kepemimpinan karismatik kh. moh. hasib wahab...
TRANSCRIPT
KEPEMIMPINAN KARISMATIK
KH. MOH. HASIB WAHAB
DI PONPES BAHRUL ULUM TAMBAKBERAS JOMBANG
PENELITIAN
Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan untuk Memenuhi
Syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)
DisusunOleh:
M. Nabilur Rosyad
NIM. 11150182000028
JURUSAN MANAJEMEN PENDIDIKAN
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
TAHUN 2020
HALAMAN PENGESAHAN
PENGESAHAN DOSEN PEMBIMBING
UJI REFERENSI
SURAT PERNYATAAN KARYA SENDIRI
i
Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kepemimpinan karismatik
KH. Moh. Hasib wahab di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas
Jombang, Sedangkan metode dalam penelitian ini, peneliti menggunakan
pendekatan kualitatif dan jenis penelitian yang digunakan peneliti adalah jenis
penelitian studi kasus. Teknik pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian
ini adalah dengan wawancara, observasi dan dokumentasi. Wawancara dilakukan
dengan pengurus pondok pesantren, santri-santri, dan masyarakat sekitar. Melalui
wawancara, peneliti dapat memperoleh informasi yang dibutuhkan. Analisis data
yang digunakan melalui tiga alur kegiatan yaitu reduksi data, penyajian data dan
penarikan kesimpulan.
Dari hasil penelitian menunjukkan bahwa kepemimpinan karismatik KH.
Moh. Hasib wahab di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang
sudah menunjukan perkembangan yang baik. Hal ini dibuktikan dengan
terbentuknya karakter santri yang baik sehingga menarik perhatian masyarakat
yang mengakibatkan bertambahnya jumlah santri semenjak masa
kepemimpinanya hingga saat ini yakni + 5.500 dan perkembangan mutu
pendidikan pesantren serta sarana-prasarana melalui kebijakan-kebijakan beliau.
Data hasil penelitian ini diharapkan bisa memberikan masukan kepada Pesantren,
serta pihak-pihak lainnya yang ikut berkomitmen dalam perkembangan pesantren
dan pembinaan santri.
Kata Kunci : kepemimpian karismatik, perkembangan, kiai, pesantren, santri.
ii
Abstract
The reseach aims to describe a charismatic leadership KH. Moh. Hasib
Wahab at the boarding school of the pesantren Bahrul Ulum Tambakberas,
Jombang. While the methods in this study, reseachers employ a qualitative
approach. And the kind of the reseach used is the kind study of case stadies. The
data collection technique used in this study is interviews, observations, and
documentasies. The interview was conductet with the board of boarding school,
the sage,and also the neighborhood. Trough interviews, reseachers can obtain
needed information. Data analysis used trough three grooves, which is data
reduction, data presentation, and deduction.
The studies show that charismatic leadership of KH. Hasib Wahab at the
boarding school of the pesantren Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang is
showing good development. This is evidenced by the contruction of good sanskrit
character that has attracted the public‟s attention, resulfing in an increase in the
number of santry that until now reach + 5.500 and educational improvements,
tools trough his policies. The study result were expected to provide boarding
schools, as well as other parties who have shared in the development of islamic
boarding schools and santri‟s rule.
Keyword: Charismatic Leadership, Progress, Kiai, Pesantren, Santri.
iii
KATA PENGANTAR
Segala puji bagi Allah SWT yang telah melimpahkan nikmat, rahmat serta
hidayah-Nya sehingga penulis mampu menyelesaikan penyusunan skripsi ini
sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana pendidikan (S, Pd).
Dalam proses penyusunan skripsi ini penulis banyak mendapatkan bimbingan
serta arahan dari berbagai pihak. Untuk itu ucapan terimakasih yang sebesar-
besarnya dan penghargaan yang setinggi-tingginya penulis sampaikan terutama
kepada :
1. Prof. Dr. Hj. Amani Burhanuddin Lubis, Lc., M.A. selaku Rektor
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Dr. Sururin, M. Ag. selaku Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Drs. Mu‟arif SAM, M. Pd. selaku Ketua Jurusan Manajemen Pendidikan,
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta. Beliau juga merupakan Dosen Pembimbing
Akademik yang banyak memberikan arahan, nasihat, motivasi, dan
berbagai pengalaman serta ilmu yang berharga kepada penulis.
4. Dr. Hasyim Asy‟ari, M. Pd. selaku Dosen Pembimbing Skripsi I dan Dr.
Abdul Aziz Hasibuan, M. Pd. selaku Dosen Pembimbing Skripsi II yang
telah memberikan banyak sekali arahan, motivasi serta berbagai
pengalaman dan ilmu kepada penulis sehingga skripsi/penelitian penulis
dapat terselesaikan dengan baik.
5. Segenap civitas akademika Jurusan Manajemen Pendidikan, Fakultas Ilmu
Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
Jakarta terutama seluruh dosen, terimakasih untuk segala ilmu, bimbingan
dan pengalamannya.
6. Bapak dan Ibuk tercinta yang telah mencurhkan cinta kasih, doa,
bimbingan, dan motivasi hingga selesainya skripsi ini.
7. Seluruh teman-teman di Jurusan Manajemen Pendidikan angkatan 2015
yang berjuang bersama-sama untuk merih gelar S. Pd.
8. Keluarga besar INKAFANA GROUP yang sering menghina saya
sehingga saya termotivasi untuk menyelesaikan penelitian/skripsi ini.
iv
9. Semua pihak yang ikut membantu dalam menyelesaikan skripsi ini baik
moril maupun materiil.
Penulis berharap semoga skripsi ini bermanfaat bagi peulis dan semua
pihak pada umumnya, Amin.
Ciputat, 17 Maret 2020
Penulis
v
DAFTAR ISI
Abstrak …………………………………………………………………………... i
Abstrack………………………………………………………………………...... ii
KATA PENGANTAR…………………………………………………...…….. iii
DAFTAR ISI …………………………………………………………….…...…. v
BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................... 1
A. Latar Belakang ...................................................................................................... 1
B. Identifikasi Masalah ............................................................................................. 4
C. Pembatasan masalah ............................................................................................ 4
D. Rumusan Masalah ................................................................................................ 5
E. Tujuan Penelitian .................................................................................................. 5
F. Manfaat Penelitian ................................................................................................ 5
BAB II KAJIAN TEORI ...................................................................................... 6
A. Kajian Teori.............................................................................................................. 6
1. Kepemimpinan Karismatik (Charismatic Leadership) ...................................... 6
3. Kepemimpinan Karismatik Kiai ...................................................................... 20
4. Pondok Pesantren .............................................................................................. 23
B. Penelitian Terdahulu .......................................................................................... 25
C. Kerangka Berfikir ............................................................................................... 28
BAB III METODOLOGI PENELITIAN ........................................................ 34
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian ....................................................................... 34
B. Lokasi Penelitian ................................................................................................. 34
C. Jenis dan Sumber Data ....................................................................................... 35
1. Data ..................................................................................................................... 35
2. Jenis Data ............................................................................................................. 35
a. Data Primer............................................................................................ 35
b. Data Skunder ........................................................................................ 35
3. Sumber Data ........................................................................................................ 36
a. Sumber Data Primer .............................................................................. 36
b. Sumber Data Skunder .......................................................................... 36
D. Tahap-tahap Penelitian ...................................................................................... 36
1. Tahap Pra Lapangan ............................................................................................. 37
2. Tahap Pengerjaan Lapangan ............................................................................... 38
vi
E. Teknik Pengumpulan Data ............................................................................... 39
1. Metode Wawancara .............................................................................................. 39
2. Metode Observasi ............................................................................................... 39
3. Metode Dokumentasi ......................................................................................... 40
F. Teknik Analisis Data ........................................................................................... 41
1. Reduksi Data ........................................................................................................ 43
2. Penyajian Data ..................................................................................................... 43
G. Keabsahan Data .................................................................................................. 43
BAB IV HASIL PENELITIAN .......................................................................... 45
A. Paparan Hasil Penelitian ............................................................................... 45
1. Gambaran Umum Pondok Pesantren Bahrul Ulum ................................... 45
a. Sejarah singkat pondok pesantren Bahrul Ulum ................................... 45
b. Letak geografis Pondok Pesantren Bahrul Ulum .................................. 48
c. Visi, misi, tujuan dan landasan Pondok Pesantren Bahrul Ulum .......... 49
d. Struktur kepengurusan Pondok Pesantren Bahrul Ulum ....................... 50
e. Biografi Kiai KH. M. Hasib Wahab Pondok Pesantren Bahrul Ulum .. 53
2. Penerapan gaya kepemimpinan karismatik KH. M. Hasib Wahab ............ 55
a. Peran kepemimpinan karismatik KH. M. Hasib Wahab dalam
pemenuhan kebutuhan pengikutnya .................................................... 55
b. Strategi KH. Moh. Hasib Wahab dalam peningkatan kualitas pesantren
………………………………………………………………………..65
c. Kepedulian KH. Moh. Hasib Wahab dalam konteks lingkungan ........ 74
d. Upaya KH. M. Hasib Wahab dalam mengatur dan mengelola
pesantren………………………………………………………………76
B. Interpretasi Hasil Penelitian ....................................................................... 78
BAB V PENUTUP ............................................................................................... 83
A. Kesimpulan ................................................................................................... 83
B. Saran-Saran .................................................... Error! Bookmark not defined.
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 88
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Dalam sebuah lembaga atau organisasi, kepemimpinan merupakan
unsur penting, sebab tanpa adanya kepemimpinan dari seseorang
pemimpin maka suatu lembaga atau organisasi tersebut akan mengalami
kemunduran. Kepemimpinan bukan jatuh dari langit, kepemimpinan harus
tumbuh dalam pribadi seseorang. Kepemimpinan menuntut bakat tertentu,
tetapi di samping itu pula pembinaan baik lewat pendidikan maupun lewat
pengalaman hidup sehari-hari juga tidak kalah penting karena
kepemimpinan merupakan faktor kritis (crucial factor) yang dapat
menentukan maju mundurnya atau hidup matinya suatu usaha dan
kegiatan bersama, baik yang berbentuk organisasi atau lembaga sosial
maupun organisasi atau lembaga lainnya. Jadi pemimpin harus mampu
mengantisipasi perubahan yang tiba-tiba dan mengoreksi kelemahan dan
sanggup membawa organisasi kepada sasaran dalam jangka waktu yang
sudah ditentukan.
Kepemimpinan pada suatu lembaga yang memperoleh legitimasi
masyarakat sekitar merupakan elemen yang paling esensial.
Kepemimpinan merupakan tugas dan tanggung jawab yang sangat besar
karena kepemimpinan akan memberikan sumbangan besar dalam
pembangunan suatu lembaga atau organisasi yang dipimpinnya. Setiap
pemimpin itu mempunyai sifat, kebiasaan, tempramen, watak dan
kepribadian sendiri yang unik,sehingga setiap pemimpin mempunyai
tingkah laku dan gaya yang membedakan dirinya dengan orang lain. Gaya
hidupnya itu pasti mewarnai perilaku dan tipe kepemimpinannya. Gaya
yang diterapkan oleh seorang pemimpin dalam setiap lembaga atau
organisasi berbeda-beda. Selain ditentukan atas kepribadian pemimpinnya,
dengan segala sifat, kebiasaan, tempramen dan wataknya juga ditentukan
atas corak organisasi yang dikelola.
Gaya kepemimpinan dapat didefinisikan sebagai pola tingkah laku
yang dirancang untuk mengintegrasikan tujuan organisasi dengan tujuan
2
individu untuk mencapai suatu tujuan tertentu. Setiap pemimpin bisa
mempunyai gaya kepemimpinan yang berbeda antara yang satu dengan
yang lainnya, dan tidak mesti suatu gaya kepemimpinan lebih baik atau
lebih jelek daripada gaya kepemimpinan yang lainnya.
Macam gaya kepemimpinan yang diterapkan dalam suatu
organisasi dapat membantu menciptakan efektifitas kerja yang positif bagi
pegawai. Pada pondok pesantren misalnya, gaya kepemimpinan karismatik
memiliki daya tarik yang amat besar dan karenanya pada umumnya
mempunyai pengikut yang jumlahnya sangat besar meskipun para
pengikut itu sering pula tidak dapat menjelaskan mengapa mereka menjadi
pengikut pemimpin itu. Kurangnya pengetahuan tentang kepemimpinan
membuat masyarakat mengatakan bahwa karismatik yang demikian
diberkahi dengan kekuatan gaib (supranatural powers).
Kepemimpinan kiai di pondok pesantren sangat unik, karena
mereka memakai system kepemimpinan pra-modern. Relasi sosial antara
kiai-santri dibangun atas landasan kepercayaan, bukan karena patron-klien
sebagaimana dilakukan pada masyarakat pada umumnya, ketaatan santri
kepada kiai-ulama lebih dikarenakan mengharapkan barokah atau grace,
sebagaimana dipahami dari konsep sufi. tetapi itu bukan hanya satu-
satunya sumber kepemimpinan pra- modern. sebab sebelum tradisi pondok
pesantren muncul, ada tradisi hindu budha yang juga mempraktekkan
hubungan guru-murid sebagaimana dilakukan pondok pesantren.1
Demikian pula, kepemimpinan yang ada sering tidak mampu
mengimbangi kemajuan dan perkembangan pesantren yang dikelolanya,
sehingga sering terjadi penyusutan kewibawaan kepemimpinan yang satu
dalam dua masa yang berbeda, baik karena tidak mampu memahami
tuntutan yang timbul dari perkembangan keadaan yang baru maupun
karena faktor-faktor lainnya, seperti terhentinya perkembangan
kepemimpinan pada waktu pesantren yang dipimpin mengalami
perkembangan pesat, kesenjangan wibawa itu dapat pula membawa akibat
1 Marzuki Wahid, dkk, 1999, Pesantren Masa Depan Wacana
Pemberdayaan dan TransformasiPesantren, Pustaka Hidayah Bandung, hal. 14
3
yang fatal bagi kehidupan pesantren yang bersangkutan.Paling tidak hal
tersebut akan berdampak pada timbulnya keadaan kritis yang dapat
mengganggu stabilitas kehidupan.2
Kepemimpinan karismatik seringkali membuat lembaga yang
dipimpin maju pesat atau bahkan redup setelah ditinggal wafat oleh
pemimpinnya karena pemimpin tersebut telah menjadi sosok yang tidak
tergantikan bagi pengikutnya.Namun demikian ada pula lembaga
pendidikan yang masih tetap exis walaupun pemimpin yang memiliki
karisma telah meninggal dunia, Pondok Pesantren Bahrul Ulum (PPBU)
Tambakberas Jombang misalnya. Meski pendiri pondok tersebut telah
wafat, namun hal tersebut bukan berarti menjadikan PPBU redup. Bahkan
sebaliknya, PPBU semakin berkembang pesat. Sampai tahun 2020 ini
pondok tersebut telah memiliki santri yang jumlahnya lebih dari 10.500
dan tersebar di 42 pondok / komplek dibawah naungan Yayasan PPBU.
Pondok pesantren adalah satu-satunya lembaga pendidikan yang
menjadi pusat penggodokan calon-calon pemuka Agama, karena
sepanjang sejarah Islam di Indonesia pesantren merupakan embrio,
pertama pendidikan islam yang telah membuktikan peranan yang luar
biasa, yaitu mampu mencetak kader-kader pemimpin, pendidik, aktivis
organisai masyarakat dan pemuka agama, namun keberlangsungan sebuah
pesantren tergantung pada Kiai sebagai pemimpinnya, Kiai menjadi
penentu atas berkembang atau tidaknya Pondok Pesantren. Selain sebagai
pemimpin Pondok Pesantren, Kiai merupakan pemegang kekuasaan
tertinggi dalam lingkungan pesantren sehingga dalam kenyataannya para
Kiai diberbagai pesantren sangat ditaati, dipatuhi oleh para santri.
Saat ini, KH. Moh. Hasib wahab selaku pimpinan majelis
pengasuh di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang selalu
berenovasi untuk terus maju dalam mengembangkan pendidikan
pesantren. Karena itu, berbagai upaya terus dilakukan dalam rangka
mencapai tujuan-tujuan tersebut. Maka untuk terus melahirkan dinamisasi
2 Abdurrahman Wahid, 2001, Menggerakkan Tradisi Esai-esai Pesantren, Lkis,
Yogyakarta, hal. 133
4
pondok pesantren dan dalam rangka memanfaatkan seluruh daya(dana,
sarana dan tenaga), dengan sifat karisma yang dimilikinya ia sangat
disegani oleh para santri dan masyarakat sekitar. Dan dalam
perkembangannya pesantren yang dipimpinnya mengalami perkembangan
yang cukup pesat, baik dari segi jumlah santri yang pada awal
kepemimpinan beliau sekitar 5.000 santri sekarang menjadi 10.500 santri
yang berasal dari berbagai daerah diseluruh Indonesia dan luar negeri,
maupun perkembangan fisik bangunannya serta peningkatan kualitas
lembaga pendidikannya, karena sejak awal kepemimpinan beliau pada
tahun 2009 sampai sekarang KH. Moh. Hasib wahab bekerja sama dengan
baik kepada berbagai pihak, baik masyarakat, orang-orang terdekat,
maupun para wali santri,
Dengan adanya pemaparan diatas, Peneliti merasa tertarik meneliti
lebih mendalam lagi mengenai kepemimpinan karismatik kiai pondok
pesantren Bahrul ulum tambakberas jombang yang saat ini KH. Moh.
Hasib wahab adalah pemimpin majelis pengasuhnya.
B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas dapat diidentifikasikan
beberapa masalah sebagai berikut:
1. Pondok pesantren Bahrul Ulum yang menjadikan gaya atau tipe
kepemimpinan Kiai sebagai modal terpenting bagi kemajuan pondok
pesantren.
2. Kepemimpinan karismatik kiai yang menjadi salah satu faktor utama
berkembang atau mundurnya pondok pesantren.
3. Perkembangan dan kemajuan Pondok Pesantren Bahrul Ulum
Tambakberas Jombang dalam hal Mutu pendidikan, pengelolaan,
perkembangan fisik, dan perkembangan kualitas serta kuantitas santri.
yang sangat bergantung pada profil pengasuh.
C. Pembatasan masalah Berdasarkan identifikasi masalah di atas, agar permasalahan yang
dikaji terarah dan mendalam serta tidak terlalu meluas jangkauanya maka
permasalahan dibatasi sebagai berikut: “menganalisis kepemimpinan
5
karismatik KH. Moh. Hasib wahab dan penerapanya di Pondok Pesantren
Bahrul Ulum Tambakberas Jombang”.
D. Rumusan Masalah
Berdasarkan pembatasan masalah di atas, maka dapat dirumuskan
masalah sebagai berikut “Bagaimana gaya kepemimpinan karismatik KH.
Moh. Hasib wahab dan penerapanya di pondok pesantren Bahrul Ulum
Tambakberas Jombang”.
E. Tujuan Penelitian
Untuk mengetahui dengan mendeskripsikan penerapan gaya
kepemimpinan karismatik KH. Moh. Hasib wahab di pondok pesantren
Bahrul UlumTambakberas Jombang.
F. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat yang akan diperoleh dari penelitian ini adalah:
1. Manfaat Teoritis
Untuk mengembangkan teori tentang kepemimpinan karismatik
dalam ilmu manajemen lembaga islam.
2. Manfaat Praktis
Dapat memberikan sumbangan bagi Pondok Pesantren Bahrul
Ulum Tambakberas Jombang untuk menyatakana dan menentukan gaya
kepemimpinan kiai sehingga visi dan misi pondok dapat dicapai.
6
BAB II
KAJIAN TEORI
A. Kajian Teori
1. Kepemimpinan Karismatik (Charismatic Leadership)
a. Pengertian Kepemimpinan Karismatik
Kepemimpian dapat dipandang sebagai kemampuan yang melekat
pada diri individu atau perseorangan. Ini menunjukkan bahwa aspek
tertentu dari seseorang telah memberikan suatu “penampilan berkuasa”
dan sebagai akibatnya orang lain menerima perintahnya sebagai sesuatu
yang harus diikuti (sang pemimpin dianggap memiliki anugrah luar
biasa). Pemimpin tersebut diyakini mendapat bimbingan wahyu,
memiliki kesakralan dan dapat menghimpun masyarakat. Dalam hal ini
Stephen J Carrol dan Henry L. Tosidalam Sukamto mengatakan:
“Karismatik: tipe ini mereka memiliki kesetiaan dan komitmen dari
pengikutnya, karena mereka memiliki keterampilan khusus dan
posisi khusus, tetapi pengikutnya merespon secara individual sebagai
pusat kemampuan dan keahlian. Pada kekuatan khusus ini
menjadikan individu simpatik sedangkan karisma itu tidak dapat
ditransfer ke orang lain.”3
Hadari Nawawi dalam Romzi Al Amiri Mannan mendefinisikan
bahwa, kepemimpinan karismatik adalah kepemimpinan yang memiliki
pengaruh besar sehingga mampu menggerakkan orang yang dipimpin
untuk menjadi pengikut yang kuat.4 Dapat dianalisis pendapat tersebut
bahwa Karisma digambarkan sebagai mutu dari suatu kepribadian
individu yang dipertimbangkan luar biasa oleh pengikutnya. Para
pengikut seringkali menganggap pemimpinnya memiliki power yang
sangat luar biasa, hal ini dikarenakan mereka mempunyai keyakinan
bahwa didalam diri pemimpin tersebut ada hal-hal yang bersifat gaib
diluar kemampuan manusia pada umumnya.
Baharuddin mengungkapkan bahwa tipologi kepemimpinan
karismatik ini diwarnai oleh indikator sangat besarnya pengaruh sang
pemimpin terhadap pengikutnya. Kepemimpinan ini lahir karena
3 Sukamto, Kepemimpinan Kiai (Jakarta: Pustaka EP3ES, 1999), hlm. 22.
4 Romzi Al Amiri Mannan, Fiqih Perempuan, (Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2011), hlm. 30
7
memiliki kelebihan yang bersifat psikis dan mental serta kemampuan
tertentu sehingga apa yang diperintahkannya akan dituruti oleh
pengikutnya dan terkadang tanpa memperhatikan rasionalitas dari
perintah tersebut. Jika dilihat lebih jauh, akan muncul kesan seakan-
akan antara pemimpin dan pengikutnya ada daya tarik yang bersifat
kebatinan atau magic.5
Kepemimpinan jenis ini lebih banyak bersifat informal karena tidak
perlu diangkat secara formal, tidak ditentukan oleh harta, usia, bentuk
fisik, pandai atau bodoh dan sebagainya. Meskipun demikian, tidak
jarang pemimpin karismatik ini jadi pengkultusan oleh pengikutnya,
yang hebat ialah pujian dan pemujaan yang berlebihan dari anak buah
pada pimpinannya. Kepemimpinan jenis ini menggunakan gaya
persuasif dan edukatif untuk mempengaruhi anak buahnya. Gaya
persuasif merupakan bentuk cara mempengaruhi pimpinan pada
bawahanya sedangkan edukatif dengan memberikan sikap teladan yang
memiliki implementasi mendidik, mengarahkan bawahanya sehingga
tertanam kemauan yang kuat pada diri bawahan. Tetapi sebenarnya
dalam kepemimpinan tipologi jenis ini akan lebih jauh membawa
keberhasilan apabila didukung oleh seluruh anggotanya.
Sejak teori karismatik ini berhasil di dalam mempengaruhi rasa
tanggung jawab bawahan, hal ini sangat bermanfaat untuk mengetahui
lebih dekat cara-cara pemimpin karismatik ini mempergunakan
kewibawaan pribadinya (personal power).6 Karisma sendiri merupakan
fenomena, selain kepemimpinan jenis ini memiliki dampak positif
namun juga memilki dampak negatif terhadap pengikut dan
organisasinya. Karena dalam kepemimpinan ini memiliki sisi baik
negatif maupun positif, maka yang perlu dikembangkan adalah
bagaimana menekan seminim mungkin dapak negatif tersebut dan
dialihkan dalam kegiatan yang berpotensi. Sedangkan dapak positifnya
5Baharuddin dan Umiarso, Kepemimpinan Pendidikan Islam (Jogjakarta: Ar-Ruz,2012),
hlm. 203. 6Wahjosumidjo, Kepemimpinan Kepala Sekolah Tinjauan Teoritik danPermasalahannya,
(Jakarta: Rajawali Pres, 2011), hlm. 31.
8
ialah perlu adanya penumbuhkembangan dan dukungan sepenuhnya.
Lebih lanjut tentang tipe pimpinan karismatik ini Kartini Kartono
mengungkapkan bahwa, pemimpin tipe ini memiliki energi, daya tarik
dan kewibawaan yang luar biasa untuk mempengaruhi orang lain,
sehingga ia mempunyai pengikut yang sangat besar jumlahnya dan
pengawal-pengawal yang bisa dipercaya. Sampai sekarang pun orang
tidak mengetahui benar sebab-sebabnya, mengapa seseorang itu
memiliki karisma begitu besar. Pemimpin ini dianggap memiliki
kekuatan gaib (supernatural power) dan kemampuan superhuman yang
diperolehnya sebagai karunia Yang Maha Kuasa. Totalitas kepribadian
pemimpin itu memancarkan pengaruh dan daya tarik yang teramat
besar. Lebih lanjut Kartini menisbatkan tokoh-tokoh semacam ini antara
lain: Jengis Khan, Hitler, Gandhi, John F. Kennedy, Sukarno, Margarete
Teach, Gorbache. Pandangan ini menganggap tokoh tersebut memiliki
karisma.7
Dari beberapa pendapat di atas dapat dirumuskan bahwa
kepemimpinan karismatik mengganggap sang pemimpin memiliki
kekuatan yang luar biasa yang bersifat gaib yangmana kekuatan tersebut
berasal dari Tuhan Yang Maha Kuasa. Dengan kepemimpinannya
seolah-olah memiliki daya tarik dan pancaran yang sangat besar
sehingga dapat mempengaruhi bawahannya untuk mencapai tujuan
organisasi. Kewibawan tersebut terlihat dari pola kepemimpinannya
dalam mengorganisasikan, memimpin dan mengambil sebuah
keputusan organisasi. Model atau gaya kepemimpinan seperti ini
biasanya dapat ditemukan di lembaga pendidikan non formal seperti
pondok pesantren.
b. Gaya Kepemimpinan Karismatik
Karisma berasal dari bahasa yunani yang berarti ”anugerah”.
Kekuatan yang tidak bisa dijelaskan dengan Logika disebut kekuatan
karismatik. Karisma dianggap sebagai kombinasi dari pesona dan
7Kartini Kartono, Pemimpin dan Kepemimpinan,(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013),
hlm. 81.
9
dayatarik pribadi yang berkontribusi terhadap kemampuan luar biasa
untuk membuat orang lain mendukung suatu visi dan juga
mempromosikannya dengan semangat.
Dalam kamus besar bahasa Indonesia dikemukakan bahwa
“karismatik” berarti “bersifat karisma”. Sedang perkataan karisma
diartikan sebagai “keadaan atau bakat yang dihubungkan dengan
kemampuan yang luar biasa dalam kepemimpinan seseorang untuk
membangkitkan pemujaan dan rasa kagum dari masyarakat terhadap
dirinya”, atau “atribut kepemimpinan didasarkan atas kualitas
kepribadian individu.”
Sejalan dengan ungkapan diatas gaya kepemimpinan karismatik
dapat diartikan sebagai kemampuan menggunakan keistimewaan atau
kelebihan sifat kepribadian dalam mempengaruhi pikiran, perasaaan dan
tingkah laku orang lain, sehingga dalam suasana batin mengagumi dan
mengagungkan pemimpin dan bersedia berbuat sesuatu yang
dikehendaki pemimpin.
Keistimewaan kepribadian mendasari perilaku kepemimpinan
karismatik, sehingga dimata orang-orang yang dipimpinnya secara pasti
pemimpin merupakan seseorang yang memiliki akhlak yang terpuji.
Oleh karena itu perilaku kepemimpinannya cenderung mengaplikasikan
tipe kepemimpinan demokratis atau otoriter. Misalnya seorang presiden
memiliki karisma bagi rakyatnya, ulama‟ tertentu bagi umatnya, kepala
sekolah atau guru tertentu di lingkungan murid atau siswanya, pemuka
adat ditengah-tengah sukunya dan lain-lain.
c. Ciri-ciri dan Perilaku Kepemimpinan Karismatik
Ciri dan perilaku merupakan penentu penting dari kepemimpinan
karismatik. Pemimpin karismatik kemungkinan akan mempunyai
kebutuhan yang tinggi akan kekuatan, rasa percaya diri, serta pendirian
dalam keyakinan-keyakinan dan cita-cita mereka sendiri. Suatu
10
kebutuhan akan kekuasaan memotivasi pemimpin tersebut untuk
mencoba mempengaruhi para pengikut. Rasa percaya diri dan pendirian
yang kuat meningkatkan rasa percaya para pengikut terhadap
pertimbangan dan pendapat pemimpin tersebut.
Karismatik yang dimiliki atau bahkan dilekatkan, baik sadar
ataupun tidak, kepada seorang kiai inilah yang kemudian menyebabkan
mereka mempunyai peran kepemimpinan dalam lingkungannya.
