الكتاب الثالث النحو

التدريس اللغة العربية

املرحلة الثالثة فصل األلف

اجلامعة اإلسالمية شيخ نور جات شربون ٢٠١۵ - ۲۰۱٤

I

KATA PENGANTAR

Setelah menempuh berbagai proses, berawal dari

pembuatan makalah masing-masing kelompok, pengumpulan

dan terakhir proses edit yang memakan waktu yang tidak

sedikit akhirnya buku “Kumpulan Materi Nahwu 3”

terselesaikan. Kami selaku penyusun mengucapkan beribu

bahkan tak terhingga rasa syukur kepada Allah SWT. tanpa

kehendak-Nya hal itu tidak akan bisa terjadi.

Buku ini berisi mengenai materi nahwu 3 yang

dipelajari di jurusan Pendidikan Bahasa Arab semester 3. Kami,

mahasiswa Pendidikan Bahasa Arab-A mengucapkan terima

kasih kepada seluruh pihak yang membantu dalam penyusunan

buku ini. Khususnya kepada dosen pengampu dari mata kuliah

Nahwu 3, Maman Rusman. M,Ag. Beliau telah mebimbing

kami dalam mempelajari materi-materi nahwu 3 tersebut.

Kami menyadari dalam buku ini banyak sekali

kesalahan dan kekurangan. Untuk itu kami selaku penyusun

meminta maaf atas segala kesalahan dan kekurangan tersebut.

Kami meminta kritik dan sarannya agar selanjutnya bisa lebih

baik lagi.

Semoga buku yang penuh dengan kekurangan ini dapat

bermanfaat bagi seluruh pihak, khususnya mahasiswa

Pendidikan Bahasa Arab dan warga IAIN Syekh Nur Jati

Cirebon umumnya.

II

Cirebon, November 2014

Penyusun

III

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ........................................................ I

DAFTAR ISI ........................................................................ III

HAAL .................................................................................. 1

1. Pengertian Haal ........................................................ 1

2. Syarat-syarat Haal .................................................... 2

3. Pembagian Haal ....................................................... 3

4. Bentuk Shahibul Haal .............................................. 6

5. Amil Haal ................................................................. 7

6. Contoh-contoh Haal ................................................. 8

TAMYIZ .............................................................................. 10

1. Pengertian Tamyiz ................................................... 10

2. Macam-macam Tamyiz ........................................... 15

3. Hukum-hukum Tamyiz ............................................ 18

ISIM MAUSHUL ................................................................ 20

1. Pengertian Isim Maushul ......................................... 20

2. Pembagian Isim Maushul ......................................... 21

3. Pokok-pokok dalam Isim Maushul .......................... 25

4. Analisis .................................................................... 31

MAFHUMUL „ADAD ........................................................ 33

1. Pengertian `Adad ..................................................... 33

IV

2. Pembagian `Adad ..................................................... 34

3. Kedudukan `Adad dalam Kalimat ........................... 46

4. Analisis .................................................................... 47

ISTISNA .............................................................................. 49

1. Pengertian Istisna ..................................................... 49

2. Istilah-istilah dalam Istisna ...................................... 50

3. Hukum MustatsnaMuttashil dengan ال 51 .................... إ

4. Hukum Mustatsna dengan 54 ................................. غير

5. Hukum Mustasna dengan 55 ................ سوى، سوى، سواء

6. Hukum mustasna dengan 56 ........................ خالوعداحاشا

7. Mustasna dengan menggunakan 57 .............. ليس ال يكون

8. Contoh dalam al-Qur‟an dan Skripsi ....................... 57

MUNADA............................................................................ 60

1. Pengertian Munada .................................................. 60

2. Macam-macam Munada........................................... 62

3. Pembuangan Huruf Nida ......................................... 67

4. Munada yang Dimudhofkan Kepada “Ya” Mutakalim

.................................................................................. 68

5. Contoh-contoh Munada............................................ 68

DAFTAR PUSTAKA .......................................................... 70

1

HAAL

A. Pengertian Haal

Beberapa pengertian tentang Haal:

مجمخصما م احىم م م ا م م زم م خاح م اىم م مضمم م احى مظمدم م ماحى صم حام

Isim manshubyang memberikan keterangan keadaan yang

samar.1

م ماحىم م موما م م ا م م اكم هم م م م محىم م ا وم م حىم مخام جمشم م م ا م زممخ اىم مام ممم م حمصم

Hal adalah isim yang disebutkan (diucapkan) untuk

menerangkan keadaan fa‟il atau maf‟ul ketika terjadi

pekerjaan2.

اا ذم مظمظم م يمشما افمؼم فم طم م ا خهم مذما#ااحمىملم امم م م دحاحم م خهم مافماكم م م م

Haal adalah washf (sifat) yang fadhlah (lebihan) lagi

muntashib (dinashabkan) dan memberikan keterangan keadaan

seperti dalam contoh: (Aku akan pergi sendiri)3.

1Moch Anwar, Ilmu Nahwu: Terjemahan Matan al-Ajurumiyah dan

‘Imirithy Berikut Penjelesannya, Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1995, cet. Ke-6, hal, 138. 2Team ahli Lughoh Universitas al-Azhar, Qawaid al-Lughat al-

‘Arabiyah, diterjemahkan oleh Chaibul Umam, dkk, Kaidah Tata Bahasa Arab: Nahwu, Shorof, Balaghoh, Bayan, Ma’ani, Bade,

Jakarta: Darul Ulum Press, 1993, cet. Ke-4, hal, 265.

2

Contoh: زدخا حمم مدمارم ازم خءم lafazh ,(Zaid telah datang berkendaraan)ؿم

itu menjelaskan kedatangan/keadaan Zaid, jangan sampaiرحمزخ

ia diduga berjalan kaki. Dan seperti contoh: خ ؿد ضم م ا سم احىم م م زمضم مم اارم

(aku telah menunggang kuda dengan berpelana), اامزمدمهللاما مضم اىمقم

زدخ حمم dan ,(aku telah bertemu „Abdullah dengan berkendaraan)رم

lafazh yang menyerupainya.

B. Syarat-syarat Haal

فمش م م م خاحل م زم خكم اطم م م منم لم م ا م احىمنملم م خ م رم مدماطم احل م م منم لم م سدا منم م احمل خهم احىلم م م منم لم م

Haal tidak akan terjadi, kecuali dengan isim nakirah dan tidak

pula terjadi kecuali sesudah kalam sempurna (yakni haal itu

tidak terjadi pada pertengahan kalam) dan tidak terjadi

shaahibul haal (pelaku haal), kecuali harus isim ma‟rifat.

Maksudnya, syarat-syarat haal itu ada tiga macam, yaitu:

1) Hendaknya haal dengan isim nakirah

2) Hendaknya haal setelah kalam tam (sempurna)

3Bahauddin Abdullah Ibnu ‘Aqil, Alfiyyah Syarah Ibnu ‘Aqil,

diterjemahkan oleh Bahrun Abu Bakar, Terjemahan Alfiyyah Syarah Ibnu ‘Aqil Jilid I, , Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2007, cet. Ke-8, hal, 432.

3

3) Shahibul haal (pelaku haal) hendaknya isim ma‟rifat4

4) Terdiri dari isim mustaq

C. Pembagian Haal

Menurut kitab Jami‟uddurus Al‟arobiyyah , Hal terbagi

menjadi 2 bagian , yaitu :

1) Hal Mufrad

خاىضضاؿيشالشزخ:احىلخهاحى سا

Adalah hal yang terdiri atas kata yang tunggal

susunannya, dan bukan jumlah.

ػ خخيقاحلضخاا.اكخاحر غاا.اا رخاخاحزىخا حخ:ال

2) Hal Goer Mufrad

a. Hal Jumlah

عا,اأحىـيشاحلصش,ااأاطقعاحىـيشاحى يش:احىلخهاحىـيشا

كج اطنائىشار س,احىلخه

Adalah hal yang susunannya terdiri atas jumlah fi‟liyah

( fi‟il dan fail ) atau jumlah ismiyah ( isim dan isim ),

yaitu mubtada dan khobar.

ؿخءحأرخااشخءزنا:الا

4Moch Anwar, Ilmu Nahwu: Terjemahan Matan al-Ajurumiyah dan

‘Imirithy Berikut Penjelesannya, hal, 138.

4

b. Hal Syibhul Jumlah

اأاقعاحىظ فاأحىـخرحىـ رافا عاحىلخه:احىلخهاشزاحىـيشا

Adalah Hal yang susunannya terdiri dari dhorof atau jar

majrur.

فخ ؽاايا افازز:الا

Pada asalnya Haal itu adalalah isim nakirah yang

berbentuk musytaq. Sedang sedikit sekali berupa ma‟rifah,

contoh: ماا دم كم م ارمخهللاما مضم م dan ,(Aku beriman kepada Allah saja)أ

Haal itu berupa isim jamid:

1) Jika menunjukkan arti perserupaan, contoh: ا يم اام امم

(Ali menyerang bagaikan singa)أمصمددح

2) Menunjukkan arti mufa‟alah (saling), contoh: مامددحا ارم مظم

مددا (Aku menjual padanya dengan kontan)رم

3) Menunjukkan tartib (urutan), contoh: ا لد ؿم حارم يم احم مخم

ا لد ؿم (masuklah kamu seorang-seorang)رم

4) Menunjukkan harga, contoh: ا د م رم ارمدم ؽملد ارم احىشتم Aku) ارم مضم

menjual sesuatu itu per kati satu dirham)

5) Disifati, contoh: خا رم حدخام م ىممخما م م مزم sesungguhnya Kami)ااخاحم

telah menurunkan al-Qur‟an yang berbahasa Arab)

Dan terkadang Haal itu berupa jumlah. Oleh karenanya

harus mengandung pengikat (rabith: kata-kata yang

5

menunjukkan adanya hubungan antara hal dan shahibul hal).

Dan rabith itu ada yang berupa:

1) Wawu saja, contoh خا:ا زمشماام اامظم م ملم م ا ثمذم خى مم م يم احممم م حىمجم م مخىم

ا م م خصم م Mereka berkata: Jika sekiranya dia dimakan)حم دحىمخم

serigala padahal kami bersaudara tentulah kami akan

merugi)

2) Dhamir saja, contoh: اا دم اام اىمزم مغد م نم زمطمحرم مؼم م Turunlah) احم

kamu dengan keadaan kamu saling bermusuhan)

3) Wawu dan Dhamir, contoh: ا م م ح م ؿم ااخم م فم احمىم م م م

ما م مخرم Mereka telah keluar dari rumah-rumah mereka) م

dalam keadaan beribu-ribu (berbondong-bondong).

Haal juga bisa berupa zharaf atau jar majrur, contoh:

خءما م اشم مخاممافماحىم صم أرمظم م م ا خدم احىضلم م م ارم هم لم م احىم مضم أ رم

Telah kulihat bulan sabit itu ada di antara awan-awan dan

kulihat cahayanya dalam air

Dan haal itu bisa berbilang (ada beberapa), contoh:

احمصم دخ م زمخ اغمؼم م م م صماحمىما م م ا عم ؿم رم

Musa telah kembali ke kaumnya dengan dongkol (marah) dan

kecewa5.

5Team ahli Lughoh Universitas al-Azhar, Qawaid al-Lughat al-

‘Arabiyah, hal, 265-269.

6

D. Bentuk Shahibul Haal

Shahibul-haal (pelaku haaal) haruslah dalam bentuk

ma‟rifat, dan pada ghalibnya sekali-kali tidak dinakirahkan

kecuali bila ada hal-hal yang memperbolehkannya, yaitu:

1) Hendaknya haal mendahului nakirah, contoh: خا د خا مخثم م م فم

ا وم ؿم di dalamnya terdapat seorang laki-laki sedang)رم

berdiri)

2) Hendaknya nakirah ditakhsish oleh washf atau oleh

idhafah.

