukan pada interaksi
pribadi dengan keluarganya. Adapun interaksi sosial lebih luas termasuk dalam
lingkup akhlak sosial. Pada lingkup sosial ini Isa membawa nilai manfaat dan
pembawa berkah bagi kehidupan manusia. Adapun pengakuan yang diucapkan oleh
Isa, kalau dilihat dari perspektif pendidikan ada pesan yakni berisi materi profetik.
Meskipun Isa berbicara secara intuitif, menurut Al-Qurtubi pembicaraan Isa
tujuan utamanya membebaskan ibunya dari tuduhan perzinaan. Isa berbicara tidak
didasarkan pada pertimbangan akalnya sendiri yang mana pada saat itu masih bayi.
Dari pengakuan Isa tersebut, ada materi profetik yakni penegasan Isa hamba Allah,
diberi kitab yang membawa syariat sholat, zakat dan akhlak. Akhlak ini meliputi
tindakan yang selalu membawa berkah di masyarakat, berbakti kepada kedua orang
82
tuanya dan menjadi pemimpin sukses dan tidak sombong. Kemudian memberi
kedamaian dan keselamatan selalu menyertai selama hidupnya.160
E. Metode Pendidikan dari Kisah Maryam
Metode pendidikan di sini dipahami sebagai upaya sosialisasi pengetahuan
pendidikan yang diperoleh pendidik (Maryam) dari sumber utama (Allah) kepada
anak didik (Isa). Perolehan pengetahuan pendidikan diterima pendidik melalui intuisi
dan atau wahyu sekalipun. Pada tahap berikutnya, ditemukan upaya sosialisasi
pengetahuan pendidikan yang terformulasikan dalam metode pendidikan. Adpun dari
berbagai kisah yang diceritakan dalam Al-Quran, metode pendidikan Maryam atas
Isa lebih menonjolkan dialogis-intuitif.
Metode dialogis-intuitif ini menggambarkan dialog interaktif antara Maryam dan
kaumnya yang pada akhirnya melibatkan Isa. Kehadiran Isa untuk memberi solusi
atas kejumudan komunikasi antara Maryam dengan kaumnya terjadi karena intuisi
dari Allah. Maryam menyadari tidak mungkin bisa menyelasaikan permasalahan
yang dituduhkan kaumnya secara ilmiah-alamiah. Maryam hanya mengandalkan
kekuatan transendental dari Allah dalam bentuk intuisi kepda Isa.
Dari kejadian itu, Maryam tidak mendidik kepada Isa secara umumnya. Karena
Isa masih berusia bayi. Hanya saja Maryam memperlakukan Isa sebagai mana
layaknya bayi, dengan mengasuh dan merawatnya. Dalam keyakinan yang tertanam
di hati Maryam. Nabi Isa akan menyelesaikan permasalahan yang dihadapinya.
160
Sariono, “Referensi Agama; Ayat-Ayat tentang Pendidikan Nabi Isa”, dikutip dari
http://www.referensiagama.blogspot.co.id/ diakses pada 06 Mei 2018.
83
BAB IV
ANALISIS NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM
DARI SURAH MARYAM AYAT 30-34
A. Nilai-Nilai Pendidikan Islam dari Surat Maryam
Sebagaimana kajian penulis yang dimaksud dengan nilai adalah mengungkapkan
bahwa nilai hanya dapat dipahami secara tepat oleh hati penuh cinta. Seperti yang
pernah diungkapkan oleh Scheler benar bahwa nilai tidak bisa dipahami dengan akal
budi melainkan dengan hati, maka pendidikan yang ingin menanamkan nilai-nilai
harus bisa menggugah hati anak-anak didik agar benar-benar bisa memahami dan
mengamalkan nilai-nilai itu.
Sementara nilai adalah yang penulis maksud pada surat maryam ayat 30-34, yakni
ada tiga konsep diantaranya nilai akidah, nilai syariat dan nilai akhlak. Dari ketiga
konsep itulah, yang dijadikan sebagai landasan dalam membentuk kepribadian
manusia, sebagaimana tujuan pendidikan untuk beribadah dan kesempurnaan insani
yaitu kebahagian dunia dan akhirat dapat dicapai secara optimal.
Sama halnya pada pendidikan Islam tujuan akhirnya yaitu terbentuknya insan
kamil, artinya manusia yang memiliki sikap jujur, disiplin, menghargai waktu, kasih
sayang, sopan santun, bertanggung jawab, cinta tanah air, dan mampu mengamalkan
nilai-nilai ajaran Islam sepenuhnya sebagai pedoman dalam menjalankan
kehidupannya.
84
Dalam upaya mewujudkan tujuan pendidikan tersebut yaitu membentuk manusia
yang berakhlak mulia, cakap, kreatif, mandiri, berilmu, jujur, disiplin, bertanggung
jawab, cinta tanah air yang mampu mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupnnya,
maka adanya penanaman nilai-nilai pendidikan Islam sejak usia dini (masa sekolah)
adalah penting. Hal ini dikarenakan pada masa-masa tersebut merupakan masa
pertumbuhan dan perkembangan peserta didik secara psikologi maupun kognitif
Oleh karena itu antara relevansi nilai pendidikan Islam secara umum dan yang
terkandung di dalam Al-Quran Surah Maryam, diantaranya:
1. Nilai Pendidikan Akidah
Pertama, Pendidikan Islam merupakan hal yang mutlak dan dibutuhkan
oleh setiap manusia. Telah disebutkan bahwa ayat yang pertama diturunkan
itu menyuruh Nabi Muhammad SAW untuk membaca, hal ini
menggambarkan bahwa untuk dapat menguasai dunia dibutuhkan adanya
ilmu, untuk menguasai akhirat juga diperlukan ilmu dan untuk menguasai
keduanya baik dunia maupun akhirat juga memerlukan ilmu.
Pendidikan Islam bertujuan untuk membentuk muslim yang sejati, insan
kamil, sosok manusia yang muttaqin atau manusia yang beraqidah dan
bertaqwa kepada Allah SWT serta berakhlak mulia dalam kehidupan sehari-
hari sehingga akan mampu membuahkan kebaikan di dunia dan di akhirat.
Adapun yang dinamakan aqidah berasal dari aqada yang berarti ikatan.
Aqidah yakni ikatan antara hamba (manusia) dan Khaliqnya (Allah). Jadi
nilai akidah adalah suatu penanaman nilai yang mengharuskan hati untuk
85
membenarkannya, yang membuat jiwa tenang, tentram kepadanya dan
menjadi kepercayaan seseorang yang bersih dari kebimbangan dan
keraguan.190
Sebagaimana nilai aqidah menjadi perkara yang sangat dasar yang harus
ada dalam setiap orang, ketika seseorang itu ingin selamat dunia dan akhirat.
Aqidah merupakan hal yang paling urgen dalam kehidupan seseorang yang
beragama. Allah telah menyebutkan sarat terpenting seseorang bisa selamat
dunia dan akhirat adalah dengan keimanan.
Seperti halnya pendapat Zainuddin bahwa menggolongkan aqidah itu
meliputi tiga aspek yaitu: Pertama, ucapan lidah atau mulut, karena lidah
adalah penerjemah dari hati maka apa yang diucapkan oleh lidah adalah isi
dari hati seseorang. Akan tetapi bayi yang baru lahir yang telah mengakui
adanya Allah adalah pengakuan jiwa, bukan pengakuan dengan lidah.