Bahkan, dengan kekarismaan yang demikian besar, kiai tidak hanya
berperan sebagai pengasuh atau tokoh spiritual dalam sebuah
masyarakat. Lebih dari itu, mereka juga berperan atau diperankan
sebagai pimpinan masyarakat, bapak, dan pelindung.8
Conger dan Kanungo mengatakan bahwa ada beberapa dimensi-
dimensi yang harus dimiliki seorang pemimpin karismatik, yaitu:9
1) Peduli terhadap konsteks lingkungannya
Seorang pemimpin yang memiliki karisma, selalu menyadari
dan mensyukuri kelebihan dalam kepribadiannya sebagai
pemberian Allah SWT. Oleh karenanya hal itu akan selalu
digunakan untuk mengajak dan mendorong orang-orang yang
dipimpinnya berbuat sesuatu yang diridhai Allah SWT dalam
rangka memakmurkan bumi, sebagai tugas kekhalifahannya.10
Para kiai dengan kelebihan ilmu pengetahuannya dalam
Islam,seringkali dilihat sebagai orang yang senantiasa dapat
memahamikeagungan Tuhan dan rahasia alam, sehingga demikian
merekadianggap memiliki kedudukan yang tak terjangkau,
terutama oleh kebanyakan orang awam. Sedangkan Nurcholis
Madjid menyebutkan sejak abad pertengahan umat Islam telah
memberikan kedudukan yang tinggi kepada para kiai pada
8Ferri Wicaksono. Kiai Kharismatik dan Hegemoninya (Telaah Fenomena Habib Syech bin
Abdul Qadir Assegaf). (Jurnal Pemerintahan dan Politik Global Volume 3 no. 3 agustus 2018)
hal. 125 9 Conger, J. A. & Kanungo, R. N. The Empowerment Process: Integrating Theory and Practice.
Academy of Management Review. hal. 45. 10
Neni Rosita. Kepemimpinan Kharismatik Kiyai di Pondok Pesantren Ali Maksum Krapyak
Yogyakarta. (Sangkep: Jurnal Kajian Social KeagamaanVol. 1, No. 2, Juli-Desember 2018)
hal. 174
11
masyarakat Jawa. Ada dua kategori didalam peran seorang kiai.
Peran pertama, kelompok kiai yang peran sosialnya berada pada
jalur “al-da‟wah wa al-tarbîyah” (jalur pendidikan
informal/pesantren). Peran kedua, kiai yang kedudukannya serta
peran sosial keagamaanya berada pada jalur al-Tashîri wa al-Qadâ
(aktivitas sosial keagamaan dalam bidang hakim yang menyangkut
hukum Islam (sharî„ah). Jadi tidak heran, apabila kiai dalam satu
sisi berperan sebagai pemimpin umat dan pewaris para anbiyâ‟,
sementara di sisi lain masyarakat memandang kiai sebagai pribadi
unggul, terutama dalam bidang ilmu dan amal sehingga mempunyai
martabat dan wibawa di hadapan masyarakat.11
2) Memiliki strategi dan artikulasi visi.
Pemimpin karismatik berperilaku yang lebih menekankan pada
tujuan-tujuan ideologis yang berkaitan dengan tujuan
bersama/kelompok berdasarkan nilai-nilai, cita-cita, serta aspirasi-
aspirasi anggotanya.12
Dalam dunia pesantren, visi dan misi keilmuan kiai beserta
kualitas santrinya menjadi salah satu barometer penilaian
masyarakat terhadapnya. Sedemikian kuat tipologi kiai dalam
pesantren membuat transmisi pengembangan keilmuan dalam suatu
pesantren kadang terlalu sulit dipisahkan dari tradisi keilmuan yang
pernah diwariskan kiai terdahulu yang menjadi gurunya.13
Pemimpin karismatik memiliki visi yang menarik mengenai
gambaran masa depan organisasi sehingga anggota menjadi
memiliki ikatan emosional dan lebih termotivasi serta merasa
pekerjaan yang dilakukannya bermakna, kemudian hal tersebut
11
M. Syamsul Huda.Kultus Kiai: Sketsa Tradisi Pesantren. (Teosofi: Jurnal Tasawuf dan
Pemikiran Islam Volume 1 Nomor 1 Juni 2011) hal.122-123
12Ria Marginingsih. Kepemimpinan Karismatik Sebagai Employer Branding. (Bekasi :Jurnal
Bisnis Darmajaya, Vol.02. No.02, 2016) hal. 35
13Amir Fadhilah. Struktur Dan Pola Kepemimpinan Kyai Dalam Pesantren Jawa. (Hunafa :
Jurnal Studia Islamika Vol. 8, No. 1, Juni 2011) hal. 104
12
mendorong para anggota berkomitmen untuk mencapai tujuan yang
telah ditetapkan.14
3) Peduli terhadap kebutuhan pengikutnya.
Conger dan Kanungo dalam bukunya mengatakan bahwa Para
pemimpin perlu untuk peka terhadap kebutuhan-kebutuhan dan
nilai-nilai para pengikut dan juga terhadap lingkungan agar dapat
mengidentifikasi sebuah visi yang inovatif, relevan, tepat waktu
dan menarik.15
Seorang pemimpin karismatik mempunyai dampak yang dalam
dan tidak biasa terhadap para pengikut, mereka merasakan bahwa
keyakinan-keyakinan pemimpin tersebut adalah benar, mereka
menerima pemimpin tersebut tanpa mempertanyakannya lagi,
mereka tunduk kepada pemimpin dengan senang hati, mereka
merasa sayang terhadap pemimpin tersebut, mereka terlibat secara
emosional dalam misi kelompok atau organisasi tersebut, mereka
percaya bahwa mereka dapat memberi kontribusi terhadap
keberhasilan tersebut, dan mereka mempunyai tujuan-tujuan kinerja
tinggi.16
Pemimpin karismatik suka memberikan contoh–contoh perilaku
yang baik agar ditiru oleh para bawahanya. Dalam proses ini
pemimpin mampu memberikan kepuasan dan motivasi kepada
bawahanya. Mereka suka memberikan motivasi secara bertahap dan
berkesinambungan kepada bawahanya agar menumbuhkan rasa
percaya diri yang tinggi terhadap para bawahanya. Motivasi
ditumbuhkan dengan memberikan pujian-pujian dan daya tarik
emosional kepada bawahanya. Hal ini akan senantiasa
menumbuhkan rasa percaya diri seorang bawahan dan secara tidak
langsung menghidupkan karisma seorang pimpinan.
Untuk mencapai hal tersebut pemimpin kharismatik harus
mempunyai prilaku-prilaku kepemimpinan. Conger dan Kanungo
14Ria. Kepemimpinan Karismatik. Hal. 36 15
Conger, J. A. & Kanungo, R. N. The Empowerment Process: Integrating. hal. 45. 16
Yukl. Kepemimpinan dalam Organisasi. Jakarta : Index 2005. Hal. 77
13
menyatakan bahwa atribusi karisma oleh para pengikut tergantung
kepada beberapa aspek perilaku pemimpin. Adapun perilaku-
perilaku pemimpin karismatik tersebut adalah sebagai berikut:
a) Karisma akan diatribusikan kepada para pemimpin yang
membela sebuah visi yang sangat tidak sesuai dengan status
quo, namun masih tetap berada dalam ruang gerak yang
dapat diterima oleh para pengikut.
b) Karisma akan diatribusikan kepada para pemimpin yang
bertindak secara tidak konvensional untuk mencapai visi
tersebut.
c) Para pemimpin akan tampak karismatik bila mereka
membuat pengorbanan-pengorbanan bagi diri sendiri,
mengambil risiko pribadi, dan mendatangkan biaya tinggi
untuk mencapai visi yang mereka dukung.
d) Para pemimpin yang tampak percaya diri dengan usulan-
usulannya akan dipandang lebih karismatik daripada
pimpinan yang tampak ragu-ragu.
e) Para pengikut akan mengatribusikan karisma kepada para
pemimpin yang menggunakan personal power dan
permintaan persuasif untuk memperoleh komitmen, dari
pada para pemimpin yang menggunakan kewenangan atau
sebuah proses pengambilan keputusan partisipatif.
Menurut Quraisy Shihab ada tiga tugas utama yang harus
dijalankan kiai sesuai dengan tugas kenabian dalam
mengembangkan kitab suci: pertama; menyampaikan (tablîgh)
ajaran-ajaran sesuai dengan perintah Allah. Kedua: menjelaskan
ajaran agama berdasarkan al-Qur‟ân. Ketiga, memutuskan perkara
atau masalah yang dihadapi oleh masyarakat.17
4) Memiliki personal risk, serta memiliki perilaku yang tidak
konvensional.
17
Syamsul Huda. Kultus Kiai. Hal. 122
14
kepemimpinan kiai yang karismatik cenderung individual dan
memunculkan timbulnya sikap otoriter mutlak kiai. Otoritas mutlak
tersebut kurang baik bagi kelangsungan hidup pesantren, terutama
dalam hal suksesi kepemimpinan. Kaderisasi yang hanya terbatas
kepada keturunan dan saudara, menyebabkan tidak adanya kesiapan
menerima tongkat estafet kepemimpinan ayahnya. Oleh karena itu,
tidak semua putra kiai mempunyai kemampuan, orientasi, dan
kecenderungan yang sama dengan ayahnya. Selain itu, pihak luar
sulit sekali untuk bisa menembus kalangan elite kepemimpinan
pesantren, maksimal mereka hanya bisa menjadi menantu kiai.
Padahal, menantu kebanyakan tidak berani untuk maju memimpin
pesantren kalau masih ada anak atau saudara kiai, walaupun dia
lebih siap dari segi kompetensi maupun kepribadiannya. Akhirnya
sering terjadi pesantren yang semula maju dan tersohor, tiba-tiba
kehilangan pamor bahkan mati lantaran kiainya meninggal. Akibat
fatal dari kepemimpinan individual tersebut menyadarkan sebagian
pengasuh pesantren, Kementerian Agama, di samping masyarakat
sekitar.18
Berbanding terbalik dengan Kepemimpinan kolektif yang dapat
diartikan sebagai proses kepemimpinan kolaborasi yang saling
menguntungkan, yang memungkinkan seluruh elemen sebuah
institusi turut ambil bagian dalam membangun sebuah kesepakatan
yang mengakomodasi tujuan bersama. Kolaborasi dimaksud bukan
hanya berarti “setiap orang” dapat menyelesaikan tugasnya,
melainkan yang terpenting adalah semua dilakukan dalam suasana
kebersamaan dan saling mendukung (al-jam‟iyah al murassalah
atau collegiality and supportiveness).19
Sejalan dengan ungkapan diatas gaya kepemimpinan karismatik
dapat diartikan sebagai kemampuan menggunakan keistimewaan
atau kelebihan sifat kepribadian dalam mempengaruhi pikiran,
18Kasful Anwar US. Kepemimpinan Kiai Pesantren: Studi terhadap Pondok Pesantren di Kota
Jambi. (Kontekstualita, Vol. 25, No. 2, 2010). Hal. 230-231 19
Anwar. Kepemimpinan Kiai. Hal 231
15
perasaan, dan tingkah laku orang lain, sehingga dalam bathin
mengagumi dan mengagungkan pemimpin dan bersedia berbuat
sesuatu yang dikehendaki pemimpin.
Sehingga dari uraian tersebut dapat ditarik kesimpulan
bahwasanya Kepemimpinan Karismatik Kiai adalah kemampuan
seorang Kiai untuk mempengaruhi dan memiliki inerbeauty yang
terdapat di dalam diri seorang Kiai sehingga santri-santrinya
mampu terpengaruhi oleh setiap ucapan, perilaku dan perbuatanya.
Selanjutnya Horikoshi menjelaskan dua prasyarat sosok
karismatik, yaitu memiliki sifat ideal yang dijunjung tinggi dan
kemampuan yang sulit dicapai atau dipertahankan oleh sekelompok
masyarakat (sekultur). Dalam tradisi pesantren, pengaruh karisma
Kiai terletak pada keyakinan pengikutnya bahwa Kiai mempunyai
sifat-sifat transendental, menjadi teladan sempurna bagi semesta
danmerupakan contoh hidup tentang ma‟rifat.20
Selain itu Karakter dasar dari seorang pemimpin sangat
menentukan apakah dia memiliki karisma atau tidak terhadap
bawahanaya. Karakter pemimpin tidak akan tampak ketika kita hanya
berinteraksi sesaat, atau dalam kondisi tekanan normal. Dalam kondisi
tekanan yang luar biasa, karakter pemimpin yang asli akan muncul ke
permukaan dan tampak jelas. Apakah dia gampang marah, gampang
mengeluh, gampang menyerah, mudah panik, atau menggantungkan
dirinya pada orang lain. Bahkan, apakah ia sesungguhnya punya
karakter offensive (menyerang orang lain), defensive (sekadar menjaga
diri), atau offensive-defensive (mempertahankan diri dengan cara
menyerang). Apakah ia juga memiliki karakter uncontrolled (tidak
mampu mengendalikan diri), short-sighted (berpandangan jangka
pendek), impulsive (reaktifsesaat), bahkan explosive (meledak-ledak).
20
Arifin, Zainal. Kepemimpinan Kyai Dalam Ideologisasi Pemikiran Santri Di Pesantren-
Pesantren Salafiyah Mlangi Yogyakarta dalam Inferensi, Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan
Vol. 9, No. 2, Desember 2015: 351-372353. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Hal.354.
16
Adapun menurut Yulk (1994) mengemukakan bahwa pemimpin
karismatik memiliki perilaku-perilaku berikut ini, yaitu:21
a. Pemimpin karismatik memiliki perilaku yang dipercaya
anggotanya bahwa pemimpin tersebut merupakan orang yang
memiliki kompetensi sehingga semua keputusan yang diambil
seorang pemimpin akan memberikan kesan dan kepercayaan bagi
anggotanya yang pada akhirnya anggota menjadi lebih patuh dan
taat.
b. Pemimpin karismatik berperilaku yang lebih menekankan pada
tujuan-tujuan ideologis yang berkaitan dengan tujuan
bersama/kelompok berdasarkan nilai-nilai, cita-cita, serta
aspirasiaspirasi anggotanya.
c. Pemimpin karismatik memiliki visi yang menarik mengenai
gambaran masa depan organisasi sehinggga anggota menjadi
memiliki ikatan emosional dan lebih termotivasi serta merasa
pekerjaan yang dilakukannya bermakna, kemudian hal tersebut
mendorong para anggota berkomitmen untuk mencapai tujuan yang
telah ditetapkan.
d. Pemimpin karismatik memberikan contoh perilaku agar para
anggotanya mengikutinya. Ketika para anggota telah mengikutinya,
pemimpin mampu memberikan pengaruh lebih karena anggota
telah memiliki kesamaan keyakinan dan nilai-nilai, sehingga hal
tersebut mengakibatkan kepuasan dan motivasi anggota menjadi
lebih besar.
e. Pemimpin karismatik akan mengkomunikasikan harapan
harapannya kepada anggota dan pada saat yang bersamaan
pemimpin juga akan memberikan kepercayaan kepada anggotanya.
Tujuan dilakukannya hal itu adalah agar anggota memiliki percaya
diri sehingga anggota memiliki kinerja dan komitmen tinggi
terhadap tujuan-tujuan yang telah ditetapkan.
f. Pemimpin karismatik berperilaku yang dapat menimbulkan
21
Ria Marganingsih. “Kepemimpinan karismatik Sebagai Employer Branding” dalam Jurnal
Bisnis Darmajaya, Vol.02. No.02, Juli Universitas Islam 45 Bekasi. 2015. Hal. 36
17
motivasi untuk pencapaian tujuan kelompok. Pemimpin karismatik
memberikan motivasi dengan memberikan tugas-tugas yang
kompleks, menantang, inisiatif, berisiko sehinggga anggota
menjadi lebih bertanggung jawab dan tekun. Selain itu, untuk
memberikan motivasi pemimpin karismatik juga memberikan
wejangan atau pengetahuan yang dapat menginspirasi anggota
dengan lebih menekankan pada nilai-nilai dan kesetiaan.
2. Kelebihan dan Kelemahan Kepemimpinan Karismatik
Seorang pemimpin karismatik memiliki karakteristik khusus,
yaitu dayatariknya yang sangat memikat sehingga mampu memperoleh
pengikut yang sangat besar. Mereka terpesona dengan cara
berbicaranya dan para pengikutnya tidak selalu dapat menjelaskan
secara kongkrit mengapa orang tertentu itu dikagumi.
a. Kelebihan
1) Pemimpin memiliku wewenang penuh terhadap bawahanya.
pemimpin pesantren, ditinjau dari tugas dan fungsinya,
dapat dipandang sebagai sebuah fenomena yang unik.
Dikatakan unik karena kiai sebagai pemimpin sebuah lembaga
pendidikan Islam tidak sekedar bertugas menyusun kurikulum,
membuat peraturan atau tata tertib, merancang sistem evaluasi,
sekaligus melaksanakan proses belajar-mengajar yang
berkaitan dengan ilmu-ilmu agama di lembaga yang diasuhnya,
melainkan pula scbagai pembina dan pendidik umat serta
menjadi pemimpin masyarakat. Perkembangan atau besar-
tidaknya pesantren semacam ini sangat ditentukan oleh
kekarismaan kiai/pengasuh. Dengan kata lain, semakin
karismatik seorang kiai (pengasuh), maka semakin banyak
masyarakat yang akan berbondong-bondong untuk belajar
18
bahkan hanya untuk mencari barakah dari kiai tersebut dan
pesantren tersebut akan lebih besar dan berkembang pesat.22
Dengan kepemimpinan semacam itu, pesantren terkesan
eksklusif. Tidak ada celah yang longgar bagi masuknya
pemikiran atau usulan dari luar walaupun untuk kebaikan dan
pengembangan pesantren karena hal itu wewenang mutlak kiai.
Hal seperti itu biasanya masih berlangsung di pesantren salaf.
2) Pemimpin pasti memiliki sifat yang tegas dalam mengambil
keputusan
Gaya Kepemimpinan Karismatik adalah sikap seorang
pemimpin yang mempunyai kualitas pribadi yang kuat dan
memberikan efek yang luar biasa pada pengikutnya, dengan
memiliki orientasi kekuasaan sosial dan dengan cara
menekankan internalisasi dari nilai-nilai bukan identifikasi
pribadi serta keyakinan yang dimiliki individu untuk mencapai
performa yang luar biasa.23
Pemimpin yang memiliki idealisasi pengaruh akan
menunjukkan perilaku yang tinggi yang dapat mempengaruhi
etos belajar santri sebagai bawahannya. Santri sebagai
bawahan didalam lembaga pondok pesantren akan senantiasa
menunjukan perilaku yang dipengaruhi oleh kiai sebagai
pemimpin yang mempunyai Pengaruh karismatik didalam
kehidupan lingkungan pesantren. Santri selalu belajar dari
ekspresi yang terpancar dari karismatik kiai. Belajar adalah
tingkahlaku yang dihasilkan dari rangsangan. Kiai tersebut
dapat menghasilkan standar prilaku yang tinggi, membuat
bawahan berusaha meniruperilaku dan mengidentifikasi diri
dengan pemimpinnya, menginspirasikan bawahan untuk
menerima nilai-nilai, norma-norma, dan prinsip-prinsip
22
Kasful Anwar US. Kepemimpinan Kiai Pesantren: Studi terhadap Pondok Pesantren di Kota
Jambi. (Kontekstualita, Vol. 25, No. 2, 2010). Hal. 228-229 23
Elis Sutianah, Widodo Sunaryo, Adie E. Yusuf. Hubungan Antara Gaya Kepemimpinan
Karismatik Kepala Sekolah dan Kepribadian Dengan Keinovatifan Guru. (Jurnal Manajemen
Pendidikan Vol.6, No.2, Juli 2018). Hal. 656
19
bersama, mengembangkan visi bersama, menginspirasikan
bawahan untuk mewujudkan standar perilaku secara konsisten,
mengembangkan budaya dan ideologi organisasi yang sejalan
dengan masyarakat pada umumnya, dan menunjukkan rasa
tanggungjawab sosial dan jiwa melayani yang sejati.24
3) Bawahan akan memberi pengakuan dan merasa aman karena
mendapat perlindungan
Dalam kerangka sosiologis, sebutan atau penghargaan
terhadap kiai, sesungguhnya merupakan pengakuan alamiah
dari masyarakat. Pengakuan itu bukan berarti tidak didasari
oleh sebuah proses yang panjang ditinjau dari jasa dan
pengabdian kiai dalam masyarakat. Roland Alan melihat
bahwa munculnya pengakuan masyarakat terhadap kiai
dipengaruhi oleh empat faktor: pertama, silsilah (geneutika
intelectual). Garis keturunan nenek moyang kiai merupakan
penentu pengakuan dari masyarakat. Kedua, faktor kedalaman
ilmu (deep knowledge). Faktor ini turut mempengaruhi
pernghormatan terhadap kiai. Misalnya K.H. Faqihuddin
(pesantren Branggahan-Kediri), yang ahli di bidang teologi dan
tasawuf, K.H. Khalil (Pesantren Kademangan, Bangkalan-
Madura), yang terkenal dalam ilmu tata dan kesusasteraan
Arab. Ketiga, ketinggian budi pekertinya, kearifan, keikhlasan,
ketawadu‟an, kejujuran serta kesabaran juga menjadi tolok
ukur masyarakat dalam memberikan penghormatan terhadap
kiai. Keempat, faktor karomah Allah. Wujud karomah itu
dapat berbentuk Ilmu Laduni, dapat memindahkan hujan,
bentuk-bentuk keajaiban lain serta ilmu ketabiban (seperti
mengobati kemasukan jin, stress, memberikan ijâzah atau doa).
24
Asep Kurniawan. Pengaruh Kepemimpinan Kharismatik Kyai Dan Motivasi Orang Tua
Terhadap Etos Belajar Santri Studi Kasus Atas Pondok Pesantren 'Ainurrafiq Kuningan. (Asep
Kurniawan Vol. 2 No.2 ISSN 2549) hal. 91
20
Bentuk pengakuan masyarakat dalam hal ini sifatnya terapi
kejiwaan yaitu meminta barokah.25
b. Kelemahan
1) Bawahan tidak memiliki inisiatif dalam bertindak karena tidak
diberi kesempatan
2) Keputusan yang diambil tidak berdasarkan musyawarah
bersama karena menganggap dirinya sudah melakukan yang
benar
3) Daya imajinasi dan kreativitas para pengikut cukup rendah
karena tidak ada kesempatan untuk mengembangkannya
Pemimpim karismatik banyak memiliki inspirasi, keberanian dan
berkeyakinan teguh pada pendirian sendiri. Totalitas kepribadian
pemimpin itu memancarkan pengaruh dan daya tarik yang teramat
besar.
Dalam masa kepemimpinannya seorang pemimpin karismatik dapat
memberikan yang terbaik jika ia mampu mencerminkan kesadaran pada
diri sendiri. Dalam hal ini kepemimpinan yang tidak etis tentunya tidak
dapat digunakan meskipun tidak sedikit yang masih menggunakan cara
kepemimpinan yang tidak etis tersebut, namun hal itu tidak akan
bertahan lama, karena hal demikian tidak baik untuk diterapkan.
3. Kepemimpinan Karismatik Kiai
Menurut Babun Suharto, Kyai merupakan figure sentral setiap
pesantren, dimana Kiai selain memiliki keilmuan yang tinggi tetapi Kiai
juga merupakan pendiri, pemilik dan pewakaf pesantren. Kiai
merupakan sebutan bagi seseorang yang memiliki pengetahuan agama
Islam yang mumpuni. Kiai biasa disebut juga dengan panggilan ustad.
Pengaruh karisma Kiai merupakan kekuatan yang dapat menggerakan
pengikutnya secara militan dan dapat mengimplementasikan harapan
serta tujuan yang dipercaya pengikutnya bisa memberikan kebahagian
di masa depan. Kepemimpinan Kiai telah banyak memberikan
25Syamsul Huda. Kultus Kiai. Hal. 123
21
konstribusi bagi proses kemerdekaan bangsa dan pengembangan
pendidikan di Indonesia.26
Kiai dalam bahasa Jawa dipakai untuk tiga jenis gelar yang saling
berbeda. Pertama, sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang yang
dianggap kramat, misalnya “Kyai Garuda Kencana” sebutan Kereta
Emas di Kraton Yogyakarta. Kedua, gelar kehormatan untuk orang tua,
dan ketiga, gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seseorang ahli
agama Islam yang memiliki atau menjadi pemimpin pesantren.27
Zamakhsari Dhofier, Arifin juga menambahkan Kepemimpinan Kiai di
pesantren bersumber pada kombinasi antara (tradisi) pendidikan Islam
dan karisma yang diperoleh atau diwarisi (secara geneologis) atau sifat
kepemimpinan karismatik Kiai. Kepemimpinan Kiai, sering
diidentikkan dengan atribut kepemimpinan karismatik. Dalam konteks
tersebut, Sartono Kartodirjo menyatakan bahwa Kiai-Kiai pondok
pesantren, dulu dan sekarang, merupakan sosok penting yang dapat
membentuk kehidupan sosial, kultural dan keagamaan warga muslim di
Indonesia.28
Kepemimpinan Kiai dalam mengelola pesantren tidak
hanya dilandasi kemampuan mengatur pesantren, akan tetapi juga
dilandasi kekuatan spiritual dan nilai-nilai ketaatan kepada Allah SWT.
Atas dasar inilah, Kiai mampu menjadi aktor perubahan social.29
Kepemimpinan Karismatik Kiai merupakan kepemimpinan yang
mendapat anugerah yang Maha Kuasa dan pemimpin yang memiliki
karisma dianggap mempunyai kemampuan supranatural yang dapat
memotivasi para pengikutnya dan rela berkorban untuk sebuah ide serta
gagasan pemimpin. Pemimpin karismatik biasanya memiliki pengikut
yang banyak dan memiliki loyalitas yang luar biasa.30
Karisma Kiai
memperoleh dukungan masyarakat hingga batas tertentu, hal itu
26
Ahmad Sofan Ansor. “Manajemen Pendidikan Islam Tentang Kepemimpinan Kyai di Pondok
Pesantren Tahfidz Daarul Qur‟an Cipondoh Tangerang” dalam Jurnal Edukasi Islami Jurnal
pendidikan Vol. 03, Juli 2014. Hal. 653. 27
Arifin. Kepemimpinan Kyai Dalam Ideologisas. Hal. 352 28
Edi Susanto.Krisis Kepemimpinan Kyai: Studi Atas Kharisma Kyai Dalam Masyarakat Dalam
Jurnal ISLAMICA, Vol. 1, No. 2, Maret 2007. Hal. 114 29
Arifin. Kepemimpinan Kyai Dalam Ideologisas. Hal. 356 30
Ansor. Manajemen Pendidikan. Hal. 650.
22
disebabkan karena dia dipandang memiliki kemantapan moral dan
kualitas keimanan yang melahirkan suatu bentuk kepribadian magnetis
bagi para pengikutnya. Proses ini, mula-mula beranjak dari kalangan
terdekat, sekitar kediamannya, yang kemudian menjalar ke luar ke
tempat-tempat yang jauh. Karisma yang dimiliki Kiai tersebut dalam
sejarahnya mampu menjadi sumber dan inspirasi perubahan dalam
masyarakat.31
Bryan S. Turner mengemukakan bahwa Kiai dengan
karisma yang dimilikinya tidak hanya dikategorikan sebagai elit agama,
tetapi juga sebagai elit pesantren dan tokoh masyarakat yang memiliki
otoritas tinggi dalam menyimpan dan menyebarkan pengetahuan
keagamaan Islam serta berkompeten dalam mewarnai corak dan bentuk
kepemimpinan terutama dalam pesantren. Tipe karismatik yang melekat
pada dirinya menjadi tolok ukur kewibawaan pesantren. Dilihat dari
segi kehidupan santri, karisma Kiai merupakan karunia yang diperoleh
dari kekuatan dan anugerah Tuhan.32
Sartono Kartodirjo menyatakan bahwa Kiai pondok pesantren, baik
dulu maupun sekarang, merupakan sosok penting yang dapat
membentuk kehidupan sosial, kultural dan keagamaan warga muslim di
Indonesia. Pengaruh kiai terhadap kehidupan santri tidak terbatas pada
saat santri masih berada di pondok pesantren, akan tetapi berlaku dalam
kurun waktu panjang, bahkan sepanjang hidupnya, ketika sudah terjun
ditengah masyarakat.33
Berdasarkan uraian tersebut, tampak sekali kepemimpinan Kiai di
pesantren adalah kepemimpinan yang mempribadi, dimana orientasi
kepemimpinannya dipersonifikasikan kepada seorang figur Kiai.
Mengelola pesantren tidak hanya dilandasi kemampuan mengatur
pesantren, akan tetapi juga dilandasi kekuatan spiritual dan nilai-nilai
ketaatan kepada Allah SWT. Atas dasar inilah, Kiai mampu menjadi
aktor perubahan sosial.
31
Susanto.Krisis Kepemimpinan. Hal. 112. 32
Susanto.Krisis Kepemimpinan. Hal. 112. 33
Susanto.Krisis Kepemimpinan. Hal. 114.
23
4. Pondok Pesantren
Kata pondok berasal dari funduq (bahasa Arab) yang artinya ruang
tidur, asrama atau wisma sederhana, karena pondok memang sebagai
tempat penampungan sederhana dari para pelajar/santri yang jauh dari
tempat asalnya. Dalam suatu definisi lain dikatakan bahwa kata pondok
berasal dari kata funduq (Arab) yang berarti ruang tidur atau wisma
sederhana, karena pondok memang merupakan tempat penampungan
sederhana bagi para pelajar yang jauh dari tempat asalnya. Sedangkan
kata pesantren berasal dari kata santri yang di imbuhi awalan pe- dan
akhiran –an yang berarti menunjukkan tempat, maka artinya adalah
tempat para santri. Terkadang juga dianggap sebagai gabungan kata
santri (manusia baik) dengan suku kata (suka menolong), sehingga kata
pesantren dapat berarti tempat pendidikan manusia baik-baik.
Kedudukan dan fungsi pesantren saat itu belum sebesar dan
sekomplek sekarang. Pada awalnya, pesantren hanya berfungsi sebagai
alat Islamisasi yang sekaligus memadukan tiga unsur pendidikan, yakni
ibadah: untuk menanamkan iman, tabligh untuk menyebarkan ilmu, dan
amal untuk mewujudkan kegiatan kemasyarakatan dalam kehidupan
sehari-hari.34
Hampir dapat di pastikan, lahirnya suatu pesantren berawal dari
beberapa elemen dasar yang selalu ada di dalamnya. Ada lima elemen
pesantren yangmana antara satu elemen dengan elemen lainnya tidak
dapat di pisahkan. Kelima elemen tersebut meliputi pondok, masjid,
pengajaran kitab Islam klasik, Kiai dan santri. Namun, dari kelima
elemen tersebut terdapat dua elemen yang paling krusial yangmana dua
elemen tersebut biasanya dijadikan sebagai tolak ukur atas berkembang
atau bahkan mundurnya sebuah pesantren. Dua elemen yang dimaksud
adalah kiai dan santri. Pertama Kiai, Kiai atau pengasuh pondok
pesantren merupakan elemen yang sangat esensial bagi suatu
pesantren. Rata-rata pesantren yang berkembang di jawa dan madura
34
M. Amin Haedari, dkk,Masa Depan Pesantren dalam Tantangan Modernitas, (Jakarta,
IRDPRESS,2005), hlm. 67.