Contoh shahibul haal yang ditakhsish oleh washf ialah seperti

yang terdapat di dalam firman Allah swt:

Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah,

(yaitu) urusan yang besar dari sisi kami. Sesungguhnya kami

adalah yang mengutus rasul-rasul,

Contoh sahibul haal yang ditakhsish oleh idhafah ialah seperti

yang terdapat di dalam firman

3) Hendaknya shahibul haal nakirah terletak sesudah nafi

atau syibhun nafi, syibhun nafi adalah istifham dan nahi.

Contoh shahibul haal yang terletak sesudah nafi ialah firman

Allah swt:

7

Dan kami tiada membinasakan sesuatu negeripun, melainkan

ada baginya ketentuan masa yang telah ditetapkan.

Contoh shahibul haal yang terletak sesudah istifham (kata

tanya) ialah perkataan seorang penyair berikut:

اا دخافمظم م ارمخا م مشم اام اكم موم خفما ا؟#اامخاطم لم م م مخحلم ا افماحمرم مخ م احىم م مرم لم ىمم مضم

Hai temanku, apakah kehidupan dapat menjamin keabadian

(bagi seseorang) sehingga kamu melihat adanya alasan bagi

dirimu untuk mengharapkan hal yang mustahil ini?.

Contoh shahibul haal yang terletak sesudah nahi ialah yang

dikemukakan oleh Ibnu Malik:

ا لد م ظمضم ضم م ا ةد م م يماح اام إم م م مزم ماح لم

Janganlah seseorang berbuat kelewat batas terhadap orang

lain karena meremehkan haknya6.

E. Amil Haal

Amil hal adalah kata-kata yang mendahului haal yang

berupa fi‟il atau yang mengandung arti fi‟il, contoh:

مذما ـم ام ءم م م محاىمشم ا خاحم مخد م محارم ميماشم م

Dan ini suamiku keadaannya telah tua renta.Sungguh ini

sesuatu yang aneh7.

6Bahauddin Abdullah Ibnu ‘Aqil, Alfiyyah Syarah Ibnu ‘Aqil, hal, 439-

442.

8

F. Contoh-contohHaal

خخيقخحىضخءحلرعاخرخالاز

لطق رححىظلسحظاصنخراكظاط يحا

خطقى

ألذاحكدماحاؤمواىلاحكاظخافن ظ

زاخخفىظدرااغواحخحخ

حاحطزعايشاحر حاك خ

احر غاكخ

خيقاحلضخاػ خ

حزهاحىناحىنظخدا ظل

فظؼواىخرش حصخ

فخاىاااحىظ م سا ػ

خش خاحرظخراخ ؿ

لطشافاحلرعا كخ

فخاخ ظاف ؿخلحرمزخخ

لط ؼحفاحلرعا ضد

ػاىظادر

7Team ahli Lughoh Universitas al-Azhar, Qawaid al-Lughat al-‘Arabiyah, hal, 269.

9

حرصيخكاىيخسارصل

ؿخءححرخااشخءازن

خاحينخاا شاحلىخ ر

ىخؿخءامظخاادهللااد خ

اخأرصيخكارخىلقارش ح ح

هللاا ياأظالاط ي

خ ؿحا خرااأىف

ىلاحىنظخدالرذاف

خاؤطاارصهاالمخحراضظزء

10

TAMYIZ

A. Pengertian Tamyiz

Dalam kitab Jami‟uddurus tamyiz merupakan isim nakiroh

yang menjelaskan kesamaran dari dzat atau nisbat.8 Sedangkan

dalam kitab Qowa‟id Al-lughoh al-arobiyah Tamyiz

merupakanisim nakiroh yang di nashobkan untuk menjelaskan

kata yang masih samar (dalam makna lain tamyiz adalah setiap

isim nakiroh yang mempunyai makna minimal sebagai penjelas

kalimat yang jatuh sebelumnya)9.

Jadi, Tamyiz merupakan isim nakiroh yang dibaca nashob

untuk menjelaskan kesamaran dari dzat atau nisbat yang jatuh

sebelumnya. Perlu kita ketahui juga bahwa tamyiz terjadi atas

makna , atau dapat di katakan mengandung arti ,

sedangkanحىلخه yang telah kita pelajari dalam materi sebelumnya

itu mengandung makna .ف Syarat-syarat Tamyiz, antara lain :

1. Tamyiz berupa isim nakiroh dan tidak bisa isim ma‟rifat

sebagai tamyiz. Sehingga tidak mungkin isim yang

kemasukan alif dan lam berkedudukan sebagai tamyiz.

Kalaupun ada isim yang kemasukan alif dan lam sebagai

tamyiz maka dia tidak menunjukan sebagai ma‟rifat

8Syaikh musthafa ghulaini, jami‟uddurus al-arabiyah. Juz 3, hlm 113

9 Fuad ni‟mah, qowaid al-lughoh al-arabiyah, hlm 85

11

( Pembahasan dalam permasalahan ini pada kitab-kitab

mutawwalat-kitab besar yang saya pernah belum belajar)

2. Tamyiz tidak akan terjadi kecuali dia adalah selalu jatuh

setelah kalimat yang sempurna. Maksud dari kalimat

sempurna ini jika tamyiz dating setelah kalimat fi‟liyah

tersebut sudah ada fi‟il dan fa‟ilnya. Demikian juga apabila

tamyiz itu dating setelah jumlah ismiyah maka jumlah

tersebut sudah ada mubtada dan khobarnya. Contoh حخا(اا

( Saya lebih banyak dari kamu hartanyaحمؼ الال

Mubtada : حخ

Khobar : أمؼ

tidak memiliki أمؼ Jar majrur mutaaliq kepada : ل

dalam jumlah

Maka jumlah )حخاحمؼ الاو ditinjau dari sisi jumlah

sudah sempurna yaitu terdiri dari mubtada dan khobar akan

tetapi dari segni makna masih samar, masih bersipat global

sehingga butuh tambahan penjelas yaitu خل

Hal dan tamyiz keduanya mempunyai persamaan dan

perbedaan.10

Adapun persamaanya yaitu:

10

Syekh Jamaluddin Muhammad bin Abdullah bin Malik, Syarhu

ibnu Aqil, hlm 90

12

Haal dan tamyiz sama – sama di baca nashob

Haal dan tamyiz sama – sama harus berupa isim nakiro

Haal dan tamyiz sama – sama menjelaskan hal yang

masih samar

Haal dan tamyiz merupakan fudhlah

Sedangkan perbedaannya yaitu:

Haal harus berupa isim musytaq yang muntaqilah.

Sedangkan tamyiz harus berupa isim jamid.

Haal bisa terbuat dari jumlah, sedangkan tamyiz tidak

Haal menyimpan makna fii, sedangkan tamyiz

menyimpan makna min

Haal menjelaskan tingkah atau keadaan sedangkan

tamyiz menjelaskan dzat atau nisbat.

Dari definisi tamyiz tersebut memberi kepahaman bahwa:11

1. Tamyiz berupa kalimah isim, yang mana isimnya hanya

shorih tidak ada yang berupaisim muawwal, sebab tamyiz

tidak ada yang berupa jumlah.Contoh :

خ د حشظ ضااش اغل

11

Abu an‟im, sang pangeran nahwu al- jurumiyah, hlm 294

13

Aku telah membeli 20 pelayan / budak

احزضااحصظطعاصزل كؾم

Disini berkedudukan sebagai tamyiz yakni berupa صزل

isim shoreh (jelas) bukan jumlah, syibeh jumlah

maupun muawwal.

2. Tamyiz dibaca nashob, di nashobkan oleh amil.

Amil-amil tamyiz

Amil yang menashobkan tamyiz dzat adalah dzat itu

sendiri.

Amil yang menashobkan tamyiz nisbat adalah:

a) Fi‟il. Contoh:ؽخدادمحما ضخ (muhammad baik

orangnya)

b) Mashdar. Contoh:ااـزضااؽذازدا ضخ(aku

kagum baiknya sosok zaid)

Salah satu syarat dalam membuat

tamyiz yakni, tamyiz harus berupa isim

shorih, sebagaimana telah termaktub

dalam kitab jami‟uddurus bahwa yang

dimaksud tamyiz berupa isim shorih yang

berarti tidak boleh membuat tamyiz dari

jumlah maupun syibeh jumlah ataupun

muawwal (dita‟wil)

14

c) Isim sifat. Contoh:ازداؽذا ضخ(zaid orang yang

baik sosoknya)

d) Isim fi‟il (kalimat isim yang menyerupai kalimat

fi‟il). Contoh:ص ااخا حاخىش (orang ini cepet

terkejut)

3. Ketika tamyiz berfungsi menjelaskan kesamaran dzat,

maka di namakan tamyiz mufrod. Dan ketika

menjelaskan kesamaran penisbatan huku, maka di

namakan tamyiz jumlah.Contoh tamyiz dzat :

واىمخاحىزل دح احىنيضاررماى دحىزل ا زواحاط داميضاررماىا

(109:احىنفا)ادا دحؿجخارؼيا

سداخ حا ا حا اا(7)فا واؼقخها رم سداش (ا8)ا واؼقخها رم

(حىزىزىش)

صئحلا15فاكظواحىلضخداا (skipsi hal 37)12

طـ رشاحلؿزساىيزلؼ اف شاأخ اغ احىؼخهاافاحى ظواحى حرعا

ؽخىزخا40اد ا (skipsi hal 37)13

Contoh tamyiz nisbat/ jumlah:

أسا احمااحى ظاماحشظ واحى م اشزدخ خهاردم اىاحمارداخثلاردم

(4: )شقمخا

ـم خاحلرعا (12:احىق ا)افخىظقاحىخءااياح ا دا دراادخف

12

Siti khodijah, skipsi hlm 37 13

Siti khodijah, skripsi hlm 37

15

اخلدامخاىاػ افقخهاىظخكزاالخراحخاحمؼ الا احازم

(34:احىنفا)

B. Macam – Macam Tamyiz

1. Tamyiz Dzat

Tamyiz dzat merupakan tamyiz yang menerangkan

kekurang jelasan isim yang masih samar. Tamyiz dzat ini juga

di sebut Tamyiz mufrad, dan tamyiz dzat tersebut dinashobkan

oleh yang di tamyizi.Contoh: ينضاطض ا ـش (aku memiliki 90

kambing)

Dalam kitab nadhom „imrithi isim yang di anggap samar

(tamyiz dzat/mufrod) terbagi menjadi 6 macam yaitu14

:

a. Tamyiz Adad berfungsi untuk menjelaskan hitungan

sesuatu yang jatuh sebelumnya yang masih belum jelas

hal yang di hitung tersebut.Contoh: saya)رأضاأرر شارؿخه

melihat empat laki-laki)

Kata رؿخه dalam kalimat di atas berkedudukan sebagai tamyiz.

b. Tamyiz Mamsuh/ukuran yaitu lafadz yang menunjukan

sesuatu yang di timbang, ukuran, takar dengan alatnya.

14

Muhamad maftuhin sholih an-nadawi, terjemah nadhom „imrithi,

hlm 264-265

16

Agar maksud dari kata-kata yang masih samar menjadi

jelas, maka perlu adanya kata yangdapat menjelaskan

yaitu disebut dengan tamyiz sehingga kalimat tersebut

akan jelas dengan adanya sebuah isim yang dapat

memperjelas takaran atau ukuran yang di

maksud.Contoh: ح saya telah membeli)احشظ ضا زحار م

segenggam gandum)

Kalimat di atas merupakan jumlah fi‟liyah, dimana حشظ ض

sebagai fi‟il dan fa‟il, زح sebagai maf‟ul bih.Dan ح ر م

sebagai tamyiz.

c. Tamyiz Makil/takaran yaitu lafadz yang menunjukan arti

timbangan, ukuran dan takaran yang tidak jelas, sebab

tidak ada alatnya yang tertentu.Contoh: ؼقخها رسا

ؼقخها رس Kata(seberat dzarah, berupa kebaikan)خ ح

menunjukan arti serupa takaran yang juga perlu

penjelasan. Agar maksud kata tersebut jelas, maka di

perlukan tamyiz dan tamyiz dalam kalimat tersebut

berupa kata خ ح .

d. Tamyiz Mauzun yaitu lafadz yang menjelaskan timbangan

sesuatu yang jatuh sebelumnya yang masih belum jelas

atau di ketahui benda yang di timbang

17

tersebut.Contoh: ح saya telah membeli dua)اشظ ضامياحرزم

kilo beras)

e. Lafadz yang di perlakukan sebagaimana isim miqdar,

yakni setiap isim mubham yang membutuhkan terhadap

tamyiz atau pentafsiran.Contoh: kami) ىخاؼواخاىناخلدا

memiliki sesuatu yang kalian miliki, yakni kuda)

f. Lafadz yang menjadi fare‟ (cabangan dari tamyiz).