Hal inilah yang telah terjadi pada diri nabi Isa, ketika itu Isa masih kecil
telah mengakui adanya Allah dan memperhambakan diri kepada-Nya,
mengakui bahwa Allah itu Esa dan tidak ada sesuatu pun yang
menyerupainya. Sifat penghambaan kepada Allah disampaikan melalui
lisannya, berarti Isa telah mengakui adanya Allah dengan pengakuan seluruh
jiwa dan raganya.
Kedua, adalah pembenaran dengan hati dan ketiga, adalah
mengamalkannya dengan bentuk amal perbuatan. Amal itu merupakan
190
Khatibul Umam, Aqidah Islam, Kudus : Menara, 2004, hlm 13.
86
manifestasi dari iman karena amal ini akan melengkapi dan menyempurnakan
iman seseorang. Sehingga bertambah dan berkurangnya iman seseorang itu
tergantung pada apa yang telah dilakukannya. Adapun keimanan itu sendiri,
identik dengan akidah yang berarti kepercayaan atau keyakinan dan keimanan
merupakan kekuatan jiwa atau ruh yang dapat mengikat dan menguasai
manusia dalam ikatan dan kekuasaan Tuhan yang diimaninya. Keimanan
merupakan masalah pokok yang sangat ditekankan dan diulang-ulang sampai
ratusan kali dalam al-Qur‟an. Begitu fundamentalnya masalah keimanan,
maka tugas utama para nabi adalah menghilangkan kemusyrikan dan
menanamkan ketauhidan.
Sebagaimana dalam pendidikan keimanan itu bersifat dinamis,
pertumbuhan iman dapat berproses melalui sentuhan kandungan ayat-ayat
Allah, baik yang tertulis maupun yang terbentang di jagat raya ini yang dibaca
dengan berbagai pengetahuan dan dapat pula melalui ibadah-ibadah praktis
dan akhlak sosial yang dilaksanakan individu di dalam masyarakat Islam.
Pertumbuhan iman juga bisa dilakukan dengan mengamati fenomena-
fenomena alam yang terjadi dan juga bisa dari kisah atau sejarah. Kisah yang
terkandung dalam surat Maryam adalah salah satu kisah yang bisa
menguatkan iman seseorang, yaitu proses kelahiran Isa yang terjadi tanpa
adanya seorang ayah. Maryam merupakan wanita shalehah yang tidak pernah
melakukan perbuatan keji seperti itu akan tetapi karena izin Allah maka
Maryam hamil tanpa ada sentuhan dari seorang laki-laki pun. Kelahiran Isa
87
tanpa seorang ayah merupakan suatu bukti kekuasaan Allah SWT. Hal ini
menunjukkan bahwa Allah itu bisa bekerja di luar hukum kausalitas manusia.
Inilah bukti kebesaran Allah, apa yang Allah kehendaki pasti akan terjadi
meskipun diluar batas akal manusia.
Jadi untuk memperkokoh iman seseorang tidak hanya ditempuh melalui
hubungan antara hamba dan penciptanya secara langsung, tetapi juga bisa
melalui interaksi hamba dengan berbagai kejadian alam. Dengan kata lain
pendidikan Islam memperhatikan pengembangan keimanan yang dapat
memperkokoh kaitannya dengan penanaman keimanan.
Adapun pendidikan keimanan yang terdapat dalam surat Maryam ayat 30
sampai 34 di antaranya sebagai berikut:
a) Iman kepada Allah
Beriman kepada Allah merupakan dasar pokok dalam Islam.
Segala persoalan dalam ajaran Islam dapat dipecahkan dengan kunci
iman kepada Allah. Allah adalah Tuhan yang wajib disembah, tidak
ada segala sesuatu yang menyerupai-Nya, Dialah Tuhan yang Esa,
Maha Rahman dan Rahim yang mencipta dan memelihara seluruh
alam. Setiap Nabi yang diutus oleh Allah kepada umat manusia
semuanya membawa misi dan risalah untuk mentauhidkan Allah dan
membawa perintah untuk menyembah hanya kepada-Nya. Begitu juga
risalah yang dibawa oleh Nabi Isa yaitu untuk meng-Esakan Allah dan
mengajak untuk menyembah kepada Allah.
88
b) Iman kepada malaikat Allah
Malaikat adalah makhluk Allah yang diciptakan dari cahaya dan
bersifat ghaib sehingga tidak bisa dicapai oleh panca indra manusia.
Malaikat adalah makhluk Allah yang paling taat, mereka bertindak
terhadap alam ini atas kehendak Allah. Segala sesuatu yang mereka
lakukan adalah atas perintah Allah semata. Semua kitab yang diterima
oleh para utusan Allah semuanya diturunkan melalui perantaraan
malaikat sehingga manusia wajib mengimaninya.
c) Iman kepada kitab-kitab Allah
Ajaran yang diturunkan Allah kepada rasulnya melalui malaikat
semuanya dibukukan dalam bentuk kitab suci. Seperti kitab Injil untuk
Nabi Isa, kitab Taurat untuk Nabi Musa, kitab Zabur untuk Nabi Daud
dan kitab suci Al-Qur‟an untuk Nabi Muhammad SAW. Al-Qur‟an
adalah kitab Allah yang terakhir yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad sebagai nabi penutup dari para nabi. Apa yang dikatakan
al-Qur‟an tentang kitab-kitab terdahulu itulah yang wajib manusia
yakini, sebab segala yang disebutkan dalam al-Qur‟an tentang kitab-
kitab suci terdahulu mutlak kebenarannya karena datangnya dari
Allah.
d) Iman kepada Rasul Allah
Iman kepada Rasul Allah merupakan salah satu sendi akidah
Islam. Rasul adalah manusia yang dipilih oleh Allah menjadi
89
utusannya untuk menyampaikan petunjuk-Nya kepada umat manusia
yang berupa pedoman-pedoman yang akan membawa manusia
memperoleh kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Para rasul yang
diutus sebelum Nabi Muhammad semuanya membawa ajaran yang
intinya untuk mentauhidkan Allah dan Nabi Muhammad sebagai
penyempurna semua ajaran yang dibawa oleh para nabi terdahulu.
e) Iman kepada hari kiamat
Iman kepada hari akhir akan membawa manusia bersungguh untuk
tetap mempertahankan nilai-nilai kemanusiaan yang mulia. Karena
orang yang benar tahu asalnya maka akan tahu pula akhirnya. Tanpa
meyakini adanya hari akhir maka seseorang tidak akan mempunyai
arah dalam hidupnya. Mereka akan mengira bahwa hidup ini hanya
sampai di dunia saja, padahal sebenar-benar kehidupan adalah
kehidupan akhirat.
Setiap manusia pasti akan mengalami tiga peristiwa sebagaimana
yang dialami oleh Isa yang terdapat dalam surat maryam ayat 33 yaitu
peristiwa dilahirkan, meninggal dan dibangkitkan kembali pada hari
kiamat. Karena dengan mempercayai adanya hari kiamat maka akan
menimbulkan perasaan dalam diri untuk selalu berbuat baik dalam
setiap perbuatannya.
Dari hal yang semacam ini, yaitu melalui pendidikan keimanan
seseorang akan hidup dalam suasana damai bersama Tuhannya,
90
dirinya dan semua makhluk Allah. Orang yang beriman akan hidup
dibawah naungan petunjuk Allah yang digariskan dalam kitab-
kitabnya sehingga selalu memperoleh taufiq di dalam kehidupan
dunia, merasa tentram terhadap apa yang telah digariskan oleh Allah.
Orang yang demikian itu akan memperoleh kebahagiaan hidup baik di
dunia maupun di akhirat.