24
sosok Kiainya begitu sangat berpengaruh, karismatik dan berwibawa,
sehingga amat di segani oleh masyrakat di lingkungan pesantren. Di
samping itu Kiai pondok pesantren biasanya juga sekaligus sebagai
penggagas dan pendiri dari pesantren yang bersangkutan. Oleh
karenanya, sangat wajar jika pertumbuhan pesantren sangat bergantung
pada peran seorang Kiai.35
Para Kiai dengan kelebihan pengetahuannya, dalam Islam sering
kali dilihat sebagai orang yang senantiasa dapat memahami keagungan
Tuhan dan rahasia alam, hingga dengan demikian mereka dianggap
memiliki kedudukan yang tak terjangkau, terutama oleh kebanyakan
orang awam. Dalam beberapa hal, mereka menunjukkan kekhususan
mereka dalam bentuk-bentuk pakaian yang merupakan simbol kealiman
yaitu kopiah dan surban.36
Masyrakat biasanya mengharapkan seorang Kiai dapat
menyelesaikan persoalan- persoalan keagamaan praktis sesuai dengan
kedalaman pengetahuan yang dimilikinya. Semakin tinggi kitab yang ia
ajarkan, ia akan semakin dikagumi. Ia juga di harapkan dapat
menunjukkan kepemimpinannya, kepercayaannya kepada diri sendiri
dan kemampuannya, karena banyak orang yang datang meminta
nasehat dan bimbingan dalam banyak hal. Ia juga di harapkan untuk
rendah hati, menghormati semua orang, tanpa melihat tinggi rendah
status sosialnya, kekayaan dan pendidikannya, banyak prihatin dan
penuh pengabdian kepada Tuhan serta tidak pernah berhenti
memberikan kepemimpinan dan sumbangsih keagamaan, seperti
memimpin sembahyang lima waktu, memberikan khutbah jum‟ah dan
menerima undangan perkawinan, kematian dan lain-lain.37
Kedua Santri, Menurut pengertian dalam lingkungan orang-
orang pesantren, seorang alim hanya bisa disebut Kiai bilamana
memiliki pesantren dan santri yang tinggal dalam pesantren tersebut
untuk mempelajari kitab-kitab Islam klasik. Oleh karena itu santri
35
Amin Haedari. Op Cit, 28. 36
Zamakhsyari Dhofier. Op Cit, 56. 37
Zamakhsyari Dhofier, 60.
25
adalah elemen penting dalam suatu lembaga pesantren. Walaupun
demikian, menurut tradisi pesantren, terdapat dua kelompok santri:
a. Santri mukim yaitu murid-murid yang berasal dari daerah jauh
dan menetap dalam kelompok pesantren. Santri mukim yang
menetap paling lama tinggal di pesantren tersebut biasanya
merupakan suatu kelompok tersendiri yang memegang tanggung
jawab mengurusi kepentingan pesantren sehari-hari, mereka juga
memikul tanggung jawab mengajar santri-santri tentang kitab-
kitab dasar dan menengah.
b. Santri kalong yaitu murid-murid yang berasal dari desa-desa di
sekeliling pesantren, Yang biasanya tidak menetap dalam
pesantren (nglajo) dari rumahnya sendiri. Biasanya perbedaan
pesantren kecil dan pesantren besar dapat dilihat diri komposisi
santri kalong. Semakin besar sebuah pesantren, maka akan
semakin besar pula jumlah pemukimnya. Dengan kata lain,
pesantren kecil akan memiliki lebih banyak santri kalong dari
pada santri mukim.38
B. Penelitian Terdahulu
Penelitian terdahulu adalah kajian laporan dari hasil-hasil
penelitian terdahulu yang sesuai atau relevan dengan masalah atau tema
pokok yang diajukan peneliti. Kajian hasil penelitian yang relevan
sangat penting karena dapat membantu peneliti. Selain itu hal ini
diperlukan agar tidak terjadi peniruan.
1. Kepemimpinan Kharismatik Kiyai di Pondok Pesantren Ali Maksum
Krapyak Yogyakarta.
Penelitian ini merupakan Tesis dari Program Pascasarjana IAINU
Kebumen. Adapun penelitian tersebut ditulis oleh Neni Rosita.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kepemimpinan karismatik
seorang Kiai dalam sebuah lembaga pondok pesantren. penelitian ini
sama dengan skripsi peneliti karena dalam fokusnya di letakkan pada
38
Zamakhsyari Dhofier, 11.
26
penelitian kepemimpinan karismatik pengasuh pondok pesantren yeng
memiliki sifat karismatik dalam ruang lingkup pendidikan pesantren.
2. Pengaruh Kepemimpinan Karismatik dan Non Karismatik terhadap
Kinerja Ditinjau dari Motivasi Pegawai Negeri Sipil
Penelitian ini merupakan Tesis dari Program Pascasarjana
Universitas Sebelas Maret Surakarta yang ditulis oleh Hidayatullah.
Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk mengetahui dan menguji
apakah ada perbedaan pengaruh antara kepemimpinan karismatik dan
non karismatik terhadap kinerja ditinjau dari motivasi pegawai negeri
sipil Dinas Kesehatan Kabupaten Kutai Kartanegara. Sedangkan
penelitian yang hendak diteliti oleh peneliti kali ini bertujuan untuk
mendiskripsikan bagaimana gaya kepemimpinan karismatik KH. Moh.
Hasib wahab di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang
yang meliputi sifat, tingkah laku dan kelebihan gaya kepemimpinannya.
3. Kepemimpinan Karismatik Kiai dalam Kontribusinya terhadap Mutu
Pendidikan di Pondok Pesantren An Na‟im Ajisoko Majenang
Sragen
Penelitian ini merupakan Skripsi dari Institut Agama Islam Negeri
Surakarta yang ditulis oleh Rahmah Sholikhatun. Adanya penelitian ini
bertujuan untuk mengetahui bagaimana kontribusi Kiai sebagai
pemimpin dengan gaya kepemimpinan karismatik dalam meningkatkan
mutu pendidikan di Pondok Pesantren An-Na‟im Ajisoko Majenang
Sragen. Berbeda dengan penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti
kali ini yang memiliki fokus penelitian ingin mendeskripsikan
bagaimana bentuk dari gaya kepemimpinan karismatik yang dimiliki
Kiai.
4. Pengaruh Kepemimpinan Karismatik Kiai dan Motivasi Orang Tua
terhadap Etos Belajar Santri (Studi Kasus atas Pondok Pesantren
„Ainurrafiq Kuningan)
Penelitian ini merupakan naskah publikasi dari Institut Agama
Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon yang ditulis oleh Asep Kurniawan.
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap lebih jauh tentang pengaruh
27
kepemimpinan karismatik Kiai dan motivasi orang tua terhadap etos
belajar santri: Studi kasus atas Pondok Pesantren „Ainurrafiq Kuningan.
Berbeda halnya dengan penelitian ini yang bertujuan untuk
mendeskripsikan bagaimana gaya kepemimpinan karismatik yang
dimiliki oleh seorang Kiai sebagai pimpinan di Pondok Pesantren
Bahrul Ulum Tambakberas Jombang.
5. Efektivitas Kepempinan Karismatik Kyai dalam Meningkatkan
Kinerja Guru
Penelitian merupakan Jurnal penelitian dari Universitas
Djuanda Bogor yang ditulis oleh Ajan A, dkk. Penelitian ini
bertujuan untuk mengetahui dan menganalisis data tentang
efektivitas kepemimpinan karismatik kiai dalam meningkatkan
kinerja guru di Pondok Pesantren Terpadu Darussyifa Al-Fithroh
Perguruan YASPIDA Sukabumi. Sedangkan penelitian yang hendak
diteliti hanya berfokus pada bagaimana bentuk dari gaya
kepemimpinan karismatik seorang kiai.
28
C. Kerangka Berfikir
Menurut konsep islam, dalam arti hadis yang berbunyi semua
orang adalah pemimpin, karena itu, setiap orang harus
mempertanggungjawabkan perbuatannya kepada sesamanya semasa
hidup di dunia dan kepada Tuhannya kelak. Namun demikian, yang
dimaksud pemimpin dalam tulisan ini bukanlah setiap warga
29
masyarakat seperti ungkapan tersebut di atas, melainkan figur Kiai,
pengasuh pondok pesantren yang menjadi tokoh kunci santri.
Kepemimpinan Kiai sering diidentikkan dengan sebutan
kepemimpinan karismatik, sekalipun telah lahir pemetaan kedudukan
dan fungsi dalam struktur organisasi pondok pesantren.39
Kiai dijadikan
imam dalam bidang ubudiah, upacara keagamaan dan sering diminta
kehadirannya untuk menyelesaikan kesulitan-kesulitan yang menimpa
masyarakat. Karisma Kiai ini memeperoleh dukungan dari masyarakat
karena memiliki kemantapan moral dan kualitas keilmuan, sehingga
akhirnya melahirkan suatu bentuk kepribadian yang magnetis (penuh
daya tarik) bagi pengikutnya, sekalipun proses ini mula-mula beranjak
dari kalangan terdekat, sekitar tempat tinggalnya, tetapi kemudian
menjalar ke luar, ke tempat-tempat yang jauh.40
Dalam pandangan ilmu-ilmu sosial, masalah kepemimpinan
merupakan masalah yang sering menjadi agenda pembicaraan. Ini tidak
lain dikarenakan ada pepatah yang berbunyi “Jika gajah dengan gajah
berkelahi maka pelanduk akan mati ditengahnya.” Seekor gajah ibarat
sosok pemimpin, apabila sekelompok pemimpin memutuskan untuk
melakukan perang karena konflik berkepanjangan maka seluruh umat
manusia sebagai pelanduknya akan mati di tengah-tengah medan
peperangan. Ungkapan ini sekedar memberi tekanan bahwa kekuatan
penggerak utama di masyarakat terletak pada pemimpin.41
Pada prinsipnya, setiap pengelolaan suatu lembaga pendidikan
mensyaratkan adanya tipe pemimpin dan kepemimpinan yang khas.
Misalnya dalam era revormasi sekarang ini dibutuhkan kepemimpinan
yang mampu memberdayakan masyarakat pesantren dengan tanpa
mengorbankan ciri khas atau kredibilitas pengasuhan pesantren. Dalam
suatu pesantren, kepemimpinan dilaksanakan di dalam kelompok
kebijakan yang melibatkan sejumlah pihak, di dalam tim program,
39
Sukamto, Kepemimpinan Kiai Dalam Pesantren, (Jakarta, PT Pustaka
LP3ESIndonesia, 1999), hlm. 21. 40
Ibid, hlm. 13 41
Ibid, hlm. 22
30
didalam organisasi guru, orang tua dan murid (Ustadz, wali santri dan
santri). Kepemimpinan yang membaur ini menjadi faktor pendukung
aktifitas sehari-hari di lingkungan pondok pesantren.42
Mengemban
sebagai lembaga pendidikan, sebuah pesantren hendaknya
memfokuskan program dan kegiatannya untuk memberi layanan
pendidikan dan belajar mengajar demi mempersiapkan lulusan santri
yang berkualitas. Disinilah para pemimpin pendidikan pesantren
diharapkan mampu menjadi inspirator demi terciptanya komunitas
belajar yang dinamis.
Dalam konteks pendidikan pesantren, iklim belajar yang kondusif
harus didukung oleh Kiai, ustadz (guru), santri dan wali santri secara
sinergis sesuai kapasitas dan kapabilitasnya masing-masing.
Terwujudnya iklim demikian jelas menuntut kinerja pengasuhan
pesantren sedemikian rupa sehingga dapat mengembangkan
kepemimpinan pendidikan dan pendekatan-pendekatan yang
merangsang motivasi guru dan santri untuk bekerja secara sungguh-
sungguh; santri belajar dan guru mengajar.43
Selain sebagai pemimpin agama dan pondok pesantren tempat
ia tinggal. Dilingkungan pondok pesantren inilah Kiai tidak saja diakui
sebagai guru mengajar pengetahuan agama, tetapi dianggap juga oleh
santri sebagai bapak atau orangtua sendiri. Sebagai seorang bapak
yang luas jangkauan pengaruhnya kepada semua santri, menempatkan
Kiai sebagai orang yang disegani, dihormati, dipatuhi dan menjadi
sumber petunjuk ilmu pengetahuan bagi santri.44
Dalam pesantren, Kiai adalah pemimpin tunggal yang memegang
wewenang hampir mutlak. Di sini tidak ada orang lain yang lebih
dihormati daripada Kiai. Ia merupakan pusat kekuatan tunggal
yang mengendalikan sumber-sumber, terutama pengetahuan dan
42
Kartini Kartono, Pemimpin dan Kepemimpinan: Apakah Pemimpin Abnormal itu?,
(Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada, 1998) hlm. 81 43
M. Sulthon masyhud dan Moh. Khusnurdilo, Manajemen Pondok Pesantren, (Jakarta,
Diva Pustaka, 2005), Cet. II, hlm. 25 44
Sukamto, Op. cit, hlm. 77
31
wibawa, yang merupakan sandaran bagi para santrinya. Maka Kiai
menjadi tokoh yang melayani sekaligus melindungi para santri.
Kiai menguasai dan mengendalikan seluruh sektor kehidupan
pesantren. Seorang santri atau bahkan ustadz pesantren baru akan
berani melakukan sesuatu tindakan diluar kebiasaan setelah
mendapatkan restu dari Kiai. Ia ibarat raja, segala titah yang menjadi
konstitusi, baik tertulis maupun konvensi yang berlaku bagi kehidupan
pesantren. Ia mempunyai hak menjatuhkan hukuman terhadap santri-
santri yang melanggar ketentuan-ketentuan titahnya menurut kaidah-
kaidah yang mentradisi dikalangan pesantren. Dengan demikian,
kedudukan Kiai adalah kedudukan ganda: sebagai pengasuh sekaligus
pemilik pesanteren. Secara kultural kedudukan ini sama dengan
kedudukan bangsa feodal yang biasa dikenal dengan nama kanjeng
kanjeng di pulau Jawa. Ia dianggap memiliki sesuatu yang tidak
dimiliki oleh orang lain disekitarnya. Atas dasar ini hampir setiap Kiai
yang ternama beredar legenda tentang keampuhannya secara umum
bersifat magis.
Dari semua penjelasan diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa
masalah kepemimpinan (leadership) sebenarnya merupakan
pembahasan yang paling menarik dalam kajian kepemimpinan selain
juga diakademisi, cukup beralasan menjadi bahan kajian dan penelitian
karena tidak ada secara pasti mana teori kepemimpinan yang unggul,
semuanya tergantung pada situasi dan kondisi serta latar seting
tempatnya.
Selain pemimpin merupakan salah satu faktor penting yang
berpengaruh terhadap berhasil atau gagalnya suatu organisasi, memang
harus diakui bahwa suatu organisasi akan dapat mencapai tujuannya
manakala sumber permodalan mencukupi, struktur organisasinya
akurat, dan tenaga terampilnya tersedia. Selain hal di atas maka
kepemimpinan merupakan faktor penentu penting dan harus
dipertimbangkan, karena tanpa pemimpin maka roda organisasi tidak
akan berjalan lancar. Hal tersebut akan ditemui manakala seseorang
32
mengamati kepemimpinan disuatu organisasi atau lembaga tertentu,
sebagai contoh kepemimpinan yang dilakukan oleh seorang pemimpin
partai politik mungkin akan berbeda dengan kepemimpinan yang
dilakukan seorang Kiai dalam mengelola suatu pesantren, hal ini
dikarenakan adanya perbedaan karakter pribadi masing-masing
pemimpin dan juga perbedaan sudut pandang pengikut keduanya.
Sebutan pemimpin muncul ketika seseorang memiliki kemampuan
mengetahui perilaku orang lain, memiliki kecakapan tertentu yang
jarang didapati orang lain. Jika ini dikaitkan dengan kegiatan mobilisasi
masa, maka akan lahir sebutan pemimpin masa (populis). Apabila
dikaitkan dengan organisasi kedinasan pemerintahan maka disebut
jabatan dinas. Begitu juga mursyid adalah sebutan dalam pimpinan
organisasi tarekat dan sebutan Kiai adalah pimpinan pondok pesantren
sekalipun tidak semua Kiai memimpin pondok pesantren, seorang Kiai
dianggap memiliki karisma dan mampu membaca fikiran lawan
bicaranya sebab ia telah mengembangkan penghargaan dan pengalaman
serta pengamatan akan berbagai jenis manusia, baik Ulama, petani desa,
santri, atau bahkan orang jalanan ketika mereka pergi dari satu
pesantren ke pesantren lain dalam rangka mencari Kiai-Kiai ternama
dan kearifan para wali maupun penduduk desa yang bodoh dan
menghadapi kesulitan, dalam hal ini Kiai harus mengambil peran
sebagai penasihat rohani.
Tidak ada yang lebih penting bagi seorang karismatik selain
mampu memanipulasi jiwa lawan bicaranya. Untuk melakukan ini, ia
harus sepenuhnya dilengkapi dengan etos budaya mereka dan mampu
menggunkan citra-citra yang akan menciptakan interaksi yang tepat.
Sedangkan karismatik daya tariknya pada lawan bicara bagaikan suatu
personifikasi etos dan nilai-nilai masyarakatnya.
Dari hal tersebut dapat dilihat bahwasanya seorang Kiai masuk
pada kategori kepemimpinan karismatik yang mana ia menitikberatkan
pada kekuatan pengaruh dan daya tarik terhadap pengikutnya, menjadi
sosok panutan yang memiliki pribadi sempurna yang mengambil peran
33
penting bagi siapa saja yang bertemu dengannya. Selain itu peran yang
mendukung pemimpin ini ialah mampu membangun citra-citra yang
baik sehingga menjadikan interaksi dan timbulnya daya tarik terhadap
golongannya serta nilai-nilai masyarakat. Karisma sendiri merupaka
sebuah atribusi yang berasal dari proses interaktif antara pemimpin dan
para pengikut.
Atribusi-atribusi karisma antara lain rasa percaya diri, keyakinan
yang kuat, sikap tenang, kemampuan berbicara dan yang terpenting
atribut-atribut dan visi pemimpin tersebut relevan dengan kebutuhan
para pengikut (Santri).
34
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Dalam melakukan suatu penelitian terdapat berbagai macam metode
yang digunakan oleh peneliti, dan metode yang dipilih disesuaikan dengan
masalah, tujuan serta kegunaan penelitian itu sendiri sehingga hasil penelitian
yang didapat bisa dianggap valid dan dapat dibuktikan kebenarannya baik
secara ilmiah maupun professional. Dalam penelitian ini, peneliti
menggunakan pendekatan kualitatif yaitu pendekatan penelitian yang
digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, dimana peneliti
adalah instrumen kunci dalam penelitian kualitatif.45
Sedangkan jenis penelitian yang digunakan peneliti adalah jenis
penelitian studi kasus, Penelitian studi kasus dimaksudkan untuk mempelajari
secara intensif tentang latar belakang masalah keadaan dan posisi suatu
peristiwa yang sedang berlangsung saat ini, serta interaksi lingkungan unit
sosial tertentu yang bersifat apa adanya (given). Subjek penelitian dapat
berupa individu, kelompok, institusi atau masyarakat.
Penggunaan jenis pendekatan studi kasus dalam penelitian ini
dimaksudkan untuk memfokuskan pada suatu kasus/masalah tertentu agar
tidak melebar ke masalah yang lainnya dan dalam hal ini peneliti lebih
menfokuskan masalah gaya kepemimpinan karismatik KH. Moh. Hasib
wahab di Pondok Pesantren Bahrul UlumTambakberas Jombang.
Dalam jenis pendekatan studi kasus maka data yang di kumpulkan juga
harus berasal dari sumber yang berkaitan dengan kasus tersebut, yakni berasal
dari sumber-sumber yang mengetahui mengenai gaya kepemimpnan
karismatik KH. Moh. Hasib wahab yaitu para santri, pengurus, keluarga dan
masyarakat sekitar.
B. Lokasi Penelitian
45
Sugiyono, 2008, Memahami Penelitian Kualitatif, Alfabeta, Bandung, hal. 1
35
Obyek penelitian yang dipilih dalam penelitian kali ini adalah Pondok
Pesantren Bahrul Ulum yang terletak di dusun Tambakberas, desa
Tambakrejo, kecamatan Jombang, kabupaten Jombang.
C. Jenis dan Sumber Data
1. Data
Data adalah kenyataan atau keterangan atau bahan dasar yang
dipergunakan untuk menyusun hipotesa atau segala sesuatu yang akan
diteliti.46
Dalam hal ini data yang diperoleh ialah profil Pondok Pesantren
Bahrul Ulum Tambakberas, latar belakang, visi misinya, tujuan, lokasinya,
fasilitasnya, struktur kepengurusannya, jumlah santri, penerapan gaya
kepemimpinan karismatik.
2. Jenis Data
Berdasarkan jenisnya, data dibagi menjadi dua, yaitu:
a. Data Primer
Data primer yaitu data yang diperoleh langsung dari sumbernya,
diamati dan dicatat untuk pertama kalinya47
. Data yang dihimpun
adalah tentang bagaimana gaya kepemimpinan karismatik KH. Moh.
Hasib wahab di pondok pesantren Bahrul Ulum. Dalam hal ini data
dapat diperoleh melalui permintaan keterangan-keterangan kepada
pihak yang bersangkutan, yaitu pengasuh pondok pesantren Bahrul
Ulum, para santriwan dan santriwati, pengurus Pondok Pesantren
Bahrul Ulum, ataupun masyarakat sekitar. Data tersebut berupa
jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang diajukan melalui wawancara
langsung.
b. Data Skunder
46
Pius A. Partanto, 1994, Kamus Ilmiah Populer Arkola, Surabaya, hal. 94
47Lexy J. Moleong, 2008, Metode Penelitian Kualitatif , Remaja Rosdakarya Bandung,
hal. 84
36
Data sekunder yaitu data yang bukan diusahakan sendiri
pengumpulannya oleh peneliti. Disini data yang dihimpun adalah
tentang profil Pondok Pesantren Bahrul UlumTambakberas, meliputi
latar belakang berdirinya, struktur kepengurusannya, fasilitasnya, visi
dan misinya, serta daftar kegiatannya. Data ini diperoleh dari pihak lain,
tidak langsung diperoleh peneliti dari subyek peneliti dan biasanya
diperoleh dari dokumentasi.
3. Sumber Data
Sumber data adalah salah satu hal yang paling vital dalam penelitian.
Kesalahan dalam menggunakan atau memahami sumber data, maka data
yang diperoleh juga akan meleset dari yang diharapkan. Oleh karena itu
peneliti harus mampu memahami sumber data mana yang harus di
gunakan dalam penelitian. Berdasarkan jenisnya sumber data di bagi dua,
yaitu:
a) Sumber Data Premier
Sumber data primer merupakan sumber pertama dimana sebuah data
di hasilkan. Sumber data ini berupa informan, adapun informan yang
memberikan informasi dalam penelitian ini yaitu:
1) Pengasuh pondok pesantren Bahrul Ulum
2) Para santriwan dan santriwati
3) Pengurus Pondok Pesantren Bahrul Ulum
4) Masyarakat sekitar.
b) Sumber Data Skunder
Sumber data sekunder merupakan sumber data kedua sesudah
sumber data primer.48
Sumber data sekunder biasanya berupa dokumen,
yaitu berupa tulisan atau catatan yang berhubungan dengan masalah-
masalah yang dibahas dalam penelitian, dalam hal ini sumber data
sekunder yang didapat berupa dokumen mengenai struktur, visi, misi
dan data lainnya yang berkaitan dengan penelitian.
D. Tahap-Tahap Penelitian
48
Burhan Bungin, 2001, Metodelogi Penelitian Sosial, Airlangga University Press Surabaya, hal.
37
Adapun tahap-tahap penelitian yang akan dilakukan adalah:49
1. Tahap Pra Lapangan
a) Menyusun rancangan penelitian
Dalam konteks ini peneliti terlebih dahulu membuat permasalahan
yang akan dijadikan obyek penelitian, untuk kemudian membuat matrik
usulan judul penelitian sebelum melaksanakan penelitian hingga
membuat proposal.
b) Memilih lapangan penelitian
Dalam konteks penelitian yang dilakukan peneliti sebelum membuat
usulan pengajuan judul, peneliti lebih dulu mencari data atau informasi
tentang obyek yang akan diteliti melalui beberapa cara, kemudian
tertarik untuk dijadikan obyek penelitian yang sesuai dengan jurusan,
dalam hal ini mengambil lokasi penelitian di Pondok Pesantren Bahrul
Ulum Tambakberas Jombang.
c) Mengurus perizinan
Setelah membuat usulan dalam bentuk proposal, peneliti mengurus
perizinan untuk peneliti sendiri, ketua jurusan, Dekan Fakultas, kepala
instansi pusat dan lain-lain.
d) Menjajaki dan menilai lapangan
Tahapan ini belum sampai meningkatkan bagaimana peneliti masuk
lapangan, dalam arti ini mulai mengumpulkan data yang sebenernya,
pada tahap ini barulah merupakan orientasi lapangan.
e) Memilih dan memanfaatkan informan
Dalam penelitian ini peneliti melakukan pemilihan terhadap
informan yang akan memberikan data atau informasi mengenai
permasalahan yang akan dibahas.
Dalam hal ini peneliti mencari orang yang paling mengetahui
masalah gaya kepemimpinan karismatik KH. Moh. Hasib wahab di
Pondok Pesantren Bahrul Ulum dan peneliti menemukan informan yang
cocok dengan permasalahan yang diangkat dalam penelitian.
49
Lexy J, Moleong, 2008, Metode Penelitian Kualitatif , Remaja Rosdakarya Bandung, Hal. 125
38
f) Menyiapkan perlengkapan
Untuk kelancaran penelitian, maka peneliti hendaknya menyiapkan
beberapa perlengkapan yang digunakan dalam penelitian.
Dalam hal ini, peneliti menyiapkan peralatan, antara lain peralatan
tulis yang berupa pensil, buku tulis, kertas lembaran, map plastic dan
kamera.
g) Persoalan etika penelitian
Pada tahap yang terakhir ini, peneliti sangat menjaganya, sebab ini
menyangkut hubungan dengan orang lain yang berkenaan dengan data-
data yang diperoleh oleh peneliti dan dengan terjaganya etika baik,
maka nantinya bisa tercipta suatu kerjasama yang menyenangkan antara
kedua belah pihak.
2. Tahap Pekerjaan Lapangan
a) Memahami latar penelitian dan mempersiapkan diri
Untuk memasuki pekerjaan lapangan, peneliti perlu memahami latar
penelitian terlebih dahulu. Disamping itu perlu mempersiapkan diri baik
secara fisik maupun mental disamping harus mengingat suatu persoalan
etika.
b) Memasuki lapangan
Dalam memasuki lapangan penelitian, peneliti dituntut
keterlibatannya, dalam hal ini peneliti melakukan peninjauan sendiri
langsung ke lokasi, dalam hal ini peneliti datang ke pesantren Bahrul
Ulum pada tanggal 1-3 januari dan pada 9-11 januari 2020.
c) Berperan serta sambil mengumpulkan data
Peran serta peneliti dengan mengamati secara sekilas dan secara
langsung ke lokasi sambil mengumpulkan data melalui wawancara
langsung. Dalam tahap pelaksanaan ini dibagi empat langkah yang
dilakukan:
1) Mengumpulkan data
2) Pengelolahan data
3) Analisis data
4) Penafsiran data
39
E. Teknik Pengumpulan Data
Ada berbagai macam teknik pengumpulan data dalam proses penelitian,
akan tetapi yang peneliti gunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Metode Wawancara
Menurut Esterberg yang dikutip oleh sugiyono Wawancara atau
interview merupakan pertemuan dua orang untuk bertukar informasi dan
ide melalui tanya jawab, sehingga dapat dikontruksikan makna dalam
suatu topik tertentu.50
Dalam hal ini peneliti mengadakan wawancara secara semi terstruktur,
jenis wawancara ini sudah termasuk dalam kategori in-dept interview,
dimana dalam pelaksanaannya lebih bebas dibandingkan dengan
wawancara tersrtuktur, tujuan dari wawancara jenis ini adalahuntuk
menemukan permasalahan secara lebih terbuka, dimana pihak yang diajak
wawancara dimintai pendapat, dan ide-idenya. Dalam melakukan
wawancara, peneliti mendengarkan secara teliti dan mencatat yang
dikemukakan oleh informan.
Teknik pengumpul data tersebut dimaksudkan untuk mencari data yang
berkenaan dengan biografi KH. Moh. Hasib wahab, struktur dan visi misi
Pondok Pesantren Bahrul Ulum, serta gaya kepemimpinan karismatik
KH. Moh. Hasib wahab menurut keluarga, para santri dan masyarakat
sekitar. Dengan metode ini peneliti mewawancarai KH. Moh. Hasib wahab
sendiri pada tanggal 5 dan 6 januari, Neng Fahma (putri bungsu KH. Moh.
Hasib wahab) pada tanggal 7 januari, Gus Wafi (ketua pengurus harian /
ketua yayasan PP Bahrul Ulum) pada tanggal 8 januari, Abu Wildan
(santri), Nur Muhammad (santri) dan Anwar Firdaus (masyarakat sekitar)
pada tanggal 9 januari 2020.
