Mu'jizat Karomat Maunat danHukum Evolusi Spiritual ^

Oleh : Ace Partadiredja

r.'f:

Ace Partadiredja lahir di Garut, Jawa Barat.Menyelesaikan Fakultas Ekonomi UGM tahun 1960.Meneruskan ke University of Wisconsin, AS,mendapatkan Master's degree tahun 1962 dan Ph.D.tahun 1966. Pernah menjadi anggota Team Ahli Bimas,Departemen Pertaniah; anggota Team PplcyResearch,Departmen Tenaga kerja Transmigrasi dan Koperasi;Rektqr Ull; pengajar di Department of Economics,National University of Singapore; Kepala Puslitbang

Perkebunan dan kehutanan, Badan Litbang, Departmen Pertanian; dan sekarangmenjadi tenaga pengajar Fakultas Ekonomi UGM.

Pendahuluari

Uftiat manusia pada.kumn waktusekarang ini sedang menyaksikanpeikembangan ilmu dan teknologi (iptek)yang luar biasa. Semua cabang ilmuberkembangdenganpesat yang diwujudkandalam teknologi. yang tidak dapatdibayangkan sebelumnya. Dengan iptekmanusia mampu menjelajah angkasa danmendarat di bulan, dan mengirimkan-beberapaprobes keplanet-planetlain untukmengetahuinya di tata surya (solar system)kita. Tidak lama lag! mungkin akanmengirimkan modules dan probes ke tatasurya lain, dari galaxy kita (Milky Way,BiifiaSakti).Denganiptekmanusiamampumenyelami dasarlautanyangpalingdalam,untuk menyelidiki alam gelap di bawahlaut. Dengan iptek manusia mampumengubah dan merekayasa DNA baik

88

manusia maupun biiiatang hinggamenimbulkan kekhawatiran akan

munculnya makhluk bam yang lain darimakhluk yang sekarang ada. Dengan iptekpula manusia mampu menciptakanpenisahaan-perusahaan raksasa yangmeliputi wilayah selumh dunia, sehinggatidak ada sudut dunia yang terlewatselama ^masih diduduki makhluk manusia.

Ceritanyadapattemsbersambung-sambungmenghabiskan beberapa buku.Perkembangan ini dengan tepat dilUkiskan".oleh Thomas S. Kuhn dalam bukunya "TheStructure of Scientific Revolutions"^

1. Versi ailikel dari sebuah buku denganjudul yang sama yang mudah-mudah^ akan terbitakhirt^un 1995 inL

2. Second Edition. Enlarged Chicago : TheUniversity of Chicago Press. 1970. * •

, Ace Partadiredja, Mu'jizat Karomat Maunat dan HukumEvolusiSpiritual

Sebagai seorang ahli sejarah ilmiipengetahuan'(science» sains dalam bahasa .Melayu -Malaysia), dia menganalisisbagaimana peiiemu^ baru danparadigmabam itu muncul. Sedemikianmajunya sainssehinggamenjadi pedoman hidup, menjadikriterium s^ah dan benar, akhlak baik danbu^. Untuk kelompok manusia yangnamanya ilmuwan pedoman "publish orperish" benar-benar dipraktekkan sampaiketulangsiimsum. Merekaberlomba-lombamencari sesuatu yang bam, berlomba-lombamengisi jumalkeilmuan sebanyakmungkin.Kalau kita telusuri jumlah halaman darisemuajumai ilmiah selumhdunia isebagaiproxy ^ dari • berkembangnya ilmupengetahuan, meskipun tidak akurat benar,maka akan tampak bahwajumlahnya telahbeitambah secara eksponensial. Sosokmanusianya telah bembahmenjadimanusiayang pemtnya gendut, tangan dan kakinyakecil, matanya melotot beikacamata tebal,dan berkepala botak sama sekali. Merekarajin menghadiri seminar, workshop, conference dll dan menjadi bangga dengaiiperbuatannya itu. Bag! mereka penstiwagejala, dan apalagi kemampuanyang tidakmasuksdah satu kategori sains dan tidakdapat diterangkan dengan sains adalah nonsense,' tidak masuk akal, dan karenanya

' tidak perlu diperhatikan. Demikianlahmisalnya peristiwa yang terdapat dalamkitab-kitab suci Al-CJur'an, Injil, Taurat,

' Zabur dll yang tidak sesuai dengan polakeilmuan, telah dibuang, sekurang-kurangnya tidak pemah diperhatikan.Psikolbgi yang asalnya berarti ilrhu yangniempelajari psyche, telah berubah menjadisuatu ilmu yang menganggap manusiasebagai sebuah mesin yang mwet yangbergerak karena renggangan bioelectricity

^ \

dan kimia. Kalau manusia mati maka itii

adalah akhirdari segala-galanya, tidak adaitu kehidupan kelanjutannya sebagaimana •

•dikqnsepsikan oleh agama. Bafu belakangini muncul psikologi yang menganggapadanya unsur non-materi dalam tubuhmanusia, dengan nama beragam: humanistic, p^cHology, dan parapsychology. .

Namun tidak semua,,ilmuwanmempunyai sikap mengabaikan peristiwa-"peristiwa yang tidak dapat diterangkan oleh

' ilmupengetahuan. Sebagian kecil ilmuwanmalah bersikap kritis terhadap peristiwa-peristiwa yang dianggap aneh danmenyimpahgdariketentuandant^rsyaratanilmu (scientific requirements).. Salahsatunya adalah suami isteri Rhine; Dr. J. B.. /Rhine asalnya adalah pengajar pada University ofNorth Carolina, yang menjelangakhir hidupnya adalah Director dari The

Foundation for Research on the Nature ofMan (FRNM), Durham^ Nonh Carolina.Singkat pendapatnya adalah: Semuapengetahuan kita dari alam sekitar:dapatditangkap lewat pancaindera penglihatanmata, pendengaran telinga, penciumanhidung, pengecapan lidah dan perasaan -kulit.Penangkapan pancaindera ini sahipai,di otak untuk selanjutnyadiolah, diselidiki,diklasifikasi, dan disimpulkan, yang .akhirhya menjadi badanilmupengetahuanatau sains dehgan segala cabang danspesifikasinya. Pengetahuan ini bertumpukmakin banyak dan makin terspesialisasi,-dan makin jauh satu dengan lainnya.Demikianlah sehingga -kita sekarangmenyaksikan perkembangan berbagaicabang dan rating sains. Tetapi temyataada, bahkan banyak, peristiwa yang tid^melalui pancaindera, 'melainkan' spontandatang sendiri ke diri seorang manusia.

89

UNISIA,- NO. 27 TAHUN XV TRIWULAN 111 • 1995

Karena tidak fnelalui' pancaindera, makapengetahuan atau pengenalan itu disebutExtra Sensory Perception (ESP).Pengenalan dengan cara ini ada tiga macam.Pertama adalah telepathy, yang berartikemampuanuntukmembacapikirw oranglaintanpapancaindera,disebutjugar^oug/ir.transference^ataudisebutjugamiVicftomindrelation. Kedua adalahprecognitiony-y^ngberarti kemampuan untuk mengetahuiperistiwa yang akan datang yang belumteijadi.Y^gbelum teijadi inidapatbesok,minggu yang akan datang atau puluhantahun yang akan datang. Dalam bahasaJawa disebut weruh^sandurung winarah.Sebagai.imbalannyaadalahrermcogm'r/o/2,kemampuan untuk mengetahui peristiwayang sudah teijadi di masa yang lampau.Masa yang lampau ini mungkin sehari,setahunatauribuantahunyanglalu.Ketigaadalah clairvoyance, yang berartikemampuanuntuk mengetahuisesuamyangtidak mungkin nampak oleh mata,tersembunyi, jauh atau disebut jugahubungan ahtara pikiran dengan benda.

Sebagai imbangan dari ESP adalahkemampuan unthuk mempengaruhi alambenda tanpa kontak dengan behda itusendiri, misalnya mengangkat sesuatubenda tanpa menyentuhbendanya. Sebagaivarian dari kemampuan ini adalahmembunuh virus atau bakteri yang adad^am badan seorang manusia, binatang,atau tumbuh-tumbuhan dan kemampuanuntukmenguasaialambenda. Kemampuanini disebut p^chokinesis (PK) atau ExtraSensoryMotor. Empatmacam kem^puan.inilahyangdiajukanoleh Dr. J. B. Rhine diatas.

Sebenamya masih ada lagikemampuan lain yang tidak diakui oleh

90

Rhine tetapi banyak disebut oleh ilmuwanyang lainnya ini adalah Altered States ofConsciousness (ASC), yaitu kemampuanuntuk mengubah atau memasuki alam laindari pada alam sadarsebagaimana keadaananda sekarang pada waktu membaca artikelini. Terakhir adalah kemampuan Out ofBody Experience (QBE), yaitu kemampuanuntukmengeluaikansebagiandari badanyaatau barangkali ruhnya, sehingga seorangmanusia dalam tetap sadarmeskipun sudahada di luarbadannya sendiri. OBE ini laindari keadaan mati, karena dalam OBE

seseorangmasihdapatkembali ke tubuhhyadan mempunyai lagi kesadaran ketikamhnya ada kembali dalam badannya, danmasih ada hubungan antara badannyadengan sesuatu di luar badanya.Penghubung ini diberi nama macam-macam,yangpaling banyakmenyebutnyaadalah s/7ver cord. Yang agak.mendekatikeadaan ini adalah mati suri, yaitu sudahdinyalakan mati secara klinis (tidak.bernafas, tidak ada denyut Jaritung, tidakadagelombangotak) tetapikemudianhidupkembali. Dalam b^asaJawadisebutngrogosukhio, dalam bahasa Sunda disebut pecalraga.

Seinua kemampuan, peristiwa dangejala itu sekarang menjadi salah satu topikpenelitiandi AS,Eropa Bafat,Rusia, Jepangdan Australia. Di AS sendiri adalebih dari

l(X)universitas, colleges, d^lembaga yangmeneliti peri^iwa ini, diantaranya adalahthe Foundation for Research on the Nature

3.Jangan dUcacaukan dengan istiiah telepatisebagaimana diberitakan di surat-surat kabar,misalnya seperti seseorang naik jip dengan mataditutup untuk mengemudi jipnyadi alun-alun dandiperlihatkan kepadaorangbariyak.