2. Nilai Pendidikan Syariat
Kedua, nabi Isa selain menyampaikan dan mengajarkan tauhid yang benar.
Isa juga melaksanakan ibadah kepada Allah sebagai wujud lahirnya iman
yang berupa perbuatan yang baik. Dalam perbuatan yang baik terdapat
pengabdian terhadap sang pencipta. Pengabdian itu disebut dengan ibadah.
Syariat adalah seperangkat aturan yang mengatur segala bentuk
pengabdian manusia kepada Tuhannya yang telah menciptakannya. Sebagai
perwujudan bahwa ada dzat yang menguasai manusia dan wujud bahwa
manusia tunduk dan taat kepada-Nya. Dalam Islam perwujudan tersebut
dibuktikan dengan ibadah. Orang dikatakan bukan seorang muslim ketika
kesehariannya tidak pernah beribadah meskipun sejatinya dia adalah seorang
muslim.
Dalam pengertian umum ibadah berarti segala sesuatu yang disukai Allah
dan diridhai-Nya, baik berupa perkataan maupun perbuatan. Ibadah adalah
hasil dari pengolahan ayat-ayat Allah, baik yang tertulis maupun yang tidak
tertulis yang kemudian dibaca melalui ibadah-ibadah praktis yang difardhukan
91
oleh Islam. Dengan demikian ibadah merupakan hasil dari pendidikan
keimanan.
Seseorang dalam melaksanakan ibadah selalu didorong atas dua hal.
Pertama, melaksanakan ibadah karena takut akan azab Allah. Mereka
mempunyai kepercayaan bahwa segala sesuatu yang mereka perbuat kelak di
hari kiamat akan dipertanggungjawabkan. Karena orang yang beribadah akan
mendapatkan pahala dan sebaliknya orang yang meninggalkannya akan
mendapatkan siksa. Kedua, melaksanakan ibadah karena membesarkan nama
Allah. Dia menyembah Tuhan seakan-akan ia melihatnya dan apabila telah
bersujud kepadanya maka hilanglah semua yang ada disekitarnya, tidak ada
lagi yang lainnya.
Selaku hamba Allah, manusia semestinya beribadah kepada Allah semata.
Beribadah kepada Allah merupakan prinsip hidup yang paling hakiki bagi
orang muslim. Sehingga perilaku manusia muslim sehari-hari senantiasa
mencerminkan penempatan pengabdian kepada Allah.
Pengabdian kepada Allah yang terkandung dalam surat Maryam ayat 30
sampai 34 tercermin dalam perintah untuk melaksanakan ibadah shalat secara
bersinambung dan menunaikan zakat secara sempurna selama masih hidup.
Dalam melaksanakan shalat terdapat beberapa hikmah di dalamnya yaitu
antara lain: Pertama perintah untuk membersihkan diri dari dosa baik yang
lahir maupun yang batin. Shalat merupakan komunikasi langsung antara
hamba dengan Tuhannya. Betapa rendahnya manusia dihadapan Allah, maka
92
dengan shalat manusia meminta ampunan kepada Allah atas segala dosa yang
telah diperbuat.191
Perintah yang kedua adalah perintah untuk menunaikan zakat. Dengan
menunaikan zakat manusia bisa membersihkan diri dari dosa dan juga bisa
membersihkan harta. Selain melaksanakan zakat, ibadah lain yang bisa
membersihkan diri adalah shadaqah. Secara umum shadaqah adalah semua
bentuk kebaikan yang diperbuat manusia bukan hanya berupa benda akan
tetapi juga dapat berupa jasa atau tenaga. Dengan shadaqah akan
menimbulkan rasa saling peduli terhadap sesama dan rasa saling tolong-
menolong.
Dengan dua perintah yaitu untuk melaksanakan shalat dan menunaikan
zakat tersirat makna bahwa Allah menyuruh manusia untuk meninggalkan
dosa dan menjauhi maksiat. Dengan melaksanakan kedua hal tersebut
manusia akan merasa dekat dengan sang pencipta.
Dengan melaksanakan ibadah yang telah ditentukan Allah yang tercantum
dalam rukun iman atau pun ibadah yang lain, maka akan mempunyai dampak
edukatif yang sangat signifikan dalam membentuk insan yang bertakwa dan
beramal shaleh.192
191
M. Quraisy Shihab, Tafsir Al-Misbah Vol VIII, Jakarta : Lentera Hati, 2002, hlm 178. 192
Masud Abdurrahman, Paradigma Pendidikan Islam, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001, hlm
198
93
Dengan demikian kedudukan manusia dalam sistem penciptaannya adalah
sebagai hamba Allah. Kedudukan ini berhubungan dengan peranan ideal yaitu
pola perilaku yang didalamnya terkandung hak, kewajiban, dan tugas manusia
yang terkait dengan kedudukannya dihadapan Allah sebagai Sang Pencipta.
Dalam hal ini peranan ideal manusia adalah melakukan ibadah kepada Allah.
Oleh karena itu, manusia diciptakan bukan sekedar untuk hidup mendiami
dunia ini dan kemudian menjalani kematian tanpa adanya pertanggung
jawaban kepada penciptanya, melainkan manusia itu diciptakan oleh Allah
untuk mengabdi kepada-Nya.
3. Nilai Pendidikan Akhlak
Ketiga, akhlak merupakan manifestasi dari iman seseorang yang
diwujudkan dalam bentuk perbuatan. Iman merupakan sumber akhlak yang
luhur dan akhlak merupakan dasar ilmu yang benar. Keduanya saling terkait
secara koordinatif dan kokoh. Adapun secara etimologis akhlak merupakan
bentuk jamak dari kata خلق diartikan sebagai perangai atau budi pekerti,
gambaran batin atau tabiat manusia.
Pendidikan akhlak dimaksudkan untuk membentuk manusia yang
berkepribadian yang baik dan selalu berbuat baik. Telah dikatakan bahwa
akhlak adalah buah dari iman maka sejalan dengan kesempurnaan iman dan
ketekunan yang tinggi akan menghasilkan pribadi yang baik dan berakhlak
mulia.
94
Pendidikan akhlak merupakan bagian besar dari isi pendidikan. Akhlak
merupakan buah Islam yang bermanfaat bagi manusia dan kemanusiaan serta
membuat hidup dan kehidupan menjadi baik. Akhlak merupakan alat kontrol
bagi manusia karena dengan akhlak bisa diketahui mana perbuatan yang baik
dan mana yang buruk.
Uraian di atas dapat dilihat betapa pentingnya akhlak bagi seseorang dan
masyarakat. Dengan melaksanakan akhlak yang baik yang sesuai dengan
norma yang telah ditentukan oleh Al-Qur‟an maka seseorang akan
mendapatkan kebahagiaan hidup. Akhlak merupakan pokok esensi dalam
ajaran Islam karena dengan akhlak akan terbina mental dan jiwa seseorang
untuk memiliki hakikat kemanusiaan yang tinggi. Karena akhlak merupakan
bentuk proyeksi dari amalan ihsan seseorang yaitu sebagai puncak
kesempurnaan iman dan ke-Islaman-nya.
Akhlak dalam ajaran Islam meliputi hubungan manusia dengan Sang
Khaliq, hubungan manusia dengan sesamanya dan hubungan manusia dengan
alam sekitarnya. Hubungan antara manusia dengan Khaliqnya disebut dengan
ibadah. Sedangkan hubungan manusia dengan sesamanya dan alam sekitarnya
maka inilah yang dinamakan dengan budi pekerti. Karena manusia adalah
makhluk sosial maka manusia tidak bisa hidup menyendiri tanpa bantuan
orang lain. Oleh karena itu tingkah laku manusia dalam pergaulan hidup
menimbulkan suatu norma dan akibat yang dapat merugikan juga bisa
menguntungkan.
