BAB I

PENDAHULUAN

Bab pertama ini akan diuraikan pokok-pokok yang meliputi antara lain, Latar

Belakang Masalah, Rumusan Masalah, Maksud dan Tujuan Penulisan, dan

Sistematika Penulisan. Semua pokok-pokok tersebut menjadi dasar pembahasan bab

selanjutnya.

Latar Belakang Masalah

Satu Allah dalam wujud tiga Pribadi merupakan suatu permasalahan bukan hanya

antar individu Kristiani namun sudah menjadi permasalahan lintas agama. Menurut

kaum islami Trinitas mewujudkan politeisme yang terselubung karena kaum nasrani

menyembunyikan wujud 3 Allah dalam 1 Pribadi.

Masa sebelum reformasi. orang-orang yahudi pada jaman Tuhan Yesus sangat

menekankan kesatuan Allah, penekanaan ini terus dipertahankan dalam gereja

Kristen. Akibatnya adalah bahwa sebagian orang kemudian menyingkirkan perbedaan

pribadi-pribadi dalam Allah Tritunggal itu satu persatu, dan yang gagal memberikan

penjelasan yang sempurna pada keilahian esensial dari pribadi kedua dan ketiga Allah

Tritunggal.1

Doktrin Tritunggal yakni doktrin yang berpandangan bahwa ada tiga pribadi

dalam satu esensi Allah (Bapa, Anak, dan Roh Kudus) memang sangat memicu

persoalan dikalangan para penganut monotheisme dimana kalangan yang menolak

doktrin Tritunggal ini (seperti yahudi dan Islam) melihat paham tritunggal sebagai

sebuah paham politheisme, sedangkan para penganut paham Tritunggal (iman Kristen

orthodoks) melihatnya sebagai keunikan dan sisi lain didalam paham monotheisme.2

1 Louis Berkhof, Teologi Sistematika, Doktrin Allah (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1997) hlm.141.2 Esra Alfred Soru, “Seandainya Allah Bukan Tritunggal.” www.airhidup.info.com. no.pp.1. Online. Internet. Accesed August 24, 2008.

1

Menurut kaum islami para penginjil benar-benar frustasi dalam menilai imannya

kepada ketuhanan trinitas, setelah gagal membuktikan keabsahan doktrin trinitas

secara theologies berdasarkan ayat-ayat bible, mereka melirik Al_quran. Secara

sembrono, kitab suci umat islam diselewengkan untuk melegitimasi doktrin trinitas.3

“Seandainya Allah bukan Tritunggal” maka tentu kita dapat dengan mudah

(secara rasional) untuk memahami-Nya, dan jika kita sudah dapat memahami-Nya

(secara rasional) dengan mudah maka tidak ada lagi hal yang bersifat supra rasional

padahal fakta bahwa kita dan rasio kita adalah ciptaan-Nya yang mengharuskan

adanya “yang supra rasional” dan hal ini adalah kontra rasional.4

Doktrin Tritunggal ini adalah doktrin yang sangat penting bagi semua doktrin

kekristenan karena merupakan fondasi, jikalau fondasi ini bergeser ataupun runtuh

maka dapat dipastikan semua yang dibangun diatasnya akan ikut runtuh pula.5

Rumusan Masalah

Berkenaan dengan latar belakang masalah diatas, maka perlu untuk merumuskan

masalah-masalah tersebut dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan. Pertanyaan-

pertanyaan itu untuk memperdalam pemahaman terhadap doktrin Tritunggal,

pertanyaan-pertanyaan itu antara lain:

1. Apa itu Tritunggal ?

2. Mengapa ada pernyataan Tritunggal ?

3. Apa kata Alkitab tentang Tritunggal ?

4. Apa implikasi ajaran Tritunggal terhadap orang Kristen secara theologis ?

Maksud dan tujuan penulisan

3 Swaramuslim.com, “Memahami dan Mengenal Allah Tritunggal.” www.Al-Islahonline.com. no. pp.1 Online. Internet. Accesed August 24, 2008.4 “supra rasional” (berada diatas kemampuan akal) adalah salah satu jenis pengetahuan di samping dua jenis pengetahuan yang lain yakni “rasional” (masuk akal) dan “kontra rasional” (tidak masuk akal/bertentangan dengan akal) yang dikemukakan oleh seorang filusuf inggris john locke. Esra Alfred Soru, S.Th, “Seandainya Allah Bukan Tritunggal.” www.airhidup.info.com. no.pp.5-6. Online. Internet. Accesed August 24, 2008.5 Ezra Alfred Soru, Tritunggal yang kudus (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2002) hlm.5.