Contoh: ش kami memiliki cincin, yakni) ااداخخطافؼم

terbuat dari perak)

2. Tamyiz Nisbat

Tamyiz nisbat merupakan lafadz yang menerangkan

kekurang jelasan jumlah yang masih samar. Tamyiz nisbat di

sebut juga tamyiz jumlah.Contoh: اخيقدخ م ali baik) كضااي

akhlaqnya)

Tamyiz nisbat terbagi menjadi 2 macam yaitu:

a. Muhawwal (ه م ,yaitu perpindahan dari fa‟il, maf‟ul (ل

dan mubtada

Perpindahan dari fa‟il .Contoh: ؽخدادمحما ضخ

( Muhammad baik jiwanya ).

Kataا ضخdalam kalimat diatas asalnya di baca rafa‟

menjadi fail, kemudian dipindah (diubah) menjadi

18

tamyiz. Asal kalimat dia atas adalah: ؽخدا شادمحما

( Jiwa Muhammad itu baik )

Contoh:ـم خاحلرعاادخ ف

“Dan kami jadikan bumi memancarkan mata airnya”

Kataاادخdalam contoh di atas asalnya berkedudukan menjadi

maf‟ul bih, kemudian di pindah (diubah) menjadi tamyiz.

Kalimat itu asalnya : ـم خاااحلرعا ف

Mubtada‟. Contoh:أخاحمؼ الاخل ( Hartaku lebih

banyak dari kamu )

Kata اخلdalam kalimat di atas berkedudukan sebagai

tamyiz, pindahan dari mubtada‟. Susunan asalnya

adalah : خىاحمؼ ال

b. Tamyiz nisbat ghoiru muhawwal adalah tamyiz yang

tidak pindahan dari takrib lain, semenjak awal di buat

menjadi tamyiz.Contoh: اظألاحىخعاخء

C. Hukum – Hukum Tamyiz

Ada beberapa hukum yang harus di miliki oleh tamyiz,

yaitu:

19

1. Tamyiz di baca nashob, ini sudah menjadi hukum

asalnya.

Contoh: خينضااش ا د غل ( aku memiliki 20 pelayan /

budak)

2. Hukum asal tamyiz berupa isim nakiroh. Untuk contoh

kita bisa lihat pada kalimat di atas yang bergaris

bawah merupakan isim nakiroh. Terkadang tamyiz

berupa isim ma‟rifat secara lafadz, tetapi nakiroh

secara makna sebagai perkataan syair.

ؽزضاحى شاخا شاااا ,ارأظلاىخاأاا فظؿ حاطد ص

,adalah zaidah (tambahan)احى شاYang pada lafadzحه

sebabحها termasuk pada lafadz yang harus berupa

nakiroh.

3. Tamyiz berupa kalimat isim, yang mana isinya hanya

shorih tidak ada yang berupa isim muawwal, sebab

tamyiz tidak ada yang berupa jumlah.15

4. Amil yang menashobkan tamyiz adalah dzat yang

ditamyizi itu sendiri. Sedangkan yang menashabkan

tamyiz nisat ialah fi‟il yang di sandari, yang berada di

sebelumnya.

15

Abu An‟im, sang pangeran nahwu al-jurumuyah, hlm 297

20

ISIM MAUSHUL

A. Pengertian Isim Maushul

Secara harfiyah, Al-Maushul (حىطه) artinya : yang

disambungkan atau yang dihubungkan.16

Secara sederhana,

isim maushul disebut juga dengan kata penghubung. Hal

tersebut karena isim maushul berfungsi menghubungkan

beberapa kalimat atau pikiran pokok menjadi satu

kesatuan.17

Isim Maushul adalah isim yang membutuhkan

Shilah (penghubung) dan 'aa-id (yakni Dhomir yang Zhohir

atau Mustatir yang merujuk atau kembali kepadanya.18

Contoh :

ا آءم امظم ماؿم م دماحى م م اأمكم

Tidak datang orang yang menolong Ahmad.

Pada lafazh مظم ما tersimpan dhomir ما م yang kembali

kepada isim maushul, yaitu ما .حى م

16Fahmi, 2002 : 95 17Rusdianto, 2013 :42 18Anwar & Bakar, 2005 : 98

21

Redaksi lain mengatakan, Isim Maushul adalah kata

yang menggantikan seseorang atau kebendaan dan disebutkan

ketentuannya pada kalimat yang menjadi shilah-nya .19

Isim Maushul digolongkan ke dalam Isim Ma'rifat

karena isim ini memperjelas kata benda yang sudah jelas (Isim

Ma'rifat), dengan menggunakan kalimat yang terletak sesudah

Isim Maushul.20

B. Pembagian Isim Maushul

Isim Maushul dibagi menjadi empat, yaitu :21

1. Isim Maushul Nash (Ismu'i, 98 : 76)/Maushul Ismi.

ما م احىي مح ما\حى م م احىيظمخ م احىظم م م احى م م م ا\حىي م طم م احىل ثم م احىل م مىم احىي م م احلم م حىيظم

ءما م احىل حطم م حىي

2. Maushul harfi

19Huda, 2011 : 11

20Rusdianto, 2013 : 42

21Anwar, 2007 : 52

22

ما ش اىم فم ا م م مشم شماىم دمرم ظم م خا م شم ا دمرم ظم م خا م م ا مد امم مم م اطم ش اأم دمرم ظم م ا م أم

a) ش دمرم ظم م ا م yang dapat disambungkan kepada fi'il أم

yang munshorif.

Contoh :

1) Fi'il Madhi : مدما ازم م ا مخ م اأم م م ا زمضم ـم ام

2) Fi'il Mudhori' : مدما ازم م م امقم م اأم م م ا زمضم ـم ام

3) Fi'il Amar : ما ا م م م ارمؤ م م اامىم صم أمشم م

b) ا .yang disambungkan kepada isim dan khabarnya أم

c) ما yang disambungkan hanya kepada fi'il مم

mudhori.'

d) ش فم شا م م دمرم ظم م خا م dan bukan ش فم م م

3. Isim Maushul dengan lafazh Al (حه).22

Alif lam (حه) dapat digunakan untuk

menunjukkan yang berakal dan yang tidak berakal.

Hanya saja hal ini masih diperselisihkan di kalangan

ahli nahwu. Sebagian di antara mereka mengatakan

bahwa alif dan lam (حه) ini dianggap sebgaia isim

maushul, pendapat inilah yang shohih. Pendapat

lainnya mengatakan "Sebagai huruf maushul" yang

22Anwar & Bakar, 2005 : 106

23

lainnya lagi mengatakan "Sebagai huruf ta'rif" dan

tidak ada kaitannya sama sekali dengan maushul23

.

Sesungguhnya Al (حه) menjadi Isim

Maushul apabila masuk kepada Isim Fa'il atau Isim

Maf'ul. Contoh :

ا ماام م دمم م مظ ماحىم دمم مخصماا مظ مدماحىم دم ﴾18[ا:ا57]ا﴿حىملم

"Sesungguhnya orang-orang yang membenarkan

(Allah dan Rasulnya), baik laki-laki maupun

perempuan". (QS. Al-Hadid [57] : 18).

Isim Fa'il adalah bentuk kata benda yang diambil dari

kata kerja dan manunjukkan pelaku (yang mengerjakan

pekerjaan atau yang bersifatkan) (Zaenuddin, dkk, 2012 : 101).

Sedangkan Isim Maf'ul adalah bentuk kata benda yang diambil

dari kata kerja dan menunjukkan objek (yang dikerjakan).24

Selain masuk pada Isim Fa'il dan Isim Maf'ul, juga bisa

masuk pada Sifat Musyabihat, tetapi masih diperselisihkan.

Menurut Syekh Abdul Hasan Ibnu Ushfurpun tidak menentu

pendapatnya. Kadang-kadang mengatakan :"sesungguhnya Al

23

Ibid. Hal. 93 24Zaenuddin, dkk, 2012 : 107

24

ini adalah Maushul", kadang-kadang mengatakan :"tidak boleh

dijadikan Maushul".25

Sifat Musyabbihat adalah bentuk kata sifat yang

pengrtiannya sama dengan Isim Fa'il, yaitu "Yang Melakukan".

Bedanya dengan IsimFa'il adalah bahwa Sifat Musyabbihat itu

tidak mengandung waktu sedangkan Isim Fa'il mengandung

Waktu, yaitu "Akan".26

4. Maushul Musytarik27

م ا مح اأمهم ا م خ اأم م م ا م

Keenam lafazh di atas termasuk dalam

kelompok Isim Maushul Musytarik (bersekutu dengan

Mufrad yang Mudzakkar dan Mufrad yang Muannats

dengan cabang-cabangnya) .

ما م Digunakan untuk menunjukkan makna yang

berakal

25Abu Bakar, 2012 : 100 26Harun, 2010 : 201 27Anwar & Bakar, 2005 : 106

25

خ م Digunakan untuk menunjukkan makna yang

tidak berakal

ا أم

Digunakan untuk menunjukkan makna yang

berakal dan yang tidak berakal

أمهما

ما م

مح

C. Pokok-pokok dalam Isim Maushul

Dalam pembahasan Isim Maushul, ada dua hal

pokok yang perlu kita pahami, yaitu Shilah (حىظيش) dan

Dhomir 'Aid (حىؼ احى خثد).28

1. Shilah

Secara harfiyah, Shilah (حىظيش) artinya

Sambungan atau Hubungan. Setiap Isim Maushul

pasti mempunyai Shilah yang kemudian disebut

Shilah Isim Maushul. Shilah tersebut bisa berupa :

a) Jumlah Fi'liyah

28Fahmi, 2002 : 97

26

Yang dinamakan dengan Jumlah

adalah susunan kata/lafazh yang mempunyai arti

sempurna ketika yang berbicara telah diam, isi

pembicaraannya bisa dipahami oleh yang

mendengar.29

Jumlah Fi'liyyah adalah jumlah yang

dimulai dengan Kalimah Fi'il, baik Fi'il Madhi,

Mudhori', Amr, maupun Nahi

Contoh Isim Maushul berikut Shilah-

nya berupa Jumlah Fi'liyyah dan Dhomir 'Aid-

nya :

ا مدد ا م م افم مذم رم الم ظمخدم احىمنم ما ىملم م ظقم م ميم ما﴾ا2ا﴿ىم م م م مئم مم مذماحى م ماارمخىمغم م م م مقم خام م م يسما احىظ

ا م م زم ممخ مارم م م مقم سا.ا﴾3ا﴿م .﴾3-2[ا:ا2]﴿حىمزمقم م

Artinya :"Kitab (Al-Qur'an) ini tidak ada

keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang

bertaqwa, (yaitu) mereka yang beriman kepada

yang ghaib, yang mendirikan shalat dan

menafkahkan sebagian rezzeki yang Kami

29Ghufron, 2012 : 55

27

anugerahkan kepada mereka". (QS. Al-Baqarah

[2] : 2-3).