2. Metode Observasi
Pengamatan atau observasi adalah suatu proses yang kompleks yang
tersusun dari berbagai proses biologis dan psikologis atau alat
pengumpulan data yang dilakukan dengan cara mengamati dan mencatat
50
Sugiyono, 2008, Memahami Penelitian Kualitatif, Alfabeta, Bandung,hal. 72-73
40
secara sistematis gejala yang diteliti dari observasi. Dari proses ini dapat
diperoleh gambaran yang lebih jelas tentang masalahnya51
, yang meliputi :
a) Latar belakang berdirinya pondok pesantren Bahrul Ulum
b) Kegiatan belajar mengajar di pondok pesantren Bahrul Ulum
c) Bagaiman Gaya kepemimpinan karismatik KH. Moh. Hasib wahab di
Pondok Pesantren Bahrul Ulum
dalam hal ini peneliti datang ke pesantren Bahrul Ulum pada tanggal 1-
3 januari dan pada 9-11 januari 2020.
3. Metode Dokumentasi
Dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang
berupa bahan-bahan tertulis seperti catatan, transkip, otobiografi, dan lain
sebagainya.52
Dalam hal ini peneliti melakukan penelitian dengan cara
mengumpulkan data, dokumen atau arsip yang berkaitan dengan
keberadaan pondok pesantren.Untuk lebih memudahkan, maka kami
tabulasikan seperti dibawah ini :
51
Ibid, Sugiyono, hal.166
52 Lexy J.Moleong, 2008, Metode Penelitian Kualitatif , Remaja Rosdakarya Bandung, hal.216
41
Tabel 3.1: Teknik Pengumpulan Data Penelitian
No. Data Sumber Data TPD
1. Pondok Pesantren Bahrul Ulum
a. Sejarah Pondok Pesantren Bahrul Ulum Pengasuh W
b. Visi dan Misi Pengasuh W
c. Stuktur Organisasi Kepengurusan Pesantren Pengurus +
Dokumentasi D+W
d. Kelembagaan pondok pesantren Pengurus +
Dokumentasi W+D
2. Biography KH. Moh. Hasib wahab
a. Profil keluarga KH. Moh. Hasib wahab Pengasuh+
Observasi W
b. Latar belakang pendidikan KH. Moh. Hasib
wahab Pengasuh W
3. Penerapan gaya kepemimpinan karismatik KH.
Moh. Hasib wahab
Pengasuh +
observasi W+ O
Keterangan :
TPD: Teknik Pengumpulan Data W: Wawancara
D: Dokumentasi O: Observasi
F. Teknik Analisis Data
Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistemis data
yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan dokumentasi,
dengan cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke
dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun kedalam pola, memilih mana
yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan sehingga
mudah dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain.
Adapun teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
analisis data kualitatif, mengikuti konsep yang diberikan Miles dan
Huberman yaitu suatu aktifitas yang meliputi data reduction, data display,
42
dan conclusions drawing/verification. Untuk lebih memahami teknik tersebut,
maka akan dijelaskan sebagai berikut:
1. Data reduction (reduksi data)
Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok,
memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya. Dalam
hal ini, ketika peneliti memperoleh data dari lapangan dengan jumlah yang
cukup banyak, maka perlu segera dilakukan analisis data melalui reduksi
data. Adapun hasil dari mereduksi data, peneliti telah memfokuskan pada
gaya kepemimpinan karismatik KH. Moh. Hasib wahab di pondok
pesantren Bahrul Ulum. Hal ini dilakukan peneliti dengan mengamati serta
meninjau kembali hasil wawancara yang akan dilakukan dengan pimpinan
pesantren dan orang-orang yang bersangkutan yang berada dilingkungan
pondok pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang53
.
2. Data display (penyajian data)
Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah mendisplaykan
data yang berarti mengorganisir data, menyusun data dalam suatu pola
hubungan sehingga semakin mudah difahami. Display data ini bisa berupa
teks naratif, tabel, grafik, matrik, network (jejaring kerja) dan chart. Dalam
hal ini, peneliti mendisplay data dengan menggunakan teks naratif yang
terfokus pada profil KH. Moh. Hasib wahab. Hal ini dilakukan peneliti
karena dipandang memiliki kaitan dengan penerapan gaya kepemimpinan
karismatik KH. Moh. Hasib wahab. Dengan demikian, hasil dari data
display ini mampu memudahkan peneliti dalam upaya pemaparan dan
penegasan kesimpulan.54
3. Conclusions drawing / verification (penarikan kesimpulan/verifikasi)
Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif menurut Miles dan
Huberman adalah penarikan kesimpulan.55
Dalam hal ini, peneliti berusaha
dan berharap kesimpulan yang dicapai mampu menjawab rumusan
masalah yang telah dirumuskan sejak awal yaitu yang berkaitan dengan
53
Sugiyono, 2013, Memahami Penelitian Kualitatif, Alfabeta, Bandung, hal. 247 54
Ibid, hal. 249 55
Ibid, hal.252
43
gaya kepemimpinan karismatik KH. Moh. Hasib wahab di pondok
pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang.
G. Teknik Keabsahan Data
Dalam penelitian ini tidak menutup kemungkinan terjadinya kesalahan
untuk menghindari kesalahan data yang peneliti simpulkan, maka peneliti
memeriksa kembali data yang telah terkumpul. Hal ini peneliti lakukan untuk
menghindari dari kesalahan dan ketidakbenaran data.
Adapun pengujian keabsahan data atau kredibilitas data yang peneliti
gunakan adalah dua cara, sebagaimana berikut:
1. Ketekunan Pengamatan
Ketekunan pengamatan berarti melakukan pengamatan secara lebih
cermat dan berkesinambungan, dengan cara tersebut maka kepastian data
dan urutan peristiwa direkam secara pasti dan sistematis. Dalam hal ini
peneliti memeriksa dan menelaah kembali data-data yang terkait dengan
fokus penelitian, sehingga data tersebut benar-benar bisa dipertanggung
jawabkan.
2. Mendiskusikan dengan Orang Lain
Dalam upaya memperjelas dan memudahkan peneliti dalam
melakukan sebuah penelitian dan mengecek data yang begitu banyak
dilapangan, maka peneliti melakukan diskusi dengan teman yang
tentunya dianggap lebih mengerti terhadap persoalan ini agar dapat
memperoleh masukan atas apa yang selama ini peneliti lakukan dalam
arti bila ada kesalahan data.
3. Triangulai Data
Triangulasi data merupakan pengujian keabsahan data dari berbagai
sumber dengan berbagai cara dan waktu. Dengan demikian triangulasi
dibagi menjadi tiga bagian yakni, triangulasi sumber data, triangulasi
teknik pengumpulan data dan triangulasi waktu.56
Namaun, dalam
penelitian ini hanya menggunakan dua teknik triangulasi sebagaimana
dijelaskan berikut:
56
Sugiyono, 2013, Memahami Penelitian Kualitatif, Alfabeta, Bandung. hal. 273-274.
44
a. Triangulasi sumber data
Triangulasi sumber data dalam pengujian keabsahan data
dilakukan dengan cara mengecek data yang diperoleh melalui
berbagai sumber penelitian yang telah dilakukan. Triangulasi sumber
dalam penelitian ini adalah dengan menguji keabsahan data dengan
cara mengumpulkan data dari beberapa santri, pengurus dan
masyarakat sekitar Pondok Pesantren Bahrul Ulum.
b. Triangulasi teknik pengumpulan data
Triangulasi teknik pengumpulan data dalam penelitian ini
dilakukan dengan cara mengecek data dari sumber yang sama
melainkan dari teknik yang berbeda. Dalam hal ini peneliti
membandingkan hasil informasi dari beberapa informan dalam suatu
teknik yang sama (dalam tehknik pengumpulan data yang sama).
45
BAB IV
HASIL PENELITIAN
A. PAPARAN HASIL PENELITIAN
1.Gambaran Umum Pondok Pesantren Bahrul UlumTambakberas Jombang
a. Sejarah singkat pondok pesantren Bahrul Ulum
Periode rintisan pertama (pondok selawe atau pondok telu 1838 M)
yakni sekitar tahun 1825 di sebuah dusun Gedang desa Tambakrejo,
datanglah seorang yang „alim, pendekar ulama atau ulama pendekar,
bernama Kiai Abdus Salam namun lebih dikenal dengan panggilan Mbah
Shoichah (bentakan yang membuat orang gemetar). Kedatangannya di
dusun ini membawa misi untuk menyebarkan agama dan ilmu yang
dimilikinya. Menurut silsilah, beliau termasuk keturunan Raja Brawijaya
(kerajaan majapahit).
Kiai Abdus Salam adalah putra Kiai Abdul Jabbar bin (putra) Kiai
Abdul Halim (Pangeran Benowo) bin (putra) Kiai Abdurrohman (Joko
Tingkir). Kedatangan Kiai Abdus Salam di desa ini semula masih
merupakan hutan belantara, kurang lebih 13 tahun beliau bergelut dengan
semak belukar dan kemudian dijadikan perkampungan yang dihuni oleh
komunitas manusia. Setelah berhasil merubah hutan menjadi
perkampungan, mulailah beliau membuat gubuk tempat berdakwah, yaitu
sebuah pesantren kecil yang terdiri dari sebuah langgar, bilik kecil untuk
santri dan tempat tinggal yang sederhana.
Pondok pesantren tersebut dikenal oleh masyarakat dengan sebutan
pondok Selawe atau Pondok Telu, dikarenakan jumlah santri yang
berjumlah 25 orang dan jumlah bangunan yang hanya terdiri 3 lokal
beserta mushollanya. Hal ini terjadi pada tahun 1838 M, kondisi tersebut
adalah cikal bakal Pondok Pesantren Bahrul Ulum.
Sementara itu, menurut versi yang lain, istilah 3 (telu) adalah
merupakan representasi dari Pondok Selawe atau Pondok Telu yang
mengembangkan ilmu-ilmu syari‟at, hakikat dan kanuragan. Hal itu
46
didasarkan pada manifestasi keilmuan Mbah Shoichah sendiri yang
mencakup ketiganya.
Periode rintisan kedua yakni Setelah Kiai Shoichah (Kiai
Abdussalam) berusia lanjut (sepuh: bahasa jawa) tampuk pimpinan
pondok Selawe atau pondok telu diserahkan kepada dua menantunya yang
tidak lain adalah santrinya sendiri. Kedua menantunya tersebut adalah Kiai
Utsman dan Kiai Sa‟id. Dengan mendapat restu dari mertuanya, Kiai
Utsman dan Kiai Sa‟id menjadikan pondok menjadi dua cabang, hal ini
dikarenakan jumlah santri yang semakin bertambah banyak.
Kiai Utsman mengembangkan pondok di dusun Gedang yang tidak
jauh dari pesantren ayah mertuanya yaitu di sebelah timur sungai pondok
pesantren, sedangkan Kiai Sa‟id mengembangkan pesantren di sebelah
barat sungai.
Dalam penataan manajemen pendidikan pesantren yang diasuhnya,
Kiai Ustman lebih berkonsentrasi mengajarkan ilmu-ilmu thoriqoh atau
tashawwuf, sedangkan Kiai Sa‟id mengajarkan ilmu-ilmu syari‟ah.
Setelah Kiai Utsman dan Kiai Sa'id wafat, yang meneruskan tampuk
pimpinan pesantren adalah Kiai Hasbullah, putra Kiai Sa'id. Sedangkan
pesantren Kiai Ustman tidak ada yang meneruskan karena beliau tidak
mempunyai anak laki-laki. Akhirnya sebagian santri Kiai Ustman
diboyong oleh menantunya yang bernama Kiai Asy'ari ke desa keras yang
akhirnya berkembang menjadi pondok pesantren Tebu Ireng sekarang.
Sedangkan sebagian yang lain diboyong ke pesantren sebelah barat sungai
dijadikan satu dibawah pimpinan Kiai Hasbulloh. Kiai Hasbulloh adalah
seorang yang kaya raya dan dermawan, beliau memiliki tanah pertanian
yang sangat luas.
Dari hasil pertanian ini beliau banyak memiliki gudang-gudang beras
yang menyebar dimana-mana. Konon karena hal itu daerah ini disebut
dusun Tambakberas dan pondok pesantren beliau dikenal dengan sebutan
pondok Tambakberas. Dibawah pimpinan Kiai Hasbulloh pondok
pesantren berkembang sangat pesat, dan guna kelanjutan pondok pesantren
yang diasuhnya, Kiai Hasbulloh banyak mengirim putra-putrinya untuk
47
belajar dipesantren, bahkan putra beliau yang tertua (Abdul Wahab
Hasbullah) dikirim ke Makkah untuk menuntut ilmu.
Pada tahun 1914 Kiai Abdul Wahab kembali dari tugas belajarnya
ditanah suci Makkah. Sejak saat itu Kiai Abdul Wahab mulai melakukan
pembaharuan pondok pesantren Tambakberas. Beliau mengubah sistem
pendidikan “halaqoh” menjadi sistem pendidikan madrasah. Pondok
pesantren Tambakberas berkembang semakin pesat, dan pada tahun 1915
Kiai Abdul Wahab mendirikan madrasah yang pertama, madrasah tersebut
diberi nama madrasah “Mubdil fan”. Pada tahun 1920 Kiai Hasbulloh
wafat, maka pesantren ini dilanjutkan oleh Kiai Abdul Wahab, dengan
dibantu oleh kedua adiknya yaitu Kiai Abdul Hamid dan Kiai Abdurrohim
yang juga baru kembali dari studinya ditanah suci Makkah.
Pada tahun 1942 Kiai Abdul Hamid dan Kiai Abdurrohim memanggil
keponakannya yang bernama Kiai Abdul Fattah, sebagai upaya regenerasi,
pengelolaan madrasah diserahkan kepada Kiai Abdul Fattah.
Pada tahun 1943 Kiai Abdurrohim wafat, tugas-tugas beliau
diteruskan oleh Kiai Abdul Fattah. Dibawah pimpinan Kiai Abdul Fattah
madrasah berkembang lebih baik lagi. Pada tanggal 06 Juni 1956 Kiai
Abdul Hamid wafat, maka pengelolaan pondok pesantren Tambakberas
dilanjutkan oleh Kiai Abdul Fattah, sedangkan urusan madrasah
diserahkan sepenuhnya kepada Kiai Al-Fatih (putra sulung Kiai
Abdurrohim). Dibawah pimpinan Kiai Al-Fatih madrasah berkembang
semakin pesat, Hingga pada tahun 1964, Madrasah Mu'allimin Mu'allimat
4 tahun ditambah masa studinya menjadi 6 tahun, dan berubah nama
menjadi Madrasah Mu'llimin Mu'allimat Atas. Pada tahun 1965 Kiai
Abdul Wahab memberi nama pondok pesantren ini dengan nama pondok
pesantren Bahrul Ulum.
Pada tanggal 29 Desember 1971 Kiai Abdul Wahab wafat, pimpinan
pondok pesantren Bahrul Ulum diteruskan sepenuhnya oleh Kiai Abdul
Fattah dengan dibantu oleh para dzurriyah Bani Hasbulloh yang lain. Pada
tahun 1974 Kiai Abdul Fattah mulai merintis Perguruan Tinggi yang
diberi nama Al-Ma'had Al-Aly. Pada tahun 1977 Kiai Abdul Fattah wafat,
48
tampuk pimpinan pondok pesantren Bahrul Ulum dilanjutkan oleh KH. M.
Najib Abd. Wahab, L.ML putra ketiga Kiai Abdul Wahab. KH. M. Najib
Abd. Wahab, L.ML memiliki reputasi cemerlang dalam membawa
lembaga pondok pesantren Bahrul Ulum pada pentas nasional. Selain
pernah menjabat sebagai Ro'is Syuriah PBNU, hinggal pada tahun 1987
beliau wafat. Sejak saat itu pondok pesantren Bahrul Ulum diasuh dengan
menggunakan sistem kepemimpinan kolektif.
Seiring dengan perkembangan pondok pesantren Bahrul Ulum yang
semakin pesat dari tahun ketahun, baik jumlah santri maupun lembaga-
lembaga pendidikan formal yang ada didalamnya, maka untuk
memaksimalkan potensi yang sudah ada diperlukan suatu managemen
kepemimpinan pondok pesantren yang konstruktif, jelas, terprogram dan
terarah. Berangkat dari ide dasar itulah maka kemudian lahir pemikiran
untuk membagi manajemen kepemimpinan pondok pesantren menjadi:
Majelis Pengasuh, yaitu berfungsi sebagai lembaga legislasif yang
memiliki otoritas atau pemegang kebijakan tertinggi.
Riwayat majelis Pengasuh
1). KH. Abdus Salam
2). KH. Abdul Wahab Hasbullah
3). KH. M. Sholeh Abdul Hamid
4). KH. Amanullah Abdurrahim
5). KH. Moh. Hasib Wahab
Pengurus Yayasan, yang berfungsi sebagai eksekutif yang
menjalankan semua program pengembangan dan pemberdayaan
pendidikan semua lembaga pendidikan yang dibawah naungan Yayasan
pondok pesantren Bahrul Ulum.
Dewan Pengawas, yang berfungsi sebagai Yudikatif, yaitu
mengawasi, memberikan pertimbangan kepada pengurus yayasan dan
memberikan masukan kepada majelis pengasuh.
b. Letak geografis pondok pesantren Bahrul Ulum
Pondok pesantren Bahrul Ulum berada + 2 kilo meter di sebelah
utara pusat kota jombang, tepatnya di Jl. KH. A. Wahab Chasbulloh Dsn.
49
Tambakberas Desa Tambakrejo, Kec. Jombang, Kab. Jombang Jawa
Timur. Adapun batas yang mengelilingi Pondok pesantren Bahrul Ulum
adalah sebagai berikut:
Sebelah barat : perumahan warga dan jalan raya jombang lamongan
Sebelah utara : perumahan warga
Sebelah timur : perumahan warga
Sebelah selatan : perumahan warga
Melihat dari batasan-batasan pondok pesantren Bahrul Ulum ini dapat
diketahui bahwa letak pondok pesantren ini terletak dipinggiran kota dan
sangat strategis, disamping itu sangat mudah dijangkau dari arah manapun.
c. Visi, misi, tujuan dan landasan pondok pesantren Bahrul Ulum
1). Visi
“Menjadikan Tambakberas sebagai pusat peradaban Islam yang
berfungsi sebagai penyeimbang segala peri kehidupan umat manusia,
hingga mampu membentuk masyarakat aman, damai, dan sejahtera”.
2). Misi
a) Menciptakan manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Allah
serta memiliki rasa tanggung jawab mengembangkan dan
menyebarkan ajaran Islam Ahlussunnah Wal Jama‟ah.
b) Melahirkan manusia yang berakhlak mulia, dan memiliki rasa
tanggung jawab sosial terhadap kemaslahatan umat.
c) Melahirkan manusia yang cakap, terampil, mandiri, memiliki
kemampuan keilmuan dan mampu menerapkan serta
mengembangkan ilmu pengetahuan dan keterampilan yang ada
pada dirinya dan lingkungannya.
3). Landasan
a) Islam ahlussunnah wal jama‟ah „ala thoriqoti jam‟iyyati
Nahdlatul Ulama
b) Nilai-nilai Dasar Falsafah Bangsa
c) Pancasila, UUD 1945, dan Peraturan Perundang-undangan yang
berlaku.
d) Nilai-nilai Dasar Kepesantrenan
50
e) AD/ART Yayasan Pondok Pesantren Bahrul Ulum, Sunnah-
sunnah kepesantrenan yang positif, dan tradisi belajar dan bekerja
untuk ibadah.
4). Tujuan
Dalam perkembangannya ke depan, Pondok Pesantren Bahrul
Ulum Tambakberas Jombang diharapkan bisa menjadi lembaga
pendidikan, agama dan sosial sekaligus menjadi sentra katalisator
pembangunan kualitas sumber daya manusia Indonesia yang: potensial
dan terpercaya, produktif dan bermanfaat, mandiri dan konsisten,
bertahan dengan nilai-nilai lama, akomodatif terhadap unsur-unsur
baru.
Mampu menyumbangkan konsep-konsep pemikiran yang Islami
dalam berbagai aspek, kepada negara, lembaga atau perorangan yang
membutuhkannya.
Dari Pondok Pesantren Bahrul Ulum diharapkan lahir sumber daya
manusia yang berupa Individu-individu yang tangguh, ulet dan
amanah. Individu yang berkualitas, mandiri dan berakhlakul karimah.
Pemimpin atau profesional yang menguasai teknologi dan memahami
agama secara mendalam (mutafaqqih fid-dien) jujur, amanah, cerdas
dan komunikatif.
d. Struktur kepengurusan pondok pesantren Bahrul Ulum
Pondok pesantren Bahrul Ulum tambakberas jombang, diurus dan
dikelola dibawah manajemen yayasan pondok pesantren Bahrul Ulum
sedangkan untuk pengelolaan perguruan tinggi dibentuk yayasan
pendidikan tinggi Bahrul Ulum. Secara hierarki organisatoris
kepengurusan tersebut bisa diuraikan sebagai berikut:
1). Majelis Pengasuh / Dewan Pembina
Majelis Pengasuh adalah badan tertinggi di lingkungan Pondok
Pesantren Bahrul Ulum yang memiliki kewenangan tak terbatas.
Kewengan tersebut diantaranya adalah Mengangkat dan
memberhentikan Ketua Umum Yayasan, menentukan arah
kebijakan pondok pesantren ke dalam dan ke luar, memberikan
51
legalisasi terhadap semua kebijakan-kebijakan yang diambil oleh
pengurus harian.
2). Dewan Pengawas
Dewan Pengawas adalah sebuah badan pengurus yang
berfungsi sebagai pendamping Majelis Pengasuh dalam hal
memberikan masukan dan melakukan pengawasan terhadap
kebijakan, kinerja, dan pelaksanaan program-program Yayasan.
3). Pengurus Harian
Pengurus harian adalah pelaksana harian seluruh program-
program yayasan yang telah digariskan sekaligus penanggungjawab
seluruh kebijakan-kebijakan yang diambil. Pada periode 2009 –
2020 ini pengurusnya terdiri dari 9 orang dengan struktur sebagai
berikut : Ketua Umum, Ketua I dan Ketua II, Sekretaris Umum,
Sekretaris I Sekretaris II, Bendahara Umum, Bendahara I dan
Bendahara II.
Dalam tatanan operasionalnya Ketua Umum dengan dibantu
oleh Sekretaris Umum berfungsi sebagai Top Leader, yang
bertanggungjawab terhadap seluruh kebijakan-kebijakan umum
yayasan. Ketua I dengan dibantu oleh Sekretaris I,
bertanggungjawab terhadap semua kebijakan dan program
Departemen Pendidikan, Departemen Humasy, Departemen
Kamtib, dan Departemen Infokom.
Sedangkan Ketua II dengan dibantu oleh Sekretaris II
bertanggungjawab terhadap kebijakan dan program Departemen
Wirausaha, Departemen Sarana Prasarana dan Departemen
Pelayanan Kesehatan dan Olahraga, Departemen Pengelola Aset,
Departemen Ekonomi dan Koperasi.
4). Pengurus Bidang/Departemen
Pengurus Departemen adalah ujung tombak bagi
perkembangan yayasan. Selain sebagai pelaksana program yang
telah digariskan, Pengurus Departemen juga dituntut berkreatifitas
dengan daya inovasi yang tinggi guna menentukan berbagai
52
program dan kebijakan yang diharapkan mampu melahirkan
terobosan baru bagi pengembangan dan kemajuan masing-masing
bidang.
Ada 9 departemen dalam struktur kepengurusan yayasan yaitu :
Departemen Pendidikan dan Kepesantrenan, Departemen Humasy,
Departemen Kamtib, Departemen Wirausaha, Departemen Sarana
Prasarana dan Departemen Pelayanan Kesehatan dan Lingkungan
Hidup, Departemen Infokom, Departemen Ekonomi dan Koperasi,
dan Departemen Pengelola Asset.
Struktur Organisasi Pondok Pesantren Bahrul Ulum
Tambakberas Jombang :
Susunan Pengurus
Yayasan Pondok Pesantren Bahrul Ulum
Tambakberas Jombang – Jawa Timur
Periode 2017 – 2021
A. Majelis Pengasuh
Ketua : KH. Moh. Hasib wahab
Wakil Ketua : KH. Abd. Nashir fattah
Wakil Ketua : KH. M. Irfan Sholeh, M.MPd.
Katib : KH. M. Sholachul Am Notobuwono, SE
Wakil Katib : KH. Iid Wahiduddin Najib
Anggota : Nyai. Hj. Machfudloh Wahab
53
Nyai. Hj. Mundjidah Wahab
Nyai. Hj. Churun „Ain Malik
Drs. KH. M. Fadlulloh Malik, M.HI.
Nyai. Hj. Muhtaroh Al-Fatich
Drs. KH. Ach. Hasan, M.Pd.I
KH. Moh. Djamaluddin Ahmad
KH. M. Sulthon Abd. Hadi
B. Pengawas
Anggota : Nyai. Hj. Siti Fathimah Hasib
KH. Roqib Wahab
Hj. Maslachatul Ammah, S.Ag.,MA.
H. Abd. Wahab yahya, S.Pd.I
Drs. KH. Abd. Choliq, SH.,M.si.
Chimayatulloh Alfatich, SE
Nyai. Hj. Ummu Salma Nashir
KH. Abd. Kholiq Hasan, M.HI.
C. Pengurus Harian
Ketua Umum : KH. M. Wafiyul Ahdi, SH.,M.Pd.I.
Ketua I :Azam Khoiruman
Ketua II : H. Abd. Latif Malik, Lc.
Ketua III :Mohammad Abdul Jabbar Hubbi
Ketua IV : H. Ar. Jauharuddin, S.Hum.
Ketua V : Hj. Lailatun Ni‟mah, SH.
Sekretaris Umum : KH. Muhammad Syifa‟ Malik, M.Pd.I.
Sekretaris I : H. Abdulloh Rif‟an Nashir, Lc.
Sekretaris II :Khumaidi Abdillah, ST.
Sekretaris III : H. Ahmad Amin Yahya
Sekretaris IV :Fahma Fariha, A.Md.Farm.
Sekretaris V : Hj. Lathifah Hidayati, S.Pd.I
Bendahara Umum : Hj. Bashirotul Hidayah, M.Pd.I.
Bendahara I : Hj. Nidaus Sa‟adah, M.Pd.I
Bendahara II :Adatul Istiqomah, M.MPd.
e. Biografi Kiai KH. M. Hasib Wahab (Ketua Majelis Pengasuh Pondok
Pesantren Bahrul Ulum)
Pondok Pesantren Bahrul Ulum tambakberas jombang dipimpin oleh
ketua majelis pengasuh yang saat ini dijabat oleh KH. Moh. Hasib Wahab,
beliau lahir di Desa Tambak Beras, Jombang Jawa Timur pada tanggal 3
desember 1949 M.
54
Putra dari Kiai Wahab Hasbullah (pendiri organisasi keagamaan
Nahdhotul Ulama), Ayahnya Kiai Wahab putra Kiai Hasbullah putra Kiai
Said putra Kiai Abdus Salam, Kiai Abdus Salam adalah pendiri Pesantren
Selawe atau pesantren Telu yang nantinya menjadi cikal bakal pondok
pesantren Bahrul Ulum.
Pendidikan KH. Moh. Hasib Wahab dari kecil sampai besar baik
pendidikan formal maupun pendidikan pesantren dimulai dari mondok di
tegalrejo magelang yang pada waktu itu beliau mengikuti Kiai Amanullah
sampai sekitar satu setengah tahun, setelah dari tegalrejo Kiai Amanullah
pindah ke pondok sarang maka beliau mengikutinya mondok lagi di sarang
yang pada waktu itu pondok sarang diasuh oleh Kiai Imam sampai tahun
1964, di pondok sarang ini Kiai Hasib mulai memasuki pendidikan formal
di MI sarang, belum sampai lulus tiba-tiba Kiai Amanullah pindah ke
Jakarta, sementara Kiai Hasib pulang ke tambakberas, dan oleh abahnnya
Kiai Wahab diutus mondok lagi di pondok Kiai Mustain dan melanjutkan
pendidikan formalnya di MI Darul Ulum peterongan dan MMP Darul Ulum
dan MMA, kemudian pada tahun 1970 belian melanjutkan studinya di IAIN
sunan ampel Surabaya setelah menjadi sarjana muda pada tahun 1974,
beliau berangkat ke kairo mesir untuk melanjutkan studinya di dirosah al-
ulya sambil bekerja di kedutaan dan menjadi staf KBRI, disana beliau
sempat belajar bahasa inggris di American school sampai tahun 1982
kemudian beliau pulang dan menikah. Disamping itu beliau juga pernah
mengenyam pendidikan di UNDAR Jombang dengan mengambil jurusan
HI dan mendapatkan gelar Doktor (HC) dari America World Institute.
Pada tahun 1986 beliau melihat bahwasanya di lingkungan Bahrul
Ulum belum ada pendidikan formal berbasis umum yang dibawahi oleh
dinas pendidikan, semua pendidikan di lingkungan Bahrul Ulum semuanya
bermuatan agama, oleh karena itu sebagai bentuk modernisasi beliau
berinisiatif mendirikan SMP dan SMA Bahrul Ulum. KH. Moh. Hasib
Wahab ini selain mengabdikan diri untuk pendidikan pesantren, juga
mengabdikan diri untuk umat diluar pesantren.57
57
Wawancara dengan KH. M. Hasib Wahab (Abah Hasib), 10 Januari 2020 di “Ndalem
55
Menurut KH. Wafiyul Ahdi / Gus Wafi (Ketua Yayasan/Pengurus
Harian Pondok Pesantren Bahrul Ulum), “Beliau Kiai Hasib merupakan
sosok yang mempunyai kesadaran tinggi untuk berorganisai”58
, diantara
organisasi yang pernah beliau ikuti adalah pengurus MUI Jatim, PWNU
Jatim, ketua umum BAKUPPI (badan komunikasi ulama pondok pesantren
indonesia), ketua Pembina UNWAHA (Universitas KH A. Wahab
Hasbullah), ketua majelis pengasuh pondok pesantren Bahrul Ulum, ketua
FOKUS (forum komunikasi ulama suni) jawa timur. Bahkan sampai
sekarang beliau juga masih menjabat sebagai Ketua PBNU (Pengurus Besar
Nahdlatul Ulama‟) dan Anggota pembina LPPOM-MUI.
