METODE DAKWAH ALFIE ALFANDY DI KALANGAN PEMUDA DALAM KOMUNITAS BIKERS DAKWAH

MELALUI PENDEKATAN KOMUNIKASI PERSUASIF

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)

Oleh:

Ahmad Hilman Zulfahmi 1112051000153

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1440 H / 2019 M

 

 

 

 

 

 

 

 

i

ABSTRAK

AHMAD HILMAN ZULFAHMI

Metode Dakwah Alfie Alfandy di Kalangan Pemuda dalam

Komunitas Bikers Dakwah Melalui Pendekatan Komunikasi

Persuasif

Untuk keberhasilan dakwah, seorang da’i dituntut untuk

memahami keadaan dan memenuhi kebutuhan mad’u. Pemuda

merupakan ceruk mad’u yang harus diperhatikan dalam kegiatan

dakwah. Alfie Alfandy memiliki cara berdakwah unik yaitu dengan

mendirikan komunitas motor sebagai wadah syiar agama Islam.

Rumusan masalah penelitian ini adalah: Bagaimana metode

dakwah Alfie Alfandy di kalangan pemuda dalam komunitas Bikers

Dakwah? Teknik persuasif apa saja yang digunakan Alfie Alfandy dalam

berdakwah di kalangan pemuda? Serta, Apa faktor pendukung dan

penghambat dakwah Alfie Alfandy di kalangan pemuda?

Landasan teori dalam penelitian ini berangkat dari konsep

metode dakwah menurut Moh. Ali Aziz yang mengatakan bahwa metode

dakwah merupakan cara-cara sistematis dan bersifat praktis dalam

menggerakan tujuan dakwah. Metode dakwah memperkecil hambatan

dakwah dan menggerakan keunggulan dakwah.

Metode penelitian yang penulis gunakan adalah proses

penelitian yang bersifat kualitatif deskriptif. Penelitian kualitatif adalah

model penelitian dengan pendekatan humanis, yang memandang

manusia sebagai subjek utama dalam peristiwa sosial budaya. Teknik

pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, dokumentasi, dan

wawancara mendalam.

Hasil pengamatan penulis menemukan adanya beberapa metode

dakwah yang digunakan Alfie Alfandy seperti metode ceramah, metode

tanya jawab, metode peragaan, dan metode percakapan antar pribadi.

Namun penulis tidak menemukan penggunaan metode debat oleh Alfie

Alfandy dikarenakan mad’u di Bikers Dakwah didominasi oleh

pembelajar baru dalam bidang agama. Sedangkan pendekatan

komunikasi persuasif yang digunakan dalam metode dakwah tersebut

dapat dilihat melalui teknik komunikasi persuasif yaitu: teknik asosiasi,

integrasi, icing, pay off dan fear arousing.

Kata Kunci: Metode Dakwah, Pemuda, Alfie Alfandy, dan Komunikasi

Persuasif.

 

ii

 

iii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah Yang Maha Tunggal,

Maha Pengasih, Maha Penyayang, dengan Cinta-Nya seluruh alam

semesta berjalan dalam keseimbangan dan kesesuaian. Salawat

dan salam atas baginda Nabi Muhammad SAW beserta keluarga,

sahabat, dan umatnya.

Tidak ada kata yang pantas terucap kecuali syukur atas

hadirnya pihak-pihak yang membantu dalam menyelesaikan

skripsi ini. Untuk itu penulis mengucapkan rasa terima kasih

kepada:

1. Suparto, M. Ed. Ph.D. selaku Dekan Fakultas Ilmu

Dakwah dan Ilmu Komunikasi. Dr. Siti Napsiyah,

MSW. selaku Wakil Dekan I Bidang Akademik. Dr.

Sihabuddin Noor, M.A. selaku Wakil Dekan II Bidang

Administrasi Umum, serta Drs. Cecep Sastrawijaya,

M.A. selaku Wakil Dekan III Bidang Kemahasiswaan.

2. Dra. Armawati Arbi, M.Si. selaku Ketua Jurusan

Komunikasi dan Penyiaran Islam. Dr. H. Edi Amin,

M.A. selaku Sekertaris Jurusan Komunikasi dan

Penyiaran Islam.

3. Dr. H. Abd. Rozak A. Sastra, M.A. selaku dosen yang

telah membimbing penulis dalam menyelesaikan

skripsi ini. Terima kasih.

4. Dr. Gun Gun Heryanto, M.Si. sebagai Dosen Penasehat

Akademik KPI E 2012.

 

iv

5. Seluruh dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi UIN Jakarta atas ilmu pengetahuan yang

diberikan selama mengikuti perkuliahan.

6. Seluruh staff dan karyawan Pepustakaan Utama UIN

Jakarta dan Perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan

Ilmu Komunikasi yang telah melayani penulis dengan

sepenuh hati.

7. Mama-ku Fajriah yang tangguh, yang telah sabar dan

berusaha semaksimal mungkin untuk melihat anaknya

menjadi sarjana, almarhum ayah-ku Hibatullah atas

petuah-petuah luhur yang diberikan. Abang-ku

Muhammad Haidar Fikri, S.Ds. beserta Istri Evi

Noverida, S.Ds., keponakanku Muhammad Raka

Arslan. Dan Adik-ku Ghina Rahmi, terima kasih.

8. Ustad Alfie Alfandy, Habib Alwi Assegaf, dan

keluarga besar Bikers Dakwah yang telah bersedia

menerima penulis untuk melakukan penelitian, juga

Ustad Aidillah Putra yang telah menjembatani

perkenalan penulis dengan Ustad Alfie Alfandy.

9. Pembimbing Jiwa Syeikh Abie Utsman Mahry beserta

saudara-saudara Jama’ah Muhyin Nufus.

10. Sahabat-sahabat terbaik, Trisaka Octarian, Arif

Faturrahman, Faizal, Agung, Bilqis, Abu Rizal,

Muhammad Ali, Ardy Setiawan, Abu Farhan, dan

sahabat lainnya yang tidak bisa penulis sebutkan satu

persatu.

 

v

11. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu-

persatu namun percayalah ada segudang rasa cinta

penulis untuk kalian, terima kasih, terima kasih, terima

kasih.

Akhir kalam semoga seluruh pihak yang telah membantu

penulis, mendapatkan gaung kebaikan dari Tuhan berkali-kali

lipat.

Tangerang Selatan, 29 April 2019

Ahmad Hilman Zulfahmi

 

vi

 

vii

DAFTAR ISI

ABSTRAK .............................................................................................. i

KATA PENGANTAR ........................................................................ iii

DAFTAR ISI ...................................................................................... vii

DAFTAR GAMBAR ........................................................................... ix

BAB I: PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ........................................................................... 1

B. Identifikasi Masalah ................................................................... 5

C. Pembatasan Masalah .................................................................. 5

D. Perumusan Masalah ................................................................... 5

E. Tujuan Penelitian ....................................................................... 6

F. Manfaat Penelitian ..................................................................... 6

G. Metodologi Penelitian ................................................................ 7

1. Pendekatan Penelitian .......................................................... 7

2. Jenis Penelitian .................................................................... 7

3. Subjek dan Objek Penelitian ............................................... 8

4. Teknik Pengumpulan Data .................................................. 8

5. Tempat dan Waktu Penelitian ........................................... 10

6. Teknik Analisis Data ......................................................... 10

H. Tinjauan Pustaka ...................................................................... 11

I. Sistematika Penulisan .............................................................. 12

BAB II: LANDASAN TEORITIS

A. Metode Dakwah ....................................................................... 15

B. Bentuk-Bentuk Metode Dakwah .............................................. 19

C. Komunikasi Persuasif .............................................................. 29

1. Pengertian Komunikasi Persuasif ..................................... 29

2. Metode Komunikasi Persuasif .......................................... 34

3. Unsur-Unsur Komunikasi Persuasif ................................. 37

D. Dakwah Persuasif Pendekatan Komunikasi Persuasif ............ 39

E. Generasi Muda dan Dakwah ................................................... 41

BAB III: ALFIE ALFANDY DAN KOMUNITAS BIKERS

DAKWAH

A. Biografi Alfie Alfandy ............................................................. 51

1. Profil Alfie Alfandy .......................................................... 51

2. Pendidikan Alfie Alfandy ................................................. 53

3. Kegiatan Dakwah Alfie Alfandy ...................................... 53

 

viii

B. Komunitas Bikers Dakwah ..................................................... 56

1. Latar Belakang Berdirinya Komunitas Bikers Dakwah .. 56

2. Visi Misi Komunitas Bikers Dakwah .............................. 57

3. Struktur Organisasi Komunitas Bikers Dakwah .............. 57

4. Aktivitas Bikers Dakwah .................................................. 58

BAB IV: TEMUAN DAN ANALISIS DATA

A. Analisis Metode Dakwah Alfie Alfandy di Kalangan Pemuda

dalam Komunitas Bikers Dakwah ................................................ 63

1. Metode Ceramah .................................................................... 64

2. Metode Tanya Jawab ............................................................. 66

3. Metode Peragaan .................................................................... 67

4. Metode Percakapan Antar Pribadi ......................................... 69

B. Teknik Komunikasi Persuasif Alfie Alfandy dalam Berdakwah

di Kalangan Pemuda ..................................................................... 71

1. Teknik Asosiasi ...................................................................... 73

2. Teknik Integrasi ..................................................................... 75

3. Teknik Icing ........................................................................... 76

4. Teknik Pay Off dan Fear Arousing ........................................ 79

C. Analisis Faktor Pendukung dan Penghambat Dakwah Alfie

Alfandy di Kalangan Pemuda ....................................................... 82

1. Faktor Pendukung ................................................................. 82

2. Faktor Penghambat ............................................................... 85

BAB V: KESIMPULAN

A. Kesimpulan ................................................................................... 89

B. Saran ............................................................................................. 91

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

 

ix

DAFTAR GAMBAR

Gambar 3.1 Alfie Alfandy ........................................................ 51

Gambar 3.2 Logo Bikers Dakwah............................................. 56

Gambar 3.3 Kegiatan Kopdar ................................................... 59

Gambar 3.4 Kegiatan Riding ..................................................... 60

Gambar 3.5 Kegiatan Sosial ..................................................... 60

Gambar 3.6 Kegiatan Ziarah ..................................................... 61

Gambar 3.7 Kajian Agama........................................................ 61

 

x

 

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pemuda seringkali diasosiasikan dengan pencarian jati

diri, kritis, pemikiran aktif, dan emosi yang dinamis. Hal

ini dikarenakan usia muda memiliki energi berlimpah

dalam kehidupan yang jika tidak diarahkan dapat menyeret

anak muda dalam kebinasaan moral. Kebinasaan moral

anak muda dapat menjadi suatu kebiasaan baru, dan

kebiasaan-kebiasaan itu jika dibiarkan akan menjadi

sebuah budaya, dan sebuah budaya dapat menghasilkan

sebuah peradaban. Dengan kata lain, kualitas peradaban di

masa yang akan datang terletak di pundak generasi muda

saat ini.

Generasi muda yang siap mengambil alih tongkat

estafet pembangunan bangsa harus memiliki kualitas fisik,

kualitas intelektual, kualitas emosi, dan kualitas spiritual.

Dalam Al-Qur’an terdapat penuturan betapa banyak bangsa

yang hancur di masa lalu akibat kehancuran moral dan

spiritual bangsa itu, termasuk generasi muda yang menjadi

bagian penting di dalamnya.1 Salah satu cara yang dapat

1 Pembangunan Generasi Muda, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf

Al-Qur’an, 2011 ) h. 413

 

2

dilakukan untuk membangun generasi muda adalah dengan

menjalankan kegiatan dakwah.

Dakwah adalah suatu kegiatan untuk menyampaikan

dan mengajarkan serta mempraktikkan ajaran Islam di

kehidupan sehari-hari.2 Dalam berdakwah, seorang da’i

harus memiliki cara ataupun metode khusus untuk menarik

perhatian mad’u. Bukan hanya menarik perhatian, metode-

metode yang digunakan seorang da’i adalah agar mad’u

dapat menerima gagasan-gagasan yang dikomunikasikan

oleh seorang da’i. Metode-metode dakwah menjadi sangat

esensial mengingat latar belakang mad’u yang beragam.

Seorang da’i dengan metode dakwahnya harus mampu

mengakomodir seluruh kalangan, diantaranya dari

kalangan laki-laki, perempuan, tua ataupun muda.

Secara umum Allah telah memberikan pedoman

tentang dasar metode dakwah dalam Al Qur’an surat An-

Nahl ayat 125 :

دع ٱ ب ب كى بيلرى سى ةٱإلى ةٱوىلكمى وعظى نىة ٱلمى دله ملىسى جى وى بيلهلتٱب نسى عى ل بمىنضى علىم

ىأ وى ه بكى رى إن ن حسى

ىأ ۦهى وى وىه

ب علىم ىهتىدينىٱأ ١٢٥لم

Artinya:

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan

hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka

2 Faizah, dkk, Psikologi Dakwah, (Jakarta: Prenada Media, 2015), h. 7.

 

3

dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dia-lah

yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari

jalan-Nya dan Dia-lah yang lebih mengetahui orang-orang

yang mendapat petunjuk.”

Berdasarkan firman Allah dalam surat an-Nahl ayat 125

telah jelas bahwa dakwah Islam tidak bersifat kaku dengan

mengharuskan keberhasilannya hanya dengan satu cara

atau metode saja, namun berbagai cara dapat dilakukan

sesuai objek dakwah dan kemampuan subjek dakwah.

Alfie Alfandy3 merupakan da’i muda yang

mendedikasikan dirinya untuk berdakwah di kalangan

pemuda. Usianya yang terbilang muda membuat Alfie

dengan mudah menarik minat mad’u dari kalangan muda-

mudi. Selain itu, karir Alfie sebagai entertainer

membuatnya dapat dengan mudah dikenal masyarakat.

Pada tahun 2014, film Hijrah Cinta yang dibintangi Alfie

Alfandy memasuki daftar 10 film terlaris dengan jumlah

penonton mencapai 711.205 penonton.4 Alfie Alfandy juga

tercatat sebagai pemenang beberapa penghargaan seperti

Best Actor LA Light Indie Movie, dan Aktor Terinspiratif

yang dianugerahi oleh Komisi Penyiaran Indonesia dan

Majelis Ulama Indonesia.

3 Alfie Alfandy memiliki nama asli Rahmat Alhanafi, lahir di Medan 3

Maret 1990. Sejak tahun 2006 memulai karir sebagai entertainer, dan pada

tahun 2014 memutuskan untuk berdakwah khususnya di kalangan pemuda. 4 www.cnnindonesia.com/hiburan/20141230155023-220-21365/10-

film-indonesia-terlaris-2014

 

4

Bukan hanya bermodalkan popularitas saja dalam

berdakwah, Alfie juga menuntut ilmu di berbagai majelis

taklim di dalam dan luar negeri. Diantara guru-guru Alfie

adalah Habib Ali Bin Abdurrahman Assegaf di Tebet,

Habib Ahmad Bin Ali Assegaf di Condet, hingga ulama-

ulama terkenal dari Timur Tengah seperti Sayyid Ahmad

bin Muhammad al-Maliki al-Hasaniy di Mekkah, dan

Habib Umar Bin Hafidz di Yaman. Kedekatanya terhadap

para ulama dan kesungguhannya dalam mempelajari agama

membuat Alfie memiliki kapasitas dalam berdakwah.

Materi dakwah yang disampaikan Alfie adalah materi yang

ringan seputar pengalamannya hijrah dan seputar persoalan

kekinian yang dihadapi oleh anak muda. Alfie memutuskan

hijrah dan berdakwah setelah mengalami kejadian

mendekati kematian, yakni hampir overdosis akibat

penyalahgunaan obat terlarang.

Metode dakwah Alfie Alfandy melalui komunitas

Bikers Dakwah menjadi hal yang menarik untuk diteliti

karena keunikan berdakwah dengan latar belakang

komunitas motor yang diisi oleh usia muda. Kegiatan

dakwah yang unik ini tentunya memiliki metode khusus

yang dilakukan seorang da’i, dengan mengetahui metode

yang dilakukan Alfie, diharapkan menambah referensi

untuk melakukan inovasi dalam berdakwah bagi praktisi

dakwah yang berkomitmen tinggi.

Berdasarkan permasalahan di atas, penulis tertarik

untuk membahas lebih dalam seputar metode dakwah Alfie

 

5

Alfandy di kalangan anak muda dengan judul Metode

Dakwah Alfie Alfandy di Kalangan Pemuda dalam

Komunitas Bikers Dakwah Melalui Pendekatan

Komunikasi Persuasif.

B. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka permasalahan

yang dapat diidentifikasi dalam penelitian ini adalah:

1) Mengenai urgensi dakwah di kalangan pemuda. 2)

Menjangkau aspek rohani pemuda sehingga mengurangi

permasalahan yang timbul akibat pemuda. 3) Kualitas

pemuda dapat menentukan kualitas bangsa dan negara.

C. Pembatasan Masalah

Agar penulisan penelitian ini lebih terfokus, maka

peneliti membatasi masalah hanya pada metode dakwah

Alfie Alfandy di komunitas Bikers Dakwah Jakarta saja.

Penelitian ini tidak terfokus pada dakwah Alfie Alfandy di

media atau majelis-majelis lainnya.

D. Perumusan Masalah

Adapun rumusan masalah penelitian ini sebagai

berikut:

a. Bagaimana metode dakwah Alfie Alfandy di

kalangan pemuda dalam komunitas Bikers

Dakwah?

 

6

b. Teknik komunikasi persuasif apa yang

digunakan Alfie Alfandy dalam berdakwah di

kalangan pemuda?

c. Apa faktor pendukung dan penghambat dakwah

persuasif Alfie Alfandy di kalangan pemuda?

E. Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui bagaimana metode dakwah

Alfie Alfandy di kalangan pemuda.

2. Untuk menguraikan apa saja teknik komunikasi

persuasif yang digunakan Alfie Alfandy di

kalangan pemuda.

3. Untuk mengetahui faktor pendukung dan

penghambat dakwah persuasif Alfie Alfandy di

kalangan pemuda.

F. Manfaat Penelitian

1. Manfaat Akademis

Penelitian ini diharapkan menambah

wawasan keilmuan mengenai teknik dalam

berdakwah. Serta menambah wawasan tentang ilmu

komunikasi khususnya komunikasi persuasif.

Penelitian ini juga diharapkan menjadi

referensi bagi civitas akademika Universitas Islam

Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, khususnya

Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi.

2. Manfaat Praktis

Diharapkan dapat menambah semangat

para da’i muda untuk senantiasa berdakwah serta

 

7

menambah keilmuan para da’i muda dalam

mengembangkan teknik-teknik berdakwah.

Lebih umum lagi kepada siapapun yang

mengajak ke arah kebaikan di kalangan pemuda,

agar dapat memahami teknik dan pendekatan yang

dapat dilakukan dalam berdakwah di kalangan

pemuda, sehingga meminimalisir terjadinya

benturan atau konflik penolakan ketika berdakwah

di kalangan pemuda.

G. Metodologi Penelitian

1. Pendekatan Penelitian

Penelitian ini menggunakan pendekatan

kualitatif yaitu prosedur penelitian yang

menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata

tertulis atau lisan dari orang-orang atau prilaku

yang dapat diamati.5

2. Jenis Penelitian

Penelitian ini menggunakan jenis penelitian

deskriptif. Pendekatan ini bertujuan untuk

mendeskripsikan secara sistematis, faktual, dan

akurat mengenai faktor-faktor, sifat, serta

hubungan antara fenomena yang diteliti.6

5 Lexi J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung:

Remaja Rosdakarya, 2012) , h. 3 6 Lexi J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, h. 9-10.

