BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Ada perbedaan yang jelas dalam pola kesehatan dan penyakit di

masyarakat, dari waktu ke waktu, dan dalam jenis masyarakat tertentu. Ada

secara historis penurunan jangka panjang dalam kematian dalam industri

masyarakat, dan rata-rata, harapan hidup jauh lebih tinggi dalam

mengembangkan, daripada berkembang atau belum berkembang, masyarakat.

Pola perubahan global dalam sistem perawatan kesehatan membuatnya lebih

penting dari sebelumnya untuk penelitian dan memahami sosiologi kesehatan

dan penyakit. Perubahan terus menerus dalam ekonomi, terapi , teknologi dan

asuransi dapat mempengaruhi cara individu masyarakat melihat dan merespon

perawatan medis yang tersedia. Fluktuasi ini yang cepat menyebabkan masalah

kesehatan dan penyakit dalam kehidupan sosial menjadi sangat dinamis dalam

definisi. Memajukan informasi penting karena sebagai pola berkembang, studi

tentang sosiologi kesehatan dan penyakit terus-menerus perlu diperbarui.

Untuk itu kami akan membahas sehat-sakit lebih global terutama menurut

pandangan dunia barat.

B. Rumusan Masalah

1. Apakah pengertian dari sehat?

2. Apakah pengertian dari sakit?

3. Bagaimana keadaan sehat-sakit itu?

4. Faktor apa saja yang mempengaruhi perubahan sehat-sakit itu?

5. Bagaimana penjelasan sehat-sakit itu menurut dunia barat?

C. Tujuan

1. Agar kita memahami tentang sehat.

2. Agar kita memahami tentang sakit.

3. Agar kita mengerti tentang keadaan sehat-sakit.

4. Agar kita mengetahui apa saja faktor yang mempengaruhi sehat-sakit.

5. Agar kita tahu penjelasan sehat-sakit menurut dunia barat.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Sehat

Sehat menurut WHO 1974 Kesehatan adalah keadaan sempurna baik

fisik, mental, sosial bukan hanya bebas dari penyakit, cacat dan kelemahan.

Menurut UU N0. 23/1992 tentang kesehatan, kesehatan adalah suatu keadaan

sejahtera dari badan (jasmani), jiwa (rohani) dan sosial yang memungkinkan

setiap orang hidup produktif secara sosial dan ekonomis.

Menurut Pepkin’s Sehat adalah suatu keadaan keseimbangan yang

dinamis antara bentuk tubuh dan fungsi yang dapat mengadakan penyesuaian,

sehingga dapat mengatasi gangguan dari luar. Sedangkan Kesehatan mental

menurut UU No.3/1961 adalah suatu kondisi yang memungkinkan

perkembangan fisik, intelektual, emosional yang optimal dari seseorang dan

perkembangan itu berjalan selaras dengan keadaan orang lain.

Kesehatan sosial adalah suatu kemampuan untuk hidup bersama dengan

masyarakat dilingkungannya. Kesehatan fisik adalah suatu keadaan dimana

bentuk fisik dan fungsinya tidak ada ganguan sehingga memungkinkan

perkembangan psikologis, dan sosial serta dapat melaksanakan kegiatan sehari-

hari dengan optimal. Sesuai dengan pengertian sehat di atas dapat di simpulkan

bahwa kesehatan terdiri dari 3 dimensi yaitu fisik, psikis dan sosial yang dapat

diartikan secara lebih positif, dengan kata lain bahwa seseorang diberi

kesempatan untuk mengembangkan seluas-luasnya kemampuan yang

dibawanya sejak lahir untuk mendapatkan atau mengartikan sehat.

Meskipun terdapat banyak pengertian/definisi, konsep sehat adalah

tidak standart atau baku serta tidak dapat diterima secara mutlak dan umum.

Apa yang dianggap normal oleh seseorang masih mungkin dinilai abnormal

oleh orang lain, masing-masing orang/kelompok/masyarakat memiliki patokan

tersendiri dalam mengartikan sehat. Banyak orang hidup sehat walau status

ekonominya kekurangan, tinggal ditempat yang kumuh dan bising, mereka

tidak mengeluh adanya gangguan walau setelah ditimbang berat badannya

dibawah normal. Penjelasan ini menunjukan bahwa konsep sehat bersifat relatif

yang bervariasi sangat luas antara sesama orang walau dalam satu

ruang/wilayah. Sehat tidak dapat diartikan sesuatu yang statis, menetap pada

kondisi tertentu, tetapi sehat harus dipandang sesuatu fenomena yang dinamis.