2

Maksud penulisan makalah ini adalah

1. mengetahui apa arti Tritunggal

2. mengetahui adanya pernyataan tentang Tritunggal

3. mengetahui apa kata Alkitab tentang Tritunggal

4. mengetahui lmplikasi ajaran Tritunggal terhadap orang Kristen secara

Theologis

Sistematika penulisan

Pada bagian ini akan diuraikan secara besar Sistematika Penulisan berupa

uraian dari tiap-tiap bab pembahasan. Adapun garis besar dari tiap-tiap pembahasan

tersebut antara lain:

Bab I Dalam bab ini diuraikan suatu pendahuluan dari penelitian yang meliputi

Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah, Maksud dan Tujuan Penulisan,

dan Sistematika Penulisan.

Bab II. Dalam bab ini diuraikan mengenai Definisi Tritunggal dari penelitian yang

meliputi Arti dari Tritunggal dan Pernyatan tentang Tritunggal.

Bab III. Dalam bab ini diuraikan mengenai Tinjauan Alkitab mengenai Tritunggal

dari penelitian yang meliputi Pernyataan Alkitab mengenai Tritunggal yang

dibagi dalam dua pembahasan: Pernyataan Perjanjian Lama dan Pernyataan

Perjanjian Baru. Dilanjutkan dengan penerapan secara Theologis.

Bab IV. Dalam bab inni, setelah melakukan berbagai penelitian, akan ditarik

kesimpulan, dan juga saran untuk makalah ini.

BAB II

3

DEFINISI TRITUNGGAL

Arti dari Tritunggal

Kata ini memang tidak terdapat dalam Alkitab dan bahwa pertama kali digunakan

oleh Theophilus dari Anthiokia di Gereja Timur dalam bahasa Yunani triados dan

Tertulianus dari Gereja Barat dengan istilah bahasa Latin trinitas. Ini dilakukan dalam

usaha untuk menjelaskan tentang fakta yang terdapat dalam Alkitab mengenai Allah

yang Esa yang disebut Bapa, yang memiliki Firman yang disebut Anak dan Roh yang

disebut Roh Kudus yang bersifat kekal. Dan juga untuk menerangkan hubungan

Firman Allah dan Roh Allah itu dengan Allah yang Esa itu sendiri.6

Kata Tritunggal berasal dari kata bahasa Latin Trinitas yang terdiri dari dua kata,

yaitu Tres yang berarti tiga, dan unus yang berarti esa, tunggal, atau satu. Kata ini

akan sulit untuk dimengerti diluar konteks kekrtistenan, dan kata ini secara eksklusif

hanya digunakan dalam dunia teologi Kristen.7

Kata bahasa Inggris “Trinity” tidaklah seekspresif dari kata bahasa Belanda

“Drie-eenheid” sebab kata itu bisa saja hanya menunjukkan arti ada tiga tanpa adanya

implikasi kesatuan dari ketiganya.8

Menurut John Calvin di dalam Allah ada tiga “hypostaseis” (bentuk tunggal;

wujud). Guru-guru Latin dengan kata “Personae” (topeng, peranan, oknum, pribadi)

mau mengungkapkan hal yang sama kalau diterjemahkan secara harafiah {kedalam

bahasa Latin}, dapat dipakai kata “Subsistentia” (apa yang berada dalam kenyataan).

Pernyataan Tentang Tritunggal

6 Timothy Ware, “Allah Tritunggal Maha Kudus.” www.sarapanpagi.org. no.pp.4. Online. Internet. Accesed August 24, 20087 Ezra Alfred Soru, Tritunggal yang Kudus, (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2002) hlm. 28 Akan tetapi kata “Tritunggal” dalam bahasa Indonesia mengandung pengertian yang hampir mirip dengan kata bahasa Belandanya, dan arti ini dapat dikatakan tepat.Louis Berkhof, Teologi Sistematika, Doktrin Allah (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1997) hlm. 145.

