KARISMATIK KYAI DALAM PENGEMBANGAN

PONDOK PESANTREN SA’ID YUSUF

(Studi kasus Pondok Pesantren Sa’id Yusuf Depok, Jawa Barat)

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Sosial (S. Sos)

Oleh:

Dedeh Kurniawati

11151110000062

PROGRAM STUDI SOSIOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2019 M/1440 H

2

3

4

iv

ABSTRAK

Penelitian ini menganalisa tentang karismatik kyai dalam proses

pengembangan sebuah pondok pesantren. Penelitian ini menggunakan penelitian

kualitatif deskriptif yang dimana pengumpulan datanya menggunakan metode

observasi dan wawancara. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menunjukan

bagaimana proses terbentuknya pondok pesantren sa‟id yusuf, dan mengetahui

bagaimana peran kyai dalam proses pengembangan pondok pesantren sa‟id yusuf.

Teori yang digunakan adalah : pertama, teori karisma yang dipaparkan oleh Max

Weber yang mengatakan bahwa istilah “karisma” mengacu pada suatu kualitas

tertentu dari kepribadian individual dengan kekuatan mana dia dianggap luar-

biasa dan diperlakukan sebagai seseorang yang mendapat kekuasaan (kekuatan)

atau kualitas adi-kodrati, adi-insani, atau sekurang-kurangnya secara khusus tak

ada taranya. Kualitas dan kekuatan ini sedemikian rupa sehingga tidak mungkin

terdapat pada orang-orang biasa, akan tetapi dianggap sebagai berasal dari dunia

dewata atau tidak biasa, dan atas dasar itu individu tersebut diperlakukan sebagai

„pemimpin‟. Pengakuan terhadap karisma adalah masalah pengabdian pribadi

sepenuhnya yang timbul karena antusiasme, atau keputusasaan dan harapan.

Kedua, teori Connective Leadership oleh Jean Lipman-Blumen yang mengatakan

ada sembilan elemen penting yang harus ada didalam diri pemimpin untuk

memimpin sebuah organisai, sembilan elemen tersebut ialah empowers, networks,

personal, instrinsic, competitive, power, collaborative, contributory, dan mentors.

Hasil penelitian ini pun mengatakan bahwa terbentuknya pondok pesantren sa‟id

yusuf merupakan hasil ijtihad seorang kyai. Ijtihad kyai dalam membangun dan

mengembangkan pondok pesantren berhasil karena adanya “karisma” didalam

diri kyai dan dijalankan dengan sembilan elemen penting dalam memimpin

pondok pesantren.

Kata kunci: Peran kyai, Karisma Kyai, Pengembangan Pondok Pesantren.

v

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim

Alhamdulillahirabbil’alamin puji syukur kehadirat Allah SWT karena

berkat kekuasaan Nya, rahmat, karunia, dan Anugrah-Nya penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini. Shalawat serta salam penulis limpahkan kepada Nabi

besar Muhammad SAW beserta sahabat, keluarga serta pengikutnya hingga akhir

zaman.

Untuk yang paling istimewa, Ayahanda Dedi Suparman dan Ibunda Siti

Jaenah tersayang. Terima kasih. Untuk kakak-kakak tersayang, Muhammad Riza

Fahlevi SE, Dewi Syaraswati S.Pd. Serta kakak ipar, Muhammad Irfan Rahmat

Saleh SE, dan Siti Jamilah. Terima kasih telah memberikan bantuan materi dan

nonmaterial, semangat serta kesabaran yang tiada henti kepada penulis. Tidak

lupa kepada keponakan tersayang Ramania Maheswari, Reina Azkadina, Leonara

Hafsa Izzatunnisa sebagai penyemangat penulis.

Skripsi ini bukan hanya hasil karya penulis seorang diri, karena banyak

pihak-pihak yang terlibat dalam penyelesaian skripsi ini. Oleh karena itu, izinkan

penulis untuk mengucapkan rasa terima kasih penulis yang sebesar-besarnya

kepada:

1. Ibu Prof Dr. Hj Amany Burhanudin Lubis, Lc, Ma selaku Rektor UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Bapak Dr. Ali Munhanif, M.A selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan

Ilmu Politik UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

vi

3. Ibu Dr. Cucu Nurhayati, M.Si., dan Ibu Dr. Joharotul Jamilah, M.Si.,

selaku masing-masing Ketua dan Sekretaris Program Studi Sosiologi

Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (FISIP) UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta yang telah membawa Prodi Sosiologi ke garda terdepan

(Akreditasi A). Terimakasih telah menyetujui permohonan penyusunan

skripsi ini,

4. Bapak Saifuddin Asrori M.Si..selaku Dosen pembimbing, berbaik hati

menyempatkan waktu luang di tengah kesibukan kepada penulis untuk

mendiskusikan berbagai hal dari mulai seminar proposal hingga menjadi

sebuah skripsi . Terimakasih atas ketelitian, kesabaran, dan dukungan

moril yang diberikan, sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi ini

5. Bapak Kasyfiyullah M.Si., selaku dosen Sosiologi Pendidikan FISIP, UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta, atas kritik, masukan dan motivasi kepada

penulis dalam penyelesaian skripsi ini.