Kesehatan sebagai suatu spectrum merupakan suatu kondisi yang

fleksibel antara badan dan mental yang dibedakan dalam rentang yang selalu

berfluktuasi atau berayun mendekati dan menjauhi puncak kebahagiaan hidup

dari keadaan sehat yang sempurna. Sehat sebagai suatu spectrum, Pepkins

mendefinisikan sehat sebagai keadaan keseimbangan yang dinamis dari badan

dan fungsi-fungsinya sebagai hasil penyesuaian yang dinamis terhadap

kekuatan-kekuatan yang cenderung mengganggunya. Badan seseorang bekerja

secara aktif untuk mempertahankan diri agar tetap sehat sehingga kesehatan

selalu harus dipertahankan.

B. Pengertian Sakit

Konsep sakit menurut Perkins mendefinisikan sakit sebagai suatu

keadaan yang tidak menyenangkan yang menimpa seseorang sehingga

seseorang menimbulkan gangguan aktivitas sehari-hari baik aktivitas jasmani,

rohani dan sosial. Menurut R. Susan mendefinisikan sakit adalah tidak adanya

keserasian antara lingkungan dan individu. Sedangkan Oxford English

Dictionary mengartikan sakit sebagai suatu keadaan dari badan atau sebagian

dari organ badan dimana fungsinya terganggu atau menyimpang.

C. Keadaan sehat – Sakit

Kontinum Sehat - sakit Status kesehatan seseorang terletak antara dua

kutub yaitu “ sehat optimal dan “ kematian “, yang sifatnya dinamis. Bila

kesehatan seseorang bergerak kekutub kematian maka seseorang berada pada

area sakit (illness area) dan bila status kesehatan bergerak kearah sehat

(optimal well being) maka seseorang dalam area sehat (wellness area).

Kematian Sehat Illness area Wellness area.

D. Faktor Yang Berpengaruh Terhadap Perubahan Sehat Sakit

Belum, mengemukakan terdapat 6 faktor yang mempengaruhi status

sehat-sakit, yaitu:

1) Faktor politik meliputi keamanan, tekanan, tindasan dan lainnya.

2) Faktor perilaku manusia meliputi kebutuhan manusia, kebiasaan manusia,

adat istiadat.

3) Faktor keturunan meliputi genetik, kecacatan, etnis, faktor resiko, ras dan

lainnya.

4) Faktor pelayanan kesehatan meliputi upaya promotif, preventif, kuratif dan

rehabilitatif.

5) Faktor lingkungan meliputi udara, air, sungai dan lainnya.

6) Faktor sosial ekonomi meliputi pendidikan, pekerjaan dan lainnya.

Tingkat pencegahan dalam perkembangan selanjutnya untuk mengatasi

masalah kesehatan termasuk penyakit di kenal tiga tahap pencegahan yaitu :

Pencegahan primer: promosi kesehatan (health promotion) dan perlindungan

khusus (specific protection). Pencegahan primer dilakukan pada masa

individu belum menderita sakit, upaya yang dilakukan ialah: a. Promosi

kesehatan/health promotion yang ditujukan untuk meningkatkan daya tahan

tubuh terhadap masalah kesehatan. b. Perlindungan khusus (specific

protection): upaya spesifik untuk mencegah terjadinya penularan penyakit

tertentu, misalnya melakukan imunisasi, peningkatan ketrampilan remaja

untuk mencegah ajakan menggunakan narkotik dan untuk menanggulangi

stress dan lain-lain.

Pencegahan sekunder: diagnosis dini dan pengobatan segera (early

diagnosis and prompt treatment), pembatasan cacat (disability limitation).

Pencegahan sekunder dilakukan pada masa individu mulai sakit a. Diagnosa

dini dan pengobatan segera (early diagnosis and prompt treatment), tujuan

utama dari tindakan ini ialah 1) mencegah penyebaran penyakit bila

penyakit ini merupakan penyakit menular, dan 2) untuk mengobati dan

menghentikan proses penyakit, menyembuhkan orang sakit dan mencegah

terjadinya komplikasi dan cacat. b. Pembatasan cacat (disability limitation)

pada tahap ini cacat yang terjadi diatasi, terutama untuk mencegah penyakit

menjadi berkelanjutan hingga mengakibatkan terjadinya cacat yang lebih

buruk lagi.

