1

1. MAKNA ESA MENURUT HUKUM ADAT

Esa menurut hukum adat bermakna satu. Jika sebahagian zat atau anggota

diambil,1 maka tidak sempurna zat atau bahagian yang lain. Anggap dan jadikan diri

sendiri sebagai contoh. Jika tidak ada tangan, maka tidak sempurna zat. Jika tidak ada

jantung, maka tidak sempurna zat. Jika tidak ada roh maka tidak sempurna zat dan

sebagainya. Semua anggota itu adalah dalam bentuk satu kesatuan yang TIDAK boleh

dipisahkan. Justeru, jika sebahagian zat diambil, maka tidak sempurna zat atau bahagian

yang lain. Apakah maksud tidak sempurna? “Tidak sempurna” bermaksud :

i. Semua anggota, sama-sama bertanggungjawab pada zat yang satu.

ii. Tidak ada bahagian anggota yang berdiri pada zat.

iii. Cacat,

iv. Sakit, atau

v. Mati @ Binasa

Ingat semula hadith Nabi yang menerangkan makna esa. Mafhum hadith

berkenaan ialah : ”orang mukmin itu ibarat satu jasad (diri)”.

Kenapa ibarat satu jasad atau diri? Ini adalah kerana, jika tangan yang mencuri,

bukan tangan sahaja yang dipenjarakan. Jika kaki yang menendang orang tanpa sebab,

hingga patang tengkuk, bukan kaki sahaja yang mendapat hukuman. Jika sebelah tubuh

sahaja yang boleh berfungsi, sebelah lagi bukan bermakna mati, ia sekadar tidak

berfungsi. Jika tangan yang sebelah itu membuat dosa, tangan yang tidak berfungsi,

tidak akan terlepas daripada menerima hukuman. Jika mulut dan hati sahaja yang

berzikir, bukan mulut dan hati sahaja yang menerima ganjaran. Jika perut sahaja yang

mengisar makanan, bukan perut sahaja yang menerima zat makanan, tetapi semua

anggota tubuh. Jika jantung sahaja yang berhenti mengepam darah, bukan jantung

sahaja yang mati, tetapi kesatuan semua zat pada diri yang satu. Jika diri sendiri (yakni

keseluruhan anggota zahir dan batin) yang membuat kebaikan, BUKAN ROH sahaja

yang menerima pahala atau pembalasan. Tetapi yang menerima balasan ialah

KESATUAN semua zat pada diri yang satu. Semua zat itulah yang esa berbilang-

bilang, esa bersusun dan sebagainya bekerjasama dalam bentuk satu KESATUAN.2

1 Anggota bermaksud, kelengkapan diri seperti pancaindera, jantung, hati, roh dan sebagainya.

2 Yakni semua anggota, tanpa ada yang dikecualikan. Tiada anggota yang menerima, lebih atau menerima kurang,

menerima lambat atau menerima awal. Inilah bukti menunjukkan bahawasanya, roh dan jasad, anggota tubuh yang

zahir atau yang batin adalah ESA pada adat. Dan inilah dalil akal yang menunjukkan bahawasanya, sifat, zat dan

kelakuan Allah adalah ESA PADA AKAL.

2

2. MAKNA ESA MENURUT HUKUM AKAL

Makna esa menurut hukum akal : Mafhum bagi sifat-NYA, isim-NYA dan

perbuatan-NYA ialah Allah, bukan berlainan. Allah itulah yang Wujud, yang Qidam,

yang Baqo hingga yang Mutakallimun.

Dalil akalnya :

Katalah ada seorang lelaki bernama Ali yang sedang mengaji.

Mafhum SIFATnya, NAMAnya dan PERBUATANnya ialah ALI.

Manusia Yang Menjadikan Alam Semesta

Nama Ali Allah

Sifat Lelaki W Wujud, Qidam, Baqo,.. hingga Mutakallimum

Perbuatan Sedang

mengaji

Sedang memerhatikan perbuatan sekalian

hamba-Nya

Itulah dalil akal menunjukkan bahawasanya, mafhum bagi NAMA, SIFAT dan

PERBUATAN adalah sama. Bukan merujuk kepada zat yang berlainan. Lelaki itu ialah

si Ali yang sedang mengaji. Yang kita lihat itulah zat si Ali. Dalil menunjukkan pada akal,

yang wujud, yang qidam, yang baqo hingga mutakallimun, itulah zat Allah yang sedang

memerhatikan semua perbuatan hamba-Nya. Yang Qidam, Yang Baqo, Yang

Mukholafatuhulilhawadith, Yang Qiyamuhubinafsih itulah Yang Wajib WUJUD dan Yang

Wahdaniah. Itulah juga Yang Qudrat, Yang Iradat hingga Yang Mutakallimun yang ESA

TIADA UMPAMA AKAN SESUATU.

Tetapi JANGAN pula dianggap, kita `sedang memikirkan zat Allah, atau sifat-Nya

atau perbuatan-Nya’ kerana Allah tidak seumpama dengan sesuatu. Justeru

pengenal kepada Allah pun tidak seumpama dengan sesuatu yakni TIDAK SAMA

DENGAN PENGENAL KEPADA SEBARANG MAKHLUK Sesiapa yang memikirkan

Allah bermakna menganggap Allah itu serupa dengan makhluk dan perbuatan itu

membatalkan makna esa. Mustahil akal manusia, mampu memikirkan semua itu.