6. Seluruh Dosen Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UIN Syarif

HidayatullahJakarta yang telah memberikan ilmu dan pembelajaran

berharga kepada penulis. Dan juga untuk seluruh staff Fakultas Ilmu

Sosial dan Ilmu Politik UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah

membantu dalam proses penyelesaian skripsi ini.

7. Dr. Kh. Saroni na S.Ag M.Pd selaku Pimpinan Pondok Pesantren Sa‟id

Yusuf beserta keluarga, terimakasih telah memberikan izin diadakannya

penelitian di Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf dan telah mempermudah

penulis dalam proses observasi berlangsung.

vii

8. Ustadz Saefullah, selaku Wakil Pimpinan Pengasuh Santri, terimakasih

atas segala bantuannya kepada penulis dan telah mempermudah penulis

ketika proses observasi berlangsung. Beserta seluruh Ustadz dan Ustadzah

Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf (Ustadz Rijal, Ustadzah Dwi, Ustadzah

Eca) yang tidak dapat disebutkan satu persatu, terimakasih atas segala

bantuannya selama proses observasi berlangsung, sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini.

9. Bapak Hadi Darmawan S.Pd.I dan Bapak Hasan Al-Qodri S.Pd.,selaku

Kepala Sekolah dan Wakil Kepala Sekolah Bidang Kurikulum,

terimakasih telah mempermudah peneliti mendapatkan data penelitian.

10. Gus Fahri Al-Hisyam, Selaku Putra Pertama dari Dr. Kh. Saroni na S.Ag

M.Pd selaku Pimpinan Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf, terimakasih atas

segala bantuannya dimulai dari sebelum observasi berlangsung hingga

telah diselesaikannya skripsi ini.

11. Seluruh narasumber dalam penelitian ini, mulai dari Ketua Lingkungan RT

01/09 hinggasantri-santri di Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf.

12. Sultan Andiha Sulaiman S.sos. terimakasih selalu memberikan support

yang sangat berarti bagi penulis, telah menjadi tempat penulis berkeluh

kesah selama penulisan skripsi ini, dan juga selalu memberikan semangat

tanpa henti, memberikan optimisme kepada penulis untuk selalu

menyelesaikan penelitian ini.

viii

13. Sayyidah Nailu Afiyah, Surya Ananda Fitriani, Rahmah Indar, dan Imam

Kurniawan. Terimakasih atas saran, kritik, dan support tiada henti yang

kalian berikan kepada penulis.

14. Khairunnisa Hia, Zhafira Rahmayani, Inas Amirah, Annisa Pratiwi, Rafli

Wiyan Affandi, Hasanul Banna, Oka Pangestu Adi, Yunandika, Ferbian

Ahmad Rifai, Muhammad Nur Romdoni, Dodi Kurniawan, Hanif Susila,

Aldo Ghani Atmojo, Zainal Murtado. (RANDOM SQUAD), Terimakasih

atas support dan doa yang diberikan.

15. Kawan-kawan Sosiologi FISIP UIN Syarif Hidayatullah Jakarta angkatan

2015 Terima kasih karena telah menjadi teman seperjuangan yang luar

biasa.

16. Faraulina Dwi Oktaviani, Anggi Septiani, Nadya Rahmi, Lutfi Bagus,

terimakasih atas support yang diberikan kepada penulis.

17. Kanda-Yunda HMI KOMFISIP, Cabang Ciputat, yang tidak dapat penulis

sebutkan satu persatu. Tanpa mengurangi rasa bangga, penulis

mengucapkan terimakasih. “Yakin Usaha Sampai”

18. Semua pihak yang telah berinteraksi kepada penulis dan memberikan

semangat serta inspirasi dalam menyelesaikan skripsi ini. Penulis

menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini masih banyak kekurangan.

