nilai nilai pendidikan islam dalam buku tasawuf modern

8/19/2019 Nilai Nilai Pendidikan Islam Dalam Buku Tasawuf Modern

1/81

NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM BUKU

TASAWUF MODERN BUYA HAMKA

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh

Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I)

RINI SETIANI

NIM.106011000156

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2011 M/1432 H


2/81

v

ABSTRAK

Judul : Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Buku Tasawuf Modern Buya Hamka,

Nama : Rini Setiani, NIM. 106011000156, Jurusan Pendidikan Agama Islam,

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011M/1432 H, hlm. xi+75.

Pendidikan Islam dewasa ini sangat mengalami kemajuan dan perkembangan

yang signifikan, hal ini terlihat pendidikan saat ini banyak mengalami modifikasi,

transformasi bahkan metamorphosis ke dalam model atau bentuk pendidikan Islam

formal. Untuk mewujudkan tujuan pendidikan Islam yaitu membentuk manusia yang

cerdas dan berakhlak mulia, memerlukan konsep yang matang. Ajaran Islam memiliki

dua aspek yaitu aspek eksoteris (lahiriyah) dan aspek esoteris (batiniyah) yang

seharusnya terintegrasi dalam pendidikan Islam. Hal yang bersifat esoteric dewasa

masih relatif sering diabaikan dalam dunia pendidikan saat ini, oleh karena itu

pembelajaran Islam hendaknya tidak hanya mementingkan aspek jasmaniyah semata,tetapi harus menyentuh ranah ruhani yang bisa membentuk peserta didik manjadi insan

yang memahami hakikat kehidupan.

Tasawuf sebagai salah satu kajian dalam Islam sangat kaya akan nilai-nilai Islam

yang bisa diaplikasikan dalam khazanah pendidikan Islam, terutama dalam bidang

ruhani dan akhlak. Dengan nilai-nilai yang ada dalam tasawuf, pendidikan Islam akan

lebih kaya makna, lebih dari itu peserta didik tidak hanya mengetahui pokok-pokok

pendidikan Islam secara teoritis, tapi mereka juga dapat mengetahui ruh serta makna

pendidikan Islam.

Hamka adalah salah satu tokoh ulama Indonesia yang concern dalam kajian

keislaman salah satunya dalam bidang tasawuf. Dari beberapa karyanya ia menulis

tentang tasawuf, yang salah satu karyanya adalah buku Tasawuf Modern. Pada masanya

buku Tasawuf Modern adalah buku yang fenomenal dan mendapat animo yang luar

biasa dari masyarakat. Dalam buku Tasawuf Modern banyak ditemukan nilai-nilai yang

bisa diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari dan tentunya juga dalam dunia

pendidikan Islam.

Dari buku tersebut setidaknya terdapat tiga pokok pembahasan mengenai nilai-

nilai pendidikan Islam, yaitu pendidikan keimanan, pendidikan akhlak dan pendidikan

spiritual. Memperteguh keimanan dengan cara memahami dan memperbanyak

membaca Al Qur’an, memahami hadist Nabi, serta bertafakur kepada Allah adalah

contoh nilai pendidikan keimanan yang dibahas dalam buku Tasawuf Modern. Nilai

pendidikan akhlak terlihat dengan penjelasan Hamka tentang macam-macam akhlakterpuji diantaranya adalah malu, sidiq, qona’ah , amanat, iklhlas dan tawakal. Sementara

mencegah penyakit hati dan mengobatinya serta menjadikan iman sebagai terapi untuk

menjaga kesehatan jiwa mendidik kita untuk memperkuat spiritualitas.

Pada penelitian ini penulis ingin mengetahui tentang nilai-nilai pendidikan

Islam yang terkandung dalam buku Tasawuf Modern buya Hamka. Metode penelitian

yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriftif

analisis dan kajian pustaka. Setelah data terkumpul dan tercatat dengan baik, maka

langkah selanjutnya adalah menganalisa data. Proses analisa dilakukan dengan

menelaah seluruh data yang tersedia dari berbagai sumber, kemudian data tersebut

dianalisis dan dipelajari secara cermat dan dideskripsikan yang selanjutnya memberikan

gambaran dan penjelasan serta diuraikan.


3/81


4/81

vii

7.

Terima kasih penulis haturkan kepada kanda Rahmi syauqi Ilahi yang

dengan sabar membimbing dan memberi motivasi kepada penulis.

8. Rekan rekan Mahasiswa PAI angkatan 2006 khususnya kelas D yang telah

menemani penulis belajar di kampus peradaban selama empat tahun, serta

kawan-kawan IMM Cabang Ciputat yang telah banyak memberikan

pembelajaran kepada penulis, terutama Irma Tazkiyya, Tsauroh Arrisalati,

Nursyakinah Nasution dan Mayang Maharani yang tinggal satu atap ,

terima kasih sudah bersedia menjadi tempat sharing dan berbagi cerita.

Akhirnya hanya kepada Allah jualah penulis memohon perlindungan.

Semoga skripsi ini memberikan manfaat bagi kita semua, khususnya penulis, dan

umumnya pembaca. Amin.

Jakarta, Februari 2011

Penulis

Rini Setiani


5/81

viii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ............................................................................................. i

LEMBAR PERSETUJUAN ................................................................................ ii

LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................. iii

LEMBAR PERNYATAAN ................................................................................. iv

ABSTRAK ............................................................................................................ v

KATA PENGANTAR ........................................................................................... vi

DAFTAR ISI ......................................................................................................... viii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ............................................................ 1

B.

Penegasan Istilah ........................................................................ 9

C. Pembatasan dan Perumusan Masalah .......................................... 10

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian ................................................... 10

E. Metodologi Penelitian ................................................................. 10

BAB II TINJAUAN UMUM PENDIDIKAN ISLAM

A. Pengertian Pendidikan Islam ...................................................... 13

B. Nilai-Nilai Pendidikan Islam ...................................................... 18

C. Sumber-Sumber Pendidikan Islam ............................................. 19

D. Tujuan pendidikan Islam ............................................................ 22


6/81

ix

BAB III KAJIAN TERHADAP BUKU TASAWUF MODERN BUYA

HAMKA

A. Sekilas Biografi Buya Hamka .................................................... 25

B. Latar Belakang Penulisan Buku Tasawuf Modern ...................... 28

C. Tasawuf dalam Persfektif Pemikiran Hamka ............................. 29

D. Bahagia Menurut Hamka ............................................................ 35

BAB IV NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM YANG TERKANDUNG

DALAM BUKU TASAWUF MODERN BUYA HAMKA

A. Nilai Pendidikan Keimanan ........................................................ 43

B. Nilai Pendidikan Akhlak ............................................................ 49

C. Nilai Pendidikan Spiritual .......................................................... 58

D.

Relevansi Buku Tasawuf Modern dengan Nilai-Nilai ............... 66

E. Pendidikan Islam ......................................................................... 65

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ................................................................................. 68

B. Saran ........................................................................................... 71

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 72

LAMPIRAN-LAMPIRAN .................................................................................. 76


7/81

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Tasawuf merupakan kajian yang menarik, baik dalam kerangka ajaran

Islam maupun dalam konteks perkembangan peradaban Islam. Harun

Nasution, Barmawi Umarie dan para ahli ilmu tasawuf lainnya, umumnya

mengemukakan bahwa tasawuf berasal dari kata sufi, maknanya orang yang

suci atau diliputi kesucian, tasawuf merupakan ilmu pengetahuan yang

mempelajari cara seseorang berada sedekat mungkin dengan Allah.1

Al-Junaid menyebutkan bahwa tasawuf ialah keluar dari budi, perangai

yang tercela dan masuk kepada budi perangai yang terpuji. 2Dan seseorang

yang mengamalkan tasawuf disebut sufi, dalam bahasa Arab , kata sufi berasal

dari kata sufah, siffah, sofie dan suffah. Masing-masing kata memiliki makna

yang berbeda, namun secara mendasar berarti “kesucian” dan “keikhlasan”

menerima segala ketentuan Allah yang di ekspresikan dengan berbagai cara.3

Dalam perkembanganya tasawuf dapat diklasifikasikan menjadi

beberapa macam, Departemen Agama (Depag) dan Lembaga Ilmu

Pengetahuan Indonesia (LIPI) seperti dikutip oleh Muhammad Solikhin dalam

buku Tasawuf Aktual (2004), mengklasifikasikan tasawuf menjadi tiga

1 Harun Nasution, Falsafat dan mistisisme Dalam Islam , (Jakarta:Bulan Bintang, 1973), h.

56. 2

Hamka, Tasauf Moderen, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1987) h. 13.

3 Ahmad Khalil, Merengkuh Bahagia, (Malang: UIN Malang Press,2007), h. 7.


8/81

2

macam, yaitu tasawuf akhlaqi, tasawuf amaly dan tasawuf falsafi.4 Tasawuf

akhlaqi adalah ajaran tasawuf yang membahas kesempurnaan dan kesucian

jiwa melalui proses pengaturan sikap mental dan pendisiplinan tingkah laku.

Taswauf amaly adalah tasawuf yang membahas tentang bagaimana cara

mendekatkan diri kepada Allah, yang konotasinya adalah thariqoh. Sedangkan

tasawuf falsafy adalah bentuk tasawuf yang memadukan antara visi mistis dan

visi rasional, baik dalam kerangka teoritis maupun praktis. Meskipun

demikian, dalam prakteknya ketiganya tidak dapat dipisahkan. Hal ini

sebagaimana kasyaf yang dialami oleh sufi falsafy tetap melakukan latihan

rohani dengan mengendalikan kekuatan syahwat serta menggairahkan ruh

dengan jalan melakukan zikir.

Para ilmuwan sejarah umumnya menyimpulkan bahwa tasawuf adalah

sebagai dimensi mistik dalam Islam. Menurut mereka kemunculan tasawuf

berawal pada abad ke-9 masehi, atau sekitar dua ratus tahun sesudah kelahiran

Islam.5 Pada mulanya tasawuf merupakan perkembangan dari pemahaman

tentang makna institusi-institusi Islam. Sejak zaman sahabat dan tabi’in,

kecenderungan orang terhadap ajaran Islam secara lebih analitis sudah

muncul, pada saat itu ajaran Islam dipandang dari dua aspek, yaitu aspek

lahiriyah dan aspek batiniyah. Pengalaman dan pendalaman aspek dalamnya

mulai terlihat sebagai hal yang paling utama, namun tanpa mengabaikan aspek

luarnya yang dimotivasikan untuk membersihkan jiwa.6

Sejarah mencatat adanya konflik tajam antara jenis penghayatan

keagamaan yang bersifat lahiriyah dan batiniyah. Di kalangan umat Islam

tidak sedikit yang menyebutkan bahwa tasawuf telah menyimpang dari ajaran

Islam, bahkan ada para pemikir dan peneliti yang menyebutkan bahwa salah

satu yang menjadi sebab mundurnya umat Islam adalah tasawuf.7 Hal ini

dikarenakan ajaran tasawuf ada yang bercampur dengan mistis budaya lokal

4 Muhammad Solikhin, Tasawuf Aktual ,(Semarang: Pustaka Nuun, 2004), h. 10.

5 Khalil, Merengkuh… , h. 7.

6 Rosihon Anwar dan. Mukhtar Solihin, Ilmu Tasawuf , (Bandung: Pustaka Setia, 2006), h.

49. 7

SIMUH, Taswauf dan perkembanganya dalam Islam, (Jakarta: PT RajaGrapindoPersada, 1997), h. 18.