3

Manusia hanya mampu memikirkan tanda atau dalil yang ada pada diri sendiri

sahaja, yang menunjukkan bahawa, mustahil Allah Ta‟ala mempunyai persamaan

dengan sebarang makhluk. Menurut hukum adat :

Jika A mempunyai persamaan dengan B,

maka A seumpama dengan B.

Begitulah juga menurut hukum syara.„ (Lihat, al-Baqarah ayat ke- 25).

Dalam ertikata lain, jika tidak ada persamaannya, maka mustahil ada yang

seumpama dengan-Nya. Itulah dalil akal yang menunjukkan bahawa, mustahil akal

manusia mampu memikirkan zat Allah, atau sifat-Nya atau perbuatan-Nya. Juga

DITEGAH mengatakan : “zat Ali LAIN daripada sifatnya atau perbuatannya’. Ini

adalah kerana ianya membatalkan makna esa, yang membawa maksud,“zat Allah

LAIN daripada sifat-Nya atau perbuatan-Nya“.

Pengertian ayat tersebut adalah seperti berikut :

1. Manusia Pengertiannya Pada Adat

Ali (iaitu nama zat)

LAIN daripada sifatnya

(iaitu lelaki)

atau perbuatannya

(yang sedang mengaji)

Membatalkan makna esa kerana mafhum

zat, sifat dan perbuatan yang sedang

mengaji adalah sama

iaitu si Ali. Itulah makna

esa makhluk, tetapi berbilang-bilang.

2. Yang Menjadikan Alam Semesta Pengertiannya Pada Akal

Allah (iaitu nama zat)

LAIN daripada sifat-Nya

(iaitu Yang Wujud, Qidam, Baqo,..

hingga Mutakallimum)

atau perbuatan-Nya

(Yang sedang memerhatikan perbuatan

hamba-Nya)

Membatalkan makna esa kerana mafhum

zat, sifat dan perbuatan yang sedang

memerhatikan hamba-Nya, adalah sama

iaitu Allah. Itulah makna Esa zat, sifat dan

perbuatan-Nya, tiada berbilang-bilang dan

tiada yang seumpama-Nya.

4

Dalam erti kata lain, perkataan “LAIN“ pada kalimah “lain sifat daripada zat“

membawa makna dua atau banyak. Justeru perkataan itu adalah “membatalkan makna

esa“ kerana “menduakan yang satu“.

Menurut hukum ADAT, perkataan “LAIN“ membawa makna DUA zat yang berbeza.

Menurut hukum AKAL pula, ia adalah mustahil. Perkataan itu bermaksud, Allah itu tidak

wujud, tidak qidam, tidak baqo hingga tidak mutakallimun, tidak ada kelakuan dan

sebagainya.

Menurut hukum SYARA„ pula, Maha Suci Allah dan pengenal kepada-Nya daripada

seumpama dengan sesuatu.

Perkataan “LAIN“ adalah mustahil pada akal dan dan pada syara„, perkataan itu jatuh

kepada mengumpamakan Allah Ta‟ala dengan makhluk seperti syurga dan neraka.3 Kita

tahu sifat syurga tetapi belum pernah dilihat.

Lihat maksud perkataan tersebut :

Ditegah Mengata Kerana Ia Bermaksud

Lain sifat daripada zat Lain Yang Maha Pemurah (sifat-Nya) daripada Allah

Lain perbuatan daripada zat Lain Yang Menunjuki (perbuatan-Nya) daripada Allah

Lain nama daripada zat Lain al-Malik (nama-Nya) daripada Allah

Mafhum bagi sifat-Nya, perbuatan-Nya dan nama-Nya adalah yang itu jua, iaitu

Allah, itulah MAKNA ESA PADA AKAL DAN PADA SYARA‟. Allah itulah yang dipuji,

yang menjadikan, yang Maha Pemurah, yang Maha Penyayang, yang menguasai hari

kiamat, yang disembah, yang menjadi tempat mengadu, yang memberi petunjuk, yang

Qudrat, Iradat, Ilmu, Hayat hingga Mutakallimun dan sebagainya. Sesiapa yang tidak

mengesakan Allah Ta‟ala, JELAS hukumnya terkeluar daripada Islam.

3 ”Kita TAHU sifat-sifat syurga berdasarkan hadith dan keterangan al-Quran tetapi keadaan zatnya yang sebenar-

benarnya TIDAK DIKETAHUI kerana ....”. Itulah dalil akal yang menunjukkan perkataan sedemikian adalah ditegah

dalam Islam.

5

3. MAKNA ESA MENURUT SYARA’

ESA menurut hukum syara‟ bermakna SATU. Dalilnya ialah Firman Allah yang

bermaksud : Allah tiada menjadikan seorang mempunyai dua hati di dalam dadanya.

Al-Ahzab 33 : 4

Ayat ini menerangkan bahawa hati (alat yang dianugerahkan oleh Allah untuk

berfikir) hanya satu. Hati dan diri manusia adalah esa pada adat. Jika ada dua hati maka

ada dua diri iaitu mustahil menurut hukum adat dan mustahil pula menurut hukum syara‟.

Firman Allah yang bermaksud : Kata olehmu, Allah Ta’ala ESA. (Al-Ikhlas 112 : 1)

Dalil menunjukkan, perintah yang amat-amat kuat, supaya mengesakan Allah,

tiada yang seumpama-Nya dari segi perkataan, perbuatan dan iktikad.