 

8

3. Subjek dan Objek Penelitian

Adapun yang menjadi subjek penelitian ini

adalah Alfie Alfandy sebagai ketua umum

sekaligus founder komunitas Bikers Dakwah,

Habib Alwi Assegaf sebagai ketua Bikers Dakwah

Jakarta, dan para anggota komunitas Bikers

Dakwah Jakarta. Sedangkan yang menjadi objek

penelitian ini adalah metode dakwah dan

pendekatan komunikasi persuasif yang digunakan

Alfie Alfandy di kalangan anak muda.

4. Teknik Pengumpulan Data

Dalam mengumpulkan data, peneliti akan

menggunakan beberapa cara penelitian sebagai

berikut:

a. Observasi

Sebagai metode ilmiah, observasi bisa

diartikan sebagai pengamatan terhadap suatu

objek yang diteliti baik secara langsung maupun

tidak langsung untuk memperoleh data yang

harus dikumpulkan dalam penelitian.7 menurut

Kartono (1980) observasi dapat dikatakan

sebagai studi dalam mengamati fenomena

sosial dan gejalanya didasarkan pada

7 Djam’an Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif,

(Bandung: Alfabeta, 2013), Cet ke-5, h.105

 

9

pencatatan dan pengamatan, serta dilakukan

secara sistematis.8

Peneliti telah melakukan observasi dengan

cara mengikuti dan mengamati langsung setiap

kegiatan dakwah Alfie Alfandy di komunitas

Bikers Dakwah, untuk mendapatkan gambaran

secara keseluruhan mengenai metode dakwah

Alfie Alfandy di kalangan pemuda.9

b. Wawancara

Wawancara dalam penelitian digunakan

sebagai Teknik mengumpulkan data yang

bertujuan untuk mengetahui hal-hal dari subjek

dan objek penelitian lebih mendalam.

Wawancara pada penelitian kualitatif

merupakan pembicaraan yang mempunyai

tujuan untuk mendapatkan informasi dari

subjek penelitian dan umumnya pada proses

wawancara didahului dengan pertanyaan-

pertanyaan informal, kemudian dilanjutkan

dengan pertanyaan-pertanyaan formal yang

berkaitan dengan penelitian.10 Dalam penelitian

8 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif: Teori & Praktik,

(Jakarta: PT Bumi Aksara, 2013), h. 143. 9 Observasi dilakukan dari bulan Agustus 2018 hingga Maret 2019.

Hasil observasi dapat dilihat di bagian lampiran. 10 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif: Teori & Praktik, h.

160.

 

10

ini, wawancara dilakukan kepada Alfie

Alfandy, Ketua komunitas Bikers Dakwah, dan

anggota Bikers Dakwah.11

c. Dokumentasi

Dokumentasi adalah salah satu pelengkap

dari metode observasi dan wawancara. Hasil

akan lebih dapat dipercaya dengan adanya

sumber ini yang berupa dokumen dan

rekaman.12 Penulis telah menghimpun data

yang bersifat teoritis dari buku-buku, dan data

dokumen dari catatan formal, jurnal dan

sebagainya yang berkaitan dengan judul

penelitian.

5. Tempat dan Waktu Penelitian

Tempat penelitian dilakukan di beberapa

tempat berkumpul Bikers Dakwah, yaitu Lebak

Bulus, Kemang, Condet, Kebayoran Lama.

Sedangkan waktu penelitian dilakukan dari bulan

Juli 2018 hingga Maret 2019.

6. Teknik Analisis Data

Analisis data dalam penelitian ini

menggunakan teknik analisis deskriptif yaitu

pencarian fakta dengan interpretasi yang tepat.13

11 Hasil wawancara dapat dilihat di bagian lampiran. 12 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif: Teori & Praktik, h.

176. 13 Andi Prastowo, Memahami Metode-Metode Penelitian,

(Yogyakarta: AR-RUZ Media, 2011), h. 201.

 

11

Setelah data terkumpul, peneliti melakukan

penafsiran terhadap data sesuai kerangka konsep

untuk menjawab rumusan masalah.

H. Tinjauan Pustaka

Penulis telah melakukan tinjauan terhadap

penelitian terdahulu yang dimaksudkan agar tidak

terjadi kesamaan terhadap skripsi-skripsi terdahulu.

Setelah penulis melakukan peninjauan ternyata ada

beberapa judul skripsi yang membahas tentang metode

dakwah dan komunikasi persuasif, antara lain sebagai

berikut:

Saipul Anwar membahas tentang Metode Dakwah

KH. Muhammad Djunaidi HMS di Pondok Pesantren

Hidayatul Mubtadi’in. Saipul Anwar menemukan

bahwa KH. Muhammad Djunaidi HMS menggunakan

metode pembinaan akhlak santri di pondok pesantren

Hidayatul Mubtadi’in.14 Penelitian Saipul Anwar

memiliki kesamaan dengan penelitian yang akan diteliti

yaitu mengenai metode dakwah, dan memiliki

perbedaan dalam hal subjek dan objek penelitiannya.

Penulis juga menemukan penelitian Hermansyah

yang membahas tentang Metode Dakwah KH.

Misbahul Munir di Pesantren Ilmu Al-Qur’an Al-

14 Saipul Anwar, Metode Dakwah KH. Muhammad Djunaidi HMS di

Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in, (Skripsi S1 Fakultas Ilmu Dakwah

dan Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Negeri Jakarta, 2014)

 

12

Misbah Volker Jakarta Utara. Hermansyah menemukan

bahwa metode dakwah paling dominan yang diterapkan

oleh KH. Misbahul Munir yang berlandaskan Surat an-

Nahl ayat 125.15 Selaras dengan Saipul Anwar yang

meneliti tentang metode dakwah, perbedaan penelitian

Hermansyah adalah subjek dan objek penelitiannya.

Ahmad Nurul Macky membahas tentang

komunikasi persuasif Dr. KH. Khaitami dalam menarik

minat para donator melalui Yayasan Aqshal Ghayat

Jakarta Barat. Penulis menemukan kesamaan dalam hal

penggunaan teknik komunikasi persuasif. Namun

penulis lebih terfokus pada pembahasan metode

dakwah.

Setelah melakukan peninjauan di Perpustakaan

Utama UIN Syarif Hidayatullah, Perpustakaan

Fakultas Ilmu Dakwah, Ilmu Komunikasi, dan melalui

website repository UIN Jakarta, peneliti tidak

menemukan adanya skripsi yang menganalisis metode

dakwah Alfie Alfandy di kalangan anak muda.

I. Sistematika Penulisan

BAB I : Pendahuluan yang berisi Latar

Belakang Masalah, Identifikasi

Masalah, Pembatasan dan

15 Hermansyah, Metode Dakwah KH. Misbahul Munir di Pesantren

Ilmu Al-Qur’an Al-Misbah Volker Jakarta Utara, (Skripsi Fakultas Ilmu

Dakwah dan Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Negeri, Jakarta, 2015)

 

13

Perumusan Masalah, Tujuan dan

Manfaat Penelitian, Metodologi

Penelitian dan Tinjauan Pustaka.

BAB II : Landasan Teoritis yang berisi

tentang Konsep Metode Dakwah,

Komunikasi Persuasif, dan Generasi

Muda dan Dakwah.

BAB III : Alfie Alfandy dan Komunitas

Bikers Dakwah yang berisi tentang

Latar Belakang Riwayat Hidup

Alfie Alfandy, dan Profil Bikers

Dakwah

BAB IV : Temuan dan analisis lapangan

berisikan tentang Analisis Metode

Dakwah Alfie Alfandy di kalangan

pemuda, teknik persuasif Alfie

Alfandy di kalangan pemuda, dan

faktor pendukung serta penghambat

dakwah Alfie Alfandy di kalangan

pemuda.

BAB V : Penutup yang mencakup

Kesimpulan dan Saran-Saran dan

bagian terakhir yang memuat Daftar

Pustaka dan Lampiran-Lampiran.

 

14

 

15

BAB II

KAJIAN TEORITIS

A. Metode Dakwah

Sebelum membahas lebih jauh tentang pengertian

metode dakwah, ada baiknya kita memahami terlebih

dahulu tentang pengertian dari metode itu sendiri. Hal ini

bertujuan agar dapat kemudahan dalam memahami arti

metode dakwah dengan baik.

Secara etimologi, metode berasal dari kata “meta” yang

berarti melalui dan “hodos” yang mempunyai arti jalan atau

cara.1 Metode dalam bahasa Arab disebut dengan thariqat

atau manhaj yang berarti cara kerja yang sistematis untuk

memudahkan pelaksanaan sebuah kegiatan yang memiliki

tujuan tertentu.2 Dengan demikian sudah jelas bahwa

metode adalah jalan yang menjadikan sebuah ilmu

memiliki arah tujuan yang benar dan teratur. Untuk lebih

jelasnya, metode adalah cara yang dapat digunakan untuk

melaksanakan strategi.3

Jadi, metode dapat dikatakan sebagai sebuah arah atau

jalan yang dapat digunakan sebagai pedoman dalam

menjalankan sesuatu dengan benar dan memiliki tujuan

kebaikan.

1 Halid Hanafi, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Deepublish,

2018), h. 162 2 Acep Aripudin, Pengembangan Metode Dakwah, (Jakarta: PT

RajaGrafindo Persada, 2011), h. 8. 3 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta: Kencana, 2016), h. 357

 

16

Sedangkan dakwah secara umum dapat diartikan

sebagai seruan atau ajakan kepada kebaikan. Dakwah

mengandung ide progresivitas atau sebuah proses yang

berkelanjutan menuju kepada kebaikan dan lebih baik lagi

dalam mewujudkan tujuan dakwah. Definisi mengenai

dakwah telah diungkapkan oleh para ahli sebagai berikut:4

a. Abu Bakar Dzakaria mengemukakan dakwah

sebagai kegiatan para ulama dengan mengajarkan

manusia kepada apa yang baik begi mereka, yaitu

kehidupan dunia akhirat menurut kemampuan

mereka.

b. Hamzah Yakub mendefinisikan dakwah sebagai

ajakan kepada manusia dengan hikmah

kebijaksanaan untuk mengikuti petunjuk Allah dan

Rasul-Nya.

c. Ali Mafuz menjelaskan dakwah adalah mendorong

manusia untuk melakukan kebaikan dan mengikuti

petunjuk serta memerintah mereka berbuat ma’ruf

dan mencegah perbuatan munkar agar mereka

memperoleh kebaikan di dunia dan akhirat.

Secara keseluruhan dapat dikatakan bahwa dakwah

adalah kegiatan menyampaikan ajaran atau nilai-nilai

keislaman kepada orang lain. Dakwah juga merupakan

ajakan untuk mengajak kepada jalan Allah, melakukan

4 Wahyu Ilahi, Komunikasi Dakwah, (Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2013), h. 16.

 

17

kebaikan dan perintah Allah serta menjauhi larangan-Nya.

Sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an, surah Ali

Imran, ayat 104:

كن عون إل ولت ة يدت منكمت أ ٱم يت

لت مرون بتروف ٱويأ تمعت ن ل وينتهوت

منكر ٱعن ت ئك هم ل

وللحون ٱوأ تمفت ١٠٤ ل

Artinya: “Dan hendaklah ada di antara kamu

segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan,

menyuruh kepada yang ma´ruf dan mencegah dari yang

munkar; merekalah orang-orang yang beruntung.” (QS.

Ali Imran: 104)

Maksud dari firman Allah di atas adalah hendaknya ada

sebagian orang yang selalu menegakkan amar makruf nahi

munkar, sehingga segolongan manusia tidak terjatuh dalam

kesesatan dan meminimalisir kemaksiatan. Jika dalam

suatu masyarakat ada sebagian orang yang menegakkan

amar makruf nahi munkar, maka masyarakat itu dapat

terlindung dari murka Allah.5 Seorang da’i dapat dikatakan

orang yang senantiasa menegakkan amar makruf nahi

munkar, sebab seorang da’i dituntut untuk selalu

menyampaikan ajaran-ajaran agama Islam kepada

siapapun. Jika dalam sebuah masyarakat masih ada

segolongan orang yang berdakwah, maka masyarakat

5 Fetullah Gulen, Dakwah: Jalan Terbaik dalam Berpikir dan

Menyikapi Hidup, (Jakarta: Republika Penerbit, 2011), h. 47.

 

18

semacam itu dapat dipastikan mendapat perlindungan

Allah. Sebagaimana firman Allah berikut ini:

لك وما هت لحون لتقرى ٱكن ربك ل لها مصت هتظلتم وأ ١١٧ب

Artinya: Dan Tuhanmu sekali-kali tidak akan

membinasakan negeri-negeri secara zalim, sedang

penduduknya orang-orang yang berbuat kebaikan. (QS.

Hud: 117)

Setelah memahami makna dari metode dan dakwah,

maka dapat disimpulkan bahwa metode dakwah adalah

sebuah cara dan arahan yang menuntun perjalanan dakwah

dengan baik dan benar. Dengan demikian, seorang da’i

akan lebih mudah dalam berdakwah dengan mengerti

metode yang sesuai dengan kemampuan diri dengan jalan

yang sudah diajarkan dan ditetapkan oleh metode-metode

yang ada.

Sebagai landasan teori, penulis menggunakan konsep

metode dakwah yang dikemukakan oleh Moh. Ali Aziz

yang mengatakan bahwa metode dakwah dapat dilihat

melalui tiga karakter:

1. Metode dakwah merupakan cara-cara sistematis

yang menjelaskan arah strategi dakwah yang telah

ditetapkan, dan merupakan bagian dari strategi

dakwah.

2. Karena masih bagian dari strategi dakwah yang

masih berupa konseptual, metode dakwah bersifat

 

19

lebih konkret dan praktis, dan dapat dilaksanakan

dengan mudah.

3. Arah metode dakwah tidak hanya meningkatkan

efektifitas dakwah, melainkan pula bisa

menghilangkan hambatan-hambatan dakwah.

Setiap strategi memiliki keunggulan dan

kelemahan. Metode berupa menggerakkan

keunggulan tersebut dan memperkecil

kelemahannya.6

B. Bentuk-bentuk Metode Dakwah

Metode dakwah adalah jalan atau cara yang dipakai

juru dakwah yang dipakai untuk menyampaikan ajaran

materi dakwah Islam. Dalam menyampaikan suatu pesan

dakwah, metode sangat penting perannya ketika membahas

tentang metode dakwah. Metode dakwah telah tercantum

dalam surat An-Nahl ayat 125:

دتع ٱ ك ب مة ٱإل سبيل رب كت تموتعظة ٱو لت سنة ٱ ل لت هم بت ل ت ٱوج د

ل همن ضل عن سبيله لم ب عت

سن إن ربك هو أ حت

ۦأ لم ب عت

ين ٱوهو أ تد تمهت ل

١٢٥ Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu

dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah

mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu

Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat

dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-

orang yang mendapat petunjuk.” (QS. An-Nahl: 125)

6 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h. 358

 

20

Ayat di atas menjelaskan tiga metode dakwah yaitu:

1. Metode al-Hikmah

Sebagian besar ulama ahli tafsir

mendefinisikan al-hikmah sebagai berikut7:

Muhammad al-Nawawi al-Jawi

mengartikan hikmah sebagai perkataan yang

sempurna, yakni dalil yang menjelaskan

kebenaran dan menjauhkan keraguan.

Hikmah adalah argument yang membuahkan

kebenaran tanpa ada kesangsian dan

kelemahan.

Quraish Shihab menjelaskan al-hikmah

berarti yang paling utama dari segala sesuatu

baik pengetahuan maupun perbuatan. Al-

hikmah juga diartikan sebagai sesuatu yang

bila digunakan atau diperhatikan akan

mendatangkan kemashlahatan dan

kemudahan yang besar atau lebih besar.

Dari penjelasan para ahli di atas dalam

memberikan definisi hikmah, penulis

menyimpulkan bahwa hikmah adalah

perkataan dan perbuatan yang tepat

berdasarkan Al-Qur'an dan akal, dalam arti

menyesuaikan kepada keadaan zaman yang

tidak bertentangan dengan agama Allah.

7 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h. 392

 

21

2. Metode al-Mau'idzah al-Hasanah

Makna al-mau’izhah al-hasanah adalah

sebagai berikut8:

a. Dalil yang tidak mencapai derajat

yakin, tetapi masih dugaan

(Fakhruddin al-Razi).

b. Nasihat al-Qur’an, makna ini hamper

sama dengan makna yang diajukan

oleh Ibnu Katsir dalam uraian

sebelumnya (Fairuzabadi al-Syairazi).

c. Uraian yang menyentuh hati yang

mengantarkan pada kebaikan (Quraish

Shihab).

d. Ceramah yang memikat dan pelajaran

yang bermanfaat, sehingga tidak ada

kesamaran dalam menyampaikan

nasihat (Al-Alusi).

Jadi al-mau'izhah al-hasanah adalah

nasihat yang baik, yaitu dengan anjuran dan

didikan yang baik serta dengan ajaran-ajaran

yang mudah dipahami. Memberi nasihat

merupakan cara yang mudah dalam

berdakwah yang bisa dilakukan oleh seorang

muslim, ia tidak harus melalui mimbar di

masjid atau majelis taklim tapi cukup dengan

8 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h. 395

 

22

obrolan biasa atau diskusi ringan yang

menyejukkan.

3. Metode al-Mujadalah

Kata “jadala” dapat bermakna menarik tali

dan mengikatnya guna menguatkan sesuatu.

Orang yang berdebat bagaikan menarik

dengan ucapan untuk meyakinkan lawannya

dengan menguatkan pendapatnya melalui

argumentasi yang disampaikan. Dari segi

terminologi (istilah) terdapat beberapa

pengertian al-mujadalah (al-Hiwar) berarti

upaya tukar pendapat yang dilakukan oleh

dua pihak secara sinergis, tanpa adanya

suasana yang mengharuskan lahirnya

permusuhan di antar kedua nya. Sedangkan

menurut Dr. Sayyid Muhammad Thantawi

ialah “suatu upaya yang bertujuan untuk

mengalahkan pendapat lawan dengan cara

menyajikan argumentasi dan bukti yang

kuat.”9

Selain pedoman berdakwah dari surat an-Nahl di atas,

terdapat pula Hadits yang sudah populer di kalangan umat

Islam yang menjadi dasar umat Islam dalam berdakwah:

9 Munzier Suparta, Harjani Hefni, Metode Dakwah. (Jakarta: Kencana

Prenada Media Group, 2009), h. 18.

 

23

اهلل عنه قال ب سعيد الدري رضسمعت رسول اهلل :عن أ

:ليه وسلم يقول صىل اهلل ع ه ه بيد ى منكم منكرا فليغي .من رأ

ه ع فبلسان ضعف .فإن لم يستطك أ قلبه وذل ع فب ن لم يستط فإ

يمان )رواه مسلم. (اإل

Artinya: Dari Abu Sa’id Al Khudri radiallahuanhu

berkata : Saya mendengar Rasulullah shollallohu ‘alaihi

wa sallam bersabda : Siapa yang melihat kemunkaran

maka rubahlah dengan tangannya, jika tidak mampu maka

rubahlah dengan lisannya, jika tidak mampu maka

(tolaklah) dengan hatinya dan hal tersebut adalah

selemah-lemahnya iman. (Riwayat Muslim).

Adapun bentuk-bentuk metode dakwah yang lainnya

adalah10:

1) Metode Ceramah

Ceramah adalah suatu teknik atau metode

dakwah yang banyak diwarnai oleh ciri

karakteristik bicara oleh seorang da’i pada suatu

aktivitas dakwah.