Ace Partadiredja, Mu'jizat Karomat Maunatdan Hukum Evolusi Spiritual

ofMan (FRNM) yang disebut di atas; Parapsychology Foundation, New York, JohnF. Kennedy University, Virginia University, dll. Sebagai akibatnya muncul suatuilmu yang barn yang disebut parapsychology, yang diciptakan namanya oleh Dr. J.B. Rhine. Ilmu ini menjadi anggota dariAmerican Association for the Advance-

mentofScience (AAAS) berkatpeijuanganseorang ahli antropologi, Margaret Mead.Dikatakan kontroversial karena belum

semua ilmuwan menyetujuinya sebagaisuatu cabang sains sebagaimana ilmu-ilmulairmya dan keduanya. karena masuknyaparapsycho-logy ini ke dalam AAASseolah-olah memberikan an air of legalitysehingga dapat digunakan untuk mencaridana penelitian. Tentu saja penelitian inimempunyai tujuan bermacam-macam. diantaranya adalah untuk keperluan militer.Dikatakan bahwa di Uni Soviet almarhum

tidak hanya penelitian saja tetapi jugadipakai untuk eksperimen kemiliteran.

Bagi umat Islam bukan merupakansuatu hal yang barn dan aneh, karena paraahli Tasawwufsudah mengetahulnya lebihdari MOOtahunyanglalu.Dalam Al-Qur'an,hadis dan catatan yang mengenai para walibanyak terdapat cerita mengenai peristiwa,

'gejala dan kemampuan semacam ini.Mujizat, karomat. maunat adalah bentuk-bentukyangkitakenaldenganbaik. Mu'jizatlerrekam dalam Al-Qur'an dan kita tidakdapat meragukannya. Tetapi ironisnya-karomat yang tercatat dalam laporan dancerita para pengikutTasawwufdanTarekattidak selalu dipercaya olch ilmuwan. Danakhimya maunat terdapat dalam laporandan Catalan para ilmuwan di berbagainegara. Sckarang mariiah kita bahas satuper satu.

Mu'jizatMu'jizat adalah kemampuan,

peristiwa atau gejala yang dialami paraNabidan Rasulullah. Yangsangat menonjoladalah yang dialami Nabi Ibrahim, Yusuf,Daud, Musa, 'Isa, dan Muhammad. RajaNamnid (Nimrod) memerintahkan agarNabi Ibrahim dilemparkan ke dalam apiunggun yang menyala. Tetapi jangankandia hangus dan menjadi abu, meninggal-kanpun tidak. Nabi Ibrahim ke luardari apiunggun dengan selamat, tanpa cacatsedikitpunjuga. Bahwasanyadia tidak apa-apa menunjukkan bahwa di sini hukumfisika, kimiadan biologi tidak berlaku. Adahukum lain yangberlaku. Tidak berlakunyahukum kebendaan adalah suatu Sunnatullah

yang belum dapat kita pahami. Padahalkalau,kita sckarang melemparkan seorangmanusia hidup ke dalam api unggun dapatdipastikan dia akan mati, hangus danmenjadi abu. Itu adalah hukum alam benda.Berlakunya hukum alam benda adalah jugasuatu Sunnatullah. Tidak ada pertentanganantara keduanya. Kemampuan ini dapatdisebut sebagai psychokinesis.

Pada waktu masih kecil Nabi Yusuf

mimpi sebelas bintang, bulan dan mataharimengitarinya dan menycmbahnya. Padasaat itu dia tidak mengerti apa artinya,tetapi ayahnya Nabi Ya'kubmengetahuinyadan memesankan kepadanya supaya tidakmcnceritakannya kepada siapa pun juga.Beberapa puluh tahun kcmudian, sesudahNabi Yusufmenjadi seorang wazirdi negeriMcsir ternyata mimpinya itu menjadikenyatan. semua saudaranya yangdahulunya menceiakakan dia lunduk danmenjadi bawahannya. Mimpinya itu dapatdikatakan sebagai precognirion. Scbelum

91

UNISIA, NO. 27 TAHUN XV TRIWULAN l!l • 1995

diamenjadi wazirpemah dia dipenjarakandulu oleh rajaFir'aun. Dalam penjara tidakhanya dia sendiri, tetapi ada dua orangpegawai istanayangjugadipenjaradengantuduhan akan membunuh raja. Salahseorang yang dua itu mimpi membawa rot!yang ditaruh di atas kepalanya yangkemudian habis dimakan burung. Merekatidak tabu makna mimpi itu, dan kemudianmenceritakan ditanyakan kepada NabiYusuf.SekarangNabiYusufsudahmampumengartikan sebuah mimpi itu, danmenceritakan' bahiva salah seorang dariyang dua pegawai istana itu akan dihukummati dan yang seorang lag! akan dibebaskandan kembali ke dalam istana. Temyatakemudian bahwaapa yangdimimpikannyaitubenar-benarteijadi. Mimpi itu termasuk^alamprecognition. Kedua-dua mimpi itusama dalam bentuk simbol, bukan dalampemandangan yang sesungguhnya akanteijadisebagaimanadikalanganorangbiasayanglain. Masihdalam penjara, Nabi Yusufmenerima perintah untuk menafsirkanmimpi raja Fir'aun. Raja mimpi melihattujuh ekor sapi kurus ditelan oleh tujuhekor sapi gemuk, dan tujuh lembar daunkorma basah diikuti tujuh lembar daunkormakering. NabiYusuf menafsirkannyasebagai tujuh tahun musim subur, hijauyang akan diikuti tujuh tahun musimpaceklik, kering yang akan dialami Mesirdan daerah sekitamya. Temyata memangdemikian kejadiannya dan Mesirmempersiapkandiriuntukmenghadapinya.Pada waktu musim paceklik dan keringtiba, Mesirterhindardari bahaya kelaparan,dan menjadi lantaran bertemunya NabiYusuf dengan ayah dan saudara-saudaranya. Mimpi inipun temiasuk pre-cognition yang sampai sekarang banyak

92

terjadi di kalangan orang biasa, bukan Nabidan bukan wali.

Buat kita semua besi adalah suatu

benda keras. Itulah hukum dunia benda.,Sunnatullah yang diciptakan Allah buatkita. Tetapi buat Nabi Daud dapat menjadilunak dan memudahkannya untuk membuatbaju besi. Di sini berlaku hukum lain,Sunnatullah buat Nabi Daud, dan di antarakedua hukum itu tidak ada pertentangan.Dalam istilah parapsychology disebutsebagai psychokinesis atau PAT.

Kelika Nabi Musa dikejar tentaraFir'aunmerekamenjadibuntusesampainyadi tepi laut (diduga laut Merah). Ke depanada laut, ke samping dapat dikejar danditangkap bala tentara Fir'aun. Allahmemerintahkan kepada Nabi Musa untukmemukulkan tongkatnya ke air laut. Musasegera memukulkan tongkatnya kepcmiukakan air dan seketika juga air lautterbelah dan terbentang di hadapan NabiMusa sebuah lorong yang dapat dilalui.Kctika tentara Fir'aun mengejar merekamelalui lorong air laut yang terbelah itu, airlaut kembali bertaut dan tentara Fir'aun

. mati tercndain. Ini adalah psychokinesis,penguasaan atas alam benda dalam bentukair. Ini adalah Sunnatullah bagi Nabi Musadan yang berlaku bukan lagi hukumkebendaan yang lain. Kalau kita sekarangmemukulkan tongkat rotan ke ataspermukaan air dapat dipastikan air tidak•akan terbelah, inipun adalah Sunnatullah,dan yang berlaku masih hukum kebendaan.

Nabi 'Isa yang disebut dengan JesusChrist oleh orang Kristen, banyakmcmpe^\iha\kankQma]^^pumpsyhokinesis.Kelahirannya saja sudah merupakan suatukejadian yang menggemparkan sehinggadari perisliwa itu saja menimbulkan

>4ce Partadiredja, Mu'jizat Karomat Maunat dan Hukum Evolus'i Spiritual-

perbedaari pendapat yang sangat Jauh.Mengobati orang yang sakit lepra tanpasobat, menghidupkanorang yang sudahmati,membuat burung dari tanah liat danmenghidupannya adalah beberapa contohdari Al-Qur'an.

Nabi Muhammad banyakmemperlihatkanperistiwa yang tidak dapatditerahgkandenganilmupengetahuan. Baikdalam Al-Qur'an maupun hadis bahyakcontoh kemampuan itu yang luput daripengkajian para ulama. Meramdkan apayang akan teijadi pada suatu pemerintahan,pada umat manusia adalah contoh precog-nition. Mengobati orang yang sakit dengando'a dan air adalah contoh psyhokinesis.Misalnya suatu waktu ada seseorang yangsakit datang kepada Nabi. Pada waktu ituNabi hanya berwudhu dan air wudhunya'ditampung oleh orang yang sakit Itu untukkemudian diminuminya, dan sembuh. Inidirekam dalam Sohih Bukhori. Barangkaliinilah asal muasal tradisi mengobati orang

, sakit dengan menggunakan air sampaisekarang, meskipun tidak dari air wudhu.Sekarang dipakai air putih mineral sepertiAqua dll, dan dido'ai dulu baru diminum.Contohlain, jugadari SohihBukhori, adalahketika suatu rombongan sahabat Nabibepergian. hingga kemalaman di suatutempat. Pimpinan rombongan minta padapenduduk setempat unmk ikut mcnginap.'Penduduk setempat bersedia menerimanyaasal rombongan itu dapat menycmbuhkanpimpinan penduduk setempat yang sedangsakit disengat kalajengking. Pcmimpinrombongan membacakan surat Al-Fatihahbuat peminipin penduduk setempat dansembuh. Pemimpin rombongan surat AI-Fatihah bukan buat dirinya sendiri,melainkan buat pimpinan penduduk

setempat; yang tidak disebutkan adalahapakah penduduk setempat itu bisamembaca Al-Fatihah atau tidak. Di sini

yang mengobati itu bukan Nabi sendirimelaink^ sahabamya, tetapi; oleh Nabitemya'ta dibenarkan atau disetujui. Inilahbarangkali yang menjadi asal muasalpengobatan orang- sakit denganmembacakan al-Fatihah. Ini pulalah yangmenjadi tradisi membaca surahal-Fatihahbuat orang lain yang sekarang dinaniaiTawassul.