Lihat kandungan surah al-Fatihah, ayat 1 hingga 7

Sifat-Nya Perbuatan-Nya Nama-Nya

Ayat ke-1

Ar Rohman Ar Rohim

Bersumpah Bersaksi

Allah

Ayat ke-2

Menjadikan

Yang dipuji Yang menjadikan

Allah

Ayat ke-3

Maha Pemurah, Maha Penyayang

Ayat ke-4

Yang menguasai

Menjadikan hari Qiamat

al-Malik

Ayat ke-5

Yang disembah Tempat mengadu

Ayat ke-6

Yang Menunjuki jalan

Ayat ke-7

Yang memperkenan kan

6

Semua ayat dalam surah al-Fatihah di atas adalah dalil menunjukkan bahawa

sifat, perbuatan dan nama-Nya adalah ESA. Semua yang dimaksudkan ialah zat Allah

yang maha Esa. Sesungguhnya sifat Allah, perbuatan-Nya dan nama-Nya adalah esa,

bukan berlainan. DITEGAH mengata, “lain sifat daripada zat”, “lain perbuatan

daripada zat”, “lain nama daripada zat” dan sebarang perkataan yang membatalkan

makna esa, kerana perkataan itu membawa makna DUA, BERBEZA dan MENDUAKAN

YANG SATU.

4. MAKNA MENGESAKAN ALLAH 3 PERKARA 4

i. Dibenarkan dengan hati,

ii. diikrarkan dengan lidah ه الَ إِلَهَ إاِلَّ لْال ََ bahawasanya tiada yang

menjadikan sekalian alam yang disembah dengan sebenar-benarnya

melainkan Allah. Esa zat-NYA, sifat-NYA, fiil-NYA, isim-NYA, tiada

berbilang-bilang dan tiada berlapis-lapis dan tiada bersusun-susun dan

lainnya daripada suatu yang thabit pada segala yang baharu

iii. Mengikut firman-NYA (dibuktikan dengan perbuatan anggota).

“Bahawasanya, tiada Tuhan yang disembah dengan sebenar-benarnya

melainkan Allah”. Maka sesiapa yang mengikut perkataan, selain daripada firman dan

hadith tidaklah dinamakan sebagai orang yang mengesakan Allah, maka telah batal

pengakuan dan ikrarnya.

Dalam satu bahasa yang mudah sebarang perbuatan hati, lidah atau

anggota yang jatuh pada perkara yang DITEGAH oleh Allah seperti SIA-SIA

pada syara’ TIDAKLAH DIKATAKAN MENGESAKAN ALLAH. Terlebih lagilah

apabila dilakukan perkara yang MAKRUH. Terlebih-lebih lagilah apabila

dilakukan perkara yang HARAM. Perbuatan itu sebenarnya jatuh kepada makna

SYIRIK samada syirik kecil ataupun syirik yang menyebabkan KAFIR. Orang

yang MENGESAKAN ALLAH ialah orang yang perbuatannya hanya berkisar

kepada perkara yang FARDU atau SUNAT sama seperti perbuatan Nabi-Nabi.

Wallohua’lam.

4 Istilah lain ialah MENTAUHIDKAN ALLAH. Lihat dan fahamkan terlebih dahulu kalimah Nafi Isbat

Maksud Dalilnya, rujuk surah Al-Ikhlas 112 : 1– 4. Sila baca huraian panjang lebar tentang makna mengesakan seperti

yang dimaksudkan dalam kitab khusus Tuan Guru berjudul Tafsir 4 ”Qul” atau Tafsir Surah Al-Ikhlas.

7

5. MAKNA ALLAH TA’ALA ESA 4 PERKARA

5.1 Makna Esa Pada ZAT-NYA

Maknanya, QUDRAT, IRADAT, ILMU, HAYAT, SAMI‟, BASIR dan QALAM

itulah yang dikata ZAT ALLAH. Zat itulah Yang Wujud, Yang Qidam, Yang

Baqo, Yang Mukholafatuhulilhawadith Yang Qiyamuhubinafsih dan Yang

Wahdaniyat. Zat itulah yang ada KELAKUAN. Semua sifat itulah Yang ESA

tiada seumpamanya.

MUSTAHIL LAIN Qudrat, Iradat, Ilmu, Hayat, Sami‟, Basir dan Qalam daripada

Zat Allah Yang Wujud, Yang Qidam, Yang Baqo, Yang

Mukholafatuhulilhawadith, Yang Qiyamuhubinafsih dan yang Wahdaniyat.

MUSTAHIL LAIN SIFAT Allah daripada ZAT Allah atau LAIN Allah daripada

Yang ESA dan sebagainya kerana membatalkan makna esa. Perkataan itu

sebenarnya tanpa sedar bermaksud mengata Allah TIDAK Wujud, TIDAK

Qidam, menghina Allah dan sebagainya.

MUSTAHIL Yang ESA LAIN daripada Qudrat, Iradat, Ilmu, Hayat, Sami‟, Basir

dan Qalam.

MUSTAHIL Yang ESA lain daripada Qodirun, Muridun, A‟limun, Sami‟un,

Basirun dan Mutakallimun.

MUSTAHIL Yang ESA lain daripada Yang Menjadikan alam semesta.

MUSTAHIL Yang Menjadikan alam semesta lain daripada Tuhan yang ESA.