9/81


10/81

4

Dari fenomena disorientasi paradigma kehidupan masyarakat tersebut,

telah mengakibatkan lahirnya berbagai penyimpangan kemanusian yang

terjadi di segala sektor kehidupan, seperti: korupsi, penindasan terhadap kaum

lemah, penyalahgunaan kekuasaan, penyalahgunaan obat-obatan terlarang,

eksploitasi sumberdaya alam hingga menimbulkan kerusakan lingkungan,

dekadensi moral dan lain sebagainya.

Di sisi lain ada sebagian orang yang terlalu terlena dengan tradisi

sufisme mistik , mereka meyakini dengan meninggalkan kehidupan dunia akan

mendapatkan kebahagian batin yang akhirnya menghantarkan mereka pada

singgasana kemuliaan kelak di akhirat. Dengan pemahaman tersebut,

mengakibatkan mereka tidak mau tahu terhadap berbagai penyimpangan yang

terjadi di sekeliling mereka. Mereka acuh terhadap hiruk pikuk keramaian

zaman, karena mengurusi yang demikian dianggap sebagai kesiasiaan belaka.

Menurut Hamka, tasawuf ibarat jiwa yang menghidupkan tubuh dan

merupakan jantung dari ke-Islaman. Oleh karena itu, sangat tepat jika

pendekatan Tasawuf menjadi salah satu daya tarik diterimanya Islam di

Indonesia. Lebih jauh lagi tasawuf telah meniupkan spiritnya ke dalam hampir

seluruh kebudayaan Islam. Tarekat-tarekat sufi sebagai institusi terorganisasi,

memiliki peran signifikan dalam matriks masyarakat muslim yang lebih besar,

eksistensinya telah memainkan pengaruh besar atas seluruh struktur

masyarakat.

Dalam refleksinya Hamka sering memperkenalkan konsep neo zuhud,

yaitu ajaran yang menyatakan kecintaan terhadap dunia yang tidak

proposional merupakan kenistaan. Dalam buku Tasawuf Modern, Hamka

mengutip perkataan K.H Mas Mansur ”80 % didikan Islam kepada

keakhiratan dan 20 % kepada keduniaan. Tetapi kita lupa memenangkan yang

tinggal 20 % lagi itu sehingga menjadi hina”.8

Zuhud sendiri pada dasarnya berarti Manahan diri dari sesuatu yang

mubah karena kekhawatiran kita terikat padanya. Dari definisi tersebut dapat

dipahami bahwa alasan bagi perlunya zuhud terletak pada ketidakbolehan kita

8 Hamka, Tasawuf Modern, h. 16.


11/81

5

terikat pada sesuatu yang bersifat duniawi. Dengan kata lain tidak ada

salahnya bila terlibat terhadap hal-hal yang bersifat duniawi selama masih

bersifat proporsional.9

Hal ini dengan gamblang di dukung oleh firman Allah pada surat al

Qasash ayat 77

Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu

(kebahagiaan) negeri akhirat dan janganlah kamu melupakan kebahagiaanmu

dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain)

sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu dan janganlah kamu berbuat

kerusakan di muka bumi. Sesungguhnhya Allah tidak menyukai orang-orang

yang berbuat kerusakan.

Karunia Allah di dunia sangat banyak diantaranya, kesehatan,kekuatan dan kesejahteraan. Manusia tidak dilarang untuk memiliki harta akan

tetapi yang tidak boleh adalah terlalu sibuk dan tenggelam mengurus harta

sehingga lupa kewajibannya sebagai makhluk kepada khaliknya. Jadi inti dari

zuhud kuncinya adalah kata proposionalitas.

Dalam memaknai pengertian tasawuf, Hamka sepakat dengan definisi

tasawuf menurut Al Junaid yaitu keluar dari budi pekerti yang tercela dan

masuk pada budi pekerti yang terpuji. Menurut Hamka tasawuf yang suci dan

murni bukanlah lari dari gelombang hidup, tasawuf yang sejati adalah paduan

dalam menempuh hidup. Tasawuf yang sejati bukanlah lari ke hutan,

melainkan lebur ke dalam masyarakat, sebab masyarakat perlu akan

bimbingan rohani. Tasawuf yang sejati bukanlah “khilafayah dan ikhtilafiyah”

(ilmu berselisih).

9 Khalil, Merengkuh…, h. 67.


12/81

6

Hamka berpendapat, bertasawuf bisa dilakukan sambil melakukan

aktifitas duniawi, bahkan sambil berdagang sekalipun kita dapat bertasawuf

pada saat yang sama. Junaid Al Bagdadi yang bergelar “Syaikh at Thaifah”

membuka kedai kain di tengah kota Bagdad, ia telah mempraktekan

bertasawuf sambil berladang atau sambil bekerja.10

Hamka melihat bahwa tasawuf beroleh sumbernya yang otentik dari

ajaran-ajaran islam sendiri, seperti telah dijelaskan di atas. Tapi aliran-aliran

tasawuf yang ada sering menyimpang dari paham ortodoksinya. Sebagaimana

diketahui bahwa Hamka memang berusaha membersihkan tasawuf dari unsur

yang bertentangan dengan tauhid, namun demikian ia memang memilki

apresiasi terhadap tasawuf dan berpandangan bahwa taswauf diperlukan oleh

masyar akat.

Terhadap taswauf yang telah menyimpang dan mengalami deviasi,-

yang mengajarkan sikap-sikap yang mengharamkan pada diri sendiri dan

terhadap barang yang dihalalkan Tuhan, Hamka mengatakan bahwa tasawuf

yang demikian tidaklah berasal dari islam. Selanjutnya ia berkata bahwa

zuhud yang melemahkan itu bukanlah bawaan islam. Semangat Islam adalah

semangat bekerja, berjuang bukan semangat malas, rapuh dan melempem.

Menurut Hamka maksud dari tasawuf yang sebenarnya adalah membersihkan

jiwa, mendidik, dan mempertinggi derajat budi serta memerangi syahwat.

Muhammad Solihin dalam bukunya Tasawuf Aktual mengutip

pendapat Hasan Hanafi seorang pemikir Islam kontemporer tentang istilah

tasawuf progresif yang mengarahkan orang untuk bersikap progresif, aktif dan

produktif. Sebagai akibat dari pencerahan spiritualnya melalui aplikasi

tasawuf setiap harinya. Sehingga tidak ada istilah tasawuf sebagai anti

kemoderenan, penghambat krativitas dan penghalang kemajuan. Bahkan

menurut Hasan Hanafi tasawuf aplikatif, jika operasionalnya dilaksanakan

secara benar, akan mampu membangkitkan semangat revolusioner, dalam

produk pemikiran maupun aksi seorang muslim.11

10

Hamka, Pandangan Hidup Muslim, (Jakarta: PT Bulan Bintang, 1992), h. 49-50.

11 M. Solihin, Tasawuf Aktual …., h. 20


13/81

7

Apabila tasawuf dimaknai dengan pemahaman yang lebih konstuktif,

edukatif dan progresif sebagaimana telah diutarakan para pemikir muslim

kontemporer di atas, maka tasawuf akan lebih memiliki peran signifikan

dalam khazanah pendidikan Islam, yang bertujuan mencetak generasi muda

yang cerdas, soleh dan berakhlak mulia.

Sejak awal budaya manusia, pendidikan pada hakikatnya merupakan

proses sosialisasi yang menyebarkan nilai-nilai dan pengetahuan yang

terakumulasi dalam masyarakat. Dr. al A’la Afifi dalam studinya tentang

tasawuf klasik memaparkan bahwa tasawuf berperan besar dalam

mewujudkan sebuah revolusi moral spiritual dalam masyarakat. Bertasawuf

yang benar berarti sebuah pendidikan bagi kecerdasan emosi dan spiritual.

Dan bukankah aspek moral – spiritual ini merupakan ethical basic atau al

asasiatul akhlakiyah bagi suatu formulasi sosial seperti dunia pendidikan.12

Hal tersebut senada dengan definisi pendidikan Islam, seperti yang

diungkapkan oleh Mohamad Kanal Hasan sebagaimana dikutip Taufiq

Abdullah Dan Sharon mendefinisikan pendidikan Islam sebagai suatu proses

yang komprehensif dari pengembangan kepribadian manusia secara

keseluruhan, yang meliputi intelektual, spiritual, emosi dan fisik. Sehingga

seorang muslim disiapkan dengan baik untuk melaksanakan tujuan

kehadirannya disisi Tuhan sebagai hamba dan wakilnya di muka bumi.

Tujuan pendidikan adalah untuk membentuk manusia seutuhnya.

Seutuhnya dalam arti keutuhan antara jasmani dan rohani. Pendidikan yang

merupakan derivasi (turunan dari) Education (inggris) , tarbiyah- ta’dib dan

ta’lim (Arab) menunjuk adanya proses yang berkesinambungan bagi manusia.

Proses meliputi keseluruhan unsur baik kognitif, afektif dan psikomotorik.

Bila proses tidak berjalan secara simultan maka yang terjadi adalah split

personality (diri yang terpisah) pada setiap orang.13

12 Said Aqil Siroj, Tasawuf Sebagai kritik Sosial , (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2006), h.

53.

13 Abdurrahman, Meaningful Learning, (Yogyakarta: pustaka pelajar 2007), h.74.


14/81

8

Pembelajaran bervisi spiritual diharapkan bisa mengantisipasi adanya

split personality dan mereposisi pendidikan pada tempatnya sebagai jalan

mencari hakikat esensial diri manusia.

Ajaran Islam dapat di bagi dua aspek yaitu aspek eksoteris (lahiriyah)

dan aspek esoteric (batiniyaniah). Dan seharusnya pendidikan Islam

mementingkan kedua-duanya. Hal yang bersifat esoteric masih sering di

abaikan dalam dunia pendidikan saat ini. Dalam mengajarkan ibdah misalnya,

seperti shalat yang lebih ditekankan masih dalam tataran pengetahuan tentang

syarat, rukun, dan hal-hal yang membatalkanya. Sementara aspek esoteric

salat yaitu makna shalat untuk membentuk pribadi muslim yang baik masih

kurang diperhatikan.

Aspek esoteric dalam Islam di sebut tasawuf . Dengan lemahnya

pengajaran aspek esoteris dalam Islam berarti juga bahwa pengajaran tasawuf

dalam pendidikan Islam masih kurang. Padahal seharusnya pengajaran

taswauf dilakukan secara seimbang dengan aspek eksoteris Islam. Karena

tanpa ada pengajaran tasawuf yang seimbang, maka anak didik kurang

menghayati makna ajaran Islam.14

Tasawuf modern Hamka adalah sebuah karya yang tidak hanya berisi

pelajaran tentang kesucian batin, tetapi juga berisi tentang kekuatan iman dan

jiwa yang merupakan pondasi dari pendidikan Islam. Buku Tasawuf Modern

sangat kaya dengan nilai-nilai pendidikan islam yang bisa di aplikasikan

dalam dunia pendidikan.