Analisis :

Pada ujung ayat pertama di atas terdapat

kalimahما م ظقم م yang (Mereka yang bertaqwa)حىم

berbentuk Jamak Mudzakkar, dan ayat berikutnya

dimaksudkan untuk menjelaskan siapa ما م ظقم م ?itu حىم

Oleh karenanya, Isim Maushul yang digunakan

adalah juga Isim Maushul untuk Jamak

Mudzakkar, yaitu ما م sedangkan Kalimah . حى م

ما م م م ,adalah Shilahnya berupa Jumlah Fi'liyyah مئم

oleh karena ia adalah bentuk Fi'il Mudhori'.

Kalimah ما م م م mengandung dhamir jamakمئم

Mudzakkar, yaitu ما م dan dhamir inilah yang

dimaksud dengan Dhamir 'Aid dan ia

berkedudukan sebagai Fa'ilnya.

b) Jumlah Ismiyah

Jumlah Ismiyyah adalah jumlah yang

dimulai dengan Kalimah Isim yang terdiri dari

28

Mubtada' (subjek) dan Khabar (predikat) (Fahmi,

2002 : 98). Jumlah ismiyyah disebut juga dengan

Kalimat Nomina, yaitu kalimat yang tersusun dari

Mubtada' dan Khabar, pada asalnya kalimat

nominal ini berfungsi hanya untuk menetapkan

keterkaitan sesuatu dengan sesuatu tanpa

mengindahkan aspek kebaruan dan

kesinambungan.30

Contoh Isim Maushul berikut

Shilah-nya berupa Jumlah Ismiyyah dan Dhomir

'Aid-nya :

ا ما مدماأمفميمقم م م م ئم م ما﴾ا1ا﴿حىم م مم احى م م م يطم اطم م ماافم م خشم م ا.ا﴾2ا﴿خم م م م م ئم م ﴾2-1[ا:ا23]﴿حىم

Artinya :"Sesungguhnya beruntunglah orang-

orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang

khusyu' dalam sembahyang". (QS. Al-Mu'minun

[23] : 1-2).

Analisis :

30Al-Farisi, 2011 : 227).

29

Pada ujung ayat pertama di atas terdapat

Kalimah ما م م م ئم م (Orang-Orang Yang Beriman)حىم

yang berbentuk Jamak Mudzakkar, dan ayat

berikutnya dimaksudkan untuk menjelaskan siapa

ما م م م ئم م itu? Oleh karenanya, Isim Maushul yang حىم

digunakan adalah juga IsimMaushul untuk Jamak

Mudzakkar, yaitu ما م Sedangkan Kalimah .حى م ا م افم م م

ما م خشم م اخم م م يطم adalah Shilahnya berupa Jumlah طم

Ismiyyah, oleh karena ia dimulai dengan Kalimah

Isim, yaitu Isim Dhomir م . IsimDhomirما م

berkedudukan sebagai Mubtada', sedangkan

Kalimahما م خشم م .berkedudukan sebagai Khobarnya خم

Jadi, pada Shilah itu terdapat Dhomir Jamak

Mudzakkar yaitu م , dan Dhamir inilah yang

dimaksud dengan Dhomir 'Aid. Dengan demikian,

sesuailah antara Isim Maushul dan Dhmair 'Aid-

nya, yaitu sama-sama JamakMudzakkar.

c) Syibhul Jumlah

Secara Harfiyah, Syibh artinya

susunan kalimah yang menyerupai jumlah, yang

30

dimaksud dengan Syibh Jumlah adalah susunan

kalimah yang terdiri dari Jarr-Majrur dan Zharaf-

Mazhruf (Fahmi, 2002 : 98).

2. Dhomir 'Aid

Secara harfiyah, Dhomir 'Aid artinya

dhomir yang kembali, setiap Shilah Isim Maushul

harus mengandung Isim Dhomir yang kembali dan

sesuai dengan Isim Maushul-nya.31

Mengenai hal ini,

perhatikan tabel berikut ini :

اصاطه حىؼ احى خثد حىح ع

ما ا م م ما حى م

خ ؼا م م م ما م احى مح م حى م

ما ؿعا م م مى م احلم م حى م

ما ائغ م ما حىظم

خ ؼائغ م م ما م م احىيظم حىيظمخ

31(Fahmi, 2002 : 98

31

ا ؿعائغ م ءما م احىل ثم صم احىل م احىل طم حىل

D. Analisis beberapa contoh jumlah yang mengandung Isim

Maushul pada skripsi yang berjudul حىصخثوا﴿اف خىشااصظخدحا

اىظ شاخرساحىنل﴾ان ادخافلشحىظ يش Karya Syaekhu Ali

Ramadhan"

الاطؿدافاحىيغخصاحلخ حىظفاحىيغشاحى رشاحىزحصا .1

.اطضخاداصخث احىظ يحىظلظخؽاحىظ ياحىاصخثواحاؼخفا .2

اىخا شا شحىظلخااكداحىصخثوا .3

صخثواحىظ يشان دخافلشاظ ياربصظخدحاحهحى راحىطلدا .4

.ااظ ياردااصظخدحخحى .5

ائارخحىظاحى ػشا .6

حىظشااياأاحىصيشاحىظططواحىزخكغااىاحىظخثؾا .7

اطظناحىز ـشحىظا ححىزلغاكظيضاحىزخكؼشاحىظدرزخصا .8

الاط ظداأصخصخااياأى خ احىيغشىظح .9

اط ظدحىظاياأخاطيلاحىح ا .10

اػقاااؤشاحى خرفحى فاحىظ ا .11

ايناحىشخضحى حىشخؽا .12

اف يخاحىشخضا ضحىظسحىزخش حىظـ رشا .13

Analisis :

Pada contoh nomor 1, 2, 3, 6, 7, 8, 9, 10, dan 13, terdapat

Isim Maushul dengan lafazh ما sedangkan pada contoh ,حىظم

32

nomor 4, 5, 11, dan 12 terdapat Isim Maushul dengan

lafazh ما Dan pada contoh nomor 7, 8, dan 13 terdapat .حى م

Isim Maushul tetapi dalam bentuk Alif Lam (حه) yang

masuk pada bentuk Isim Maf'ul.

Ketiga belas contoh tersebut di atas mengandung Isim

Maushul yang berbeda-beda bentuknya terutama dalam

bentuk berdasarkan jenis dan bilangannya.

33

MAFHUMUL ‘ADAD

A. Pengertian „Adad

Istilah „adad, dalam bahasa Arab berarti bilangan,

sedangkan ma‟dud adalah benda yang dibilang32

. Adapun

rukun „adad, itu ada dua : 1) „Adad, 2) Ma‟dud. Contoh :

خىمزمخصدا,اػملمػمشماؽملددا اؽم رمعم أمرم

Dalam contoh diatas tersebut, kalimat اػملمػمشماdan رمعما أمرم

merupakan„adad, sedangkan ma‟dudnyaialah kalimat ؽملددا

dan خىمزمخصدا Berikut ini adalah „adad untuk bentuk mudzakar . ؽم

dan muannats :

حى د

ىي م ىيئغ

حكد حكدس

حػخ حػظخ

ػلػش ػلع

أرر ش أررع

خضش خش

32Ust. Rusdianto, Tebas Bahasa Arab Secepat Kilat, hal : 147

34

صظش صضما

صز ش صزع

ػخش ػخ

طض ش طضع

اش س اش

Dari tabel diatas yang merupakan „adad, yang berbentuk

mudzakar dan muannats.Keduanya memiliki perbedaan yaitu,

jika „adad yang mudzakar ditetapkan (memakai) huruf ta‟ pada

lafadz tsalaasatun (tiga), dan bilangan-bilangan sesudahnya

hingga „asyratun (sepuluh).Ketentuan ini berlaku jik

ma‟dudnya berbentuk mudzakar.Sedangkan „adad yang

muannats maka huruf ta‟ digugurkan (tidak memakai).Berlaku

untuk ma‟dud yang berupa muannats. Bilangan tersebut dapat

dimudhafkan kepada jamak, dengan memakai lafadz jamak

qillah (menurut kebanyakan pemakai) .Contoh :

Di sisiku ada tiga mata uang ا اػملمػمشماأمفميمشد مدم اام

Di sisiku ada tiga jiwa ا م مشد اػملمػمشماأم مدم ام

35

B. Pembagian „Adad ( ح ضخاحى د)

1) „Adad Ashli ( ما ( حى د احلطي

م مسما م مدم احى خءم م احلمصم شم مم يمامم اام امدمه م م ا م يم حى مدم ماحلمطم33.

“‟Adad ashli yaitu bilangan yang menunjukan

kuantitas/jumlah isim-isim ma‟dud.”

„Adad ashli terdiri atas bentuk mudzakar dan

muannats. Begitupun juga ada beberapa macam dan aturan

yang ditetapkan dalam „adad ashli ini yang dikelompokan

menjadi beberapa kelompok :

a. „Adad Mufrad-Ashli

Adalah isim yang kosong dari tarkib dan

„athaf.Yaitu bilangan dari wahidun (satu) sampai

„asyatun (sepuluh). Untuk bilangan tiga sampai

dengan sepuluh ada yang menyebutnya „adad

mudhaf, karena dapat dimudhafkan pada

ma‟dudnya. Mengenai „Adad yang di-mudhafkan,

itu ada dua macam :

1. „Adad yang hanya di-mudhafkan kepada jamak,

yaitu mulai dari tiga hingga sepuluh.

33 ۱۰۷:ول ولوحاتامعجم قوائد اللغة العربية يف جد انتوندحالن ,

36

2. „Adad yang hanya di-mudhafkan kepada mufrad,

yaitu bilangan seratus dan seribu serta bentuk

tatsniyyah dari keduanya.

Contoh :

حى د حى ا

ىي م ىيئغ

دمسما حكم م يشما ـم م دما حكم م ا م ميم

ما مظمخ احػم م يظمخ ـم م ما مخ احػم م خ م ميم

لصدا ـم م ا دا ػملمعم ػملمػمشماأم ملم

لصدا ـم م ا رمعم دا أمرم رم مشماأم ملم أمرم

لصدا ـم م ا دا امشم م سماأم ملم امشم م

Bilangan satu terletak setelah isim mufrad,

sedangkan bilangan dua terletak setelah isim

mutsanna. Baik bilangan satu maupun bilangan

dua, sama-sama mengikuti kata benda yang

37

dibilangnya (ma‟dud) dalam hal mudzakar dan

muannatsnya.

Untuk bilangan tiga sampai dengan sepuluh, kata

benda yang dibilangnya harus diletakan setelahnya,

berbentuk jamak, dan dikhafadhkan.

:ر غاحىقها

حى د احىؼخف

أىفا()خثشا ػلػشااىااش س

دا خثمشما ميم م دا ػملمػمشماأم ملم

دا ا ميم دا أمىمفم رم مشماأم ملم أمرم

دا خثمظمخا ميم م

دا دا أمىم مخا ميم سماأم ملم امشم م

b. „Adad Murakkab-Ashli

Adalah isim „adad susunan dua bilangan

menjadi satu dengan susunan tarkib mazji.Yaitu

bilangan dari sebelas sampai dengan sembilan

belas. „adad yang murakkab semuanya mabni,

38

baik shadr (bagian pertama)-nya maupun bagian

keduanya, semuanya dimabni fatah-kan. Contoh :

Sebelas دماامشم ما أمكم

Tiga Belas سما اامشم م ػملمعم

دما -merupakan shadr (bagian pertama) , ػملمعما danأمكم

nya yang dimabni fatah-kan, sedangkan امشم ماdan

سما merupakan bagian kedua yang sama-sama امشم م

dimabni fatah-kan.

Pada contoh دماامشم ما diperuntukan untuk ma‟dud ,أمكم

yang mudzakar, sedangkan pada contoh سما اامشم م , ػملمعم

diperuntukan untuk ma‟dud (benda yang

dibilang/dihitung) muannats.