MUSTAHIL Tuhan yang ESA lain daripada Allah.

MUSTAHIL Allah LAIN daripada Qudrat, Iradat, Ilmu, Hayat, Sami‟, Basir dan

Qalam.

MUSTAHIL Allah Yang ESA LAIN daripada yang Wujud, Qidam, Baqo,

Mukholafatuhulilhawadith, Qiyamuhubinafsih, Wahdaniyat, Qudrat, Iradat,

Ilmu, Hayat, Sami‟, Basir dan Qalam Qodirun, Muridun, A‟limun, Sami‟un,

Basirun dan Mutakallimun.

8

5..2 Makna Esa Pada SIFAT-NYA 5

Sifat Wujud, Qidam, Baqo, Mukholafatuhulilhawadith, Qiyamuhubinafsih

dan Wahdaniyat itulah yang Qudrat, Iradat, Ilmu, Hayat, Sami‟, Basir dan

Qalam.

Sifat Qudrat, Iradat, Ilmu, Hayat, Sami‟, Basir dan Qalam itulah yang

Qodirun, Muridun, A‟limun, Sami‟un, Basirun dan Mutakallimun.

Sifat Qodirun, Muridun, A‟limun, Sami‟un, Basirun dan Mutakallimun itulah

yang Wujud, Qidam, Baqo, Mukholafatuhulilhawadith, Qiyamuhubinafsih

dan Wahdaniyat.

Maknanya ialah sekurang-kurangnya 20 SIFAT iaitu WUJUD, QIDAM, BAQO

hingga MUTAKALLIMUN itulah yang dikata ALLAH. 20 sifat itulah zat Allah

Yang ESA tiada seumpama dengan sesuatu.

MUSTAHIL 20 SIFAT itu LAIN daripada Yang Menjadikan alam semesta.

MUSTAHIL 20 SIFAT itu LAIN daripada Tuhan yang ESA.

MUSTAHIL 20 SIFAT itu LAIN daripada Tuhan yang ESA lain daripada Allah.

MUSTAHIL 20 SIFAT itu LAIN daripada Zat Allah

MUSTAHIL ALLAH, LAIN daripada Yang Wujud, Yang Qidam, Yang Baqo,

Yang Mukholafatuhulilhawadith dan Yang Qiyamuhubinafsih kerana

membatalkan makna esa, mengata ada ”tuhan” selain Allah Yang Wujud,

Yang Qidam, menghina Allah dan sebagainya.

5 Yang dimaksudkan oleh Sifat 20 itu ialah Allah. Itulah makna Esa pada akal dan pada syara‘, yakni sifat

20 itu adalah esa dengan Allah. Dikata sifat bagi Allah bukan bermakna Allah mempunyai sifat. Dikata

sifat hanya kerana diterima oleh akal. Maha Suci Allah daripada sifat.

9

5.3 Makna Esa Pada ISIM-NYA atau NAMA-Nya

Maknanya ialah 99 NAMA ALLAH atau yang tidak terhingga itu seperti :

Yang Maha Pemurah ( ), Yang Maha Penyayang ( ) hingga

Yang Maha Sabar ( ) itulah Allah yang ESA tiada seumpama suatu.

Yang Maha Pemurah ( ) itulah Yang Maha Penyayang ( )

Yang Maha Penyayang ( ) itulah Yang Menguasai ( )

( ) itulah ( ). ( ) itulah ( )

hinggalah kepada ( itulah ( ).

Maksudnya ialah 99 NAMA ITULAH YANG TERHIMPUN dalam

satu KALIMAH AGUNG iaitu .

Semua 99 nama itulah yang WUJUD, QIDAM, BAQO hingga

MUTAKALLIMUN.

Semua 99 nama itu adalah ESA tiada seumpama dengan suatu.

MUSTAHIL ALLAH LAIN daripada, Yang Maha Pemurah, Yang Maha

Penyayang hingga Yang Maha Sabar, kerana membatalkan makna esa, dan

tanpa sedar mengata Allah TIDAK bernama, TIDAK Pemurah, menghina

Allah dan sebagainya.

MUSTAHIL Yang Maha Pemurah, Yang Maha Penyayang hingga Yang Maha

Sabar LAIN daripada yang WUJUD, QIDAM, BAQO hingga

MUTAKALLIMUN kerana membatalkan makna esa, mengata Yang

Pemurah itu BUKAN Allah, menghina Allah dan sebagainya.

10

5.4 MAKNA ESA PADA PERBUATAN-NYA, 7 PERKARA 6

Sebelum diterangkan yang 7 perkara itu, kita fahamkan dahulu makna

MENJADIKAN menurut hukum adat, akal dan syara„. Dari sudut hukum akal atau pada

akal, diri kita dan sekalian alam, samada makhluk zahir atau ghaib adalah „SEKALI

JADI„, TIADA YANG TERLEBIH DAHULU JADI dan TIADA YANG TERKEMUDIAN

JADI yakni pekerjaan Allah MENJADIKAN makhluk itu tiada tempoh masa, walaupun

kurang daripada satu detik. Perkataan yang paling hampir maksudnya PADA ADAT

ialah semuanya JADI SECARA SERENTAK.