Ceramah merupakan metode yang paling

kuno dalam menyampaikan suatu pesan atau

pembelajaran. Ceramah hendaknya disampaikan

dengan kalimat yang jelas sehingga dapat

dipahami oleh pendengarnya.

10 Hasanudin, Manajemen Dakwah, (Jakarta: UIN Press, cet. 1), h. 61

 

24

Dalam surat at-Thaha dikisahkan nabi Musa

yang berdo’a kepada Allah untuk dimudahkan

urusan dan maksud tujuannya dalam

menyampaikan dakwah kepada Fir’aun:

قال حت ٱرب ري شت ري ٢٥ل صدت مت أ ت ل للت ٱو ٢٦ويس حت

سان ن ل دة م ل ٢٧عقت قهوا قوت ٢٨يفتArtinya: “Berkata Musa: "Ya Tuhanku,

lapangkanlah untukku dadaku. Dan

mudahkanlah untukku urusanku. Dan

lepaskanlah kekakuan dari lidahku. Supaya

mereka mengerti perkataanku.”

2) Metode Tanya Jawab

Penyampaian materi dakwah dengan cara

mendorong sasarannya (objek dakwah) untuk

menyatakan suatu masalah yang dirasa belum

dimengerti dan da’i sebagai penjawabnya.

Metode ini bertujuan untuk menstimulus

mad’u untuk berpikir dan menemukan

kebenaran. Biasanya seorang da’i memancing

mad’u dengan pertanyaan-pertanyaan menuju

kepada sebuah pembahasan, kemudian tanya

jawab dapat berlangsung dengan bimbingan

da’i. sebagaimana dalam Al-Qur’an dijelaskan

tentang memberikan pengertian dengan

memancing dengan pertanyaan:

 

25

من قلرض ٱل

لمون لت إن كنتمت تعت ٨٤ومن فيهارون سيقولون فل تذك

قلت أ م و ت ٱمن رب قلت ٨٥هلل لس

بتع ٱ يم ٱ لتعرتش ٱورب لس فل ٨٦ لتعظ قلت أ سيقولون هلل

٨٧تتقون Artinya: “Katakanlah: "Kepunyaan

siapakah bumi ini, dan semua yang ada

padanya, jika kamu mengetahui? Mereka akan

menjawab: "Kepunyaan Allah". Katakanlah:

"Maka apakah kamu tidak ingat? Katakanlah:

"Siapakah Yang Empunya langit yang tujuh dan

Yang Empunya ´Arsy yang besar? Mereka akan

menjawab: "Kepunyaan Allah". Katakanlah:

"Maka apakah kamu tidak bertakwa?”

3) Debat

Debat sebagai metode dakwah pada

dasarnya mencari kebenaran bukan

kemenangan, dalam arti menunjukkan

kebenaran dan kehebatan Islam. Sebagaimana

Allah berfirman dalam surat al-Baqarah ayat

258:

لمت يٱتر إل أ ه حاج إبتر ه ل نت ءاتى ه ۦ م ف رب

ٱأ هلل

تملتك ٱ إذت قال إبتر ه ل يٱم رب ل ۦ يحت حتنا أ ۦويميت قال أ

ميت قال إبتر ه ٱم فإن وأ هلل ت ب

تمتس ٱيأ ق ٱمن لش تمشت ل

ها من ت بتتم ٱفأ رب ل يٱفبهت غت و ل ٱكفر دي هلل ل يهتلمي ٱ لتقوتم ٱ ٢٥٨ لظ

 

26

Artinya: “Apakah kamu tidak

memperhatikan orang yang mendebat Ibrahim

tentang Tuhannya (Allah) karena Allah telah

memberikan kepada orang itu pemerintahan

(kekuasaan). Ketika Ibrahim mengatakan:

"Tuhanku ialah Yang menghidupkan dan

mematikan," orang itu berkata: "Saya dapat

menghidupkan dan mematikan". Ibrahim

berkata: "Sesungguhnya Allah menerbitkan

matahari dari timur, maka terbitkanlah dia dari

barat," lalu terdiamlah orang kafir itu; dan

Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-

orang yang zalim.”

Ayat di atas menjelaskan bahwa Nabi

Ibrahim menggunakan metode debat dalam

berdakwah dengan Namrud. Nabi Ibrahim

menggunakan argumentasi-argumentasi yang

jelas dan kuat akan kebenaran, sehingga Namrud

tidak dapat membalas argumentasi dari Nabi

Ibrahim. Dalam berdakwah menggunakan

metode debat hendaknya tidak mendahului hawa

nafsu untuk memenangkan perdebatan, namun

tetap berpegang teguh pada kebenaran-

kebenaran dan yakin bahwa kebenaran akan

terungkap.

4) Percakapan Antar Pribadi

 

27

Percakapan antar pribadi adalah percakapan

bebas antara individu-individu sebagai sasaran

dakwah dengan seorang da’i. percakapan antar

pribadi hendaknya dilakukan dengan kalimat-

kalimat yang santun. Dikisahkan dalam surat

Maryam ayat 45-46 bahwa Nabi Ibrahim

menggunakan kalimat yang santun yaitu “wahai

bapakku” ketika berdakwah secara pribadi

dengan ayahnya:

بت أ ن ي ك عذاب م ن يمس

خاف أ

أ فتكون لرنمحٱإن يتط ن ول ا لش إبتر هيم لئن قال ٤٥ل هت ي نت عنت ءال

راغب أ

أرتجنك و

مت تنته ل ن ٱل جرت ا هت ٤٦ملي

Artinya: Wahai bapakku, sesungguhnya aku

khawatir bahwa kamu akan ditimpa azab dari

Tuhan Yang Maha Pemurah, maka kamu

menjadi kawan bagi syaitan". Berkata

bapaknya: "Bencikah kamu kepada tuhan-

tuhanku, hai Ibrahim? Jika kamu tidak berhenti,

maka niscaya kamu akan kurajam, dan

tinggalkanlah aku buat waktu yang lama"

5) Metode Peragaan

Metode peragaan merupakan suatu metode

dakwah dimana seorang da’i memperlihatkan

suatu contoh yang baik terhadap mad’u dalam

rangka mencapai tujuan yang diinginkan. Hadits

di bawah berikut menunjukkan bahwasanya

 

28

Nabi Muhammad memberikan perintah salat

sebagaimana yang telah dicontohkan oleh Nabi:

ك بن الويرث قال سليمان مال ب :عن أ تينا انلب

أ

قمنا عنده صىل اهلل عليه م ونن شببة متقاربون فأ

وسلنا . للة عشين

هلنا فظن أ

ن تركنا .اشتقنا أ نلا عم

وسأ

ناه خبهلنا فأ

أ يما فقال وكن رفيقا .ف عوا إل :رح ارج

هليكم .أ

صىل أ يتمون

موهم ومروهم وصلوا كما رأ .فعل

حدكم ثم ن لكم أ لة فليؤذ إوذا حضت الص

كم ؤم كبكم ل (رواه ابلخاري ) أ

Artinya: ”Dari Abu Sulaimân Mâlik bin

Huwairits, dia berkata, “Kami datang kepada

Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan kami

adalah para pemuda yang sebaya umurnya.

Kami tinggal bersama beliau selama dua puluh

malam. Ketika beliau merasa bahwa kami telah

rindu kepada keluarga kami, beliau bertanya

kepada kami tentang keluarga yang kami

tinggalkan, maka kami memberitahukan kepada

beliau. Beliau adalah seorang yang raqîq dan

rahîm (lembut, penyayang dan pengasih), maka

beliau bersabda (kepada kami): “Pulanglah

kepada keluarga kamu, ajarkanlah mereka, dan

perintahkanlah mereka, dan shalatlah kamu

sebagaimana kamu melihat aku shalat, dan

apabila datang waktu shalat, maka azanlah

 

29

salah seorang dari kamu, dan hendaklah salah

seorang dari kamu yang lebih tua umurnya

menjadi imam” (HR. Al-Bukhori).

C. Komunikasi Persuasif

1. Pengertian Komunikasi Persuasif

Secara etimologi, istilah komunikasi

persuasif terdiri dari dua kata, yaitu komunikasi dan

persuasi. Kata komunikasi sendiri berasal dari

bahasa Latin yaitu communis yang artinya sama,

communico, communicatio, atau communicare

yang berarti membuat sama (to make common).

Secara bahasa komunikasi mengharapkan suatu

pikiran, makna, atau pesan dianut secara sama.11

Jadi komunikasi terjadi apabila terdapat kesamaan

makna mengenai suatu pesan yang disampaikan

oleh komunikator dan diterima oleh komunikan.

Jika tidak ada kesamaan makna, maka komunikasi

yang terjadi berada dalam situasi yang tidak

komunikatif, misalnya pidato, ceramah, khutbah,

dan lain-lain, baik secara lisan maupun tulisan.

Sedangkan kata persuasi (persuasion) juga berasal

dari bahasa Latin, yaitu persuasio. Kata kerjanya

adalah persuadere, yang berarti mengajak,

membujuk, atau merayu.12

11 Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar (Bandung:

Remaja Rosdakarya, 2005), h. 41. 12 Wahyu Ilahi, Komunikasi Dakwah , h. 125.

 

30

Adapun jika diartikan secara terminologi,

maka akan ditemukan beragam pengertian

komunikasi persuasif yang dikemukakan oleh para

ahli di bidang komunikasi. Menurut Ronald L.

Applebaum dan Karl W.E. Anatol (1974) dalam

Malik dan Irianta, komunikasi persuasif adalah:

“Complex process of communication by

which one individual or group elicits (intentionally

or unintentionally) by nonverbal or verbal means a

specific response from another individual or group

(proses komunikasi yang kompleks ketika individu

atau kelompok mengungkapkan pesan (baik dengan

sengaja atau tidak sengaja) melalui cara-cara

verbal dan nonverbal untuk memperoleh respon

tertentu dari individu atau kelompok lain).”13

Kata persuasi atau persuasion dalam bahasa

inggris bersumber dari kata Latin persuasio.Kata

kerjanya adalah persuadere yang berarti

membujuk, mengajak, atau merayu.14 Dalam

kamus besar Bahasa Indonesia, diartikan persuasif

adalah ajakan kepada sesorang dengan cara

memberikan alasan dan prospek baik yang

13 Ronald L. Applebaum dan Karl W.E. Anatol dalam Deddy

Djamaluddin Malik dan Yosal Iriantara, Komunikasi Persuasif (Bandung :

Remaja Rosda Karya, 1994) h. 5. 14 Onong Uchjana Effendy, Dinamika Komunikasi, (Bandung: PT.

Rosdakarya, 2004) h. 21.

 

31

meyakinkannya: bujukan halus. Persuasif bersifat

membujuk secara halus supaya menjadi yakin.15

Ada beberapa ahli dalam komunikasi,

mendefiniskan komunikasi persuasif sebagai

berikut, yaitu:

a. K. Andeerson mendefinisikan,

komunikasi persuasif merupakan perilaku

komunikasi yang mempunyai tujuan

mengubah keyakinan, sikap atau perilaku

individu atau kelompok lain melalui

transmisi berbagai pesan.

b. Menurut H. A. W Widjaja,

Komunikasi persuasif adalah suatu usaha

untuk meyakinkan seseorang atau

kelompok seolah-olah keyakinan itu

timbul atas dasar keyakinannya sendiri

tanpa menggunakan sanksisanksi atau

paksaan, baik yang tampak maupun tidak

tampak.16

c. Menururt Suranto A. W,

Komunikasi persuasif adalah seseorang

atau sekelompok orang yang dibujuk dan

diharapkan sikapnya berubah secara

15 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia,

(Jakarta: Balai Pustaka, 2002) Cet. Ke-2. Edisi Ke-3, h. 864. 16 H. A. W Widjaja, Komunikasi dan Hubungan Masyarakat, (Jakarta:

Bumi Askara, 1997) h. 67.

 

32

sukarela dengan senang hati dan sesuai

dengan pesan-pesan yang diterimanya.17

d. Menurut Herdiyan Maulana dan

Gumgum Gumelar, Komunikasi persuasif

adalah suatu proses , yakni proses

memengaruhi sikap, pendapat, perilaku

orang lain, baik secara verbal maupun non

verbal.18

e. Menurut Jalaluddin Rakhmat,

Komunikasi persuasif adalah salah satu

teknik komunikasi yang menekankan pada

proses mempengaruhi pendapat, sikap dan

tindakan orang dengan menggunakan

manipulasi psikologis sehingga orang

tersebut bertindak seperti kehendaknya

sendiri.19

f. Menurut Phill Astrid, Komunikasi

Persuasif adalah suatu tekhnik

mempengaruhi manusia dengan

memanfaatkan atau menggunakan data

dan fakta psikologis maupun sosiologis

17 Suranto A. W, Komunikasi Perkantoran: Prinsip Komunikasi Untuk

Meningkatkan Kinerja Perkantoran, (Yogyakarta: Media Wacana, 2005), h.

116. 18 Herdiyan Maulana dan Gumgum Gumelar, Psikologi

Komunikasi dan Persuasi, (Jakarta: Akademia Permata, 2013), h. 12 19 Jalaludin Rakhmat, Retorika Modern Pendekatan Praktis, (Bandung:

PT. Remaja Rosdakarya, 2004), h. 102.

 

33

dari komunikasi yang hendak

dipengaruhi.20

Definisi komunikasi persuasif dari beberapa

cendekiawan di atas secara garis besar dapat

disimpulkan bahwasanya komunikasi persuasif

merupakan sebuah tindakan komunikasi yang

memiliki tujuan untuk mempengaruhi komunikan.

Pengaruh yang diterima komunikan diharapkan

menjadi landasan komunikan untuk berbuat sesuatu

tanpa adanya keterpaksaan.

Selain itu, banyak pula pakar komunikasi

yang lebih menekankan bahwa persuasif adalah

kegiatan psikologis. Di antara yang berpendapat

seperti ini adalah yang dikemukakan oleh

Jalaluddin Rakhmat. Menurutnya, komunikasi

persuasif diartikan sebagai suatu proses

mempengaruhi pendapat, sikap dan tindakan orang

dengan menggunakan manipulasi psikologis

sehingga orang bisa bertindak seperti atas

kehendaknya sendiri.21 Hanya saja terdapat

perbedaan pada teknik penyampaian pesan antara

keduanya. Pada komunikasi persuasif penyampaian

pesan dilakukan dengan cara membujuk, merayu,

20 Phill Astrid S. Susanto, Komunikasi dalam Teori dan Praktik, (Jakarta:

Binacipta, 1977), h. 17. 21 Jalaluddin Rakhmat, Retorika Modern Pendekatan Praktis h. 14.

 

34

meyakinkan, mengiming-iming dan sebagainya

sehingga terjadi kesadaran untuk berubah pada diri

komunikan yang terjadi secara suka rela tanpa

adanya paksaan. Sedangkan pada komunikasi

koersif perubahan opini, sikap, dan perilaku terjadi

dengan perasaan terpaksa dan tidak senang karena

adanya ancaman dari komunikator. Efek dari teknik

koersif ini bisa berdampak timbulnya rasa tidak

senang, rasa benci, bahkan mungkin rasa dendam.

Sedangkan efek dari komunikasi persuasif adalah

kesadaran, kerelaan dan perasaan senang.

2. Metode Komunikasi Persuasif

Jika ditarik dalam bidang dakwah, seorang

da’i hendaknya memiliki pengetahuan mengenai

teori-teori persuasif untuk mempengaruhi mad’u.

Kajian komunikasi persuasif telah melahirkan

beberapa metode komunikasi persuasif yang

populer dan dapat ditemui pada beberapa buku-

buku ilmu komunikasi. Beberapa ilmuwan

menyebutnya sebagai teknik komunikasi persuasif,

adapula beberapa ilmuwan menyebutnya sebagai

metode komunikasi persuasif. Berikut adalah

metode komunikasi persuasif yang dapat digunakan

seorang da’i atau komunikator22:

22 Wahyu Ilahi, Komunikasi Dakwah , h. 126

 

35

a) Metode Asosiasi

Metode asosiasi adalah penyajian

pesan komunikasi dengan jalan

menumpangkan pada suatu peristiwa

yang aktual, atau sedang menarik

perhatian dan minat massa. Metode ini

secara umum sering dilakukan oleh

kalangan pebisnis atau politikus.

Popularitas figure-figur tertentu

dimanfaatkan dalam kerangka

pencapaian tujuan-tujuan tertentu.

b) Metode Integrasi

Metode integrasi merupakan

kemampuan untuk menyatukan diri

dengan komunikan dalam arti

menyatukan diri secara komunikatif ,

sehingga tampak menjadi satu, atau

mengandung arti kebersamaan dan

senasin serta sepenanggungan dengan

komunikan, baik dilakukan secara

verbal maupun non verbal. Contoh pada

penggunaan kata kita sebagai ganti kata

saya. Hal ini mengandung makna bahwa

yang diperjuangkan komunikator bukan

kepentingan diri sendiri melainkan juga

kepentingan komunikan.

 

36

c) Metode pay-off dan fear-arousing

Metode ini digunakan untuk

mempengaruhi orang lain dengan jalan

melukiskan hal-hal yang

menggembirakan dan menyenangkan

perasaannya atau memberi harapan, dan

sebaliknya dengan menggambarkan hal-

hal yang menakutkan atau menyajikan

konsekuensi yang buruk dan tidak

menyenangkan perasaan.

d) Metode Icing

Metode icing yaitu upaya menyusun

pesan komunikasi sedemikian rupa

sehingga enak didengar, dilihat, dan

dibaca, sehingga prang memiliki

kecenderungan untuk mengikuti apa

yang disarankan oleh pesan tersebut.

Metode icing dalam kegiatan

komunikasi persuasif adalah seni

menata pesan dengan imbauan-imbauan

sedemikian rupa sehingga menarik.

Oemi Abdurrahman menjelaskan bahwa

keberhasilan komunikasi persuasif dapat dicapai

dengan cara melaksanakan sebuah formula yang

disebut oleh Wilbur Schramm sebagai formula

AIDDA. Formula ini adalah rangkaian tahapan

 

37

komunikasi persuasif yang saling berhubungan.

Berikut adalah penjelasannya:23

a. Attention

b. Interest

c. Desire

d. Action

Formulasi AIDDA diatas didahului dengan

upaya membangkitkan perhatian. Apabila perhatian

sudah terbangkit kini menyusul upaya

menumbuhkan rasa tertarik atau “minat” dalam

mengutarakan hal-hal yang menyangkut

kepentingan komunikan, oleh karenanya seorang

komunikator terlebih dahulu harus mengenal siapa

komunikan yang dihadapinya. Selanjutnya

memunculkan hasrat keinginan pada komunikasi

untuk ajakan, bujukan, dan rayuan. Di sini

himbauan emosional perlu ditampilkan oleh

komunikator sehingga selanjutnya komunikan

dapat mengambil keputusan untuk melakukan suatu

keinginan “kegiatan”, sebagaimana diharapkan oleh

komunikator.

3. Unsur-unsur Komunikasi Persuasif

Tidak ada perbedaan antara unsur-unsur

komunikasi persuasif dengan unsur-unsur

23 Wahyu Ilahi, Komunikasi Dakwah , h. 128

 

38

komunikasi pada umumnya.24 Aristoteles yang

dikenal sebagai bapak retorika menjelaskan tiga

unsur dasar dalam komunikasi, yakni, orang yang

berbicara, materi pembicarannya, dan orang yang

mendengarkannya. Aspek pertama yang disebut

persuader atau komunikator, yang merupakan

sumber komunikasi; aspek kedua adalah pesan;

aspek ketiga adalah persuadee atau komunikan,

yang merupakan penerima komunikasi.25

Persuader adalah individu atau sekelompok

orang yang menyampaikan pesan dengan tujuan

mempengaruhi sikap, pendapat, dan perilaku orang

lain baik secara verbal maupun non verbal.