Dalam karya yang monumental ini ia memaparkan secara singkat

tentang tasawuf. Kemudian secara berurutan ia paparkan pula tentang makna

kebahagiaan disertai pendapat para ilmuan, bahagia dan agama, bahagia dan

utama, kesehatan jiwa dan badan, harta benda dan bahagia, sifat qana’ah,

kebahagiaan yang dirasakan Rasulullah, hubungan ridha dengan keindahan

alam, tangga bahagia, celaka, dan munajat kepada Allah.

14

Sudirman Tebba, Tasawuf Positif; Manfaat Tasawuf dalam Kehidupan Sehari-hari,(Ciputat: Penerbit pustaka Irvan: 2003), h.


15/81

9

Dari pembahasan sekilas di atas, penulis melihat bahwa begitu banyak

nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam buku Tasawuf Modern

karya Hamka yang perlu dikaji lebih dalam. Maka dari itu dalam penulisan

skripsi ini penulis mengambil judul “ NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM

DALAM BUKU TASAWUF MODEREN BUYA HAMK A .”

B. Penegasan Istilah

Agar mempermudah dan tidak menimbulkan kesalahpahaman dalam

memahami penelitian kami yang berjudul: Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam

buku Tasawuf Modern Buya Hamka, penulis menyertakan penegasan istilah

dalam judul tersebut.

1. Nilai Pendidikan Islam

Nilai, Inggris (value); Latin (valere) berarti: berguna, mampu akan,

berdaya, berlaku, kuat. Nilai adalah kualitas suatu hal yang menjadikan hal

itu dapat disukai, diinginkan, berguna atau dapat menjadi objek

kepentingan Pendidikan diartikan pengubahan cara berfikir atau tingkah

laku dengan cara pengajaran, penyuluhan dan latihan. Sedangkan Islam

dalam pendidikan Islam menunjukkan hasil pendidikan tertentu yang

sesuai dengan ajaran Islam.

2. Tasawuf Modern

Buku Tasawuf Modern adalah buku karya Buya Hamka tahun 1939

sebagai karangan bersambung dalam majalah pedoman masyarakat yang

terbit di Medan. Atas permintaan pembaca tasawuf Modern diterbitkan

sebagai sebuah buku pada tahun 1939.

Dari penegasan istilah di atas maksud dari penilitian yang berjudul

nilai-nilai pendidikan Islam dalam buku Tasawuf Modern Buya Hamka

yaitu nilai pendidikan Islam adalah kualitas suatu hal yang menjadikan

berguna, untuk mengubah cara berfikir atau tingkah laku dengan cara

pengajaran yang sesuai dengan ajaran Islam.


16/81

10

C. Pembatasan dan Perumusan Masalah.

Adapun batasan masalahnya adalah:

1. Tasauf dalam pandangan Buya Hamka

2.

Makna nilai-nilai pendidikan Islam, landasan serta tujuan pendidikan Islam

3. Nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam buku Tasawuf

Modern, yaitu nilai pendidikan keimanan, akhlak dan spiritual

Adapun perumusan masalahnya adalah sebagai berikut:

1. Bagaimana pemikiran tasawuf dalam persfektif Hamka

2. Nilai-nilai pendidikan Islam apa yang terkandung dalam buku Tasawuf

Modern Buya Hamka.

D. Tujuan dan Manfaat Penulisan

1.

Tujuan penelitian

Tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mengidentifikasi nilai-

nilai pendidikan Islam dalam buku tasawuf modern Buya Hamka

2. Manfaat Penelitian

Manfaat yang dapat diambil dari penelitian ini adalah:

a. Secara Teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat memberi kontribusi tentang penentuan

sikap-sikap yang seharusnya dimiliki manusia dan dapat memberikan

manfaat terhadap perkembangan ilmu pengetahuan, khususnya dalam

pendidikan Islam.

b. Secara Praktis

Penelitian ini diharapkan dapat mengajarkan bahwa terdapat banyak

pelajaran yang didapatkan dari buku Tasawuf Modern yang bisa

diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.

E. Metodologi Penelitian

1. Metode Pengumpulan Data

Teknik atau metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah

metode penelitian kepustakaan atau study literature (library research) yaitu


17/81

11

dengan melakukan penelitian pada buku, artikel dan dokumen yang

berhubungan dengan tema skripsi. Penelitian kepustakaan dimaksudkan

untuk menelaah, mengkaji dan mempelajari berbagai literature yang erat

kaitanya dengan masalah yang dibahas.

Sebagai sumber data penulis menggunakan sumber data primer dan

sekunder sumber data primer diperoleh dari buku Tasawuf Modern karya

Hamka, sedangkan sumber data sekundernya yaitu buku-buku yang relevan

dengan pembahasan baik karya Hamka seperti , Renungan Tasawuf ,

Pandangan Hidup Muslim, Tasawuf perkembangan dan pemurnianya,

maupun karya orang lain yang berhubungan dengan penelitian ini.

2. Metode Analisis Data

Penelitian yang penulis lakukan tergolong pada penelitian kualitatif.

Penelitian kualitatif adalah penelitian yang menggunakan cara berfikir

secara induktif, artinya penelitian kualitatif bergerak dari bawah, peneliti

mengumpulkan data sebanyak mungkin tentang persoalan penelitian,

kemudian data-data tersebut dicari pola, hukum dan prinsip-prinsip.15

Proses menganalisis data, penulis menggunakan metode deskriptif

analisis yang terdiri dari tiga kegiatan, diantaranya adalah reduksi data,

penyajian data dan penarikan kesimpulan/verifikasi. Pertama, setelah

pengumpulan data selesai, maka tahap selanjutnya adalah mereduksi data

yang telah diperoleh, yaitu dengan menggolongkan, mengarahkan,

membuang yang tidak perlu, dan mengorganisasi data, dengan demikian

maka dapat ditarik kesimpulan.

Tahap kedua, data akan disajikan dalam bentuk narasi, kemudian

tahap ketiga akan dilakukan penarikan kesimpulan dari data yang

diperoleh.

Kemudian penelitian ini menggunakan teknik analisis isi (Content

analysis). Content analysis adalah teknik analisis terhadap berbagai sumber

informasi termasuk bahan cetak dan bahan non cetak.

15

Prasetya Irawan, Penelitian kulaitatif dan Kuantitatif untuk Ilmu-Ilmu Sosial, (Jakarta:Departemen Ilmu Administrasi FISIP UI, 2007), Cet. 1, h. 10


18/81

12

3.

Teknik Penulisan

Teknik atau metode penulisan skripsi ini berpedoman pada buku

Pedoman Penulisan Skripsi Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2007.


19/81

13

BAB II

TINJAUAN UMUM PENDIDIKAN ISLAM

A. Pengertian Pendidikan Islam

Pendidikan dalam bahasa Inggris diterjemahkan dengan education.

Menurut Frederick J. MC. Donald pendidikan adalah : “ Education in the sense

used here, is a process or an activity which is directed at producing desirable

changes in the behavior of human being”1 (pendidikan adalah proses yang

berlangsung untuk menghasilkan perubahan yang diperlukan dalam tingkah

laku manusia).

Istilah pendidikan sesungguhnya berasal dari bahasa Yunani yaitu

paedagogy yang dimaknai dengan seseorang yang tugasnya membimbing

anak pada masa pertumbuhanya sehingga menjadi anak yang mandiri dan

bertanggung jawab.2

Dalam kamus besar bahasa indonesia disebutkan bahwa pendidikan

adalah proses pengubahan sikap dan tingkah laku seseorang atau sekelompok

orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan

pelatihan.3

1 Frederick J. MC. Donald, Educational Psychology, (Tokyo: Overseas Publication

LTD,1959), h. 4. 2 Dr. Zurinal Z dan Wahdi Sayuti S. Ag, Ilmu Pendidikan Pengantar dan Dasar-Dasar

Pelaksanaan Pendidikan, (Jakarta: UIN Jakarta Press), h. 2. 3 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen

Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, edisi II (Jakarta:Balai Pustaka,1994 ).


20/81

14

Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati dalam bukunya “ilmu Pendidikan”

(2001) telah mengemukakan beberapa pengertian pendidikan, diantaranya; 1).

John Dewey, mangartikan pendidikan sebagai proses pembentukan

kecakapan-kecakapan fundamental secara intelektual dan emosional kearah

alam dan sesama manusia. 2). SA. Bratanata dkk, mengartikan pendidikan

sebagai usaha yang sengaja diadakan baik langsung maupun dengan cara yang

tidak langsung untuk membantu anak dalam perkembanganya menuju

kedewasaan. 3). Kihajar Dewantara, mengartikan pendidikan adalah menuntun

segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak agar mereka sebagai manusia

dan sebagai anggota masyarakat dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan

yang setinggi-tingginya.4

Sedangkan dalam Undang-undang RI No. 20 tentang sisdiknas pada

pasal satu menyebutkan bahwa :

Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana

belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif

mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual

keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia,

serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dannegara.5

Menurut H. M. Arifin, pendidikan adalah usaha orang dewasa secara

sadar untuk membimbing dan mengembangkan kepribadian serta kemampuan

dasar anak didik baik dalam bentuk pendidikan formal maupun non formal.6

Dan menurut Prof Dr. Moh Ardani pendidikan adalah bimbingan atau

pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan

rohani terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama.

7

Dari beberapa pengertian yang telah diuraikan di atas dapat

disimpulkan bahwa pendidikan pada hakikatnya merupakan usaha manusia

untuk dapat membantu, melatih, dan mengarahkan anak melalui transmisi

4 Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan, cet.2, (Jakarta:Rineka Cipta, 2001),

h.69. 5 Undang-undang RI No.20 tentang Sisdiknas, cet,II, (bandung: Fokusmedia, 2003), h. 3.

6 H.M. Arifin, Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama, (Jakarta : Bulan Bintang,

1976) h. 12. 7

Moh. Ardani, Kapita Selekta Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: PT mitracahayaUtama), h. 4.


21/81

15

pengetahuan, pengalaman, intelektual, dan keberagamaan orang tua (pendidik)

dalam kandungan sesuai dengan fitrah manusia supaya dapat berkembang

sampai pada tujuan yang dicita-citakan yaitu kehidupan yang sempurna

dengan terbentuknya kepribadian yang utama.

Di dalam khazanah pemikiran pendidikan Islam, terutama karya-karya

ilmiah berbahasa Arab, terdapat berbagai istilah yang dipergunakan oleh

ulama dalam memberikan pengertian tentang pendidikan Islam dan sekaligus

diterapkan dalam konteks yang berbeda-beda.8

Pendidikan Islam menurut Langgulung setidaknya tercakup dalam

delapan pengertian, yaitu al tarbiyah al diniyah (pendidikan keagamaan),

ta’lim al -din (pengajaran agama), al ta’lim al diny (pengajaran keagamaan), al

ta’lim al islamy (pengajaran keislaman), tarbiyah almuslimin (pendidikan

orang-orang Islam), al tarbiyah fi al islam (pendidikan dalam Islam), al

tarbiyah inda almuslimin (pendidikan dikalangan orang-orang Islam), dan al

tarbiyah al islamiyah (pendidikan Islami).9

Dalam bahasa arab ada beberapa istilah yang biasa dipergunakan

dalam pengertian pendidikan, seperti kata ta’lim (تعلم

) , tarbiyah ( تبه

), dan

kata ta’dib ( ت دي

).