2. Penerapan gaya kepemimpinan karismatik KH. M. Hasib Wahab
a. Peran kepemimpinan karismatik KH. M. Hasib Wahab dalam pemenuhan
kebutuhan pengikutnya
Kiai merupakan figur sentral disetiap pesantren, dimana Kiai
memiliki keilmuan yang sangat tinggi dan juga merupakan pendiri, pemilik
dan pewakaf pondok pesantren. Seperti halnya KH. M. Hasib Wahab yang
telah menjadi figur sentral di Pondok Pesantren Bahrul Ulum tambakberas
jombang. KH. M. Hasib Wahab selain sebagai figur sentral di Pondok
Pesantren, juga sebagai pengasuh Pondok Pesantren Bahrul Ulum. Dari
hasil wawancara yang peneliti lakukan bersama Gus Wafi (Ketua
Yayasan/Pengurus Harian Pondok Pesantren Bahrul Ulum) mengatakan
bahwa;
“KH. M. Hasib Wahab merupakan pengasuh Pondok Pesantren
Bahrul Ulum sejak tahun 2009 dan berlaku seumur hidup. Beliau
merupakan dzurriyah paling tinggi dari garis keturunan kiai-kiai di
pesantren saat ini”.59
Gaya kepemimpinan Kiai merupakan suatu bentuk sikap yang
dimiliki oleh seorang Kiai untuk memimpin, mengarahkan, menggerakkan,
mempengaruhi orang lain dalam mengelola dan meraih kesuksesan dan
Kasepuhan” Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang. 58
Wawancara dengan Agus KH. Wafiyul Ahdi (Gus Wafi), 10 Januari 2020 di Kantor Yayasan
Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang. 59
Wawancara dengan Agus KH. Wafiyul Ahdi (Gus Wafi), 10 Januari 2020 di Kantor Yayasan
Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang.
56
menjadi kunci dalam tercapainya keberhasilan santri dan pondok pesantren.
Setiap Kiai akan cenderung memiliki gaya tersendiri dalam malaksanakan
kepemimpinanya hal ini akan tercermin pada gaya tingkah laku yang ada
pada kiai. Karena pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan dan
pengajaran islam yang didalamnya terjadi interaksi antara kiai sebagai
pemimpin pondok pesantren, ustadz dan ustadzah sebagai pengajar, dan
santri sebagai murid.
Keberadaan Kiai di dalam memimpin pondok pesantren sangat
berpengaruh terhadap perkembangan santri dan juga lembaganya
pondoknya. Abah Hasib panggilan akrab KH. M. Hasib Wahab merupakan
pemimpin yang memberikan arahan, pembinaan, pengaturan, sampai
pemberian pengaruh terhadap anggota yang dipimpinnya di Pondok
Pesantren Bahrul Ulum. Dalam hal ini, yang menjadi anggota dalam
kepemimpinan Beliau adalah para pengurus, para ustadz/ustadzah dan
santri seluruh ma‟had di lingkungan Bahrul Ulum. Mereka inilah yang
memperoleh pengarahan, pembinaan, pengaturan, sesuai dengan kehendak
beliau sebagai pemimpin/majelis pengasuh, yaitu KH. M. Hasib Wahab.
Semua wewenang yang digunakan oleh Beliau dimaksudkan untuk
mencapai tujuan bersama. Gaya kepemimpinan beliau yang diterapkan
dalam memimpin Pondok Pesantren Bahrul Ulum adalah gaya
kepemimpinan yang demokratis dan mengedepankan musyawarah. Gaya
tersebut juga didukung oleh faktor yang sangat penting yang dimiliki oleh
beliau yaitu Wibawa ( karisma) sehingga santri, pengurus dan masyarakat
dapat meneladani sikap beliau yang tegas, bijaksana, adil, dan juga
sederhana. Hal ini sejalan dengan hasil wawancara dengan Gus Wafi:
“Yai Hasib ini adalah sosok yang mempunyai kesadaran
berorganisasi tinggi dan sosok yang sangat sabar dalam menjalankan
kegiatan di pesantren Bahrul Ulum, Pondok Pesantren Bahrul Ulum
tambakberas jombang mempunyai tujuan yang harus dilaksanakan.
Pelaksanaan tujuan tersebut tidak pernah terpisah dari pencapaian visi
dan misi. Oleh karena itu, berhasil tidaknya dalam mencapai visi dan misi
tersebut sangat tergantung oleh pribadi abah yai”60
.
60
Wawancara dengan Agus KH. Wafiyul Ahdi (Gus Wafi), 10 Januari 2020 di Kantor Yayasan
Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang.
57
Berdasarkan wawancara dengan Cak Wildan (santri di pondok
pesantren Bahrul Ulum), ia mengatakan bahwa:
“kiai dalam melaksanakan kegiatan rutin selalu dibantu oleh ustad-
ustadzahnya demi kelancaran aturan yang telah ditetapkan. yang mengatur
peraturan dan yang berhak mengganti ataupun merubah peraturan adalah
kiai. Beliau adalah figur kiai yang memiliki karisma, mampu memberikan
teladan bagi ustadz-ustadzahnya dalam bertutur dan dan bersikap”61
.
Hal ini tercermin pada saat cak wildan sedang berbicara dengan salah satu
wali santri yang datang mengunjungi putranya.
Kiai di setiap pesantren merupakan figur sentral yang setiap
perkataan, kebiasaan, perbuatan, dan tingkah lakunya selalu menjadi model
dan menjadi contoh bagi seluruh santri. Perkataan dan perbuatan kiai seolah
menjadi darah daging bagi para santri di pesantren Bahrul Ulum. Mereka
melakukan apa yang kiai katakan dan meneladani apa yang kiai lakukan,
dan dengan sadar mereka menganggap bahwa semuanya demi kebaikan
untuk diri sendiri dan kebaikan untuk orang lain. Perkataan yang
dikeluarkan oleh kiai menjadi panutan dan pedoman, sementara kebiasaan,
perbuatan, dan tingkah lakunya selalu dicontoh oleh mereka yang merasa
menjadi bagian dari pesantren. Seperti halnya dari hasil wawancara
bersama Cak Wildan, dalam wawancara yang dilaksanakan dengan Cak
Panji (santri senior di pondok pesantren Bahrul Ulum) juga mengemukakan
bahwa :
“Saya merasa bangga sama abah, karena beliau orangnya sabar dan
mengayomi serta sering memberi nasihat. Terus beliau juga sering bilang
kamu harus ikhlas, yang penting manfaat, manfaat ilmunya, manfaat
hartanya, dan ingat kalau ada yang minta ngaji jangan sampai nolak.
Sampai sekarang saya inget perkataan itu, dan kalau saya ditunjuk jadi
apa-apa sama pesantren saya mau-mau aja”62
Salah satu penerapan bentuk gaya kepemimpinan karismatik KH. M.
Hasib Wahab dalam mewujudkan visi dan misi untuk santri-santri dan
pondok pesantren adalah dengan ketegasan berprinsip, berpegang teguh
pada visi misi yang sudah ada, dan selalu continue dalam menjalankanya.
61
Wawancara dengan Abu Wildan (Cak Wildan), 09 Januari 2020 di Pondok Pesantren Bahrul
Ulum Tambakberas, Jombang. 62
Wawancara dengan Panji Nur Muhammad (Cak Panji), 09 Januari 2020 di Pondok Pesantren
Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang.
58
Dengan menjunjung tinggi visi misi yang ada di pondok pesantren
Bahrul Ulum, dapat mewujudkan generasi yang bertaqwa kepada Allah
SWT, yang berakhlakul karimah dan mampu mengemban amanah,
mengajak dan mengajarkan kebaikan serta Amar Ma‟ruf Nahi Munkar
disetiap diri santri dengan sangat kuat. Seperti saat observasi ketika
kegiatan ngaji weton yang dilaksanakn ba‟da ashar, beliau memberi nasehat
kepada santri-santri yang ngaji agar selalu ingat dengan Allah dan dengan
tegas mengarahkan kepada santri agar melakukan dzikir baik secara lisan
maupun dalam hati disetiap langkah dan perbuatan santri.63
Dan misalnya kalau ada santri yang melanggar peraturan pondok
pesantren, dengan tegas Abah yai akan memberikan hukuman terhadap
santri tersebut setelah diteliti latarbelakang pelanggaranya. Pemberian
hukuman ini bertujuan untuk memberikan efek jera pada santri-santri yang
melakukan kesalahan. Akan tetapi dibalik ketegasa Abah yai terdapat pula
sisi kehangatan yang ada di dalam diri Abah yai, dimana hal tersebut dapat
membuat santri-santri pondok pesantren bisa mengikuti setiap apa yang
ditugaskan Kiai. Disamping itu Kiai Hasib juga akan memberikan apresiasi
bahkan apresiasi dalam bentuk fisik kepada santri-santri yang berprestasi.
Sejalan dengan hasil wawancara dengan salah satu santri senior
pondok, yang biasa dipanggil Cak Panji, yakni:
“Abah Hasib itu orangnya ngayomi, terutama kepada santri-
santrinya, dan saat ada santrinya yang melanggar peraturan atau
melakukan kesalahan dilihat dulu latarbelakang apa yang membuatnya
melanggar baru kemudian memutuskan hukumanya”64
.
Kiai juga melibatkan pengurus-pengurus untuk membimbing,
mengawasi, dan mengarahkan santri-santri untuk mencapai visi dan misi
pondok pesantren dalam kegiatan dan kepengurusan santri-santri, oleh
karena itu kiai tidak sendiri membimbing berbagai aktivitas yang
dilakukan santri – santri pondok pesantren Bahrul Ulum, sekaligus
mendidik santri senior sebagai pengurus agar mampu mengurus kebutuhan
63
Observasi, di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang. 03 Januari 2020 64
Wawancara dengan Panji Nur Muhammad (Cak Panji), 09 Januari 2020 di Pondok Pesantren
Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang.
59
santri yang lain sebagai pembelajaran dan persiapan menjalani kehidupan
ketika sudah lulus dari pondok pesantren.
Hal tersebut sejalan dengan hasil wawancara dengan salah satu putri
belia (Neng Fahma) yakni :
“Di pondok pesantren Bahrul Ulum itu ada banyak kaki tangan Abah, dan
memiliki fungsi dan tugas masing-masing seperti bidang pendidikan dan
kepesantrenan yang bertanggungjawab dalam hal pendidikan, bidang
pemberdayaan ekonomi pesantren yang bertanggungjawab dalam hal
keuangan, bidang keamanan dan ketertiban yang bertanggungjawab dalam
hal keamanan, bidang sarana prasarana dan pengelola asset yang
bertanggungjawab dalam hal sarana prasarana dan pengelola asset dan
lain sebagainya. Ibarat tubuh seseorang Abah itu sebagai kepalanya
sedangkan pengurus-pengurus itu ada yang sebagai kaki, tangan, mata,
telinga, dan tubuh”65
.
Dalam mendidik santri-santrinya KH. M. Hasib Wahab selalu
mananamkan uswatun hasanah (teladan) dan Riyadloh kepada seluruh
santrinya, baik santri pengurus maupun santri non pengurus. Menurut
beliau dengan mereka memiliki 2 sikap dasar tersebut santri akan mampu
melakukan segala sesuatu dengan penuh keikhlasan sehingga mampu
menumbuhkan rasa percaya diri dan dapat memberikan kontribusi-
kontribusi yang baik bagi pengembangan pondok pesantren dan berusaha
bersungguh-sungguh menjalankan tugas dengan penuh rasa tanggungjawab.
sekaligus mampu menumbuhkan kesadaran santrinya mengenai pentingnya
hasil sebuah pekerjaan dan lebih mengutamakan kepentingan pondok
pesantren dari pada kepentingan pribadi.
Disamping mananamkan dua sikap dasar tersebut, KH. M. Hasib
Wahab selalu menanamkan dalam hati santri-santrinya agar dalam mencari
ilmu itu tidak dengan tujuan menjadi pintar, melainkan dengan tujuan
manfaat. Hal ini sejalan dengan hasi observasi pada saat beliau sedang
ngaji di pondok bersama para santri, beliau menyampaikan salah satu
maqolah Ibnu Ruslan yakni :“Fa‟alimun bi‟ilmihi lam ya‟malan
mu‟adzabun min qobli „ubbadil watsan (seorang yang berilmu yang tidak
mengamalkan ilmunya, dia akan disiksa sebelum penyembah berhala)”.66
65
Wawancara dengan Fahma Farihah (Neng Fahma), 10 Januari 2020 di Pondok Pesantren Bahrul
Ulum Tambakberas, Jombang. 66
Observasi, di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang. 03 Januari 2020
60
Dengan begitu dapat kami simpulkan bahwa beliau sangat memperhatikan
kondisi santri-santrinya dimasa sekarang maupun dimasa yang akan datang,
beliau faham betul dengan apa yang akan manjadi tantangan dan
penghambat santri-santrinya dalam menjalankan pengamalan ilmu yang
didapat selama mondok, dengan gaya kepemimpinan karismatik beliau
banyak santri-santri yang mau menjalankan roda perjuangan walaupun
hanya menjadi guru ngaji atau imam mushola dengan penuh keikhlasan.
Gaya kepemimpinan karismatik KH. M. Hasib Wahab sering
dituangkan kepada santri-santrinya dalam bentuk perhatian-perhatian,
khususnya sikap akhalkul karimah, terutama kepada guru dan orang tua.
Sebab menurut beliau kunci agar ilmu mendapatkan manfaat adalah dengan
ta‟at kepada guru, hal itu sudah mendarah daging dihati santri-santrinya
sehingga dapat disimpulkan bahwa dengan gaya kepemimpinan karismatik
beliau di pondok pesantren Bahrul Ulum bisa dikatakan berhasil.
Perhatian KH. M. Hasib Wahab dengan gaya karismatik kepada
santri-santrinya disampaikan dalam bentuk pendidikan yang lebih
mementingkan hal yang wajib-substansial, yakni kecerdasan hati dan
mengesampingkan hal yang sunnah-non substansial, yakni kecerdasan otak.
Sehingga santri-santri lulusan pondok pesantren Bahrul Ulum memiliki
moral yang lebih baik dibandingkan dengan moral orang pada umumnya.
Hal itu adalah salah satu bentuk keberhasilan beliau dalam mendidik santri-
santrinya sehingga saat ini semakin banyak orang tua yang memondokan
anaknya di Bahrul Ulum.
Meskipun begitu dalam gaya kepemimpinan karismatik beliau dapat
menerima perubahan zaman yang ada dan tidak mengabaikan masalah-
masalah yang ditimbulkan, karena beliau juga faham dengan perubahan-
perubahan dunia dizaman ini, akan tetapi Kiai juga tidak membebaskan
begitu saja dengan perubahan yang ada, kiai juga membatasi setiap
perubahan, misalnya : kebutuhan seseorang akan hanphone sebagai alat
komunikasi, kiai juga menyediakan alat dan media tersebut, akan tetapi
dapat digunakan dengan pengawasan pengurus pondok pesantren. Begitu
juga dengan computer beserta koneksi internetnya sebagai kebutuhan
61
mahasiswa, beliau juga menyediakanya yang dapat digunakan pada jam-
jam tertentu saja. Begitu pula dengan televisi sebagai hiburan dan sebagai
penambah wawasan dunia luar pondok, kiai pun menyediakanya sebagai
fasilitas pondok, tetapi penggunaanya juga dbatasi/diatur, yakni pada saat
selesai ngaji diniyyah setelah isya‟ dan pada saat liburan. Tujuan dari
pembatasan-pembatasan tersebut karena Kiai tidak mau santri-santrinya
kecanduan dalam hal yang banyak madhorotnya.67
Hal yang sama disampaikan oleh santri senior pondok (Cak Panji)
bahwasanya
“kiai bisa menerima perubahan zaman dengan tetap teguh terhadap
visi misi pesantren demi mengembangkan pondok. Kiai mampu mengambil
peluang dengan perubahan-perubahan yang ada, seperti disediakanya
fasilitas handphone, televisi, computer dan lain sebagainya. Jadi kiai juga
bisa menerima dan memanfaatkan peluang perubahan yang ada dan tidak
semata-mata untuk hiburan belaka. Hal tersebut tidak hanya berlaku untuk
santri akan tetapi untuk pengurus pondok juga”68
.
Hal tersebut dibenarkan dengan observasi pada tanggal 09 januari
2020 ba‟da isya‟ ada beberapa santri yang sedang nonton televisi. Para
santri sedang asik melihat berita ditelevisi, sesekali juga mereka memindah
channel ke-trans 7 dan trans tv tujuanya hanya untuk hiburan semata.69
Upaya KH. M. Hasib Wahab yang berupa kegiatan keseharian dalam
proses pembentukan karakter santri adalah sebagai berikut :
1) Sholat berjama‟ah, Yakni menjadi suatu kewajiban untuk seluruh
para santri yang mana targetnya setiap hari membiasakan para santri
untuk melaksanakan sholat berjama‟ah lima waktu, untuk
pengondisian sholat berjam‟ah, pengurus disetiap kamar
meberlakukan absensi untuk santri yang ikut berjama‟ah atau tidak.
Harapannya ketika mereka rutin dan terbiasa melaksanakan sholat
berjama‟ah tidak hanya ketika ada kiai saja melainkan menjadi
kebiasaan yang tertanam didalam hati para santri bahwasannya
sholat berjama‟ah mempunyai keutamaan yang sangat banyak.
67
Observasi, di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang. 09 Januari 2020 68
Wawancara dengan Panji Nur Muhammad (Cak Panji), 09 Januari 2020 di Pondok Pesantren
Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang. 69
Observasi, di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang. 09 Januari 2020
62
2) Tadarus Al-Qur‟an setiap selesai sholat subuh, Kegiatan ini adalah
membiasakan santri supaya senantiasa mengetahui kelancaran
mereka sendiri, dan jika ada yang tidak lancer dalam pembacan Al-
Qur‟an, maka kiai langsung menyimak dan membenarkan bacaan
santri.
3) Sholat Dhuha Berjama‟ah, Yakni kegiatan sholat sunnah
berjama‟ah, yang mana ada absensinya seperti sholat lima waktu
sehingga santri harus mengikuti kegiatan tersebut agar santri
terbiasa melakukan sholat sunnah di luar sholat waajib lima waktu.
Karena manfaat dari sholat dhuha sendiri juga sangat bagus.
Kegiatan ini bertujuan membiasakan santri melakukan sholat
sunnah yang mana termasuk pengurus pun diwajibkan mengikuti
kegiatan ini sebagai contoh bagi santri. Imam sholat pun
dijadwalkan secara bergantian, tidak hanya kiai akan tetapi
pengurus juga dibiasakan untuk bisa menjadi imam. Sehingga
harapannya ketika di masyarakat santri sudah mampu menjadi
steakholder yang berakhlakul karimah.
4) Mengaji Kitab Kuning, kegiatan ini menjadi kegiatan wajib dan
rutin untuk para santri, yang mana santri menyimak dan memaknai
kitab yang sudah dibacakan oleh kiai, sudah menjadi identitas di
pesantren mengaji kitab kuning yang langsung dibacakan kiai yang
bertujuan agar santri bisa membaca kitab kuning yang tidak
berharokat dan memahami isi dari kitab yang dikaji oleh seluruh
santri.
5) Wejangan Kiai, kegiatan ini dilakukan setiap hari kamis setelah
sholat maghrb sambil menunggu adzan isya‟, wejangan yang
diberikan kiai kepada santri sama seperti pesan kiai kepada seluruh
santri di pondok pesantren “Kun Aliman”, didalam kegiatan ini kiai
berpesan agar tetap menanamkan akhlak dalam diri masing-masing
santri, dan seluruh santri diwajibkan mengikuti kegiatan secara full
karena didalamnya juga ada pemahaman tentang hakikat seorang
santri di dalam pesantren.
63
Berdasarkankan keterangan-keterangan diatas, baik dari wawancara,
data dan observasi KH. M. Hasib Wahab memperlihatkan ciri-ciri
kepemimpinannya dalam bentuk sebagai berikut:
1) Permasalahan selalu diselesaikan secara cepat, tepat dan bijaksana.
2) Hasil keputusan yang diambil berdasarkan pertimbangan dan
persetujuan KH. M. Hasib Wahab selaku pimpinan majelis
pengasuh pondok pesantren yang dihormati sementara pengurus
yayasan membuat keputusan yang akan dijalankan.
3) Sebagai seorang motivator, KH. M. Hasib Wahab selalu
menumbuhkan keyakinan pada Allah SWT serta menumbuhkan
rasa kebersamaan dan rasa saling memilki sehingga mampu
menumbuhkan sikap optimis dalam mencapai tujuan bersama.
4) KH. M. Hasib Wahab memiliki kemauan dan kemampuan dalam
menata serta membagi tugas dan fungsi masing-masing pihak ribath
yang berada di lingkungan pondok pesantren. Hal ini dilakukan
beliau sebagai seorang majelis pengasuh yang mengatur segala
kegiatan yang terdapat di pondok pesantren.
5) Sebagai seorang pengontrol, KH. M. Hasib Wahab berperan dalam
mengawasi semua kegiatan dan administrasi di pondok pesantren
agar dapat berjalan dengan lancar. Dengan demikian, permasalahan
yang berkaitan dengan administrasi dapat terselesaikan dengan baik
melalui pengontrolan yang baik pula.
6) Pembinaan terhadap ustad/ustazah dilakukan oleh KH. M. Hasib
Wahab, selaku pimpinan yang menjalankan visi dan misi sehingga
menghasilkan ustadz/ustazah yang memiliki kompetensi dalam
mengajar di pondok pesantren.
7) KH. M. Hasib Wahab memiliki peran sebagai seorang innovator
yang selalu memberikan langkah-langkah terbaru dan praktis dalam
setiap kegiatan sehingga selalu mengikuti perkembangan zaman.
Keberhasilan KH. M. Hasib Wahab Hasbullah tidak hanya dapat
dilihat dari karismatiknya saja, tetapi juga dapat dilihat dari keberhasilan
santri dan karakter yang dimiliki santri tersebut. Dalam hal penanaman
64
karakter kiai dan pengurus memiliki beberapa metode yaitu : Metode
Keteladanan (Uswatun Hasanah), Metode Pembiasaan, Metode Nasehat,
Metode reward dan punishment.70
Sehingga hubungan antara kepemimpinan Kiai dengan Mutu
pendidikan juga sangat berpengaruh di dalam pondok pesantren Bahrul
Ulum ini. peran serta kiai sangatlah berpengaruh terhadap tumbuh kembang
santri dalam menanamkan ilmu agama, kiai menjadi faktor utama yang
selalu diingat oleh santri-santrinya sehingga kiai yang berhasil adalah
ketika santrinya tersebut selalu ingat dan dapat menjalankan apa yang
diajarkan kiai dimanapun mereka berada. Sehingga dapat dikatakan pondok
itu berhasil mencetak generasi yang bertaqwa kepada Allah SWT, yang
berakhlakul karimah dan mampu mengemban amanah, mengajak dan
mengajarkan kebaikan serta Amar Ma‟ruf Nahi Munkar.71
KH. M. Hasib Wahab juga memberikan bekal yang dapat membuat
hidup santri-santrinya bermanfaat di masyarakat, sudah banyak lulusan dari
pondok pesantren Bahrul Ulum yang dapat membanggakan dan
mengharumkan nama Pondok Pesantren diberbagai bidang khususnya
bidang keagamaan, Seperti KH. Miftachul Akhyar (Rais „Aam PBNU),
KH. Nur Hadi atau dikenal dengan sebutan “mbah bolong” sebagai
penceramah yang kondang di daerah jombang dan sekitarnya, disamping
menjadi penceramah beliau juga merintis pesantren, KH. Imron Jamil yang
sekarang menjadi penceramah dan pengasuh pondok pesantren, Dra. Hj.
Ida Fauziyah, M.Si (Menteri ketenagakerjaan RI) dan lain sebagainya. Atau
setidaknya Santri yang seusai lulus dan boyong kerumah masing-masing,
mereka dilingkungan masyarakat dipercaya untuk memimpin suatu
kegiatan keagamaan seperti tahlilan.72
KH. M. Hasib Wahab selalu memberikan nasehat kepada para
alumni-alumni pada pra-acara temu alumni yang diadakan tiap tahun agar
70
Wawancara dengan Panji Nur Muhammad (Cak Panji), 09 Januari 2020 di Pondok Pesantren
Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang. 71
Wawancara dengan Fahma Farihah (Neng Fahma), 10 Januari 2020 di Pondok Pesantren Bahrul
Ulum Tambakberas, Jombang. 72
Wawancara dengan M. Anwar Firdaus (Pak Anwar), 09 Januari 2020 di Pondok Pesantren
Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang.
65
selalu ikhlas dalam mngamalkan ilmu, berhati-hati dalam bertingkah laku,
selalu mencari ilmu yang bermanfaat walau sudah lulus dari pesantren dan
nasehat-nasehat lainya sesuai dengan persoalan-persoalan yang dihadapi
dalam bermasyarakat dan bernegara. Disamping itu beliau juga selalu
memberikan nasehat kepada lulusan dalam acara rutin, beliau juga
memberikan nasehat kepada lulusan yang sowan kerumah Kiai sesuai
dengan persoalan-persoalan yang dihadapinya.73
b. Strategi KH. Moh. Hasib Wahab dalam peningkatan kualitas pesantren
1). Menjadikan Visi, Misi, Tujuan Pondok Pesantren Bahrul Ulum sebagai
target untuk peningkatan kualitas pendidikan pesantren.
Sebagaimana yang telah diungkapkan bahwa pendidikan Pondok
Pesantren Bahrul Ulum tambakberas jombang telah mengembangkan
kualitas pendidikanya dengan perjuangan yang cukup panjang sehingga
menjadi salah satu lembaga pendidikan islam yang menjadi tumpuan dan
harapan masyarakat. Maka untuk memperhatikan status tersebut Pondok
Pesantren Bahrul Ulum membenahi diri secara terus menerus dengan cara:
a) Mengembangkan program kegiatan sesuai dengan rumusan visi
misi kelembagaan yang menggambarkan kualifikasi ideal
kelembagaan Pondok Pesantren Bahrul Ulum yang diharapkan
dapat dicapai dimasa yang akan datang.
b) Mengembangkan program kegiatan sesuai dengan rumusan visi
misi kelembagaan yang menggambarkan profil pesantren yang
menjadi tumpuan harapan masyarakat.
c) Merumuskan tujuan institusional Pondok Pesantren Bahrul Ulum
dengan tegas menggambarkan kualifikasi perilaku ideal lulusan
yang dihasilkan dan pendidik sebagai tulang punggung
keberhasilan proses belajar mengajar.
d) Menjadikan visi misi serta tujuan Pondok Pesantren Bahrul Ulum
sebagai landasan filosofis dan operasional di dalam perumusan
program penyelenggaraan pendidikan maupun kebijakan
pengembangan pendidikan.
73
Wawancara dengan Panji Nur Muhammad (Cak Panji), 09 Januari 2020 di Pondok Pesantren
Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang.
66
Oleh karena itu, untuk menyampaikan arah lembaga pendidikan KH.
M. Hasib Wahab sebagai majelis pengasuh dan pengurus yayasan
menyusun sebuah pernyataan visi dan misi yang jelas, dapat
menyampaikan niat yang kuat dan memotivasi tim atau lembaga untuk
mewujudkan visi bersama yang menarik dan inspiratif bagi masa depan.
Sesuai yang disampaikan KH. M. Hasib Wahab :
“Segala progam, kegiatan yang berlangsung dilembaga ini harus sesuai
dengan apa yang tertuang dalam Visi Misi sehingga Insya Allah tidak ada
perselisihan diantara asatidz atau pengurus, dan jika suatu saat ada maka
dikembalikan pada visi misi dan tujuan pondok pesantren”.74
Jadi visi Pondok Pesantren Bahrul Ulum adalah suatu pandangan
melihat suatu persoalan pendidikan, baik dari segi cita-cita maupun dari
segi teknik yang berkembang pada masa kekinian dan berlangsung secara
berkesinambungan, artinya Pondok Pesantren Bahrul Ulum dalam
pendidikan selalu berorientasi kedepan dengan mempertimbangkan
perubahan zaman.
2). Peningkatan Kualitas Materi Atau Kurikulum
Dalam rangka peningkatan pendidikan maka peningkatan kurikulum
perlu sekali mendapat perhatian khusus karena dengan lengkapnya materi
yang diberikan tentu akan menambah lebih luas akan pengetahuan. Hal ini
akan memungkinkan peserta didik dalam menjalankan dan mengamalkan
pengetahuan yang telah diperoleh dengan baik dan benar. Materi yang
disampaikan pendidik harus mampu menjabarkan sesuai yang tercantum
dalam kurikulum. Pendidik harus menguasai materi dengan ditambah
bahan atau sumber lain yang berkaitan dan lebih aktual dan hangat.
Sehingga peserta didik tertarik dan termotivasi mempelajari pelajaran.
sesuai yang disampaikan Abah Yai ketika wawancara
“Pondok pesantren itu harus menjadi sumber ilmu pengetahuan yang
mana harus mempunyai karya –karya untuk menghilangkan asumsi
masyarakat bahwa pondok pesantren itu hanyalah tempat penampungan
anak- anak nakal yang tidak punya kemandirian”.75
74
Wawancara dengan KH. M. Hasib Wahab (Abah Hasib), 10 Januari 2020 di “Ndalem
Kasepuhan” Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang. 75
Wawancara dengan KH. M. Hasib Wahab (Abah Hasib), 10 Januari 2020 di “Ndalem
Kasepuhan” Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang.