Persuader dipandang perlu untuk memiliki ethos

yang tinggi, yaitu kredibilitas yang ditunjukkan

kepada khalayak. Ethos yang tinggi dapat terlihat

dari kesiapan, kesungguhan, ketenangan,

keramahan dari sang persuader.

Persuadee merupakan individu atau

sekelompok orang yang menjadi tujuan

penyampaian pesan oleh persuader. Kepribadian

dan ego persuade merupakan tantangan bagi

persuader, sebab kedua hal itu mempengaruhi

24 Roudhonah, Ilmu Komunikasi, (Jakarta: UIN Jakarta Press, Cet-1),

h. 157 25 Herdiyan Maulana & Gumgum Gumelar, Pesikologi Komunikasi

dan Persuasi, h. 11-12.

 

39

penerimaan pesan. Selain itu, faktor persepsi dan

pengalaman juga mempengaruhi.

Pesan adalah segala sesuatu yang

memberikan pengertian kepada penerima. Pesan

dapat berbentuk verbal atupun non verbal, dan

dapat dilakukan secara sengaja ataupun tidak

disengaja.

D. Dakwah Pendekatan Komunikasi Persuasif

Dakwah dan komunikasi merupakan dua hal yang

memiliki banyak kesamaan. Wahyu Ilahi dalam

bukunya Komunikasi Dakwah menegaskan bahwa pada

hakikatnya perbedaan-perbedaan antara kegiatan-

kegiatan dakwah dan komunikasi hampir tidak terlihat.

Semua hukum yang berlaku dalam ilmu komunikasi

berlaku juga dalam dakwah, hambatan komunikasi

adalah hambatan dakwah juga. Perbedaan yang

mencolok adalah pada sumber pesan dakwah yang

berasal dari ajaran agama Islam.26

Maka dakwah dan komunikasi persuasif adalah

pertemuan dua keilmuan antara ilmu dakwah dan ilmu

komunikasi persuasif. Dakwah persuasif menekankan

komunikasi persuasif sebagai salah satu objek kajian

dakwah Memang pada dasarnya sifat dakwah adalah

mempersuasi, tetapi tidak semua dakwah dapat disebut

dakwah persuasif. Maksudnya, dakwah bisa saja

26 Wahyu Ilahi, Komunikasi Dakwah, h.24

 

40

informatif, namun dalam pelaksanaannya belum tentu

menggunakan metode persuasif. Sebagai contoh,

seorang da’i bisa saja menjelaskan tentang keadaan

surga di dalam Al-Qur’an, namun ketika menjelaskan

surga kepada anak kecil, maka dakwah persuasif

mempunyai peran yang penting, dengan menggunakan

metode icing yaitu menambahkan hal-hal yang

digemari anak kecil. Metode icing dapat dianalogikan

dengan menata sebuah kue dengan lapisan gula dengan

aneka warna sehingga kue terlihat indah, sebelumnya

kue tersebut sama saja dengan kue lainnya.27

Dakwah pendekatan persuasif dapat ditemukan

dalam berbagai dalil Al-Quran dan Sunnah. Rasulullah

merupakan contoh seorang yang senantiasa berdakwah

dengan pendekatan persuasif. Pendekatan persuasif

Rasulullah berupa kelembutan yang membuat

komunikan atau mad’u tersentuh secara psikologis.

Sebagaimana Hadits Nabi berikut ini:

:وقال انلب صىل اهلل عليه وىلع آهل وسلم وهو يبعث انلاس

وا وا ول تعس روا .يس وا ول تنف ين ولم .وبش ما بعثتم ميس ن فإين )رواه مسلم) .تبعثوا معس

Artinya: “Hendaklah kalian bersikap memudahkan

dan jangan menyulitkan. Hendaklah kalian

menyampaikan kabar gembira dan jangan membuat

mereka lari, karena sesungguhnya kalian diutus untuk

27 Roudhonah, Ilmu Komunikasi, h.167

 

41

memudahkan dan bukan untuk menyulitkan.” (HR.

Muslim)

Demikianlah dakwah persuasif dimaknai sebagai

komunikasi persuasif itu sendiri. Hanya saja dalam

kegiatan dakwah, pesan yang disampaikan bersumber

dari Al-Qur’an dan Al-Sunnah.

E. Generasi Muda dan Dakwah

1. Pengertian Generasi Muda

Dalam pengertiannya, generasi muda dapat

diartikan sebagai remaja dan pemuda. Remaja

dalam bahasa latin disebut adololescence yang

berarti tumbuh. Secara psikologis mempunyai arti

yang lebih luas, yaitu individu yang tumbuh dewasa

sehingga menjadi matang yang mencakup

kematangan mental, emosional, sosial, dan fisik.28

Rentang usia generasi muda sangat

bervariatif. Tidak ada kesamaan para ahli dalam

merumuskan rentang usia generasi muda. Dalam

buku Pembangunan Generasi Muda dijelaskan

bahwa para ahli merumuskan rentang usia generasi

muda antara usia 12-18 tahun, 12-21 tahun, atau 12-

23 tahun. Rentang usia ini menunjukkan bahwa

mulainya masa remaja relatif sama, tetapi

berakhirnya masa remaja sangat bervariasi, bahkan

28 Pembangunan Generasi Muda, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf

Al-Qur’an, 2011 ) h. 2

 

42

dalam kajian psikologi perkembangan ada yang

dikenal dengan istilah remaja yang diperpanjang

dan remaja yang diperpendek.29 Sedangkan dalam

undang-undang Republik Indonesia tentang

kepemudaan tahun 2009 mengatakan bahwa usia

pemuda adalah berusia 16 hingga 30 tahun.30

Menurut hemat penulis, rentang usia

pemuda adalah dari masa remaja 15-18 tahun

hingga berumur 30 tahun. Sementara Al Qur’an

menyatakan bahwa usia kematangan itu ketika

seorang individu mencapai usia 40 tahun:

يتنا نس ن ٱ ووص ه إلت م

حلتته أ س نا يته إحت و ل كرتها ۥب

وحتله إذا بلغ ۥوفص له ۥووضعتته كرتها را حت ثل ثون شهته شد

متك ۥأ عت كر ن شت

نت أ أ ن زعت وت

أ بعي سنة قال رب رت

وبلغ أ

ٱ تمل ص ل ل عت

نت أي وأ وىلع و ل ت ىلع نتعمت

لحت أ صت

حا ترتضى ه وأ

إن تبتت إلتك إون من يت لمي ٱل ف ذر تمست ١٥ لArtinya: “Kami perintahkan kepada

manusia supaya berbuat baik kepada dua orang ibu

bapaknya, ibunya mengandungnya dengan susah

payah, dan melahirkannya dengan susah payah

(pula). Mengandungnya sampai menyapihnya

adalah tiga puluh bulan, sehingga apabila dia telah

dewasa dan umurnya sampai empat puluh tahun ia

berdoa: "Ya Tuhanku, tunjukilah aku untuk

29 Pembangunan Generasi Muda, h. 2. 30 www.dpr.go.id/dokjdih/document/uu

 

43

mensyukuri nikmat Engkau yang telah Engkau

berikan kepadaku dan kepada ibu bapakku dan

supaya aku dapat berbuat amal yang saleh yang

Engkau ridhai; berilah kebaikan kepadaku dengan

(memberi kebaikan) kepada anak cucuku.

Sesungguhnya aku bertaubat kepada Engkau dan

sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang

berserah diri".

2. Karakter Pemuda Teladan

Dalam Al Qur’an terdapat banyak ayat-ayat

yang menjelaskan tentang karakter pemuda yang

dapat menjadi teladan bagi sesamanya. Karakter ini

dapat dijelaskan sebagai berikut:

a. Nilai idealisme, perjuangan, dan kepeloporan

Idealisme, perjuangan, dan kepeloporan

pemuda dalam menegakkan prinsip tauhid,

tidak ada tuhan selain Allah, di tengah-tengah

masyarakat penyembah berhala, muncul pada

ayat berikut:

كرهمت يقال هل قالوا نا فت يذت ٦٠إبتر هيم ۥ سمعتArtinya: Mereka berkata: "Kami dengar

ada seorang pemuda yang mencela berhala-

berhala ini yang bernama Ibrahim"

Ayat di atas menjelaskan kisah seorang

pemuda dalam menegakkan prinsip tauhid di

tengah masyarakat penyembah berhala.

 

44

Pemuda itu bernama Ibrahim, lahir di Ur,

Kaldea, Babilonia.31

b. Dedikasi, loyalitas, dan pengabdian

Al Qur’an menjelaskan generasi muda yang

ideal adalah generasi muda yang memiliki

sesikasi yang tinggi terhadap pekerjaan,

memiliki loyalitas terhadap mitra kerja, dan

pengabdian yang tulus kepada sesame yang

membutuhkan, terutama kaum duafa.

ا ن ولم ة م مين وجد عليته أ نلاس ٱورد ماء مدت

هم قون ووجد من دون ٱيست تيترأ تذودان قال ما مت

ر د ق حت يصت قالا ل نست بكما ٱخطت عء بونا شيتخ لر وأ

إل فسق ٢٣كبي ٱلهما ثم تولل ما لظ إن ل فقال رب

فقي نزلتت إل منت خيتدى هما تمتش ىلع فجاءتته ٢٤أ إحتياء ٱ تحت زيك ست جت عوك ل ب يدت

ر ما سقيتت قالتت إن أ جت

أ

ا جاءه فلم نوتت لتقصص ٱوقص عليته ۥنلا قال ل تفتلمي ٱ لتقوتم ٱمن بت قالتت ٢٥ لظ

أ دى هما ي ت ٱإحت ت ست ه رت إن ج

من ت ٱخيت قوي ٱ جرتت ت ستمي ٱ لت

٢٦ لتArtinya: Dan tatkala ia sampai di sumber

air negeri Mad-yan ia menjumpai di sana

sekumpulan orang yang sedang meminumkan

(ternaknya), dan ia menjumpai di belakang

orang banyak itu, dua orang wanita yang

sedang menghambat (ternaknya). Musa

31 Pembangunan Generasi Muda, h. 4-5

 

45

berkata: "Apakah maksudmu (dengan berbuat

at begitu)?" Kedua wanita itu menjawab:

"Kami tidak dapat meminumkan (ternak kami),

sebelum pengembala-pengembala itu

memulangkan (ternaknya), sedang bapak kami

adalah orang tua yang telah lanjut umurnya".

Maka Musa memberi minum ternak itu untuk

(menolong) keduanya, kemudian dia kembali ke

tempat yang teduh lalu berdoa: "Ya Tuhanku

sesungguhnya aku sangat memerlukan sesuatu

kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku".

Kemudian datanglah kepada Musa salah

seorang dari kedua wanita itu berjalan kemalu-

maluan, ia berkata: "Sesungguhnya bapakku

memanggil kamu agar ia memberikan balasan

terhadap (kebaikan)mu memberi minum

(ternak) kami". Maka tatkala Musa mendatangi

bapaknya (Syu´aib) dan menceritakan

kepadanya cerita (mengenai dirinya), Syu´aib

berkata: "Janganlah kamu takut. Kamu telah

selamat dari orang-orang yang zalim itu".

Salah seorang dari kedua wanita itu berkata:

"Ya bapakku ambillah ia sebagai orang yang

bekerja (pada kita), karena sesungguhnya

orang yang paling baik yang kamu ambil untuk

bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi

dapat dipercaya"

 

46

Dari kisah Nabi Musa di atas dapat

dirumuskan beberapa pelajaran penting yang

menjadi sumber inspirasi bagi pemuda. Musa

adalah pemuda yang berkompeten sehingga

mudah mendapatkan pekerjaan. Musa adalah

pemuda yang lebiih mendahulukan kepedulian

dan tanggung jawab untuk menolong orang

yang lemah.32

c. Keteguhan dalam mempertahankan iman

Karakter generasi muda yang teguh

pendirian dalam mempertahankan iman

tergambar dalam kisah Ashabul Kahfi berikut:

وى ذت إ نك لتكهتف ٱإل لتفتتية ٱأ نا من ل فقالوا ربنا ءات

رنا رشدا متئت نلا منت أ ة وهي ١٠رحت

Artinya: (Ingatlah) tatkala para pemuda itu

mencari tempat berlindung ke dalam gua, lalu

mereka berdoa: "Wahai Tuhan kami,

berikanlah rahmat kepada kami dari sisi-Mu

dan sempurnakanlah bagi kami petunjuk yang

lurus dalam urusan kami (ini)"

Mereka adalah pemuda yang beriman, tetapi

keimanan mereka menjadikan dirinya terancam

dari lingkungan yang berbeda agama. Menurut

as-Sa’di, mereka berlindung ke dalam gua

untuk menghindari malapetaka dari

32 Pembangunan Generasi Muda, h. 13.

 

47

kaumnya.mereka berhasil melarikan diri dari

ancaman dan menemukan tempat yang

memungkinkan bersembunyi, mendekatkan

diri, dan berdoa kepada Allah.33

d. Perjalanan hidup dan kesulitan menuju puncak

prestasi

Gambaran tentang perjalanan pemuda yang

mengalami kesulitan, tetapi berkat pertolongan

Allah berhasil meraih puncak prestasi, menjadi

pejabat negara sekaligus menjadi nabi dan rasul

tercermin pada ayat berikut: توه وجاءتت ل دل دت

واردهمت فأ

رتسلوا فأ قال ۥ سيارة

و ض عة وه ب سى ه ذا غل م وأ ٱي بشت ما هلل ب عليم

ملون ه ١٩يعت وت دودة وكنوا وش ثمن بتس در هم معت بين ٱفيه من يٱ وقال ٢٠ لز هد ى ه ٱ ل ت شت صت من م

ه ل ترأ ذه ۦ مت وت نتخ

ن ينفعنا أ

رم مثتوى ه عس أ كت

ۥأ

وسف ف نا ل ك مك ا وكذ ل رض ٱول مه لت عل من ۥونل

ويل تحاديث ٱتأ

ٱو لت ره هلل مت أ ن ۦغلب ىلع ول ك

ث كتلمون نلاس ٱأ ا ٢١ل يعت ه ولم شد

ءاتيتن ه ۥ بلغ أ

ك نتزي وكذ ل ماما وعلت ني ٱحكت س تمحت ٢٢ ل

Artinya: Kemudian datanglah kelompok

orang-orang musafir, lalu mereka menyuruh

seorang pengambil air, maka dia menurunkan

timbanya, dia berkata: "Oh; kabar gembira, ini

33 Pembangunan Generasi Muda, h. 14-15.

 

48

seorang anak muda!" Kemudian mereka

menyembunyikan dia sebagai barang

dagangan. Dan Allah Maha Mengetahui apa

yang mereka kerjakan. Dan mereka menjual

Yusuf dengan harga yang murah, yaitu

beberapa dirham saja, dan mereka merasa

tidak tertarik hatinya kepada Yusuf. Dan orang

Mesir yang membelinya berkata kepada

isterinya: "Berikanlah kepadanya tempat (dan

layanan) yang baik, boleh jadi dia bermanfaat

kepada kita atau kita pungut dia sebagai anak".

Dan demikian pulalah Kami memberikan

kedudukan yang baik kepada Yusuf di muka

bumi (Mesir), dan agar Kami ajarkan

kepadanya ta´bir mimpi. Dan Allah berkuasa

terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan

manusia tiada mengetahuinya. Dan tatkala dia

cukup dewasa Kami berikan kepadanya hikmah

dan ilmu. Demikianlah Kami memberi balasan

kepada orang-orang yang berbuat baik.

Dalam mengomentari kisah Nabi Yusuf, as-

Sa’di menyatakan bahwa hal ini menjadi ujian

berat bagi Nabi Yusuf, lebih berat dibandingkan

dengan menghadapi ujian atas ulah saudara-

saudaranya terhadap dirinya. Kesabaran dia atas

ujian ini lebih besar pahalanya, karena

 

49

merupakan ujian yang bersifat ikhtiari

(pilihan).

Kesabaran Nabi Yusuf waktu remaja dalam

menghadapi berbagai kesulitan kemudian

menghasilkan kredibilitas dan kualitas atas

dirinya. Hal itu menjadi kunci keberhasilan

dalam menghadapi kesulitan dan meraih

puncak prestasi kemuliaan dunia dan akhirat.

Sebab kredibilitas, kompetensi, dan

keterampilan, merupakan modal utama yang

harus dimiliki generasi muda dalam meraih

sukses.34

34 Pembangunan Generasi Muda, h. 17-18.

 

50

 

51

BAB III

ALFIE ALFANDY DAN KOMUNITAS BIKERS DAKWAH

A. Biografi Alfie Alfandy

1. Profil Alfie Alfandy

(Gambar 3.1. Alfie Alfandy)1

Alfie Alfandy lahir di Medan 3 Maret 1990 dengan

nama asli Rahmat Alhanafi. Pada tahun 2006

mengawali karir di dunia hiburan sebagai seorang

ekstras atau figuran. Proses yang dijalani tidak instan,

dengan menjadi seorang figuran di sinetron, Alfie

hanya dibayar dengan upah sebesar lima puluh ribu

rupiah. Setelah menjalani kehidupan sebagai figuran,

tahun 2008 Alfie mendapatkan tawaran membintangi

iklan sebuah provider perusahaan telekomunikasi dan

membintangi sebuah video klip penyanyi Sherina yang

berjudul Cinta Pertama dan Terakhir. 2

1 Koleksi foto Instagram Alfie Alfandy,

www.instagram.com/alfiealfandy , diakses tanggal 21 April 2019 2 Wawancara pribadi dengan Alfie Alfandy, Kemang, 22 Juli 2018

 

52

Beberapa tahun berkarir di dunia hiburan, membuat

Alfie terjebak dalam dunia hitam. Tahun 2010 Alfie

ditangkap oleh pihak kepolisian dan masuk lembaga

pemasyarakatan akibat penyalahgunaan obat terlarang.

Setelah bebas dari penjara, Alfie masih memakai sabu

hingga pada tahun 2011 hampir overdosis. Kejadian itu

membuat Alfie memutuskan untuk berhenti

menggunakan obat terlarang dan berusaha merubah

hidup ke jalan yang lebih baik. Pintu hidayah Alfie

semakin terbuka ketika mendapatkan kesempatan

menjadi peran utama dalam film Hijrah Cinta. Pada

film itu, Alfie memerankan Ustad Jefry Albuchory dan

mendapatkan banyak ilmu agama ketika membaca

naskah film. Menurut Alfie, ilmu yang didapatkan

dalam film Hijrah Cinta seperti air hujan yang harus

ditampung sehingga dapat dipergunakan di kemudian

hari sebagai bekal kehidupan yang lebih baik.

Berbagai penghargaan diraih Alfie atas kerja

kerasnya di dunia hiburan. Diantaranya adalah pada

tahun 2009 mendapatkan penghargaan best video clip

Sherina. Tahun 2012 pemenang best actor LA Light

Indie Movie. Kemudian 2014 nominasi piala Festival

Film Indonesia (FFI). Dan yang paling terakhir tahun

2018 mendapat penghargaan sebagai aktor terinspiratif

oleh Komisi Penyiaran Indonesia dan Majelis Ulama

Indonesia.