4

Paham Tritunggal yang orthodoks mengakui bahwa Sang Bapa adalah Allah,

Sang Anak (Yesus Kristus) adalah Allah dan Roh kudus adalah Allah, namun

demikian Mereka bukanlah tiga Allah melainkan tiga Pribadi dalam satu esensi /

hakikat Allah. Mereka juga bukanlah tiga bagian dalam keAllahan di mana perpaduan

di antara ketiga-Nya menghasilkan satu Allah. Sebagaimana sebuah salak biasanya di

dalam salak itu ada tiga bagian. Tiga bagian itu jika dipisahkan masih dapat disebut

sebagai salak, namun jika digabungkan bukanlah tiga salak melainkan satu salak.

Demikian pula halnya pribadi Allah tritunggal, mereka masing-masing adalah Allah

yang bukan tiga Allah melainkan satu Allah.9

Trinitas yang telah dikemukakan dalam sejarah adalah Allah itu satu Esensi dan

tiga pribadi. Formula ini memang merupakan suatu hal yang misteri dan paradoks

tetapi tidak kontradiksi. Keesaan dari Allah dinyatakan sebagai esensi-Nya atau

keberadaan-Nya, sedangkan keragaman-Nya diekspresikan dalam tiga pribadi. Istilah

Trinitas tidak terdapat dalam Alkitab, namun konsepnya dengan jelas diajarkan oleh

Alkitab. Satu sisi, Alkitab dengan tegas menyatakan keesaan Allah (Ulangan 6 : 4).

Disisi lain, alkitab dengan tegas menyatakan keilahian tiga pribadi dari Allah: Bapa,

Anak dan Roh kudus. Gereja telah menolak ajaran-ajaran bidat modalisme dan

triteisme. Modalisme adalah ajaran yang menyangkali perbedaan Pribadi-Pribadi

yang ada didalam keesaan Allah, dan menyatakan bahwa Bapa, Anak, dan Roh kudus

hanyalah merupakan tiga cara Allah di dalam mengekspresikan diri-Nya. Dipihak

lain, triteisme mengungkapkan pernyataan yang salah, yaitu ada tiga keberadaan yang

menjadi Allah .10

Menurut John Calvin, Allah menyatakan diri-Nya esa dengan pengertian bahwa

Dia hendak direnungi sebagai tiga Pribadi yang berbeda-beda. Jika tidak berpegang

pada yang Tiga itu, maka akan mengambang nama Allah yang hampa tidak berisi.

Tetapi, supaya tak ada yang membayangkan suatu Allah yang tiga serangkai, atau 9 Esra Alfred Soru, “Seandainya Allah…… no.pp.4. Online. Internet. Accesed August 24, 2008.10 Dede Wijaya, “Allah Tritunggal.” www.in-christ.net. pp. 3-4. Online. Internet. Accesed August 24, 2008.

5

yang mengira bahwa hakikat Allah yang tunggal itu dibagi-bagi dan disobek-sobek

menjadi tiga oknum, maka kita di sini harus mencari suatu rumus yang pendek dan

mudah, yang menghindarkan kita dari kesalahan apa pun juga.11

Menurut Esra Alfred Soru jika ketritunggalan Allah itu ditiadakan maka dapat

mengakibatkan kefatalan dalam konsep-konsep tentang diri-Nya terutama konsep

kesempurnaan-Nya. Allah tritunggal yang terdiri dari tiga pribadi dalam satu esensi

Allah yaitu Allah Bapa, Allah Anak dan Allah Roh Kudus yang sama-sama kekal,

bermula di dalam masa kekekalan (jauh sebelum adanya ciptaan-ciptaan) itu telah

saling mengasihi dan saling menjadikan “aku-aku yang lain menjadi objek kasih di

samping “aku” sendiri. Di sinilah ditemukan kesempurnaan kasih Allah itu.12

Sebagai manusia normal pasti kita tidak dapat menerima kebenaran ini. Sebab di

dalam mempelajari Allah Tritunggal kita tidak mungkin terlepas dari kesulitan-

kesulitan seperti kesulitan theology, kesulitan filosofis, dan kesulitan empiris

(kenyataan).