Oleh karena itu, penulis menerima saran dan kritik yang

membangun.Semoga penelitian ini memberi manfaat dan pengetahuan

bagi pembaca.

ix

Wassalamualaikum. Wr. Wb

Jakarta, 7 Oktober 2019

Dedeh Kurniawati

x

DAFTAR ISI

PERNYATAAN BEBAS PLAGIARISME ........................................................... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ....................................................... ii

PENGESAHAN PANITIA UJIAN SKRIPSI. ..................................................... iii

ABSTRAK. ............................................................................................................. iv

KATA PENGANTAR ............................................................................................. v

DAFTAR ISI ............................................................................................................ x

DAFTAR GAMBAR ............................................................................................. xii

DAFTAR TABEL ................................................................................................. xiii

DAFTAR LAMPIRAN ......................................................................................... xiv

BAB I

PENDAHULUAN

A. Pernyataan Masalah ................................................................................ 1

B. Pertanyaan Penelitian .............................................................................. 7

C. Tujuan dan Manfaat

1. Tujuan Penelitian............................................................................... 7

2. Manfaat Penelitian............................................................................. 8

D. Tinjauan Pustaka ..................................................................................... 8

E. Kerangka Teori ....................................................................................... 15

1. Definisi Konseptual .......................................................................... 15

2. Rutinisasi Karisma Max Weber ....................................................... 17

3. Connective Leadership ..................................................................... 19

F. Metode Penelitian

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian ....................................................... 20

2. Lokasi dan Waktu Penelitian Subjek Penelitian .............................. 21

3. Teknik dan Penentuan Informan ...................................................... 21

4. Teknik Pengumpulan Data ............................................................... 23

5. Jenis dan Sumber Data ..................................................................... 24

xi

6. Teknik Pengolahan dan Analisis Data ............................................. 24

7. Kesimpulan....................................................................................... 25

G. Sistematika Penulisan............................................................................. 26

BAB II

GAMBARAN UMUM

A. Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf .............................................................. 27

B. Letak Geografis ...................................................................................... 28

C. Sejarah Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf .................................................. 28

D. Visi dan Misi Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf ........................................ 29

BAB III

PEMBAHASAN

A. Kegiatan 24 Jam Santri ................................................................................ 39

B. Peran Kyai dalam Proses Pengembangan Pondok Pesantren ...................... 44

1. Empowers ............................................................................................... 48

2. Networks ................................................................................................. 50

3. Personal ................................................................................................. 51

4. Direct ...................................................................................................... 55

5. Relational ............................................................................................... 59

BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan................................................................................................... 66

B. Saran ............................................................................................................. 69

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................. 70

xii

DAFTAR GAMBAR

Gambar II.1. Struktur Yayasan Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf ............................ 34

Gambar II.2. Struktur Kepala Sekolah beserta jajarannya ..................................... 35

Gambar II.3. Struktur Organisasi Santri ................................................................ 38

xiii

DAFTAR TABEL

Tabel I.E.1. Teori Connective Leadership (Jean Lipman-Blumen) ....................... 19

Tabel II.E.2. Kegiatan Ekstra Kurikuler Santri ...................................................... 30

Tabel II.F.3. Aktivitas Santri Dalam 24 Jam .......................................................... 31

Tabel II.G.4. Jumlah Siswa dan Santri Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf ................. 32

Tabel II.G.5. Jumlah Santri Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf ................................... 32

Tabel II.H.6. Nama Kitab dan Guru yang Mengajar .............................................. 33

Tabel II.K.7. Daftar Guru dan Mata Pelajaran ....................................................... 36

Tabel III.A.8. Jadwal Kegiatan santri dalam 24 jam .............................................. 39

xiv

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1. Transkip Wawancara ........................................................................ xvi

Lampiran II. Dokumentasi .................................................................................. Iix

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Pernyataan Masalah

Globalisasi dan modernisasi telah memasuki segala ranah

kehidupan, termasuk pondok pesantren. Bagi kalangan pesantren,

perubahan arus modernisasi yang sangat cepat bukan satu hal yang mudah.

Paling tidak ada beberapa pola lembaga asli atau “indegeneous”

Indonesia, yaitu; menutup diri, melakukan penyesuaian dan mengikuti

nilai-nilai modern (Madjid, 1997). Skripsi ini membahas tentang

kebertahanan dan keberlanjutan pendidikan Pesantren Sa‟id Yusuf, Depok,

melalui „rutinisasi karisma‟ Kyai di era modern.