Ta’lim ,( تعلىم ) berarti pengajaran, seperti dalam firman Allah SWT

dalam al-Qur’an yang berbunyi:

Dan dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya,

Kemudian mengemukakannya kepada para malaikat lalu berfirman:

"Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar

orang-orang yang benar." (QS. Al- Baqarah: 31).

8 Muhaimin. et. Al , Paradigma Pendidikan Islam, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,

2004), h. 36.

9 Muhaimin, Paradigma…, h. 36.


22/81

16

Tarbiyah (تبه

) berarti pendidikan, dengan kata kerja rabba (بر

)

berarti mendidik.10 Sebagaimana firman Allah SWT :

Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh

kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka

keduanya, sebagaimana mereka berdua Telah mendidik Aku waktu kecil".

(al-Isra:24).

Ta’dib ( ت دي

) berarti pendidikan yang berhubungan dengan prilaku

atau akhlak dalam kehidupan yang lebih mengacu pada peningkatan martabat

manusia.11 Seperti sabda Rasul yang berbunyi :

Dari abu Burdah Abu Musa al- Asy’ari ra Nabi saw bersabda: ‘’laki-laki

manapun yang memiliki perempuan hendaknya ia mendidiknya….(HR.

Bukhari).

Apabila uraian di atas kita perhatikan, terdapat perbedaan pemaknaan

di antara istilah-istilah tersebut. T a’lim lebih bersifat informatif, yaitu usaha

pemberian ilmu pengetahuan sehingga seseorang menjadi berilmu (tahu).

Istilah ta’dib mengesankan proses pembinaan terhadap sikap moral dan etikadalam kehidupan yang lebih mengacu kepada peningkatan martabat manusia.

Sedangkan tarbiyah mengandung makna lebih luas, tercakup didalamnya

pengertian ta’lim dan ta’dib.

HAMKA memposisikan pendidikan sebagai proses ta’lim dan

menyampaikan sebuah misi (tarbiyah) tertentu. Tarbiyah kelihatanya

mengandung arti yang lebih komprehensif dalam memaknai pendidikan Islam,

baik vertical maupun horizontal . Prosesnya merujuk kepada pemeliharaan dan

pengembangan seluruh potensi fitrah peserta didik, baik jasmaniyah maupun

rohaniyah.

Misi pendidikan Islam menitikberatkan pada tujuan penghambaan dan

kekhalifahan manusia, yaitu hubungan pemeliharaan manusia terhadap

makhluk Allah lainnya, sebagai perwujudan tanggung jawabnya sebagai

10 Zakiyah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, Cet. II, (Jakarta: Bumi Aksara dan Dirjen

Lembaga Islam Depag RI, 1992), h. 25. 11

Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Cet. I, (Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 1997), h.8.


23/81

17

khalifah dimuka bumi, serta hubungan timbal balik antara manusia dengan

alam sekitarnya secara harmonis. Bila kata tarbiyah ditarik pada pengertian

interaksi edukatif, pandangan Hamka tentang tarbiyah mengandung makna:

1). Menjaga dan memelihara pertumbuhan fitrah (potensi) peserta didik untuk

mencapai kedewasaan. 2). Mengembangkan seluruh potensi yang dimilkinya,

dengan berbagai sarana pendukung (terutama bagi akal dan budinya). 3).

Mengarahkan seluruh potensi yang dimiliki peserta didik menuju kebaikan

dan kesempurnaan seoptimal mungkin. 4). Kesemua proses tersebut kemudian

dilaksanakan secara bertahap sesuai dengan irama perkembangan peserta

didik.12

Hamka membedakan pengertian pendidikan dan pengajaran.

Menurutnya pendidikan Islam merupakan serangkaian upaya yang dilakukan

pendidik. Untuk membantu membentuk watak, budi, akhlak, dan kepribadian

peserta didik, sehingga ia dapat membedakan mana yang buruk dan mana

yang baik. Sementara pengajaran Islam adalah upaya untuk mengisi

intelektual peserta didik dengan sejumlah ilmu pengetahuan.13

Secara Terminologi pendidikan Islam menurut Ahmad D Marimba adalah

bimbingan jasmani maupun rohani berdasarkan hukum-hukum agama Islam

menuju terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam.14

Achmadi dalam bukunya Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan,

(1992), mendefinisikan pendidikan Islam adalah segala usaha untuk

memelihara dan mengembangkan fitrah manusia serta sumber daya insan yang

berada pada subjek didik menuju terbentuknya manusia seutuhnya (insan

kamil ) sesuai dengan norma Islam atau dengan istilah lain yaitu terbentuknya

kepribadian muslim.15

Athiyah al-Abrasyi menyatakan bahwa pendidikan Islam ialah untuk

mempersiapkan manusia supaya hidup dengan sempurna dan bahagia,

12 Samsul Nizar, Memperbincangkan dinamika Intelektual dan Pemikiran Hamka tentang

Pendidikan Iislam, (Jakarta: Prenada Media Group, 2008), h. 109-110. 13

Nizar, Memperbincangkan …,h. 111. 14

Marimba, Pengantar Filsafat …., h. 21. 15

Achmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan, (Yogyakarta: Adityamedia,1992), h. 14.


24/81

18

mencintai tanah air, tegap jasmaninya, sempurna budi pekertinya, teratur

pikiranya, halus perasaanya, mahir dalam pekerjaanya, manis tutur katanya

baik dengan lisan atau tulisan.16

Dari beberapa pengertian pendidikan Islam di atas, pendapat yang

lebih terperinci adalah hasil rumusan seminar Pendidikan Islam se-Indonesia

tanggal 7 sampai dengan 11 Mei 1960, di Cipayung Bogor, menyatakan

bahwa pendidikan Islam adalah bimbingan terhadap pertumbuhan jasmani dan

rohani menurut ajaran Islam dengan hikmah mengarahkan, mengajarkan,

melatih, mengasuh, dan mengawasi berlakunya semua ajaran Islam.17

Masih banyak lagi pengertian pendidikan Islam menurut para ahli,

namun dari sekian banyak pengertian pandidikan Islam yang dapat kita petik,

pada dasarnya pendidikan Islam adalah usaha bimbingan jasmani dan rohani

pada tingkat kehidupan individu dan sosial untuk mengembangkan fitrah

manusia berdasarkan hukum-hukum Islam menuju terbentuknya manusia

ideal (insan kamil ) yang berkepribadian muslim dan berakhlak terpuji serta

taat pada Islam sehingga dapat mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat.

B. Nilai-Nilai Pendidikan Islam

Nilai adalah substansi, esensi atau sifat-sifat yang melekat pada sebuah

hakikat atau objek. Dalam kajian filsafat, nilai adalah salah satu kajian dari

aksiologi yang membahas tentang ada (being) dengan nilai (value), kalau

dirumuskan ada = sesuatu + nilai. Tidak ada sebuah nilai apabila tidak ada

sesuatu yang menyemat nilai tersebut, jadi sebuah nilai akan sangat tergantung

pada penegembannya, yaitu sesuatu.

Sidi Gazalba sebagaimana dikutip oleh Chabib Thoha dalam Kapita

Selekta Pendidikan (1996), Nilai adalah sesuatu yang bersifat abstrak, ia

ideal, nilai bukan benda konkrit, bukan fakta, tidak hanya persoalan benar dan

salah yang menuntut pembuktian empirik, melainkan penghayatan yang

16

Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, ( Jakarta : kalam Mulia, 2002), h. 3.

17 Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam, cet.2, (Bandung: Pustaka Setia, 2001), h. 16.


25/81

19

dikehendaki dan tidak dikehendaki.18 Sedang menurut Chabib Thoha nilai

merupakan sifat yang melekat pada sesuatu (sistem kepercayaan) yang telah

berhubungan dengan subjek yang memberi arti (manusia yang meyakini).19

Jadi nilai adalah sesuatu yang besifat objektif dan tetap, sesuatu yang

menerangkan tentang baik, buruk, indah atau buruknya sesuatu yang terlebih

dahulu telah diketahui. Nilai-nilai pendidikan Islam berarti sifat-sifat objektif

Islam yang melekat pada sebuah system, model, metode ataupun aktifitas

pendidikan yang bersumber dari ajaran Islam .

Lebih dari itu fungsi pendidikan Islam adalah pewarisan dan

pengembangan nilai-nilai dienul Islam serta memenuhi aspirasi masyarakat

dan kebutuhan tenaga disemua tingkat dan bidang pembangunan bagi

terwujudnya kesejahteraan masyarakat.

Dalam pendidikan Islam terdapat bermacam-macam nilai Islam seperti

nilai keimanan, akhlak dan spiritual yang mendukung dalam pelaksanaan

pendidikan bahkan menjadi suatu rangkaian atau sistem di dalamnya. Nilai

tersebut menjadi dasar pengembangan jiwa peserta didik sehingga bisa

memberi out put bagi pendidikan yang sesuai dengan harapan masyarakat

luas.

C. Sumber-Sumber Pendidikan Islam

Pendidikan Islam sangat memperhatikan penataan individual dan

social yang membawa penganutnya pada pemelukan dan pengaplikasian Islam

secara komprehensif. Agar penganutnya mampu memikul amanat yang

dikehendaki Allah, pendidikan Islam harus kita maknai secara rinci. Landasan

Pendidikan Islam adalah fundamen atau asas agar pendidikan Islam dapat

berdiri tegak dan tidak mudah roboh. Dasar Pendidikan Islam secara garis

besar ada dua yaitu Al Qur’an dan sunnah.

18 HM. Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

1996), h. 61.

19 Thoha, Kapita Selekta…, h. 61.


26/81

20

1. Al Qur’an

Al-Qur’an adalah kalam Allah (perkataan Allah) yang diturunkan

sebagai wahyu dan merupakan mukjizat agung kepada Nabi Muhammad

SAW melalui malaikat Jibril. Al-Qur’an ini juga dipandang sebagai

keagungan (majid) dan penjelasan (mubin). Kemudian seringkali di sebut

petunjuk (hidayah) dan buku (kitab).20

Kedudukan Al Qur’an sebagai sumber dapat dilihat dari kandungan

surat Al Baqarah ayat 2 :

Ialah Kitab (al-Quran) yang tidak ada keraguan di dalamnya,

petunjuk bagi orang-orang yang bertaqwa. (QS. Al-baqoroh : 2).

Selanjutnya firman Allah SWT dalam surat Asy Syura ayat 17 :

Allah SWT yang telah menurunkan kitab dengan membawa

kebenaran dan menurunkan neraca keadilan (QS. Asy Syura: 17).