Kesulitan filosofis yang dihadapi dalam mempelajari Allah Tritunggal adalah

kenyataan bahwa:

1. Allah Tritunggal adalah doktrin tentang Allah. Jadi sebenarnya kita sementara

berusaha untuk belajar / mempelajari Allah.

2. Kita mempergunakan pikiran / rasio kita di dalam mempelajari-Nya

3. Kita dan pikiran / rasio kita diciptakan oleh-Nya13

BAB III

KATA ALKITAB TENTANG TRITUNGGAL

A. Pernyataan Alkitab Terhadap Trinitas

1. Pernyataan Perjanjian Lama11 Yohanes Calvin, Institutio: Pengajaran Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008) hlm.33.12 Esra Alfred Soru, “Seandainya Allah… no.pp.3-4. Online. Internet. Accesed August 24, 2008.13 Ibid, no.pp.4-5.

6

a. Keesaan Allah

bangsa Israel sangat menyanjung monotheistik dari Allah mereka. Bisa

dikatakan hal ini dimulai dari perjumpaan Musa dengan Tuhan Allah yang

menyebut nama-Nya “Aku adalah Aku” bentuk Aku disini menunjukan satu

individu yang sangat ditekankan oleh Allah sendiri.

Sebagai umat pilihan Allah yang Esa, mereka tidak mau disamakan dengan

bangsa kafir yang lain. Karena bangsa-bangsa tersebut memiliki banyak Allah

atau politheisme.

Menurut Stephen Tong, kata Esa yang dalam bahasa ibraninya echad,

merupakan satu kata yang menunjukan arti kesatuan dari persatuan ketiga pribadi

yaitu pribadi Bapa, pribadi Anak, dan pribadi roh kudus.14

Ryrie mendefinisikan kata Esa itu sebagai “Tuhan Allah kita adalah satu

Tuhan” atau “Tuhan Allah kita, Tuhan adalah Esa” atau “ Tuhan adalah Allah

kita, Tuhan saja”15

Sebutan untuk “Tuhan adalah Esa, Tuhan adalah Allah kita” dikenal dengan

sebutan Shema Israel. Yaitu pengakuan iman bangsa Israel terhadap keesaan

Tuhan setelah mereka keluar dari perbudakan di mesir. Pengakuan ini dimuat

dalam kitab Ulangan 6 : 4

b. Kata-kata berbentuk jamak

Kata “Elohim” merupakan nama Allah yang berbentuk jamak, yang

menunjukkan kepada kebesaran dan keunggulan Allah yang tidak terbatas. Ketika

Allah berbicara mengenai diri-Nya sendiri dengan kata ganti bentuk jamak (kej 1:

26; 3:22; 11:7; Yes 6:8) dan kata kerja bentuk jamak (Kej 1:26; 11:7), ini

14 Stephen tong, Allah Tritunggal (Jakarta: Lembaga Reformed injili Indonesia, 1993) hlm 108 15 Charles C. Ryrie, Theologia dasar (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 2003) hlm 68

7

menunjukkan adanya pribadi-pribadi yang berbeda, walaupun hanya

menunjukkan kejamakan bukan khusus Trinitas, tetapi ini dapat dijadikan sebagai

suatu isyarat ataupun indikasi.

Sebenarnya kata “Elohim” mempunyai bentuk tunggal yaitu “Eloah” yang

digunakan antara lain dalam kitab Ul 32:15-17; Hab 3:3.16 namun dalam

pemakaiannya kata “Elohim” lebih banyak dipakai yaitu sekitar 2500x, daripada

kata “Eloah” yang hanya dipakai sekitar 250x.17

Pada saat Allah menciptakan manusia, Berfirmanlah Allah dalam Kej 1:26 :

“Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita, supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas ernak dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi”18.

Kata “Kita” mengindikasikan kejamakan Allah dalam diri-Nya. Yaitu Allah Bapa,

Allah Anak dan Allah Roh Kudus. Namun beberapa theolog mengatakan bahwa

kata “Kita” menunjukkan kepada Keesaan Allah bersama dengan malaikat-

malaikat-Nya yang menciptakan manusia. Namun hal ini tidak dapat dibuktikan

keberadaannya bahwa malaikat ikut serta dalam penciptaan manusia. Karena kata

“menjadikan” memakai kata “bara” dalam bahasa ibrani yang hanya dipakai

untuk menunjukkan kreatifitas Allah satu-satunya dalam menciptakan ciptaannya

termasuk manusia. Dalam hal ini Budi Asali juga tidak setuju bahwa kata “Kita”

dalam Kejadian 1:26

Menurutnya tidak mungkin Kej 1:26 diartikan bahwa “Kita” itu menunjuk

kepada “Allah dan para Malaikat”, bila hal ini benar terjadi maka haruslah

disimpulkan bahwa:

Manusia juga diciptakan menurut gambar dan rupa malaikat.