Keberadaan pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan tetap

istiqâmah dan konsisten melakukan perannya sebagai pusat pendalaman

ilmu-ilmu agama (tafaqquh fi al-dîn) dan lembaga dakwah Islamiyah yang

ikut serta mencerdaskan bangsa telah diakui oleh masyarakat. Ini

dibuktikan dengan keberhasilannya dalam mencetak tokoh-tokoh agama,

pejuang bangsa serta tokoh masyarakat, baik di masa pra-kemerdekaan,

setelah kemerdekaan maupun di zaman sekarang ini, merupakan bukti

nyata bahwa pondok pesantren telah banyak memberikan kontribusi

dalam membangun bangsa Indonesia.

Secara umum, pondok pesantren memiliki lima elemen penting,

yaitu; pondok atau asrama, masjid atau madrasah, Kyai, santri, dan

2

pengajaran kitab-kitab Islam (Dhofier, 2011:19; Yacub,1993:65).

Rangkaian kelima elemen mempunyai fungsi sebagaimana dirangkum oleh

Zarkasyi: (1) pesantren harus berbentuk asrama, (2) fungsi Kyai sebagai

tauladan yang berperan sebagai guru, pendidik, dan pembimbing, (3)

masjid sebagai pusat kegiatan, dan (4) materi yang diajarkan tidak terbatas

kepada kitab kuning saja.

Dalam peraturan no.3 tahun 1979, Menteri Agama RI membagi tipe

pesantren menjadi empat, yaitu: Pertama, santri belajar masih secara

tradisional yaitu menggunakan wetonan dan sorogan, serta menetap atau

tinggal di asrama Pondok Pesantren). Kedua, pengajaran masih bersifat

klasikal dan juga dengan pengajaran oleh Kyai yang bersifat aplikasi.

Ketiga, asrama yang fungsinya untuk tinggal, dan pembelajaran berada

diluar asrama, biasa disebut dengan Madrasah. Keempat, ada sistem

pondok pesantren dan sistem sekolah atau madrasah ( Tolib, 2015)

Sebagai lembaga pendidikan dengan sistem asrama, proses

pendidikan di pesantren dilakukan selama 24 jam sehari melalui

bimbingan sesama santri, guru dan mentor dalam kondisi ketat dan disiplin

yang kuat, beberapa kalangan menyamakan dengan penjara, dengan tujuan

terbentuk „identitas baru‟ sebagaimana tujuan pendidikan pesantren.

Identitas merupakan sesuatu yang memberikan makna dan tujuan,

baik secara individual ataupun secara kolektif. Walaupun begitu, biasanya

identitas kelompok (etnis, agama, mazhab, dan organisasi) lebih penting

dan lebih menentukan, dikarenakan setiap individu didalam sebuah

3

kelompok biasanya mengkonstruksi identitas personalnya dengan merujuk

kepada identitas kelompok. Bahkan tidak jarang aktor-aktor berpengaruh

dalam sebuah kelompok mengkonstruksi identitas kelompok berdasarkan

referensi identitas personalnya sedangkan anggota kelompok

mengidentifikasi dirinya dengan identitas tersebut. Proses konstruksi

identitas pasti akan melibatkan individu dan kelompok. (Subhan, 2012:24)

Dalam konteks Pendidikan Islam, konsep identitas sangat berkaitan

dengan konsep ideologi keagamaan yang menjadi ciri utama kelompok.

Seperti yang dikutip dari Muhammad Khalid Masud, sarjana Pakistan yang

menurutnya ketika ada lembaga pendidikan yang melakukan modernisasi

dengan mengambil elemen-elemen modern Barat, dengan mengajarkan

sains modern, maka identitas Islam (Ideologi keagamaan) yang mereka

anut secara tidak langsung akan terganggu. Maka dari itu, modernisasi

pendidikan Islam itu hanya boleh berlangsung, ketika identitas

kelompoknya itu tidak terganggu. (Masud, 2001:233-245)

Apa yang dimaksud dengan ideologi keagamaan, adalah suatu

konsep yang digunakan untuk menunjuk paham ke Islaman yang diikuti

sebuah kelompok muslim. Dalam lingkungan NU, contoh dari ideologi

keagamaan yang mereka ikuti adalah ahl sunnah wa al-jamaah (Aswaja)

sebagaimana yang dirumuskan oleh Kyai Hasyim Asy,ari. Dan dengan

demikian bahwa Aswaja bisa dikatakan sebagai identitas kelompok NU

dalam bentuk ideologi keagamaan yang menjadi ciri khas sekaligus

sebagai ciri yang pada hakekatnya tidak boleh berubah walaupun

4

berhadapan dengan modernisasi, termasuk modernisasi pendidikan.