Dari ketetapan yang telah disebutkan di atas,

mengenai aturan „adad murakkab yang semuanya

itu dimabnikan baik bagian pertama maupun

bagian keduanya, tetapi ada pengecualian dari

ketetapan tersebut, yaitu pada bilangan مخاامشم ما حػم

dan سما مظمخاامشم م Pada bagian pertamanya yaitu .حػم

kalimat مخ مظمخ dan حػم di-I‟robkan dengan memakai حػم

I‟rob huruf, yaitu alif jika dalam keadaan rofa‟ dan

ya jika dalam keadaan nashab dan jar. Karena

39

sama dengan isim mutsanna. Sedangkan untuk

bagian keduanya yaitu kalimat امشم ما dan سما ,امشم م

tetap dimabni fatah-kan.

Kata benda yang dibilangnya harus berbentuk

mufrad, dan berharakat nashab. Jika kata benda

yang dibilangnya mudzakar maka „adadnya juga

mudzakar. Demikian halnya jika kata benda yang

dibilangnya muannats, „adadnya pun harus

menggunakan muannats.

c. „Adad „Uqud-Ashli

Adalah isim „adad puluhan/kelipatan

sepuluh.Yaitu bilangan dari dua puluh sampai

dengan sembilan puluh.Untuk bilangan ini

bentuknya tidak mengalami perubahan, yaitu

mudzakar, walaupun kata benda yang dibilangya

muannats dan mudzakar.Namun demikian, kata

benda yang dibilangnya harus berbentuk mufrad

dan berharakat fatah.Contoh :

Dua puluh pena خ د ا ميم م م شم م ام

Dua puluh majalah يشدا ـم م ا م م شم م ام

40

d. „Adad Ma‟thuf-Ashli

Adalah isim „adad susunan athaf.Yaitu

bilangan 21 hingga 99, angka satuannya

disebutkan pertama kali, kemudian diikuti angka

puluhannya.Untuk menghubungkan bilangan

satuan dengan puluhannya, digunakan huruf wawu

sebagai huruf athafnya (kata

sambungnya).Sedangkan untuk kata benda yang

dibilangnya harus berbentuk mufrad dan

berharakat fatah.Contoh :

21 pena خ د ا ميم م م شم م ام م دما حكم م

33 pena خ د ا ميم م م ػملمػم م ػملمػمشما

99 pena خ د ا ميم م م طمضم م م طمضم مشما

2) „Adad Tartibi ( ما ( حى د احىظ طز

مخء طمذماحلمشم يمارم اام خ مه م ا م م ا م ز طم حى مدم ماحىظم م34ا.

“‟Adad tartibi yaitu bilangan yang menunjukan urutan

suatu perkara (ma‟dud).”

34 ۱۰۸:ول ولوحاتامعجم قوائد اللغة العربية يف جد انتوندحالن ,

41

Bilangan tartibi/bertingkat, lafadz-lafadznya adalah

sebagai berikut :

ا هم ا–اأم د حرمعا–اػمخىمغا–اػمخ شا–ارم م خ ا–اصمخرمعا–اصمخ مسا–اخم م عا–اػمخ امخشم ا–اطمخصم

جمشا–ا أىف–ام

Seperti halnya bilangan ashli, bilangan tartibi juga

terdiri atas bentuk mudzakar dan muannats.

ما حى د احىظم طز

ىي م ىيئغ

ه حلى م حل

حىؼمخ حىؼمخش

حىؼمخىغ حىؼمخىؼش

حر ش حرع حى م حى م

حىخخش حىخخضش

حىضمخ س حىضمخ صش

حىضمخرع حىضمخر ش

حىؼمخ حىؼمخش

حىظمخصع حىظمخص ش

حى خش حى خش س

42

Begitupun juga ada beberapa macam dan aturan yang

ditetapkan dalam „adad tartibi ini yang dikelompokan

menjadi beberapa kelompok :

a. „Adad Mufrad-Tartibi

Adalah isim yang kosong dari tarkib dan

„athaf.Yaitu bilangan dari Al-awwal (kesatu) sampai

Al-„asyiroh (kesepuluh).Contoh :

ا وم هماحمىم مظم م اا–احلم وم ماحمىم مظم ا–ااحىؼخ وم اا–احىؼخىمغماحمىم مظم وم حرمعماحمىم مظم ا–احى

ا وم شماحمىم مظم م خ ا–اا...ا(حى)...اا–احىمخم وم حىم مخشم ماحمىم مظم

Bilangan-bilangan tersebut yang digaris bawahi

merupakan „Adad (bilangan) tartibi mufrad, karena

kosong dari tarkib dan athaf.Dalam „adad tartibi

berbeda dengan „adad ashli, yaitu pada susunan

„adad dan ma‟dudnya.Dalam „adad ashi susunannya

yaitu „adad kemudian ma‟dud.Sedangkan „adad

tartibi mendahulukan ma‟dudnya dari „adadnya,

seperti contoh diatas tadi.

b. „Adad Murokab-Tartibi

43

Adalah isim „adad susunan dua bilangan

menjadi satu dengan susunan tarkib mazji.Yaitu

bilangan dari sebelas sampai dengan sembilan belas.

„adad yang murakkab semuanya mabni, baik shadr

(bagian pertama)-nya maupun bagian keduanya,

semuanya dimabni fatah-kan. Contoh :

ه ؿزءاحىؼمخ م حى د حى د ؿزءاحل

ا م فظق–ااز ا م فظق–ااز مم حى ظواحىلخ ااش

ا م فظق–ااز ا م فظق–ااز مم حى ظواحىؼمخااش

ا م فظق–ااز ا م فظق–ااز مما حى ظواحىؼمخىغااش

ا م فظق–ااز ا م فظق–ااز حرعااش ٩م–مم حى ظواحى م

ه ؿزءاحىؼمخ م اد اا د ؿزءاحل

ا م فظق–ااز ا م فظق–ااز صخىشاحىلخ شااش س حى م

ىي م

ىيئغ

44

ا م فظق–ااز ا م فظق–ااز صخىشاحىؼمخشااش س حى م

ا م فظق–ااز ا م فظق–ااز صخىشاحىؼمخىؼشااش س احى م

ا م فظق–ااز ا م فظق–ااز حر شااش س صخىشاحى م حى م

c. „Adad „Uqud-Tartibi

Adalah isim „adad puluhan/kelipatan

sepuluh.Yaitu bilangan dari dua puluh sampai

dengan sembilan puluh.Untuk bilangan ini

bentuknya tidak mengalami perubahan, yaitu

mudzakar, walaupun kata benda yang dibilangya

muannats dan mudzakar. Dalam prakteknya

bilangan ini bentuknya sama dengan bilangan „uqud

ashli, hanya dalam bilangan „uqud tartibi ditambah

: Contoh .(alif lam)أه

ا م م شم م ا:اؼخها,ااحمىم م م م شم م احىم م وم اا/احمىم مظم م م شم م خىمشماحىم م صم حمى مم

ا م م ا–احمىؼلمػم م م رم م مرم ا–احملم م م ضم م ا–احمىمخم م م ظ ا–احمىضمم م م –احمىضزم م

ا م م خم م ا–احمىؼ م م .حمىظممضم م

d. „Adad Ma‟thuf-Tartibi

Adalah isim „adad susunan athaf.Yaitu

bilangan 21 hingga 99, angka satuannya disebutkan

45

pertama kali, kemudian diikuti angka

puluhannya.Untuk menghubungkan bilangan satuan

dengan puluhannya, digunakan huruf wawu sebagai

huruf athafnya (kata sambungnya).Contoh :

ما–حى د احى طفا –حىظم طز

ىي م ىيئغ

حىلخ احى ش حىلخ شاحى ش

حىؼمخاحى ش حىؼمخشاحى ش

حىؼمخىغاحى ش حىؼمخىؼشاحى ش

حر شاحى ش حرعاحى ش حى م حى م

حىخخشاحى ش حىخخضشاحى ش

حىضمخ ساحى ش حىضمخ صشاحى ش

حىظمخصعاحىظمض حىظمخص شاحىظمض

Beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam „adad tartibi,

yaitu :

46

„Adad tartibi mulai dari bilangan dua hingga sepuluh

dapat dibentuk dengan memakai lafadz yang berwazan

faa‟ilun. Halnya sama dengan lafadz faa‟ilun yang

dibentuk dari wazan fa‟ala.

Diucapkan خ م مش danاكم خ م hanya ketika dalam , كم

murakkab dan ma‟tuf saja.

„Adad murakkab pada „adad tartibi berlaku seperti

berlakunya „adad murakkab pada „adad ashli, yaitu

bagian pertama dan bagian kedua pada „adad murakkab

dimabni fatah-kan dua-duanya.

Dalam „adad tartibi, „adad dan ma‟dudnya bersesuaian

(lafadznya). Jika mudzakar dengan mudzakar begitupun

juga jika mu‟annats. Terkecuali dalam bentuk „uqud,

karena tetap dengan satu lafadz yang berbentuk jamak.

Dalam „adad tartibi susunan ma‟dudnya didahulukan

dari „adadnya, yaitu ma‟dud kemudian diikuti dengan

„adadnya. Sebagaimana telah dicantumkan dalam

beberapa contoh di atas.

C.عاحى د افاحىـيش

47

ما ما حى د احىظم طز حى د احلطي

اامشم ما عم احىظخصم وم مخافماحىم مظم صم افماحى مظو مرم م مخ احػم م زمخ خىم اؽم خءم ؿم

ضمخءدا م ا حرم مشم احى افماحىضخامشم عم ؿم اػملمػمشماممظمذدا م م مضم حشظم م

وما افماحىم مظم شم م خ احىمخم ظمخدم احىمنم مضم أم ظمزمخصدا رم نم م رمعما رميماأم اام صم رم م م

ماأأ احىمقم م م م ا شد ضم م خ اخم شد أمافماطم ملم دما مقم م حكم م دما ـم ضم م ا مشم فماحىمقم م

شما رم احىم م م سم احىدرم م م ا م م احىؼخ سم احىدرم أ دمسما حملم حكم م صمشما دمرم م ا مشم فماحىمقم م

D.حىظطزقافاحىق حءس

ا م اىم م م مظم حم ارم م م حىمقم م ا شم م حىش ممزدخا م امم دماامشم م احمكم مضم حم ارم م مم احم مرمضم خ ا م م مرم الم صمفم م ام حم ما مخهم

ا﴿صفا م م دم ـم ﴾مːص

ااا﴿حىلخأ شا د خ مشماحم خم م ػم م ا مخهد اىم اصمزمعم م م م يم مخاام ﴾ː٧صمخ م

ا ءم دمحأ م اشم رم مشم مرم حارمخ م امؤمطم م اىم اػم ضم ظم لم م احىم م م م ام م م م حى م ﴾مːحلشا﴿حىرا..ام

خ مسداحمرمددحاااا﴿حىرا...ا م اشم م م حاىم م لماطمقمزميم م يمدمسدا اؿم م م م اػم م م م دم يم ﴾مːفمخؿم

مخهللاااا﴿حىرا ار خ محصد م اشم رمعم احمرم م م دم خ مسماحمكم م ﴾مːفمشم

اااا﴿حىطملقا م م ؼميم م ا عم احلمرم م م ا حصد م خ م اصم اصمزمعم يمقم اخم م ﴾ممːهللااحى م

ااااا﴿حىزق سا ءد مأ اػملمػمشما م م م م مضم م ارمؤ م رمظم امظم م يقضم طم م حىم ﴾٨ممːم

48

سما... يم اطم م مدم ار م م م سما م م م احىظ م مم ا م مخرمنم اػم م م اطمؼم م م م كم م ا ـم م سماحىم م يم اطم ا مزموم م مم اا

ااا﴿حىرا م اىنم حصد رم م اام ااػملمعم خءم شم ﴾٨مːحىم م

صمزمعما م ا خفم ـم اام اصمزمعم ميم امؤممم د خ م اصم حصد مخافماصمزمعمارمقم م ظم

اأمفم مقم دمم خاحىظمم م اأم صمفم م م

ا ميضد مز ﴾اممːحلشا﴿صفا...اصم

49

ISTISNA

A. Pengertian Istisna

Menurut Syekh MusthofaAl-qulayaini dalam kitabnya

yaitu ؿخعاحىدرساحى حرشا yang dinamakan dengan istisna yaitu :

حاحكداحخحطخااح حصاحاصظؼخءااكنا"االا"ااحخ حؽاخار دا

.خا زيخ

Artinya: mengecualikan sesuatu hukum dengan

menggunakan lafadzال atau dengan salah satu dari

akhwatistisna yang merupakan adawatistisna dari

hukum sebelumnya.