Pencegahan tersier: a. Rehabilitasi, pada proses ini diusahakan agar cacat

yang di derita tidak menjadi hambatan sehingga individu yang menderita

dapat berfungsi optimal secara fisik, mental dan sosial. Adapun skema dari

ketiga upaya pencegahan itu dapat di lihat pada gambar dua. Pada gambar

dua proses perjalanan penyakit dibedakan atas a) fase sebelum orang sakit:

yang ditandai dengan adanya keseimbangan antara agen (kuman penyakit,

bahan berbahaya), host/tubuh orang dan lingkungan dan b) fase orang mulai

sakit: yang akhirnya sembuh atau mati. Gambar dua: Tingkat pencegahan

penyakit (sumber: Leavel and clark, 1958) Promosi kesehatan dilakukan

melalui intervensi pada host/tubuh orang misalnya makan makanan bergizi

seimbang, berperilaku sehat, meningkatkan kualitas lingkungan untuk

mencegah terjadinya penyakit misalnya menghilangkan tempat berkembang

biaknya kuman penyakit, mengurangi dan mencegah polusi udara,

menghilangkan tempat berkembang biaknya vektor penyakit misalnya

genangan air yang menjadi tempat berkembang biaknya nyamuk Aedes,

atau terhadap agent penyakit seperti misalnya dengan memberikan

antibiotika untuk membunuh kuman. Perlindungan khusus dilakukan

melalui tindakan tertentu misalnya imunisasi atau proteksi pada bahan

industri berbahaya dan bising . Melakukan kegiatan kumur-kumur dengan

larutan flour untuk mencegah terjadinya karies pada gigi. Sedangkan

terhadap kuman penyakit misalnya mencuci tangan dengan larutan

antiseptik sebelum operasi untuk mencegah infeksi, mencuci tangan dengan

sabun sebelum makan untuk mencegah penyakit diare. Diagnosa dini

dilakukan melalui proses skrining seperti misalnya skrining kanker

payudara, kanker rahim, adanya penyakit-penyakit tertentu pada masa

kehamilan, sehingga pengobatan dapat dilakukan saat dini dan akibat

buruknya dapat dicegah. Kadang-kadang batas dari ketiga tahap pencegahan

itu tidak jelas sehingga ada kegiatan yang tumpang tindih dapat digolongkan

pada perlindungan khusus akan tetapi juga dapat digolongkan pada diagnosa

dini dan pengobatan segera misalnya pengobatan lesi prekanker pada rahim

dapat termasuk pengobatan dini dapat juga perlindungan khusus. Selain

upaya pencegahan primer, sekunder dan tersier yang dikalangan kesehatan

dokter, perawat dan praktisi kesehatan masyarakat dikenal sebagai lima

tingkat pencegahan, juga dikenal empat tahapan kegiatan untuk mengatasi

masalah kesehatan masyarakat, empat tahapan itu (Rossenberg, Mercy and

Annest, 1998) ialah: Apa masalahnya (surveillance). Identifikasi masalah,

apa masalahnya, kapan terjadinya, dimana, siapa penderitanya, bagaimana

terjadinya, kapan hal itu terjadi apakah ada kaitannya dengan musim atau

periode tertentu. Mengapa hal itu terjadi (Identifikasi faktor resiko).

Mengapa hal itu lebih mudah terjadi pada orang tertentu, faktor apa yang

meningkatkan kejadian (faktor resiko) dan faktor apa yang menurunkan

kejadian (faktor protektif). Apa yang berhasil dilakukan (evaluasi

intervensi). Atas dasar kedua langkah terdahulu, dapat di rancang upaya

yang perlu dilakukan untuk mencegah terjadinya masalah, menanggulangi

dengan segera penderita dan melakukan upaya penyembuhan dan

pendampingan untuk menolong korban dan menilai keberhasilan tindakan

itu dalam mencegah dan menanggulangi masalah. Bagaimana memperluas

intervensi yang efektif itu (implementasi dalam skala besar). Setelah

diketahui intervensi yang efektif, tindakan selanjutnya bagaimana

melaksanakan intervensi itu di pelbagai tempat dan setting dan

mengembangkan sumber daya untuk melaksanakannya. Gambar 3. Empat

tahapan kegiatan kesehatan masyarakat Masalah Response Sumber:

Rossenberg, Mercy and Annest, 1998 E. Visi Indonesia Sehat 2010 Visi

Indonesia Sehat 2010 yang telah dirumuskan oleh Dep.Kes (1999)

menyatakan bahwa, gambaran masyarakat Indonesia dimasa depan yang

ingin dicapai melalui pembangunan kesehatan adalah masyarakat, bangsa

dan negara yang ditandai oleh penduduknya hidup dalam lingkungan dan

dengan perilaku yang sehat, memiliki kemampuan untuk menjangkau

pelayanan kesehatan yang bermutu secara adil dan merata, serta memiliki

derajat kesehatan yang setinggi-tingginya diseluruh wilayah Republik

Indonesia. Pengertian sehat meliputi kesehatan jasmani, rohani, serta sosial

dan bukan hanya keadaan bebas dari penyakit, cacat dan kelemahan.