PADA AKAL, mustahil Allah Ta‟ala menjadikan sekalian makhluk secara

berperingkat-peringkat kerana perbuatan itu SAMA SEPERTI PERBUATAN

MAKHLUK. Dalam ertikata lain, pada akal, dengan sifat kamalat Allah iaitu QUDRAT

maka `SEKALI JADI“ sekalian alam. Dalilnya didalam Qur‟an ialah melalui ayat-Nya

`KUNFAYAKUN“ maka `SEKALI JADI“ segala-galanya yang zahir dan ghaib seperti

syurga, neraka, malaikat, manusia dan alam semesta, tanpa ada yang terdahulu dan

yang terkemudian, tapi ini adalah PADA AKAL, bukan pada adat dan pada syara„.

PADA ADAT dan PADA SYARA„, kejadian makhluk adalah secara

BERPERINGKAT-PERINGKAT. Contoh kejadian pada syara„ ialah, alam semesta

dijadikan Allah terlebih dahulu dalam 6 hari atau 6 masa 7, kemudiannya barulah

dijadikan-Nya manusia dan tumbuh-tumbuhan. Contoh kejadian pada adat pula ialah,

manusia mempersiapkan terlebih dahulu batu, pasir dan simen, kemudiannya barulah

menjadikan rumah dan sebagainya. Maha Suci perbuatan Allah Ta‟ala, pada menjadikan

sekalian alam, daripada seumpama dengan perbuatan makhluk.

Maka 7 perkara makna esa yang dimaksudkan ialah seperti berikut :

5.4.1 Makna Esa Pada MENJADIKAN (QUDRAT)

(Perbuatan Hati, Lidah Dan Anggota)

6 Sebenarnya tidak terhad kepada 7 perkara. Contohnya, apa makna esa pada menghukumkan?

7 Lihat surah Yunus ayat 3.

11

Tiada zat yang seumpama qudratnya dengan Qudrat Allah. Menurut

hukum akal, semua yang baik dan yang buruk HANYA Allah yang menjadikan-

Nya. 8 Dalilnya di dalam al-Qur„an :

“Allah yang MENJADIKAN kamu dan apa-apa yang kamu perbuat

(sama ada yang baik ataupun yang jahat)“.9 (As-Soffat 37 : 96)

Menunjukkan bahawa, MUSTAHIL BERBEZA tuhan yang menjadikan

“perbuatan baik/elok“ daripada tuhan yang menjadikan “perbuatan buruk/jahat“.

JANGAN DINAFIKAN KUASA “menjadikan″ pada adat, oleh makhluk

ketika menyebut kalimah Nafi Isbat َه الَ إِلَه إاِلَّ لْال seperti kuasa menjadikan rumah,

kerana ianya membatalkan makna esa. (Lihat dan fahamkan terlebih dahulu

penerangan kalimah Nafi Isbat. Secara tidak sedar dan “tanpa niat“ ianya mendakwa

ada “tuhan” selain Allah yang sama tarafnya dengan Allah, yang berkuasa

menjadikan daripada tiada kepada ada. 10

Lihat dalil akalnya yang bermakna ”menafikan sesuatu” iaitu :

”TIADA yang menjadikan kereta A, MELAINKAN B”.

Perkataan itu menunjukkan kita pernah melihat, ada kereta C yang dijadikan

oleh D. Maka menurut hukum adat, SEBENAR-BENARNYA, KITA MEMANG

MENAFIKAN KERETA A DICIPTA OLEH D. Penafian ini juga menunjukkan bahawa,

A, B, C dan D adalah sebanding dan seumpama kerana mempunyai persamaan.

Natijahnya, maksud tersirat ialah kita MENGAKUI bahawa B dan D, telah mencipta

kereta yang berlainan.

Itulah dalil akal yang menunjukkan bahawasanya, jika DINAFIKAN ”TUHAN”

selain Allah, ketika menyebut ه secara tidak sedar dan “mungkin tanpa الَ إِلَهَ إاِلَّ لْال

8 Lihat dalil syara’pada surah 64 : 11, 74 : 56, 76 : 30, 81 : 29, 87 : 6 - 7

9 Pada akal dan pada syara‘, semua perbuatan manusia sama ada perbuatan hati seperti berfikir dan berangan-

angan, perbuatan lidah dan perbuatan anggota sama ada yang baik atau jahat, HANYA Allah yang menjadikannya,

10 Lihat 7 makna kalimah ”La” ( َال ََ ) dan makna sebenar seperti yang diterangkan oleh hadith Nabi, ketika

melafazkan kalimah tauhid.

12

niat“ TELAH MENGAKUI BAHAWASANYA, ADA TUHAN SELAIN ALLAH. Kalimah

itu sebenar-benarnya meletakkan Allah sama taraf atau sebanding dengan

”tuhan” selain Allah iaitu makhluk ataupun yang diada-adakan oleh hati. Iktikad

seperti itu BUKANLAH IKTIKAD ORANG YANG MENTAUHIDKAN ALLAH.

Natijahnya, maksud tersirat ialah mengakui Allah dan wujud ”tuhan selain

Allah”, yang telah mencipta alam semesta yang berlainan. Menurut hukum akal, ianya

MUSTAHIL kerana membatalkan makna esa. Menurut hukum syara‟ pula, ianya

terkeluar dari akidah sebenar.