16 Budi Asali, “Doktrin Allah Tritunggal” www.geocities.com/thisisreformedfaith/artikel/allahtritunggal.html no.pp.5. Online. Internet. Accesed August 24, 2008.

17 Ibid18 ________ Alkitab Terjemahan Baru (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2007) hlm 1

8

Allah mengajak para malaikat untuk bersama-sama menciptakan manusia, sehingga kalau Allah adalah pencipta / creator, maka malaikat adalah co-creator (rekan pencipta)

Karena itu pandangan Kristen menganggap bahwa kata “Kita” menunjukkan bahwa pribadi-pribadi dalam Allah Tritunggal itu berbicara satu dengan yang lain, dan ini menunjukkan adanya “kejamakan tertentu dalam diri Allah.19

c. Malaikat Tuhan (Christophany)

Kitab Perjanjian Lama juga menuliskan penampakkan atau munculnya

malaikat Tuhan (bila dalam bahasa Indonesia kata “Malaikat” huruf M ditulis

kapital). Menurut penafsiran para ahli theologia Malaikat Tuhan adalah

Christophany atau wujud dari Yesus Kristus sebelum ia menjelma menjadi

manusia20

Namun istilah ini tidak sama dengan Allah.21 Sekalipun dalam bagian-bagian

tertentu Malaikat Tuhan itu disebut sebagai Malaikat Tuhan, dalam bagian-bagian

lain Ia juga disebut sebagai Allah / Tuhan sendiri.22

Menurut Situs Wikipedia:

Penyamaan Mal’akh YHWH dengan Logos, atau Pribadi kedua dari Tritunggal, tidak ditunjukkan melalui acuan kepada kitab suci Ibrani, tetapi gagasan tentang pengidentifikasian Yang Ada dengan Allah Penyamaan Mal'akh Yahweh dengan Logos, atau Pribadi kedua dari Tritunggal, tidak ditunjukkan melalui acuan kepada kitab suci Ibrani, tetapi gagasan tentang pengidentifikasian Yang Ada dengan Allah, namun yang dalam pengertian tertentu berbeda daripada-Nya, menggambarkan kecenderungan pemikiran keagamaan Yahudi untuk membedakan pribadi-pribadi di dalam keesaan Allah. Orang Kristen berpendapat bahwa hal ini merupakan gambaran pendahuluan dari doktrin tentang Tritunggal, sementara orang Yahudi Kabalis mengatakan bahwa hal ini kemudian berkembang menjadi pemikiran teologis dan gambaran Kabbalah.23

D. Hikmat Allah

19 Budi Asali, “Doktrin Allah Tritunggal”… no.pp.7. Online. Internet. Accesed August 24, 2008.20 Charles C. Ryrie, Theologi Dasar (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 2003) hlm. 17321 Budi Asali, “Doktrin Allah Tritunggal”…no.pp.10. Online. Internet, Accessed August 24, 2008.22 Ibid23 ___________, “Malaikat.” www.wikipedia.org . no.pp.4. Online, Accesed August 24, 2008.

9

Hikmat Allah dalam kitab Maz 33: 4-6 dan Ams 8:12-31 dapat dilambangkan

atau dipersonifikasikan.24 Hikmat Allah dalam kedua Kitab ini menunjuk kepada

seorang pribadi yang bersifat kekal (Yesus). Dengan kata lain, hikmat adalah Allah

(bnd 1 Korintus 1:24 – “Kristus adalah kekuatan Allah dan Hikmat Allah”).25

Namun secara harafiah bila kita melihat artinya, Hikmat Allah menunjuk kepada

Hikmat yang berasal dari Allah dan milik dari Allah. Hal ini menjelaskan bahwa

“Hikmat Allah” tidak dapat disamakan dengan Allah.