95
Pendidikan akhlak dalam Al-Qur‟an diawali dengan pendidikan dalam
keluarga. Pendidikan dalam lingkungan keluarga merupakan pendidikan awal
sebelum seorang lebih jauh berbaur dengan lingkungan sekitarnya.
Pendidikan akhlak dalam keluarga adalah pendidikan untuk menghormati dan
menghargai orang tua. Sebagaimana pendidikan akhlak pada keluarga
menekankan sikap, tabiat dan perilaku-perilaku yang menggambarkan nilai-
nilai kebaikan yang harus dan harus dijadikan sebagai kebiasaan anak didik
dalam kehidupan sehari-hari. Para nabi menganjurkan kepada umatnya untuk
memperhatikan budi pekerti pada anak dengan baik, karena akhlak ini
merupakan implikasi dan cerminan dari kedalaman tauhid kepada Allah.
Berbuat baik kepada orang tua merupakan kewajiban bagi setiap anak
kepada orang tuanya dan harus dilaksanakan tanpa kecuali. Berbuat baik
kepada orang tua bisa dilakukan dengan berkata yang sopan kepadanya, lemah
lembut, menyenangkan hatinya dan merendahkan diri bila sedang berhadapan
dengannya. Semua itu manusia lakukan sebagai bentuk rasa syukur atas
pengorbanan orang tua. Mereka telah banyak berjasa dalam hidup manusia
dari sejak masih dalam kandungan sampai dewasa dan bahkan sampai
berumah tangga.
Pengorbanan yang telah diberikan oleh orang tua sudah sangatlah besar,
manusia tidak mungkin bisa membalasnya sampai akhir hayat, oleh sebab itu
penghormatan dan patuh kepada semua perintahnya harus manusia laksanakan
dengan sebaik mungkin.
96
Sebagaimana yang terdapat dalam surat Maryam ayat 32 terkandung
makna bahwa seorang anak wajib untuk berbuat baik kepada orang tua. Isa
diperintahkan oleh Allah untuk berbuat baik, patuh serta taat terhadap ibunya
karena telah melahirkannya dalam keadaan susah payah. Berbakti kepada
orang tua bisa dilakukan dengan berkata sopan, lemah lembut, tidak
membantah perintahnya serta selalu menjaga nama baik keluarganya. Bentuk
bakti kepada orang tua tidak hanya bisa dilakukan ketika orang tua masih
hidup, akan tetapi ketika orang tua telah wafat pun manusia masih bisa
berbakti kepadanya. Yaitu dengan mendoakannya dan menyambung
silaturrahim serta menghormati teman-teman mereka semasa hidup.
Selain perintah berbakti kepada orang tua dalam surat Maryam tersebut
manusia disuruh untuk menjauhi sifat sombong dan kasar terhadap orang lain
dalam pergaulannya dengan sesamanya serta menyuruh untuk menjauhi dari
perangai buruk yang dapat merisaukan hati.
Kedua sifat tersebut yaitu sombong dan berperangai buruk harus manusia
buang jauh-jauh dari diri manusia, karena kedua sifat tersebut termasuk sifat
tercela yang dapat merisaukan hati dan membuat orang lain gelisah. Oleh
karena itu dalam pergaulan sehari-hari seseorang harus mampu menjauhi sifat
sombong, kasar dan perangai buruk.
Berbuat baik terhadap sesama juga bisa dilakukan dengan memberikan
manfaat kepada semua orang dimana pun manusia berada. Mengajak kepada
yang ma‟ruf dan mencegah dari kemungkaran serta mengajarkan kebaikan
97
dimanapun berada. Mengajak kepada kema‟rufan dan mencegah pada
kemungkaran merupakan suatu rangkaian yang tidak bisa dipisahkan. Dengan
mengajak kepada kema‟rufan berarti manusia mencegahnya dari berbuat
buruk dan dalam mencegah keburukan berarti manusia telah menuju jalan
kebaikan.
Dalam pergaulannya dengan sesama sikap saling tolong-menolong dalam
kebaikan harus dilaksanakan sehingga akan tercipta lingkungan pergaulannya
yang harmonis dan dapat menciptakan kehidupan yang saling rukun dan
tentram. Yang mana sebagai umat Islam yang baik pasti bersedia untuk
mengingatkan dan diingatkan, untuk menasehati dan dinasehati serta
mengajak dalam hal kebaikan dan mencegah dalam hal keburukan. Sehingga
pendidikan akhlak dalam Islam yang tersimpul dalam prinsip berpegang pada
kebaikan dan kebajikan serta menjauhi kemungkaran dan keburukan
mempunyai hubungan yang erat dengan upaya mewujudkan tujuan besar
pendidikan Islam yaitu ketaqwaan, beribadah serta berakhlak yang mulia.
Dengan demikian pendidikan akhlak dalam Islam tersimpul dalam prinsip
berpegang teguh pada kebaikan dan kebijakan serta menjauhi keburukan dan
kemungkaran. Yang mana berhubungan erat dengan upaya mewujudkan
tujuan dasar pendidikan Islam yaitu ketakwaan, ketundukan, dan beribadah
dengan Allah.
98
B. Aktualisasi Nilai Pendidikan Islam dari Surat Maryam
Berdasarkan diskripsi sebelumnya nilai pendidikan Islam diperlukan suatu
analisis yang aktual terkait dengan nilai pendidikan Islam di era sekarang.
Sebagaimana kondisi realita masyarakat saat ini, sangat disayangkan di era sekarang
ini justru banyak terjadi kemerosotan moral dan tindakan amoral dilakukan dalam
lingkup sekaligus orang yang memiliki latar belakang pendidikan.
Dari kondisi semacam itu, pendidikan Islam saat ini mendapatkan imbas dari
kondisi pendidikan yang tujuan utamanya tidak menanamkan nilai-nilai Islam. Tidak
heran sekolah dan lembaga pendidikan didesain sekualitas mungkin bagaimana bisa
menciptakan manusia-manusia yang bisa menguasai suatu pengetahuan dan
keterampilan tertentu yang dapat diaplikasikan dan lebih berorientasi kepada pasar
yang membutuhkan. Hal inilah yang disebut dengan proses pengajaran bukan
pendidikan. Artinya proses yang dilakukan oleh lembaga pendidikan masih sebuah
transfer knowledge bukan transfer values and knowledge. Tidak heran lembaga
pendidikan dijadikan sebagai ajang untuk memperoleh satu lembar legalitas yang
punya tujuan supaya bisa mendapatkan pekerjaan setelah menyelesaikan jenjang
pendidikan tertentu. Meskipun ijazah diperlukan untuk hal yang sedemikian, akan
tetapi tidak pantas kiranya lembaga pendidikan dijadikan hanya mendapatkan itu.193
193
Agus Salim, Nilai-Nilai Pendidikan Islam pada Kisah Nabi Isa AS. (Ditinjau dari Perspektif
Tafsir Al-Azhar) Tesis, UIN Sumatera Utara Medan, Medan : UPT Perpustakaan UIN Sumatra Utara,
2016, hlm 118.