Masyarakat Indonesia yang dicita citakan adalah masyarakat Indonesia yang

mempunyai kesadaran, kemauan dan kemampuan untuk hidup sehat

sehingga tercapai derajat kesehatan yang setinggi-tingginya, sebagai salah

satu unsur dari pembangunan sumber daya manusia Indonesia seutuhnya.

Visi tersebut telah tiga tahun yang lalu berhasil dirumuskan oleh

Departemen Kesehatan RI yang mestinya telah dijabarkan kedalam program

kerja yang lebih bersifat operasional untuk mencapai visi itu. Beberapa

tahun lagi kita akan mencapai tahun 2010, dan saat itu kita tentu akan

menyaksikan bersama apakah gambaran tersebut akan menjadi kenyataan?.

Namun yang perlu kita renungkan visi Indonesia sehat 2010 sebenarnya visi

siapa? Bila itu merupakan visi Departemen Kesehatan RI saja atau yang

dirumuskan hanya oleh beberpa pejabat saja sedangkan dalam cita citanya

adalah masyarakat Indonesia yang mempunyai kesadaran, kemauan dan

kemampuan untuk hidup sehat. Pertanyaanya berikutnya adalah bagaimana

masyarakat Indonesia ikut merasa meiliki terhadap visi itu karena ia

ditempatkan sebagai subyek yang harus berubah. Namun jika itu adalah

perwujudan dari visi bangsa Indonesia, pertanyaanya adalah sejauh mana

keterlibatan masyarakat/bangsa Indonesia ini terlibat dalam merumuskan

visi itu sehingga mereka juga punya komitment untuk merealisasikan visi

tersebut. Bila kita lupakan saja itu visi siapa yang jelas seperti yang saya

uraikan sebelumnya baha status kesehatan bangsa Indonesia merupakan

resultanste upaya bersama, maka yang harus kita upayakan adalah

bagaimana visi Indonesia 2010 sehat, itu menjadi milik dan bagian dalam

kehidupan bangsa Indonesia. Tanpa masyarakat dan sektor lain merasakan

itu, maka komitmennya untuk ikut mewujudkan visi tersebut juga akan

lemah, karena untuk mewujudkan visi dibutuhkan komitmen semua pihak

(stakeholder). Akhirnya kita sebagai bangsa Indonesia perlulah merenung

sejenak untuk membayangkan dapatkan visi mulia "Indonesia Sehat 2010 "

itu akan terwujud. Tentunya kita tidak berharap bahwa pada saatnya nanti

visi itu akan menjadi sekedar jargon yang terlewatkan dan terlupakan begitu

saja. Sementara dunia telah metapkan status kesehatan masyarakat menjadi

salah satu komponen Human Development Index ( HDI ) yaitu indikator

kemajuan kualitas SDM suatu bangsa.

E. Penjelasan Menurut Dunia Barat

Di Dunia Barat, orang biasanya tidak membuat perbedaan antara sakit dan

penyakit. Kedua istilah tampaknya mempunyai arti dasar yang sama dan

sering digunakan secara bergantian. Namun, penting untuk mendefinisikan

sakit dan penyakit berbeda ketika mempertimbangkan beberapa tradisi budaya

non-Barat.

Penyakit adalah obyektif terukur (patologis kondisi tubuh) misalnya:

kerusakan gigi, campak, atau patah tulang. Sebaliknya, sakit adalah perasaan

tidak normal dan tidak sehat. Sakit mungkin, pada kenyataannya, terjadi

karena suatu penyakit. Namun, juga mungkin karena perasaan

ketidakseimbangan psikologis atau spiritual. Menurut definisi, persepsi

penyakit yang sangat terkait budaya sementara sakit biasanya tidak. Hal ini

penting bagi para profesional kesehatan yang mengobati orang-orang dari

kebudayaan lain untuk memahami apa yang pasien mereka percaya dapat

menyebabkan mereka menjadi sakit dan apa jenis metode penyembuhan yang

mereka anggap efektif serta dapat diterima. Memahami persepsi kebudayaan

penyakit ini juga berguna dalam menemukan aspek utama dari mereka

menurut pandangan dunia.