Al-Qur’an sebagai sumber ajaran Islam sudah barang tentu harus

dijadikan dasar pijakan atau asas bagi pendidikan Islam. Banyak sekali

terma-terma tentang pendidikan yang dapat kita temukan di dalam Al-

Qur`an baik secara eksplisit maupun implisit. Abul A’la al-Maududi

menjelaskan bahwa mendidik dan memelihara merupakan salah satu dari

sekian banyak makna implisit yang terkandung di dalam kata rabb. Allah

adalah rabbul alamin yang universal dan tiada batas. Karena manusia

berkomunikasi dan menitikberatkan pendidikan bagi manusia yang ada di

muka bumi ini, maka akan sangat relevan jika Allah diyakini yang telah

mengajar manusia di muka bumi ini dengan nama-nama dari segala

sesuatu yang ada.21

20 Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan Al Qur’an,

(Jakarta:Rieneka Cipta, 2007), h. 17.

21 Abdullah, Teori-Teori …, h. 19.


27/81

21

Al-Qur’an memberikan pandangan yang mengacu kepada

kehidupan di dunia ini, maka asas-asas dasarnya harus memberi petunjuk

kepada pendidikan Islam. Seseorang tidak mungkin dapat berbicara

tentang pendidikan Islam apabila tanpa mengambil Al-Qur’an sebagai

salah satu rujukan. Salah satu contohnya di dalam Al-Qur’an terdapat

ajaran yang berisi prinsip-prinsip yang berkenaan dengan kegiatan atau

usaha pendidikan itu. Sebagai contoh dapat dibaca dalam kisah Luqman

yang mengajari anaknya dalam surat Luqman.22

Al-Qur’an adalah petun juk-Nya yang apabila dipelajari akan

membantu menemukan nilai-nilai yang dapat dijadikan pedoman berbagai

problem hidup. Apabila dihayati dan diamalkan menjadi pikiran rasa dan

karsa mengarah pada realitas keimanan yang dibutuhkan bagi stabilitas dan

ketentraman hidup pribadi dan masyarakat.23

2. Al-Sunnah

Selain Al-Qur’an yang berfungsi sebagai dasar pijakan dan prinsip

pendidikan Islam, Al-Sunnah sebagai tuntunan hidup rasulullah Saw

adalah sumber ke dua yang sama-sama memiliki peranan vital dalam

membangun dasar-dasar dan prinsif pendidikan Islam. Secara harfiah

sunnah berarti jalan, metode dan program. Secara istilah sunnah adalah

perkara yang dijelaskan melalui sanad yang shahih baik itu berupa

perkataan, perbuatan atau sifat Nabi Muhammad Saw.

Sebagaimana Al-Qur’an, al-sunnah berisi petunjuk-petunjuk untuk

kemaslahatan manusia dalam segala aspeknya yang membina manusia

menjadi muslim yang bertaqwa. Dalam dunia pendidikan, al-sunnah

memiliki dua faedah yang sangat besar, yaitu :

1). Menjelaskan sistem pendidikan Islam yang terdapat dalam Al-Qur’an

atau menerangkan hal-hal yang tidak terdapat didalamnya.

22

Daradjat, ,Ilmu Pendidikan…, h. 20.

23 M. Qurais Shihab, wawasan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1996), h. 13.


28/81


29/81


30/81

24

serta mempersiapkan peserta didik untuk hidup secara layak dan berguna di

tengah-tengah komunitas sosialnya.

Armai Arif dalam bukunya “ Pengantar Ilmu dan metodologi

Pendidikan Islam” secara rinci menjelaskan bahwa tujuan pendidikan Islam

terbagi kepada: tujuan umum, tujuan sementara, tujuan akhir, dan tujuan

operasional. Tujuan umum adalah tujuan yang akan dicapai dengan semua

kegiatan pendidikan baik dengan pengajaran atau dengan cara lain. Tujuan

sementara adalah tujuan yang akan dicapai setelah peserta didik diberi

sejumlah pengalaman tertentu yang direncanakan dalam sebuah kurikulum.

Tujuan akhir adalah tujuan yang dikehendaki agar peserta didik menjadi

manusia-manusia sempurna (insan kamil) setelah ia mengahabisi sisa

umurnya. Sementara tujuan operasinal adalah tujuan praktis yang akan di capai

dengan sejumlah kegiatan pendidikan tertentu.31

Dari beberapa pemaparan dari para ahli tentang tujuan pendidikan

Islam diatas, dapat disimpulkan bahwa pendidikan dalam Islam adalah bagian

dari perjalanan hidup dan tujuan diciptakannya manusia yaitu semata-mata

untuk beribadah (menghamba) kepada Allah Swt. Selain itu pendidikan Islam

juga bertujuan untuk membentuk peserta didik menjadi manusia paripurna

(insan kamil ), sesuai ajaran dan pribadi rasulullah Saw guna mendekatkan diri

kepada Allah SWT demi mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.

31

Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Pers,2002), h. 18-19.


31/81

25

BAB III

KAJIAN TERHADAP BUKU TASAWUF MODERN BUYA HAMKA

A. Sekilas Biografi Buya Hamka

Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka) adalah “anak Minang”

yang lahir di sungai Batang Maninjau (sumatera Barat) pada hari ahad, tanggal

16 februari 1908 M/13 Muharam 1326 H dari kalangan keluarga yang terkenal

sangat taat beragama.1Ayahnya adalah Haji Abdul Karim Amrullah atau sering

disebut Haji Rasul bin syekh Muhammad Amrullah (gelar Tuanku Kisai) bin

Tuanku Abdullah Saleh. Haji Rasul merupakan salah seorang ulama yang

pernah mendalami agama di Mekkah, pelopor kebangkitan kaum mudo. Dan

tokoh Muhammadiyah di Minangkabau. Sementara ibunya bernama Siti

Shafiyah Tanjung binti Haji Zakaria (w. 1934). Dari data di atas dapat

diketahui bahwa Hamka berasal dari keturunan yang taat beragama dan

memilki hubungan dari generasi pembaharu Islam di Minangkabau pada akhir

abad XVIII dan awal abad XIX.

Sejak kecil ia menerima dasar-dasar agama dan memebaca Al-Qur’an

langsung dari ayahnya. Ketika usia 6 tahun, ia dibawa ayahnya ke Padang

Panjang. Pada usia 7 tahun , ia kemudian dimasukan ke sekolah desa --yang

hanya sempat dienyam sekitar tiga tahun-- dan malamnya Hamka belajar

mengaji dengan ayahnya sampai khatam.

Ketika berusia 12 tahun, kedua orang tuanya bercerai. Perceraian kedua

orang tuanya ini merupakan pengalaman pahit yang dialaminya. Tak heran jika

1 HAMKA, Kenang-kenangan Hidup, Jilid I, (Jakarta:Bulan Bintang, 1979), h. 9.


32/81

26

pada fatwa-fatwanya, ia sangat menentang tradisi kaum laki-laki minangkabau

yang menikah lebih dari satu perempuan (poligami), sebab menurut Hamka

hal tersebut sangat berpotensi untuk merusak ikatan dan keharmonisan rumah

tangga.2

Pendidikan formal yang dilaluinya sangat sederhana. Mulai tahun 1916

sampai 1923 ia belajar agama pada lembaga pendidikan Diniah School Padang

panjang, serta Sumatera Thawalib padang Panjang dan di Parabek.3 Walaupun

pernah duduk di kelas VII, akan tetapi ia tidak punya ijazah. Guru-gurunya

waktu itu antara lain4 Syekh Ibrahim Musa Parabek, Engku Mudo Abdul

Hamid Hakim, Sutan Marajo, dan Syekh Zainuddin Labay El yunusi.

Di tahun 1924 ia berangkat ke Yogya, dan mulai mempelajari

pergerakan pergerakan Islam yang mulai bergelora. Ia mendapat kursus

pergerakan Islam dari H.O.S TJokroaminoto, H. Fakhrudin, RM suryo pranoto

dan iparnya sendiri A.R. St. Mansur yang pada waktu itu ada di Pekalongan.5

Di tahun 1935 dia pulang ke Padang Panjang. Waktu itulah mulai

tumbuh bakatnya sebagai pengarang. Buku yang mula-mula dikarangnya

adalah bernama “Khatibul Ummah”. Di awal tahun 1927 dia berangkat pula

dengan kemauanya ke Mekkah, sambil menjadi koresponden dari harian

Islam” Tanjung Pura Langkat”, dan pembantu dari “Bintang Islam” dan

“Suara Muhammadiyah” Yogyakarta.

Atas desakan iparnya, A.R. St. Mansur ia kemudian di ajak pulang ke

Padang panjang untuk menemui ayahnya yang demikian merindukanya.

Sesampainya di Padang Panjang, ia kemudian di nikahkan dengan Siti Raham

binti Endah Sutan, yang merupakan anak mamaknya (anak paman) pada

tanggal 5 april 1929. Pernikahan Hamka dengan Siti Raham berjalan harmonis

dan bahagia. Dari perkawinanya dengan Siti Raham, Hamka memiliki

beberapa putera dan peteri, yaitu: Zaki, Rusdy, Fakhri, Azizah, Irfan, Aliyah,

Fathiyah, Hilmi, Afif dan Syakib. Stelah istrinya meninggal dunia, satu

2 HAMKA, Kenang-kenangan Hidup, h. 63-74

3 HAMKA, Tasawuf Modern, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1987) h. xv.

4

HAMKA, Tasawuf…, h. 2.

5 HAMKA, Tasawuf…, h. 9.


33/81

27

setengah tahun kemudian, tepatnya tahun 1973, ia menikah lagi dengan

perempuan asal Cirebon yaitu Hj. Siti Khadijah.6

Pada tahun 1928 keluarlah buku romanya yang pertama dalam bahasa

Minangkabau berjudul Si Sabarariyah. Waktu itu pula ia memimpin majalah

“K emajuan Zaman” yang terbit hanya beberapa nomor. Di tahun 1929

keluarlah buku-bukunya antara lain, Agama dan perempuan, Pembela Islam,

Adat Minangkabau dan Agama Islam, Kepentingan Tabligh, Ayat-Ayat M i‟raj

dan lain-lain.

Di tahun 1930 Hamka mulai menjadi penulis mengarang pada surat

kabar “Pembela Islam” Bandung, dan pada saat itu pula mulai berkenalan

dengan M. Natsir, A Hasan dan tokoh Islam lainnya. Ketika beliau pindah ke

Makassar diterbitkanya majalah Al Mahdi.7

Pada tahun 1934 ia meninggalkan Makasar dan kembali ke padang

panjang untuk meneruskan cita-citanya dan mengelola kuliyatul mubalighin

antara tahun 1934-1935. Tujuan lembaga ini adalah untuk mencetak para

mubaligh. Pada beberapa mata pelajaran penting seperti ilmu usul fiqh dan

mantiq, ilmu ikhtilaful mazahib, ilmu tafsir dan ilmu arudh. Akan tetapi

karena honorarium tak cukup untuk menghidupi keluarganya, maka bulan

januari 1936, ia memutuskan untuk berangkat ke Medan. Di Medan bersama

M Yunan Nasution ia mendapat tawaran dari H Asbiran Ya’kub dan Muhamad

Rosami (bekas sekertaris Muhammadiyah Bengkalis) untuk memimpin

majalah mingguan Pedoman Masyarakat.