(Subhan, 2012)

Pesantren memberikan kontribusi sangat berarti dalam

penyelenggaraan pendidikan Islam dan pada gilirannya pembentukan

identitas sosial-politik masyarakat muslim, dikenal mempunyai karakter

yang khas yaitu ramah, moderat, dan toleran, berbeda dengan kawasan

lainnya, khususnya Timur-Tengah yang merupakan poros dunia Islam

(Steenbrink, 1986:6). Melalui proses pendidikan, di mana Kyai sebagai

figur utama dan penggunaan „kitab kuning‟, gagasan Islam tradisional

mewarnai masa-masa awal tumbuhnya kesadaran sebagai bangsa dan

negara (Abdullah, 1987:152). Kemudian, ketika proses modernisasi oleh

pemerintah orde baru berpengaruh kuat dalam kehidupan masyarakat,

kebangkitan kelompok muslim yang di sebut “kelas menengah santri baru”

(Anwar, 1995:7), berlangsung sejalan dengan modernisasi yang terjadi

dalam lembaga pendidikan Islam tradisional pesantren. Perkembangan

selanjutnya terjadi ketika hubungan Masyarakat Muslim Indonesia dengan

dinamika Islam transnasional semakin erat, mulai muncul dan berkembang

model pesantren salafi (Hasan, 2008). Baik pesantren salaf (tradisional)

dan khalaf (modern) menerapkan pola pendidikan yang lebih moderat,

sedangkan pesantren salafi lebih konservatif dan ekslusif.

Berbicara mengenai pondok pesantren, Abdurrahman wahid

mengatakan bahwasanya seorang Kyai memiliki hierarki kekuasaan satu-

satunya yang secara eksplisit diakui dalam lingkungan pondok pesantren.

5

Kekuasaan yang ada didalam diri Kyai itu bersifat absolut, yang pada

akhirnya akan membuat santri merasa terikat dengan Kyainya (Wahid,

1995). Kemampuan Kyai dalam memecahkan sebuah permasalahan baik

dalam segi sosio-psikis-kultural-politik-religius membuat masyarakat

menaruh kepercayaan yang besar terhadap Kyai. Hal tersebut juga

menyebabkan Kyai menempati posisi kelompok elite dalam struktur sosial

dan politik didalam masyrakat. Petuah-petuah yang diberikan Kyai

memiliki daya pikat yang luar biasa bagi masyarakat. (Mujamil, 2005)

Kepemimpinan Kyai merupakan suatu fenomena unik, keunikan

tersebut dapat dilihat dari tugas dan perannya yang sangat kompleks, yaitu

sebagai pelopor, penggerak keseluruhan aktivitas pesantren, pendidik dan

peserta aktif dalam menangani berbagai persoalan sosial masyarakat. Para

ahli menemukan banyak fungsi yang dimiliki oleh kepemimpinan Kyai,

sedikitnya ada dua fungsi kepemimpinan Kyai. Pertama, sebagai agen

budaya yang bisa memfilter dan membendung budaya masyarakat yang

bersifat global. Kedua, sebagai mediator yang menghubungkan antara

kepentingan berbagai segmen masyarakat, terutama kelompok elite.

(Muhamad, 2011).

Proses transformasi kepemimpinan untuk dunia pesantren terbentuk

karena dua pertimbangan. Pertama, pesantren dianggap sebagai lembaga

tradisional yang terbelakang dan kurang partisipatif namun memiliki

potensi besar dalam hal memobilisasi sumber daya lokal. Kedua, pesantren

6

dapat dijadikan instrument untuk mencapai tujuan pembangunan, seperti

sosialisasi gagasan, mobilisasi sumberdaya pembangunan (Subadar, 2013)

Sejak awal abad ke-20 telah terjadi modernisasi lembaga pendidikan

Islam, sebuah periode dimana menjadi awal mula kebangkitan modernitas

di dunia Islam. Pada periode tersebut, dunia Islam mengalami pergulatan

dengan kolonialisme dan imperealisme yang menimbulkan berbagai

implikasi. Salah satu yang paling penting adalah terjadinya proses cultural

encounter di mana Islam dan modernitas menjadi wacana dominan.

(Subhan, 2012:4)

Didalam buku karya Ronald Alan Lukens Bull dengan judul A

Peaceful Jihad: Javanese Islamic Education and Religious Identity

Construction, digambarkan bagaimana pesantren di Jawa Timur

mengalami pergulatan dengan modernisasi dan globalisasi. Konstruksi

identitas menjadi fokus didalam buku ini. Dengan beberapa kasus

pesantren di Jombang dan Malang, Jawa Timur. Karya ini memperlihatkan

proses-proses negosiasi pesantren dengan nilai-nilai globalisasi yang

menjadi icon di zaman ini (Bull-Lukens, 2005:9). Konsep-konsep

modernisasi, globalisasi, dan konstruksi identitas yang menjadi basis dari

analisis Lukens Bull menjadi salah satu inspirasi dalam penelitian ini.