Dari pernyataan Perjanjian Lama terhadap Allah Tritunggal, memang tidak

terlihat jelas atau tersurat menyebutkan tentang Allah tritunggal tersebut. Namun

ungkapan-ungkapan tersirat maupun personifikasi banyak sekali terlihat bahwa

memang Allah adalah Tritunggal adanya. Bukan sebagai pribadi-pribadi yang dapat

dipisahkan, tetapi merupakan pribadi-pribadi yang jamak namun mempunyai kasih

dan relasi yang tidak dapat terpisahkan. Bangsa Israel dalam Perjanjian Lama sangat

menekankan ke-Esaan dari Allah mereka, inilah yang nampak dalam ungkapan

komitmen mereka (Shema Israel).

2. Pernyataan Perjanjian Baru

a. bukti keesaan

Perjanjian baru cukup jelas menekankan keesaan Allah yang ditunjukkan

dengan nas-nas seperti: 1 Kor 8:4-6; Ef 4:3-6; Yak 2:19; 1 Tim 2:5-6. Dalam

perkembangan bahwa Perjanjian Baru menggenapi dan melengkapi Perjanjian Lama,

maka kepercayaan terhadap Keesaan Allah Perjanjian Lama sama dengan

kepercayaan terhadap Keesaan Allah pada Perjanjian Baru. Namun pengakuan akan

Keesaan Allah ini tidak tertutup hanya kepada bangsa Israel dalam ungkapan Shema

Israel, namun juga telah diakui oleh bangsa-bangsa Israel Rohani yaitu orang diluar

bangsa Israel yang mengakui percaya kepada Tuhan Allah yang Maha Esa.24 Louis Berkhof, Teologi Sistematika, Doktrin Allah (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia,

1997) hlm. 14925 Budi Asali, “Doktrin Allah Tritunggal”… no.pp.10. Online. Internet. Accesed August 24, 2008.

10

b. Bukti Allah Tritunggal

Bukti-bukti bahwa Allah mempunyai tiga pribadi atau Allah tritunggal sangat

dijelaskan oleh Perjanjian Baru. Perjanjian Baru juga menunjukkan kesetaraan

mereka. Untuk lebih jelas lagi kita dapat menyimak dan belajar dari bukti-bukti

Firman Tuhan yaitu:

Allah Bapa diakui sebagai Allah (Yoh 6:27; 1 Pet 1:2)

Yesus Kristus diakui sebagai Allah, yaitu dari sifat (Mat 9:4; 28:18-20). Dari

berbagai perkara yang dilakukan (Mark 2:1-12; Yoh 12:9), dan dari

pekerjaan-Nya (Kol 1:17; Yoh 3-5:27), dan Yoh 1:1 menghubungkan

keAllahan yang benar dan sepenuhnya dengan Firman atau Logos (Kristus).

Roh Kudus diakui sebagai Allah.

Ia disebut Allah (Kis 5:3-4), Ia memiliki sifat yang hanya dimiliki oleh Allah

(1 Kor 2:10; 6:19; Yoh 3:5-6:8)26

Suatu hal yang bisa dikatakan saling melengkapi, bahwa antara Perjanjian

Lama dan Perjanjian Baru membahas pribadi yang sama namun berbeda dalam arti

tugas dari pribadi-pribadi tersebut. Seperti:

Kalau dalam Perjanjian Lama YAHWEH / YEHOVAH disebut sebagai

penebus dan juruselamat (Maz 19:15; 78:35; Yes 43:3, 11, 14; 47:4; 49:7, 26;

60:16), maka dalam perjanjian baru, anak Allah / Yesuslah yang disebut

demikian (Mat 1:21; Luk 1:76-79; Luk 2:11; Yoh 4:42; Gal 3:13; 4:5; Tit

2:13).

Kalau dalam Perjanjian Lama dikatakan bahwa YAHWEH / YEHOVAH

tinggal di antara bangsa Israel dan di dalam hati orang-orang yang takut akan

Dia (Maz 74:2; Maz 135:21; Yes 8:18; Yes 57:15; Yeh 43:7,9; Yoel 3:17,21;

Zakh 2:10-11), maka dalam Perjanjian Baru dikatakan bahwa Roh Kuduslah

yang mendiami Gereja / orang percaya (Kis 2:4; Rom 8:9,11; 1 Kor 3:16; Gal

4:6; Ef 2:22; Yak 4:5).