Isim yang disebut sebelum adat istisna disebut

mustasnaminhu, sedangkan yang sesudahnya disebut mustasna.

Dalam kitab jurmiyah huruf istisna itu ada 8 yaitu:

اخل اادح اكخشخ م اصم د اصم د .حل اغ اصم

Namun yang lebih lebar pembahasannya lafadz ا) د صم

م اصم د ا(صم itu satu kemudian ditambah dengan lafadzىش ا

ؿخعا Sehingga baik dalam kitab jurmiyah maupun kitab .لنا

yang pembahasannya lebih lebar sama-sama حىدرساحى حرش

menyebutkan bahwa jumlah huruf istisna itu ada 8. Contohnya:

فخاحىقااازدح

- Lafadzخ itu fi‟il madhi mabniفخااوا .

- Lafadzاااحىقاfail lafadz فخ dan menjadi mustasna minhu

- Lafadzحلadawat istisna.

- Lafadzزدحmustasna (yang dikecualikan)

50

-

B. Istilah-istilah dalam istisna

Apabila kita ingin memahami tentang istisna, kita harus

faham tentang istilah-istilah istisna, karena apabila kita

tidak faham tentang istilah-istilah istisna mana mungkin

kita faham tentang istisna.

Istilah-istilah istisnadiantaranya:

ظظوااقطع .1

a. Mustasnaظظو yaitu خامخااؿشاحىضظؼاا

Contoh:ؿخءاضخف احلاص دح

b. Mustasnaقطعا yaitu خىشااؿشاخاحصظؼاا

Contoh: حكظ ضاحىدحراحلاحىنظزشا

طخااخ ضا .2

a. Mustasnaطخ yaitu mustasna yang menyebutkan

mustasna dan mustasnaminhu.

Contoh: خاحىقاحلازدح

b. Mustasnaخ ض yaitu mustasna yang hanya

menyebutkan mustasnanya tidak menyebutkan

mustasnaminhu.

Contoh: خ خاحلازدح

خاػ رضاحلازدحا

خػ رضاحلارزد

Istisnaخ ض atau istisna غا ini tidak akan م

terjadi pada kalam yang bersifat mujab. Dengan

kata lain harus kalam .

ؿذ ا .3

51

a. Kalam ؿذا bisa diartikan dengan حػزخدا atau

kalam positif yaitu kalam yang tidak di dahului

خاحىقاحلزدحا :atau syibeh contoh ا

b. Kalam yaitu kebalikan dari kalam ؿذ

atau bisa disebut kalam negatif. Kalam ini

di dahului oleh huruf atau syibehnafi‟ (ا

.( حصظ خا

Contoh: خ خاحلماحكدا

خ خاحكداحلازدح ازدما

C. Hukum MustatsnaMuttashil dengan الا

Mustatsnamuttashil yang menggunakan adat

istitsnaالmemiliki tiga macam i‟rob35

.

a) Wajib terbaca nashob.

1. Apabila jatuh setelah kalam tam yang mujab.

Contoh :ـقاحىظلا االحىنضهااا

(para murid akan sukses kecuali

orang/murid yang malas)

Kalam taam adalah36

:

حا م احىضظؼااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

اا

Kalam yang menyebutkan mustatsnaminhu-nya

Kalam Mujab adalah37

:

35

Abu An’im ,Sang PangeranNahwu: 304. 36

Syekh Abdullah IbnFadhil, Syarah Al A’symawi : 42. 37

Syekh Abdullah IbnFadhil, Syarah Al A’symawi : 42.

52

احالاظقدا احاشزااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

اااا

Kalam yang tidak didahului nafi atau yang menyerupai nafi

Kalam nahi dan istifhaminkari sehukum dengan kalam

manfiy.

2. Apabila jatuh setelah kalam taam yang manfiy

(kebalikan dari kalam mujab) namun mustatsna

mendahului mustatsnaminhu-nya.

Contoh : janganlah memukul)ااالاطؼ داحىقاالازدح

qaum kecuali zaid)

Sehukum dengan kalam manfiy adalah kalam

nahi dan istifhaminkari sebab keduanya

bermakna nafi.

Contoh : apakah qaum datang) واؿخءاحىقاالازدح

kecuali zaid ?)

“ini diucapkan pada orang yang mengingkari

kandungan kalam tersebut”.

b) Boleh dua wajah yakni dibaca nashob menjadi

istitsna dan menjadi badal yang mana I‟robnya

mengikut pada mubdalminhu (mustatsna). Hal ini

terjadi apabila mustatsna jatuh setelah

mustatsnaminhu dan berada pada kalam manfiy dan

syibehmanfiy.

Contoh :

ا الاايخ–اخاؿخءاحىقاالااي (qaum tidak datang kecuali

ali)

53

الاص دح–ااالقاأكداالاص دا (jangan datang seorang

pun kecuali sa‟id)

c) I‟rob-nya memandang tuntutan amil padanya, jika

amil menuntut I‟robrofa‟ maka mustatsna dibaca

rofa, jika amil menuntut I‟robnashob maka

mustatsna dibaca nashob, dan jika amil menuntut

I‟robjar maka mustatsna dibaca jar. I‟robmustatsna

semacam ini apabila mustatsna berada dalam kalam

naqish.

Kalam naqish adalah :

غخ احى اىا م افاحىضظؼااضااصظؼخءا م

Kalam yang tidak menyebutkan mustatsnaminhu-

nya dan dinamakan istitsnamufarrogh.

Istitsnamufarrogh ini harus berupa kalam manfiy.

Contoh :

(tak seorangpun datang kecuali zaid)خاؿخءاالازدما

aku tak melihat seorangpun kecuali)خارأضاالازدح

zaid)

aku tak berjumpa seorangpun)ااااخا رصاالارزد

kecuali zaid)

3. Hukum MustatsnaMunqoti‟ dengan ال

Mustatsnamunqoti‟ wajib dibaca nashob, baik

mendahului mustatsnaminhu atau berada setelahnya,

dan berada dalam kalam mujab, maupun manfiy38

.

Contoh :

38

Abu An’im , Sang PangeranNahwu : 306.

54

datang para musafir kecuali)ؿخءاالاحظ ظاحىضخف

harta bendanya)

para musafir belum datang)خاؿخءاحىضخاف احلاحظ ظ

kecuali harta bendanya)

“Kalam dalam contoh tersebut dinamakan

istitsnamunqoti‟ sebab harta benda bukan jenis dari

musafir”.

D. Hukum Mustatsna dengan غ ا

Adalah isimnakiroh yang selalu menetapiغ

kenakirohannya walau di idhofahkan pada isimma‟rifat,

dan termasuk lafazhmubham. Dengan demikian bahwa

lafazhnakiroh yang di sifati olehnya pasti tetap nakiroh

atau syibehnakiroh, seperti isimnakiroh yang

kemasukan aljinsiyyah39

.

Contoh : ك telah datang padaku laki-laki)اااؿخءارؿواغ م

selain kamu)

كامؼ jenis para laki-laki selain kamu)احى ؿخهاغ م

banyak)

Terkadang غdijadikan sebagai alat untuk

mengistitsnakan/mengecualikan hukum seperti halnya

wajib di baca jarغ hanya saja mustatsna dengan ,ال

karena menjadi mudhofilaihnya, sedangkan غ di

I‟robi sebagaimana pengi‟robanmustatsna

menggunakan ال, yakni apabila berada dalam kalam

taam, mujab dan muttashil maka wajib dibaca nashob40

.

39

Abu An’im , Sang PangeranNahwu : 306. 40

Abu An’im , Sang PangeranNahwu : 306.

55

Contoh : اخخىد qaum telah datang selain)ؿخءاحىقاغ م

kholid)

Jika berada dalam kalam taammanfiy dan muttashil

boleh dua wajah, yaitu dibaca nashob dan menjadi

badal.

Contoh :اخخىد احاغ م خاؿخءاحىقاغ م

Jika berada dalam kalam naqish, maka I‟robnya

mengikuti tuntutan amilnya.

Contoh :خاؿخءاغ اخخىدا اخارأضاغ اخخىدا اخا رصارغ اخخىدا

Jika mustatsnanyamunqoti‟ maka wajib dibaca nashob.

Contoh : احىنظذ api tidak membakar)خاحكظ ضاحىخراحىدحراغ م

rumah selain buku-buku)

E. Hukum Mustasna dengan اصحء د اصم د صم

Istisna menggunakan adat اصحء د اصم د hukumnya صم

sama dengan istisna menggunakan adat غ ماkarena ا د اصم د صم

dan juga sama-sama berupaغ menyamai maknanya صحء

kalimahisim. Yaknijikaberadadalamkalam tam,

mujabdanmutasilmakawajibdibacanashob.

Contoh: ؿخءاحىقاص اص اصحءاخخىدا

Jika berada dalam kalam tam manfiy dan muttashil

boleh dua wajah, yaitu dibaca nashob dan menjadi badal.

Contoh: صحءاخخىدا/اخؿخءاحىقاص اص اصحء

Jika berada dalam kalannaqish, maka „irobnya

mengikuti tututan amilnya.

Contoh: خاؿخءاصاخخاىدا اخارأضاصحءاؿخاىدا اخا رصاارضحءا

خخاىد

56

Jika mustasnanyamunqoti‟ maka wajib di baca nashob

Contoh:خاحاكظ ضاحىخراحىدحراصحءاحىنظذا

Catatan:lafaz irob,rofa‟,nashob,danص صا

jarnyataqdiron(di kira-kirakan ).

F. Hukum mustasna dengan خلادحكخشخ

Lafadz خل اادح اكشخ adalah fi‟il madhi yang menyimpan

makna حلما istisnaiyah ke 3.Lafadz tersebut mengecualikan atau

berfungsi sebagaimana fungsinya حلما. Lafadz yang dikecualikan

oleh lafadzخل اادح اكؼخ itu bias dibaca 2 bagian:

1. Dibaca nashob menjadi maf‟ul.

Ketika mustasna dibaca nashob kedudukannya menjad

imaf‟ul yang otomatis lafadz tersebut menjadiخل اادح اكؼخ

fi‟il madhi mabni ma‟lum, bina fathah muqoddar pada alif

karenaط درما.Fa‟ilnya berupa dhomirmustatirwujub.

Contoh: خاحىقاخلازدحا (kaum itu telah berdiri selain zaid)

(kaum itu telah berdiri selain zaid) خاحىقاادحازدحا

Mustasna menggunakan lafadz boleh dibaca wajah خل اادح

yaitu nashob dan jer. Itu juga ketika kedua lafadz tersebut

tidak di dahului خmasdariya.Namun ketika menggunakan

itu pastimenjadifi‟il.Tidak syah كشخخلmasdariyahlafadzخ

menjadi huruf jer, dan mustasnanyawajib dibaca nashab.

Sedangkan كشخ selamanya tidak bisa kemasukan mim

masdariyah dan menurut satu pendapat lafadzكشخ adalah

huruf jer. Seperti menurut Imam Ibnu Malik :

ااخكخاشخاؿ م احاخاحردح#احؿ رححظذارخاحاؿ م ا

2. Dibaca jar menjadi majrur.

57

Apabila mustasna ( lafadz yang dikecualikan) dibaca jar

jadi majrur maka lafadz tersebut pasti jai huruf خل اادح اكؼخ

jar, menjadi huruf jarsyibehjadiah, huruf jersyibehjaidah

ialah:

.اخالظخؽاحىا الالظخؽاحىاظغيقاظغيقار

Contoh :حىظذارخلااادحامؼ ااحىـ ارخا يوا

حىـ ارلخشخامؼ ااحىظذارخا يوا

G. Mustasna dengan menggunakan ىشالان

Lafadz merupakan fi‟ilnaqis yang ىش dan لان

merofakanisim dan menashobkankhobar dan terkadang lafadz

tersebut mengandung makna حلماistisna.Mengecualikan

menggunakan lafadzىش dan لان tak ubahnya mengecualikan

menggunakan حلما dan mustasnasetelahnya wajib nasob karena

menjadi khobar.