Pcristiwa Isro' dan Mi'raJ sampaisekarang bclum dapat difikirkan dengantuntas. Ada yang menafsirkan sebagaiperjalanan badan.beserta mh Nabi, adajugayang mengatakan hanya ruh Nabi saja,danadatafsiryangbaru.*^Menurut pendapatini bukan masalah tanpa ataii dengan badanNabi itu mi'roj, tetapi kesadarannya yangdemikian luas, tidak terbatas pada luasbadannya. tetapi meliputi selufuh kosmos,seluruh jagat raya, alam semesta. Itulahsebabnya Isro' dan Mi'roj berjalan demikiansingkatnya. Atau dengan istilah sekarang"tidak terkurung dimensi ruang dan waktu"atau dimensi ruang dan waktu tidak berlakuuntuk Nabi pada waktu Isro' dan Mi'roj.Dalam peristiwa ini juga ada unsur clairvoyance. Ketika orang-orang menahyakanbagaimana keadaan Jerussalem(Darussalam) yang tidak Nabi perhatikanpada waktu Isro' maka sekctika itu jugaJerussalem dipcrlihaikan oleh Allah kepadaNabi.sehingga Nabi dapat mcnccritakannyadengan akurai.Sebcnamyaperistiwa Mi'rojitu sendiri dapat dikatakan sebagai QBE,

4. Muhammad Hiisain Hackal, HayulMuhammad. (Cairo : D:ir al-MaafcO. tak dikclahuitahuii pcncrhilannya.

93

UNISIA, NO. 27 TAHUN XV TRIWUUN III - 1995 '

karena menumt hukum kebendaan tidak

mungkin Nabi dapat bepergian ke alam laindengan tubuhnya yang tunduk pada hukumalam. Tetapi sekali lagi di sini yang berlakulag! hukum alam benda melainkan hukumlain, di atas karena para sarjana belumsampai ke sana. Kehidupan para Nabi danRasul menjadi contoh bagi umat manusia

> dan sesudahnya selama masih memegangajaran asli dan belum dikembangkan Icbihlanjut. Demikian juga kehidupan dantingkah laku orang-orang sesudah NabiMuhammad berusaha untuk mencotohnya,seperti para wali dan ulama. Berikut in!adalah peristiwa, kemampuan dan gejalayang dialami oleh para wali yang seringdisebutkaromat (keramat, kramat).

Karomat

Menurut arti bahasa berarti

kemuliaan.Menurutarti sehari-hari karomat

berarti kemampuan, peristiwa atau gejalayang tidak dapat diterangkan ataumenyimpang dari ilmu pengetahuan

- kebendaan,seperti fisika, kimia, biologi,astronomi dll dengan segala cabang-cabangnya; atau ilmu-ilmu tingkah lakumanusia (behavioral science) sepertiantropologi, sosiologi,ekoriomi dll dengansegala cabang-cabangnya. Karomat inidialami oleh para wali. Berbeda denganNabi dan Rasul yang diangkat oleh Allahdan ada dalam Al-Qur'an namanya makapara wali ini tidak diketahui oleh orangkebanyakan, hanyadiketahui oleh wall lain.Beberapa nama wali ada dalam kitabTadhkirotul Aulia. Berikut iniakan dikutipbeberapa karomat para wali yang berasaldari bukU itu. Namun perlu diingatkanbahwa sumber informasi mengenai parawali inikontroversial,bahkanmungkinada

94

yang tidak pcrcaya. Terserah padapembaca.Hasan al Basri (21-nOH) terkenal

karenakcmampuannyasolat asardi Basrahpergi ke Makkah dan ngobrol denganseorang wali lain lalukembali lagi ke Basrahuntuk solat magrib. Jarak antaraBasrah(Iraq) dan Makkah (Saudi Arabia)ada ribuan kilometer, tetapi dapat ditempuholeh Hasan al Basri dalam waktu yang

. singkat. Peristiwa seperti ini terjadi juga diIndonesia seperti nanti akan dibicarakanlagi. Di sini tidak berlaku dimensi ruangdan waktu sebagaimana kita fahami. Kitaingat pula peristiwa Isro' dan Mi'roj yanglepas dari kungkungan niang dan waktu.Inilah salah satu sifatdari peristiwa mu'jizatdan karomat. Kemungkinan lain adalah

bahwa Hasan al Basri ada di dua tempatpada waktu yang sama yang juga masihterjadi padasaatjni. Kemampuan ini disebutbilocation. Cerita ini adalah mengenaiHasan dengan seorang penyembah apibemamaSimeon.Suatu waktu Simeonjatuhsakit dan mendekati saat-saat ajalnya.Teman-temannya minta Hasan untukmenengoknya, Diamenemukan Simeon ditempat tidumya hitam oleh api dan asap.Singkatnya Hasan merigajak Simeon untuk'memasukkan tangannya ke dalam api.Kemudian Hasan memasukkan tanggannya

ke dalam api dan memblafkannya di situ.Tidak sedikitpun tangannya terpengaruhatau lerbakar. Ketika Simeon melihatnyadia merasa heran. "Selama 70 lahun aku

menyembahapi",diaberguman."Sekarangsatu dua napas masih ada padaku. Apa yangharus aku kerjakan?" "Jadilah seorangmuslim," jawab Hasan. "Kalau anda'menjamin bahwa Tuhan tidak akanmenghukumku", kata Simeon, "aku akanpercaya".Tetapi sebelum aku memperoleh

Ace Partadiredja, Mu'jizat Karomat Maunat danHukum Evolusi Spiritual

jaminan itu secara tertulis, aku tidak akanpercaya". Hasan menulis jaminan itu.Simeon menangis dan menyalakan masukIslam. Dia menyatakan wasiat terakhimyakepada Hasan"Jikaakumati, mintakanlahuntuk memandikan aku, kemudiankuburkanlah aku dengan tanganmu, dantaruhlah dokumeh ini di tanganku.Dokuihen ini akan menjadi bukti".Ceritanyamasih panjang. telapi yangdapatdikemukakan di sini adalah bahwa, sepediIbrahim^ tangan Hasan sama sekali tidakterbakarpada waktu dibenamkan ke dalamapi. Ini adalah suatupsyhokinesis.

Maunat

Maunat adalah peristiwa,kemampuan, gejalayangtidak/belum dapatditerangkan dengan ilmu-ilmu kebendaanyangdialamiolehorangbiasa,bukanNabibukanpula wali.Peristiwaseperti ini lelahmenarik ilmuw'an berbagai ilmu dan

/ sebagian sudah didokumentasi oleh, antaralain. Dr. Louisa E. Rhine dalam bukunya

- Hidden Channels of the Mind.^ Bersama

suamihya Dr. J.B. Rhine, seorang ahlibiologi yangkemudian menjadi ahli para-psychologyy dia mengumpulkan puluhankasus yang diklasifikasikan dan diberikomentar. Bukunya sekarang menjadibacaan klasik untuk mereka yang maumempelajarinya sebagai suatu sasarankeilmuan. Contoh-conloh peristiwa itudapat diklasifikasikan ke dalam telepathy,clairvoyance, precognition dan psychokinesis. Beihubung keterbatasan hak cipta disinihanyadisinggung beberapayangperlusaja, yang memberikan indikasi adanyaperistiwa tersebut.

Seorang waniia yang tinggal di NewJersey, sudah beberapa malam tidak bisa

tidur karena beberapa peristiwa yangmenyedihkanmcngcnai keluargariya. Padasuatu malam ketika dia lidak bisa tidur itu

dia merasa putus asa dan tidak ada gunanyahidup torus sehingga berfikir untukmengakhiri hidupnya. Tiba-liba diamcndcngar suara icriakan keras scolah-olah dari dalam kamamya sendiri: "Jangankerjakanim Marion!" Dia tcrsentakduduk.Yang bcrtcriak itu adalah tcman dckalnyayang tinggaldi Floridapadahaldia tinggaldiNewJersey,lebihdariseribumiljaraknya.Keesokan harinya dia menerima surai 'special delivery dari temannya itu. Dalamsuratnya itu dikaiakan bahwa temannyabanguntengi^ malam karenaada pcrasatmmendesak bahwa dia yang tinggal di NewJersey itu memerlukan pertolongan. Lalutemannya itu berdoa sampai pagihiengharapkari kesclamatannya. Ini adalahconiohtelepathy,atauthoughttramferense,atau mind to mind relation.

Contoh kedua. Suatu hari seorangwanitadi Oregon,sebelum mencuci pirihg,melepaskan cincin kawinnya danmenaruhnya disebuah rak dekan sebuahsink. Karena dia lupa pada cincinnya itu.Malah harinya sesudah anak-anaknya tidurdiaingat akancincinnyaitudanpergiuntukmengambilnya kembali. tetapi sudah lidakada.Suaminyaikuimencarikannyakemana-mana tetapi tetap lidak ketemu, hinggaakhimya menyuruh isierinya berhentidantidur. Tetapi isierinya tidak bisa tidur ingalakan cincinnya itu. Sesuatu yang ganjilteijadi! Si isteri itu berhenti di dekat sinkdapiir, dengan matanya basah karena

5. New York : William Sloane Associales.

1961.

95

V

UNISIA, NO. 27 TAHUN XV TRIWULAN III - 1995

men^gis. "Sesuatu" membisikannya agardia menengok ke baki es. Segera diamembukarefrigeratordan menarikbaki es,dan ... itulah dia cincin kawinnyaketemulagi ! Saking gembiranya dia menemuisuaminya dan menceritakan segalanya.Bagaimana cincin itu sampai terbenamdalam baki es ? Suaminya pulang malamharidan tanpamenyalakan lampu membukarefrigerator,menarikbakiesdanmengambilgelas yang ada cincinnya, mengisinyadengan air dan menarahnya kembali dilemari es tanpa menyadari bahwa adacincindi dalamnya. Ini clairvoyance. DiIndonesiaperistiwaseperti itu teijadi agakbanyak meskipun tidak selalu jelas danberhasil dan tidak didpkumentasi. Orangyangkehilangansesuatubendaseringmintatolong pada seseorang untuk mencarikanbenda yang hilang itu. Kadang-kadangberhasil, kadang-kadang tidak.

Contoh ketiga. Seorang wanita diGeorgia tinggal di sebuah cabin (rumahdari balok-balok kayu) selama rumahnyadiperbaiki. Cabinnya itu terletak kira-kira200 yard dari jalan, dan tidak terhalangapapun sehingga pemandangan ke jalanjelas sekali. Pada suatu hari Jum'at sore diasedangsendiriandi cabinnya itu.Diaberdiridi atas sebuah meja di hadapan sebuahjendela terbuka. Tiba-tiba dia mendengarsuara sebuah mobil datang dari jalanmendekati cabinnya. Di dalamnya adaseseorang di samping supir, seorang wanitadengan blus putih. Dia melihat wanita itudengan jelas tetapi kepalanya terhalangsehingga tidak diketahui siapa dia. Diabergegas'ke luar cabin dengan tidak sempatmemperbaiki pakaian dan rambutnhya.Tetapi sesampainyadi luardia tidakmelihatapapun. juga tidak melihat mobil yang

96

masuk dari jalan. Dia perhatikan jalanmasuk sampai ke jalan besar, tidak adamobil, tidak ada debu, padahal waktu itumusimnya debu. Dia ingat bahwa sesudahmendengar suara mobil pertama kali danmelihatnya, tidak ada lagi suara mobil,tidak ada suara rem mobil berhenti. Tidak

mungkin mpbil itu kembali ke jalan tanpakecepatan yangtinggidansuarayangkeras.Dia merasa takut- akan pemandangan"hantu" sedan itu dan menceritakannyakepadasiapapun.PadahariAhadberikutnyasore hari dia ada di cabinnya lagi sendirian.Terjadilah pemandangan yang sama, danpada waktu yang sama. Mobil yang samadengan yang dia lihat dua hari yangsebelumnya datang ke cabinnya! Persisseorangperempuandudukdi sampingsupir,dengan blus putih.-Dia berteriak kepadatamunyayangsebenamyaaffalahtemannyasendiri: "Apakah kamu itu hantu?" Tentusaja si tamu merasa heran. Temannya itubelum pemah ke cabin itu dan- telahmerencanakannya untuk datang pada hariAhadsore itu beberapabulansebelumnya.Inilah suatu contoh precognitidn.