 

53

2. Pendidikan Ustad Alfie Alfandy

Sejak umur sembilan tahun Alfie menuntut ilmu di

madrasah pimpinan almarhum Kyai Sunardi Tiwar atau

dikenal dengan Ustad Unang. Alfie belajar membaca

Al Qur’an dan bahasa Arab. Kemudian pada umur

sepuluh tahun, ia telah lancar berbahasa Arab. Ketika

datang tamu asing berbahasa arab ke madrasahnya, ia

dapat berbicara dengan tamu-tamu itu.

Setelah membintangi film Hijrah Cinta dan

mendapatkan banyak ilmu agama di dalamnya,

kemudian Alfie memutuskan untuk menuntut ilmu

lebih banyak lagi. Belajar dari pondok ke pondok. Dari

mulai pondok di Ploso Kediri, Pesantren Darul Habib

Sukabumi, sampai ke rumah kyai-kyai, ustadz-ustadz,

habaib. Ketika melaksanakan umroh, Alfie

mendapatkan kesempatan untuk belajar dengan Sayyid

Ahmad bin Muhammad al-Maliki al-Hasaniy di

Mekkah. Setelah belajar di Mekkah, Alfie kemudian

berangkat ke Darul Mustofa di Yaman untuk berguru

kepada Habib Umar bin Hafidz.

3. Kegiatan Dakwah Alfie Alfandy

Ingin mendapat ridho Allah dan Rasulullah menjadi

latar belakang Alfie terjun ke dunia dakwah. Ia

menjelaskan bahwa kegitan dakwahnya lebih banyak

secara diam-diam, yaitu bermula dengan pembicaraan

ringan kemudian menyelipkan dakwah di dalamnya.

Alfie percaya bahwa hasil dari dakwahnya akan

 

54

berdampak positif di kemudian hari, artinya dakwah

Alfie bersifat jangka panjang bukan hanya bersifat

ceramah atau pidato.

Alfie berhasil menghadirkan majelis taklim di

beberapa tempat berkumpulnya anak muda. Ia

membina anak-anak muda untuk belajar agama dan

mendekatkan diri kepada Allah dan Rasulullah secara

perlahan-lahan. Pesan dakwah yang disampaikan

adalah dasar-dasar keimanan dan dasar-dasar syariat,

seperti cara wudhu, salat, dan sebagainya. Di antara

majelis taklim yang dibina Alfie adalah:

a. Majelis 4.20

Latar belakang tempat ini adalah sebuah

clothing store yang berlokasi di Tebet, Jakarta

Selatan. Menurut Alfie dahulu tempat ini adalah

tempat ia berkumpul dengan teman-temannya

pada masa kelam dan melakukan kegiatan

negatif. Setelah berhijrah, Alfie menghadirkan

majelis taklim dan mengajak teman-temannya

untuk kembali kepada Allah. Jamaah majelis ini

bersifat umum, tidak hanya sebatas pemilik dan

karyawan clothing store 4.20 saja.

b. Majelis Royal Enfield

Majelis ini bertempat di sebuah showroom

dan bengkel motor asal Inggris yaitu Royal

Enfield, berlokasi di Kemang, Jakarta Selatan.

Alfie mengisi kajian fiqih satu minggu sekali di

 

55

tempat ini. Jamaah majelis ini bersifat tertutup,

hanya sebatas anggota klub motor Royal

Enfield saja.

c. Majelis Al Husna

Majelis yang bertempat di kediaman Alfie

Alfandy sendiri. Dengan niat ingin menjadikan

rumah sebagai taman surga. Majelis ini terbuka

untuk umum, tidak hanya terbatas kepada

kegiatan anak muda saja. Di majelis ini kegiatan

dakwahnya dilakukan seperti majelis taklim

kebanyakan.

d. Komunitas Bikers Dakwah

Sebuah komunitas yang dibangun oleh

Alfie untuk menjadi wadah berkumpul anak

muda pecinta motor tanpa jenis motor tertentu.

Dalam setiap pertemuan, Alfie selalu

menghadirkan dakwah di dalamnya tanpa

terkesan menggurui. Suasana santai membuat

anggota komunitas ini nyaman untuk

mendengarkan dakwah yang disampaikan

Alfie.

 

56

B. Komunitas Bikers Dakwah

1. Latar Belakang Berdirinya Bikers Dakwah

(Gambar 3.2. Logo Bikers Dakwah)3

Bikers Dakwah adalah sebuah komunitas yang

menjadi wadah bagi pecinta otomotif terutama sepeda

motor. Bikers Dakwah didirikan oleh Alfie Alfandy

pada tahun 2017 atas dasar kepeduliannya terhadap

generasi muda. Berangkat dari hobi Alfie kepada motor

besar dan teman-teman yang memiliki hobi sama,

mereka kemudian berinisiatif untuk membesarkan

komunitasnya dan memberikan manfaat di dalamnya.4

Semboyan komunitas Bikers Dakwah adalah

“riding menuju Allah”. Di dalam setiap pertemuan

selalu berbagi pengalaman mengenai masalah sosial

dan dikaji dalam perspektif agama Islam. Alfie

menegaskan bahwasanya komunitas ini bukanlah

3 Koleksi foto Instagram Bikers Dakwah,

www.instagram.com/bikersdakwah , diakses tanggal 11 September 2018 4 Wawancara pribadi dengan Habib Alwi, Kebayoran, 16 Januari 2019

 

57

seperti pengajian-pengajian konvensional yang bersifat

satu arah dari pemateri, tapi komunitas ini bersifat

sharing dan belajar bersama, tidak ada batas antara

pemateri dan anggota (jama’ah). 5

2. Visi Misi Bikers Dakwah

a. Visi

Menciptakan lembaga sosial yang berlandaskan

kebersamaan dalam meningkatkan kualitas kehidupan

menuju ridho Allah.

b. Misi

1) membangun solidaritas antar klub motor

maupun perseorangan

2) menerapkan dakwah dengan sistem berbagi

pengalaman anggotanya

3) membentuk akhlak dan tingkah laku yang lebih

bertanggung jawab berdasarkan nilai agama

dan masyarakat.

3. Struktur Organisasi Bikers Dakwah

a. Habib Ahmad bin Ali Assegaf (Pembina)

b. Alfie Alfandy (Founder dan Ketua Umum)

c. Habib Alwi Assegaf (Ketua Kopdar Jakarta)

d. Yudha Fadhlan (Penasehat)

e. Fitri Arifin (Sekretaris dan Bendahara)

f. Oggy Faizal, Yudhas (Humas dan Tatib)

g. Raja, Cahyadi (Keanggotaan)

5 Wawancara pribadi dengan Alfie Alfandy, Kemang, 22 Juli 2018

 

58

h. Ando Sinukaban, Rizky Putra (Dokumentasi)

i. Reza Pacilos, Hardiansyah (Logistik)

j. Saugi Balfas, Gozali, Ipang (Event dan Riding)

4. Aktivitas Bikers Dakwah

a. Kopdar (Kopi Darat)

Kegiatan kopdar merupakan kegiatan

utama Bikers Dakwah berupa pertemuan dua

minggu sekali. Di dalam kegiatan ini, Alfie Alfandy

menyampaikan dakwahnya berupa ceramah dan

lain-lain. Alfie juga dibantu oleh beberapa rekan

untuk menyampaikan dakwahnya.

b. Submori (Subuh Morning Riding)

Kegiatan ini dilakukan pada hari minggu

pagi menjelang subuh. Dengan fokus utamanya

adalah mengajak sholat subuh berjamaah di Masjid

Al-Ihsan, Patal Senayan. Setelah sholat subuh

berjamaah, Alfie mengajak pemuda yang hadir

untuk riding bersama menuju suatu lokasi, biasanya

adalah kedai kopi, kemudian di sana dilanjutkan

sharing mengenai persoalan pemuda-pemuda masa

kini.

c. Bakti Sosial

Kegiatan bakti sosial ini bersifat situasional.

Biasanya ketika ada bencana alam, Bikers Dakwah

turut andil dalam menggalang dana dan

menyalurkannya lansung kepada para korban.

 

59

Selain bencana alam, bakti sosial juga dilakukan

untuk memberi bantuan berupa sandang dan pangan

kepada panti asuhan atau pesantren di Jabodetabek.

d. Ziarah

Kegiatan ziarah dilakukan untuk menghormati jasa-

jasa para ulama terdahulu dalam menyebarkan dan

mengajarkan agama Islam. Tujuan ziarahnya

adalah makam para ulama di Jabodetabek, seperti

makam Habib Munzir bin Fuad, Habib Husein Luar

Batang, Ustad Jefry Al-Buchory, dan lain

sebagainya.

Berikut adalah beberapa dokumentasi

aktivitas Bikers Dakwah yang penulis himpun:

(Gambar 3.4. Kegiatan kopi darat atau kopdar)6

6 Dokumentasi Bikers Dakwah, Acara Kopdar Dwimingguan. Lebak

Bulus, 13 Oktober 2018.

 

60

(Gambar 3.3. Kegiatan riding Bikers Dakwah)7

(Gambar 3.5. Kegiatan sosial di Pesantren Al-Adzkar)8

7 Dokumentasi Bikers Dakwah, Submori. Senayan, 28 April 2019. 8 Dokumentasi Bikers Dakwah, Acara Bakti Sosial Pesantren Al-

Adzkar, Bogor 29 Oktober 2018.

 

61

(Gambar 3.6. Kegiatan Ziarah ke makam Almarhum

Ustadz Jefry Al-Buchory)9

(Gambar 3.7. Kajian Agama oleh Alfie Alfandy)10

9 Dokumentasi Bikers Dakwah, Ziarah Bikers Dakwah. Karet Bivak,

28 April 2019. 10 Dokumentasi Bikers Dakwah, Kopdar Dwimingguan, Lebak Bulus

13 Oktober 2018.

 

62

 

63

BAB IV

ANALISIS DAN TEMUAN DATA

A. Analisis Metode Dakwah Alfie Alfandy di Kalangan Pemuda

dalam Komunitas Bikers Dakwah

Keberhasilan dakwah tidak dapat dipisahkan dari

metode dakwah, karena metode dakwah merupakan salah

satu faktor penting yang harus dimiliki seorang da’i.

Metode dakwah yang memiliki keberhasilan tinggi dapat

dilihat dari metode dakwah Nabi Muhammad SAW yang

dapat dilihat hasilnya hingga sekarang. Dalam berdakwah,

Rasulullah menggunakan teknik, cara, metode,

pendekatan-pendekatan yang efektif dan efisien. Dalam

berdakwah, meskipun yang disampaikan hanya satu ayat,

jika menggunakan metode yang tepat, maka dakwah akan

berjalan dengan baik.

Dakwah yang baik adalah dakwah yang dapat

diterima oleh mad’u dan menghasilkan perubahan kepada

mad’u menuju keadaan yang lebih baik. Diterima atau

tidaknya dakwah tergantung pada metode yang digunakan

oleh da’i. Metode yang digunakan da’i dalam berdakwah

haruslah berbeda-beda sesuai dengan keadaan dan situasi

yang dihadapi. Terlebih jika menghadapi mad’u dari

kalangan pemuda yang memiliki keunikan tersendiri.

Kalangan pemuda memiliki karakteristik yang

berbeda dengan kalangan mad’u pada umumnya. Masa

muda disebut juga dengan masa dewasa awal (early

 

64

adulthood). Dimulai dari akhir umur belasan tahun hingga

memasuki umur dua puluhan. Masa ini adalah saat untuk

mencapai tingkat kemandirian pribadi, ekonomi, serta

perkembangan karir.1

Untuk menganalisis metode dakwah Alfie Alfandy

di kalangan pemuda dalam komunitas Bikers Dakwah,

penulis merujuk kepada bentuk metode dakwah yang

dijabarkan oleh Hasanuddin dalam bukunya Manajemen

Dakwah, yaitu metode dakwah terdiri atas ceramah, tanya

jawab, debat, dan peragaan. Hasil pengamatan

menunjukkan bahwa Alfie menggunakan semua bentuk

dakwah tersebut kecuali metode dakwah yang berbentuk

debat. Berikut adalah hasil observasi dan wawancara

mengenai metode dakwah Alfie Alfandy di Komunitas

Bikers Dakwah Jakarta:

1. Metode Ceramah

Metode ceramah disebut juga metode bi-lisan,

yaitu menyampaikan materi dakwah melalui lisan.

Tujuan dilakukannya metode ceramah ini adalah untuk

menambah informasi kepada kaum muda tentang

agama Islam. Informasi mengenai agama Islam yang

disampaikan oleh Alfie akan menjadi dasar bagi kaum

muda dalam menjalani kehidupan sehari-hari.

Metode ceramah dilakukan setiap dua minggu

sekali. Bikers Dakwah melakukan kegiatan pertemuan

1 John W. Santrock, Remaja: Edisi Kesebelas, Alih Bahasa:

Benedictine Widyasinta, (Penerbit Erlangga, 2007), h. 4.

 

65

atau mereka sebut dengan istilah kopdar (kopi darat).

Dalam pertemuan itu selalu ada ceramah dari Alfie

Alfandy yang dilakukan selama satu jam.

“Kita selalu ngadain kopdar dua

minggu sekali. Ane isi di setiap pertemuan

kalimah-kalimah nasihat yang ane dapet

dari guru ane kemudian ane terusin ke anak-

anak Bikers Dakwah. Kadang kita bahas

satu masalah dari sudut pandang agama”.2

Adapun metode ceramah disebut juga public

speaking. Sifat komunikasinya lebih banyak satu arah

dari pendakwah kepada audiens. Seringkali diakhiri

atau diselingi dialog yang berupa tanya jawab. Materi-

materi yang disampaikan bersifat ringan, informatif,

dan tidak menimbulkan perdebatan. Penceramah

adalah pemegang otoritas atas informasi keagamaan

kepada audiens.3

Dalam ceramahnya, Alfie berusaha untuk tidak

membosankan dan menghindari topik-topik politik.

Menurutnya, topik politik merupakan topik yang dapat

menimbulkan perdebatan, dan setiap perdebatan yang

sia-sia tidak akan mengantarkan ke jalan kebenaran.

Sehingga dikhawatirkan anggota yang berniat belajar

agama tidak akan menerimanya.

2 Wawancara Pribadi dengan Alfie Alfandy, Kemang, 22 Juli 2018. 3 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2009), h.359.

 

66

Alfie juga memperhatikan kelembutan bahasa

agar tidak menyakiti perasaan anggota yang hadir. Jika

ada kesalahan yang dilakukan seseorang, maka Alfie

memberi nasihat secara umum tanpa mengkhususkan

pada seseorang.

Metode ceramah Alfie di komunitas Bikers

Dakwah merupakan metode utama. Dikarenakan di

setiap pertemuan selalu ada ceramah yang

disampaikan oleh Alfie. Ceramah Alfie bersifat

monolog, namun Alfie juga membuka sesi tanya jawab

(dialog) yang akan dijelaskan pada poin selanjutnya.

2. Metode Tanya Jawab

Setelah sesi ceramah, Alfie selalu membuka

kesempatan kepada anggota Bikers Dakwah untuk

bertanya. Sesi tanya jawab ini dilakukan selama satu

jam. Metode tanya jawab ini bertujuan untuk melayani

mad’u agar meningkatnya pemahaman atas ceramah

yang telah disampaikan sebelumnya. Sebab dengan

bertanya, berarti mad’u mengerti dan dapat

mengamalkannya. Oleh karena itu jawaban pertanyaan

sangat diperlukan kejelasan dan pembahasan sedalam-

dalamnya. Metode ini sering juga dilakukan oleh

Rasulullah SAW dengan malaikat Jibril AS.

Alfie mendorong anggota Bikers Dakwah

untuk bertanya seputar permasalahan sehari-hari, dan

 

67

akan dijawab oleh Alfie dari sudut pandang syariat

Islam.

“Setelah Ane nyampein materi, Ane

buka pertanyaan bagi siapa aja yang mau

nanya. Bebas, gak harus sesuai tema, nanti

insya Allah Ane jawab semampu Ane.

Kalau gak bisa Ane jawab, Ane bakal

belajar lagi dan Ane jawab di laen

waktu”.4

Dalam sesi tanya jawab ini, Alfie tidak

menonjolkan sikap bahwa ia dapat menjawab

segala pertanyaan. Jika ada persoalan yang

ditanyakan namun belum dipahami, dengan rendah

hati Alfie meminta maaf untuk tidak menjawabnya

dan akan menjadi pembelajaran bagi Alfie sendiri

dan anggota bikers lainnya.

3. Metode Peragaan

Pada sesi ceramah maupun sesi tanya jawab,

Alfie menyisipkan peragaan mengenai aktifitas sehari-

hari sesuai tuntunan Nabi Muhammad. Mulai dari

memperagakan membaca do’a, berwudhu, cara

minum, hingga memperagakan cara menggunakan

siwak.

“Jadi pesan utamanya adalah cinta

kepada Allah dan Rasul-Nya. Siapa tau dia

4 Wawancara Pribadi dengan Alfie Alfandy, Kemang, 22 Juli 2018.

 

68

anak motor tattoan, rambutnya gondrong,

pakai anting, tapi pakai siwak. Keren gak?

Karena dia belum masuk ke titik yang lebih

tinggi, masih segitu kemampuannya ya

fadhol. Hari ini mungkin dia pakai siwak baju

robek-robek, besok mungkin gak ada yang

robek lagi, pakai parfum, mau sholat pakai

sarung. Kan kita sama-sama tahu bahwa satu

sunnahnya Rasulullah lebih berarti dan lebih

berharga daripada seluruh bumi dan

isinya”.5

Dari uraian di atas, Alfie menegaskan

bahwasanya tujuan dilakukan peragaan adalah agar

anggota Bikers Dakwah menghidupkan sunnah Nabi

Muhammad SAW.

Pada kegiatan yang dilakukan di Bikers

Dakwah, Alfie memberikan contoh yang baik. Salah

satunya adalah melakukan ziarah ke makam para

ulama yang telah wafat. Kegiatan ini memberikan

gambaran bagi pemuda bahwasanya ilmu yang

diamalkan akan terus mengalir sekalipun manusia

telah wafat. Selain itu, memberikan peringatan kepada

pemuda agar terus mengingat kematian, dan berbuat

amal soleh.

5 Wawancara Pribadi dengan Alfie Alfandy, Kemang, 22 Juli 2018.

 

69

4. Metode Percakapan Antar Pribadi

Di luar sesi ceramah dan tanya jawab, Alfie

seringkali dihampiri oleh beberapa anggota Bikers

Dakwah. Mereka biasanya bertanya mengenai

permasalahan pribadi. Pada saat itulah terjadi metode

percakapan antar pribadi.

Selain itu, walaupun sedang berinteraksi antar

pribadi di luar tema agama, Alfie juga menyisipkan

pesan-pesan agama tanpa secara langsung

menerangkan bahwa yang disampaikannya itu

bersumber dari agama.

“Di luar acara inti Bikers Dakwah juga

Ane persilahkan siapa aja yang mau nanya.

Walaupun bukan tema agama, Ane selalu

ladenin. Mau nanya masalah motor juga

fadhol. Pergaulan, percintaan juga banyak

yang jomblo-jomblo biasanye. Tapi, Ane

gak lupa buat selipin kalimah-kalimah

dakwah di dalemnya”.6

Metode ini dinamakan metode infiltrasi, yaitu

menyampaikan ajaran Islam pada saat yang tidak

secara khusus sebagai kegiatan keagamaan. Metode

infiltrasi ini cocok kepada kalangan yang kurang

tertarik kepada agama. Mereka enggan datang apabila

ada kegiatan penerangan agama secara terang-

6 Wawancara Pribadi dengan Alfie Alfandy, Kemang, 22 Juli 2018.

 

70

terangan. Metode ini akan lebih efektif jika juru

dakwahnya memiliki keahlian khusus seperti dokter,

psikolog, pejabat, dan lainnya.7

Hal ini diperkuat dengan pernyataan dari salah

satu anggota Biker Dakwah yang menerima bimbingan

secara pribadi dari Alfie Alfandy.