Didalam penelitian ini, dapat dilihat bagaimana proses

pengembangan yang dilakukan oleh kyai untuk Pondok Pesantren Sa‟id

Yusuf. Proses tersebut dilakukan melalui dua cara, pertama dengan pola

pendidikan khas sebuah pondok pesantren, yang menjadi sebuah identitas

7

di pondok pesantren dan sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam

pesantren mampu memberikan nilai-nilai penting yang tidak bisa

didapatkan diluar pondok pesantren, dan kedua dengan „rutinisasi karisma„

Kyai di Pondok Pesantren tersebut.

B. Pertanyaan Penelitian

1. Bagaimana peran „rutinisasi karisma‟ Kyai dalam proses

pengembangan Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf ?

2. Apa saja elemen-elemen penting dalam „rutinisasi karisma‟

tersebut ?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Berdasarkan pertanyaan diatas, maka tujuan yang hendak dicapai oleh

peneliti dalam melakukan penelitian ini adalah sebagi berikut

1. Untuk mengetahui bagaimana „rutinisasi karisma‟ Kyai dalam proses

pengembangan Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf

2. Untuk mengetahui apa saja elemen-elemen penting dalam „rutinisasi

karisma‟ tersebut

Sedangkan manfaat dari penelitian ini terbagi menjadi dua, yaitu

manfaat teoritis dan manfaat praktis.

8

1. Manfaat Teoritis

a. Dari hasil penelitian ini, penulis berharap dapat menjadikan salah satu

sumber referensi untuk menambah pengetahuan dengan tema penelitian

yang yang tidak jauh berbeda.

b. Penelitian ini juga diharapkan menjadi salah satu tulisan yang bisa

memberikan kontribusi untuk dunia pendidikan.

c. Tulisan ini juga bisa djadikan salah satu bacaan mengenai teori-teori

modernitas dan karisma Kyai dalam sebuah studi kritis tentang

modernitas di pondok pesantren.

2. Manfaat Praktis

a. Hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai bahan bagi mahasiswa

yang memberi informasi, wawasan dan pemahaman yang mendalam

tentang realitas yang ada dalam pondok pesantren.

b. Hasil penelitian ini diharapkan menjadi salah satu saksi nyata dalam

proses modernisasi yang ada di Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf

c. Penelitian ini juga bisa dijadikan salah satu bacaan untuk penelitian

yang akan datang.

9

D. Tinjauan Pustaka

Sejumlah sarjana telah melakukan kajian tentang pendidikan Islam

di Indonesia, khususnya tentang pesantren. Beragam fokus kajian disoroti

dari berbagai aspek seperti peran sosial-keagamaan, budaya, politik dan

pimpinan pesantren (Kyai). Kajian klasik Geertz (1960) terkait peran

pesantren dalam proses modernisasi bagi komunitas masyarakat Jawa.

Kyai digambarkan sebagai “broker budaya”. Geertz menilai bahwa

modernisasi akan berdampak pada berkurang atau hilanngya pengaruh

pesantren tradisional. Kajian serupa dari Horikoshi (1976) Nasionalisasi

dan sekularisasi pendidikan setelah kemerdekaan nasional menantang

status pesantren dalam hierarki pendidikan negara. Selain itu,

pengembangan sistem madrasah oleh Muhammadiyah, yang

menggabungkan pendidikan agama tradisional dengan organisasi

kurikulum formal dan mata pelajaran sekuler, mengancam keberadaan

pesantren. Steenbrink (1986) melanjutkan kajian tentang peran sosial

pesantren berhadapan dengan meningkatnya proses sekularisasi.

Moosmuller (1989) menunjukkan bahwa pesantren telah

berkembang sebagian besar terlepas dari cita-cita pendidikan barat. Hanya

saja sejak abad kesembilan belas mereka dihadapkan dengan model

pendidikan barat dan menanggapinya. Respons ini telah mengakomodasi

dalam berbagai cara. Banyak pesantren memperkenalkan mata pelajaran

sekuler yang sering dicapai dengan memperkenalkan lembaga madrasah

atas dasar pesantren, memodifikasi rutinitas harian mereka sehingga

10

memungkinkan santri mengunjungi sekolah formal di luar pesantren pada

siang hari, dan membuka pendidikan mereka kepada perempuan.