Ketiga kemampuan tersebutdi atas:telepathy, clairvoyatice, dan precognitiondisebut sebagai Extra Sensory Perceptionoleh Rhine.

Contoh yang keenipat adalah psychokinesis. Contoh-contoh ini tidak berasal

dari Indonesia tetapi dari negara-negaralain: Israel, bckas Uni Soviet, dan negara-negara Eropa Barat. Uri Geller, berasaldariIsrael, terkenal mempunyai kemainpuanuntuk membengkokkan sendok dan garpu.Cacatnya adalah masih menyentuhbendanya, jadi masih ada sentuhan fisik,dan membuat keihampuannyatemoda. Diasudah diselidiki di beberapa laboraiorium

Ace Partadiredja, Mu'jizat Karomat Maunat danHukum Evolusi Spiritual

dan dikonfimiasi k'emampuannya ini.^DemikiahjugaBarbara Scheid dari JcnnanBarat (waktu itii), George Porter dariInggris, dan Dora Portman dari Inggrismemperlihalkan kcmaibpuan yarig ^aina.Colin Evans dari Inggris memperlihalkankemampiian Icvitasi (mengangkal badan)pada tahun 1938. Eusapia Palladino, dariItalia, mengangkat meja kecil tanpamenyentuhnya dan didokumentasi padatahun 1892. Stahislawa To^neczykmenyebabkan sebuah gunting terapung diudara, di, bawah pengawasan JulienOchorowics, seorang psychologist danpsychicinvestigatorpadaiahun1913^ Yangpaling mengesankan adalah poltergeist,psychic healing dan berjalan di atas api.Poltergeist adalah'berpindahnya atauterapungnya benda-benda seperti kursi,meja, lemari dan Iain-lain oleh karenaseseorang tetapi tanpa disengaja, kadang-kadang orangnya tidak ada di tempat benda-benda itu. Kesan orang Indonesia adalah •bahwa benda-benda itu bergerak^ pindah,terapung dan Iain-lain bleh hantu. Vonisyang sangat s'ederhana Psychic healing,atau kadang-kadang disebut faith healingadalah pengobatan non-inedis. Apa yangdilakukan adalah berdo'a, atau upacara-

'upacarakeagamaanlain. Di Indonesia carainibanyaksekali. S^orangkyai memberikanairputih sesudah dido'ai kepada'seseorangyang sakit atau suruhannya. Seorang kyainiemagang bagian badan yang sakit danmendo'akannya dan kemudian, dengan izinAllah, keduanya sembuh. Berjalan di atasapi banyak dilakukan oleh or^ng-orahgHindu. ^ '

Hukum Evolusi Spiritual •Kasus-kasus yang diberikan dl atas

berasal dari para Nabi dan Rasul, para walidan orang biasa, menimbulkan pei^iikiranbarn. Kitamcyakini dan tidak meragukanpxjristiwa yangdialami para Nabi dan Rasul,.para ilmuan terbujca pada peristiwa yarig

Ndialami biasa, dan. sebagian unnit Islam

f.

para wali. Untuk memudahkan identifikasiperistiwasepertiihioleh ilmuandiberinamasebagai,peristiwa, kemanipuan, atau gcjalaparanormal; yang dalam bahasa agamadisebut.denganhawariqul adat. A'ntaraparaNabi dan Rasul di satu pihak dengan,manusia biasa di lain fihak terdapat suatubenang nierah yang menghubungkanmereka. Para Nabi dan Rasul adalah

manusia yang harus ditiru dan diconto'holeh manusia lainnya baik tingkah lakunyamaupunpemikirannya. Karcnanyaparawaliberusaha untuk mengikuti kehidupan paraNabi dan Rasiil. Demikian Juga manusialain banyak yang. berusaha meniru danmengikutinya. Para Nabidan Rasuladalahmanusia sempuina, ataudalam isiilahagamaadalah insan kamil, manusia yang'sudahsempurnaj akhlaknya, p'erkembangan'ruhaninya,' kediriannya (personaliiynya).Dan di fihak lain banyak manusia yangmasih terbelakang , akhlaknya,perkembangan keruhaniannya atau

'kediriannya, yang, dalam istilah teknisagama disebut asfala safdin? Schari-harimanusia seperti ini banyak. sekali, dari_

6. Lihal inisalnya TheEditors of Time-LifeBooks, Mind over Matter, salah satu seri dari Mys-teriesoftheUnknown, (Virginia :Titne-Life Books),1988. > ' '

7. A)Qur'anSurah al Tiin. ayal $ bcrbunyi:"Kemudian Kami keinbalikan dia ke (empai yangserendah-rendahnya (neraka)."

97

UNISIA, NO. 27 TAHUN XV TRIWULAN Hi -1995

peiidudukdunia yanglebih dari5milyarinimungkin ada ratusan juta yang masihterbelakang. Dal^ surat kabar, majalah.TV dll sering kitadengar, lihat dan saksikanseorang suami membunuh isterinya atausebaliknya, seorang ayah memperkosa 'anaknya, seorang nbnek menyembelihcucunya kemudian memotong-motongtubuhnyadan diberi bumbu untuk dimasak,seorang pembunuh memotong-motongtubuh korbaimya menjadi beberapa potohgdll. Semuahya itu menunjukkan badannyaadalah manusia, berkaki dua, bertangandua dan berjalan tegak, tetapi ruhnya,hatinya lebih rendah dari pada binatang.Manusia seperti initidakjauh dari tingkatanseekor binatang, dan jauh dari manusiaberakhlak sempuma. Dari seorang a^alasafilin ke insdn kamil terdapat suatu jarakyang amat jauh, sehingga mungkin tidakdapatdijan^au dalamjangkawaktu seumurhidup, kalau tidak menjalani resep hukumevolusispiritual, dan mengakhirihidupnyadalam keadaan setengah berkembang.Peijalanan panjang dari arfala safilin ketingkat insan kamil inilah ymig disebutdengan suluk, dan orangnya disebut salik.Peijadanan panjanginilahyangdiikutiolehpara ahli tasdwwif, tarekatatau sufi.

Dalam peijalanan panjang seorangsalik akan ditemui atau harus^dilewatibeberapa macam tingkatan ywg disebutdengan maqamat (maqom, mufrod) danahwal (hal, mufrod). Afd^oma/dicapat dandilewatidengan atau hasil usaha manusia,sedangahwaladalahhadiah ataupemberianAllah.Kemampuanparanormalinilahyangdicapai m^usia dalam melalui maqomatdan ahwal tadi.

Apakah ada dasar al-Qiir'an untukpengembangan keruhanian dari asfala

98

safilin hingga ke insan kamil ini ? Sudahtentu ada. Pertama adalah kata al Rob, yang

diteijemahkan denganPencipta,Pemeliharake kesempumaan, dan Penghancur padawaktunyananti, atausedeihanadisebutsajadenganTuhan. Tuhan tidak hanyamenciptatetapijugamemelihara makhluknya ke arahkesempumaan. Para ulama tidakmengartikan memelihara. ke arahkesempumaan ini dalaih arti fisik, sepertiDarwinian evolqtion theory, lewat natural.selectionT tetapi dalam arti psikis,keruhanian,hati, qolbi. Didalam al-Qur'an

. kataalRobdisebutlebihdari500kali,lebihbanyak dari pada kata al Rohman dan alRahim. Kedua ada dalam surah Nuh ayat14 yang artinya: "Padahal Diasesungguhnya telah mehciptakan kamudalam beberapa tingkatan kejadian". Dalamtasir Jalalain yang dimaksud dengantingkatan-tingkatan iniadalahbayi,dewasa,tuadan akhimyaihatiyangdialamimanusia.Tapi ada ulama lain yang mentafsirkannyasebagaievolusikehidupanliihaniatauqalbuseseorang mulai dari tingkatan mendekatihewan, asfala safilin, sampai ke tingkataninsan kamil, atau mendekatinya. Dalamhadis ada pemyataan Nabi yang berbunyi:"Tidak aku diutus untuk menyempumakanakhlaq manusia". Sedang penyempumaanakhlaq itu adalah suatu proses yangmemerlukan'waktu dan bukan suatu

peristiwa. Baik dalam al-Qui^an maupund^am hadis Nabi tidak disebutkan berapabanyak tingkatan atau maqomat danahwalyang harus ditempuh manusia, sehinggapara ulama harus menggali danmemikiik^yasendiri.Timbullahberbagaipendapatulama yangberbeda-beda.

Ada ulama yang berpendapatbahwaada empat tingkatan panjang: syari'at.

I

Ace Parladiredja, Mu'jizat Kardmat Maunat danHukum Evolusi Spiritual

(tarekat), haqiqot (hakckal) dan,ma'arif. Untuk mcncapai kesempumaanhidupinsankamilsemuatingkatanituhams .ditempuh,hanyasajatingkaian/jfl7/^<7rdanma'arifldoWt mempakan hadiah Allah daripada usaha manusia sendiri.,.

A1 Gozali membagi tingkatan kedalam 7 tingkat" yang masing-masing'^mempakan suatu pendakian (aqobah)yang

, semuanyahamsditempuhseorangm^usia.Tingkatan pertama adalah pendakian atautanjakan ilmu dan ma'arif. Banyak sekaliayat-ayat al-Qur'an dan hadis yangmenganjurkan bahkan mewajibkanmenuntut ilmu. Di sini tidak perlu diulanglagi semuanya. Yang dimaksud al Gazali-dengan ma'arif adalah bahwa orang hamsmengenal empat perkara: 1. mengenaldirinya,2.mengehalTuhannya.3.mehgenaldunia, 4. mengenal akhirat. Denganmengenal keempat hal itu seseorang akan"berubah tabi'atnya, kelakuannya danniyatnya. ^

Tingkatan kedua adalah taubat.- Diwajibkannya taubat adalah kareha: dosa

adalah suatu halangan untuk mengerjakantaat, sedangkan untuk menghapuskandpsaadalah dengan taubat; disamping itu adalah•supaya ibadah kiia diterima oleh AllahSWT. • ^ .