67
Peran kiai sendiri yang dilaksanakan di pondok pesantren Bahrul
Ulum tambakberas jombang ada di luar maupun di dalam kegiatan di
pesantren, sehingga teritegrasi menjadi satu kesatuan yang dapat mencapai
tujuan pembelajaran itu sendiri. Untuk dapat memilih peran kiai dalam
pengembangan yang baik dan dirasa sesuai untuk diterapkan di dalam
pesantren, kiai harus memahami terlebih dahulu kondisi santrinya yang
kemudian memilih pengembangan pembelajaran yang sesuai untuk
kemudian direalisasikan dalam kegiatan pondok pesantren. oleh karena itu,
kiai harus mampu menjalankan kepemimpinan agar pesantren mengalami
pengembangan dalam sebuah pembelajaran pada santri.
Seorang kiai harus mengetahui dan memiliki gambaran yang
menyeluruh mengenai bagaimana proses belajar mengajar itu terjadi, serta
langkah-langkah apa yang diperlukan sehingga tugas-tugas pengajaran
dapat dilaksanakan dengan baik dan memperoleh hasil sesuai dengan
tujuan yang diharapkan.
Sedangkan proses belajar mengajar dan kegiatan-kegiatan di Pondok
Pesantren Bahrul Ulum mulai pagi sampai petang adalah sebagai berikut :
sebelum shubuh santri melaksanakan sholat tahajjud (sebagian ribath di
pesantren Bahrul Ulum mewajibkan seperti ribath al-fatimiyyah, ribath al-
amanah dan sebagian ribath yang lain hanya mensarankannya), dilanjutkan
dengan jamaah sholat shubuh, kemudian mengaji kitab Al-Qu‟an dan
kitab-kitab klasik, sekolah formal mulai pukul 07.00 wib sampai dengan
pukul 14.00 wib, kemudian dilanjutkan kegiatan ekstra sampai pukul
15.00 wib, dan setelah ashar ngaji weton (dengan metode ceramah
klasikal, abah yai mengkaji kitab-kitab klasik dengan makna jawa
sekaligus memberi keterangan maupun cerita-cerita yang relevan dengan
kehidupan santri) setelah maghrib mengaji Al-qur‟an diteruskan habis
isya‟ Diniyyah dengan mata pelajarannya khusus diniyyah dan ditutup
dengan kegiatan hadroh/banjari (tidak wajib). Peran kiai dalam
pengembangan progam pembelajaran pada santri di pondok pesantren
Bahrul Ulum tambakberas jombang menggunakan metode klasik yakni
menggunakan kitab-kitab kuning yang sudah dipelajari sejak dulu.
68
Penyampaiannya dengan cara kiai membacakan makna kitab dengan
bahasa jawa klasik dan santri menyimak sambil memaknai di kitabnya
masing-masing dan mencatat keterangan-keterangan yang penting.
Adapun kitab-kitab klasik yang dikaji di pondok pesantren Bahrul
Ulum adalah sebagai berikut : Al-Qur‟an al-karim, Ta‟limul muta‟allim
karangan Syekh az Zarnuji, fathul qorib, Ihya‟ ulumuddin, kitab karangan
dari Imam Al Ghozali, Amtsilatut tashrifiyyah, Nahwu jurumiyyah, Nahwu
imriti, Nahwu alfiyyah ibnu malik, Tafsir Al Jalalain, karangan dari dua
orang Imam yang agung, yakni Jalaluddin al- Mahalli dan Jalaluddin al-
Suyuthi, Shoheh Bukhori, Shoheh Muslim, Bulughul Marom, Riyadhus
Sholihin Dan lain sebagainya.
Berdasarkan hasil observasi pada salah satu ribath di lingkungan
pondok pesantren Bahrul Ulum, dapat kami sajikan sebagai berikut : Tabel
69
kurikulum madrasah hidayatul muhibbin pesantren Bahrul Ulum
NO Materi ULA WUSTHO ULYA
I II III I II III I II III
1 Nahwu نطم العمريطي متن الأجرومية العومل
2 Shorof
ل ، قواعد صرف )الأمثلة، الإعلا
الإعلال
م ظن
مقصود
3 Baca
kitab
تيسر
الخلاق فتح القريب منت الغاية والتقريب
4 Fiqh فصلاتن فتح القريب
حاشية الباجوري
5 Tauhid
عقيدة
العوام دار الفريد رسالة الباجوري
6 Akhlak
تيسر
الخلاق تعليم المتعلم وصايا الأباء للأباء
7 Ushul
fiqh مفتاح الوصول
8 Qowaid
fiqh العناية
9 Hadits إبانة الأحكام
11 Tafsir نفسير أيات الأحكام
70
Kurikulum madrasah hidayatul muhibbin pesantren Bahrul
Ulum, berdasarkan tingkatanya madrasah ini dibagi menjadi tiga
tingkatan, yakni kelas ula, kelas wustho, dan kelas ulya.
Kurikulum kelas ula
NO MATERI KITAB TUJUAN PEMBELAJARA
UMUM
1 Nahwu العومل Hafal materi
2 Shorof الأمثلة Hafal materi
3 Baca kitab تيسر الخلاق Dapat membaca kitab ala
Pesantren
4 Fiqh فصلاتن Dapat mempraktekkan
materi
5 Tauhid عقيدة العوام Faham materi
6 Akhlak تيسر الخلاق Faham materi
Keterangan:
1) Materi Nahwu disampaikan dengan metode lalaran dan tidak
perlu dijelaskan keterangannya.
2) Materi Shorof disampaikan dengan metode lalaran dan
latihan.
3) Materi Baca Kitab disampaikan dengan metode sorogan
dengan menggunakan kitab Awamil bermakna, untuk melatih
siswa membaca kitab ala pesantren dan pengenalan simbol-
simbol makna.
4) Materi Fiqh disampaikan dengan metode ceramah, lalaran
danpraktek (demonstrasi).
5) Materi Tauhid dan Akhlaq disampaikan dengan metode
ceramah.
6) Materi Bahasa Arab disampaikan dengan metode lalaran.
71
Kurikulum kelas Wustho
NO MATERI KITAB TUJUAN PEMBELAJARA
UMUM
1 Nahwu ًنطم العمرٌط Faham materi
2 Shorof نظم مقصود Faham materi
3
Baca kitab
فتح القرٌب
Lancar membaca,
mengi‟rob dan mentarkib
4
Fiqh
فتح القرٌب
Faham materi
5 Tauhid دار الفريد Faham materi
6 Akhlak تعليم المتعلم Faham materi
Keterangan:
1) Materi Nahwu disampaikan dengan metode ceramah, tanya-
jawab, lalaran dan latihan.
2) Materi Shorof disampaikan dengan metode ceramah, tanya-
jawab,lalaran dan latihan.
3) Materi Baca Kitab disampaikan dengan melatih siswa
membaca kitab dengan mengaplikasikan kaidah nahwu dan
shorof.
4) Materi Fiqh disampaikan dengan metode ceramah, praktek
dantanya-jawab.
5) Materi Tauhid dan Akhlaq disampaikan dengan metode
ceramah.
72
Kurikulum kelas Ulya
NO MATERI KITAB TUJUAN PEMBELAJARA
UMUM
1 Fiqih حاشٍة الباجوري Faham materi
2 Hadits إبانة الأحكام Faham materi
3 Tafsir
نفسٍر أٌات
الأحكام
Faham materi
4 Pelatihan Yanbu‟a خاص Faham materi
5 Takhtimul Kutub
رحمة الأمة فى
اختلاق الأئمة
Makna lengkap
Keterangan:
1. Materi Fiqh disampaikan dengan musyawaroh.
2. Materi Hadits disampaikan dengan musyawaroh dan tanya-
jawab.
3. Materi Tafsir disampaikan dengan musyawaroh dan tanya-
jawab.
Hal tersebut sesuai dengan hasil observasi yang peneliti lakukan di
pondok pesantren Bahrul Ulum tambakberas jombang, bahwasannya
pondok pesantren Bahrul Ulum tambakberas jombang menggunakan
panduan antara pondok salaf dan moderen, yang mana dalam pembelajaran
salaf kitab-kitab kuning, sorogan, dan sholat berjama‟ah dipegang langsung
oleh kiai. Sedangkan moderennya para santri juga mengikuti sekolah umum
mulai dari tingkat Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah dan
Madrasah Aliyah di pagi hari. Serta dalam Kegiatannya dibantu oleh
Pengurus Pondok yang sudah dibentuk sebelumnya.
Materi yang disampaikan pun berinovasi sesuai dengan keadaan para
santri, semisal saat semangat para santri untuk mengikuti kegiatan di
pondok pesantren berkurang maka MPS (motivasi para santri) adalah
73
“Kewajiban Seorang Santri”. Materi terkadang juga disesuaikan dengan
kemampuan pengurus yang diberikan tugas oleh kiai untuk mengisi materi
tersebut. Para santri mulai dari tingkat Madrasah Tsanawiyah sampai
Madrasah Aliyah adalah usia dimana mereka harus berinovasi setiap harinya
supaya dapat mengurangi rasa penasaran mereka terhadap sesuatu. Oleh
karenanya sebisa mungkin mungkin kiai dan pengurus memberi bimbingan
dan arahan.
3). Peningkatan sarana dan prasarana
Diantara cara agar pendidikan pesantren berkualitas itu harus terpenuhi
sarana dan prasarana pendidkan meliputi semua peralatan serta
perlengkapan yang langsung digunakan dalam proses pendidikan di
pesantren, contoh: gedung pondok , ruangan belajar, meja, kursi, alat
peraga, dan lain sebagainya. Sedangkan prasarana merupakan semua
komponen yang secara tidak langsung menunjang jalannya proses belajar
mengajar atau pendidikan di pesantren, sebagai contoh: jalan menuju ruang
kelas, halaman, tata tertib dan semuanya yang berkenaan dengan pesanten.
hal ini sesuai dengan apa yang telah disampaikan oleh Panji Nur
Muhammad dan Abu Wildan yakni:
“Sarana dan prasana yang dibutuhkan dalam proses belajar mengajar
semuanya itu sudah cukup bahkan lebih dari cukup untuk para santri dan
hal itu bisa dilihat dari banyaknya ribath yang ada di pondok pesantren
Bahrul Ulum yang saat ini ada 42 ribath yang berdiri diatas luas tanah ±
10 Hektare dan dihuni oleh 10.500 santri putra putri. Abah yai juga pernah
berpesan bahwa diantara penunjang keberhasilan santri adalah tersedinya
sarana dan prasarana yang memadahi”.76
Sarana dan prasarana merupakan fasilitas yang sangat diperlukan dalam
proses belajar mengajar, baik yang bergerak maupun yang tidak bergerak
agar pencapaian tujuan pendidikan berjalan dengan lancar, teratur, efektif
dan efisien. Karena baik guru maupun murid sama-sama membutuhkan
sarana pembelajaran dalam menunjang kegiatan pembelajaran. Semakin
lengkap dan memadai sarana pembelajaran yang dimiliki sebuah sekolah
akan memudahkan guru dalam melaksanakan tugasnya sebagai tenaga
pendidikan. Dengan dukungan sarana pembelajaran yang memadai, guru
76
Wawancara dengan Panji Nur Muhammad (Cak Panji) dan Abu Wildan (Cak Wildan), 09
Januari 2020 di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang.
74
tidak hanya menyampaikan materi secara lisan, tetapi juga dengan tulisan
dan peragaan sesuai dengan sarana prasarana yang telah disiapkan guru
c. Kepedulian KH. Moh. Hasib Wahab dalam konteks lingkungan
Sebagai seorang pemimpin, KH. M. Hasib Wahab dituntut untuk bisa
mengatasi berbagai permasalahan yang dihadapi oleh lembaga pendidikan
pondok pesantren yang beliau pimpin. Salah satu permasalahanya adalah
kualitas pendidikan di pesantren dan cara meningkatkanya, agar dapat
menghasilkan santri yang berakhlak mulia, dan memiliki rasa tanggung
jawab sosial terhadap kemashlahatan umat serta memiliki rasa tanggung
jawab mengembangkan dan menyebarkan ajaran Islam Ahlussunnah Wal
Jama‟ah. Guna mengatasi berbagai masalah yang muncul, Kiai
menggunakan berbagai cara, hal ini sesuai dengan apa yang dijelaskan oleh
beliau, KH. M. Hasib Wahab yakni :
“Seorang pemimpin itu harus mempunyai cara atau trik sendiri yang
digunakan untuk kemajuan lembaga pendidikan yang dipimpin. tidak hanya
memimpin apa yang sudah ada tanpa memikirkan kemajuan dengan dalih
bahwa program tentang kemajuan lembaga akan dimusyawarahkan
nanti”77
.
Usaha KH. M. Hasib Wahab dalam meningkatkan kualitas sumber
daya manusia di pondok pesantren Bahrul Ulum adalah menggunakan
beberapa strategi yang merupakan penjabaran dari ajaran agama Islam
yang menurut beliau meliputi beberapa hal. Beliau mengatakan bahwa
strategi beliau (KH. M. Hasib Wahab) dalam meningkatkan kualitas SDM
di pondok pesantren Bahrul Ulum adalah dengan cara menanamkan
keyakinan didalam hati setiap santri, pengurus dan dewan asatidz sikap
ikhlas lillahi ta‟ala, riyadhoh, uswatun hasanah (teladan) dan sabar.
Menurut beliau dengan mereka memiliki 4 sikap dasar tersebut mereka
akan mampu melakukan segala sesuatu dengan penuh keikhlasan serta
mampu menumbuhkan sikap hormat dan patuh kepada pimpinan. Mampu
membuat para bawahan terlibat secara emosional dalam misi organisasi
atau pondok pesantren. Mampu menumbuhkan rasa percaya diri para
bawahan, sehingga mereka percaya dapat memberikan kontribusi-
77
Wawancara dengan KH. M. Hasib Wahab (Abah Hasib), 10 Januari 2020 di “Ndalem
Kasepuhan” Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang.
75
kontribusi yang baik bagi pengembangan pondok pesantren dan berusaha
bersungguh-sungguh menjalankan tugas dengan penuh rasa
tanggungjawab. Mampu menumbuhkan kesadaran pengikutnya mengenai
pentingnya hasil sebuah pekerjaan dan lebih mengutamakan kepentingan
pondok pesantren dari pada kepentingan pribadi, mampu memotivasi
bawahan untuk terus meningkatkan kinerja dan kualitas keilmuan mereka.
Dengan demikian strategi awal yang dibangun oleh KH. M. Hasib
Wahab adalah memberi kesadaran pada asatidz dan pengurus serta para
santri tentang pentingnya sebuah pendidikan dan pengajaran karena
mengajar dan belajar adalah pekerjaan yang mulia yang hakikatnya adalah
perintah Allah SWT, sebagai orang yang berilmu harus mengamalkan ilmu
yang dimilikinya dan sebagai santri dituntut untuk mencari ilmu sehingga
timbul dalam hati mereka kesadaran yang tinggi akan rasa ikhlas dalam
mengajar dan belajar.
Selanjutnya tahap yang dilakukan oleh KH. M. Hasib Wahab adalah
merubah pola pikir guru/asatidz untuk membangun karakter positif yakni
dengan cara mengembangkan keahlian guru dan menguatkan pengenalan
terhadap seluruh tatanan dan aturan lembaga, tugas guru, hak dan kewajiban
guru, baik sebagai warga pondok pesantren, masyarakat dan warga negara.
Kegiatan tersebut berupa kegiatan yang berkaitan dengan pemenuhan
kualifikasi guru dalam melaksanakan tugas sebagai profesionalitas, sosial
dan sebagai individu.
Pengembangan yang dilakukan oleh KH. M. Hasib Wahab adalah
dengan senantiasa memotivasi dan memberikan kesempatan pada guru
untuk melanjutkan pendidikan yang lebih tinggi serta memberikan
bimbingan secara khusus yang sifatnya tidak terjadwal. serta secara non
formal KH. M. Hasib Wahab menyelenggarakan kegiatan internal maupun
eksternal pondok pesantren. Kegiatan pendidikan, pembinaan dan pelatihan
tersebut terefleksi dalam bentuk-bentuk kegiatan sebagai berikut, tutur Gus
Wafi sebagai ketua pengurus yayasan pondok pesantren Bahrul Ulum :
“Sesuai intruksi Abah Yai tentang peningkatan mutu sumberdaya
guru melalui perubahan pola pikir atau membangun karakter positif
dirangkum dalam kegiatan diantaranya Musyawarah Guru dengan
76
Mengikutsertakan Kegiatan Ilmiah (diklat, seminar, workshop), pelatihan-
pelatihan , mengadakan kerjasama dengan pihak lain, Membangun
Komitmen Guru”78
.
d. Upaya KH. M. Hasib Wahab dalam mengatur dan mengelola pesantren
1). Kebijakan KH. M. Hasib Wahab membuat keharusan atau kewajiban bagi
seluruh santri di lingkungan pondok pesantren Bahrul Ulum Tambakberas
Jombang untuk memiliki faham Ahlu Sunnah Wal Jama‟ah.
2). Kebijakan KH. M. Hasib Wahab terhadap hak-hak santri, yakni :
a) Mendapatkan pelayanan pendidikan, pengajaran, bimbingan dan
pengarahan.
b) Menggunakan fasilitas/sarana milik pondok pesantren dan
madrasah/sekolah sesuai dengan ketentuan yang berlaku.
c) Mengikuti atas kegiatan yang diselenggarakan oleh pondok pesantren
dan madrasah/sekolah sesuai dengan ketentuan yang berlaku.
d) Melaporkan kepada yang berwenang apabila ia merasa tidak aman,
terjadi kehilangan atau kecurian barang.
e) Mendapatkan penghargaan atas prestasi yang diperoleh.
f) Mendapatkan perlindungan, perhatian dan rasa aman.
g) Memiliki kartu identitas santri.
3). Kebijakan KH. M. Hasib Wahab terhadap kewajiban santri, yakni :
a) Beraqidah Islam Ahalussunah Wal Jama‟ah Ala Thariqot Nahdlotul
„Ulama‟.
b) Ta‟at dan ta‟dzim kepada masyasikh dan semua pendidik dan pengajar
di pondok pesantren dan madrasah/sekolah.
c) Menjaga nama baik pondok pesantren dan madrasah/sekolah.
d) Mengikuti kegiatan belajar mengajar dan ekstra kurikuler sesuai dengan
ketentuan yang ditetapkan pondok pesantren dan madrasah/sekolah.
e) Mengikuti pengajian Al Quran dan kitab sesuai dengan klasifikasi yang
telah ditentukan oleh pengurus.
f) Izin tertulis jika berhalangan dalam mengikuti kegiatan pondok
pesantren dan madrasah/sekolah.
78
Wawancara dengan Agus KH. Wafiyul Ahdi (Gus Wafi), 10 Januari 2020 di Kantor Yayasan
Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas, Jombang.
77
g) Menta‟ati pondok pesantren dan madrasah baik yang tertulis maupun
yang tidak tertulis.
h) Berbusana muslim/muslimah sesuai dengan ketentuan.
i) Menghormati tamu, keluarga dan teman sejawat santri.
j) Mengikuti sholat berjama‟ah lima waktu dan membaca aurod hingga
berdo‟a bersama imam.
k) Melaksanakan sholat malam.
l) Bersikap, bertingkah laku, dan bertutur kata sopan
4). Kebijakan KH. M. Hasib Wahab terhadap larangan-larangan santri, yakni :
a) Melakukan hal-hal yang dapat mengganggu keamanan dan ketertiban
baik di dalam maupun di luar pondok pesantren.
b) Melakukan tindakan yang bertentangan dengan hukum Negara.
c) Berkelahi, berjudi, minuman keras, narkoba dan sejenisnya.
d) Menggangu hak milik orang lain (menggasab, menipu, merampas dan
mencuri).
e) Melakukan ancaman-ancaman (intimidasi).
f) Menggunakan internet di luar jam dan tempat yang sudah ditentukan.
g) Menggunakan layanan internet diluar kordinasi Yayasan Pondok
Pesantren Bahrul Ulum.
h) Menyimpan atau menggunakan senjata tajam dan barang-barang yang
berbau pornografi (kaset, VCD, komik, majalah, gambar-gambar atau
poster Dan lain-lain).
i) Main PS dan sejenisnya atau menyaksikan segala bentuk pertunjukan
yang dilarang.
j) Bagi santri putri, menggunakan aksesoris yang berlebihan dan
perhiasan kecuali anting.
k) Berkeliaran dan bermalam di luar pondok pesantren.
5). Kebijakan KH. M. Hasib Wahab terhadap sanksi santri, yakni :
a) Sanksi Pelanggaran Setadium I
i. Dibina dan dinasehati.
ii. Baca Al Qur‟an dan atau menghafal doa-doa dan atau berjama‟ah di
shof terdepan selama 7 hari.
78
iii. Diberi peringatan baik lisan maupun tertulis.
b) Sanksi Pelanggaran stadium II
i. Kerja bakti.
ii. Diskors (dicabut haknya sebagai santri sementara).
iii. Dita‟zir.
iv. Dipanggil orang tua/walinya.
v. membuat surat pernyataan.
c) Sanksi pelanggaran setadium III
i. Disowankan pada pengasuh.
ii. Dikembalikan kepada bimbingan wali santri.
iii. Pemberhentian siswa dari madrasah/sekolah tanpa surat pindah.
iv. Diserahkan pada pihak yang berwjib.
6). Kebijakan KH. M. Hasib Wahab terhadap hak berpolitik santri, yakni
seluruh santri diharuskan menggunakan hak pilihnya dan santri bebas
memilih calon sesuai dengan kehendaknya, karena hal itu merupakan hak
setiap pribadi warga Negara untuk menentukan pilihanya.
B. INTERPRETASI HASIL PENELITIAN
Setelah data-data terkumpul dari berbagai informan dan pengamatan
selama di pondok pesantren Bahrul Ulum sebagaimana yang penulis sajikan
pada fakta-fakta temuan penelitian di atas, maka sebagai tindak lanjut dari
penelitian ini, penulis akan menganalisis data-data yang terkumpul dengan
menggunakan deskripsi secara terperinci terhadap penerapan gaya
kepemimpinan karismatik KH. M. Hasib Wahab di pondok pesantren Bahrul
UlumTambakberas Jombang.
Pemimpin karismatik sebagaimana pendapat Kartini Kartono yang
mengungkapkan bahwa pemimpin karismatik memiliki energi, daya tarik dan
kewibawaan yang luar biasa untuk mempengaruhi orang lain, di pondok
pesantren Bahrul Ulum kepemimpinan yang dipegang oleh KH. M. Hasib
Wahab memiliki hal-hal tersebut sehingga ia mempunyai pengikut (santri)
79
yang sangat besar jumlahnya dan pengawal-pengawal (kaki tangan dan abdi
dalem) yang bisa dipercaya. Di pondok seorang kiai sangat menjunjung tinggi
ilmu agama, karena ilmu agama menurut beliau adalah hal yang utama untuk
kehidupan didunia dan di akhirat.
Sejalan dengan pendapat yang digagaskan oleh Stephen J Carrol dan
Henry L yang mangatakan pemimpin karismatik memiliki kesetiaan dan
komitmen dari pengikutnya, karena mereka memiliki keterampilan khusus atau
posisi khusus, tetapi pengikutnya merespon secara individual sebagai pusat
kemampuan dan keahlian. Dan jika dihubungkan dengan teori ini,
kepemimpinan KH. M. Hasib Wahab bisa dikatakan sebagai figur
kepemimpinan karismatik karena beliau memiliki beberapa keterampilan unik
yang sulit dinalar oleh akal pikiran seolah-olah beliau memiliki kekuatan gaib
atau kekuatan supranatural. contohnya: perkataan KH. M. Hasib Wahab
mengenai suatu hal (seolah-olah beliau bisa membaca kejadian yang beliu tidak
ada ditempat) dan hal inilah yang membuat para pengikutnya patuh dan sangat
menghormati beliau.
Lanjut Kartini Kartono mengungkapkan karismatik yang berarti anugerah
dan memiliki kekuatan gaib (supernatural power) dan kemampuan
superhuman yang diperolehnya sebagai karunia Yang Maha Kuasa, Beliau KH.
M. Hasib Wahab diberi kelebihan oleh Allah dengan ketinggian ilmunya dan
akhlaknya, sehingga menjadi teladan bagi santri-santrinya sekaligus teladan
bagi masyarakat, dan patut untuk diteladani, ini merupakan anugerah Allah
SWT. Jadi menurut kartini kartono beliau adalah sosok pemimpin yang
karismatik karena memiliki kemampuan dan kepribadian yang berwarna serta
memiliki ilmu pengetahuan yang mendalam.
Baharuddin dan Umiarso juga menegaskan bahwa seakan-akan antara
pemimpin dan pengikutnya ada daya tarik yang bersifat kebatinan atau magic,
contohnya ketika ada santri yang berbuat kesalahan dimanapun keberadaanya,
beliau mengingatkan dengan cara yang tidak biasa, yang terkadang sulit dinalar
dengan kemampuan orang pada umumnya.
Dengan demikian sudah jelas bahwa KH. M. Hasib Wahab adalah
memang seorang pemimpin yang sangat karismatik. Sehingga Karisma yang
80
dimiliki KH. M. Hasib Wahab, dapat dilihat dari dukungan santri-santrinya dan
masyarakat yang sangat besar terhadapnya. Dari pengamatan peneliti selama
berada di Pondok Pesantren Bahrul Ulum dan beberapa kali sempat mengikuti
acara pengajian beliau di Masjid Pondok Pesantren Bahrul Ulum tambakberas
jombang yang diikuti para jamaah.
Oleh sebab itu, menurut Yulk ciri dan perilaku merupakan penentu
penting dari kepemimpinan karismatik. Para pemimpin karismatik akan lebih
besar kemungkinannya memiliki kebutuhan yang kuat akan kekuasaan,
keyakinan diri yang tinnggi dan pendirian yang kuat dalam keyakinan dan
idealisme mereka sendiri. Perilaku kepemimpinan dan perilaku dari pengikut
antara lain:
1. Menyampaikan sebuah visi yang menarik
2. Menggunakan bentuk komunikasi yang kuat dan ekspresif saat
mencapai sebuah visi
3. Mengambil resiko pribadi dan membuat pengorbanan diri untuk
mencapai sebuah visi
4. Menyampaikan harapan yang tinggi
5. Memperlihatkan keyakinan akan pengikut
6. Pembuatan model peran dari perilaku konsistensi dari visi tersebut
7. Mengelola kesan pengikut akan pemimpin
8. Membangun identifikasi dengan kelompok atau organisasi
9. Memberikan kewenangan kepada pengikut.
Kepemimpinan Kiai, yang diidentikkan dengan atribut kepemimpinan
karismatik. Dalam konteks tersebut House yang dikutip oleh Daryanto
berpendapat bahwa, teori kepemimpinan karismatik menekankan kepada
identifikasi pribadi, pembangkitan motivasi oleh pemimpin dan pengaruh
pemimpin terhadap tujuan-tujuan, seperti halnya KH. M. Hasib Wahab
dipesantren Bahrul Ulum mempunyai pengaruh dan motivasi yang luar biasa
terhadap santri maupun para ustadz dan ustadzahnya. Dari observasi yang
peneliti lakukan, setiap Kiai keluar dari ndalem beliau di lingkungan pesantren
semua warga pesantren menyapa dan menghampiri Kiai untuk bersalaman baik
santri, ustadz atau orang tua santri, Pertama, Peneliti menyaksikan sendiri pada
81
saat observasi, peneliti melihat banyak santri yang hendak bersalaman dengan
beliau saat keluar dari ndalem dan hendak ke masjid untuk melaksanakan
jama‟ah sholat maghrib, Kedua, saat peneliti melakukan wawancara bersama
Cak Panji selaku santri senior.
Suatu kebutuhan akan kekuasaan memotivasi pemimpin tersebut untuk
mencoba mempengaruhi para pengikut. Rasa percaya diri dan pendirian yang
kuat meningkatkan rasa percaya para pengikut terhadap pertimbangan dan
pendapat pemimpin tersebut. Seorang kiai yang berkarisma dalam
kepemimpinanya menuangkan semua itu dalam prinsip yang kuat demi
kemajuan pondok pesantren, dipesantren Bahrul Ulum kepemimpinan yang
dipegang oleh KH. M. Hasib Wahab juga memiliki hal tersebut. Di pondok kiai
sangat menjunjung tinggi ilmu agama, karena ilmu agama menurut beliau
adalah hal yang utama untuk kehidupan didunia dan di akhirat. Sehingga KH.
M. Hasib Wahab selalu menjunjung tinggi visi pondok pesantren dan selalu
menanamkan karakter yang karimah untuk santri-santrinya. Hal ini sejalan
dengan pemikiran E.K Munawir dalam kepemimpinan karismatik yakni:
“kepatuhan yang ditunjukkan oleh masyarakat yang menjadi pengikutnya,
adalah karena kewibawaannya dalam memimpin umat. Kewibawaan timbul
karena sang pemimpin tadi memiliki moral force (kekuatan moral) dan ilmu
pengetahuan yang luas”.
Gaya kepemimpinan karismatik selalu dibarengi dengan keotoriteran,
begitu juga dengan kepemimpinan di pondok pesantren Bahrul Ulum yang
menerapkan gaya kepemimpinan otoritas karismatik dalam mengelola
pesantren, namun gaya kepemimpinan ini mempunyai legitimasi yang sangat
besar dari santri-santrinya serta pengurus-pengurus, hingga santri dan pengurus
tidak memiliki kewenangan terhadap pesantren.
Selain hal tersebut tidak jarang penghormatan terhadap kiai sangat
berlebih, hingga anak buah ataupun santri yang berada di bawahnya tidak dapat
mengembangkan (berekspresi) terhadap gagasan yang dimiliki, senada dengan
pendapat alfin alfian dalam bukunya : Menuntut bawahan untuk patuh dan
mengikuti keputusan pemimpin tanpa pertanyaan, namun hal tersebut tidak
terjadi dalam gaya kepemimpinan yang diterapkan oleh KH. M. Hasib Wahab,
82
sebab dalam pengelolahan pesantren program yang dijalankan selain
menggunakan program-program dari beliau, juga menggunakan program-
program matang yang dihasilkan dari rapat pengurus inti, tentunya setelah
mendapat persetujuan dari beliau.