5.4.2 Makna Esa Pada KEHENDAK (IRADAT)

Menurut hukum akal, TIADA yang menyertai Allah menghendaki kebaikan

atau keburukan kepada sekalian hamba-Nya.11 Tiada zat yang seumpama

kehendaknya dengan kehendak Allah. Jika yang Islam itu dikehendaki-Nya

masuk ke dalam neraka, tiada sesiapa dapat membantahnya. Jika yang kafir itu

dikehendaki-Nya masuk ke dalam syurga, tiada sesiapa yang dapat

menghalangnya.

PADA AKAL, sekalian makhluk adalah `sekali jadi“ maka kehendak Allah

keatas sekalian makhluk adalah `sekali jadi“ yakni tiada kehendak-Nya yang

terdahulu dan tiada yang terkemudian. Kehendak yang datang secara

berperingkat-peringkat itu adalah kehendak makhluk iaitu mustahil bagi Allah pada

akal. Justeru, PADA HAKIKATNYA TELAH JADI KEHENDAK ALLAH PADA

SEKALIAN MAKHLUK YANG SUDAH ZAHIR, SEDANG ZAHIR DAN YANG

AKAN ZAHIR.

Maka JANGAN DINAFIKAN KEHENDAK MAKHLUK, ketika menyebut

kalimah Nafi Isbat ه seperti kehendak syaitan yang menyuruh الَ إِلَهَ إاِلَّ لْال

melakukan kejahatan, atau kehendak Nabi yang inginkan kebaikan, kerana ianya

membatalkan makna esa. Secara tidak sedar, ianya mendakwa, syaitan dan Nabi

11

Ingat semula bahawa, perkataan ini adalah hukum akal, BUKAN hukum syara’. Menurut hukum syara’, HANYA

yang baik-baik yang dikehendaki Allah. Yang tidak baik adalah kehendak manusia. Yang baik-baik akan dimasukkan

ke dalam syurga. Yang jahat-jahat akan dimasukkan ke dalam neraka. Justeru, menurut hukum syara’, sesiapa yang

mengatakan kejahatan itu, kehendak Allah maka hukumnya KAFIR. Dalilnya telah dinyatakan di dalam buku ini.

Lihat semula di dalam surah an-Nahl, ayat 35.

13

itu, kedua-duanya sama taraf, sama pula taraf kedua-duanya dengan Allah,

berkehendak pada menjadikan daripada tiada kepada ada.

5.4.3 Makna Esa Pada MENGETAHUI (ILMU)

Menurut hukum akal, TIADA yang menyertai Allah, mengetahui hal sekalian

hamba-Nya. Tiada zat yang seumpama pengetahuannya dengan

pengetahuan Allah keatas sekalian hamba-Nya.

Pada akal, sekalian makhluk adalah `sekali jadi“, maka pengetahuan Allah

Ta‟ala keatas sekalian makhluk adalah `sekali tahu“ yakni pengetahuan Allah

itu tiada yang terdahulu dan tiada yang terkemudian. Pengetahuan yang

datang secara berperingkat-peringkat adalah pengetahuan makhluk iaitu mustahil

bagi Allah.

Justeru PADA HAKIKATNYA, telah diketahui oleh Allah, semua yang

SUDAH berlaku, yang SEDANG berlaku dan yang AKAN berlaku, semua

yang ZAHIR dan yang GHAIB. Jika pengetahuan itu diberikan-Nya kepada orang

kafir, tiada sesiapa dapat membantahnya. Jika pengetahuan itu, di tarik dari dalam

dada orang mukmin, tiada sesiapa yang dapat menahannya.

JANGAN DINAFIKAN PENGETAHUAN MAKHLUK ketika menyebut

kalimah Nafi Isbat ه tentang alam ghaib seperti ilmu laduni,12 ,الَ إِلَهَ إاِلَّ لْال

kerana ianya membatalkan makna esa. Secara tidak sedar, ianya meletakkan

makhluk itu, sama tarafnya, dengan Allah, sama-sama mengetahui, perkara yang

zahir dan perkara yang ghaib.

5.4.4 Makna Esa Pada MENGHIDUPKAN (HAYAT)

Menurut hukum akal, TIADA yang menyertai Allah hidup kekal. Tiada zat

yang seumpama hidupnya dengan hidup Allah. Jika DIA memendekkan umur

12

Ilmu laduni ialah anugerah Allah kepada hamba-Nya yang mencapai makam yang sangat tinggi. Ianya semata-mata

perbuatan atau pekerjaan Allah. Bukan sesuatu yang boleh diikhtiarkan. Lihat dan baca kisah kehebatan ilmu

pengetahuan Sayidina Umar yang telah diakui oleh Nabi.

14

semua orang Islam, tiada sesiapa dapat memanjangkannya. Jika DIA

memanjangkan umur semua orang kafir sehingga berjuta-juta tahun, tiada sesiapa

yang dapat memendekkannya.

JANGAN DINAFIKAN KEHIDUPAN MAKHLUK seperti kehidupan

manusia, ketika menyebut kalimah Nafi Isbat ه kerana ianya الَ إِلَهَ إاِلَّ لْال

membatalkan makna esa dan menghina Allah. Secara tidak sedar, ianya

meletakkan malaikat itu, sama tarafnya, dengan Allah, sama-sama hidup di alam

ghaib.