Meskipun banyak rintangan dan kritikan, sampai tahun 1938 peredaran

majalah ini berkembang cukup pesat. Perkembangan majalah “Pedoman

Masyarakat” yang cukup menggembirakan ini telah ikut meningkatkan

ekonomi keluarganya. Melalui rubrik “Tasawuf Modern”, tulisanya telah

mengikat hati para pembacanya, baik masyarakat awam maupun kaum

intelektual, untuk menantikan dan membaca setiap terbitan pedoman

masyarakat.

6 Rusydi Hamka, Pribadi dan Martabat Buya Prof. Dr. HAMKA, ( Jakarta Pustaka

Panjimas: 1983) h. ix, 34 dan 107.

7 HAMKA, Tasawuf …, h. 10.


34/81

28

Pemikiran-pemikiranya yang cerdas yang dituangkan dalam majalah

“Pedoman Masyarakat” merupakan alat yang menjadi penghubung anatara

dirinya dengan kaum intelektual lainya, seperti Natsir, Hatta, Agus Salim, dan

Muhammad Isa Ansari.

Ketika zaman pendudukan Jepang banyak terjadi kejadian yang

mengecewakan rakyat. Salah satu kekecewaannya yaitu diberangusnya

majalah pedoman masyarakat. Namun kebijakan Jepang yang merugikan

tersebut tidak membuat semangat HAMKA menjadi luntur, ia masih sempat

menerbitkan majalah “Semangat Islam”. Namun demikian kehadiran majalah

ini tidak dapat menggantikan majalah pedoman masyarakat yang telah

demikian melekat di hati pembacanya.

Hamka juga dipercaya menjadi ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI)

pada tahun 1975. Namun dua bulan sebelum wafatnya, Hamka mengundurkan

diri dari kepemimpinan MUI. Pengunduranya ini disebabkan adanya persepsi

yang berbeda antara pemerintah dengan MUI tentang perayaan natal bersama

antara umat Kristen dan umat Islam.

Setelah pengunduran dirinya dari MUI, Hamka masuk rumah sakit

karea serangan jantung yang cukup parah. Setelah kurang lebih satu minggu di

rawat di rumah sakit pusat Pertamina, tepatnya pada tanggal 24 Juli 1981,

Hamka menghembuskan nafas terakhirnya dengan di kelilingi oleh orang-

orang tercintanya, istrinya khadijah, putranya Afif Amrullah dan sahabat-

sahabat terdekatnya. Hamka berpulang ke rahmatullah pada usia 73 tahun.8

B.

Sekilas Latar Belakang Penulisan Buku Tasawuf Modern

Pada tahun 1936 ketika Hamka hijrah ke Medan, ia beserta M Yunan

Nasution mendapat tawaran dari H Asbiran Ya’kub dan Muhamad Rosami

(bekas sekertaris Muhammadiyah Bengkalis) untuk memimpin majalah

mingguan “Pedoman Masyarakat”. Pada majalah ini Hamka juga dipercaya

menulis pada sebuah rubrik yang bertajuk “Tasawuf Modern”.

8

Rusydi Hamka, Pribadi dan Martabat Buya Prof. Dr. Hamka, (Jakarta: PustakaPanjimas 1983), h. 195-196


35/81

29

Pada rubrik tersebut Hamka mulai menulis sebuah tulisan berseri sejak

tahun 1937 dengan mengambil judul “Bahagia”.9 Tulisan Hamka yang berjudul

“Bahagia” ini menerangkan tentang bentuk-bentuk dan cara-cara menggapai

kebahagiaan menurut ajaran Islam dan diperkaya dengan mengutip dari para

pemikir dan filosof barat dan kontemporer.

Bagi Hamka, tulisannya tersebut selain sebagai kekayaan ilmu

pengetahuan, tapi juga diharapkan dapat membantu setiap pembacanya yang

mengalami kegundahan dan keresahan untuk menemukan ketentraman jiwa.

Bahkan Hamka sendiri mengakui bahwa tulisannya tersebut kerap dibacanya

sendiri guna menasihati dan menentramkan jiwanya. Jadi tulisan Hamka ini

sesungguhnya lebih banyak bersifat tuntunan aplikatif dan mengambil

permasalahan kehidupan sehari-hari sebagai objek kajiannya.

Seiring berjalannya waktu, banyak dari pembaca majalah “Pedoman

Masyarakat” yang sangat menaruh perhatian apresiatif kepada artikel berseri

tersebut, bahkan setiap majalah “Pedoman Masyarakat” mengeluarkan edisi

baru, maka hampir semua mata pembaca tertuju pada rubric “Tasawuf

modern”.

Dengan animo yang cukup tinggi dari para pembaca, maka setelah seri

tulisan “Bahagia” ini berakhir pada tahun 1938 dengan edisi 43, banyak yang

meminta supaya Hamka membukukan tulisannya tersebut. Berkat dukungan

dari majalah “Pedoman Masyarakat” dan penerbit “As-Syura”, kumpulan

tulisan tersebut terbit untuk pertama kalinya pada bulan Agustus 1939 dalam

bentuk buku yang berjudul Tasawuf Modern yang diambil dari nama rubrik

majalah “Pedoman Masyarakat” yang telah membesarkan dan mempopulerkan

tulisan tersebut.

C. Tasawuf Dalam Persfektif Pemikiran HAMKA

Secara etimologi pengertian tasawuf dapat dilihat dari beberapa

pengertian, pertama, tasawuf berasal dari istilah yang dikonotasikan dengan

ahlu suffah, yang berarti sekelompok orang dimasa Rasulullah yang hidupnya



36/81

30

banyak berdiam diserambi – serambi masjid, dan mereka mengabdikan

hidupnya untuk beribadah kepada Allah.

Kedua, ada yang mengatakan tasawuf itu berasal dari kata shafa, kata

shafa ini berbentuk fi‟il mabni majhul sehingga menjadi isim mulhaq dengan

huruf ya nisbah , yang berarti sebagai nama bagi orang-orang yang bersih atau

suci. Maksudnya adalah orang-orang yang menyucikan dirinya dihadapan

Tuhanya.

Ketiga, ada yang mengatakan bahwa istilah tasawuf berasal dari kata

shaf yang bermakna harfiah barisan. Makna shaf ini dinisbahkan kepada orang-

orang yang ketika salat selalu berada di shaf (barisan) yang paling depan.

Keempat , ada yang mengatakan istilah tasawuf dinisbahkan kepada

orang-orang bani shufah.10

Kelima , tasawuf ada yang menisbahkannya dengan kata dari bahasa

Grik atau Yunani, yakni saufi. Istilah ini disamakan maknanya dengan kata

hikmah.

Keenam, ada juga yang mengatakan tasawuf berasal dari kata “shuf”

yang berarti bulu domba atau wol.11

Pengertian tasawuf secara terminologi telah dikemukakan oleh

beberapa ahli. Al-Junaid mengungkapkan pengertian tasawuf adalah

membersihkan hati dari apa yang mengganggu perasaan kebanyakan makhluk,

berjuang menanggalkan pengaruh budi yang asal (insthink ) kita, memadamkan

sifat-sifat kelemahan kita sebagai manusia, menjauhi segala seruan dari hawa

nafsu, mendekati sifat-sifat suci kerohanian, dan bergantung pada ilmu-ilmu

hakikat, memakai barang yang penting dan terlebih kekal, menaburkan nasihat

kepada semua umat manusia, memegang teguh janji dengan Allah dalam hal

hakikat dan mengikuti contoh Rasulullah dalam hal syari‟at .12

Tasawuf menurut Hamka adalah seperti apa yang dikatakan oleh Al

Junaid yaitu keluar dari budi perangai yang tercela dan masuk pada budi

10 Rosihon Anwar dan Mukhtar Solihin, Ilmu Tasawuf , ( Bandung: Pustaka Setia, 2006 )

h. 9. 11

Anwar dan Solihin, Ilmu…, h. 10.

12 Anwar dan Solihin, Ilmu…, h. 13-14.


37/81

31

perangai yang terpuji.13 Lebih lanjut Hamka mendefinisikan tasawuf dengan

istilah membersihkan, yaitu membersihkan hati dari sifat khizit, khianat, loba.

tamak, takabbur dan sifat tercela lainnya dan mengisi jiwa dengan sifat-sifat

mulia.14

Sebagaimana diketahui bahwa Hamka bukanlah orang yang pertama

kali memperkenalkan tasawuf di Indonesia, tatapi beliau memperkenalkan

kembali tasawuf dalam bentuk yang berbeda, pemikiran tentang tasawuf

Hamka bisa dilihat dalam buku-bukunya yaitu Tasawuf Modern, Renungan

Tasawuf , Tasawuf Perkembangan dan Permunianya, dan Pandangan Hidup

Muslim.

Dalam majalah “Pedoman Masayarakat” yang dipimpinya dalam judul

rubric “Tasawuf Modern” ia menulis tulisanya hampir dua tahun dan mendapat

respon dari pembaca, karena dalam tulisanya itu dijumpai pembahasan-

pembahasan tentang soal-soal kesucian batin yang tadinya hanya dapat

dijumpai dalam teosofi. Di sinilah letak keistimewaan Hamka dibanding

ulama-ulama lain, ia lebih menggunakan pendekatan tasawuf dalam

menyerukan Islam dari pada pendekatan fiqih atau hukum.

Dalam perjalannya tasawuf sering dihadapkan atau dibenturkan dengan

pendekatan fiqih yang legalistik. Dalam pendekatan fiqih, Islam digambarkan

sebagai agama peraturan. Keterangan mengenai iman dan ibadah pun disajikan

dalam logika dan argumen hukum, sehingga terkesan bahwa Islam adalah

agama yang kering dan kaku yang mementingkan formalitas dan yang lahir ,

demikian M Dawam Rahardjo menjelaskan dalam bukunya Intelektual

Intelegensia dan Perilaku Politik Bangsa.15

Sebagai seorang tokoh Muhammadiyah tentu Hamka mengambil resiko

dalam memperkenalkan tasawuf. Ia sudah tentu sadar tentang tujuan dan

kehadiran Muhammadiyah. Yaitu untuk memurnikan ajaran Islam dari unsur

tradisi yang sering mengandung bid‟ah dan khurafat . Sasaranya adalah apa

13 HAMKA, Tasawuf …,h. 13.

14 Hamka , Renungan Tasawuf (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1985) h. 21.

15

M. Dawam Raharjo, Intelektual Intelegensia dan Perilaku Politik Bangsa, (Bandung:Mizan, 1993), h. 203.


38/81

32

yang kemudian dikenal sebagai ajaran kebatinan. Terutama kebatinan jawa.

Selain adat istiadat dan nilai-nilai budaya setempat di daerah-daerah lain yang

sering tercampur dengan kepercayaan dinamisme dan animisme.