Sesuai dengan konsep kekuasaan pemimpin menurut Al-Ghazali adalah
menguasai hati masyarakat mempunyai wibawa (karismatik) sehingga mereka
dapat mentaati dan menghormati semua peraturan yang telah ditetapkan.
Apabila inti dari kekuasaan kepemimpinan merupakan sebuah popularitas
maka itu tercela sebab akan menimbulkan sifat tamak, sombong dan syirik
(menyekutukan Tuhan), tetapi bisa menjadi terpuji bila orang yang memegang
kekuasaan itu telah ditunjuk oleh Allah dan menggunakan kekuasaan itu untuk
maslahatil „ammah (demi kepentingan umum)
Dengan berdasar pendapat Al-Imam Ghozali tersebut mengispirasi pola
fikir santri bahwa ketaatan patuh tunduk terhadap kiainya dipandang sebagai
suatu manifestasi ketaatan mutlak yang dipandang sebagai ibadah. Sebagai
ibadah inilah, kegiatan mencari ilmu selama bertahun-tahun dapat dimengerti
oleh santri, kecintaan terhadap ilmu pengetahuan dan agama yang begitu kuat
merupakan landasan untuk memahami kehidupan yang serba ibadah. Kecintaan
ini kemudian dimanifestasikan dalam berbagai bentuk, termasuk penghormatan
terhadap diri alim ulama‟, ahli-ahli ilmu agama, kesediaan untuk berkorban,
bekerja keras untuk menguasai berbagai pengetahuan, dan kesediaan untuk
mengembangkannya dalam lembaga yang sama, tanpa memperdulikan
rintangan dan hambatan yang bakal mereka hadapi. Kecintaan terhadap
pengetahuan agama ini juga dapat dibuktikan dengan kesediaan seorang santri
untuk mengaji pada kiai secara berlama-lama, semua itu berdasar pada
pendapat Imam Al-Ghazali di atas, dapat dipahami bahwa kekuasaan
pemimpin itu muqaddas (suci) karenanya wajib ditaati segala perintah-
perintahnya.
83
BAB V
PENUTUP
G. Kesimpulan
Berdasarkan temuan dan pembahasan dari penelitian ini dapat
disimpulkan bahwa KH. Moh. Hasib wahab merupakan Kiai yang karistimatik
baik di mata pengurus yayasan, ustadz/ustadzah, santri, dan masyarakat. Hal
ini dapat dilihat dari beberapa indikator kepemimpinan karismatik yang beliau
lakukan, sebagai berikut :
1. KH. Moh. Hasib wahab merupakan Kiai yang sangat dipercaya oleh
pondok pesantren baik dari kalangan pengasuh, yayasan, para santri,
ustadz dan ustadzah. Hal ini terbukti dari posisi beliau sebagai ketua
majelis pengasuh pondok pesantren Bahrul Ulum tambakberas
jombang.
2. Mempunyai Visi yang kuat dan ideal dalam kepemimpinannya di
Pondok Pesantren Bahrul Ulum tambakberas jombang dan berupaya
dengan sungguh-sungguh untuk mengembangkanya.
Sebagai penanggungjawab dan peningkat mutu pendidikan pesantren
maka beliau KH. M. Hasib Wahab melakukan beberapa hal sebagi
berikut:
a. Peningkatan Kualitas SDM asatidz dan pengurus.
Strategi beliau dalam meningkatkan kualitas SDM di pondok
pesantren Bahrul Ulum adalah dengan cara menanamkan
keyakinan didalam hati setiap santri, pengurus dan dewan asatidz
sikap ikhlas lillahi ta‟ala, riyadhoh, uswatun hasanah (teladan)
dan sabar, sekaligus merubah pola pikir menjadi positif dan
memotivasi agar terus berkembang demi lembaga.
b. Menjadikan Visi, Misi, Tujuan Pondok Pesantren Bahrul Ulum
Sebagai target untuk peingkatkan kualitas pendidikan pesantren
Pondok Pesantren Bahrul Ulum dalam pendidikan selalu
berorientasi kedepan dengan mempertimbangkan perubahan
zaman, progam dan kegiatan yang berlangsung di Bahrul Ulum
84
harus sesuai dengan apa yang tertuang dalam Visi Misi sehingga
Insya Allah tidak ada perselisihan diantara asatidz atau pengurus,
dan jika suatu saat ada maka dikembalikan pada visi misi dan
tujuan pondok pesantren
c. Peningkatan Kualitas Materi atau Kurikulum.
Peran kiai sendiri yang dilaksanakan di pondok pesantren Bahrul
Ulum ada di luar maupun di dalam kegiatan di pesantren,
sehingga teritegrasi menjadi pembelajaran full time, panduan
antara pondok salaf dan moderen, yang mana dalam
pembelajaran salaf kitab-kitab kuning, sorogan, dan sholat
berjama‟ah dipegang langsung oleh kiai, abah yai mengkaji
kitab-kitab klasik dengan makna jawa sekaligus memberi
keterangan maupun cerita-cerita yang relevan dengan kehidupan
santri. Sedangkan moderennya para santri juga mengikuti
sekolah umum mulai dari tingkat Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah
Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah
d. Peningkatan sarana dan prasarana.
Menurut panji dan wildan, Sarana dan prasana yang dibutuhkan
dalam proses belajar mengajar semuanya itu sudah cukup bahkan
lebih dari cukup untuk para santri dan hal itu bisa dilihat dari
banyaknya ribath yang ada di pondok pesantren bahrul ulum
yang saat ini ada 42 ribath yang berdiri diatas luas tanah ± 10
Hektar
3. KH. Moh. Hasib wahab mempunyai kepekaan yang sangat tinggi bagi
parapengikutnya. beliau merupakan pemimpin yang memberikan
arahan, pembinaan, pengaturan, sampai pemberian pengaruh terhadap
anggota yang dipimpinnya di Pondok Pesantren Bahrul Ulum. Dalam
hal ini, yang menjadi anggota dalam kepemimpinan Beliau adalah
para pengurus, para ustadz/ustadzah dan santri seluruh ma‟had di
lingkungan Bahrul Ulum
4. KH. Moh. Hasib wahab mampu mempraktekkan dan menjadi teladan
bagi bawahannya atas apa yang ingin dicapai sesuai dengan visi misi
85
pesantren. Beliau adalah figur sentral yang setiap perkataan,
kebiasaan, perbuatan, dan tingkah lakunya selalu menjadi model dan
menjadi contoh bagi seluruh santri. Perkataan dan perbuatan beliau
seolah menjadi darah daging bagi para santri di pesantren Bahrul
Ulum. Mereka melakukan apa yang kiai katakan dan meneladani apa
yang kiai lakukan, dan dengan sadar mereka menganggap bahwa
semuanya demi kebaikan untuk diri sendiri dan kebaikan untuk orang
lain
5. KH. Moh. Hasib wahab mampu merubah sikap dan akhlak santri-
santrinya dan para bawahannya. Tidak sedikit santri dan para
pengikutnya berubah dari sikap dan karakter yang kurang baik
menjadi lebih baik lagi.
Adapun peran kepemimpinan karismtaik KH. Moh. Hasib wahab
tertuang dalam pembentukan karakter santri di Pondok Pesantren, hal
ini terbagi menjadi beberapa peran di antaranya;
a. Sebagai pengasuh Pondok Pesantren, yang menggunakan
pembiasaan dan pengambilan hikmah atau ibroh, seperti
wejangan yang diberikan beliau kepada santri pada saat
pengajian kitab kuning sama seperti pesan kiai kepada seluruh
santri di pondok pesantren “Kun Aliman”, jadilah orang alim,
kemudian disambung dengan pejelasan-penjelasan, carita-cerita
berhikmah, yang dalam kegiatan ini kiai berpesan agar tetap
menanamkan akhlak dalam diri masing-masing santri
b. Sebagai orang tua kedua yang dapat mengendalikan perilaku para
santri. Sebagai pemimpin, Kiai bukan hanya bertugas sebagai
pengajar didalam pondok pesantren namun juga sebagai
pemimipin atas keberlangsungan dan berjalannya pondok
pesantren, kepemimpinan karismatik KH. M. Hasib Wahab
sering dituangkan kepada santri-santrinya dalam bentuk
perhatian-perhatian, ayoman dan sering memberikan nasehat
khususnya dengan menanamkan sikap akhalkul karimah,
terutama kepada guru dan orang tua.
86
c. Sebagai motivator KH. M. Hasib Wahab selalu menumbuhkan
keyakinan pada Allah SWT serta menumbuhkan rasa
kebersamaan dan rasa saling memilki sehingga mampu
menumbuhkan sikap optimis dalam mencapai tujuan bersama.
d. Sebagai teladan, Kiai benar-benar memberikan contoh prilaku
yang ideal terhadap pembentukan karakter santri di pondok
pesantren Bahrul Ulum. Sehingga perkataan, kebiasaan,
perbuatan, dan tingkah laku beliau selalu menjadi model dan
menjadi contoh bagi seluruh santri.
Sehingga dari lima indikator tersebut, KH. Moh. Hasib wahab dianggap
sebagai Kiai yang karismtaik. Yang pada akhirnya muncullah kewibawaan
dimata para pengikunya karena dianggap sebagai Kiai yang sangat luar biasa
baik dari segi kedisiplinan, kesabaran, keterbukaan, ketegasan, dan keilmuan.
H. Saran-Saran
Tanpa mengurangi rasa hormat kepada semua pihak, dan demi
suksesnya pendidikan yang dilakukan di pondok pesantren Bahrul Ulum
Tambakberas Jombang, maka peneliti memberikan beberapa saran, antara
lain:
1. Bagi Lembaga
Pondok Pesantren Bahrul Ulum merupakan Pondok
Pesantrenyang bagus dan berkualitas, maka hal ini perlu
dipertahankan dan dikembangkan agar kemanfaatannya dapat
dirasakan oleh banyak orang.
2. Bagi Ustadz dan Ustadzah
Bagi ustadz dan ustadzah yang sudah melihat dan merasakan
kepemimpinan karismatik Kiai semoga dapat digunakan sebagai
bahan informasi dan input dalam menyumbangan ide / sumbangsih
pemikiran khususnya dalam pembentukan karakter santri di pondok
pesantren.
3. Bagi Santri
87
Bagi santriwan dan santriwati yang belajar di Pondok Pesantren Bahrul
Ulum semoga dapat mengikuti dan mengaplikasikan atau menerapkan
kebaikan yang sudah didapat dari kepemimpinan karismatik Kiai di pondok
Pesantren Bahrul Ulum.
88
DAFTAR PUSTAKA
Ansor, Ahmad Sofan. “Manajemen Pendidikan Islam Tentang
Kepemimpinan Kyai di PondokPesantrenTahfidzDaarul Qur‟an Cipondoh
Tangerang” dalam Jurnal Edukasi Islami Jurnal pendidikan Vol. 03, Juli 2014
Anwar, Kasful US. Kepemimpinan Kiai Pesantren: Studi terhadap Pondok
Pesantren di Kota Jambi. (Kontekstualita, Vol. 25, No. 2, 2010).
Arifin, Zainal. Kepemimpinan Kyai Dalam Ideologisasi Pemikiran Santri
Di Pesantren-Pesantren Salafiyah Mlangi Yogyakarta dalam Inferensi, Jurnal
Penelitian Sosial Keagamaan Vol. 9, No. 2, Desember 2015: 351-372353. UIN
SunanKalijaga Yogyakarta
Baharuddin dan Umiarso, Kepemimpinan Pendidikan Islam (Jogjakarta:
Ar-Ruz, 2012)
Burhan Bungin, Metodelogi Penelitian Sosial, Airlangga University Press
Surabaya; 2001.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren: studi tentang pandangan hidup
kyai dan misinya mengenail masa depan Indonesia, (Jakarta: LP3ES, 2006).
Fadhilah, Amir. Struktur Dan Pola Kepemimpinan Kyai Dalam Pesantren
Jawa. (Hunafa : Jurnal Studia Islamika Vol. 8, No. 1, Juni 2011)
Haedari, M. Amin dkk, Masa Depan Pesantren dalam Tantangan
Modernitas, (Jakarta, IRDPRESS,2005)
Huda, M. Syamsul. Kultus Kiai: Sketsa Tradisi Pesantren. (Teosofi: Jurnal
Tasawuf dan Pemikiran Islam Volume 1 Nomor 1 Juni 2011)
89
Kartono, Kartini, Pemimpin dan Kepemimpinan, (Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 2013)
Kartono, Kartini. Pemimpin dan Kepemimpinan: Apakah Pemimpin
Abnormal itu?, (Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada, 1998)
Kurniawan, Asep. Pengaruh Kepemimpinan Kharismatik Kyai Dan
Motivasi Orang Tua Terhadap Etos Belajar Santri Studi Kasus Atas Pondok
Pesantren 'Ainurrafiq Kuningan. (Asep Kurniawan Vol. 2 No.2 ISSN 2549)
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif ,Remaja Rosdakarya
Bandung; 2008.
Mannan, Romzi Al Amiri, Fiqih Perempuan, (Yogyakarta: Pustaka Ilmu,
2011)
Marginingsih, Ria. Kepemimpinan Karismatik Sebagai Employer
Branding. (Bekasi :Jurnal Bisnis Darmajaya, Vol. 02. No.02, 2016)
Masyhud, M. Sulthon dan Moh. Khusnuridlo, Manajemen Pondok
Pesantren, (Jakarta, Diva Pustaka, 2005), Cet. II
Rosita, Neni. Kepemimpinan Kharismatik Kiyai di Pondok Pesantren Ali
Maksum Krapyak Yogyakarta. (Sangkep: Jurnal Kajian Social KeagamaanVol. 1,
No. 2, Juli-Desember 2018)
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , Alfabeta, Bandung; 2008.
Pius A. Partanto, Kamus Ilmiah Populer Arkola, Surabaya; 1994..
Sukamto, Kepemimpinan Kiai Dalam Pesantren, (Jakarta, PT Pustaka
LP3ES Indonesia, 1999)
90
Susanti, Edi. Krisis Kepemimpinan Kyai: Studi Atas Kharisma Kyai
Dalam Masyarakat Dalam Jurnal ISLAMICA, Vol. 1, No. 2, Maret 2007
Sutianah, Elis. Sunaryo, Widodo. Yusuf, Adie E.. Hubungan Antara Gaya
Kepemimpinan Karismatik Kepala Sekolah dan Kepribadian Dengan
Keinovatifan Guru. (Jurnal Manajemen Pendidikan Vol.6, No.2, Juli 2018)
Wahid, Abdurrahman, Menggerakkan Tradisi Esai-esai Pesantren, Lkis,
Yogyakarta; 2001.
Wahid, Marzuki. dkk, Pesantren Masa Depan Wacana Pemberdayaan
dan Transformasi Pesantren, Pustaka Hidayah Bandung, 1999.
Wahjosumidjo, Kepemimpinan Kepala Sekolah Tinjauan Teoritik dan
Permasalahannya, (Jakarta: Rajawali Pres, 2011)
Wicaksono, Ferri. Kiai Kharismatik dan Hegemoninya (Telaah Fenomena
Habib Syech bin Abdul Qadir Assegaf). (Jurnal Pemerintahan dan Politik Global
Volume 3 no. 3 agustus 2018)
Yukl, Gary. Kepemimpinan dalam Organisasi. Jakarta : Index 2005.
91
LAMPIRAN-LAMPIRAN
LAMPIRAN I
Instrumen Penelitian
A. Pedoman Observasi
1. Sasaran:
a) Observasi tentang keadaan fisik Pondok Pesantren Bahrul Ulum
Tambakberas Jombang
b) Aktivitas Kiai pada saat melaksanakan kegiatan di Pondok Bahrul Ulum
Tambakberas Jombang
2. Pokok – Pokok yang Diamati:
a) Titik tekannya melihat letak, keadaan geografi, sarana fasilitas
pendidikan pesantren serta memperoleh gambaran secara umum
keberadaan Kepemimpinan Pengasuh Pondok Pesantren
b) Aktivitas Kiai ketika berhubungan langsung dengan santri, pengurus dan
para ustad/ustadzah di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas
Jombang.
3. Tahap – Tahap Pengamatan:
a) Tahap eksplorasi umum, mengamati secara umum aktivitas Kiai dalam
hubungannya dengan santri.
b) Memperhatikan dan mengkaji seluruh aspek yang diamati sehingga
diperoleh gambaran yang menyeluruh tentang kegiatan Kiai dengan para
santri ketika mengikuti kegiatan di Pondok Pesantren Bahrul Ulum
Tambakberas Jombang.
c) Pengamatan dipertajam pada sikap, perilaku, dan kegiatan Kiai di Pondok
Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang.
d) Pengamatan aktivitas keseharian santri di Pondok Pesantren Bahrul Ulum
Tambakberas Jombang.
92
B. Pedoman Wawancara
1. Pengasuh
a) Bagaimana kompetensi kepemimpinan Kiai dalam membina pesantren
b) Bagaimana cara Kiai dalam mengambil keputusan dalam menghadapi
permasalahan dipondok
c) Bagaiman gaya kepemimpinan Kiai dalam membina pondok Pesantren
d) Bagaimana cara Kiai dalam mengatasi permasalahan pondok pesantren
e) Sejauh mana peran Kiai di Masyarakat sekitar
f) Kesan apakah yang didapat dari Kiai dalam membina pondok pesantren
ini.
2. Ustadz
a). Pandangan Tentang Kepemimpinan Kiai
1). Menurut anda bagaiman kepemimpinan Kiai Hasib?
2). Abapakah Kiai sudah menjadi pemimpin yang baik?
3). Bagaimana cara Kiai memimpin Pondok Pesantren?
b). Sifat dan Sikap Kepemimpinan Kharismatik Kiai
1) Bagaimana proses komunikasi antara anda dengan Kiai?
2) Bagaimana cara Kiai memberikan tugas atau perintah?
3) Bagaimana sikap anda ketika menerima tugas atau perintah dari Kiai?
4) Bagaimana cara anda melaksanakan tugas atau perintah dari Kiai?
5) Bagaimana cara Kiai mengawasi tugas dan perintah yang diberikan?
6) Apakah tugas yang diberikan oleh Kiai kepada anda sudah tepat?
7) Bagaimana cara Kiai menyelasaikan masalah yang timbul?
8) Bagaimanakah cara Kiai bersikap terhadap bawahan?
9) Bagaimanakah sikap Kiai ketika anda melakukan kesalahan?
10) Apa saja upaya yang dilakukan Kiai untuk merekatkan hubungan
antara pemimpin (Kiai) dan bawahan serta sesama bawahan?
11) Bagaiamanakah Kiai bersikap ketika anda memberikan saran dan
masukan?
93
12) Bagaimana Kiai bertindak ketika ada bawahan yang berkonflik?
3. Santri
a). Pandangan Tentang Kepemimpinan Kiai
1). Menurut anda bagaiman kepemimpinan Bapak Kiai Hasib Wahab?
2). Bagaimana cara Bapak Kiai memimpin Pondok Pesantren?
b). Sifat dan Sikap Kepemimpinan Kharismatik Kiai
1) Bagaimana proses komunikasi antara anda dengan Kiai?
2) Bagaimana cara Kiai memberikan tugas atau perintah?
3) Bagaimana sikap anda ketika menerima tugas atau perintah dari Kiai?
4) Bagaimana cara anda melaksanakan tugas atau perintah dari Kiai?
5) Bagaimana cara Kiai mengawasi tugas dan perintah yang diberikan?
6) Apakah tugas yang diberikan oleh Kiai kepada anda sudah tepat?
7) Bagaimana cara Kiai menyelasaikan masalah yang timbul?
8) Bagaimanakah cara Kiai bersikap terhadap bawahan?
9) Bagaimanakah sikap Kiai ketika anda melakukan kesalahan?
10) Apa saja upaya yang dilakukan Kiai untuk merekatkan hubungan
antara pemimpin (Kiai) dan bawahan serta sesama bawahan?
11) Bagaiamanakah Kiai bersikap ketika anda memberikan saran dan
masukan?
12) Bagaimana Kiai bertindak ketika ada bawahan yang berkonflik?
4. Masyarakat
a).Pandangan tentang kepemimpinan Kiai
1) Menurut anda bagaiman kepemimpinan Kiai Hasib Wahab?
2) Apakah Kiai sudah menjadi pemimpin yang baik di pesantren dan
masyarakat sekitar?
3) Bagaimana cara Kiai memimpin Pondok Pesantren dan masyarakat
sekitar?
b). Sifat dan sikap kepemimpinan Kharismatik Kiai
1) Bagaimana menurut anda pandangan tentang Kiai Hasib Wahab?
94
2) Menurut anda, bagaimana hubungan Kiai dengan masyarakat sekitar?
3) Bagaimana sifat – sifat Kiai?
4) Bagaiman sikap Kiai dalam bermasyarakat?
5) Abapakah Kiai sering bekerjasama dengan masyrakat?
6) Bagaimana proses komunikasi antara anda dengan Kiai?
7) Bagaimana perasaan anda jika berkomunikasi dengan Kiai?
8) Bagaimana cara Kiai menyelasaikan masalah yang timbul di
masyarakat?
9) Apa saja upaya yang dilakukan Kiai untuk merekatkan hubungan
antara Kiai dengan Masyarakat?
10) Bagaiamanakah Kiai bersikap ketika anda memberikan saran dan
masukan?
11) Bagaimana anda mendengar/memperhatikan ceramah/atau nasihat
Kiai?
12) Abapakah ada sesuatu yang kurang berkenan dari Kiai?
13) Apa harapan anda terhadap Kiai?
B. Pedoman Dokumentasi
Mendokumentasikan Tentang gaya kepemimpinan Kiai Hasib Wahab di
pondok pesantren Bahrul Ulum tambakberas jombang meliputi dokumentasi
dari hasil dan foto kegiatan.
95
96
97
98
99
100
101
102
LAMPIRAN III
Note Observasi
Kode : 1 / observasi
Hari/Tanggal : Kamis, 02 januari 2020
Waktu : 06.30 WIB – 07.00 WIB
Tempat : Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang
Topik : Keadaan santri
Melihat keadaan santri yang berbeda-beda latar belakang
dengan logat yang berbeda-beda juga, dengan semangat baru
berangkat ke sekolah diawasi oleh pengurus-pengurus ribath
dan kamtib yayasan, sebab hari ini adalah hari pertama masuk
sekolah di semester genap dan santri-santri baru kembali ke
pondok sehabis liburan. Sepulang sekolah para santri
mengistirahatkan tubuhnya hingga waktu menjelang ashar,
kemudian bersiap-siap melaksanakan jama‟ah ashar dan ngaji
wethon yang nantinya akan selesai pada pukul 16.30. sehabis
maghrib ngaji al-qur‟an dan habis isya‟ ngaji diniyyah dan jam
wajib belajar hingga pukul 20.30, setelahnya santri-santri bebas
melakukan kegiatan pribadi, ada yang melanjutkan belajar, ada
yang nonton tv dan lain sebagainya.
Kode : 2 / observasi
Hari/Tanggal : Kamis, 02 januari 2020
Waktu : 07.30 WIB - Selesai
Tempat : Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang
Topik : Keadaan sarana dan prasarana
Selanjutnya peneliti melakukan penelitian sarana dan
prasarana di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas
Jombang. Setelah sempat berbincang-bincang dengan
103
pengurus-pengurus penulis melihat-lihat sarana dan prasarana
yang ada di Pondok pesantren dimana terdapat tanah ± 10
Hektar yang diatasnya berdiri gedung-gedung pesantren milik
sendiri seperti kantor yayasan, gedung olahraga, 42 unit
asrama, 3 masjid (masjid induk, masjid al-muhibbin dan masjid
MAN), dan lain-lain.
Kode : 3 / observasi
Hari/Tanggal : Jum‟at, 03 januari 2020
Waktu : 06.30 WIB - Selesai
Tempat : Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang
Topik : mencari informasi tentang Kiai
Saat peneliti hendak sowan ke dalem beliau KH Hasib Wahab
terlihat dari kejauhan ada beberapa pengurus yang sedang
diberi arahan oleh Kiai, mereka begitu taat dan memperhatikan
setiap perkataan dari sang Kiai. karisma yang dimiliki Kiai
nampak ketika beliau bertutur dan dengan tegas memberi
arahan kepada santri-santri dan pengurus lainya. Selain itu saat
kegiatan ngaji wethon yang dilaksanakn ba‟da ashar, beliau
memberi nasehat kepada santri-santri yang ngaji agar selalu
ingat dengan Allah dan dengan tegas mengarahkan kepada
santri agar melakukan dzikir baik secara lisan maupun dalam
hati disetiap langkah dan perbuatan santri
Kode : 4 / observasi
Hari/Tanggal : Jumat, 03 januari 2020
Waktu : 06.30 WIB - Selesai
Tempat : Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang
Topik : Karismatik Kiai
Pola dan gaya yang dimiliki KH Hasib Wahab dalam
memimpin sebuah musyawarah adalah gaya kepemimpinan
104
yang demokratis mengedepankan musyawarah. Karisma yang
terlihat ketika sendang berlangsung musyawarah semua
pengurus tenang dan hikmat mendengarkan. Saat ngaji wethon
yang dilaksanakn ba‟da ashar, beliau memberi nasehat kepada
santri-santri yang ngaji, Beliau menyampaikan setiap kata
dengan tegas dan mudah dipahami oleh setiap santrinya. Saat
beliau sedang ngaji di pondok bersama para santri, beliau
menyampaikan salah satu maqolah Ibnu Ruslan yakni :
“Fa‟alimun bi‟ilmihi lam ya‟malan mu‟adzabun min qobli
„ubbadil watsan” (seorang yang berilmu yang tidak
mengamalkan ilmunya, dia akan disiksa sebelum penyembah
berhala)
Kode : 5 / observasi
Hari/Tanggal : Kamis, 09 januari 2020
Waktu : 06.30 WIB - Selesai
Tempat : Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang
Topik : Keteladanan kiai
Keteladanan kiai terlihat ketika KH Hasib Wahab bertutur
kata, beliau bertutur dengan halus dan baik kepada keluarga,
masyarakat, pengurus-pengurus, santri-santri dan siapapun
yang beliau temui, tidak pernah terlihat sekalipun beliau
bertutur dengan kasar apalagi arogan.
Kode : 6 / observasi
Hari/Tanggal : Kamis, 09 januari 2020
Waktu : 06.30 WIB - Selesai
Tempat : Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang
Topik : Mutu pendidikan pondok
Mutu pendidikan Pondok Pesantren Bahrul Ulum
Tambakberas Jombang bias dilihat dari lulusan atau outputnya.
105
Untuk itu peneliti juga melakukan observasi pada sebagian
lulusanya yang sudah terjun diberbagai bidang semisal bidang
politik seperti Dra. Ida Fauziyah (Menteri ketenagakerjaan),
bidang keagamaan seperti KH.Miftahul Akhyar (Ra‟is „Aam
PBNU) dan KH. Imron Jamil, bidang pendidikan dan lain
sebagainya yang sangat berpengaruh terhadap perkembangan
masyarakat.
Note Wawancara
Kode : 1 / Wawancara
Hari/Tanggal : Jum‟at, 10 Januari 2020
Waktu : 07.30 WIB - Selesai
Tempat : Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang
Topik : KH. Hasib Wahab sebagai ketua majlis pengasuh
Narasumber : Agus KH. Wafiyul Ahdi, M.Pd.
Peneliti :
Bagaimana pandangan Gus Wafi tentang Abah Hasib sebagai ketua majelis
pengasuh di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang?
Narasumber :
Pemilihan ketua majelis pengasuh melalui ahlul hal wal aqdi (tim formatur) yakni
pemilihan dari pengasuh yang ada, dilihat dari segi urutan keluarga yang
silsilahnya paling tinggi dan memiliki kemampuan, kemudian tidak ada alasan
yang memberatkan (berdasarkan kesepakatan tim formatur), kebetulan Abah
Hasib ini adalah sosok yang paling mendekati dengan kriteria-kriteria itu.
Pengurus yayasan : menjadi pelaksana harian, pengelolahan dan pengawasan
semua aktifitas di PPBU, Majelis pengasuh : sebagai penasehat atau sesepuh. Jadi
secara formal semua keputusan ada pada pengurus yayasan namun semua itu atas
persetujuan majelis pengasuh. Abah Yai Hasib ini mempunyai kesadaran untuk
106
berorganisasi tinggi dan orangnnya sangat sabar, dalam kegiatan di PPBU beliau
sangat antusias, begitu juga dalam membuat kebijakan. Disisi lain abah hasib ini
adalah sosok kiai yang tidak hanya ngurusi santri tetapi juga ngurusi umat diluar
pesantren. Menjadi ketua majelis pengasuh sejak 2009 dan berlaku seumur hidup
selama tidak mengundurkan diri atau tidak terlibat dalam pelanggaran agama dan
negara.
Kode : 2 / Wawancara
Hari/Tanggal : Kamis, 09 Januari 2020
Waktu : 20.30.00 WIB - Selesai
Tempat : Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang
Topik : Figur, Kharisma dan Keberhasilan Kiai
Narasumber : Panji Nur Muhammad (Santri Senior)
Peneliti :
Bagaimana pandangan saudara tentang Abah Hasib di Pondok Pesantren Bahrul
Ulum Tambakberas Jombang?
Narasumber :
Peran Abah Hasib di pesantren itu layaknya kiai pada umumnya, yang beliau
lakukan adalah ngaji dan ngajar ngaji, seperti halnya peran seorang kiai dalam
dalam pesantren salaf. Sebagai majelis pengasuh, dalam pengadaan sarana-
prasarana sudah mencukupi bahkan sangat cukup untuk memenuhi kebutuhan
santri-santri.
Keseharian beliau sebagai uswah hasanah sudah sangat baik, beliau berkorban
dengan penuh jiwa dan raga, dengan tirakat dan do‟a. Strategi yang beliau
gunakan dalam membina pesantren tidak jauh berbeda dengan kiai pesantren
salaf, namun dengan cara kepemimpinan demokratis, demokratis dalam artian
masih mengedepankan tata krama layaknya guru dan murid.