Tingkatan ketiga adalah awaiq(penghalang). Yang dimaksud denganpenghalang di sini adalah penghalangibadah. Ada, empat macam penghalangibadah. (a) Dunia d^isinya. Buk^an berartikita meninggalkan-dunia dan isinya tetapijangansampaikitadikuasai ataudiperbudakplehduniadanisinya. (b) Makhluk. Banyakmakhluk yang bemsaha memali'ngkan kitadari beribadah. (c) Syetan. Inj sudah kita

• kelahui bersama. (d) Nafsu. Bukan berarti

kita hams menghapuskan semua nafsusehingga tidak mempunyai nafsu samasekali, melainkan kita mampumengendalikan nafsu arah yang kitakehendaki menumt ajaran agama.

Tingkatankpempatadalt^mengatasiawarid (godaan dan rintangan). Ada empatmacam awarid. Pertaina, adalah rizki danmafsu. tenlu. rizki dapat menjadi. godaanatau pahala, tergantung pada Prangnya.Awarid yang kedua adalah bahaya-bahaya.Awarid ketiga adalah takdir yang ditelapkanoleh Allah SWT..Awarid keempat adalahkesukarandan miisibah.Semuanyadenganresep bagaimana menghadapinya.

Tingkatan kelimaadalahpendpinng.Pendorong inibempa takul danharap(khauf

.dan roja'). Inilah yang menjadi pendoronguntuk beribadah. Robi'atul Adawiyyah.menanlbah dorongan untuk beribadah ihidengan mahabbah. Jadi orang beribadahbukan karena' mendambakan surga atautakutne'raka melainkan semata-mata karena'

Allah Oillaah). Diibaraikan dengan seekprbumng yanglerbang, khaufdan roja' adalahkedua sayapnya, sedang mahabbah adalahpamhnya,jadi bumhg lerbang dengan alatperlengkapannya yang utuh.' *

Tingkatan keenam adalah pencelaatau pencacad. Beribadah dengan motifikhlas dan menjauhkan diri dari ujub danriya. ikhlas adalali ibadah semata-matakarenaAllah, tidak karenanerakaaiau surga,apalagi karena manusia. Ujub artinyatercengang akan dirinya, dan riya adalahkeinginan untuk, lerlihat oleh orang lain..

• Tingkatan ketujuh dan lerakhir. adalah puji dan "syukur. Sesudah berbagai

tanj^an itu dapai diiempuh, maka kitamanusia harus memuji dan bersyukurkepada Allah alas nikmat yang telah

99

UNISIA. NO. 27 TAHUN XV TRIWULAN-III - 1995

diberikannya yangtidak terhingga besamyaitu. Kita hams bersyukur karena; supayanikmat 'yang demikiah besamya itu kekaldan supaya nikmatnya itu bertambah.

• Ulama lain membaginya ke dalamtiga tingkatan: Pertama adalah fana. Yaitukeadaan waktu dirinya menyerahkan dirikepada Allah SWT atau waktu dia"membunuh" dirinyauntuk menghidupk^keaguhgan Allah.

Kedua adalah baqa. Setelahmenyerahkan dirinya kepada Allah segalatingkah lakunya sudah bukan tingkahlakunya sendiri, melainkan tingkah lakuAllah, menjalankan kehendak dan perintahAllah.

Ketiga adalah liqo. Dalam tingkatanini seorang manusia tidak lagi mengalami

• rasaiakut atau sedih.Sebab dalam tingkatanini seorang manusia, segalanya, balkkeyakinannya, irfannya atau mahabbahnyasudah sampai puncaknya.®

Itulah satu dua teori tentang tingkatanberibadah yahg dapat dan hams dikerjakanoleh manusia. Sedangkan yang bempahadiah Allah kepada manusia terserahkepadanya. Biasanyaulamaitumengatakanjuga bahwa suatu tingkatan itu hanya dapatdicapai apabila tingkatansebelumnya sudahdicapai. Di sampingitu semua tingkatan itu .dicapai lewat riyadhoh. Karena tingkatan-tingkatan itu tidak ada dalam al-Qur'anatau hadis maka jumlah tingkatan dannamanya terserah pada manusia untukmencari danmemmuskannya. Karena itulahpendapat para ulama berbeda-beda.Bukanlah maksud tulisan ini untuk

mehgutip kembali pendapat semua ulamaitu. Di sini hanya sekedar contoh.

Dalam peijalananmanusiamelewatiberbagai tingkatan maqomat danahwalada

100

serangkai^ hukum yahg hams diperhatikandan ditaati. Hukum-hukum ini tidak diberi

nama, sehingga telah menimbulkanperdebatan. Ada yang mehgatakan bahwadalam al Qur'an tidak ada karena namanyasaja tidak ada, ada juga yang mengatakanbahwa meskipun namanya dalam al Qur'anitu tidak ada maka suatu hukum, peristiwa,atau gejala itu ada. Hukum itu adalahmehgenai pericembangan spiritual ummatmanusia mulai dari tingkatan yang palingrendah ke tingkatan yang paling tinggi.Dengan katalain hukum itii adalah "hukumevolusi spiritual manusia". Salah satu diantaranya adalah hukum balik perbuatanmanusia. Singkathya siapa yang berbuatbalk, dalam bentuk amal perbuatan ataubarang maka dia akan memperoleh imbalbalik setara dengan kejahatannya. Banyaksekali ayat-ayat , al Qur'an yangmenerangkan hukum ini. Di antaranya adadalam surah al Qoshosh ayat 84 yahg 'teijemahannya sbb : "Barang siapa yangdatang dengan (membawa) kebaikan,makabaginya (pahala) yang lebih baik dari padakebaikannya itu; dan barangsiapa yangdatang dengan (membawa) kejahatan, makatidaklah diberi pembalasan kepada orang-•rang yang telah .mengerjakan kejahatanitu melainkan (seimbang) dengan apa yangdahulu mereka keijakan." Ada beberapaayat lain yang senada dengah ayat itu^ tetapidi sihi hanya dikutip satu saja. Hukum initidak dapat dihindari atau di tembus, cepatatau lambat, besdk atau lusa imbal balik ini

akan diterima olehsiapapunjuga. Mungkinada se^eorang berbuat baik tetapi dia tidaksegera menerima imbalan^apapun juga

8. Sadkar, Pad'tka keur ngalioial darajat.Insan KaniU, (Bandung : Mahligai), 1967.

Ace Partadir^ja, .Mu'ftzai Karomat Maunatdan Hukum Evolusi Spiritual

sehingga merasa putus «sa, demikian jugamungkin ada seseorang yang berbual jahaltetapi temyata hidupnya senang dan lidakdiapa-apakan, sepertinyalepas dari hukumnegarasekalipun. Dengan adanya kelentuanhukum Tuhani scperti di alas maka sayadapai meyakinkan bahwa dia tidak akanlepas dari Hukumulloh^ cepat atau lambat,besok atau lusa. Jadi perbuatan korupsi,membunuh, mencuri, menjambret, bahkan -meskipun hanya menyakiii hali sajapunpasti akanmendapatimbalannya,meskipunsekarang nampaknya tidak diapa-apakan,seolah-olah lepas dari hukum negara.

Hukum ini kedengarannya sepertihukum karma dalam agama Hindu.Persamaannya memang ada tetapiperbedaannya juga ada. Dala^i hukumkarma baik perbuatan baik maupunperbuatan buruk akan memperoleh imb^balik yang seimbang. Dalam Hukumullohkalau berbuat baik akan mendapat imbalanbeberapa kali kebaikannya, dan kalauberbuat buruk mendapat imbalan setaradengan perbuatannya. Beberapa kalikebaikannya itu berapa kali ? Dalam alQuri^ dan Hadith ada ketentuan 700 kali.Secara konkrit barangkali demikian: kalauberbuat baik senilai Rp. 10.000 maka diaakan memperoleh imbal baliknya senilaiRp. 7.000.000. Tentu saja dengan syarat.Semua ibadah, perbuatan baik berupa amalatau harta hariis dikeijaka'n beberapa kalikebaikannya, dan kalau berbuat burukmendapat imbalan setara denganperbuatannya": Beberapa kali kebaikannyaini berapa kali? Dalam al Qur'andan Hadithada ketentuan 700 kali. Secara konkrit.barangkalai demikian: kalau berbuat baiksenilai Rp,. 10.000 maka dia akanmemperoleh imbal baliknya senilai Rp.

700.000. Tenlu saja dengan syarat. Semuaibadah, perbuatan baik berupa amal atauharta harus dikerjakan karena Alloh(lillaah), bukan dengan mengharapkansesuatu selain dari keridhoan Alloh. Jadi

meskipun adajanji Alloh scperti ilu jangansekali kali janji itu dijadikan tujuan danniyat. DemikianJuga dengan kcmampuan,peristiwa^ dan gejala paranormaK jangansekali-kali menjadi tujuanatau niyat berbuatsesuatu kebaikan. Dalani setiap alirantarekat selalu ditekankan mawanti-wanti

bahwa segala kemampuan hawariqul adar,paranormal6\\ tidak bolehdijadikan tujuanatau niyat ibadah,semuanya diserahkankepada Alloh semata-mata. Inilahkeindahan dari pada fiisafat Ribi'atulAdawiyah, bahwa segala amal perbuatanhanya semata-mata uniuk mencari ridhoAlloh, sesuai dengan ikrarpengikui tarekatQodiriyyah wa Naqasyabandiyyah:" Ilaahianta maqsudi, waridloka mathubi, a'tinilmahabbataka wa ma'rifataka I'tikad

seperti itu diramaiisir dengan sebuahanekdot : Suatu hari Robi'ah iiiembawa-

bawa seembcr air dan sekayu api yangsedang menyala. Ada orang tanya kenapadan buat apa dia membawa-bawa barangseperti itu. Jawabnya adalah api untukmembakar surga dan air untuk menyiramneraka, karena keduanya telah membawamanusia ke arah tujuan ibadah yang keliru.