99
Sekiranya solusi yang paling tepat buat mengatasi persoalan yang diuraikan di
atas, yaitu semacam permasalahan mengenai perkembangan masyarakat yang
semakin dinamis sebagai akibat kemajuan ilmu dan teknologi, terutama teknologi
informasi. Maka aktualisasi nilai-nilai Al-Quran sangat penting. Karena tanpa
aktualisasi kitab suci ini, umat islam akan menghadapi kendala dalam upaya
internalisasi nilai-nilai Al-Quran sebagai upaya pembentukan pribadi umat yang
beriman, bertaqwa, berakhlak mulia, cerdas, maju dan mandiri.
Adapun secara normatif, tujuan yang ingin dicapai dalam proses aktualisasi
nilai-nilai Al-Quran dalam pendidikan Islam meliputi satu dimensi kehidupan yang
harus dibina dan dikembangkan oleh pendidikan. Dimensi yang dimaksud adalah
dimensi spiritual yang terdiri dari tiga aspek yaitu iman, taqwa dan akhlak mulia,
yang tercermin dalam ibadah dan mu‟amalah. Dimensi spritual ini sering dikenal
dengan satu kata yaitu akhlak. Akhlak merupakan alat kontrol psikis dan sosial bagi
individu dan masyarakat. Tanpa akhlak manusia akan berada dengan kumpulan
hewan dan binatang yang tidak memiliki tatanan nilai dalam kehidupannya.194
Sebagaimana di kisah nabi Isa di surat Maryam memiliki kandungan nilai-nilai
pendidikan Islam yang dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari, seperti nilai
aqidah, nilai syariat dan nilai akhlak. Kisah nabi Isa bukanlah sekedar cerita untuk
bernostalgia terhadap salah satu generasi terbaik yang pernah ada atau untuk
194
Said Aqil Husin Al Munawar, Aktualisasi Nilai-Nilai Qurani dalam Sistem Pendidikan Islam,
Ciputat : Ciputat Press, 2005, hlm 7.
100
membangga-banggakanya. Akan tetapi kisah tersebut memiliki kandungan pesan dan
pelajaran untuk diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Untuk lebih jelasnya penulis kemukakan secara sederhana terkait aktualisasi nilai-
nilai Qurani dalam pendidikan Islam yang berkaitan dengan aqidah, ibadah dan
akhlak di surat Maryam diantaranya sebagai berikut:
1. Nilai Akidah
Nilai akidah dalam kisah nabi Isa merupakan sesuatu yang sangat penting
untuk diambil pesannya sebagai pelajaran. Setiap nabi dan rosul yang diutus
Allah pasti membawa misi yang sama untuk mentauhidkan Allah, meskipun
dalam tatanan syariat terdapat perbedaan. Secara garis besar pokok ajaran
tauhid yang dibawakan oleh Isa adalah tidak menyakini dan mengatakan
bahwa seorang nabi dan rosul yang diutus Allah merupakan seorang pesuruh
bukan oknum Tuhan. Selain itu Allah tidak memiliki anak dan tidak
diperanakan dan tidak ada yang setara dengan Allah. Artinya Allah adalah Esa
dalam zat dan perbuatan-Nya.
Adapun bentuk sekaligus upaya yang dilakukan mengaktualisasikan nilai
aqidah dalam pendidikan Islam biar dapat diaplikasikan dalam kehidupan
sehari-hari, yaitu diantaranya sebagai berikut:
1) Mengenalkan Arti Kandungan di dalam Al-Quran
Hal yang semacam ini merupakan bentuk dari aktualisasi dari iman.
Mengenalkan kitab Al-Quran sejak usia dini merupakan hal yang
sangat penting. Karena Al-Quran menyatukan sikap dan pandangan
101
manusia kepada satu tujuan yaitu tauhid. Oleh karena itu, sebagaimana
yang dikisahkan Al-Quran mengenai tauhid para nabi, maka kita
sebagai umatnya hendak meneladani sifat tauhid tersebut dengan cara
menanamkannya pada diri peserta didik sejak dini, dengan cara
mengagungkan Tuhannya. Yang mana rasa iman bisa ditunjukkan
dengan mengenal arti kandungan Al-Quran yang bertujuan untuk
memahami keagungan serta kekuaasaan Allah.
Sebagaimana kandungan makna yang ada di kisah nabi Isa
pada surat Maryam ayat 30. Sesungguhnya bayi yang masih berada
digendongan belum bisa berbicara selayaknya orang dewasa. Akan
tetapi atas izin Allah balita yang masih berada digendongan itu yang
bernama Isa putera Maryam mampu berbicara. Yang punya tujuan
untuk mensucikan ibunda Isa dari tuduhan yang dilayangkan oleh
kaum bani Israil.
Hal semacam itu bisa dijadikan sebagai pembuktian bahwa Allah
yang Maha Esa tidak mengangkat anak dan Dia adalah Tuhannya Isa
yang memelihara dan membimbing Isa dan juga Tuhan kamu semua,
bahkan Tuhan seru sekalian alam, maka sembahlah Dia dan inilah
jalan yang lurus. Inilah salah satu tuntunan yang diperintahkan oleh
Nabi Isa kepada kaumnya yaitu untuk menyembah Allah. Oleh karena
itu, atas adanya mukjizat dari Allah untuk Isa, manusia akan
merasakan lemah dan penuh kekurangan di hadapan sang pencipta,
102
dengan demikian akan memperteguh keyakinannya kepada kekuasaan
beserta keluasan ilmu Allah. Artinya mengenalkan arti yang
terkandung dalam Al-Quran merupakan salah satu bentuk aktualisasi
nilai-nilai Qurani untuk mengimani Allah beserta kitab suci-Nya.
2) Mengenal Rosul
Hal ini sangat perlu ditanamkan pada peserta didik sejak usia dini.
Sebagaimana dalam perspektif agama Islam, pendidikan lingkup
keluarga sangat berpengaruh dalam pembentukan keyakinan. Karena
setiap orang tua diperintahkan sekaligus diwajibkan untuk berupaya
semaksimal mungkin memelihara diri dan anggota keluarganya dari
api neraka.
Pengenalan Rosul Allah diharapkan dimulai sejak usia dini pada
peserta didik, di mana pondasi peserta didik tentang agama sejak kecil
sudah kuat maka untuk menuju kedewasaan tidak akan goyah
mengenai agama karena sudah dibekali pondasi agama yang kuat sejak
kecil, yang mana metode paling tepat adalah fase dongeng, di mana
lebih mengenalkan tentang Rosul dengan cara bercerita, dengan cara
inilah sedikit demi sedikit akan mengenal Rosul Allah dan juga meniru
sifat para Rosul. Dan dari situlah timbul rasa iman kepada Rosul Allah
dengan cara percaya dengan adanya Rosul.
103
3) Mengenalkan Nama Malaikat dan Tugasnya.
Malaikat adalah makhluk ciptaan Allah dari cahaya sekaligus tidak
tampak oleh mata, sedangkan manusia sebagai makhluk ciptaan Allah
yang terbuat dari tanah sekaligus nyata atau tampak oleh mata,
diwajibkan untuk percaya atau beriman akan keberadaan malaikat
tersebut, sekalipun malaikat itu tidak tampak tetapi mereka ada.
Penanaman nilai-nilai keimanan pada malaikat di hati peserta didik
sangat penting, karena keberadaan malaikat yang ghoib ini. Adapun
cara yang perlu dilakukan oleh pendidik yaitu menanamkan nilia
keimanan pada peserta didik serta menjelaskan tugas-tugas malaikat
seperti Roqib dan Atid yang bertugas untuk mencatat amal perbuatan
manusia baik maupun buruk. Kita senantiasa dijaga siang dan malam,
oleh karena itu untuk peserta didik yang nakal seperti tidak sholat,
berani kepada orang tua, tidak mau menolong temannya yang
kesulitan, tidak mau beramal dan lain-lainnya, maka perbuatan yang
semacam itu akan dicatat oleh malaikat Atid dan dimasukkan ke dalam
neraka oleh malaikat Malik.