Bagaimana penyakit dijelaskan sering bervariasi secara radikal dari

budaya ke budaya. Demikian juga, metode dianggap dapat diterima untuk

menyembuhkan penyakit dalam satu budaya mungkin ditolak oleh orang lain.

Perbedaan ini dapat secara luas dijelaskan dalam dua hal tradisi penjelasan

naturalistik dan personalistik.

Dunia Barat sekarang sebagian besar bergantung pada penjelasan

naturalistik penyakit. Ini tradisi pengobatan berawal di Yunani kuno, terutama

dengan ide-ide dari Hippocrates pada abad 4 dan 5 SM Namun, itu tidak mulai

mengambil bentuk modern sampai abad ke 16. 1. Penjelasan naturalistik

mengasumsikan bahwa penyakit hanya karena impersonal, menyebabkan

mekanistik di alam yang dapat berpotensi dipahami dan disembuhkan dengan

penerapan metode ilmiah penemuan. Khas penyebab penyakit diterima di

sistem medis naturalistik meliputi:

1. organik kerusakan atau kerusakan (misalnya, kerusakan gigi, gagal jantung, kepikunan)

2. obstruksi (misalnya, batu ginjal, penyumbatan arteri karena plak membangun-up)

3. cedera (misalnya, patah tulang, luka peluru)

4. ketidakseimbangan (misalnya, terlalu banyak atau terlalu sedikit hormon tertentu dan garam dalam darah)

5. malnutrisi (misalnya, terlalu banyak atau terlalu sedikit makanan, tidak cukup protein, vitamin, atau mineral)

6. parasit (misalnya, bakteri, virus, amuba, cacing)

Siswa belajar untuk menjadi dokter atau perawat di sekolah-sekolah medis

di seluruh dunia modern diajarkan semacam ini penjelasan naturalistik. Namun,

sebenarnya ada beberapa yang berbeda sistem medis naturalistik digunakan saat

ini. Di Amerika Latin, banyak orang masih juga bergantung pada patologi

humoral untuk menjelaskan dan menyembuhkan penyakit mereka. Hal ini

terutama berlaku di daerah pedesaan antara orang yang kurang berpendidikan.

Sistem medis naturalistik mirip dengan patologi humoral Eropa dikembangkan

secara independen di India (sistem Ayurvedic) d an Cina ( akupuntur dan obat

herbal).

2. Penjelasan personalistik

Sebagian besar dunia non-Barat secara tradisional menerima penjelasan

personalistis untuk penyakit. Hari ini, adalah sebagian besar ditemukan di antara

orang-orang dalam skala kecil masyarakat dan beberapa subkultur bangsa yang

lebih besar. Bagi mereka, penyakit dilihat sebagai akibat tindakan atau keinginan

orang lain atau makhluk supranatural dan kekuatan. Tidak ada ruang untuk

kecelakaan. Penganut sistem medis personalistis percaya bahwa penyebab dan

penyembuhan penyakit tidak hanya ditemukan di alam. Curers biasanya harus

menggunakan cara-cara supranatural untuk memahami apa yang salah dengan

pasien mereka dan mengembalikan mereka ke kesehatan. Khas penyebab penyakit

dalam sistem medis personalistis meliputi:

1. intrusi benda asing ke dalam tubuh dengan cara supranatural

2. semangat kepemilikan, kerugian, atau kerusakan

3. yg mempesonakan

Masuknya benda asing adalah penjelasan umum di antara berbagai budaya asli

Amerika untuk nyeri tubuh internal seperti sakit kepala dan sakit perut. Benda

asing dapat diduga batu, tulang, serangga, mata panah, ular kecil, atau bahkan

benda-benda supranatural. Ia percaya bahwa mereka sengaja dimasukkan ke

dalam tubuh seseorang dengan sihir atau beberapa cara supernatural lainnya.

Fakta bahwa tidak ada luka di kulit untuk masuknya benda-benda itu konsisten

dengan keyakinan bahwa tindakan supranatural terlibat. Obat untuk kelas ini

penyakit adalah penghapusan objek oleh dukun. Hal ini biasanya melibatkan

prosedur non-bedah yang panjang yang baik medis dan agama. Biasanya, dukun

akan menarik bagi roh-roh gaib untuk bantuan, memanipulasi tubuh pasien,

meniup asap tembakau di tempat rasa sakit, dan mengisap kulit di atas rasa sakit

dengan tabung atau melalui mulut untuk menghapus objek. Namun, tidak akan

ada sayatan dibuat di kulit.