Islam seperti dikatakan Dawam Rahardjo yang mengutip dari berbagai

ahli sejarah seperti prof. Dr Priyono, bahwa Islam masuk ke Indonesia melalui

India dengan membawa unsur-unsur tasawuf. Dengan pendekatan tasawuf ini,

Islam jadi lebih mudah diterima, dengan konsekuensinya, Islam membiarkan

dirinya tecampur dengan budaya lokal. Muhammadiyah datang untuk

membersihkan dari unsur-unsur tersebut. Dengan keyakinan bahwa Islam yang

demikian itu akan membawa umat ke arah kemajuan. Memperkenalkan

tasawuf berarti melawan arus reformasi yang dibawa oleh Muhammadiyah.16

Hamka tidak seperti pembaharu-pembaharu Islam lain, karena beliau

tidak menentang tasawuf sebagai ajaran yang menyimpang, sebab kebanyakan

pembaharu beranggapan bahwa tasauf merupakan sumber kemunduran Islam,

sehingga hampir kebanyakan dari pembaharu-pembaharu tersebut tidak banyak

merespon ajaran-ajaran tasawuf.

Terhadap tasawuf yang menyimpang, yang mengajarkan sikap-sikap

yang mengharamkan pada diri sendiri barang yang dihalalkan Tuhan, Hamka

mengatakan bahwa tasawuf yang demikian bukanlah berasal dari ajaran islam.

Selanjutnya Hamka mengatakan bahwa zuhud yang melemahkan bukanlah

bawaan Islam. Semangat Islam adalah semangat berjuang, semangat

berkurban, bekerja, bukan semangat malas, lemah rapuh dan melempem.

Timbulnya tasawuf yang keliru tersebut menurut Hamka adalah karena

perbuatan yang hendak menipu. Perbuatan ini disebut korupsi rohaniah. Kalau

dalam perkara yang terang banyak penipuan, apalagi dalam soal batin yang

tidak dapat di tangkap oleh panca indera.17

Dalam hal ini Hamka mengkritik agar tidak terjerumus kedalam ajaran

tasawuf yang keliru dengan jalan menghimbau untuk kembali kepada pokok

pangkal tasawuf yang sebenarnya, yaitu kembali kepada tauhid yakni

16

Raharjo, Intelektual… , h. 204.

17 HAMKA, Pandanagn Hidup Muslim, Jakarta: Bulan Bintang, 1960), h. 49.


39/81

33

kepercayaan bahwa Tuhan hanya satu. Kita tundukan jiwa hanya kepada Allah

tidak kepada guru atau syekh, tidak kepada benda dan berhala dan tidak kepada

makam-makan keramat. Hendaklah kita isi pribadi kita dengan sifat-sifatNya

yang dapat kita jadikan sifat kita menurut kesanggupan kita.18

Maka maksud Hamka menulis tentang Tasawuf Modern adalah

meletakan tasawuf kepada rel-nya, dengan menegakan kembali maksud semula

tasawuf, yakni guna membersihkan jiwa, mendidik, dan memperhalus

perasaan, menghidupkan hati dalam menyembah Tuhan dan mempertinggi

derajat budi pekerti.19

Dengan bukunya Tasawuf Modern para pembaca bisa meletakan di

mana posisi Hamka di antara berbagai aliran tasawuf. Dia memang berusaha

untuk mengembalikan tasawuf kepada Al-Qur’an dan sunnah. Tidak hanya itu

dia berusaha membangun konsep baru tasawuf dalam kehidupan modern

sekarang ini. Maka di sini kita bisa mendudukan Hamka sebagai salah satu

tokoh Muhammadiyah terpenting yang mermberikan sumbangan yang unik

dalam pemikiran keagamaan.

“Buya Hamka„s Revitalisation and Sufism and Relevance in Modern

Indonesia” demikian pengakuan seorang pengagum Hamka, Yulia Day

Howell, seorang sarjana Barat. Ia menyatakan bahwa pemahaman tasawuf

Hamka relevan dengan perkembangan kehidupan modern saat ini. 20

Sebagaimana telah dijelaskan, bahwa Hamka berpendapat bertasawuf

dengan tujuan mendekatkan diri kepada Tuhan tidaklah salah akan tetapi jalan

yang ditempuh untuk mendekatkan diri tersebut tidak lain adalah ibadah

sebagaimana yang diajarkan oleh agama kita, jalan inilah yang ditempuh oleh

Nabi dan para sahabat beliau.21 Para sufi menurut Hamka dalam bermujahadah

mempunyai kode-kode, istilah-istilah sendiri yang hampir mustahil dapat

dimengerti oleh orang lain. Analisa Hamka terhadap huruf ja, ha, kha, adalah

18 HAMKA, Tasawuf Perkembangan dan Pemurnianya, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1993

h. 235 19

HAMKA, Pandangan…, h. 205. 20

Disampaikan di forum Seminar Internasional tentang Hamka, bertempat di Hotel Atlet

Century Park, Jakarta Pusat, 8 April 2008.

21 Sobahussurur (e.d) Mengenang 100 Tahun Hamka,(Jakarta: YPI Al Azhar, 2008),h. 16.


40/81


41/81

35

tasawufnya, atau dengan kata lain bahwa corak pemikiran tasawuf Hamka

adalah tasawuf akhlaki.

Tentang posisi tasawuf dia berkata di akhir bukunya bahwa filsafat

adalah penjelasan hidup, kesusastraan adalah nyanyian hidup, kesenian adalah

perhiasan hidup, dan tasawuf adalah intisari hidup dengan ibadat sebagai

pegangan hidup.25

D. Bahagia Menurut Hamka

Sebagaimana diketahui bahwa buku Tasawuf Modern pada awalnya

adalah sebuah rubrik di sebuah majalah “Pedoman Masyarakat”. Pada

mulanya tulisan tersebut berjudul “Bahagia" yang menerangkan tentang konsep

bahagia dalam perpektif Islam, akan tetapi nama rubrik “Tasawuf Modern” – di

mana tulisan tersebut di muat-- pada majalah “Pedoman Masyarakat” tersebut

pada waktu itu telah menjadi icon dan sudah sangat akrab dengan para

pembaca, sehingga nama “Tasawuf Modern” dijadikan judul bagi kumpulan

artikel “Bahagia” dalam versi buku.26

Hal yang menarik dari buku Tasawuf Modern adalah banyak dari para

pembaca yang menggunakan buku tersebut sebagai penentram jiwa. Seorang

dokter sahabat Hamka pernah menganjurkan kepada pasienya yang sedang di

rawat untuk membaca buku Tasawuf Modern untuk menentramkan jiwanya.

Beberapa suami istri yang sedang berbahagia mengatakan bahwa Tasawuf

Modern adalah sebagai patri dari kehidupan bahagia mereka.

Bagi Hamka buku Tasawuf Modern yang dikarangnya juga sebagai

nasehat bagi dirinya sendiri. Tidak jarang Hamka membaca buku Taswuf

Modern hasil tulisannya sendiri seagai cara menasehati dirinya sendiri dan

untuk menentramkan jiwanya.

Hamka mendefinisikan tasawuf sebagai upaya untuk membersihkan

jiwa, mempertinggi derajat budi dan menekan kerakusan maka ia menguraikan

tentang arti bahagia. Hidup bahagia menjadi tujuan hidup kita semua, hampir

25

Raharjo, Intelektual…, h. 207.

26 HAMKA, TasawuF …,h. 3.


42/81

36

tanpa kecuali. Sukses meraih hidup bahagia menjadi impian dalam gerak hidup

kita setiap hari. Para ilmuan sejak Aristoteles sampai psikologi William James

menyetujuinya. Tidak ada perbedaan mendasar, tujuan hidup kita adalah

bahagia.27

Namun faktanya banyak sekali orang yang sudah berkecukupan secara

material akan tetapi tidak mendapat ketenangan jiwa dan kebahagiaan, bahkan

pada sebagian masyarakat, karena tidak menemukan jalan yang benar untuk

tujuan dan kebahagiaan itu, larilah mereka kepada hal-hal yang dilarang

agama, seperti obat-obatan terlarang, minuman keras dan lain sebagainya. Hal

ini membuktikan jika bahagia tidak hanya cukup materi yang berlimpah, atau

karir terus menanjak, namun dalam hal ini ada hal lain yang bisa membuat

manusia tentram dan bahagia.

Kebahagiaan merupakan sesuatu yang abstrak, karena itu kebahagiaan

bersifat relatif. Setiap orang, masyarakat atau bangsa mempunyai pandangan

tersendiri tentang makna bahagia. Edward Spranger (Jerman) sebagai seorang

ahli psikologi kepribadian, menilai kebahagiaan hidup itu menggunakan

pendekatan yang didasarkan pada pandangan hidup seseorang. Menurut

Edward Spranger ada enam aspek yang mendasari pandangan hidup manusia

yaitu:28

1. Manusia ekonomi adalah mereka yang menilai bahwa kekayaan harta

benda sebagai sumber kebahagiaan.

2. Manusia sosial, adalah mereka yang menilai bahwa bakti dan pengabdian

untuk kepentingan social sebagai puncak kebhaagiaan hidup

3.

Manusia estetis adalah mereka kebahagiaan bersumber dari segala yang

dapat memenuhi kepuasan akan rasa indah dan keindahan.

4. Manusia kuasa, adalah mereka yang menilai bahwa kebahagiaan sebagai

kepemilikan terhadap kekuasaan

5.

Manusia ilmu, yaitu yang menilai bahwa kebahagiaan dapat dicapai

dengan mengembangkan kemampuan nalar semaksmal mungkin.

27

Suakidi, Kecerdasan Spiritual , (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2002), h. 103.

28 Jalludin, Teologi Pendidikan, (Jakarta: PT Raja Grapindo Persada, 2001), h. 81.


43/81

37

6. Manusia susila, yaitu mereka yang menlai bahwa kebahagiaan akan

diperoleh melalui cara hidup yang susila dan saleh.

Dari pendapat Edward di atas dapat kita tarik kesimpulan bahwa

kebahagiaan itu bersifat relative, tergantung dari segi mana manusia menilai,

karena setiap manusia, suku bangsa mempunyai pandangan dan penilaian

tersendiri tentang arti kebahagiaan hidup.

Hamka dalam bukunya Tasawuf Modern memaparkan pengertian

bahagia dari beberapa ahli. Ibnu Khaldun berpendapat bahwa bahagia itu

adalah tunduk dan patuh mengikut garis-garis yang ditentukan Allah dan

perikemanusiaan. Al ghazali berpendapat bahwa bahagia dan kelezatan sejati,

ialah bilamana dapat mengingat Allah. Menurut Al Ghazali kesempurnaan

bahagia itu tergantung pada tiga kekuatan yaitu kekuatan marah, kekuatan

syahwat, dan kekuatan ilmu. Maka sangatlah perlu manusia berjalan ditengah-

tengah di antara tiga kekuatan itu. Jangan berlebih-lebihan menurutkan

kekuatan marah, yang menyebabkan mempermudah yang sukar dan

membawanya kepada binasa. Jangan pula berlebih-lebihan pada kekuatan

syahwat sehingga menjadi seorang yang humuq yang membawa kerusakan.