Kajian Dhofier (1994) tentang “Tradisi Pesantren” mengulas

tentang jaringan kekeluargaan Kyai pesantren tradisional menjadi salah

satu kunci kebertahanan nilai-nilai tradisional di pesantren. Pesantren satu-

satunya pendidikan formal yang ditemukan di Jawa. Di pesantren, Kyai

adalah tulang punggung komunitas Islam tradisionalis di Jawa. Dhofier

mengulas pola dasar pesantren. Unsur-unsurnya adalah hubungan Kyai -

santri, asrama atau pondok, kitab kuning, dan praktik normatif. Hubungan

Kyai dan santri menciptakan ikatan kepatuhan antara tuan dan pengikut

yang jauh melampaui waktu siswa di pesantren. Di pondok, Kyai berfungsi

sebagai contoh hidup dari kehidupan Islam yang benar. Selanjutnya,

pondok menyediakan lingkungan yang terkendali dimana karakter siswa

dapat dibentuk. Pesantren juga menekankan pentingnya dan praktik sehari-

hari Islam normatif (yaitu, menjaga Lima Rukun). Akhirnya, ciri khas khas

pesantren adalah kitab kuning (teks-teks Arab klasik) yang membentuk

fondasi kurikulum pesantren dan pendapat Kyai.

Peran dan status studi teks-teks klasik dalam aksara Arab (kitab

kuning) dalam tradisi pesantren didokumentasikan dan dianalisis oleh van

Bruinessen (1994). Kesinambungan yang dicapai harus tidak dipahami

untuk menunjukkan bahwa tradisi pesantren dicirikan seperti kaku dan

tidak fleksibel. Kemandirian politik serta otonomi organisasi dan keuangan

telah memungkinkan pesantren untuk merespons dan secara selektif

11

mengakomodasi perubahan sosial di lingkungan mereka dan untuk

berpartisipasi dalam kehidupan modern.

Jurnal “ Kepemimpinan Kyai dalam Ideologi Pemikiran Santri di

Pesantren Salafiah Mlangi Yogyakarta“ (Zainal Arifin 2015). Fokus

penelitian ini untuk mengungkap pola kepemimpinan Kyai, strategi

kepemimpinan Kyai dalam proses ideologisasi pemikiran santri di

pesantren-pesantren salafiyah Mlangi Yogyakarta, dan implikasi

kepemimpinan Kyai terhadap pemikiran santri dalam memahami ajaran

agama Islam. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori

kepemimpinan Max Weber dan model kepemimpinan dalam suatu

organisasi pendidikan. Dimana weber membagi pola kepemimpinan

berdasarkan dengan teori dominasinya menjadi tiga, yaitu kepemimpinan

traditional, karismatik, dan rasional. Metode penelitian yang digunakan

dalam penelitian ini, yaitu penelitian lapangan (field research) dengan

jenis pendekatan kualitatif deskriptif.. Dari hasil penelitian ini, dapat

ditunjukkan bahwa kemajuan dan perkembangan pondok pesantren itu

tergantung dari kepemimpinan Kyai di sebuah pondok pesantren.

Pola kepemimpinan seorang Kyai sangat mempengaruhi hidup

atau matinya sebuah pesantren. Yang dimaksud dengan kepemimpinan itu

tidak hanya sekedar mengelola pesantren, namun juga dilihat dari kekuatan

spiritual dan nilai-nilai ketaatan kepada Allah SWT. Kesimpulan dari

jurnal ini, pertama dilihat menggunakan teori dominasi Weber yang

membagi pola kepemimpinan kedalam tiga tipe yaitu tradisional,

12

karismatik, dan rasional, maka tradisi pendidikan pesantren dimana santri-

santri sangat menghormati posisi Kyai sebagai pemimpin itu menjadi hal

yang sangat mempengaruhi kepemimpian dalam tipe kepemimpinan

tradisional. Kemudian, untuk kepemimpinan tipe karismatik didorong

dengan sikap religiusitas dari seorang Kyai dan keteladanan akhlak Islam

yang memang ditunjukan dalam sehari-hari. Sedangkan untuk

kepemimpinan rasional, didorong oleh manajemen pesantren dan

pengembangan orientasi pesantren Salafiyah menjadi pesantren gabungan

(mixed) yaitu gabungan pesantren salafiyah dan pesantren modern seperti

yang sudah dijelaskan diatas. Kedua, ideologi yang dianut adalah

Ahlussunnah Waljamaah (Aswaja) an-Nahdliyah dan strategi ideologisasi

santri yang dilakukan oleh Kyai melalui kajian kitab-kitab klasik

bermadzhab Aswaja an-Nahdliyah, penguatan peran alumni, melestarikan

tradisi pesantren salafiyah, dan kaderisasi dengan keikutsertaan pada

organisai NU. Ketiga, implikasi tipe kepemimpinan Kyai terhadap

pemikiran santri adalah sikap fanatic santri dalam mengikuti pemikiran

keagamaan Kyai (dipengaruhi oleh kepemimpinan tradisional dan

karismatik).