Sangat mudah bagi orang-orang yang hanya menerima penjelasan naturalistik

untuk penyakit untuk menolak konsep intrusi benda asing ke dalam tubuh dengan

cara supranatural. Namun, nilai yang perlu diingat bahwa penjelasan ini mirip

dengan "teori kuman" yang mudah diterima oleh kebanyakan orang di dunia Barat

saat ini. Kedua penjelasan memerlukan kepercayaan pada sesuatu yang tidak

dapat dilihat oleh kebanyakan orang. Dalam kedua kasus, ada tindakan iman.

Selama abad ke-20 ke-19 dan awal, sulit bagi mikrobiologi dan dokter seperti

Louis Pasteur, Lister Yusuf, dan Robert Koch untuk meyakinkan profesi medis

bahwa bakteri dan mikroorganisme lainnya dapat menyebabkan infeksi dan

penyakit. Butuh waktu lebih lama lagi untuk masyarakat umum di Eropa dan

Amerika Utara menjadi yakin bahwa ada yang berbahaya mikroskopis "kuman."

Susto

Dalam sistem medis personalistik, semangat kepemilikan, kerugian, atau

kerusakan yang dilihat sebagai hasil dari tindakan oleh makhluk supranatural atau

orang. Mereka juga mungkin karena beberapa jenis situasi sosial yang tidak

menyenangkan atau mengejutkan. Sebuah contoh dari jenis penyakit yang

ditemukan di antara beberapa Hispanik di Amerika Serikat dan Amerika Latin.

Hal ini disebut susto, yang secara harfiah berarti takut atau ketakutan tiba-tiba

dalam bahasa Spanyol. Rasa takut adalah kehilangan jiwa seseorang. Susto juga

disebut sebagai Sombra de la perdida (Harfiah, hilangnya bayangan). Nama yang

terakhir ini mungkin merujuk pada fakta bahwa orang yang tidak memiliki jiwa

tidak memiliki bayangan atau pantulan di cermin, seperti vampir film Hollywood

hasil Susto dari insiden yang memiliki efek destabilisasi pada individu,.

Menyebabkan jiwa (Espiritu) untuk meninggalkan tubuh. Insiden khas yang dapat

menyebabkan susto meliputi:

1

.

Tiba-tiba menggonggong tak terduga dari anjing

2

.

Terlempar dari kuda

3

.

Tersandung sebuah obyek tak ketahuan

4

.

Berbagi bangsal rumah sakit dengan pasien yang telah meninggal pada malam

hari

5

.

Memiliki pertemuan malam hari dengan hantu yang menjaga semangat Anda

dari

menemukan jalan kembali ke dalam tubuh Anda sebelum Anda bangun

6

.

Secara sosial dilanggar oleh masyarakat atas (misalnya, dipaksa untuk

melakukan

sesuatu yang Anda tidak ingin melakukannya)

7

.

Berada di situasi sosial yang menyebabkan Anda memiliki rasa takut atau

marah

Gejala umum yang gelisah susto selama tidur serta menjadi lesu dan lemah

ketika terjaga. Selain itu, individu yang memiliki susto kemungkinan kurangnya

nafsu makan dan tidak tertarik pada penampilan pribadi mereka. Gejala-gejala

merupakan ciri khas dari apa yang Barat profesional medis yang terlatih

kemungkinan akan atribut untuk stres emosional yang berlebihan atau bahkan

depresi klinis. Secara tradisional, susto disembuhkan dengan ritual yang dilakukan

oleh curandero (yaitu, dukun rakyat). Antara Indian Maya Selatan Meksiko dan

Guatemala, upacara ini biasanya melibatkan serangkaian panjang tindakan ritual

di hadapan teman-teman dan kerabat pasien. Hal ini biasanya dimulai dengan doa-

doa kepada santo Katolik desa. Selanjutnya, telur ayam dan rempah-rempah

khusus melewati tubuh pasien menyerap beberapa penyakit. Kemudian, sel telur

dapat dibiarkan mana hilangnya jiwa terjadi, bersama dengan hadiah untuk

mendamaikan supranatural yang memiliki jiwa pasien. Pasien kemudian sebagian

ditelanjangi dan "terkejut" oleh cairan yang disemprotkan dari mulut curandero

itu. Pasien kemudian dapat dipijat dan akhirnya "berkeringat" di tempat tidur

ditempatkan di atas atau dekat kompor panas. Atau, pasien dapat ditutupi dengan

selimut banyak untuk merangsang berkeringat.