“Di waktu luang setelah acara, saya

selalu samperin Ustad Alfie buat nanya-

nanya persoalan yang lebih personal.

Alhamdulillah saya puas dengan jawaban

beliau. Saya pernah tanya masalah sholat

yang pernah saya tinggalin jaman dulu,

sekarang saya sudah tau harus gimana.”8

Dengan demikian, diharapkan dari apa yang

disampaikan, didiskusikan, dan diperagakan oleh Alfie

akan berdampak pada perubahan secara berkala bagi

anggota Bikers Dakwah ke arah yang lebih baik sesuai

dengan sunnah Nabi Muhammad SAW. Sehingga

aktifitas apapun yang dilakukan dengan mengikuti

sunnah Nabi Muhammad akan diridhai oleh Allah

SWT.

Sebagaimana Firman Allah dalam surah Ali

Imran ayat 31:

7 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, h.367. 8Wawancara Pribadi dengan Anggota Bikers Dakwah, Kemayoran, 20

Januari 2019.

 

71

تبونقل للٱي بب كمتبعونٱفللٱإنكنتم لكم فر ويغ و ٣١غفوررحيمللٱذنوبكم

Artinya: Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar)

mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi

dan mengampuni dosa-dosamu". Allah Maha

Pengampun lagi Maha Penyayang.

B. Teknik Komunikasi Persuasif Alfie Alfandy dalam

Berdakwah di Kalangan Pemuda

Komunikasi persuasif dijelaskan sebagai proses

mempengaruhi dan mengendalikan pendapat, perilaku,

dan tindakan orang lain melalui pendekatan manipulasi

psikologis, sehingga seseorang atau sekelompok orang

bertindak seolah-olah tindakannya sendiri. Proses yang

dimaksudkan adalah segala sesuatu yang dilakukan

menuju perubahan dengan waktu yang berkelanjutan.

Teori di atas menjadi landasan penulis dalam

menjelaskan dan menggambarkan hasil temuan data.

Dengan demikian, penulis dapat memahami bagaimana

teknik persuasif Alfie Alfandy dalam berdakwah di

kalangan pemuda dalam komunitas Bikers Dakwah.

Setelah penulis melakukan penelitian dengan cara

mengikuti langsung kegiatan-kegiatan yang diadakan oleh

Bikers Dakwah selama lima bulan dengan intensitas

sembilan kali pertemuan. Secara kasat mata, penulis

mengamati dakwah yang dilakukan oleh Alfie Alfandy

 

72

menggunakan cara-cara persuasif. Dakwah yang

dilakukan tidak hanya berbentuk ceramah, melainkan

bentuk-bentuk lain yang telah dijelaskan pada poin

berikutnya. Dakwah Alfie ditujukan untuk mengajak anak

muda kepada perubahan menuju kehidupan yang Islami

dengan cara menghidupkan sunnah-sunnah Nabi

Muhammad SAW.

Penulis juga menemukan cara atau metode

persuasif yang dilakukan oleh Alfie Alfandy. Narasi hijrah

seringkali disampaikan Alfie guna menyentuh sisi

emosional anak muda. Alfie bergabung dengan mad’u,

berkomunikasi seperti antar teman pada umumnya.

Namun di dalam interaksinya itu, Alfie menyisipkan

pesan-pesan dakwah secara langsung ataupun tidak

langsung, terlebih ketika mad’u menanyakan sebuah

permasalahan agama kepada Alfie maka di saat itulah

Alfie menyampaikan pesan dakwah sesuai dengan al

Qur’an dan Sunnah. Ketika berdakwah di komunitas

Bikers Dakwah, Alfie tidak menggunakan atribut

keagamaan seperti baju muslim melainkan atribut khas

bikers dengan rompi dan celana jeans. Hal ini sebagai

upaya Alfie dalam mempersuasi anak muda secara

psikologis.

Setelah melakukan observasi dan wawancara,

penulis menemukan adanya metode-metode komunikasi

persuasif oleh Alfie Alfandy dalam berdakwah di kalangan

pemuda. Menurut Effendy, ada lima teknik komunikasi

 

73

persuasif, yaitu teknik asosiasi, teknik integrasi, teknik

icing, teknik pay off dan fear arousing, dan teknik red

herring. Teknik yang terakhir (red herring) tidak

digunakan Alfie dalam berdakwah di kalangan pemuda

dalam komunitas Bikers Dakwah, dikarenakan Alfie tidak

menggunakan metode debat dalam dakwahnya. Berikut

adalah analisis teknik perusasif Alfie Alfandy dalam

berdakwah di kalangan pemuda yang penulis amati di

komunitas Bikers Dakwah:

1. Teknik Asosiasi

Teknik asosiasi adalah penyajian proses

komunikasi dengan cara menumpangkannya pada

suatu objek atau peristiwa yang sedang menarik

perhatian khalayak. Melalui metode ini, Alfie Alfandy

dalam ceramahnya di Bikers Dakwah mengambil

peristiwa yang menjadi perhatian sebagai contoh yang

dapat diambil pelajaran.

“Turut berduka cita sedalam-dalamnya

kepada korban pesawat Lion Air yang jatuh di

perairan Karawang. Semoga Allah menerima

amal ibadah dan menempatkan mereka di

surga Allah SWT. Setiap yang bernyawa pasti

akan mati, setiap yang bernafas pasti mati.

Hanya saja tidak ada yang tahu kapan

kematian itu datang, dan dalam keadaan apa

kita mati, apakah dalam keadaan su’ul

khotimah atu husnul khotimah. Mudah-

 

74

mudahan kita semua mati dalam keadaan

husnul khotimah dan diridhoi Allah SWT.”9

Menurut uraian di atas, Alfie menyampaikan

pesan dakwah mengenai kematian yang baik (khusnul

khatimah) dan kematian yang buruk (su’ul khatimah)

disertai dengan kejadian yang sedang menarik

perhatian banyak orang. Saat itu telah terjadi

kecelakaan pesawat di perairan Karawang. Dengan

mengambil kejadian yang sedang ramai

diperbincangkan, Alfie dengan mudah dapat

memberikan contoh-contoh yang dapat dipahami oleh

mad’u.

“Coba kita koreksi diri kita, kita ini

berbuat baik untuk siapa? Untuk Allah atau

untuk terlihat baik di media sosial? Kita

posting di Instagram foto yang bagus dengan

caption kata-kata mutiara, untuk siapa kita

lakukan itu? Mau posting di Instagram

silahkan, mau motor-motoran silahkan, tapi

koreksi lagi niat kita, sehingga apa yang kita

lakukan bakal jadi amal ibadah di mata Allah.”

Menurut ceramah di atas, Alfie melakukan

teknik asosiasi dengan menggunakan objek-objek

yang dekat dengan pemuda, yaitu media sosial dan

motor sebagai hobi. Alfie menjelaskan bahwa apa yang

9 Pengamatan Langsung, Alfie Alfandy: Kopdar Dwimingguan Bikers

Dakwah, Jakarta Selatan.

 

75

dilakukan oleh pemuda hendaknya diniatkan untuk

kebaikan sehinggga bernilai ibadah di mata Allah.

Dari teknik asosiasi di atas menunjukkan bahwa

komunikator membahas permasalahan tertentu yang

menjadi tema besar di masyarakat khususnya di

kalangan pemuda sehingga menimbulkan sikap

keingintahuan yang tinggi.

2. Teknik Integrasi

Teknik integrasi merupakan kemampuan untuk

menyatukan diri dengan komunikan dalam arti

menyatukan diri secara komunikatif sehingga tampak

menjadi satu, atau mengandung arti kebersamaan dan

senasib serta sepenanggungan dengan komunikan,

baik dilakukan secara verbal maupun non verbal.

Target utama dakwah Alfie di Komunitas

Bikers Dakwah adalah pemuda yang hobi dengan

motor. Maka dari itu, Alfie melakukan metode

integrasi dengan cara berpenampilan seperti anggota

klub motor pada umumnya, dengan kacamata hitam,

rompi, celana jeans, dan sepatu. Cara ini dilakukan

agar Alfie tampak menyatu dengan anggota Bikers

Dakwah sebagai target dakwahnya.

Selain penampilan, dalam menyampaikan

dakwahnya, Alfie juga sering menggunakan kata

“kita” sebagai ganti kata “saya”.

“Sebagai anak motor, kita harus santun

di jalan. Pake helm, jaket, sepatu, dan

 

76

lengkapin surat kendaraan. Jangan sampe kita

dilihat melanggar peraturan. Dahuluin orang

nyebrang, jangan ugal-ugalan, kalo ada

halangan di jalan wajib bagi kita singkirin itu

halangan. Kalo kita tertib, insha Allah hobi

kita ini bernilai ibadah di mata Allah.”10

Penggunaan kata “kita” ini dimaksudkan agar

anggota Bikers Dakwah merasa bahwa Alfie adalah

bagian dari mereka, sehingga mereka dapat mematuhi

segala peraturan di jalan raya dan menciptakan

ketertiban di masyarakat. Dakwah Alfie semacam ini

berhasil diterapkan dan dapat terlihat pada saat riding

bersama Bikers Dakwah, di mana semua anggota

Bikers Dakwah melengkapi atribut berkendara dan

surat kendaraan, serta santun di jalan.11

Teknik integrasi tersebut ditunjukkan

komunikator sebagai upaya menyentuh sisi psikologis

komunikan, sehingga komunikan merasa tertarik

dengan apa yang disampaikan oleh komunikator.

3. Teknik Icing

Teknik selanjutnya, Alfie Alfandy

menggunakan metode icing, yaitu dalam berdakwah

kepada para pemuda Alfie sering menghiasi pesan-

pesan yang disampaikan dengan perumpamaan yang

10 Pengamatan Langsung, Alfie Alfandy: Kopdar Dwimingguan

Bikers Dakwah, Jakarta Selatan. 11 Wawancara Pribadi dengan Alwi Assegaf (Ketua Bikers Dakwah),

Kebayoran Lama, 18 Januari 2019.

 

77

jelas, masuk akal, dan mudah dipahami sehingga

menimbulkan emotional appeal pada diri masing-

masing pemuda.

“Suatu hari Nabi Ibrahim whatsapp-in

orang-orang untuk mengundang makan di

rumahnya. Tiap tamu yang hadir ditanya

apakah kamu menyembah Allah? Kalau

jawabannya iya, maka orang itu diajak makan.

Suatu ketika datang orang majusi yang tidak

menyembah Allah dan ditolak oleh Nabi

Ibrahim. Mengetahui hal itu, Nabi Ibrahim

langsung di-whatsapp nih sama Allah, kata

Allah “Aku setiap hari memberi makan

siapapun, menyembahKu atau tidak, kenapa

kamu yang tidak tiap hari memberi makan

harus pakai syarat?” Kemudian Nabi Ibrahim

memanggil orang itu untuk diajak makan.

Orang itu lantas mengetahui kebaikan Allah,

dan minta diajarin bagaimana menyembah

Allah. Itulah dakwah dengan sifat Rahman dan

Rahim.”12

Dari uraian di atas, jelas bahwa Alfie

melakukan metode icing dengan mengambil

perumpaan masa kini yaitu teknologi pesan daring

yaitu Whatsapp. Metode ini dilakukan untuk

12 Pengamatan Langsung, Alfie Alfandy: Kopdar Dwimingguan

Bikers Dakwah, Jakarta Pusat.

 

78

menimbulkan pemahaman dan juga menghiasi pesan

agar menarik untuk diperhatikan.

Kisah tentang kebiasaan Nabi Ibrahim

menjamu tamu-tamunya terdapat dalam Al-Qur’an

surat al-Dzariyat ayat 24-27:

تىكحديثضي فإب رهيمأ رميٱهل دخلواعلي هإذ ٢٤ل مك

نكرون م قو م سلم قال سلما لهفراغ٢٥فقالوا ه أ فجاءۦإل

لسمي كلونۥفقربه٢٦بعج لتأ

قالأ ٢٧إل هم

Artinya: Sudahkah sampai kepadamu

(Muhammad) cerita tentang tamu Ibrahim (yaitu

malaikat-malaikat) yang dimuliakan. (Ingatlah) ketika

mereka masuk ke tempatnya lalu mengucapkan:

"Salaamun". Ibrahim menjawab: "Salaamun (kamu)

adalah orang-orang yang tidak dikenal". Maka dia

pergi dengan diam-diam menemui keluarganya,

kemudian dibawanya daging anak sapi gemuk. Lalu

dihidangkannya kepada mereka. Ibrahim lalu berkata:

"Silahkan anda makan"

Melalui teknik icing ini, beberapa anggota

Bikers Dakwah memiliki ketertarikan tersendiri ketika

mendengarkan dakwah yang disampaikan Alfie:

“Saya seneng banget denger ceramah

Ustad Alfie, ringan, beliau enggak pake bahasa

yang tinggi jadi gampang paham. Ya

contohnya seperti bahas masalah agama tapi

pake kata-kata milenial, seperti upgrade iman,

 

79

download pahala, dan sebagainya. Jadi anak-

anak muda antusias dengernya.” 13

Teknik icing pada uraian di atas dilakukan

komunikator sebagai upaya untuk menyusun pesan

sedemikian rupa sehingga terasa familiar di telinga

komunikan dan tidak mudah dilupakan, sehingga

komunikan tergerak untuk melakukan apa yang

disampaikan melalui pesan tersebut.

4. Teknik Pay Off dan Fear Arousing

Teknik selanjutnya yang digunakan Alfie

adalah teknik pay off dan fear arousing. Teknik pay off

digunakan komunikator untuk mengiming-imingi

sesuatu dan memberikan harapan yang baik kepada

komunikan. Sedangkan fear arousing digunakan

komunikator digunakan untuk menakut-nakuti dan

menggambarkan konsekwensi yang buruk.

a. Teknik pay off

“Ada seseorang yang tidak

terkenal di bumi, tapi terkenal di langit.

Dia hidup di zaman Rasulullah, belum

pernah ketemu Rasulullah, tapi

Rasulullah menitipkan salam

kepadanya. Siapa dia? Dia adalah Wais

al-Qarni. Apa sebabnya? Ternyata dia

adalah orang yang sangat berbakti

13 Wawancara Pribadi dengan Anggota Bikers Dakwah, Kemayoran,

20 Januari 2019.

 

80

kepada ibunya. Bahkan Rasulullah

berkata kepada Sayyidina Umar dan

Sayyidina Ali untuk minta dido’akan

oleh dia. Masha Allah.. pelajaran untuk

kita, kalau kita ingin dimuliakan Allah

dan Rasulullah, salah satunya adalah

berbakti kepada ibu. Jangan jauh-jauh

cari wali tapi di rumah ibu dicuekin,

dimarahin. Mau hidup bahagia? Jaga

dia, bahagiakan dia.”14

Teknik pay off pada ceramah Alfie di

atas memberikan pemahaman kepada pemuda

atas hasil dari berbakti kepada orang tua,

terutama ibu. Jadi, kita harus menghormati ibu

kita dan berbakti kepadanya karena hal

demikian mendatangkan ridho Allah SWT.

Hidup bahagia dapat diraih salah satunya

dengan menjaga dan menghormati ibu.

Selain dari isi ceramah, pada beberapa

kesempatan, Alfie melakukan teknik pay off

dengan membagikan siwak dan peci secara

gratis kepada anggota yang hadir. Kegiatan ini

dilakukan untuk mengajak pemuda untuk

senantiasa menghidupkan sunnah Rasulullah

SAW.

Teknik pay off di atas menggambarkan

hal yang menggembirakan yang dapat

14 Pengamatan Langsung, Alfie Alfandy: Kopdar Dwimingguan

Bikers Dakwah, Jakarta Pusat.

 

81

menguntungkan pemuda, dan menjadikan

pemuda menjadi pribadi yang lebih baik.

b. Teknik fear arousing

“Kurang-kurangin dah yang

Namanya maksiat mata, sebab mudah

sekali kita berbuat maksiat mata, zina

mata di zaman ini. Buka explore

Instagram ya gak? Masha Allah banyak

perempuan-perempuan kekurangan

bahan. Jaga mata kita, jaga hati kita,

minta ampun sama Allah, biar kita

dijauhin dari siksa-Nya, biar kita

dijauhin dari api neraka-Nya.

Sesungguhnya bahan bakar neraka itu

adalah dari manusia dan batu.

Naudzubillah.”15

Dari kutipan ceramah tersebut, Alfie

memberikan gambaran konsekwensi yang

akan diterima pemuda-pemuda jika berbuat

dosa dan maksiat. Intonasi suara Alfie ketika

menyebut kata “siksa-Nya” dan “api neraka-

Nya” menjadi tinggi, ini menunjukkan

penekanan terhadap kata-kata yang menjadi

pesan utama. Ekspresi wajah menjadi muram

ketika menyebut kata “Naudzubillah”, hal ini

15 Pengamatan Langsung, Alfie Alfandy: Kopdar Dwimingguan

Bikers Dakwah, Kemang, Jakarta Selatan.

 

82

ditonjolkan bahwa gambaran azab hari akhir

sangat buruk dan menyedihkan hati.

Teknik fear arousing di atas

memperlihatkan bahwasanya komunikator

memilih kalimat-kalimat yang dapat

menimbulkan perasaan tidak

menyenangkan kepada komunikan dan

menyampaikannya dengan penuh

penghayatan, sehingga timbul perasaan

takut dan tujuannya agar komunikan tidak

berbuat sesuatu yang tidak diinginkan

komunikan.

C. Analisis Faktor Pendukung dan Penghambat Dakwah

Persuasif Alfie Alfandy di Kalangan Pemuda

Dalam berdakwah, Alfie Alfandy menemui

kemudahan dan kesulitan, terlebih berdakwah di kalangan

pemuda yang memiliki kesulitan yang berbeda dengan

berdakwah secara umum. Keduanya berhasil penulis

analisis ke dalam faktor pendukung dan faktor

penghambat.

1. Faktor Pendukung

a. Latar Belakang Alfie Alfandy sebagai Entertainer

Sejak tahun 2006 hingga kini Alfie melalui

proses panjang dunia hiburan tanah air. Mulai dari

memerankan figuran di beberapa sinetron, hingga

menjadi pemeran utama dalam sebuah film layar

 

83

lebar. Hal ini membuat Alfie Alfandy mudah

dikenal oleh masyarakat.

Menurut Alwi Assegaf, Ketua Bikers

Dakwah Jakarta, latar belakang Alfie sebagai

entertainer berpengaruh terhadap ketertarikan

pemuda mengikuti dakwahnya:

“Latar belakang dia yang artis

menjadi dia mudah dikenal, dengan begitu

mudah berdakwah dengan lebih luas lagi.

Dakwah itu kan di mana saja, mau dunia

hiburan atau apa, harus kita menyampaikan

kebaikan.”16

Sebagai entertainer, kegiatan dakwah Alfie

juga tidak sedikit diliput oleh media infotainment.

Dengan efek media massa yang kuat, membuat

dakwah Alfie mudah dikenal oleh masyarakat.

b. Dukungan Para Ulama dan Para Artis

Dukungan para ulama sangat berpengaruh

bagi dakwah Alfie di kalangan pemuda. Sebagian

besar guru-guru Alfie memiliki majelis taklim

sendiri yang di dalamnya terdapat pemuda-pemuda.

sehingga dalam beberapa kesempatan, guru-guru

Alfie menyarankan kepada pemuda-pemuda untuk

ikut serta dalam Komunitas Bikers Dakwah.