Dalam menyelesaikan masalah yang timbul di pesantren, pertama yaitu dengan
cara musyawarah, kedua dengan kebijakan beliau sendiri. Sikap beliau terhadap
bawahan baik, dikala ada bahawan yang mempunyai masalah dengan yang lain,
beliau merekatkan hubungan dengan musyawarah, beliau adalah sosok yang
107
ngayomi santri-santrinya, saat ada santri yang melakukan kesalahan dilihat dulu
latar belakangnya baru kemudian memutuskan,
Merakyat dalam memberi perintah. Dalam pelaksanaan perintah atau instruksi
dari kiai, santri ada yang amanah dan ada yang tidak, maklum namanya juga
manusia. Tugas dari kiai ada yang hasil musyawarah ada yang langsung instruksi,
dan cara pelaksanaan santri dalam menjalankan tugas kiai adalah dengan teliti,
halus dan sangat hati-hati. Bagi kami, selaku santri beliau, beliau adalah sosok
kiai yang kasrismatik sebab beliau adalah sosok yang memiliki public speaking
yang baik dan memiliki ciri khas sendiri. Kami sebagai santri harus manut pada
kiai, dan kami menganggap semua yang kiai katakan adalah benar adanya.
Kode : 3 / Wawancara
Hari/Tanggal : Kamis, 09 Januari 2020
Waktu : 20.30.00 WIB - Selesai
Tempat : Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang
Topik : Figur, Kharisma dan Keberhasilan Kiai
Narasumber : Abu wildan (Santri)
Peneliti :
Bagaimana pandangan saudara tentang Abah Hasib di Pondok Pesantren Bahrul
Ulum Tambakberas Jombang?
Narasumber :
Peran Kiai Hasib di pesantren itu sangat perlu adanya, sebab beliau adalah sosok
yang memimpin berjalanya kegiatan pembelajaran dan pengajaran di pesantren.
Sebagai majelis pengasuh, dalam pengadaan sarana-prasarana sudah cukup untuk
memenuhi kebutuhan santri-santri.
Keseharian beliau adalah sebagai uswah hasanah bagi santri-santrinya, contoh
yang diberikan oleh beliau dapat diterima oleh santri, dan ajarannya dapat
dipraktekkan oleh santri.
Upaya beliau dalam mencapai visi misi pesantren yakni dengan berusaha penuh
baik dari segi dhohir dan batin.
108
Strategi yang beliau gunakan dalam membina pesantren yakni dengan sering
hadirnya beliau dalam majelis walaupun banyak kegiatan diluar. Beliau adalah
sosok yang baik dalam kepemimpinan dan sosok yang ngayomi bagi para
bawahanya.
Dalam menyelesaikan masalah yang timbul di pesantren, yakni dengan
mengumpulkan semua anggota yang ada dan diselesaikan dengan cara
musyawarah.
Sikap beliau terhadap bawahan selalu baik, beliau menganggap bahwa dirinya dan
santri-santrinya adalah sama-sama santri, jadi beliau menganggap sebagai strata
yang sama, sering duduk bareng bersama santri, ramah dalam interaksi dan murah
senyum, sekaligus beliau itu sosok yang ngayomi santri sebagai pemimpin di
pesantren.
Beliau itu tegas dalam menangani santri yang bermasalah tanpa pandang bulu.
Dalam memberikan intruksi atau perintah beliau tidaklah semena-mena tetapi
berdasarakan hasil rapat rutinan, walaupun beliau diluar kota tetap berkontribusi
dalam rapat.
Dalam pelaksanaan perintah atau instruksi dari kiai, santri langsung melaksanakan
perintah setelah turun.
Kami sebagai sabtri harus bersikap layaknya santri pada kiainya, dalam menerima
tugas harus taat dengan penuh lapang dada.
Bagi kami, selaku santri beliau, beliau adalah sosok kiai yang kasrismatik sebab
beliau adalah sosok yang dikenal diberbagai kalangan, mulai masyarakat bawah
sampai masyarakaat atas melalui jabatan beliau di pesantren ataupun di organisasi
keagamaan maupun politik.
Kode : 4 / Wawancara
Hari/Tanggal : Kamis, 09 Januari 2020
Waktu : 22.00 WIB - Selesai
Tempat : Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang
Topik : Kiai Dalam pandangan Masyaraka
109
Narasumber : Anwar Firdaus (Masyarakat)
Peneliti :
Bagaimana pandangan Bapak tentang Abah Hasib di lingkungan masyarakat?.
Narasumber :
Yai Hasib ini merupakan sosok yang karismatik dimata kami, apalagi beliau
adalah sosok yang menjadi panutan bagi tokoh-tokoh pemuka agama, walaupun
saya pribadi tidak pernah ngaji langsung ke beliau tapi mengaji ke kiai yang lain,
saya tetep menganggap beliau adalah sosok yang ngayomi masyarakat.
Tidak mempunyai maslah dengan masyarakat, sebulan sekali mempunyai rutinan
istighosah dengan masyarakat
Sepengetahuan saya beliau itu sering mengambil keputusan yang tidak familiar,
dan setelah saya klarifikasi waktu sowan ke beliau, ternyata beliau menganggap
bahwa banyak jalan untuk mencapai tujuan walaupun jalan itu tidaklah lumrah.
Dilihat dari luar, perkembangan pondok semakin baik, jumlah santri semakin
bertambah setiap tahun. Dalam hal interaksi dengan masyarakat beliau baik,
walaupun jarang ada pertemuan tapi selalu datang dalam kegiatan-keegiatan
penting.
Kode : 5 / Wawancara
Hari/Tanggal : Jum,at, 10 Januari 2020
Waktu : 09.30 WIB - Selesai
Tempat : Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang
Topik : Figur dan Kharisma kiai
Narasumber : Fahma Fariha (Putri Kyai Hasib)
.Peneliti :
Bagaimana pandangan neng tentang Abah Hasib di lingkungan keluarga,
pesantren maupun di lingkungan masyarakat?.
Narasumber :
Abah Hasib ini merupakan sosok yang bijaksana dan ikhlas dalam segala hal,
terutama yang berhubungan dengan keluarga dan masyarakat, beliau rela
berkorban apapun yang dipunyai demi keluarga dan masyarakat.
110
Abah Hasib ini merupakan sosok yang menjadi panutan bagi putri-putrinya juga
menantu-menantunya, beliau tidak membeda-bedakan antara putri-putrinya dan
menantu-menantunya, beliau menganggap menantunya sebagai anak-anaknya
sendiri.
Abah Hasib ini merupakan sosok yang sabar, sosok yang menerima pendapat dan
kritikan dari anak-anaknya dengan lapang dada, sosok yang ngayomi, tidak
pernah marah secara berlebihan, dan beliau adalah sosok yang menasehati dengan
kata-kata yang lembut.
Abah Hasib ini merupakan sosok yang tidak pernah dendam kepada orang lain,
walaupun ada orang yang mengkritik beliau seperti apapun kritikanya, mengkritik
dalam diri beliau ataupun dalam kepemimpinanya sebagai majelis pengasuh
ataupun sebagai salah satu ketua PBNU.
Abah Hasib ini merupakan sosok yang berhubungan baik dengan masyarakat
sekitar, saling menyapa, hadir dalam acara kemasyarakatan jika tidak berhalangan
dan akrab dengan tetangga-tetangga.
Abah Hasib ini menjadi sosok panutan bagi masyarakat sekitar, dan menjadi
contoh yang baik.
Di pondok pesantren Bahrul Ulum itu ada banyak kaki tangan Abah, dan memiliki
fungsi dan tugas masing-masing seperti bidang pendidikan dan kepesantrenan
yang bertanggungjawab dalam hal pendidikan, bidang pemberdayaan ekonomi
pesantren yang bertanggungjawab dalam hal keuangan, bidang keamanan dan
ketertiban yang bertanggungjawab dalam hal keamanan, bidang sarana prasarana
dan pengelola asset yang bertanggungjawab dalam hal sarana prasarana dan
pengelola asset dan lain sebagainya. Ibarat tubuh seseorang Abah itu sebagai
kepalanya sedangkan pengurus-pengurus itu ada yang sebagai kaki, tangan, mata,
telinga, dan tubuh.
111
LAMPIRAN IV
112
113
.
114
115
116
117
LAMPIRAN V
Kebijakan-Kebijakan Kh Hasib Wahab Di Pondok Pesantren Bahrul Ulum
Tambakberas Jombang
PERATURAN YAYASAN PONDOK PESANTREN BAHRUL ULUM
TAMBAKBERAS JOMBANG JAWA TIMUR
TENTANG
KEAMANAN DAN KETERTIBAN SANTRI
BAB I
KETENTUAN UMUM
Pasal 1
1. Peraturan Yayasan Pondok Pesantren Bahrul Ulum tentang keamanan dan
ketertiban santri adalah aturan dasar yang harus dipatuhi dan mengikat,
merupakan pedoman berprilaku serta dasar pembinaan bagi semua santri di
lingkungan Pondok Pesantren Bahrul ulum.
2. Pondok Pesantren adalah Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas
Jombang.
3. Majlis Pengasuh adalah masyasikh yang ditunjuk oleh perwakilan bani KH.
Hasbullah dalam MUBES untuk mengasuh pondok pesantren.
4. Pengurus Yayasan adalah orang-orang yang ditunjuk oleh majlis pengasuh
untuk mengelolah lembaga-lembaga pendidikan formal maupun non formal di
pondok pesantren.
5. Pengasuh Ribath adalah masyasikh yang mengasuh ribath pesantren.
118
6. Madrasah/sekolah adalah unit pendidikan yang dikelolah oleh yayasan pondok
pesanten.
7. Pimpinan madrasah/sekolah adalah anggota masyarakat yang ditunjuk oleh
yayasan pondok pesantren untuk memimpin pengelolaan pendidikan di
madrasah/sekolah.
8. Ustadz/ustadazah adalah anggota masyarakat yang dengan prosedur ditunjuk
oleh yayasan pondok pesantren dan/atau ditugaskan oleh pemerintah untuk
membimbing, mendidik, mengajar dan melatih santri baik yang di luar maupun
di dalam pelajaran.
9. Pengurus Ribath adalah orang perorang yang ditunjuk oleh majlis pengasuh
dan/atau pengasuh ribath guna menjalankan roda pendidikan di ribath pondok
pesantren.
10. Mahkamah Santri adalah badan yang dibentuk oleh yayasan guna mengawasi
dan mengambil tindakan dalam hal keamanan dan ketertiban pondok
pesantren.
11. Santri adalah anggota masyarakat yang dengan prosedur tertentu, diterima
oleh pondok pesantren untuk dibina, diasuh, dididik, dan diberi pengajaran.
12. Hak adalah suatu yang bisa didapatkan atau diperoleh oleh sseorang.
13. Kewajiban adalah ketentuan yang harus dilaksanakan oleh seseorang.
14. Laranga adalah ketentuan yang harus ditinggalkan oleh seseorang.
15. Sanksi adalah tindakan yang dikenakan oleh seseorang karena melanggar
peraturan.
119
16. Penyidikan adalah serangkaian tindakan untuk mencari kebenaran materil atas
dugaan terjadinya pelanggaran.
17.Penuntutan adalah tindakan untuk mengajukan seseorang agar dikenakan
sanksi.
18. Penyitaan adalah tindakan untuk mengambil alih penguasaan dan/atau
penyimpanan benda untuk kepentingan pembuktian.
19. Penggeledahan adalah tindakan untuk mencari barang bukti terkait dugaan
pelanggaran.
20. Penangkapan adalah pengekangan sementara waktu kebebasan seseorang
berdasarkan permulaan bukti yang cukup.
21. Penahanan adalah penempatan seseorang yang diduga melanggar untuk
kepentingan penyidikan, penuntutan.
22. Laporan adalah pemberitahuan yang disampaikan oleh seseorang karena hak
atau kewajiban tentang telah atau sedang atau diduga terjadinya pelanggaran.
BAB II
HAK DAN KEWAJIBAN SANTRI
Pasal 2
Hak Santri
Santri berhak;
1.Mendapatkan pelayanan pendidikan, pengajaran, bimbingan dan pengarahan.
2.Menggunakan fasilitas/sarana milik pondok pesantren dan madrasah/sekolah
sesuai dengan ketentuan yang berlaku.
120
3.Mengikuti atas kegiatan yang diselenggarakan oleh pondok pesantren dan
madrasah/sekolah sesuai dengan ketentuan yang berlaku.
4.Melaporkan kepada yang berwenang apabila ia merasa tidak aman, terjadi
kehilangan atau kecurian barang.
5.Mendapatkan penghargaan atas prestasi yang diperoleh.
6. Mendapatkan perlindungan, perhatian dan rasa aman.
7. Memiliki kartu identitas santri.
Pasal 3
Kewajiban Santri
Semua santri diwajibkan ;
1.Beraqidah Islam Ahalussunah Wal Jama‟ah Ala Thariqot Nahdlotul „Ulama‟.
2.Ta‟at dan ta‟dzim kepada masyasikh dan semua pendidik dan pengajar di
pondok pesantren dan madrasah/sekolah.
3.Menjaga nama baik pondok pesantren dan madrasah/sekolah.
4.Mengikuti kegiatan belajar mengajar dan ekstra kurikuler sesuai dengan
ketentuan yang ditetapkan pondok pesantren dan madrasah/sekolah.
5.Mengikuti pengajian Al Quran dan kitab sesuai dengan klasifikasi yang telah
ditentukan oleh pengurus.
6.Izin tertulis jika berhalangan dalam mengikuti kegiatan pondok pesantren dan
madrasah/sekolah.
7.Menta‟ati pondok pesantren dan madrasah baik yang tertulis maupun yang tidak
tertulis.
121
8.Berbusana muslim/muslimah sesuai dengan ketentuan.
9.Menghormati tamu, keluarga dan teman sejawat santri.
10.Mengikuti sholat berjama‟ah lima waktu dan membaca aurod hingga berdo‟a
bersama imam.
11.Melaksanakan sholat malam.
12.Bersikap, bertingkah laku, dan bertutur kata sopan (sesuai dengan ketentuan
syara‟an dan adatan)
13. Menjaga kebersihan, keamanan, dan ketertiban pondok pesantren dan
madrasah/sekolah.
14.Melapor/meminta izin tertulis kepada yang berwenang apabila meninggalkan
atau keluar dari lingkungan pondok dan madrasah/sekolah.
15.Melapor kepada yang berwenang apabila menyaksikan terjadinya pelanggaran
peraturan dan/atau mengetahui orang yang mencurigakan.
16. Mengisi biodata lengkap untuk pengisian buku induk dan buku pribadi santri.
17. Membayar infaq syahriyah pondok dan madrasah/sekolah sesuai dengan
ketentuan yang berlaku.
18. Memiliki kartu santri, kartu siswa dan kartu penghubung wali santri.
19. Member identitas pada barang pribadinya
BAB III
LARANGAN
Pasal 4
Keamanan
122
Santri dilarang :
1.Melakukan hal-hal yang dapat mengganggu keamanan dan ketertiban baik di
dalam maupun di luar pondok pesantren.
2.Melakukan tindakan yang bertentangan dengan hukum Negara.
3. Berkelahi, berjudi, minuman keras, narkoba dan sejenisnya.
4. Menggangu hak milik orang lain (menggasab, menipu, merampas dan
mencuri).
5. Melakukan ancaman-ancaman (intimidasi).
6. Menggunakan internet di luar jam dan tempat yang sudah ditentukan.
7. Menggunakan layanan internet diluar kordinasi Yayasan Pondok Pesantren
Bahrul Ulum.
8. Menyimpan atau menggunakan senjata tajam dan barang-barang yang berbau
pornografi (kaset, VCD, komik, majalah, gambar-gambar atau poster Dan lain-
lain).
9. Main PS dan sejenisnya atau menyaksikan segala bentuk pertunjukan yang
dilarang.
10.Bagi santri putri, menggunakan aksesoris yang berlebihan dan perhiasan
kecuali anting.
11.Berkeliaran dan bermalam di luar pondok pesantren.
12. Hubungan putra putri yang melanggar syara‟.
13. Membawa atau menggunakan HP HT kecuali petugas yang mendapatkan ijin
tertulis dari pengasuh.
123
14. Berkoordinasi putra putri dalam segala urusan diluar jam sekolah kecuali ada
ijin tertulis dari pengasuh atau pihak yang berwenang.
15. Membawa kendaraan bermotor untuk tingkat SLTA ke bawah kecuali ada ijin
tertulis dari pengasuh.
16. Ikut dalam organisasi yang dilarang Negara.
Pasal 5
Ketertiban
Santri dilarang :
1. Berada di luar masjid sesudah adzan sholat dikumandangkan.
2. Bersuara keras dan bergurau terutama pada waktu jama‟ah atau pengajian
sedang berlangsung dan/atau setelah pukul 23.00 WIB.
3. Merokok untuk santri tingkat SLTA ke bawa di wilayah Pondok Pesantren
Bahrul Ulum.
4. Mengganggu ketenangan orang lain, baik di dalam maupun di luar pondok
pesantren.
5. Memasuki asrama atau wilayah lain kecuali ada izin tertulis ketua
kamar/asrama/wilayahya.
6. Bagi santri putra, mengenakan asesoris dan perhiasan kecuali jam tangan.
7. Naik kendaraan bermotor di halaman pondok pesantren.
8. Memasang pengumuman di dalam pondok pesantren tanpa izin tertulis
pengurus.
9. Parkir kendaraan kecuali di tempat yang telah disediakan .
124
10. Menggunakan hak milik pondok pesantren dan madrasah tidak sesuai dengan
ketentuan yang berlaku.
11. Membawa peralatan elektronik kecuali dengan izin tertulis dari pengasuh.
12. Keluar dari wilayah ribath pada waktu jam wajib belajar (19.00-21.00) dan
jam malam (23.00-04.00) kecuali ada ijin tertulis pengurus ribath dan/atau
pengasuh.
13. Berada di luar lingkungan madrasah pada jam kegiatan belajar (07.00-13.00)
tanpa surat izin tertulis dari madrasah.
14. Belajar beladiri selain di tempat yang telah ditentukan oleh pondok pesantren
dan/atau madrasah.
15. Berkordinasi putra dan putri dalam urusan madrasah pada jam 07.00-13.00
kecuali di tempat yang sudah ditentukan dan sepengetahuan pimpinan
madrasah/sekolah.
16. Dalam hal berhubungan dengan mahrom, harus seijin tertulis pengurus
pondok dan/atau pengasuh.
BAB IV
PENEGAK HUKUM
Pasal 6
Penegak hukum di lingkungan pondok pesantren terdiri dari beberapa unsur
dengan derajat tugas dan wewenang yang berbeda :
1. Mahkamah santri, ustadz, guru, dan pengurus berwenang memproses
pelanggaran santri dan menetapkan sanksi pada pelanggaran setadium I.
125
2. Pengasuh ribath dan/atau pimpinan madrasah/sekolah berwenang menetapkan
sanksi pelanggaran sanksi setadium II dan III setelah mendapatkan laporan
vonis dari mahkama santri.
3. Pengurus yayasan menetapkan pengeluaran santi dan/atau siswa secara
administrative.
Pasal 7
Mahkamah Santri
Mahkamah santri mempnyai tugas dan wewenang melakukan penyidikan,
penuntutan, dan proses persidangan dengan rinci:
1. Menerima laporan pengaduan dari seseorang tentang tindak pelanggaran santri.
2. Melakukan penangkapan, penahanan, pengeledahan, penyitaan, dan
pemeriksaan kartu identitas.
3. Memanggil santri untuk siperiksa, serta memanggil santri lain atau orang lain
untuk menjadi saksi.
4. Melakukan penghentian penyidikan.
BAB V
SANKSI
Pasal 8
Sanksi pelanggaran
1. Sanksi Pelanggaran Setadium I
a. Dibina dan dinasehati.
126
b. Baca Al Qur‟an dan atau menghafal doa-doa dan atau berjama‟ah di shof
terdepan selama 7 hari.
c. Diberi peringatan baik lisan maupun tertulis.
d. Ta‟zir mendidik.
Yang termasuk pelanggaran stadium I adalah :
1. Menggunakan internet diluar jam yang telah ditentukan.
2. Berada diluar lingkungan madrasah pada jam kegiatan belajar (07.00-13.00)
tanpa surat izin tertulis dari madrasah.
3. Keluar dari wilayah ribath pada waktu jam wajib belajar (19.00-21.00) dan
jam malam (pukul 23.00-04.00) tanpa seijin tertulis pengurus ribath dan/atau
pengasuh.
4. Dalam hal berhubungan dengan mahrom, tidak seijin tertulis pengurus
pondok/pengasuh.
5. Belajar beladiri selain di tempat yang telah ditentukan oleh pondok
pesantren dan madrasah/sekolahan.
6. Menggunakan hak milik pondok pesantren dan madrasah/sekolahan tidak
sesuai dengan ketentuan yang telah berlaku.
7. Memngganggu ketenangan orang lain, baik di dalam maupun di luar pondok
pesantren.
8. Bersuara keras dan bergurau terutama di waktu jama‟ah atau pengajian
sedang berlangsung dan setelah pukul 23.00 WIB.
9. Tidak sholat berjama‟ah.
10.Tidak mengikuti kegiatan pengajian Al Qur‟an dan kitab kuning.
127
11.Tidak mengikuti kegiatan pondok dan madrasah/sekolah.
12.Tidak memakai busana muslim/muslimah secara ma‟hadiyah.
13.Tidak bersikap, bertingkah laku, bertuturkata dan berpakaian sopan (sesuai
dengan ketentuan syar‟an dan adatan).
14.Tidak membayar infaq syahriyah pondok dan madrasah/sekolah sesuai
dengan ketentuan yang berlaku, selambat-lambatnya tanggal 10 pada setiap
bulannya.
15.Memasuki asrama/wilayah lain tanpa seijin ketua
kamar/asrama/wilayahnya.
16.Berada di luar masjid sesudah adzan sholat dikumandangkan.
17.Naik kendaraan bermotor di halaman pondok pesantren.
18.Berkordinasi putra dan putrid dalam urusan madrasah pada jam 07.00-13.00
tidak di tempat yang sudah ditentukan dan/atau tanpa sepengetahuan
pimpinan madrasah/sekolah.
19.Keluar dari wilayah ribath pada waktu jam wajib belajar (19.00-21.00) dan
jam malam (pukul 23.00-04.00) tanpa ijin tertulis pengurus ribath dan/atau
pengasuh.
20.Membawa peralatan elektronik tanpa ijin tertulis dari pengasuh.
21.Memasang pengumuman di dalam pondok pesantren tanpa ijin tertulis
pengurus.
22.Membawa kendaraan bermotor untuk tingkat SLTA ke bawah.
23.Parkir kendaraan tidak pada tempat yang telah disediakan.
24.Bagi santri putri, mengenakan perhiasan selain anting.
128
25.Bagi santri putra, mengenakan perhiasan selain jam tangan.
2. Sanksi Pelanggaran stadium II
a. Kerja bakti.
b. Diskors (dicabut haknya sebagai santri sementara).
c. Dita‟zir.
d. Dipanggil orang tua/walinya.
e. membuat surat pernyataan.
f. Penyitaan.
g. Mengganti barang yang telah diambil dan/atau yang dirusak.
Yang termasuk pelanggaran tingkat II adalah :
1. Melakuka ancaman-ancaman terhadap orang lain.
2. Perbuatan yang tidak mengindahkan kebersihan, mengganggu ketertiban,
dan keamanan.
3. Perkelahian dengan orang lain.
4. Tidak mengikuti kegiatan pesantren tanpa keterangan sebanyak tiga kali.
5. Main PS atau menonton pertunjukan yang dilarang.
6. Sering meninggalkan sholat berjama‟ah pada saat berada di pondok.
7. Tidak membayar syahriyah/infaq pondok dan madrasah/sekolah selama tiga
bulan.
8. Mencemarkan nama baik pondok dan/atau madrasah/sekolah.
9. Menyimpan barang-barang yang berbau porno dan senjata tajam.
10 Merokok bagi tingkat SLTA ke bawah.
129
11. Melakukan hal-hal bertentangan terhadap kebijakan-kebijakan yang telah
diambil oleh pesantren dan madrasah/sekolah.
12. Pulang tanpa ijin dan bermalam 3 hari.
13. Menghina atau melawan pengurus yang sedang melakukan tugas.
14. Melakukan pelanggaran berulang-ulang setelah diperingatkan dan
membuat surat pernyataan.
15. Sering tidak masuk sekolah/madrasah dan/atau sering tidak mengikuti
kegiatan di pondok pesantren.
16. Membawa barang-barang lainnya yang tidak diperbolehkan oleh pondok
pesantren.
17. Mencuri dan merampas hak milik orang lain.
18. Tidak ta‟at dan patuh terhadap pengasuh.
19. Membawa dan/atau membawa alat telekomunikasi.
20. Sering meninggalkan pengajian atau kegiatan pondok dan/atau
madrasah/sekolah setelah mendapatkan peringatan 3 kali.
21. Pelanggaran sejenis yang sudah terkena sanksi tingkat I sebanyak tiga kali.
3. Sanksi pelanggaran setadium III
a. Disowankan pada pengasuh.
b. Dikembalikan kepada bimbingan wali santri.
c. Pemberhentian siswa dari madrasah/sekolah tanpa surat pindah.
d. Diserahkan pada pihak yang berwjib.
e. Mengganti barang yang diambil dan/atau yang dirusak.
130
f. Mencabut kembali kartu tanda santri dan segala jenis penghargaan yang
pernah diperoleh.
Yang termasuk pelanggaran stadium III adalah :
1. Tidak beraqidah Islam Ahlussunah Wal Jama‟ah Ala Thoriqoti Nahdlotul
„ulama‟.
2. Tindakan yang bertentangan dengan hukum negara.
3. Terlibat organisasi terlarang.
4. Hubungan antara putra dan putri melewati batas syara‟.
5. Minum-minuman keras, berjudi, narkoba dan sejenisnya.
6. Pelanggaran sejenis yang sudah terkena sanksi stadium II sebanyak 3 kali.
4. Sanksi lain :
Tergantung kebijakan apabila melakukan pelanggaran yang lain.
BAB IV
PENUTUP
1. Segala ketentuan yang belum diatur dalam tatatertib ini akan diatur kemudian
atas dasar mufakat para pemegang kewenangan dalam pemutusan sanksi
pelanggaran.
2. Peraturan ini diberlakukan sejak ditetapkan.
DITETAPKAN DI : JOMBANG
PADA TANGGAL : 28 FEBUARI 2011
PENGURUS YAYSAN PONDOK PESANTREN BAHRUL ULUM
131
Ttd Ttd
KH. M. IRFAN SHOLEH, S.Pd. Ir. EDI LABIB
PATRIADDIN
Ketua Umum Sekretaris Umum
KETUA MAJLIS PENGASUH
PONDOK PESANTREN BAHRUL ULUM
Ttd
KH. MOH. HASIB WAHAB
132
133
LAMPIRAN VI
Jadwal Kegitan PPBU
NO Materi ULA WUSTHO ULYA
I II III I II III I II III
1 Nahwu نطم العمريطي متن الأجرومية العومل
2 Shorof
صرف )الأمثلة، الإعلال ، قواعد
الإعلال
م ظن
مقصود
3 Baca
kitab
تيسر
الخلاق فتح القريب منت الغاية والتقريب
4 Fiqh فصلاتن فتح القريب
حاشية الباجوري
5 Tauhid
عقيدة
العوام دار الفريد رسالة الباجوري
6 Akhlak
تيسر
الخلاق تعليم المتعلم وصايا الأباء للأباء
7 Ushul
fiqh مفتاح الوصول
8 Qowaid
fiqh العناية
9 Hadits إبانة الأحكام
11 Tafsir نفسير أيات الأحكام
134
135
136
137
138
139
LAMPIRAN VII
Dokumentasi
wawancara bersama neng fahma
K.H. HASIB WAHAB
wawancara dengan masyarakat
140
wawancara bersama gus wafi
wawancara dengan panji nur
muhammad
wawancara dengan abu wildan
141
FOTO-FOTO KEGIATAN SANTRI
142
LAMPIRAN VIII
Surat Bimbingan
143
LAMPIRAN IX
Surat Penelitian
144
LAMPIRAN X
Biodata Peneliti
M. Nabilur Rosyad atau akrab disapa dengan
“Nabil” (lahir pada hari kamis di Bojonegoro, 13 Juli
1995) adalah sarjana dari jurusan Manajemen
Pendidikan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta. Dulunya mahasiswa ini
adalah seorang santri di pondok pesantren Bumi Damai
Al Muhibbin, Yayasan Bahrul Ulum Tambakberas,
Jombang, Jawa Timur sejak tahun 2006 hingga 2014 dibawah asuhan KH. Moh.
Djamaluddin Ahmad dan KH. Idris Djamaluddin. Di samping modok, ia juga
bersekolah di salah satu MAS (Madrasah Aliyah Swasta) yang masih berada
dilingkungan Yayasan Bahrul Ulum, tepatnya di Madrasah Muallimin Muallimat
6 Tahun. Sebelum mengenyam pendidikan yang cukup lama (+ 8 tahun)
dipesantren, pada tahun 2000 ia memulai karir pendidikannya di TK Raudlatul
Athfal dan pada tahun 2001 ia mulai masuk ke jenjang Madrasah Ibtidaiyyah yang
bernama MI Miftahul Ulum sampai dengan tahun 2006, MI tersebut berada di
Desa Jipo, Kec. Kepohbaru, Kab. Bojonegoro dan tak lain merupakan lembaga
pendidikan yang didirikan dan dikelola oleh keluarganya sendiri. Ia memiliki
hoby Travelling.
145
Selain Travelling, ia juga aktif mengisi berbagai macam diskusi ilmiyah,
baik dalam bentuk kajian keagamaan maupun pendidikan pesantren, dan lain
sebagainya. Sumbang dan saran dialamatkan ke [email protected]