Hukum besar yang kedua adalahcinta, kasih sayang. Dalam al Qur'an danHadis ada banyak sekali ayat-ayat yangmenerahgkan keharusan cinta kasih ini.Tertinggi adalah mahabbah kepada Alloh,yang melebihi cinta kasih kepada yangIain-lain apapunjuga. Mahabbah ini seringditeijemahkan dengan, tetapi sudah, tentu

' lain dari cinta kepada sesama nianusia.

101/-

Ur^lSIA, NO. 27 TAHUN XV TRIWULAN III - 1995

Dipakai istilah cinta ini karena tldak.adaistilah Iain yang lebih tepat. Sebagai tunmanpertama adalah cirita kepada Rosul daripara Nabi yang merupakan turunan daricinta kita kepada dan pcimtah dari Alloh.Tingkat keiiga adalah cinta kepada sesamamanusia. Ginta kepada sesania manusia iniadalah universal, tidak tergantung padakeyakinan hidUp, wama kulit, bangsa, dantempat Murigkin keyakinan hidup iniberbedayangdiwujudkandalam t)crbedaanagama, tetapi kepada yang berbedakeyakinan hidup ini tetap kita diperintah'untuk mencintainya. Cinta ini bukan emosimelainkan rasio.

Terakhiradalah cinta kepada sesaniaciptaan Alloh; alam binatang, tumbuh-tumbuhan dan alam mineral. Perwujud^cinta kasih kepada makhluk lain ini tentiiberbeda dengan cinta ka'sihkepada sesamamanusia, seperti berbedanya cinta kepadasesamamanusiayang berbeda dengan cinta(mahabbah) kepada Alloh. Mungkin adayang bertanya atau menggugat bagaimanakita cinta kepada biantang padahal kitamenyembelihnya, dan memakannya.Xenapa kita tidak seperti orang Hindu atauBudha "yang melarang menyembelihbinatang atau membunuh ' binatangmeskipun tidak untuk dimakan.Bagaimanapun juga binatang akanmenderita sakit pada waktu disembelih itu.Pada zaman Nabi Ibrohim memang adalaranganmenyembelih binatang, sehinggaNabi Ibrohim adalah seorang vegetarian.Tetapi sesildahnyamanusiadiperbolehkanmenyembelih binatang untuk dimakan.Namun prinsiphya manusia tidak bolehmenyembelih binatang, memetik buahbahkan daunnya sekalipun, merusak alamsekitar kecuali dengan izin Alloh. Itulah

102

sebabnya kita memakan daging hewan.buah^buah, dlladalahatasnama Allohyangdinyatakan dengan bacaan basmalah. Kitamenyembelih binatang bukan semau-maunya melainkan untuk keperluan hidupkita dan ibadahsebagaimanadiperintahkanoleh Alloh. Lingkungan alam kita pakai,kita makan, kita manfaatkan demi untuk

beribadah kepada Alloh. Walaupunbinatang itu merasa sakit waktu disembelihtetapi itu adalah untuk menyempumakankehidupan alam binatang sesuai denganfitrohnya. Dengan begitu mereka pun,

-bertasbih, berdhikirdan beribadah kepadaAlloh dalam kapasitas mereka sebagaibinatang, sebagaimana dinyatakan olehAlloh sendiri b^wa semua penghuni langit

^ dan bumi bertasbih kepadaNya, hanya saja. kita tidak mengeili bagaimana caranya.

Manusiapun diperintahkan Alloh untukbersakii-sakit meskipun tidak selamanya.Puasa adalah salah satunya. Banyak orangyang menganggap bahwa puasa adaldh .suatii penderitaan. Tetapi kita tahu bahwatidak ada makhluk lain yang diperiiiiahkanuntuk puasa selain dari manusia, Demikianjuga takdirpenderitaan yang dialamiummatmanusia.

Hukum-hukum dalam al'Qur'an itubanyak, di sini yangdikutip hanya duasaja.Yang penting adalah bahwa kita harusmerigikuti hukum bualan Alloh itu. Kalaukita mengikulinya karenaAlloh, niakakitaakan nalk tingkatan, dan kalaumel^ggamya kita akan mrun tingkatan'.Kalaumengikutinyaterusmehemskitaakanterus menerus pula haik tingkatan hinggaakhimya mencapai tingkatan insan kamil-Dan kalau melanggamya terns meneruskita akan turun tingkatan terus menerus ,pulahlhggajatuhketingkatanfl5ffl/asfl////«,' ^

Ace Partadiredja, Mu'jizat Karomat Maunat danHukum EvolusiSpiritual

yang imbal baliknya adalah prosespencucian yang kila populerkan dengannama neraka. Itulah yang sering kita bacadi surat kabar, majalah seperti telahdiuraikan dimuka. Kalau mengikutinyldanmelanggamya maka kita akan naik turun,tidakakanmajuataumundur, artinyabegitu-begitu juga sampai mati.

KesimpulanUmmatjnanusia sedang ada dalam

proses evolusi dari tingkalan yang palingbawah, sederhana, bahkan mendekatikehidupan hewan, yang disebut denganasfala saftlin, ke tingkatan sempumamendekati para Nabi dan Rosul, yangdisebutmanusiasempumaatauinsankamil.Dalamperjalanandari tingkatan rendahketingkatan tinggi akan dilalui berbagaimaqomat dan ahwal. Di antaranyaadalahmaqomat<\?s\ ahwal yangmemperlihatkankemampuan, peristiwa atau gejala paranormal atau hawariqul adat. Teiapi baikmaqomat, ahwal dan kemampuan paranormal, bukanlah tujuan ibadah Tujuanibadah adalah semata-mata Alloh,

sebagaimana ayat al Qur'an : "Tidakkuciptakan jin dan manusia melainkanuntuk beribadah kepadtiKu".

Bibliografi

Al Qur'anAl Qur'an dan Terjemahnya. Madinnh

Munawwarah : Mujamma' Khadim alHaramain asy Syarifain al Malik Fahd,1971.

Al Qur'an dan Tafsirnya. Naskah asli milikDepartemen AgamaRepublik Indonesia,dengan perbaikan oleh Team UII.Yogyakarta : PT. Dana S'hakti Wakaf,

1991.

Abdullah, Samudi. Andlisa Kritis Terhadap -Tasawwitf. Surabaya: Bina Ilmu, 1982.

Shohih Buchori. Kitab Hadith ini sudah• diterjemahkan kedalam bahasaIndone

siaolehberbagai ulama, yangdipakai disini adalah terjemahan .H. ZainuddinHamidy, H. Fachruddin Hs, H.Nasharuddin Thaha, Johar Arifin, A.Rahman Zainuddin M.A. Jakarta :

Penerbil Wijaya. 1984.Abell, George O., and Singar, Barry. (Ed).

Science and the Paranormal: Probingthe existence of the supernatural. Lon-

- don: Junction Books. 1981.AfriVuA.E.TheMysticalPhilosophyofMuhyid

Din Ibnul Arabi. Lahore : Sh.Muhammad Ashraf, 1979.

Ahmad, Zainal Abidin. Imam Bukhari :Pemuncak Ilmu Hadits. Jakarta: Bulan

Bintang, 1975.Al Ahmadi, Musiapha Mohammed al Jiasi.

' Mengenal Diri Dan Wali Allah. KotaBharu: Pustaka Aman Press, 1989.

AH Usman. K. H. M.; Dahlan, H. A. A.: danDahIan,H. M.D.HaditsQiulsi. Bandung: C.V. Diponegoro. 1979.

Amuli, Sayyid Haydar : Inner Secrets of thePath. Longmead:ElementsBooksLimited. 1989.

Ansari, Muhammad Abdul Haq. Sufism andShari'ah : A study 'of Shaykh Ahmad

• Sirhindl's Effort to Reform Sufism.Leicester, UK: The Islamic Foundation.1986.

Arberry, A. J. Sufism : an Account of the Mystics ofIslam. London: George Allen &Unwin Ltd.. 1968.

Arifin, Bey. MengenalTuhan. Surabaya : PT.Bina Ilmu, 1981.

'Arabi, Muhyi-d-din Ibn. Fusus al-Hikam.Diterjemahkanke dalam bahasaPkancisoieh Titus Burckhardl dan dari bahaiu ^Perancis ke bahasa Inggris oleh AngelaCulme-Seymour. The Wisdom of the

103

UNISIA, NO. 27 TAHUN XV TRIWULAN III • 1995

Prophets. Gloucestershire : Beshara A/ovejA/ai/er.NewYorkiSteinerbooks,Publications, 1975. - 1976.

Attar, Farid ud-din. Manliq ut-Tair. Van Bruinessen, Martin. TarekalDiterjemahkan ke dalam bahasa Inggris Naqsyabandiyah diIndonesia. Bandungdari bahasa Perancis dari bahasa'Arab. , : Mizan, 1992.The Conference ofthe Birds. Boulder: ,Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat:Shambala, 1971. Tradisi-tradisi Islam di Indonesia.

Diterjemahkan ke Bandung: Mizan, 1995.dalambahasalnggrisolehA.J.Arbeiry. Brunton, Paul. The Wisdom of the Overself.Muslim Saints and Mystics. London : New York: Samuel Weiser, 1972.Routledge & Kegan Paul, 1966, dan , The Inner Reality. New York :SamelolehhankeyBehdn.MemoirsbfSaints. Weiser, 1972.Lahore; Sh. Muhammad Ashraf, 1975. ^AMessagefromArunachala.hondon:

Al-Atts, Syed Muhammad Naquib. The Mysti- Rider &Company, 1969.cismofHamzahFansurLKuaULumpw .The Quest ofthe Overself New York:; University of Malaya Press, 1970. Samuel Weiser. 1972., Raniri and the Wujudiyyah of 77"* , Hermit in the Himalayas. London :Cen/MryAc/ie/t. Singapore: Malaysian Rider &Company, 1969.Branch, Royal Asiatic Society, 1966. , The Hidden Teaching Beyond Yoga..A Commentary on the Hujjat al-Siddiq London :Rider &Company, 1971.ofNur Al-Din-Raniri.XutAts Lumpur: ,ASearchinSecretEgypi.London:BideTMinistry ofCulture, 1986. &Company, 1972.

Atjeh,H. Abubakar. TarekatDalam Tasawmf. .TheSecretPath.NtwYork: E.P. DutlonKota Bharu: Pustaka Amaii Press"Sdn. &Co., Inc., 1935.Bhd., 1989. a Search in Secret India. London :,PengantarIlmuTarekat.]dktma:E.M. Rider &Company, 1970.Tawi &Son. 1966. Burckhardl, Titus.A/i/n/ro(/Hcw'onwSHy7Doc-

—^—'yPengantarllmuHaJakat &Ma'tifat. Solo" trine. Wellingborough : Thorsons Pub-: Ramadhani, 1992. Ushers Ltd., 1976.