16 Wawancara Pribadi dengan Alwi Assegaf (Ketua Bikers Dakwah),

Kebayoran Lama, 18 Januari 2019.

 

84

Berdirinya Bikers Dakwah juga atas dasar

izin dari guru-guru Alfie seperti, Habib Umar bin

Hafidz (Yaman), Habib Ahmad bin Ali Assegaf

(Jakarta), dan ulama lainnya. Pada beberapa

pertemuan Bikers Dakwah juga sering mengundang

para ulama untuk memberikan nasihat kepada

pemuda.

Selain dukungan para ulama, Dakwah Alfie

juga didukung oleh beberapa rekan sesama artis.

Tidak jarang beberapa artis hadir dalam pertemuan

Bikers Dakwah, seperti Dimas Anggara, Indro

Warkop, Derry Sulaiman. Selain itu, Alfie juga

mengunggah video di akun sosial media Alfie dan

Bikers Dakwah berupa ajakan untuk hadir di Bikers

Dakwah dari beberapa teman artisnya.

Menurut Adi, salah satu anggota Bikers

Dakwah, dirinya mengaku tertarik dengan

kehadiran para ulama dan artis yang mendukung

dakwah Alfie di Bikers Dakwah:

“Dukungan dari ustad-ustad dan

habaib sangat bagus buat menarik minat

jama’ah. Apalagi ada artis juga kan, anak-

anak muda termasuk saya merasa kalau

belajar agama itu keren loh, artis kan publik

figure yang bisa kasih contoh gitu.”17

17 Wawancara Pribadi dengan Anggota Bikers Dakwah, Kemayoran,

20 Januari 2019.

 

85

c. Dukungan Pemerintah

Sebagai perkumpulan pemuda yang

memiliki kegiatan positif, sudah seharusnya

mendapatkan perhatian dari pemerintah. Kegiatan-

kegiatan pemberdayaan pemuda diharapkan

menjadi salah satu pilar pembangunan sumber daya

manusia di Indonesia. Sumber daya manusia yang

baik akan menjadikan Indonesia negara yang maju

dan makmur yang dapat bersaing di kancah

internasional dalam berbagai bidang.

Dukungan pemerintah telah di dapatkan

oleh Alfie melalui Menteri Pemuda dan Olahraga

Republik Indonesia, Imam Nahrawi. Menpora

menegaskan akan mendukung kegiatan pemuda

dalam Bikers Dakwah untuk kemajuan bangsa.

Menpora secara langsung mengukuhkan dan

melantik Komunitas Bikers Dakwah pada tanggal

20 Januari 2019, di JIExpo Kemayoran, Jakarta

Pusat.

2. Faktor Penghambat

a. Hawa Nafsu

Faktor penghambat yang pertama menurut

Alfie adalah hawa nafsu. Hawa nafsu pemuda

seringkali menghambat jalannya dakwah,

seperti keinginan untuk berkendara motor

bersama pada saat Alfie hendak berdakwah.

 

86

“Contoh lagi acara motor dengan

rencana ngobrolin masalah ini ini ini

(berdakwah) tiba-tiba pengen kesana

(touring ke suatu tempat), kalau ane tahan

sebentar buat dakwah, gak bisa. Itu hawa

nafsu. Dalam kitab Nawawi dibilang rugi

bagi siapa saja yang menjadikan akal

pikirannya sebagai tawanan dan hawa

nafsunya menjadi pemimpin, dan beruntung

mereka yang akalnya pemimpin dan hawa

nafsunya tawanan. Jadi untuk membuat itu

dulu aja agak susah.”18

Selain itu, pembahasan politik terkadang

timbul dengan hawa nafsu. Teguran-teguran

disampaikan bagi siapa saja yang membahas

politik praktis di dalam Bikers Dakwah. Hal ini

dilakukan karena pembahasan politik akan

mengurangi minat pemuda untuk belajar

agama.

“Untuk mereka saat ini tidak

membahas masalah politik. Ketika

disinggung masalah politik mereka akan

meng-counter dirinya. Jangan bahas

masalah politik kepada anak yang baru

18 Wawancara Pribadi dengan Alfie Alfandy, Kemang, 22 Juli 2018.

 

87

belajar, belum maqom-nya, belum

tingkatannya.”19

b. Rasa Tidak Percaya Diri

Faktor penghambat ini muncul ketika

pemuda baru pertama kali belajar agama.

Beberapa pemuda di Bikers Dakwah merasa

tidak percaya diri terhadap tattoo yang melekat

di tubuhnya. Alfie menyampaikan bahwasanya

dia tidak membedakan siapapun yang ingin

hijrah di jalan Allah.

c. Tidak Ada Tempat Kopdar yang Tetap

Tempat berkumpul (kopdar) yang selalu

berpindah-pindah terkadang membuat pemuda

Bikers Dakwah tidak memungkinkan untuk

selalu hadir dalam setiap pertemuannya.

Terkadang tempat kopdar terlalu jauh untuk

dijangkau oleh beberapa pemuda sehingga

mengurangi keistiqomahan dalam mengikuti

dakwah Alfie Alfandy.

19 Wawancara Pribadi dengan Alfie Alfandy, Kemang, 22 Juli 2018.

 

88

 

89

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian mengenai metode

dakwah Alfie Alfandy pendekatan komunikasi persuasif di

kalangan pemuda dalam komunitas Bikers Dakwah, dapat

ditarik kesimpulannya sebagai berikut:

1. Metode dakwah yang dilakukan Alfie Alfandy

di kalangan pemuda menggunakan beberapa

metode; pertama, metode ceramah sebagai

metode utama dalam berdakwah. Kedua,

metode tanya jawab sebagai metode lanjutan

dari ceramah yang memberikan kesempatan

bagi pemuda untuk bertanya persoalannya.

Ketiga, metode peragaan ditujukan untuk

memberikan contoh bagi pemuda dalam

beribadah dan bermasyarakat. Keempat,

metode percakapan antar pribadi dilakukan

secara face-to-face dan bersifat personal

sehingga pemuda tetap menjaga privasinya.

2. Adapun pendekatan persuasif dalam dakwah

Alfie Alfandy terlihat dari beberapa teknik

persuasif; pertama, teknik asosiasi terlihat

ketika Alfie menggunakan tema-tema besar

yang menjadi perhatian masyarakat luas

kemudian dijadikan pelajaran maupun bridging

 

90

menuju materi dakwah. Kedua, teknik integrasi

dilakukan dengan menunjukkan penampilan

sesuai tipikal pemuda pecinta motor. Ketiga,

teknik icing dengan menggunakan istilah-

istilah kekinian dan memodifikasi cerita zaman

nabi dengan kenyataan zaman sekarang.

Keempat, metode pay off dan fear arousing

ditunnjukkan ketika menyampaikan kabar

gembira bagi pemuda yang berbuat kebaikan

dan menyampaikan kabar duka bagi pemuda

yang berbuat keburukan, pemilihan kalimat

yang disampaikan dibarengi dengan intonasi

dan ekspresi wajah yang mendukung sebagai

upaya menjangkau sisi emosional pemuda yang

mendengarnya.

3. Faktor pendukung dakwah Alfie Alfandy di

kalangan pemuda didapat dari latar belakang

Alfie sebagai publik figur dunia hiburan tanah

air, dukungan pemerintah melalui Kementrian

Pemuda dan Olahraga, dukungan ulama, dan

dukungan dari rekan-rekan sesama artis.

Sedangkan faktor penghambatnya ditemui

ketika hawa nafsu untuk berkendara motor lebih

besar daripada belajar agama, rasa tidak

percaya diri pemuda, dan tidak adanya tempat

yang tetap untuk mengadakan kopdar.

 

91

B. Saran

Untuk para mubaligh hendaknya melakukan

inovasi-inovasi dalam berdakwah sesuai dengan

segmentasi mad’u yang dituju. Dengan mengembangkan

metode-metode dakwah dengan cara persuasif akan

mengundang ketertarikan mad’u untuk terus belajar dengan

kesadaran yang datang dari diri mad’u sendiri tanpa merasa

terpaksa dan tertekan.

Kepada para pemuda yang hobi kendaraan

bermotor, jadikanlah hobi sebagai ibadah. Syukurilah

kendaraan yang dimiliki dengan cara merawat dengan baik,

patuhi peratutan berkendara, dan tidak menggunakannya

untuk perbuatan maksiat.

Para peneliti selanjutnya yang hendak membahas

metode dakwah dengan pendekatan komunikasi persuasif

diharapkan mampu merumuskan masalah yang variatif,

lebih dalam dan lebih luas lagi.

 

92

 

DAFTAR PUSTAKA

Anwar, Saipul. Metode Dakwah KH. Muhammad Djunaidi HMS

di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in. skripsi pada

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta,

2014.

Arbi, Armawati. Dakwah dan Komunikasi. Jakarta: UIN Press.

Aziz, Ali Moh. Ilmu Dakwah. Jakarta: Kencana, Cetakan-5, 2016.

Darussalam, Ghazali. Dinamika Ilmu Dakwah Islamiyah.

Malaysia: Nuur Niaga SDN BHD, 1996.

Departemen Agama RI. Ensiklopedi Islam. Jakarta: PT Ichtiar

Hoeve, 1999.

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI. Kamus Besar

Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1999.

Effendy, Onong Uchjana. Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktek.

Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004.

Effendy. Dinamika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya,

1992.

Fadhlullah, Muhammad Husain. Metodologi Dakwah al-Qur’an.

Jakarta: Lentera, 1997.

Faizah, dkk. Psikologi Dakwah. Jakarta: Prenada Media. 2015.

Gunawan, Imam. Metode Penelitian Kualitatif: Teori & Praktik.

Jakarta: PT Bumi Aksara, 2013.

Gullen, Fetullah. Dakwah: Jalan Terbaik dalam Berpikir dan

Menyikapi Hidup. Jakarta: Republika Penerbit. 2011.

 

Hasanuddin. Manajemen Dakwah. Jakarta: UIN Press, Cetakan-1.

Hanafi, Halid, dkk. Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta:

Deepublish, 2018.

Hermansyah, Metode Dakwah KH. Misbahul Munir di Pesantren

Ilmu Al-Qur’an Al-Misbah Volker Jakarta Utara, skripsi

pada Universitas Islam Negeri, Jakarta, 2015.

Ilahi, Wahyu. Komunikasi Dakwah. Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2010.

Lajnah Pentashihan Al-Qur’an. Pembangunan Generasi Muda.

Jakarta, 2011.

Malik, Deddy Djamaluddin., dan Irianta, Yosal. Komunikasi

Persuasif. Bandung: Rosdakarya, 2004.

Maulana, Herdiyan., dan Gumelar, Gumgum. Psikologi

Komunikasi dan Persuasi. Jakarta: Akademia Permata,

2013.

Mulyana, Deddy. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar. Bandung:

Remaja Rosdakarya, 2005.

Munawwir, Achmad Warson. Al-Munawir Kamus Arab-

Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1997.

Munir, M., dan Ilahi, Wahyu. Manajemen Dakwah. Jakarta:

Kencana 2009.

Musyarofa, Umi. Dakwah KH. Hamam Dja’far dan Pondok

Pesantren Pabelan. Jakarta: UIN Press, 2009.

Moleong, Lexy. J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:

Remaja Rosdakarya, 2012.

 

Prastowo, Andi. Memahami Metode-Metode Penelitian.

Yogyakarta: AR-RUZ Media, 2011.

Rakhmat, Jalaludin. Retorika Modern Pendekatan Praktis.

Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004.

Roudhonah, Ilmu Komunikasi. Jakarta: UIN Press, 2007.

Santrock, John W. Remaja: Edisi Kesebelas. Penerbit Erlangga,

2007.

Satori, Djam’an, Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif,

Bandung: Alfabeta, 2013.

Shaleh, Abdul Rosyad. Manajemen Dakwah Islam. Jakarta: Bulan

Bintang, 1977.

Shihab, Quraish. Membumikan Al-qur’an, Fungsi dan Peran

Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan,

2001.

Susanto, Phill Astrid. Komunikasi dalam Teori dan Praktik.

Jakarta: Binacipta, 1997.

Suparta, Munzier., dan Hefni, Harjani. Metode Dakwah. Jakarta:

Kencana Prenada Media Group, 2009.

Suranto A.W. Komunikasi Perkantoran: Prinsip Komunikasi

Untuk Meningkatkan Kinerja Perkantoran. Yogyakarta:

Media Wacana, 2005.

Syahputra, Iswandi. Komunikasi Profetik: Konsep dan

Pendekatan. Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2007.

Widjaja, H.A.W. Komunikasi dan Hubungan Masyarakat. Jakarta:

Bumi Aksara, 1997.

 

Ya’kub, Ali Mustafa. Sejarah dan Metode Dakwah Nabi. Jakarta:

Pustaka Firdaus, 1997.

Yunus, Mahmud. Kamus Bahasa Arab-Indonesia. Jakarta:

Yayasan Penterjemah/Pentafsiran Al-Qur’an

Website

10 Film Terlaris Indonesia 2014. Diakses dari

www.cnnindonesia.com/hiburan

/film-indonesia-terlaris-2014 pada 10 Juli 2019

Foto Alfie Alfandy. Diakses dari www.instagram.com/alfiealfandy

pada 21 April 2019

Logo Bikers Dakwah. Diakses dari

www.instagram.com/bikersdakwah pada 11 September

2018

UU Republik Indonesia Nomor 40 Tahun 2009 tentang

Kepemudaan. Diakses dari

www.dpr.go.id/dokjdih/document/uu

 

LAMPIRAN-LAMPIRAN

 

 

 

 

 

 

DAFTAR KUNJUNGAN OBSERVASI

1) Sabtu, 18 Agustus 2018. Kemang, Jakarta Selatan

2) Sabtu, 22 September 2018. Kemang, Jakarta

Selatan

3) Sabtu, 13 Oktober 2018. Pondok Pinang, Jakarta

Selatan

4) Sabtu, 10 November 2018. Menteng, Jakarta Pusat

5) Sabtu, 24 November 2018. Condet, Jakarta Timur

6) Sabtu, 20 Januari 2019. Kemayoran, Jakarta Pusat

7) Sabtu, 9 Februari 2019. Pondok Pinang, Jakarta

Selatan

8) Sabtu, 9 Maret 2019. Depok, Jawa Barat

 

 

Transkrip Wawancara

Judul Skripsi : Metode Dakwah Alfie Alfandy Pendekatan Komunikasi Persuasif di Kalangan Pemuda dalam Komunitas Bikers Dakwah

Hari, Tanggal : Senin, 22 Juli 2018

Tempat : Kemang, Jakarta Selatan

Nama Narasumber : Rahmat Alhanafi (Alfie Alfandy)

Pekerjaan : Pekerja Seni/Aktor

1. Tanya : Siapa nama asli Anda?

Jawab : Nama asli ane Rahmat al Hanafi

2. Tanya : Tempat tanggal lahir?

Jawab : Medan, 3 maret 1990

3. Tanya : Bagaimana kehidupan Anda di dunia

entertainment?

Jawab : Berawal dari 2006 ane jalanin kehidupan di dunia

entertainment lewat proses yang bukan instan, dimulai jadi

ekstras yang cuma lewat-lewat doang dapet 50 ribu.

Bahkan satu hari itu bukan dapet untung, malah tekor. 2008

alhamdulillah dapet iklan salah satu provider

telekomunikasi. Setelah itu alhamdulillah Allah titipin lagi

rizki lewat video klip Sherina. Kemudian setelah itu mulai

ftv-ftv, sampai akhirnya terjebak dalam kehidupan di situ,

hampir mati, hidup lagi dan terlahir lagi.

 

4. Tanya : Tahun berapa gejolak kehidupan itu?

Jawab : 2010 masuk lapas, 2011 mulai bener tapi masih

belum bener juga, 2012 hampir mati dan mulai

mempelajari kehidupan dari situ.

5. Tanya : Penghargaan apa saja yang didapatkan di dunia

entertainment?

Jawab : 2009 best video clip-nya Sherina. 2012 pemenang

best actor di LA Light Indie Movie. Kemudian 2014

nominasi piala Festival Film Indonesia (FFI). Dan tahun ini

mendapat penghargaan sebagai aktor terinspiratif oleh

Komisi Penyiaran Indonesia dan Majelis Ulama Indonesia.

Itu yang paling berat menurut ane dinobatkan sebagai

orang yang inspiratif.

6. Tanya : Karir Ustadz yang paling monumental itu yang

mana?

Jawab : Itu.. Hehe.. Semua orang tau itu, yang jadi Uje

(Ustadz Jefry al-Bukhory) di film Hijrah Cinta. Itu sangat..

Ya pintu hidayah Allah buka dari situ. Karena ketika lagi

reading itu ilmu turun bagaikan hujan, kalau hujan itu gak

ditampung rugi kita, bisa kehausan kita. Ditampung itu

ilmu untuk bekal kehidupan kita selamanya.

7. Tanya : Bagaimana latar belakang Pendidikan Ustad?

 

Jawab : Umur Sembilan tahun saya di madrasah kecil-

kecilan punya almarhum Kyai Sunardi Tiwar atau dikenal

saat itu Ustad Unang. Saya belajar qori dan bahasa Arab.

Kemudian umur sepuluh tahun lancar bahasa Arab. Dateng

tamu dari Tarim, Afganistan, ane bisa balesin (ajak bicara)

tamu-tamu itu. Setelah beranjak dewasa mulai hilang apa

yang udah didapetin di madrasah. Lalu kembali lagi belajar

dari pondok ke pondok atau istilahnya door-to-door. Dari

mulai pondok di Ploso Kediri, Pesantren Darul Habib

Sukabumi, sampai ke rumah kyai-kyai, ustadz-ustadz,

habaib, minta nasihat. Sampai akhirnya ke Mekkah,

awalnya bawa jama’ah umroh, kemudian belajar dengan

Buya Sayyid Ahmad bin Muhammad al-Maliki al-Hasaniy.

Setelah itu kemudian berangkat ke Darul Mustofa di

Hadramaut, Yaman. Setelah ini insha Allah tujuan

selanjutnya belajar ke Mesir.

8. Tanya : Apa yang melatarbelakangi ustad dalam

berdakwah?

Jawab : Satu, pengen bikin bahagia Allah dan Rasul-Nya.

Kalau kita dakwahnya hanya semata-mata ingin dilihat

orang tapi Allah dan Rasul gak melihat gimana? Dakwah

ini dakwah siir, dakwah diam-diam. Ngobrol-ngobrol tapi

ada selipan dakwah di dalamnya. Mungkin di awal-awal

gak keliatan hasilnya, tapi akan pelan-pelan hasilnya.

Contoh saya punya temen benci sama masjid, setiap ada

maulid di masjid dicaci maki sama dia. Kita kasih tahunya

 

gimana? Tidak membenarkan dia dan tidak membenarkan

masjid. Artinya kita memberikan kalimat-kalimat yang kita

ucapkan gak sakit hati dia. Dia bilang “itu ngapain sih

masjid berisik banget malem-malem, gak tau ibu gue

sakit.” Nah elu sering gak ke masjid? Elu bilang gak ke

masjid kalau ibu elu sakit? Siapa yang bisa disalahkan?

Ketika ibunya meninggal, gelisah hatinya. Dalam

pekerjaan dia bagus, tapi muncul pertanyaan kegelisahan

dia, “apa yang gue kurang? Kerja udah maksimal tapi

masih gelisah.” Terus saya bilang, elu hablum minannas-

nya keren, tapi satu lu yang kurang hablum minallah-nya.

Masjid yang tiap hari elu umpat-umpat itu coba deh masuk

ke dalem, perhatiin apa yang ada di dalem. Semenjak saat

itu alhamdulillah diam-diam dia mulai pergi ke masjid.