Begitupun sebaliknya apabila melakukan perbuatan baik sekecil
apapun akan dicatat oleh malaikat Roqib, lalu dimasukkan ke dalam
surga oleh malaikat Ridwan penjaga surga, disana akan mendapatkan
kebahagian dan kenikmatan. Oleh karena itu, memperkenalkan
malaikat sejak dini sangat penting, biar suatu saat para peserta didik
104
mampu untuk bersikap jujur ketika terjun di masyarakat ataupun
dalam tatanan kehidupan bernegara.
2. Nilai Syariat
Nabi Isa selain menyampaikan dan mengajarkan tauhid yang benar, Ia
juga melaksanakan ibadah kepada Allah sebagai perwujudan daripada tauhid.
Pengakuan tauhid tidaklah cukup melainkan harus ada bukti nyata dari
pengakuan ke-Esaan kepada Allah. Sebagai seorang nabi dan rasul Allah yang
benar-benar mengakui ke-Esaan Allah, nabi Isa juga pribadi yang religius. Isa
mengajarkan sholat sebagai kounikasi vertikal kepada Tuhannyadan
mengerjakan zakat sebagai pembersih diri dan kepdulian sosial. Inilah ayat
yang menerangkan ketika menjawab tuduhan dari kaumnya ketika masih di
buaian ibunda Isa.
جؼ ج١ب ىزبة ا آرب ب لبي ئ ػجذ الله جبسوب أ٠ جؼ ذ د١ب ب د وبح اضه لح صب ثبصه أ ذ و
Artinya : “Isa berkata” sesungguhnya aku ini adalah hamba Allah, Dia
memberiku al-kitab (Injil), dan Dia menjadikan aku sebagai seorang Nabi.
Dan Dia telah menjadikan aku seorang yang diberkati dimana saja kau berada,
dan Dia mewasiatiku melaksanakan shalat dan zakat selama aku masih
hidup”. (Q.S. Maryam :30- 31).
Syariat adalah seperangkat aturan yang mengatur segala bentuk
pengabdian manusia kepada Tuhannya yang telah menciptakannya. Sebagai
perwujudan bahwa ada dzat yang menguasai manusia dan wujud bahwa
105
manusia tunduk dan taat kepada-Nya. Dalam Islam perwujudan tersebut
dibuktikan dengan ibadah.
Ibadah merupakan perbuatan untuk menyatakan bakti kepada Allah yang
didasari ketaatan mengerjakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.
Adapun bentuk upaya yang dilakukan mengaktualisasikan nilai syariat
dalam pendidikan Islam biar dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari,
yaitu diantaranya sebagai berikut:
1) Membiasakan Sholat Tepat Waktu
Shalat tepat waktu merupakan bentuk aktualisasi diri yang fitri dan
hakiki, sebab penciptaan manusia tidak lain adalah untuk beribadah
kepada Allah. Dalam Islam ibadah mempunyai banyak jenisnya,
namun ibadah yang mempresentasikan seluruh kepribadian manusia
adalah sholat. Sebagaimana ibadah sholat merupakan pekerjaan yang
wajib dilakukan bagi setiap manusia. Kebiasaan ini bisa ditanamkan
pada peserta didik dengan cara diajak berjamaah sholat dzuhur,
dengan demikian di lembaga pendidikan perlu adanya program sholat
berjamaah di sekolah dengan dipimpin atau diimami oleh salah satu
temannya dengan cara bergiliran, supaya semua peserta didik bisa
merasakan penanaman nilai ibadah ke dalam hati mereka.
2) Mengenalkan Zakat
Supaya peserta didik mengetahui tentang zakat, lebih baiknya
ketika di bulan Ramadhan peserta didik diagendakan pengumpulan
106
zakat fitrah di sekolahan, dimana mereka diwajibkan untuk membawa
zakat fitrah untuk diserahkan kepada pengurus osis yang bertugas
menjadi panitia zakat di sekolahan. Yang mana dari pengumpulan
zakat fitrah tersebut akan dibagikan kepada penduduk di sekitaran
sekolahan yang memang membutuhkan atau kurang mampu. Dari hal
inilah permulaan bagi mereka untuk mengenal ibadah ghairu mahdah
yaitu memberikat zakat kepada orang yang kurang mampu secara
ekonomi. Yang mana nantinya peserta didik akan mengerti bahwa kita
wajib menzakati sebagaian harta kita. Perihal ini merupakan salah satu
wujud dari aktualisasi nilai-nilai Qurani pada pendidikan Islam.
3. Nilai Akhlak
Akhlak yang benar menurut Islam adalah akhlak yang dilandasai dengan
iman yang benar. Dalam Islam ketika ajaran pokok yaitu iman (aqidah), Islam
(syariah) dan ikhsan (akhlak) merupakan satu kesatuan yang tidak dapat
dipisah-pisahkan, yang tujuan intinya adalah menjadikan manusia sebagai
sumber kebajikan dalam masyarakat. Tanpa akhlak, manusia akan berada
dengan kumpulan hewan dan binatang yang tidak memiliki tata nilai dalam
kehidupannya.
Dengan demikian, akhlak merupakan aktualisasi dan cerminan keimanan
dan ibadah seseorang. Oleh karena iman yang benar akan menerapkan
perintah dan larangan Allah dan rosul-Nya. Penerapan yang benar terhadapan
107
ajaran Islam yang benar dan istiqomah akan memberikan suatu yang positif
pada diri manusia.
Akhlak yang ditunjukkan oleh nabi Isa adalah akhlak yang sempurna dan
komplek. Sebagai seorang rosul ia memiliki akhlak yang mulia di sisi Allah,
orang tua dan kepada sesama manusia. Sebagai hamba yang baik ia
mengerjakan shalat dan zakat. Segala perintah telah dilaksanakan dengan
bersungguh-sunguh tanpa membuat suatu kebohongan dan kepalsuan.
Hal itu membuktikan bahwa nabi Isa merupakan sosok manusia yang
memiliki hubungan baik kepada Allah hablumminallah dan kepada sesama
manusia hablumminnas. Semua itu telah dipraktekkan dalam kehidupannya.
Adapun aktualisasi nilai-nilai qurani dalam pendidikan Islam yang berkaitan
dengan akhlaq di surat Maryam diantaranya:
1) Berbakti kepada Kedua Orang Tua
Nabi Isa dikenal dengan nabi yang mampu berbicara ketika masih
berada di buaian tangan Maryam, sesungguhnya Isa merupakan
manusia biasa, akan tetapi karena diberi mukjizat oleh Allah sehingga
nabi Isa di masa bayi sudah bisa berbicara. Hal ini terbukti dan
dikisahkan di mana ketika Maryam mendapatkan hinaan dan celaan
yang dilayangkan dari kaum Bani Israil, karena tuduhan atas Maryam
yang hamil tanpa adanya seorang suami. Dengan demikian atas izin
Allah Isa yang masih bayi mampu berbicara untuk membantu
sekaligus menyelesaikan atau membersihkan fitnah yang meninpa
108
ibunya. Sedemikian rupa hal itu bisa dijadikan acuan bahwa setiap
manusia atau peserta didik diharuskan untuk berbakti kepada kedua
orang tua, yang dikarenakan atas jasa kedua orang tua manusia bisa
tumbuh dan terawat dengan baik. Oleh sebab itulah peserta didik harus
membiasakan diri berjabat tangan dan mencium telapak tangan kedua
orang tua sebagai tanda mengormati sekaligus berbakti kepadanya.