Maya Guatemala wanita

Dalam masyarakat tradisional Hispanik Amerika Serikat Barat Daya, susto

mungkin diperlakukan dengan cara yang sama oleh sebuah curandero. Upacara

menyembuhkan disebut barrida atau "menyapu", yang merupakan referensi untuk

seikat herba segar yang menyapu seluruh tubuh pasien. Namun, obat untuk kasus-

kasus ringan susto mungkin obat yang diambil secara lisan. Teh yang dibuat dari

infus ganja, bunga jeruk, dan brazil kayu biasanya digunakan untuk tujuan ini.

Kejahatan Mata

Jenis lain umum kehilangan jiwa di Amerika Latin dan di sekitar

Mediterania Basin adalah "mata iblis" atau mal de ojo dalam bahasa Spanyol.

Penyakit ini hasil dari persepsi bahwa beberapa orang "kuat" daripada yang lain

dan bahwa kekuatan mereka dapat membahayakan "lemah" orang. Dalam budaya

tradisional Amerika Tengah dan Meksiko, perempuan, bayi, dan anak-anak muda

dianggap sebagai lemah, sedangkan laki-laki serta orang-orang kaya dan kuat

secara politik gender baik yang kuat. Ketika tatapan orang yang kuat pada

individu yang lemah, mata orang yang kuat bisa menguras tenaga dan / atau jiwa

dari yang lemah. Bukti bahwa ini mungkin terjadi kepada seseorang adalah bahwa

ia menangis sulit ditenangkan tanpa alasan, telah tidur gelisah, diare, muntah,

dan / atau demam. Diperkirakan bahwa orang yang kuat dapat menyebabkan ini

menguras jiwa sengaja atau tidak sengaja. Akibatnya, orang tua harus menjaga

anak-anak mereka dan wanita harus berhati-hati saat berinteraksi dengan pejabat

pemerintah, orang kota kaya, turis asing, dan kaum pria pada umumnya. Obat

tradisional untuk mal de ojo di pedesaan Meksiko sering melibatkan curandero

menyapu telur ayam mentah atas tubuh korban untuk menyerap kekuatan orang

dengan mata jahat. Sel telur ini kemudian dipecah ke dalam gelas dan diperiksa.

Bentuk kuning telur diperkirakan untuk menunjukkan apakah agresor adalah

seorang pria atau wanita. Dipercaya secara luas di Meksiko yang pada waktu itu

mata setan mengalir jiwa dari korban, pelaku dengan mudah dapat kembali

dengan melewati tangan nya di atas dahi korban.

Dalam budaya tradisional Hispanik Amerika Serikat Barat Daya dan

beberapa bagian Meksiko, obat untuk kelainan de ojo mungkin akan sedikit

berbeda. Telur melewati pasien dan kemudian dipecah ke dalam mangkuk air. Hal

ini kemudian ditutup dengan jerami atau lintas sawit dan ditempatkan di bawah

kepala pasien saat dia tidur. Bentuk telur dalam mangkuk diperiksa di pagi hari

oleh curandero untuk menentukan apakah atau tidak menyembuhkan telah

berhasil.

Aire

Dalam sistem medis personalistik, menyihir sering dianggap menjadi

penyebab perilaku berubah atau penyakit. Menyihir melibatkan penggunaan

tindakan magis dan kekuatan supranatural baik oleh manusia atau makhluk gaib.

Ini mungkin melibatkan sihir simpatik , sihir menular , atau hanya pengecoran

mantra. Sebuah contoh dari menyihir terjadi antara India Nahua asli Meksiko

Tengah. Mereka percaya bahwa jenis tertentu yang supranatural dapat

menyebabkan penyakit yang disebut aire (harfiah "udara" dalam bahasa Spanyol).

Makhluk-makhluk adalah "kerdil hujan." Mereka adalah sekitar 1 ½ kaki tinggi

dan dianggap hampir seluruhnya terbuat dari air. Akibatnya mereka pada dasarnya

tak terlihat. Mereka menyebabkan aire oleh pernapasan pada orang-orang. Gejala-

gejala khas dari penyakit ini mungkin termasuk kelumpuhan, mulut bengkok,

lumpuh, jerawat, dan sendi sakit. Dua yang pertama gejala yang konsisten dengan

stroke. Aire disembuhkan tradisional oleh curandero pembersihan korban dengan

menggosok tubuh dengan bumbu dan telur ayam terputus.

Dalam masyarakat tradisional Hispanik Amerika Serikat Barat Daya, aire

biasanya tidak dianggap disebabkan oleh menyihir. Sebaliknya, itu disebabkan

oleh perubahan yang cepat dari panas ke lingkungan yang sangat dingin. Telinga

sakit pada anak-anak diyakini konsekuensinya. Demikian pula, kelumpuhan satu

sisi wajah atau kejang otot pada orang dewasa yang diduga disebabkan oleh Aire.