5.4.5 Makna Esa Pada MENDENGAR (SAMI‘)

Menurut hukum akal, TIADA yang menyertai Allah, mendengar

perkhabaran sekalian makhluknya. Tiada zat yang seumpama pendengarnya

dengan pendengar Allah. Telah di dengar-Nya perkataan semua makhluk,

yang dengan lidah huruf suara dan yang tiada dengan lidah huruf suara,

samada zahir atau ghaib, yang sudah berlalu, yang sedang berlaku dan yang

akan berlaku. Jika diperdengarkan-Nya sesuatu yang baik kepada orang kafir,

tiada sesiapa dapat membantahnya. Jika diperdengarkan-Nya sesuatu yang jahat

kepada orang mukmin, tiada sesiapa dapat menghalang.

PADA AKAL, sekalian makhluk adalah `sekali jadi“ maka pendengar Allah

keatas sekalian makhluk adalah `sekali jadi“ yakni tiada pendengar-Nya yang

terdahulu dan tiada yang terkemudian. Pendengar yang datang secara

berperingkat-peringkat adalah pendengar makhluk iaitu mustahil bagi Allah pada

akal. Justeru, PADA HAKIKATNYA ALLAH TELAH MENDENGAR

PERKATAAN DENGAN LIDAH HURUF SUARA dan YANG TIADA DENGAN

LIDAH HURUF SUARA, SEKALIAN MAKHLUK YANG SUDAH ZAHIR,

SEDANG ZAHIR DAN YANG AKAN ZAHIR.

15

JANGAN dinafikan karomah 13 para sahabat atau suara melalui alat

perakam, ketika menyebut kalimah Nafi Isbat ه kerana ianya الَ إِلَهَ إاِلَّ لْال

membatalkan makna esa dan menghina Allah. Secara tidak sedar, ianya

meletakkan makhluk itu, sama tarafnya, dengan Allah, sama-sama boleh

mendengar suara yang perlahan dan suara yang kuat.

5.4.6 Makna Esa Pada MELIHAT (BASIR)

Menurut hukum akal, TIADA yang menyertai Allah melihat sekalian

makhluknya. Tiada zat yang seumpama pelihatnya dengan pelihat Allah.

PADA AKAL, sekalian makhluk adalah `sekali jadi“ maka pelihat Allah

keatas sekalian makhluk adalah `sekali jadi“ yakni tiada pelihat-Nya yang

terdahulu dan tiada yang terkemudian. Pelihat yang datang secara

berperingkat-peringkat adalah pelihat makhluk iaitu mustahil bagi Allah pada akal.

Justeru, PADA HAKIKATNYA ALLAH TELAH MELIHAT, SEKALIAN

MAKHLUK YANG ADA RUPA atau WARNA dan YANG TIADA RUPA atau

WARNA YANG SUDAH TERJADI, SEDANG TERJADI DAN YANG AKAN

TERJADI. Jika diperlihatkan-Nya sesuatu yang baik kepada orang kafir, tiada

sesiapa dapat membantahnya. Jika diperlihatkan-Nya sesuatu yang jahat kepada

orang mukmin, tiada sesiapa dapat menghalang.

JANGAN dinafikan pelihat makhluk atau ilmu kasyaf,14 ketika

menyebut kalimah Nafi Isbat ه kerana ianya membatalkan makna الَ إِلَهَ إاِلَّ لْال

esa dan menghina Allah. Secara tidak sedar, ianya meletakkan jin itu, sama

tarafnya, dengan Allah, sama-sama melihat yang ghaib.

13

Lihat kisah para sahabat ketika bersama-sama solat dengan Nabi Muhammad s.a.w. , mereka mendengar suara

seperti air mendidih daripada dalam dada Nabi. Suara yang didengar adalah anugerah Allah untuk hamba-Nya yang

tertentu. Ianya semata-mata perbuatan atau pekerjaan Allah. Bukan sesuatu yang boleh diikhtiarkan oleh manusia. 14

Ilmu kasyaf ialah pengetahuan seseorang terhadap sesuatu yang SEDANG berlaku diluar kuasa pelihat manusia.

Allah membuka hijab dan memperlihatkan sesuatu yang sedang berlaku kepada hamba-Nya yang TAKUT. Ilmu

laduni ialah pengetahuan yang dianugerahkan Allah tentang sesuatu yang AKAN berlaku. Lihat kisah Saiyidina Umar

semasa membaca khutbah Jumaat, melihat tentera Islam terkepung di dalam satu peperangan. Sedangkan peperangan

itu jauhnya bertibu batu daripada masjid tempat beliau membaca khutbah. Apa yang disaksikan oleh Saiyidina Umar

itu, semata-mata perbuatan atau pekerjaan Allah. Kedua-duanya BUKAN ilmu yang boleh dipelajari atau

diikhtiarkan, ia semata-mata anugerah Allah.

16

5.4.7 Makna Esa Pada PERKATAAN (QALAM)

Al-Qur‟an ialah kalam Allah yang tiada dengan lidah huruf dan suara. 15

Mustahil ayat al-Quran bercampur dengan perkataan manusia atau Nabi.

PADA AKAL, sekalian makhluk samada yang zahir atau ghaib adalah

`SEKALI JADI“ maka perkataan Allah yang tiada dengan lidah huruf suara

keatas sekalian makhluk adalah `SEKALI JADI“ yakni tiada perkataan-Nya

yang terdahulu dan tiada yang terkemudian. Perkataan yang datang secara

berperingkat-peringkat adalah perkataan makhluk iaitu mustahil bagi Allah pada

akal.