Karena mencium telapak tangan kedua orang tua ketika berangkat
mencari ilmu, sangat perlu dibutuhkan sebagai tanda mencari ridho
kedua orang tua, yang punya tujuan untuk mendapatkan ilmu yang
bermanfaat sekaligus menjadi anak yang sholeh dan sholeh. Sebab
amalan yang tidak bakalan terputus bagi kedua orang tua salah satunya
adalah mendapatkan anak yang sholeh-sholehah. Yang mana nantinya
mendoakan kedua orang tua, termasuk bagian dari sikap berbakti
kepada kedua orang tua yang merupakan wujud dari perilaku yang
mencerminkan akhlaq yang mulia. Hal semacam inilah yng merupakan
aktualisasi dari nilai akhlaq yang dikandung surat Maryam.
2) Menanamkan Sifat Jujur
Berkata dengan sebenar-benarnya merupakan salah satu nilai
pendidikan Islam yang tidak boleh dilupakan. Karena sifat mulia ini
sebagai karakter kenabian yang dapat diteladani, yang mana hal ini
terbukti ketika selama hidupnya nabi Isa tidak pernah mengajarkan
bahwa dirinya Tuhan, akan tetapi yang disaampaikan oleh Isa bahwa
109
sesungguhnya Allah yang Maha Esa tidak mengangkat anak dan Dia
adalah Tuhannya Isa. Pernyataan Isa yang mengatakan bahwa ia
memperhambakan diri pada Allah adalah menunjukkan kebenaran,
bahwa Isa juga seperti makluk-makhluk yang lain dan membuktikan
dirinya bukanlah anak Tuhannya. Yang mana perihal ini Isa diberi
kitab berupa Injil yang di dalamnya berisi mengenai ketauhitan dan
Syariat, dari ini Isa telah membuktikan dengan menyampaikan semua
isi yang dikandungan kitab Injil secara sempurna. Hal yang semacam
itu sebagai pertanda bahwa Isa punya sikap jujur untuk menyampaikan
semua amanah dari Allah melalui malaikat Jibril.
Hal semacam itu bisa kita terapkan kepada peserta didik melalui
kantin kejujuran, dimana kegiatan transaksi jual tidak ada memiliki
penjual dan tidak dijaga. Di sana, hanya tersedia makanan, daftar
harga, dan kotak untuk membayar dan mengambil uang kembalian.
Ketika peserta didik ingin membeli makanan di kantin kejujuran,
mereka melayani diri sendiri dan membayar sesuai harga yang tertera,
kalaupun ada kembalian, mereka dituntut mengambil uang yang
seharusnya diambil. Dengan demikian, menanamkan sifat jujur sejak
dini merupakan aktualisasi yang berkaitan dengan sikap yang mulia.
110
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan uraian penulis tentang nilai-nilai pendidikan Islam dari risalah Al-
Qur‟an surat Maryam ayat 30–34. Tinjauan dari aqidah, syariat dan akhlaq. Maka
penulis dapat menyimpulkannya sebagai berikut;
1. Kandungan Al-Qur‟an surat Maryam ayat 30-34.
a) Surat maryam mengandung makna dari konsep dasar pendidikan
Islam, berupa nilai-nilai akidah, syariat dan akhlak.
b) Kandungan surat Maryam tentang syariat adalah perintah untuk
melaksanakan shalat dan menunaikan zakat selama manusia masih
hidup di dunia.
c) Dalam surat maryam terdapat kandungan tentang akhlak yaitu
manusia disuruh untuk berbuat baik kepada orang tua terutama
pada ibu karena kasih sayangnya kepada seorang anak tiada batas.
2. Pendidikan Maryam pada nabi Isa
a) Maryam dan nabi Isa adalah Pelaku pendidikan di surat Maryam.
Yang mana Maryam sebagai pendidik sedangkan Isa menjadi
peserta didiknya.
b) Materi pendidikan yang dilakukan Maryam kepada Isa atas dasar
pemberian langsung dari Allah meliputi tiga komponen yaitu
111
akidah (keimanan kepada Allah) syariat (sholat dan zakat) dan
akhlaq (berbakti kepada orang tua dan bersikap jujur).
c) Metode pendidikan Maryam kepada Isa menonjolkan metode
dialogis-intuitif. Sebagaimana metode ini digambarkan seperti
dialog interaktif antara Maryam dan kaumnya, di mana Maryam
hanya mengandalkan kekuatan transendental dari Allah dalam
bentuk intuisi kepada nabi Isa.
3. Nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung di surat Maryam ayat 30-34
adalah sebagai berikut;
a) Nilai Pendidikan Akidah
Pendidikan Akidah yang dikandung dalam surat Maryam ini
adalah keharusan mempercayai adanya rukun iman, yang berupa
percaya pada Allah, malaikat, rosul serta nabi, kitab-kitab, hari kiamat
dan yang terakhir qada-qadar
b) Nilai Pendidikan Syariat
Pendidikan syariat yang terkandung dalam surat Maryam ini
terletak pada kewajiban sebagai seorang hamba untuk selalu
menyembah kepada Allah sebagai rasa syukur kepada sang pencipta
yaitu dengan shalat. Selain shalat seseorang juga bisa mendekatkan
diri kepada Allah dengan cara menunaikan zakat.
112
c) Nilai pendidikan akhlak
Pendidikan akhlak yang terdapat dari surat Maryam ini adalah
kewajiban bagi seorang anak untuk selalu berbakti kepada orang tua.
B. Saran
1. Pendidik
Hendaknya pendidik senantiasa menggali makna-makna yang tersirat
dalam al-Qur‟an sebagai penambah wawasan dan penunjang dalam
pengajaran. Karena sumber pertama dalam pendidikan Islam adalah al-
Qur‟an. Dengan memanfaatkan dan mampu menggali dengan baik nilai
pendidikan yang terkandung dalam al-Qur‟an maka pendidikan Islam akan
mencapai kesempurnaannya.
2. Peserta Didik
Hendaknya senantiasa dibimbing untuk mengkaji dan mendalami serta
menghayati kandungan pesan Al-Quran, serta diharapkan dapat
mengaktualisasikan nilai-nilai Qurani dalam kehidupan sehari-hari.
Karena Al-Quran merupakan pedoman dalam memecahkan segala macam
persoalan hidup.
C. Penutup
Penulis menyadari meskipun dalam penulisan skripsi ini penulis telah berusaha
semaksimal mungkin, namun dalam penulisan ini tidak lepas dari kesalahan dan
kekeliruan. Hal ini semata-mata merupakan keterbatasan ilmu dan kemampuan yang
penulis miliki. Oleh karena itu penulis sangat mengharap kritik dan saran yang
113
bersifat konstruktif dan membangun dari berbagai pihak demi perbaikan karya ilmiah
yang akan datang untuk mencapai kesempurnaan.
Akhirnya penulis hanya berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi
penulis pada khususnya dan bagi pembaca pada umumnya. Dan semoga skripsi ini
menjadi bagian dari amal shaleh yang diterima di sisi Allah SWT. Amien.
114
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Mustakim, “Kisah Al-Quran; Hakekat Makna dan Nilai-Nilai
Pendidikannya” Jurnal Volume 15, nomor 2, Desember 2001.