Azmi, M. M. Studies in Early Hadith Litera- Burke, O. M. Among the'Dervishes. New Yorkture. Indianapolis : American Trust : E. P. Dutton &Co., Inc., 1975.^blications, 1978. Cairington, Hereward. Your Psychic Powers

AI Baqir. Hidup dan Pildran Ali Zainal Abidin and How to Develop Them. New York:; Cucu Rasulullah. Bandung : Mizan, Templestar Co., 1958.

' Chauduri.Haridas. Being, Evolution&Immor-Besant, Annie. The Necessity for Reincarna- lality : An outline of iniegral^philoso-

tw/i.Adyar:TheTheosophicalPubIish- ' phy. Wheaion, III : The Theosophicaling House, 1978. Publishing House, 1974., Death and After. Adyar : The Theo- Clark, Adrian V. Psychokinesis: Moving Mat-sophical Publishing House, 1972. ler with the mind. New York : Parker

Blavatsky, H. P. Practical Occultism. Adyar: Publishing Company, Inc., 1973.The Theosophical Publishing House, Crompton.NancyandHowlett.April lEmanuel

Swedenborg:Themanwhohadt6know.Brown,MichaeIH.PK;A/?cpor/o«//ie7*oH'er New York : Swedenborg Foundation,

ofPsychokinesis, Mental Energy that 1983. Bibliografi dalam bentukgambar

104

Ace Partadiredja, Mu'jizat Karomat Maunatdan Hukum Evolusi Spiritual

seorang scientist-lheologianabad ke 18.von Daniken, Erich. Miracles of the Gods : A

hard look at the supernatural. LondonTransworld Publishers Ltd. 1981.

AdDimyiqi,IbnuHamzahA1 HusainiA!Hanafi,Asbabul Wurud : Al Hadiiul syarif.Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh H.M. Suwarta Wijaya danZafrullah Salim Asbabul Wurud: Latar

Belakang Historis Timbulnya Hadits-HaditsRasul. Jakarta Kalam Mulia 1991.

DjamikDamanhuri.ATejam/jadjwn maniisiadanAlam,Bandung: PenerbitPustaka, 1985

Editors ofTime- Life Books, Mind over Matter.

Satu dari suatu serie Mysteris of theUnknown Alexandria, Virginia : TimeLife Books, 1988

Evans-Wnlz, W. Y. The Tibetan Book of TheGreat Liberation, london : Oxford Uni

versity Press, 1981.Al Falimbani, Abdussamad, Sair As-Salikin.

Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Depariemen Pendidikan danKebudayaan Direktorat Jen^jralKebudayaan Museum Negeri Aceh :Museum Negeri Aceh, 1985.

Fitkau-Garthe, Heide Spiritual Laws in Practical Application. Mount Abu : Brahmakumaris World spiritual university, takada tahun penerbitan.

FoTtunQ,DionPsychicSelf-Defence :A study inoccoult pathology and criminally.Wellingborough : The Aquarian Press,1982.

Forwald Haskon Mind, Matter, and Gravitation : A Theorectical and experimentalstudy. New York : ParapsychologyFoundation. Inc, 1969.

Fuad Said, H.A, Keramat Wali-Wali :Keisiemewaan anugerah Allah s.w.t.kepada hamba-Nya yang dikehendaki,Jakarta: Pustaka alhusna, 1994.

a^GhtOSiii.AIMunqidsMinadhdhalal.Diandiisisoleh Abdul Halim Mahmoud dan

diterjemahkan kedalam bahasa Indone

sia oleh Abubakar Basymeleh hal IhwalTassauf. Dasrul Ihya, tanpa tahun., Minhajul ' Abidin. Diterjemahkan ke

dalam bahasa Indonesia oleh K.H.

Abdullah bin Nuh Menuju Mukmin

Sejati, Jakarta : bennebi Cipia, 1986., Mishkat al Anwar. Diterjemahkan ke

dalam bahasa Inggris oleh W. H. T.Gairdner. The Niche for Lights. NewDelhi: Kitab Bhawan. 1988

al Geyoushi, Muhammad Ibrahem " Al-Tirmidhi's Theory of saints andSaithood" Islamic Quarterly. (January -March 1971)

G\hh,)\.k.V..ModernTrendsin/j/^mChichago:ThcUniversity of Chichago Press, 1954

Gibran. Kahli! The Broken Wings, New York :The Citadel Press, 1970

Haekal, Muhmmad Husein. Hayat Muhammad.Cairo : Dar al Maaref. Sudahditerjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Ali Audah. Sejarah HidupMuhammad. Jakarta ; PT Tintamas,

1994.

Al Haddad, al Imam al allamah Sayid AbdullahAlwi. Risalah al Mn'awanah wal

Mudzakarah wal Miiwadzarah lir-

Raghibin minal Mukminim fi SulukThariq al Akhirah Kairo : Dar Ihya al-Kulub al Arabiyah, 1349 (H).Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Muhammad al Baqir ThariqMenuju Kebahagiaan Bandung Mizan,1986.

——, /\/. Fushulul llmiyah wal Ushulul

Hikmiyah. Kairo : Mathba'ah Al-Madawi. 1392 (H). Diterjamahkan kedalam bahasa Indonesia oleh

Muhammad Baqir. MenujuKesempurnaan Hidup. Bandung Mizan,1985.

Haeri, Shaysk Fandhala TheJourney of theSelfLongnead: Element Books Ltd, 1989.

Journeyofthe Universeas Expoundedinthe Qur'an London: KPI Limited, 1985

105

UNISIA, NO. 27 TAHUN XV TRIWULAN III • 1995

, The Sufi Way to Self-Vnfoldment.

Longenead: Element Books Ltd., The Elements ofSifism Longnead : Ele

ment Books Ltd, 1990Hajjaj," Abd-Allah TheIsra' and Mi'raj: The

Prophet'sNightJourney and Ascent IntoHeaven London : Dar A1 Taqwa Ltd,1989.

A1 Hamdhani, Ain Qudhat, A Sufi Marty: TheApologia of 'Ain al-Qudhat al-Hamadhani London-: George Allen andUnwin Ltd, 1969

Hasjmy, A Ruba'i Hamzah Fansuri. KualaLumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,1976

Haque, M AtiquI, The Everlasting Journey.London : Ta-Ha Advertising Ltd. 1981

Heywood, Rosalind Beyond the Reach ofSense: An inquiry into extra-sensory perception. New York: E.P Dutton & Co, Inc,

1974

Hill, Douglas and Williams, Pal The Supernatural. New Jersey: The New American Library, 1967.

Inglis, Brian. Science and Parascience : AHistory of the paranormal, 1914-1939.London : Holder and Stoughton, 1984

Iqbal, Sir Mohammad The Reconstruction ofReligius Thoughtin Islam. Dehli: KitabPublishing House, 1974.

Islam, Khawaja Muhammad The SpectacieofDeath: Including Glimpses of Life Beyond the Grave. Lahore: Book House,1980

A1 Jailani, Abdul Qadir : Fuiuhul Ghaib.Dilerjemahkan ke dalam bahasa Indonesiaoleh Syamsu Bassarudindan IlyasHasan.Penyingkap'Kegaiban.Bandung: Mizan, 1985.

,Faf/iwrro/i^ba/i/. Dilerjemahkan kedalam

bahasa Indortesia oleh Abu AsmaAnshori. Menyingkap Rahasia kekasihTuhan. Solo: Ramadhani, 1986

Jami, Nurud-din "Abdur-Rahman Lawa'ih.Dilerjemahkan ke dalambahasaInggris

106

oleh E.H. Whimfield, M.A. & MirzaMuhammad Kahvini. London : Theo-

sophical Publishing House, 1978.JonesRussell.Nuru'd-dinar-Raniri:Bustanu's-

Salatin. Kuala Lumpur: Dewan Bahasadan Pustaka. 1974.

Jung C.G. Psychology and the Occult. London: Ark Paperbacks, 1987

al-Kalabdhi, Abu Bakr. Kitab al-Ta'qrruf li-madhab ahi al-tasawuf. Dilerjemahkanoleh AJ. Arberry. The Doctrine of theSufis. Cambridge, London: CambridgeUniversity Press, 1978

Kalabadzi, Abu Bakar M. Kitab Al-Ta'arrufllMadzhab Ahl at-tashawwuf Kairo :Maktaba Kuliyatu Uzhiriyyah, 1980.Dilerjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Nasir Yusuf. Ajaran-ajaranSufi. Bandung Penerbit Pustaka, 1985

Khan, Khan Sahib Khaja. The Scret ofAna'I-Haqq. Lahore: Sh MuhammadAsharaf,1987

Krishna, Gopi. Kundalini: the evoltionary energy in man. Boulder & London :Shambala, 1971

Kubler-Roos, elizabelh. Living with Death andDying. London : Souvenir Press Ltd.1982

Kuhn, Thomas S. The Structure of ScientificRevolutions. Chicago : The Universityof Chicago Press, 1970.

Landzberg, Alan In Search ofExtra - Terrestrials. London: Transworld Publishers Ltd,

1973

Leadbeater, C.W. The Astral Plane, Adynar,Madras: The Theosophical PublishingHouse, 1973, C.W. Clairvoyance. Adyar, Madras :The Theosophical Publishing House,1974

Lings,Martin WhatisSufism?London:GeorgeAllen & Unwin Ltd, 1975, Muhammad : his life based on the

earlist sources. London : UnwinPaperbackas, 1986.

Ace Partadiredja, Mu'jizat Karomat Maunai dan Hukum EvolusiSpiritual

, A Sufi Saint of the Twentieth Centuiy :shayky Ahmad Al'Alawi. London:George Allen & Unwin Lid, 1973\

The Llewellyn Editorial Slaff. The Truth AboutAstral Projection. St Paul, Mn :Llewellyn Publications. 1983 -

Mahali, A Mudjab, Insan Kami!: daiani kacapandang RasuluUah. Yogyakarla :BPFE, 1986

Mahfuz >ul-Haq. .The True Way. Faridpur :C.I.R. Biswa^her Manzil. 1982

Mahmud, Abdiil \\d\m. Asrarul Ibadat fil Is-Idm. Diterjemahkan ke dalarh bahasaIndonesia oleh Adlb Bisri. MenyingkapRahasia Ibadat Dalam Islam Jakarta :

SA Alaydrus, 1988.Miskawah, Abu All Ahmad Ibn. Tahdzib al-

' Akhlaq. Beirut : .Dar al-KutubarUmiyyah, 1985. Diteijemahkan olehHelmr Hidayat. Menuju KesempurnaanAkhlak. Bandung Mizan, 1994

Moenawar chalil K.H. Peristiwa Isra Mi'raJ,• Jakarta: Bulan Bintang, 1975

Moody Jr. Raymond LifeBefore London:Pan Books Limited, 1991

—j ^Life After. New York: Bantam Books,

1975, The Light BeyondNtwYdTk; Bantam

Books^ 1988.Muldoon, Sylvan" Psychic Experinces of Fa

mous People. The Aries Press, 1947; Tfje Case for Astral Projection.