Untuk mengobati sakit telinga, asap hangat ditiupkan ke dalamnya. Kejang otot

diperlakukan oleh "cupping". Hal ini melibatkan pemanasan udara dalam gelas

dengan api menyebabkan itu untuk memperluas dan mengusir udara berlebih.

Cangkir tersebut kemudian ditempatkan di atas tempat rasa sakit. Seperti udara

dalam cangkir dingin itu menciptakan vakum yang menarik pada kulit.

Dimana banyak orang dalam suatu budaya setuju tentang pola gejala atau tanda-

tanda, dan memiliki model konseptual tentang asal dan arti dari gejala dan tanda,

penyakit dapat disebut penyakit rakyat. Penyakit rakyat memiliki berbagai makna

simbolik yang memiliki dimensi moral, sosial, dan psikologis. Seseorang yang

menderita penyakit rakyat sering menyatakan gangguan emosi melalui tubuh fisik.

Ini tekanan emosional mungkin timbul dari konflik-konflik dalam keluarga, atau

dari dunia sosial yang lebih besar yang mendiami individu. Gejala yang terkait

dengan penyakit rakyat sering memiliki makna budaya tertentu, dan mereka sering

dibentuk oleh cara orang dalam kelompok budaya berpikir tentang tubuh dalam

kesehatan dan penyakit. Penyembuh tradisional dalam budaya tertentu mengakui,

menafsirkan, dan mengobati penyakit dengan menggunakan terapi yang kongruen

dengan konsep-konsep tertentu berbaring penyakit yang mendukung kondisi

tersebut.

Contoh penyakit rakyat termasuk susto di Amerika Tengah dan Selatan,

mengamuk di Malaysia, dan nervios antara populasi Latino. Kadang-kadang

penyakit rakyat tumpang tindih dengan penyakit biomedis serius. Sebagai contoh,

seseorang yang mengeluh kelemahan, pusing, dan palpitasi dapat didiagnosis oleh

penyembuh tradisional menderita nervios, ketika dia atau dia mungkin mengalami

krisis jantung atau neurologis yang serius. Lebih sering, meskipun, gejala tidak

memiliki penyebab organik yang serius, dan terkait terhadap tekanan sosial atau

emosional orang tersebut mengalami. Praktisi biomedis yang tidak akrab dengan

nervios sebagai penyakit orang dapat salah menafsirkan kondisi, dan tidak tepat

overmedicate pasien. Jelas, penting bagi praktisi biomedis untuk belajar tentang

konsep-konsep lokal kesehatan dan penyakit dan waspada untuk gejala yang

mungkin mencerminkan penderitaan emosional dan sosial ketimbang gangguan

dalam fungsi tubuh biomedis.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Sehat adalah keadaan sejahtera dari dari badan jasmani jiwa (rohani) dan

sosial yang memungkinkan setiap orang hidup produktif secara sosial dan

ekonomi.

Sakit adalah suatu keadaan yang tidak menyenangkan yang menimpa

seseorang sehingga menimbulkan dalam aktivitas sehari-hari baik fisik,

rohani, maupun sosial.

Kontinum Sehat - sakit Status kesehatan seseorang terletak antara dua

kutub yaitu “ sehat optimal dan “ kematian “, yang sifatnya dinamis.

Faktor Yang Berpengaruh Terhadap Perubahan Sehat Sakit, yakni:

1) Faktor politik.

2) Faktor perilaku manusia

3) Faktor keturunan

4) Faktor pelayanan kesehatan

5) Faktor lingkungan

6) Faktor sosial ekonomi

Di Dunia Barat, orang biasanya tidak membuat perbedaan antara sakit dan

penyakit. Kedua istilah tampaknya mempunyai arti dasar yang sama dan

sering digunakan secara bergantian. Namun, penting untuk mendefinisikan

sakit dan penyakit berbeda ketika mempertimbangkan beberapa tradisi

budaya non-Barat.

B. Saran

Agar para pembaca bisa menerapkan hidup sehat dalam kehidupannya

sehari-hari, dan bisa mencegah serta mengobati dari berbagai penyakit.

DAFTAR PUSTAKA

http://anthro.palomar.edu/medical/med_1.htm

http://en.wikipedia.org/wiki/Sociology_of_health_and_illness

http://www.enotes.com/public-health-encyclopedia/lay-concepts-health-illness