Abdul Rahman Shaleh, Pendidikan Agama dan Pembangunan Bangsa, Jakarta :
Raja Grafindo Persada, 2005.
Abdur Rahman, “Pendidikan Agama Islam dan Pendidikan Islam – Tinjauan
Epistemologi dan Isi Materi” Jurnal Eksis, Vol 8 No1 Maret 2012.
Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al-Gazali tentang Pendidikan, Yogyakarta :
Pustaka Pelajar, 2009.
Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Ciputat : Logos Wacana Ilmu, 1997.
Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, Yogyakarta : Pustaka
Pelajar, 2015.
Agus Salim, 2016. “Nilai-Nilai Pendidikan Islam pada Kisah Nabi Isa AS.
(Ditinjau dari Perspektif Tafsir Al-Azhar)” Tesis, UIN Sumatera Utara
Medan, Medan : UPT Perpustakaan UIN Sumatra Utara, 2016.
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: PT. Al-
Ma‟arif, 1962
Ahmad Syadali, Ulumul Qur’an II, Bandung : Pustaka Setia, 1997.
Abd. Hayy al-Farmawy, Metode Tafsir Maudhu’i Suatu Pengantar, Jakarta:
Grafindo Persada, 1996.
Al-Maraghiy, Ahmad Musthafa, Tafsir Al-Maraghi, terj. Hery Noer Aly,
Semarang; Toha Putra, 1987.
115
Abu Al-Fida Ismail bin katsir, Kisah Para Nabi, terj, M. Abdul Ghoffar, Jakarta ; Pustaka
Azzam, 1987.
Bakker, Anton dan Zubair, Charis Metodologi Penelitian Filsafat, Yogyakarta:
Kanisius, 1989.
Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam, Paradigma Humanisme Teosentris,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Zakiyah, Daradjat, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, Jakarta : Bumi
Aksara, 1995.
Apandi, Dede Sulaeman. 2013. “Nilai-Nilai Ketauhidan dalam Al-Quran Surah
Al-Baqarah Ayat 21-22 dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan
Islam” Skripsi. UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta; UPT Perpustakaan UIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Indrawati, Desi. 2014. “Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Surat An-Nisa‟ Ayat
36” Skripsi, STAIN Zawiyah Cot Kala Langsa, Langsa; UPT Perpustakaan
STAIN Zawiyah Cot Kala Langsa.
Khoirul Aziz, Donny. 2009. “Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Surat Al-
Mujadalah Ayat 11-13 (Kajian Terhadap Tafsir Al-Maragi)” Skripsi, UIN
Sunan Kalijaga, Yogyakarta : UPT Perpustakaan UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta.
Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XVI, Jakarta : Panji Mas, 1998, hlm 29.
Langgulung, Hasan, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1999.
Asrahah, Hanun, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta : Logos, 1999.
116
Hasbi Ash-Shidiqi, Teungku M., Tafsir An-Nur, Semarang: Pustaka Rizki Putra,
2000.
Hery Noer Aly dan Munzier, Watak Pendidikan Islam, Jakarta: Friska Agung
Lestari, 2000.
Halimi Zuhdy, Mei 2017, “Perempuan Suci, Pengabdi, Menjejak Langit Ilahi” Jurnal,
Volum 05 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.
Ibnu Katsir, Ringkasan Ibnu Katsir, term. Nasib Ar-Rifai, jilid 3, Depok: Gema Insani,
2008.
Imam Bukhori, Shahih Bukhori, Beirut : Darul Al-Kutb Al-Ilmiyah, 1992.
Efendi, Imam dkk, Aqidah Islam, Yogyakarta, UII Press, 2012.
Abdullah, Jalal Ulumul Quran, Surabaya : Dunia Ilmu, 2000.
Umam, Khatibul, Aqidah Islam, Kudus : Menara, 2004.
Dewantara, Ki Hadjar, Pendidikan, (Bagian Pertama, Cetakan Ketiga),
Yogyakarta : Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa, 2004.
Lexy J. Moleong, Metodologi penelitian kualitatif, Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 1990.
Masud Abdurrahman, Paradigma Pendidikan Islam, Yogyakarta : Pustaka
Pelajar, 2001.
M. Quraisy Shihab, Tafsir Al-Misbah Vol VIII, Jakarta : Lentera Hati, 2002.
M. Quraish Syihab, Membumikan al-Qur’an, Bandung : Mizan, 1992.
Muhaimin, Pemikiran Pendidikan Islam, Bandung: Trigenda Karya, 1993.
Ali, Muhammad, Penelitian Kependidikan Prosedur dan Srtategi, Bandung :
Angkasa, 1993.
117
Muhammad Quthb, Sistem Pendidikan Islam, terj. Salman Harun, Bandung; Al-
Ma'arif, 1984
Maulana Kausar Niazi, To Wards Understanding The Al-Quran, Terj, Agus
Wahid, Jakarta : Pustaka Al-Husna, 1983.
Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif, Edisi III (Cet. VIII)
Yogyakarta; PT. Bayu Inara Grafika, 1988.
Nashih Ulwan, Abdullah, Pendidikan Anak Menurut Islam, terj. Khalilullah
Ahmad Masjkur Hakim, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1990.
Nor Aning Herlianti, , 2005. “Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Al-Quran
Surat Al-Furqon Ayat 63-77” Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta :
UPT Perpustakaan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Kriyantono, Rachmat, Teknik Praktis Riset Komunikasi, Jakarta: Kencana Prenada
Media Group, 2010.
Aqil Husin Al Munawar, Said, Aktualisasi Nilai-Nilai Qurani dalam Sistem
Pendidikan Islam, Ciputat : Ciputat Press, 2005.
Sayidatul Muwafiqoh, Sayidatul, 2014. “Pendidikan Akhlak dalam Al-Quran
Surat Maryam Ayat 41-42” Skripsi. IAIN Salatiga, Salatiga : UPT
Perpustakaan IAIN Salatiga.
Sariono, “Referensi Agama; Ayat-Ayat tentang Pendidikan Nabi Isa”, dikutip dari
http://www.referensiagama.blogspot.co.id/ diakses pada 06 Mei 2018.
Qamarudin, Shaleh, Asbabun Nuzul, Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat
Al-Quran, Bandung : CV Diponegoro, 1989.
Ahmad, Syadali, Ulumul Quran, Bandung : Pustaka Setia, 1997.
118
Suryabrata, Sumadi, Metodologi Penelitian, Jakarta : Rajawali, 1983.
Sagala, Syaiful, Konsep dan Makna Pembelajaran, Bandung : Alfabeta, 2007.
Muhammad Hasbi Ash Shiddiqi, Teungku, Tafsir Al-Quranul Majid, Semarang :
pustaka Rizka Putra, 1995.
Muhammad Hasbi Ash Shiddiqi, Teungku, Tafsir An-Nur, Semarang : Pustaka
Rizki Putra, 2000.
Undang-undang RI nomor 9 tahun 2009, Tentang Badan Hukum Pendidikan,
Surabaya: Kosindo Utama, 2015.
Yusuf Qardhawi, Berinteraksi dengan Al-Quran, terj. Abdul Hayyie Al-Kattani,
Jakarta : Gema Insani, 1999.
Elmubarok, Zaim, Membumikan Pendidikan Nilai, Bandung, Alfabeta, 2009.
Dahlan, Zaini, Al-Quran Karim dan Terjemahan, diterjemahkan dari terjemahan
Arab, Cet. 11 Yogyakarta, UII Press, 2014.
Zainudin, Seluk Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali, Jakarta : Bumi Aksara, 1991.
Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1995.