Contohnya ؿخءاحىقاىضخ:خيدا (kaum tersebut datang

kecuali kholid)

kaum tersebut telah) ؿخءاحىقالناخيدا

datang kecuali kholid)

Kedua contoh tersebut sama maknanya dengan

mengucapkan ؿخءااحلماخخىدحاisimnyadhomirmustatir yang

kembali pada mustasnaminhu.

.ر دحارنار دال#ااحصظؼاخطزخاريشاخلا

H. Contoh dalam al-Qur‟an dan Skripsi

ا اـيضاض انظزال ظاا:االم لناحىظل االم

58

اىيظ رشار زخرساأخ ا ىاطئصشاالم

ما احىمنم م م م م ا م خ مم م ا زم م ظمنم حصم م ا م احمر اامرميمشم حاامل دم ـم افمضم م مم حالم دم ـم احصم يجمنمشم م يم ام م ميممخاىم حىزق سا)م

ا(اامم

ا م شم م يماحىخم اام ساامل خاىمنمزم م م ام م سما يم حىظ م ا زم م حارمخىظ م حصظم م (اممحىزق سا)م

ا م امظم ماامل ا م ام م ا خم م اأم اامل ظذم احىمنم م م م يم الم م مم م اح م م (ا٧٨حىزق سا)م

اام محردخا دمامماامل حافميمامزم (اممحىزخءا)فم م م

ا م م يم يم مم اىمم ا م اامل م م ا م (ا٧محىظنر)ام

أا فاحىظل اخظخثضاحىيغشاحى رشاخازخاااغ خااحىيغخصا:اغ ا

مؤطحصا حسصاط حمذا خاما

ا م م دم م ا م م اغم م منمظم اام لم م (اام٨حى شا)فميم

خاحىظل اصحاخخىدا:اصحا

كبىاحىزراشاصحا اا:صحاا ذاحى لم

خا خوافاحى ظواصاحىظي اا:اصا

ا:اخلا م م ام ػم دمم حاأمطملم ا مخىم ارم مغد م اامى م م لمارم مؼم ام محاخم م خا م ح حاءم م حا مخىم م م ح اءم م محاحى ام محاىمقم م

ا م يم اطم مقم رممنماأمفملم دمارم اام م اممارم خؿ اىمملم م نم يم اهللاماام خافمظمقم م (اام٧حىزق سا)رم

خاحىقاخلازدا

احىمخسااىا:اكخشخا ارصهاهللااطيماهللااايااصيما خهاأصخشاأكذم م اااراا اح

خاكخشخافخؽشاا

كؼ احى ياادحادمحمحا:اادحا

59

فبماىشاالاارشخ احىدرساحىظل اى حاحىح اا:اىشا

فاحىلققشاأاشخؽاحىظ ياىشافاحى ظوافقؾاىنافاخخرؽاحى ظواأؼخا

60

MUNADA

A. Pengertian Munada

Munada adalah kata benda (isim) yang disebut sesudah

huruf dari salah satu huruf-huruf nida (seruan).Atau isim yang

dipanggil dengan mempergunakan huruf-huruf panggilan

(huruf nida) agar yang dipanggil mendatangi atau menoleh

kepada orang yang memanggil.41

ما ىم م داىم م ا يمزدللم زمخهم خاؽم م حطم م اأمخ اامكدم ارم مدمامخاحم مام مم م احمص م م مخا م م حمىم

“Munada adalah isim yang disebut sesudah “ya” atau

salah satu akhwatnya, untuk meminta kehadiran orang

yang dimaksud.”42

Sedangkan dengan pengertian yang lebih singkat disebutkan:

احىممدمحءما فم اأمكم م م م ا فد ارم مدماكم م مامقمعم احمصم مخ م م .حمىم

“Munada adalah isim yang terletak setelah huruf dari salah

satu huruf nida.”43

Contohnya: ا ماااا مخهم م م م م محمخا ا اىملم احم

41

Salimudin A. Rahman. Tata Bahasa Arab untuk Mempelajari Al-

Qur‟an .halm. 215 42

Djawahir Djuha. Tatabahasa Arab (Ilmu Nahwu). Halm. 171 43

٨١.يخضا حاداحىيغشاحى رمش.فئح ا ش

61

Zakaria berkata: “Hai Maryam dari mana kamu

memperoleh (makanan)ini?” (QS. Al-Imran : 37)

Munada-nya adalah kata ما م م م sedangkan huruf nida-nya

(huruf seruannya adalah مخ).

Penggunaan huruf nida juga disesuaikan dengan jarak

antara orang yang memanggil dan yang dipanggil.

Pembagiannya adalah seperti berikut:44

a. Munada ghairu mandub

Nida untuk jarak dekat: ما ,أ دما :Contohnya . أم م احمكم حم

Nida untuk jarak jauh: خ مخ ,أم dan.آاا , bisa masuk pada خا

semua munada dan tertentu masuk pada lafadz: هللاا karena

tidak boleh menggunakan lafadz خا م خ dan أم م ظم .حم

Pengamalan اخاadalah dapat digunakan sebagai istighosah

dan ta‟ajub (kekaguman).

2.Munada mandub, yaitu memenggil sesuatu yang

dikhawatirkan (mutafajja‟ aliah) atau sesuatu yang

dirasakan sakit (mutajaffa‟ minhu). Sedangkan hurufnya

menggunakan حا م danخ. Contoh:

ىمدمحماااا م حا م artinya Aduh anakku (tolong aku)

أمصمخمااااا حارم م artinya Aduh (sakitnya) kepalaku

44

Syekh Muhammad. Tarjamah Matan Alfiyah. Halm. 303

62

حمااااا م م حا م م artinya Aduh (sakitnya) punggungku

B. Macam-Macam Munada45

Munada itu ada lima bagian. Dilihat dari i‟rabnya

munada terbagi menjadi dua, yaitu: nashab dan rafa.

1. Mansub apabila munada berupa mudhaf, syibhul mudhaf

atau nakirah ghairu maqsudah. Dengan penjelasan sebagai

berikut:

Munada mudhaf, yaitu kata benda yang disandarkan

kepada kata lain yang berperan sebagai munada.

Dengan kata lain, munada-nya di-idhafah-kan. Contoh:

ام مشم مامخا مشم م احلم م م م ا م طم ؼم م ظمنم احصم ا مدم مم ـم احىم

(Dan Allah berfirman): “Hai golongan jin (setan),

sesungguhnya kamu telah banyak (menyesatkan)

manusia.” (QS. Al-An‟am:128)

Yang menjadi munada syibhul mudhafnya adalah kata م مشم ما

Munada syibhul mudhaf, yaitu kata benda yang mirip

mudhaf yang berperan sebagai munada. Contoh:

خمخا د يمشما مخثم .احمؿم

45

Salimudin A. Rahman. Tata Bahasa Arab untuk Mempelajari Al-

Qur‟an .halm. 215-217

63

Wahai orang yang berdiri, duduklah.

Yang menjadi munada syibhul mudhafnya adalah kata خ د مخثم

Munada nakirah ghairu maqshudah, yaitu kata benda

(isim) nakirah yang tidak dimaksudkan seseorang.

Contoh:

لدامخ ؿم دمارم م ظم .احمؿم

Hai orang laki-laki (fulan) rajinlah kamu.

Yang menjadi munada nakirah ghair maqshudahnya adalah

kataلداا ؿم رم

2. Marfu‟ apabila munadanya berupa mufrad „alam dan nakirah

maqshudah. Dengan penjelasan sebagai berikut:

Munada mufrad „alam yaitu kata benda nama alam

tunggal.

Contoh: امخا ما مخهم ماح م م آثم م مصم ارمؤ م م زمجم م احم

Allah berfirman: “Hai Adam, beritahukanlah kepada

mereka nama-nama bendaini.” (QS. Al-Baqarah :33)

Yang menjadi munada mufrad „alamnya adalah kata ما اح م

Munada nakirah maqshudah, yaitu kata benda

indefinitif (tak tentu) yang dimaksud. Contoh: ىمقمدما م

لدا خافمؼم م م ما ممخا مح حمطمؽ

زمخهماامخ م ماؿم ححؽ م م مما رما مم .احم

Dan sesungguhnya telah Kami berikan kepada Daud

karunia dari Kami. (Kami berfirman): “Hai gunung-

64

gununng dan burung-burung, bertasbihlah berulang-

ulang bersama Daud.” (QS. Sabaa :10)

امآ موم عمام م مخحمرم م ا كم خءم م ا صمآءمااحرميم م .احم ميم م

Dan difirmankan: “Hai bumi telanlah dirimu, dan hai

langit (hujan) berhentilah.” (QS. Al-Huda :44)

Yang menjadi munada nakirah maqsudahnya adalah kata

زمخهما اا (gunung-gunung)ؿم عم dan huruf (langit)صمآءما (bumi)حمرم

panggilannya (huruf nida‟nya) adalah (hai).

3. Mengumpulkan “Ya” Nida dengan “Al”

Tidak boleh mengumpulkan “ya” nida dengan “al”,

karena akan menyebabkan berkumpulnya dua adat ma‟rifat,

kecuali pada tiga tempat, yaitu:

Dalam keadaan dharurat nadhom:

حاا افم م احىي مح م خ مخاحىمغميم ح#اافم مخاشم زم اطم مقم م خاأم م خمم ام

Hai kedua pembantuku yang melarikan diri, hati-

hatilah kamu berdua, jangan sekali-kali mendatangkan

keburukan pada kami.

Bersamaan dengan lafadz هللا, hal ini diperbolehkan karena

banyak digunakan dan boleh membaca qotho‟ pada alif

atau membuangnya (membaca washol) seperti: مخهللاا

Pada jumlah yang dihikayahkan, yaitu jumlah yang ada

“al”nya dan dijadikan nama orang, seperti: يمقما مطم م ا هم م ؿم ,امخحى

65

اااااااااا ,Hai Pak Rojul Muntholiq أم مزموم

menghadaplah!

Selain dari ketiga tempat di atas, boleh mengumpulkan “ya”

nida dengan “al” apabila:

Terdapatlafadz berupa خ م dan (untuk mudzakar) أم

خ م ظم .sebelum munada (untuk mu‟annas) أم

Terdapat isim isyarah sebelum munada.

ماحى مظمخسما م م خهما–امخا ؿم م م محاحى م :Contoh مخا

Kecuali apabila munada berupa lafadz jalalah seperti

kalimat خ tanpa menggunakan مخحمهللا م م محا dan أم . Sehingga

kebanyakan memanggil huruf nida.

Hukum dari kedua tempat di atas adalah rofa‟ dan juga boleh

dibaca nashob.

4. Munada Berupa Lafadz خ م أم

Lafadz خا م yang dijadikan munada itu harus disifati أم

dengan salah satu dari tiga isim, yaitu:

֎ Disifati dengan isim yang bersamaan dengan “al” yang

dibaca rofa‟.

66

Karena yang dimaksud yang dipanggil adalah sifat

(tabi‟nya), sedang ا sebagai perantaraan dalam أم

memanggilnya (wuslatun ila nida‟). Contoh:

خامخا م اأم اأم مزموم هم م ؿم -Hai orang laki حى

laki datanglah!

Dalam contoh di atas ا adalah munada mufrod yang أم

dimabnikan dlomah dan “ha” nya merupakan

“ha”ziyadah/”ha” tanbih, sedangkan lafadz ا هم م ؿم dibaca حى

menjadi sifatnya lafadz ا karena lafadz inilah yang أم

sebenarnya dipanggil.