26 Band,Charles C.Ryrie, Teologi Dasar (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 2003) h.70-71

11

Perjanjian Baru memberikan pernyataan yang jelas tentang Allah yang

mengutus Anak-Nya ke dalam dunia (Yoh 3:16; Gal 4:4; Ibr 1:6; 1Yoh 4:9),

dan tentang Bapa dan Anak yang mengutus Roh Kudus (Yoh 14:26; 15:26;

16:7; Gal 4:6).

YAHWEH sebagai Allah yang Esa merupakan Ketritunggalan Allah itu sendiri. Atau

bisa dikatakan bahwa dalam diri YAHWEH terdapat 3 pribadi yang tak terpisahkan.

Pribadi-pribadi ini secara tersirat dijelaskan dalam Perjanjian Lama. Namun dalam

Perjanjian Baru dijelaskan kembali bahwa 3 pribadi tersebut mengambil tugas dari

YAHWEH yang Esa dalam Perjanjian Lama.

B. Implikasi Teologis

Dalam Kekristenan atau secara khusus teologi Kristen, sangat jelas

dipaparkan bahwa Tritunggal merupakan doktrin yang sangat penting, yaitu sebagai

suatu pengajaran atau perintah yang harus dipegang. Dan merupakan suatu pondasi

bagi teologi Kristen.

Erick Sudharma menjelaskan bahwa Allah adalah “Satu dalam hakekat,

dibedakan dalam tiga persona” (Mia ousia, tres hypostates), untuk menyatakan

realitas Allah yang sesungguhnya menurut Alkitab, dan juga menegaskan bahwa

kesatuan dan ketigaan dalam diri Allah harus dipahami dalam arti yang berbeda satu

sama lain, dalam hal hakekat, Allah adalah satu. Namun dalam hal kepribadian, Allah

ada sejak kekekalan sebagai tiga persona27.

Dilihat dari peran-peran yang dipunyai oleh Allah tritunggal, maka peranan

ketiga oknum Allah dapat dilihat dari sisi soteriologis atau rencana keselamatan

manusia. Seluruh tindakan Allah seperti karya penciptaan (Oleh Allah Bapa), karya

penebusan ( oleh Yesus Kristus), dan pewahyuan (oleh Roh Kudus) merupakan “isi”

dari sejarah keselamatan yang telah dirancangkannya sejak kekekalan28

27 Band, Erick Sudharma, Mengenal Satu-Satunya Allah Yang Benar (Bandung: Mitra Pustaka, 2003) hlm. 101-10528 Ezra Alfred Soru, Tritunggal yang Kudus (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2002) hlm.9

12

Apabila doktrin Allah tritunggal ini runtuh, ataupun bergeser, maka dapat

dipastikan bahwa semua doktrin Kristen yang dibangun diatasnya akan ikut ambruk,

karena doktrin ini merupakan fondasi dari semua doktrin tersebut.

BAB IV

KESIMPULAN DAN SARAN

Kesimpulan

setelah kami membahas bersama-sama dalam kelompok, maka kami mengambil

kesimpulan bahwa, Allah tritunggal merupakan konsep yang paling hakiki dari Allah

sendiri. Dengan adanya tritunggal Allah dapat menunjukkan kasih dan relasi-Nya

yang unik. Allah bukan dipisah-pisah menjadi 3 bagian yang berbeda, namun Allah

tetap satu adanya.

13

Shema Israel adalah konsep paling kuat yang menunjukkan keesaan dari Allah.

Allah Bapa, Allah Anak, dan Allah Roh kudus merupakan Satu Allah dalam esensi

masing-masing. Allah Bapa diidentikan dengan Allah pencipta Langit dan Bumi,

Allah Anak diidentikan dengan Allah Penyelamat Umat Percaya, Allah Roh Kudus

diidentikan dengan Allah Penghibur Umat Percaya.

Sampai saat ini masih banyak kontroversi yang terjadi berkaitan dengan konsep

Allah tritunggal namun hal ini merupakan perbedaan pendapat mengenai doktrin dan

dogma yang dipegang oleh masing-masing personal.