Setiap orang ingin bahagia dalam hidupnya, spiritualitas tasawuf

dipelajari dan diparaktekan dalam rangka mencari kebahagiaan, hal itu karena

ternyata harta benda, materi, dan kehidupan lahiriyah saja tidak dapat

menjamin kebahagiaan seseorang dengan cara menumpuk harta, rumah indah,

mobil mewah, segala keinginan terpenuhi tetapi kebahagiaan itu tidak

ditemukan. Kehidupan spiritual yang mapan mampu memenangi peperangan

melawan nafsu dan menahan kehendak yang berlebihan, itulah kebahagiaan,

Demikian pendapat Imam Al Ghazali.29

Hamka juga menguraikan dalam bukunya tentang dari apakah tersusun

bahagia, Dalam hal ini Hamka mengutip pendapat para filosof yaitu

Phitagoras, Socrates dan Plato, yang menyatakan bahwa bahagia tersusun dari

empat hal, yaitu hikmat , keberanian, iffah dan adil. 30 Alasanya adalah bahwa

29

HAMKA, Tasawuf …, h. 25.



44/81

38

segala keutamaan bahagia itu hanya dirasai oleh diri dan nafsu. Mereka setuju

bahwa barang siapa yang sudah terkumpul sifat yang empat itu maka tidak

perlu lagi mempunyai sifat lain. Karena sifat-sifat yang lain itu hanya sebagai

ranting saja. Sebab ke empat sifat tadi bukan sifat jasmani melainkan sifat

rohani. Golongan ini mengemukakan bahwa bahagia itu akan lebih bersih dan

suci jika jasmani telah berpisah dari rohani. Karena mereka berpendirian

bahwa bahagia itu hanya perasaan jiwa.

Sedangkan menurut Aristoteles bahagia itu tersusun karena badan

sehat, cukup kekayaan, indah sebutan diantara manusia, tercapai apa yang

dicita-citakan, dan tajam pikiran.31Hal ini dikarenakan karena badan

merupakan salah satu bagian dari diri manusia. Sehingga kebahagiaan jiwa

tidak akan sempurna jika tidak tercapai terlebih dahulu kesempurnaan badan.

Tolstoy Membagi bahagia menjadi dua, yaitu bahagia untuk diri sendiri

dan bahagia yang sejati yakni bahagia yang berguna bagi masyarakat. Bahagia

yang sejati menurut Tolstoy adalah bahwa engkau cinta sesama manusia

sebagaimana cinta terhadap dirimu sendiri. Islam pun menyokong pendapat

filosof ini.32 Allah befirman dalam Al Qur’an:

Berpegang teguhlah kamu sekalian dengan tali agama Allah dan

janganlah berpecah belah, dan ingatlah nikmat Allah atasmu, seketika

kamu bermusuh-musuhan, lalu telah dipersatukanya hati kamu semuanya,

sehingga dengan segera kamu telah menjadi bersaudara dengan sebab

NikmatNya.(Ali Imran 103).

Kebahagiaan itu identik dengan kenikmatan, karena tidak mungkin

orang bahagia tanpa merasakan sesuatu yang nikmat. Demikian sebaliknya

penghayatan terhadap suatu kenikmatan, akan melahirkan kebahagiaan.

31

HAMKA, Tasawuf …, h. 37.

32 HAMKA, Tasawuf …, h. 40-41.


45/81

39

Menurut Ibnu Maskawaih kabahagiaan setiap eksistensi ada pada inti

perilakunya yang ia lakukan atas dasar kesempurnaan dan keutuhan, yaitu

dalam kemampuan membedakan, berfikir dan mengambil hikmah.

Untuk meraih kebahagiaan, Ibnu Maskawaih tidak lepas dari konsep

hikmah yang ia rumuskan, yaitu hikmah teoritis dan hikmah praktis. Barang

siapa menghendaki kebahagiaan, ia harus menyempurnakan kedua bagian

hikmah tersebut. Hikmah teoritis dapat diperoleh melalui proses pembelajaran

mengenal semua ilmu dan semua hal-hal yang maujud di alam ini, sehingga ia

mmapu melihat titik akhir dari semua maujudat yaitu Tuhan. Sedangkan

hikmah praktis dapat diperoleh dengan mempelajari buku-buku akhlak yang

mendidik jiwa dan melahirkan sikap-sikap yang mencerminkan kesempurnaan

akhlak. Jika manusia dapat menyempurnakan kedua hikmah tersebut, maka ia

akan memperoleh kebahagiaan yang sempurna juga.33

Sedangkan Hamka mengungkapkan dalam bukunya Tasawuf Modern

bahwa menurut agama untuk mencapai bahagia perlu empat hal yaitu: itikad

yang bersih, yakin, Iman dan agama34Dengan agama, iman, yakin dan itikad

yang bersih maka kebahagiaan batin akan tercapai.

Sukidi dalam bukunya Kecerdasan Spiritual mengatakan bahwa faktor

spiritual merupakan sumber bahagia . Hal ini diperkuat dengan survey-survey

yang dilakukan oleh para peneliti yang dilaporkan oleh Howard C Cutler

bahwa orang-orang spiritual lebih banyak melaporkan rasa bahagia dan puas

dalam hidupnya daripada mereka yang religius.35

Hal tersebut karena bahagia muncul dari dalam diri sendiri berupa sikap

hidup, bukan dari luar seperti kekayaan, uang, kekuasaan dan popularitas.

Sikap hidup itu adalah sabar dan senang dengan keadaan hidupnya walau

kurang beruntung, merasa cukup dan mensyukuri apa yang diperoleh, optimis

dan mencintai kehidupanya. Semua sikap hidup itu diajarkan dalam tasawuf.

36Misalnya bersabar dengan kondisi hidup disebut sabar, mensyukuri nikmat

33 HAMKA, Tasawuf …, h. 33-35.


35

Sukidi, Kecerdasan …, h. 110.

36 Sudirman Tebba, Hidup Bahagia Para sufi, (Jakarta:Pustaka Irvan, 2007), h. 1.


46/81

40

yang diperoleh di sebut syukur, senang dengan keadaan hidup walau sulit

disebut ridha dan ikhlas, merasa cukup disebut qona‟ah, optimis disebut raja‟

dan rasa cinta di sebut mahabbah. Dalam buku Tasawuf Modern Hamka juga

memaparkan beberapa sifat terpuji yang membuat hati menjadi tenang dan

bahagia, diantaranya qona‟ah, ikhlas dan tawakal .

Menurut Hamka qona‟ah merupakan sebab kebahagiaan umat

terdahulu. Qona‟ah adalah menerima dengan cukup. Ada lima perkara yang

terkandung dalam sifat qona‟ah yaitu; menerima dengan rela apa adanya,

memohon kepada Tuhan tambahan yang pantas, dan berusaha, menerima

dengan sabar akan ketentuan Tuhan, bertawakal kepada Tuhan dan tidak

tertarik oleh tipu daya dunia.37

Qona‟ah bertujuan supaya orang tidak berkeluh kesah kalau rizkinya

kecil dan tidak terdorong berbuat curang atau korupsi. Selain itu qon‟aah juga

bermanfaat supaya orang merasa tenang dan bahagia dengan apa yang

diperoleh.

Selain Qona‟ah sifat yang jika dimiliki oleh manusia akan membuat

bahagia adalah tawakal . Tawakal menurut Hamka adalah menyerahkan

keputusan segala perkara, ikhtiar dan usaha kepada Tuhan semesta alam.

Beliau menjelaskan bahwa bukanlah tawakal namanya, apabila ular hendak

menggigit, binatang besar hendak menerkam, kala mengejar kaki, kemudian

kita tidak menghindar. Orang yang bertawakal adalah orang yang keluar

terlebih dahulu mengunci pintu sebelum keluar rumah, menutup kandang

ayam sebelum hari senja,. Karena menurut sunnatullah, dengan maksud

terkuncinya rumah baru maling tidak masuk, ditutupnya pintu kandang baru

musang tak masuk mencuri ayam.38

Menurut Nurcholis Majid, dalam agama tawakal ialah sikap bersandar

atau mempercayakan diri kepada Tuhan, karena mengandung makna

mempercayakan diri maka tawakal implikasi langsung dari iman. Allah

berfirman:

37

Hamka, Tasawuf Modern…, h. 219

38 HAMKA, Tasawuf…, h.


47/81

41

Tawakal kepada Allah, jika kamu orang yang beriman. ( Al Maidah/5:23).

Dr Aid Abdullah al-Qarni dalam bukunya “ Berbahagialah”

menyatakan bahwa “jika Anda ditimpa musibah, maka bayangkan yang

terburuk darinya. Kemudian siapkan diri Anda untuk menanggungnya dengan

penuh tenang. Bertawakalah kepada Allah, karena sesungguhnya Dia telah

memberikan kecukupan kepada Anda sebelumnya dan mencukupi Anda di

masa depan.39

Menurut Ibnu Al-Qayim Al-Jauziyah, tawakal ada beberapa

tingkatan;40 Pertama, ialah makrifat kepada Tuhan beserta sifat-sifatnya.

Kedua, adalah ikhtiar. Orang harus beriktiar dahulu sebelum berserah diri.

Ketiga, adalah tauhid. Keempat , menyandarkan hati kepada Tuhan dan merasa

tenang denganya. Kelima, adalah berprasangka baik kepada Tuhan. Keenam,

adalah Istislam, yaitu menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan. Dan

ketujuh, ialah ridha terhadap apapun yang dialami.

Dengan memenuhi tingkatan tawakal , maka orang tidak akan kecewa,

marah frustasi stress, menggerutu, panik, gelisah, sedih atau menyalahkan

orang lain kalau mengalami kegagalan atau tujuanya tidak tercapai.

Demikianlah penjelasan salah satu sifat terpuji yang bisa membuat manusia

yang memilikinya bisa merasakan kebahagiaan.

Menurut Hamka penyakit jiwa seperti sombong akan memperhambat

bahagia, oleh karena itu penyakit-penyakit jiwa tersebut harus segera diobati,

maka menurut Hamka pendidikan dan pengajaran zaman sekarang harus

memperhatikan bagian dalam (jiwa) dan bagian luar.41 Sebagai manusia kita

juga harus menjaga kesehatan jiwa, Hamka menyatakan untuk menjaga

kesehatan jiwa harus diperhatikan lima perkara yaitu; bergaul dengan orang-

39 Aid Al Qarni, Berbahagialah, (Jakarta: Pustaka Al kautsar, 2006), h. 61-62.

40

Teba, Hidup Bahagia …, h. 175-177.

41 Hamka,Tasawuf …, h. 270.


48/81

42

orang budiman, membiasakan pekerjaan berfikir, menahan syahwat dan marah,

bekerja dengan teratur dan memeriksa cacat diri sendiri42

Al Ghazali pun mengistilahkan mensucikan jiwa dengan “tazkiyatun-

nafs” yang secara singkat berarti membersihkan jiwa dari kemusyrikan dan

cabang-cabangnya, dan menjadikan nama-nama Allah yang baik sebagai

akhlaknya, di samping ubudiyah yang sempurna kepada Allah dengan

membebaskan diri dari pengakuan rububiyah. Semua itu melalui peneladanan

kepada Rasulullah.43

Kebahagiaan adalah tujuan setiap manusia dalam menjalani hidup,

sebagaimana dalam harapan setiap muslim yang selalu dikumandangkan dalam

do’a yang artinya “ ya Allah

nilai nilai pendidikan islam dalam buku tasawuf modern

Documents