Artinya dakwah ke mereka itu gak mudah, harus pelan-

pelan. Itulah latar belakang dalam berdakwah, biar diri ini

dianggap sebagai umatnya Rasulullah SAW, biar dianggap

orang yang mencintai Rasulullah. Meskipun dari segi fisik

diri ini doif, diri ini lemah gak punya apa-apa. Lemah

dalam ibadah, lemah dalam salawat, lemah dalam

khataman Qur’an, lemah semuanya. Tapi paling enggak

dari hal itu Allah dan Rasul-Nya ridho.

9. Tanya : Bisa jelaskan tentang majelis-majelis yang Anda

bina?

Jawab : Majelis al-Husna ini awalnya pengen kenapa kita

gak bikin riyadhul Jannah di rumah kita. Yang ngasih nama

 

kita punya guru yaitu Habib Ahmad bin Ali bin

Aburrahman Assegaf. Walhasil dari situ belajar lagi belajar

lagi. Dan kita punya tongkrongan Namanya 4.20 ini sohib-

sohib jaman-jaman gila nih, jaman-jaman maghrum.

Bahkan pernah sesekali mereka lagi nenggak alkohol

nanya masalah Allah. Secara fiqih ini gak masuk, tapi

secara dakwah ini masuk. Kapan lagi kita ngomongin Allah

kalau gak sekarang? Walhasil berangkat mondok di Yaman

sebentar, balik kesini dapat bisyarah dari Sayyidil Habib

Umar bin Muhammad bin Salim bin Hafidz lewat manaam

(mimpi). Mimpinya ketemu di suuk (pasar) di Tarim. Habib

Umar menggandeng ane dan sohib ane. Sohib ane dilepas

di jalan penuh cahaya wallahu a’lam itu apa, dan ane

dilepas sendirian di pasar. Ane liat kiri kanan nyari Habib

Umar, di mana Habib Umar? Lalu ada yang bilang Habib

Umar di atas lagi khalwat. Ane liat ke atas ada Habib Umar,

tenang ane. Pasar ini tandanya apa? Tempat paling banyak

syaitan. Mengambil kesimpulan dari diri ini yang lemah

bahwasanya ohh dakwah di tempat yang paling banyak

syaitan. Dua minggu setelah itu, tongkrongan semuanya

berubah jadi majelis ta’lim. 4.20 itu tongkrongan jadi

majelis ta’lim, Royal Enfield itu tongkrongan jadi majelis

ta’lim. Nangis saya, lemes saya. Berkat daripada guru. Dan

yang lagi ane fokusin sekarang adalah Bikers Dakwah,

wadah berkumpulnya anak-anak muda pecinta motor untuk

lebih mendekatkan diri kepada Allah dan belajar agama

 

tanpa perlu merasa digurui. Ini yang dicari anak muda

zaman now.

10. Tanya : Kenapa Anda tidak berdakwah di televisi?

Jawab : Mungkin ane gak dikenal seperti ustadz yang lain

kaya Hanan Attaki dan lain-lain. Ane gak nyari di situ, ane

yang kecil-kecil kayak gini. Kalau ane ceramah diliput di

media kadang hati gak siap, kadang hati terbersit ohh ini

gue nih ulama nih. Ketika muncul itu hancurkan dan

patahkan itu. Ketika hati dijaga akan kuat dia, ada acara tv

minta ane tolak. Ane lebih pengen guru-guru ane yang di

tv, seperti Habib Ali Assegaf, kenapa bukan beliau yang

diangkat.

11. Tanya : Bagaimana Anda berdakwah di Bikers Dakwah?

Jawab : Kita selalu ngadain kopdar dua minggu sekali.

Ane isi di setiap pertemuan kalimah-kalimah nasihat yang

ane dapet dari guru ane kemudian ane terusin ke anak-anak

Bikers Dakwah. Kadang kita bahas satu masalah dari sudut

pandang agama, syariat. Setelah Ane nyampein materi,

Ane buka pertanyaan bagi siapa aja yang mau nanya.

Bebas, gak harus sesuai tema, nanti insya Allah Ane jawab

semampu Ane. Kalau gak bisa Ane jawab, Ane bakal

belajar lagi dan Ane jawab di laen waktu. Di luar acara inti

Bikers Dakwah juga Ane persilahkan siapa aja yang mau

nanya. Walaupun bukan tema agama, Ane selalu ladenin.

Mau nanya masalah motor juga fadhol. Pergaulan,

 

percintaan juga banyak yang jomblo-jomblo biasanye.

Hehehe.. Tapi, Ane gak lupa buat selipin kalimah-kalimah

dakwah di dalemnya.

12. Tanya : Bagaimana pandangan Anda terhadap anak muda?

Jawab : Anak muda saat ini cerdas, apalagi ditambah ada

sosial media yang mungkin terkadang bisa melukai dirinya

juga bisa mendatangkan manfaat bagi dirinya. Cerdas

dalam artian mereka bisa memilah dan memasukkan ke

dalam pikirannya apa yang baik dan apa yang gak baik.

Cuma terkadang orang yang baru belajar yang baik

dibilangnya gak baik. Orang baru belajar dia merasa

dirinya paling bagus, ada yang seperti itu di jaman

sekarang. Mudah-mudahan saat ini berkurang yang seperti

itu. Orang sekarang makin banyak belajar makin banyak

nanya. Rasa keingintahuan anak-anak muda ini

menghantarkan mereka kepada penasaran yang tinggi dan

akhirnya insha Allah mereka bisa mencapai kedudukan

dekat dengan Allah.

13. Tanya : Metode dakwah seperti apa yang Anda gunakan di

kalangan anak muda?

Jawab : Metode khusus di kalangan anak muda yang

pertama adalah bikin mereka nyaman dan menyerupai

mereka hingga mereka beranggapan kita bagian dari

mereka. Dalam artian tidak semua yang mereka lakukan

ane lakukan. Cukup ada bersama mereka, jangan

 

mengucapkan kalimat-kalimat dakwah sebelum mereka

nanya. Kalau kita duluan mengucapkan itu, takutnya

mereka risih dan kabur, santai aja dulu. Jangan kasih tau

kita ini siapa sampai mereka tau sendiri kita ini siapa.

Jangan katakan wah ane ustad ane kyai, kalau digituin

mereka kabur. Ketika ada seseorang yang bilang “eh elu

gak tau dia ini ustad?” biasa aja jangan mengaku ustad.

Sampai ketika mereka ada kegelisahan dan mereka nanya,

itu moment! Moment menjawab segala pertanyaannya

dengan kalimat-kalimat Allah. Itu cara dakwah yang ane

pake dari tahun 2014.

14. Tanya : Materi dakwah apa saja yang disampaikan?

Jawab : Materi dakwah yang sering disampaikan adalah

ahyai sunnah, menghidupkan sunnah-sunnahnya

Rasulullah. Karena siapa kita kalau enggak ada Rasulullah?

Nah pola pikir seperti itu yang sering saya sampaikan untuk

dapat merubah pola pikir setiap orang. Supaya apa? Kita

gak ada apa-apanya, kalau gak ada Rasulullah kita gak tau

Allah, gak tau sholat. Jadi pesan utamanya adalah cinta

kepada Allah dan Rasul-Nya. Siapa tau dia anak motor

tattoan, rambutnya gondrong, pakai anting, tapi pakai

siwak. Keren gak? Karena dia belum masuk ke titik yang

lebih tinggi, masih segitu kemampuannya ya fadhol

(silahkan). Hari ini mungkin dia pakai siwak baju robek-

robek, besok mungkin gak ada yang robek lagi, pakai

parfum, mau sholat pakai sarung. Kan kita sama-sama tahu

 

bahwa satu sunnahnya Rasulullah lebih berarti dan lebih

berharga daripada seluruh bumi dan isinya. Siapa tahu

dengan menghidupkan itu dan menyampaikan kepada

mereka-mereka orang dan mereka menghidupkan hal

tersebut Allah dan Rasul-Nya bangga, seneng, dan cinta.

Yang menyampaikan mendapatkan nadzarah (pandangan)

dari Allah dan Rasulullah SAW, harapannya itu.

15. Tanya : Pesan dakwah apa yang membuat kaum muda

tertarik?

Jawab : Tergantung orangnya. Orang yang belum sholat,

pesan saya ke mereka adalah bro, kalau sempet sholat ye,

sekali-kali bilang makasih sama yang ngasih rezeki. Gak

usah sering-sering. Allah menitipkan pikiran pada manusia,

dia akan berpikir “kalau sempet?” kita bilang ke mereka

dengan tamsyil (permisalan) masa iya ada bos ngasih gaji

ke anak buahnya tapi anak buahnya gak bilang makasih.

Gak bilang makasih aja masih dikasih, gimana bilang

makasih sama Allah. Cuma kalau anak buah ini gak bilang

makasih dan songong lagi, maka dicabut itu nikmatnya. Itu

yang sering disampaikan kepada mereka, tentang masalah

kehidupan dulu aja. Masalah bersyukur kepada Allah,

masalah tatanan cara sholat bagaimana, wudhu bagaimana,

yang penting mereka terbuka dulu hatinya untuk

mendekatkan diri kepada Allah dan Rasulullah.

 

16. Tanya : Tantangan apa saja yang dihadapi ketika

berdakwah di kalangan muda?

Jawab : Tantangannya adalah hawa nafsu, dari mereka,

dari keadaan. Contoh lagi acara motor dengan rencana

ngobrolin masalah ini ini ini (membuka majelis di

dalamnya) tiba-tiba pengen kesana (touring ke suatu

tempat), kalau ane tahan sebentar buat dakwah, gak bisa.

Itu hawa nafsu. Dalam kitab Nawawi dibilang rugi bagi

siapa saja yang menjadikan akal pikirannya sebagai

tawanan dan hawa nafsunya menjadi pemimpin, dan

beruntung mereka yang akalnya pemimpin dan akalnya

tawanan. Jadi untuk membuat itu dulu aja agak susah. Dan

untuk mereka saat ini tidak membahas masalah politik.

Ketika disinggung masalah politik mereka akan meng-

counter dirinya. Jangan bahas masalah politik kepada anak

yang baru belajar, belum maqom-nya, belum tingkatannya.

17. Tanya : Himbauan Anda terhadap generasi muda?

Jawab : Himbauan untuk anak muda.. seperti yang

dikatakan Sayyidina Ali. Sholatu jama’ah ma’al imam,

Sholatlah berjamaah bersama imam. Wa iyadatul mariid,

jenguk orang-orang yang sakit. Jangan katakan dirimu

masih muda maka engkau akan sehat-sehat terus.

Kemudian Tasya’u janazah, hantarkan jenazah yang sudah

wafat. Supaya ingat bukan berarti dirimu masih muda maka

engkau panjang umurnya, siapa tahu esok kau jadi jenazah.

Kemudian berbuat baik kepada tetangga dan anak yatim.

 

Kemudian memberikan air kepada yang haus, hatta itu lalat

sekalipun, siapa tau dengan amal tersebut Allah ridho

dengan kita. Dan kepada anak muda, perbanyaklah mencari

guru, jangan cuma satu guru. Sayyid Ahmad bin

Muhammad al-Maliki al-Hasaniy dalam kitabnya dia

menuliskan guru-gurunya hampir dua ribu lebih. Cari guru

sebanyak-banyaknya untuk melembutkan hati, untuk

menyadarkan diri bahwa kita ini bukan apa-apa, sebentar

lagi kita akan berubah menjadi tanah.

Alfie Alfandy

 

 

Transkrip Wawancara

Judul Skripsi : Metode Dakwah Alfie Alfandy Pendekatan Komunikasi Persuasif di Kalangan Pemuda dalam Komunitas Bikers Dakwah Jakarta

Hari, Tanggal : Jum’at, 18 Januari 2019

Tempat : Kebayoran Lama, Jakarta Selatan

Nama Narasumber : Alwi Assegaf

Pekerjaan : Pengusaha

1. Tanya : Siapa nama Anda?

Jawab : Nama saya Alwi bin Ahmad Assegaf.

2. Tanya : Apa posisi Anda di Komunitas Bikers Dakwah?

Jawab : Saya menjabat sebagai ketua di Bikers Dakwah

Jakarta.

3. Tanya : Apa itu Bikers Dakwah?

Jawab : Bikers Dakwah adalah perkumpulan anak motor

yang mengajak anak-anak muda kepada kebaikan, bukan

hanya bagi diri mereka sendiri, tetapi juga untuk

menebarkan kebaikan kepada orang lain.

4. Tanya : Apa tujuan dibentuknya Bikers Dakwah?

Jawab : Tujuannya adalah kita bisa berbagi tentang ilmu

khususnya ilmu agama.Bagaimana tata cara berdakwah

 

dan ilmu-ilmu lain. Khususnya untuk diri sendiri pribadi,

baru setelah itu menyebarkan kepada orang lain.

5. Tanya : Apa perbedaan Bikers Dakwah dengan komunitas

bikers lainnya?

Jawab : Bedanya kita selalu menghadirkan ceramah tanpa

merasa diceramahi. Di dalamnya kita belajar fiqih, tata cara

sholat, dan bukan cuma soal ibadah saja, tetapi juga akhlak

yang baik kita tonjolkan agar kesan anak motor itu menjadi

baik.

6. Tanya : Siapa saja sasaran mad’u Bikers Dakwah?

Jawab : Tentu saja para bikers karena dari Namanya saja

Bikers Dakwah. Dan lebih khususnya lagi anak-anak

muda.

7. Tanya : Apa visi dan misi Bikers Dakwah?

Jawab : Visi komunitas ini adalah menciptakan lembaga

sosial yang berlandaskan kebersamaan dalam

meningkatkan kualitas hidup menuju jalan Allah. Dan visi

kita ada 3 yaitu, pertama membangun solidaritas antar klub

motor maupun perseorangan. Kedua, menerapkan dakwah

dengan sistem berbagi pengalaman anggotanya. Yang

terakhir sebagai output dari kedua misi di atas adalah

tentunya membentuk akhlak dan tingkah laku yang lebih

bertanggung jawab berdasarkan nilai agama dan

masyarakat.

 

8. Tanya : Menurut Anda, bagaimana Alfie dalam merangkul

anak muda?

Jawab : Alfie Alfandy bisa dibilang panutan anak-anak

muda, khususnya anak-anak muda yang baru mulai hijrah.

Pengalaman hijrahnya membuat anak-anak muda

termotivasi, apalagi beliau artis kan.

9. Tanya : Seberapa pengaruh latar belakang Alfie sebagai

entertainer terhadap kegiatan dakwahnya?

Jawab : Jelas berpengaruh. Latar belakang dia yang artis

menjadi dia mudah dikenal, dengan begitu mudah

berdakwah dengan lebih luas lagi. Dakwah itu kan di mana

saja, mau dunia hiburan atau apa, harus kita menyampaikan

kebaikan.

10. Tanya : Apakah berbeda dakwah Alfie di Bikers Dakwah

dan majelis lainnya?

Jawab : Ada perbedaan. Dalam hal penampilan, ketika di

Bikers Dakwah menggunakan pakaian ala bikers. Pakai

rompi, jeans, kacamata hitam, sepatu kets, pokoknya gak

kelihatan seperti ustad. Ketika di tempat lain, pakai sorban,

gamis, peci, khas nya seorang ustad. Di Bikers Dakwah dia

juga menggunakan bahasa-bahasa yang mudah dipahami

oleh anak-anak muda, sehingga tidak membingungkan

orang yang baru mulai belajar agama.

 

11. Tanya : Apa efek dari dakwah Alfie di Bikers Dakwah

Jawab : Bisa dipastikan setiap riding semua anggota

termasuk Alfie pake alat-alat keselamatan, helm, jaket, dan

surat-surat. Itu yang paling kelihatan. Selebihnya pribadi

masing-masing bagaimana menjalani kehidupan sehari-

hari sesuai tuntunan Nabi.

Alwi Assegaf

 

Transkrip Wawancara

Judul Skripsi : Metode Dakwah Alfie Alfandy Pendekatan Komunikasi Persuasif di Kalangan Pemuda dalam Komunitas Bikers Dakwah Jakarta

Hari, Tanggal : Sabtu, 20 Januari 2019

Tempat : Kemayoran, Jakarta Pusat

Nama Narasumber : Adi

Pekerjaan : Karyawan

Tanya : Siapa nama anda? Jawab : Adi Tanya : Berapa umur anda? Jawab : 23 tahun Tanya : Sejak kapan bergabung di Bikers Dakwah? Jawab : Saya gak inget persis kapan, tapi seinget saya bulan November 2018 Tanya : Bagaimana anda bisa bergabung di Bikers Dakwah? Jawab : Awalnya saya gak sengaja liat postingan di Instagram. Mungkin temen saya follower-nya Alfie di IG, saya cek profile IG-nya Ustad Alfie ternyata di situ ada info tentang Bikers Dakwah. Keren juga nih motor-motoran sambil belajar yak an. Langsung aja saya dateng ke kopdar sendirian. Karena emang saya anggota klub motor, tapi baru kali ini ketemu klub motor plus siraman rohani. Tanya : Bagaimana menurut anda siraman rohani yang dilakukan Ustad Alfie itu? Jawab : Menurut saya bagus. Sesuai sama tempatnya. Saya seneng banget denger ceramah Ustad Alfie, ringan, beliau enggak pake bahasa yang tinggi jadi gampang paham. Ya contohnya seperti bahas masalah agama tapi pake kata-kata milenial, seperti upgrade

 

iman, download pahala, dan sebagainya. Jadi anak-anak muda antusias dengernya. Pokonya beda deh. Tanya : Apa yang membuat Ustad Alfie beda dengan ustad-ustad lainnya? Jawab : Yang bikin beliau beda paling terlihat adalah cara dia dakwah. Merangkul anak-anak muda. Seperti saya ini baru hijrah karena didukung sama Ustad. Tidak ada paksaan dalam dakwahnya. Dia berdakwah sekaligus istiqomah mencontohkannya. Saya lihat kesungguhan dia, jadi saya nyaman sama ustad dan ngikutin ustad kemana aja (dakwah/kajian). Menurut saya dakwah dia merangkul anak muda dengan contoh-contoh yang baik sehingga anak muda tidak merasa didakwahi. Tanya : Bagaimana cara Ustad Alfie mendukung hijrah anda? Jawab : Caranya banyak, seperti tadi yang kasih contoh baik ke anak-anak. Terus juga dia good listener, di waktu luang setelah acara, saya selalu samperin Ustad Alfie buat nanya-nanya persoalan yang lebih personal. Alhamdulillah saya puas dengan jawaban beliau. Saya pernah tanya masalah sholat yang pernah saya tinggalin jaman dulu, sekarang saya sudah tau harus gimana. Tanya : Menurut anda, apa yang membuat Bikers Dakwah berbeda dengan klub motor lain? Jawab : Jelas banget perbedaannya. Dari namanya aja udah ada dakwahnya, udah pasti ini beda. Juga ada dukungan dari ustad-ustad dan habaib sangat bagus buat menarik minat jama’ah. Apalagi ada artis juga kan, anak-anak muda termasuk saya merasa kalau belajar agama itu keren loh, artis kan publik figure yang bisa kasih contoh gitu. Bisa lebih banyak lagi nanti yang gabung, saya yakin.

Muhammad Adi

 

Wawancara dengan Alfie Alfandy

Wawancara dengan Ketua Bikers Dakwah, Alwi Assegaf

 

 

Menpora Imam Nachrawi hadir dalam acara Bikers Dakwah

Mengikuti langsung kegiatan riding Bikers Dakwah