Supaya lebih JELAS, bahawa PADA AKAL semua manusia samada kafir

atau Islam, sejak Nabi Adam hingga hari kiamat diciptakan Allah SEKALI JADI.

Semua manusia sejak Nabi Adam hingga hari Kiamat yang kafir atau Islam, telah

ditanyai oleh Allah dengan SEKALI TANYA, bukan Allah bertanya secara

berulang-ulang kerana itu adalah perbuatan makhluk, mustahil bagi Allah.

Semuanya telah MENGAKU akan MENTAUHIDKAN ALLAH. Justeru pada hari

kiamat, tiada sebarang alasan lalai atau helah bagi manusia yang enggan

mentauhidkan Allah semasa hidup di dunia. Dalilnya daripada Qur‟an ialah ayat ke

172 surah al-A‟raf yang ertinya “Ketika Tuhanmu menjadikan keturunan anak

Adam...... Bukankah Aku Tuhan kamu?. Sahutnya “Ya“, kami menjadi saksi,

SUPAYA KAMU JANGAN mengatakan pada hari Kiamat “sesungguhnya

kami lalai terhadap perkara ini“

Ingat, ayat itu adalah menerangkan HAKIKAT dan PADA AKAL iaitu pada

jalan MENTAUHIDKAN ALLAH. Dalam erti kata lain, PADA HAKIKAT SEGALA-

GALANYA adalah DALAM ILMU ALLAH. Dengan Qudrat dan Qalam-Nya, tiada

siapa yang dapat mencampuri kehendak Allah atau perkataan-Nya, BUKAN

pada syara„. PADA SYARA„ iaitu melalui kitab-kitab-Nya seperti al-Qur‟an, Allah

Ta‟ala mengkhabarkan segala hal dan menjadikan sekalian makhluk-Nya yang

zahir dan ghaib secara berperingkat-peringkat.

15

Persoalan tambahan, apakah iktikad kita tentang ayat Qur’an yang kita baca? Bukankah ia dengan bahasa makhluk?

Bukankah ia dengan lidah huruf suara? Jadi apakah yang dimaksudkan dengan perkataan yang tiada dengan lidah

huruf suara? Dalam sejarah Islam, persoalan ini pernah menjadi punca permusuhan dan pembunuhan. Jawapannya

akan diberi pada buku yang seterusnya, insyaAllah.

17

Contoh lain yang menjadi dalil perkhabaran yang ghaib di dalam Qur‟an

ialah kisah semut dan Nabi Sulaiman a.s 16 dan penciptaan manusia sebelum

dilahirkan ke dunia.17 Qur‟an yang mengkhabarkan berita-berita yang terdahulu,

berita-berita semasa dan yang akan datang telah diturunkan Allah secara

berperingkat-peringkat selama lebih 22 tahun.

Justeru, PADA HAKIKATNYA ALLAH TA‟ALA TELAH MENGKHABAR-

KAN hal sekalian makhluk-Nya yang zahir dan ghaib dengan perkataan yang

tiada dengan lidah huruf suara.

Tiada zat yang seumpama perkataannya dengan perkataan Allah.

Telah dikhabarkan-Nya semua perkara atau kejadian, samada zahir atau

ghaib, yang SUDAH berlalu, yang SEDANG berlaku dan yang AKAN berlaku

yakni SEGALA-GALANYA adalah DALAM ILMU ALLAH dan segala-galanya

telah dikhabarkan di dalam al-Qur‟an

Jika dikhabarkan-Nya sesuatu peristiwa seperti gempa bumi, letusan

gunung berapi, peristiwa kiamat yang akan berlaku dan sebagainya, ia pasti akan

berlaku, tiada sesiapa samada kafir atau Islam yang dapat menghalangnya

daripada terjadi.

JANGAN DINAFIKAN PERKATAAN MAKHLUK seperti sabda Nabi

Muhammad s.a.w tentang kejadian Qiamat yang akan berlaku ketika

menyebut kalimah Nafi Isbat ه kerana ianya membatalkan makna الَ إِلَهَ إاِلَّ لْال

esa dan menghina Allah. Secara tidak sedar, ianya meletakkan jin itu, sama

tarafnya, dengan Allah, sama-sama mengkhabarkan yang ghaib.

Wallohua’lam.

16

Lihat surah an-Naml ayat 18 – 19. 17

Lihat surah Maryam ayat 9.

18

Soalan :

1. Apakah makna esa menurut hukum adat?

2. Apakah makna esa menurut hukum akal?

3. Apakah makna esa menurut hukum syara’?

4. Apakah makna Allah Ta’ala ESA?

5. Apakah makna mengesakan Allah? Terangkan.

6. Apakah makna esa Allah pada perbuatan-Nya? Terangkan.

7. Apakah makna esa Allah pada nama-Nya? Terangkan.

8. Apakah makna esa Allah pada zat-Nya? Terangkan.

9. Apakah makna esa Allah pada sifat-Nya? Terangkan.

10. Apakah makna esa Allah pada melihat? Terangkan.

11. Apakah makna esa Allah pada mendengar? Terangkan.

12. Apakah makna esa Allah pada berkata? Terangkan.

13. Apakah makna esa Allah pada mengetahui? Terangkan.

14. Apakah makna esa Allah pada menghukumkan sekalian alam? Terangkan.

15. Apakah maksud kunfayakun? (bukan terjemah). Terangkan.

16. Apakah maksud segala-galanya dalam ilmu Allah?