Saran

Penulis memberikan beberapa saran yang dianggap perlu kepada orang

percaya kepada Hamba Tuhan, kepada gereja antara lain:

1. Kepada orang percaya secara keseluruhan.

Bahwa kita dapat mengetahui tentang Allah tritunggal tersebut, bahwa dalam

keesaan Allah dinyatakan sebagai esensi-Nya atau keberadaan-Nya, sedangkan

keragaman-Nya diekspresikan dalam tiga pribadi yaitu: Allah Bapa, Allah Anak dan

Roh kudus.

2. Kepada Hamba Tuhan.

Bahwa Hamba Tuhan harus dengan yakin dapat menjelaskan secara benar

tentang konsep Allah tritunggal yang benar. Tidak tergantung kepada doktrinal yang

berbeda namun kembali lagi kepada prinsip Alkitabiah yang benar.

Makalah ini tidak terlepas dari kekurangan dan terbatasnya konsep yang

disimpulkan oleh kelompok. Karena itu kami sangat mengharapkan kritik dan saran

dari para pembaca.

14

DAFTAR PUSTAKA

Berkhof, Loureformeis, Theologi sistematika, Doktrin tentang Allah (Jakarta:

Lembaga Reformed Injiil Indonesia, 1997

Alfret Ezra Soru, Seandainya Allah bukan Tritunggal `www Airhidup info com no

pp.1. Online internet, Accesed, August 24, 2008

Suara Muslim com` Memahami dan Mengenal Allah Tritunggal,`Al-Islahoniline com

nternet Accese, August 24,2008

Alfret Ezra, Soru, Tritunggal yang Kudus, Bandung : Lembaga Literatur Baptis, 2002

15

Ware, Timothy, Allah Tritunggal Maha Kudus, www Sarapan pasgi no.pp.4. Online,

Internet accesed, August 24, 2008

Wijaya, Dede, Allah Tritunggal, www in-christ, net, pp.3-5, Online, Internet accesed,

August 24, 2008

Calvin Yohanes Institutio: Pengajaran agama Kristen, Jakarta: BPK Gunung Mulia,

2008

Tong Sthephen, Allah Tritunggal, Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1993

C. Ryrie, Charlese, Theologia Dasar, Yogyakarta: Yayasan ANDI, 2003

________Alkitab Terjemahan Baru, Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2007

Asali, Budi, Doktrin Allah Tritunggal, no.pp.10. Online,Internet, Accesed August 24,

2008

______”Malaikat”,www,wikipedia. Org. No.pp.4. Online, Internet, Accesed August

24, 2008

Sudharman, Erick, Mengenal satu-satunya Allah yang benar, Banung: Mitra

Pustaka,2003

16

DAFTAR ISI

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah.............................................................................1B. Rumusan Masalah......................................................................................2C. Maksud dan Tujuan Penulis.......................................................................3D. Sistematika Penulisan.................................................................................3

BAB II DEFINISI TRITUNGGAL

A. Arti Dari Tritunggal....................................................................................4B. Penyataan Tentang Tritunggal....................................................................5

BAB III KATA ALLKITAB TENTANG TRITUNGGAL

17

A. Penyataan Alkitab Tentang Tritunggal.......................................................71. Penyataan Perjanjian Lama.....................................................................7a. Keesaan Allah.........................................................................................7b. Kata-kata Berbentuk Jamak....................................................................8c. Malaikat Tuhan.......................................................................................9d. Hikmat Allah.........................................................................................10

2. Penyataan Perjanjian Baru.....................................................................10 a. Bukti Keesaan........................................................................................10 b. Bukti Allah Tritunggal...........................................................................11 B. Implikasi theologis.....................................................................................12

BAB IV KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan................................................................................................14B. Saran..........................................................................................................14

DAFTAR PUSTAKA

ALLAH TRITUNGGAL

MAKALAH

Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Dokmatika I Yang Di Ajarkan Oleh Bp. Fanny Y. M. Kaseke, M.Div

18

Oleh

Kelompok II Dasa Laku Samuel

Dewilina LaseFrans Aliadi

Sadrak Herry RatmalaSulianus Susanto

Titin SumarniWatinida

SEKOLAH TINGGI THEOLOGIA ABDI TUHAN INJILI Anjungan, Kalimantan Barat, November 2008

19