֎ Disifati dengan isim isyarah. Contoh:

م محا مام مضملما ,Hai orang ini امخأم

Jagalah dirimu!

ا مام مضملما وم ؿم خا محاحى م ,Hai laki-laki ini امخأم

jagalah dirimu!

֎ Disifati dengan isim maushul yang bersamaan dengan “al”

beserta shilahnya. Contoh:

امم محا افم موم خاحى م م -Hai orang laki امخأم

laki yang melakukan hal ini.

امم محا خاحىظمافم ميمضم م Hai orang wanita yang امخأم

melakukan hal ini.

67

C. Pembuangan Huruf Nida

Pada selain munada mandub, isim dhomir dan

mustaghost huruf nida diperbolehkan dibuang. Contoh:

مدماأم مزموما مدما Hai Zaid menghadaplah! bisa diucapkanامخازم زم

أم مزموما

ممذمااا مخامزمدماهللاماامرم Abdullah, naiklah! bisa diucapkan ممذما امزمدمهللاماامرم

Huruf nida tidak boleh dibung apabila ada beberapa

tempat huruf nida wajib disebutkan dan tidak boleh dibuang,

yaitu:

〿 Pada munada mandub. Contoh: حمصمخ حرم م Aduh

(sakitnya) kepalaku

〿 Pada munada mustaghos. Contoh: ا مدد Hai Zaidاامخاىمزم

(tolonglah aku)

〿 Pada munada yang berupa dhomir. Contoh:ا مظملم ا مدمامم م خكم اامخاام

Hai kamu, aku telah diberi kecukupan untukm

〿 Pada munada yang dikagumi (muta‟ajjub minhu). Contoh:مخا

اا خءم م ىميم

Aduh aku kagum (pada banyaknya) air

〿 Pada munada yang jauh.

〿 Pada munada yang berupa lafadz اهللا

68

D. Munada yang Dimudhofkan Kepada “Ya” Mutakalim

Munada yang dimudhofkan kepada “ya” mutakalim

terdiri dari tiga macam, yaitu:

1. Isim shohih akhir. Seperti berubahnya lafadz أدا danأا,

maka “ya”mutakalim dibuang dan diganti dengan

kasrah pada huruf sebelumnya.

2. Isim mu‟tal akhir. Maka wajib menetapkan “ya” tidak

boleh merubahnya.

,ااااااااااامخفمظمخ م خ ااا:Contoh مخكم

3. Sifat shohih akhir. Maka “ya” wajib disukun atau

difathah.

Contoh: ما م نم م م ما,اامخ م نم م م مخ

E. Contoh-contoh Munada

خاحىمخساحازدحاررمناحىم اخيقناحىم اا زيناى يمنا خحم

(امم:حىزق س)طظمقا

69

اا ا يظاخاصاىاظز ااياؽ خا

(مم:حىزق سا)...احكدافخ اىخاررملاخ ؽاىخا

خأخاحىم اءحلاطقاىحارحاخا ىحا

(ممم:حىزق سا)...حرظ خا

(٩٧م:احىزق سا)حطقاخاأىاحلىزخدا

(٩م:احىزق سا) يخاخخارامار حاصلخااياار حا

اهللاا زقا م خاهاخا اأماىلاخ حا خىضااااداهللااا

(٧م:اححلزخءا)اشخءارغ اكضخدا

را احىطم اأىمخاىا م ىقداءحطخا ح امخافؼلاخاؿزخهاأ

(مم:احى ح)حىلددا

...ا واخاأرعاحري اخءكاخاصخءاأ ي اغغاحىخءا

(مم:اصزخءا)

اأرػاحص شافبمخافخازدا م خاازخ احىم اءححاا

(مم:ا ا)

(٧م:احى نزصا)خاأمظخاحىم شاحىطجمشا

(٨م:احى ـ ا)حرؿ ااىاررملارحاػشا ػشا

70

DAFTAR PUSTAKA

Moch Anwar, Ilmu Nahwu: Terjemahan Matan al-Ajurumiyah

dan „Imirithy Berikut Penjelesannya, Bandung: Sinar Baru

Algensindo, 1995, cet. Ke-6.

Team ahli Lughoh Universitas al-Azhar, Qawaid al-Lughat al-

„Arabiyah, diterjemahkan oleh Chaibul Umam, dkk, Kaidah

Tata Bahasa Arab: Nahwu, Shorof, Balaghoh, Bayan, Ma‟ani,

Bade, Jakarta: Darul Ulum Press, 1993, cet. Ke-4.

Bahauddin Abdullah Ibnu „Aqil, Alfiyyah Syarah Ibnu „Aqil,

diterjemahkan oleh Bahrun Abu Bakar, Terjemahan Alfiyyah

Syarah Ibnu „Aqil Jilid I, , Bandung: Sinar Baru Algensindo,

2007, cet. Ke-8.

Moch Anwar, Ilmu Nahwu: Terjemahan Matan al-Ajurumiyah

dan „Imirithy Berikut Penjelesannya.

Team ahli Lughoh Universitas al-Azhar, Qawaid al-Lughat al-

„Arabiyah.

Bahauddin Abdullah Ibnu „Aqil, Alfiyyah Syarah Ibnu „Aqil.

Team ahli Lughoh Universitas al-Azhar, Qawaid al-Lughat al-

„Arabiyah.

Al-gholayaini, Musthofa, Jami‟udduruus Al‟arobiyyah,

2007,cet.Ke-2

71

Ma‟arif,Syamsul, Nahwu Kilat, (Bandung : Nuansa Aulia),

2010, cet.Ke-3

Rusdianto, Bahasa Arab Secepat Kilat, (Yogyakarta: Diva

Prees), 2013,Cet.Ke-9

Ghulaini, Syaikh Musthafa. Jami‟uddurus Al-„Arabiyah.

Ni‟mah, Fuad. Qowaid Al-Lughoh Al-Arabiyah

An‟im, Abu. 2009. Sang Pangeran Nahwu Al- Jurumiyah.

Kediri : Mu‟jizat Group

Khodijah, Siti. 2012. Skripsi (حىقخرشاراطدرشاحىيغشاحى رشارخصظخدحا

حىنظخداحىدرصاامظخداحىظدرزاىيطلداايااـخزاحىطلدافاحىدرصشا

اااااااااااااااااااااااااااااا(حىظصطشازعاحىداصدحرحخخامـخ

Maftuhin Sholih An-Nadawi, Muhamad. 1989. Terjemah

Nadhom „Imrithi. Kediri.

Nuha, Ulin. 2013. Kaidah – Kaidah Nahwu. Penerbit: Diva

Press

Soenarto, Achmad. 1989. Terjemahan Kitab Imrithi. Pustaka

Amani Jakarta

Anwar, Moch. 1995. Terjemah Al-Jurumiyah. Penerbit: Sinar

baru

Thalib, Muhammad. 2009. Sistem Cepat Belajar Bahasa Arab.

Penerbit: Media Hidayah

72

Syekh Jamaludin Muhammad bin Abdullah bin Malik. Syarhu

Ibnu Aqil. Dar Alkutub

Al-„arabiyah indonesia

Djupri, Ghaziadin.Ilmu Nahwu Praktis. Penerbit: Apollo

Surabaya

Abu Bakar, Bahrun. 2012. Terjemahan Alfiyah Syarah Ibnu

'Aqil. Bandung : Sinar Baru Algensindo.

Al-Farisi, M. Zaka. 2011. Pedoman Penerjemahan Arab-

Indonesia. Bandung : PT. Remaja Rosda Karya.

Anwar, Moch. & Abu Bakar, Anwar. 2005. Ilmu Nahwu

Terjemahan Mutammimah Al-Ajurumiyyah. Bandung : Sinar

Baru Algensindo.

Anwar, Moch. 2007. Tarjamah Matan Afiyah. Bandung : PT.

Al-Ma'arif.

Departeman Agama RI. 1996. Al-Qur‟an Al-Karim dan

Terjemahannya. Semarang : PT. Karya Toha Putra.

73

Fahmi, Akrom. AH. 1999. Ilmu Nahwu & Sharaf 3 (Tata

Bahasa Arab) Praktis dan Aplikatif. Jakarta : PT. Raja

Grafindo Persada.

Harun, Salman. 2010. Pintar Bahasa Arab Al-Qur'an, Cara

Cepat Belajar Bahasa Arab Agar Paham Al-Qur'an.

Tangerang : Lentera Hati.

Huda, Nurul. 2011. Mudah Belajar Bahasa Arab. Jakarta :

Amzah.

Ismu'u, Hasyim. 1998. Terjemah Mutammimah Al-

Ajurumiyyah, Ilmu Nahwu. Surabaya : Salim Nabhan.

Rafiq, Aunur bin Ghufron. 2012. Ringkasan Kaidah-Kaidah

Bahasa Arab.Gresik : Pustaka Al-Furqan.

Rusdianto. 2013. Tebas Bahasa Arab Secepat Kilat.

Jogjakarta : DIVA Press.

Zaenuddin, Mamat., dkk. 2012. Pengantar Morfologi Arab.

Bandung : Zein Al-Bayan.

74

Bahaud Din Abdullah Ibnu „Aqil, Terjemahan Alfiyah Syarah

Ibnu „Aqil Jilid 2, Bandung : Sinar Baru Algensindo, 2013. Cet.

Ke-11

Rusdianto, Tebas Bahasa Arab Secepat Kilat, Banyuwangi :

DIVA Press, 2013. Cet. Ke-11

Muhammad Abdullah Bin Hasan, Tashilul Masaalik Fii

Tarjamah Alfiyah Ibnu Malik, Alharamain, t.t.

Ghalayanisyekh Mustafa Al-, Jami‟ Al-Udurusal-Arobiyah, Al-

Maktabah Al Arobiyyah Cet. XXX Beirut.

Abdullah, Baharudin Ibnu Aqil, Terjamah Al-Fiyyah Syarah

Ibnu Aqil, Sinarbaru Al-Gensindo 2002, Cet IV, Bandung.

Sukamto, Immanudin Dan Munnawar Akhmad, Tata Bahasa

Arab Sistematis, Nurma Media Idea, 2000. Cet IV, Yogyakarta

Ibnu aqil, Muhammad.Syarah ibnu aqil.Maktabah imarotullah,

Surabaya.

Djuha, Djawahir. Tatabahasa Arab (Ilmu Nahwu). Bandung:

Sinar Baru. 1989.

75

Rahman, Salimudin A. Tata Bahasa Arab Untuk Mempelajari

Al-Qur‟an. Bandung: Sinar Baru Algesindo. 2004.

Muhammad, Syekh. 1988. Terjamah Matan Alfiyah. Bandung:

Al-Ma‟arif

Umam, Chatibul. Pedoman Dasar Ilmu Nahwu. Jakarta: Darul

Ulum Press. 2000.

مكرو ميداي فالشهل التعليميةالوسائفعالية إستخدام . 2013. رمضان، شيخ علي

.جامعة شيخ نورجايت اإلسالمية احلكومية: شربون . ﴾الرسالة﴿كالم مهارةاللرتقية

معجم قواعد اللغة العربية في , أنتون دحالن

جداول ولو حات

طل حاؿ مشاىطيزشا دامزاؿخزاحاصلاااشخا

داصص م امخال امخادمحماااشخاحىن م .حىن م

-1408.ا حراحىنظذاحى يش:اىزخ-ر ص.امظخداحىظ خص.احىش فاايارادمحماحىـ ؿخ

1988.

ا.720.اطاشاحىلاحىظ فاحلا حد.احواردعا قد

.ا787دا.اص.ا حراحىلنش:ا شق.يخضا حاداحىيغشاحى رمش.افئح ا ش

76

ا2008–ااا1439.ا حراحىزخ:ار ص.اؿخعاحىدرساحى رمش.اظط احىغل

.ا

حىق حاحىن

اااااااااااا