Chichago : The Aries Press, GeorgeEngeike, 1936.

Muldoon, Sylvan and Cairington, HerewardThe Phenomena of Astral Projection.

. London : Rider & Company, 1957 /Nasr, SeyyedHossein, Sufi Essys. New York:

Schocken Books, 1977

, Three, Muslim Sagas Avicenna -Suhrawardi-/b>i "AraW. Lahore: Suhail.

Academy, 1963Nasution, Harun (e.d) Thoriqot Qodariyah

NaqsabandiyyahSejarah , Asal -Usu!'dan Perkerhbangannya Tasikmalaya :

Institui Agama Islam LatifahMubarokiyah (lAILM), 1990:Falsafat & Misiisime dalam 'lslam. Jakarta : Bulan Bintang 1983

• Nicholson. Reynold A. Theldea ofPersonalityin Sufism. ShMuhanunadAshraf. Lahort: Sh. MuhammadAshraf. 1970.

'The Mystics ofIslam: An inboduction to

Sufism New York : Schocken Books,

1975

,Rum{ :Poet andMystic. London: UnwinPaperbacks. 1978

NurbakhsK. Javad In the Paradise of the SufisNew York : Khamqahi Ni'matullahiPublications, 1979 ' \

Olhman, Ali Issa'.The Concept ofMan in Islamin the Writing ofal Ghaiali. Cairo: Daral-ma'arif. i960.

Ouspensky, P.D. In Search of the miraculous.New York : Harcourt, Brace & World,

. Inc, 1949'Organ, Troy Wilson. The Hindu Quest for the

Perfection of Man, Athens, Ohio :ohibUniversity, 1970

Osbone. Arthur. Ramana Maharshi : and the

path ofSelf-Knowlegde. London: Riderand Company, 1973

Osis. karli.s and Haraldsson, Erlendur. At theHour of Deth.- New York : HastingsHouse. 1986

Pollack, Jack Harrison Croiset the Clairvoyant.London : mayflower-Dell Paf)efback,1954

Purwadak^i, Ahmad Ratib samman dan HikayatSyekh'Muhammad Samman. Disertasitak diterbitkan. Program Pasca sarjana,UI. 1992

Qandil. Abdul Mun'im Rabi'ah alAdawiyah.'Adrau al-Basrah al-Batul.Tanpa penerbit Diterjemahkan kedalambahasa- Indonesia oleh HerryMuhammad. Figur Wanita Sufi.Surabaya:PenerbitPustakanProgressif,1993 •

•Qardhawi. Yusuf Ka/fq nata'dmalu Ma'a As

.107

UNISIA, NO. 27 TAHUN XV TRIWUUN III -1995

Sunnah An Nabawiyah A1 Ma'had Al- Indonesia oleh. K H. Salim bahresisy.'alamiy li A-Fikir Al-Islamy. Menyaksikan 35 Mukjizaf RqsuluUah,Diterjemahkan oleh Muhammad AI- Surabaya: Penerbil Pustaka Progressif,Baqir. Bagaimana Memahami Hadis 1991.Nabi s.a.w. Bandung karina, 1993 Sadhu, Mouni Concrctration: A Guide to Men-

Qayyim, ibnuAr-ZJi/A. Sudah diterjemahkan kc tai Mastery: New York: Harper&Row,dalam bahasa Indonesia dan Melayu. 1959Terjemahan bahasa Melayu oleh Syed ,Samqdhi: TheSuperconsciosness oftheAhmad SemaitRoh Singapura:Pustaka Future. London: George Allen & Unwinnasional Pte Ltd, 1990 Ltd. 1971

Rathony, Moh abdai. Tiga Serangkai Sendi -—Meditation An outlhie for praticalAgania:Tauhid,FiqhTsawufBtx{\A\m% study California :'Melvin Powers; Alma'rif 1972. Wilshire Book Company. 1976

Randall, John L. Parapsychology and the na- . Ways to Self - Realization : A modernNew York: Harper & Row, evaluation of occoUism and spiritual

1975 California : Wishire book Com-

, Psychokinesis :A Study ofParanormal pany, 1975Forces through the Ages. London : Sadkai.PddikaKeurNgahontalDarajat/nsanSouvenir Press Ltd. 1982 kamil. Bandung : Mahligai 1967

Rhine.&LousaEPsi: Whatisit? Anintroduc- As-Suyuthi. al Hafizh Jalaludin Asbab Wurud^ tion to Parapsysholdgy New York : al-HaditsAual-Luma'fiAsbabal-Hadits

Perenial Library. Haper & Row, 1975 Beirut: Dar al-kutub al-'Ilmiah, 1984.,HiddenChannelsofiheMind.NewYoTk Sudah diterjemahkan ke dalam bahasaWilliam SIpane Associates, 1961 Indonesia oleh H.O Taufikullah Afif

,MindOverMatter:Psychologisis.New Mohammad. Proses Lahimya sebuahYork The Macmillan Company, 1972 • Hadits. Bandung :PenerbitPu.siaka, 1986

Rhine, J.B. New World of the Mind William /SaUm.UadiyahQishqsbulAnbiys :Sejarah25Sloane Associates, 1962 Rasul. Bandung : PT. Almarief. 1988

, ant Pratt J.G. Parapsychology : Fronter Sarwar, Ghulam (ed) The Sufi Path : JourneyScience ofthe Mind, Springleid, Illionis to God, in God, with God, by God. Kuala: Charles C.Thomas, 1957 ' Lumpur: A.S. Noordeen, 1990.

Rogo, D. Scott Mind over Matter: The case for Schimmel, Annemarie.MysticalDimensionsofPsychologinesis, Wellingborough, /j/rtm. Chapel HilLNc: The UniversityNorthamptonshire: TheAquarian Press, ofNorth CarolinaPress, 1978.1986 Schuon, Frithjof. Sufism : Veil and. Quintes-

, Lifeafter Death : The casefor survival sence. Bloomington : World Wisdomof bodily death, Wellingborough, Books, 1981.Northamptonshire: The AquarianPress, Seyyed Hossein Nasr. LivingSufism.London:1986 Unwin Paperbacks, 1980.

, Leaving the Body: A completeguide'to Shah, Idries. TheExploits of the Incomparableastral projection. New York Prentice Mulia Nasrudin. London : Pan Bookshall Press, 1983 Ltd, 1973.

As Sa'dawi, Muhammad Hamzah Mujizaatun , The Sufis. Garden City, New York :Nabiy. Cairo: maktabatul Qur'an Doubleday & Company; Inc. 1971.Diterjemahkan ke dalam bahasa ,TheWayofiheSufi.l^ev/YoTk:E.F.

108

Ace Panadiredja, Mu'jizat karomat Maunat dan Hukum Evolusi Spiritual

Dutton & Co., Inc. 1970.

Skutch, Robert. Journey Without Distance :' The story behind a course in miracJes.

Berkeley : Celestial Arts. 1984.Shah, Idries. The Pleasantries ofthe Incredible

Mulia Nasruddin. London : Pan Books

Ltd.. 1975.OrientalMogicrtiQW York: E.P.Dutton& Co.. Inc.. 1973.

Shaleh, K. H. Qamaniddin, Dahlan. H. A. A..Dahlan M. D. Asbabun Nuzul ; Laiar

belakang historis turunnya ayat-ayat alQur'an. Bandung: Dlponegoro.

Ash-Shiddiqy, T. M. Hasbi. Sejnrah danPengantar HmuHadits. Jakarta : BulanBiniang, 1977.

Sjukur, H. M. Asjwadie. llmu Tasawwif. I danII Surabaya : P.T. Bina llmu, 1979.

Smith,Margaret. The Wayof theMystics.NewYork: Oxford .University Press, 1978.

Swann, Ingo. Natural ESP. Toronto : BanianBooks, 1987. -

Swedenborg, Emanuel. Divine Love and Wis-- dom. New York: Swedenborg Founda

tion, 1969., The Spiritual Lifeand the WordofGod.

New York : Swedenborg Foundation,1955. . . . .

Al-Taftazani, Abu al-Wafa' a! Ghanimi.Madkhal ila al-Tashawwuf al-lslam.Kairo': Dar al-Tsaqafah li al-Nasyr waaI-Tauzi,1983.Diierjemahkankedalambahasa Indonesia oleh Ahmad Rofi'Ulsmani. Sufi dari Zaman ke Zdman :Suatu Pengantar tentang Tasawwuf.Babdung : Penerbit Pustaka, 1985.

Taimiyah, Al 'Allamah Syaihul Islam Abul

Abbas Ahmad bin Abdul Halim bin ,Majduddin bin. Al Katimut Thayib.Dilerjcmahkan ke dalam baha.sa Indonesia oleh Mafudli Sd\\d\.MuiioraDo'a

dan Dhikir. Jakarta : Pustaka Amani.

1980.

Tart, Charles T (ed). Altered States of Consciousness. New York : Double Day &Company, Inc., 1972.

Umar, M. Ali Chasan, Ruh : Apa dan di mana.Semarang : Toha Putra, 1982.

Usman, H. M. Ali. Manusia Menurul Islarii :

Melalui cmpat alam. Bandung: Ma war,1970.

Vasiliev, L. L. Experiments in Distant Influence. New York : E. P. Dutton & Co.,

Inc., 1962.

Wilkins, Sir Hubert and Sherman, Harold M.^

Thoughts Through Space : A Remarkable Adventure in the Realm of Mind.New York: C&R Anthony, Inc., 1951.

Wilber, Ken. The Spectrum of Consciousness.Whcalon, 111 : The Theosophical Publishing House, 1982.

Williams, L. F. Rushbrook (ed). Sufi Studies :East and West. New York: E. P. Dutton

& Co., Inc., 1974.

Ya'qub. Hamzah. Tingkat Ketenangan danKebahagiaan Mukmin: TashawwufdanTaqarrub. Jakarta : Alisa, 1992.

Zikria, Faiz A. (ed). Spiritual Dimension. Vol.II and III. New Wilmington, PA : ZilmaBrothers. Inc., .1978.

ZolIschan.G. K..Schumaker,J.F., Walsh. G.F.

(ed). Exploring the Paranornial : Perspectivebeliefand expenence.Lihdfield,NSW.: Unity Pre.ss, 1989.

109