Jurnal Saifuddin Asrori “Negosiasi Ruang Publik: Modernisasi dan

Penguatan Civil Society Model Pesantren” ditulis oleh Saifudin Asrori,

2017. Jurnal penelitian ini mencoba menjawab kemampuan pesantren dalam

mempersiapkan santrinya agar mampu berpartisipasi di era masyarakat

modern dan mendukung penguatan masyarakat sipil. Peran pesantren di di

13

era modernisasi di evaluasi melalui program-program pendidikan yang

berhubungan dengan pendidikan anti-kekerasan, toleransi antar keyakinan

dan etnis, pluralisme, Hak Asasi Manusia (HAM), kesetaraan gender,

demokrasi, serta keadilan politik dan social. Hasil penelitian didalam jurnal

ini dapat disimpulkan bahwa : (1) Nilai-nilai yang dikembangkan Pondok

Gontor dalam membentuk karakter santrinya terdiri dari lima nilai yang

disebut dengan pancajiwa pondok, kelima nilai itu ialah keikhlasan,

kesederhanaan, kemandirian, persaudaraan yang dilandasi oleh semangat

agama, dan kebebasan. Disamping itu, Pondok Gontor juga mengembangkan

motto “berbudi tinggi, berbadan sehat, berpengetahuan luas, dan berpikiran

bebas”. (2) nilai-nilai modern tersebut diimplementasikan baik dalam proses

pembelajaran, pembentukan budaya pesantren, kegiatan kokurikuler, dan

kegiatan ekstrakurikuler, karena itu dapat dikatakan bahwa pondok Gontor

merupakan institusi pendidikan keagamaan yang menerapkan pendidikan

karakter secara terpadu dalam keseluruhan proses pendidikannya mulai dari

proses pembelajaran, manajemen pesantren, dan kegiatan keseharian santri.

Jurnal “Spirit Of Education In Indonesia” “Pesantren” (Pam Nilan

2009). Menggunakan metode penelitian kualitatif dengan observasi

lapangan satu tahun lamanya, membahas semangat pendidikan di

Indonesia, dimensi kesenangan, dan cara meningkatkan semangat untuk

mengejar pengetahuan setinggi-tingginya. Peneliti menjadikan dua pondok

pesantren sebagai sumber informasi dari penelitian ini. Kedua pesantren

tersebut sangat miskin, tidak hanya menurut standar barat tetapi

14

dibadingkan dengan sekolah negeri di Indonesia pun kondisinya sangat

sulit. Perwujudan wacana pesantren sebagai prestasi akademis yang tinggi

diilustrasikan oleh Khadija sebagai contoh, (seorang lulusan pesantren

perempuan muda) yang saat ini sedang belajar di tingkatan pendidikan

doctoral, Inggris. Penelitian ini menggunakan teori Foucaldian dengan

mengambil pesantren yang tengah ber pengalaman di Indonesia. Dari hasil

penelitian, dapat disimpulkan bahwa sebagai lembaga pendidikan modern,

pesantren idealnya menanamkan semangat pendidikan yang luas pada

siswa. Kapasitas pedagogis ini beroperasi tidak hanya melalui proses

pembelajaran di kelas formal, tetapi juga melalui operasi rutin terkait bio-

power dan tenaga pastoral dalam kehidupan sehari-hari pondok dan

madrasah. Dalam kondisi hidup dan belajar asketis, kesenangan atau

imbalan menjadi salah satu alasan untuk pencapaian pengetahuan yang

diasumsikan menjadi hak istimewa di masa depan. Wacana pengetahuan

atau pendidikan dihargai dalam teologi Islam Indonesia dan praktik

keagamaan di tingkat terdalam. Diyakini bahwa, di dunia modern kedua

jenis pengetahuan atau pendidikan agama dan sekuler harus dikejar jika

para santri ingin memposisikan diri sebagai khalifatullah fi al-ardh 'wakil

bupati' Allah di bumi. Sebagai wacana, 'semangat pendidikan' dipahami

untuk mencerminkan tidak kurang dari kehendak Tuhan.

Dari beberapa literatur yang telah dipaparkan, terdapat hal yang

membedakan penelitian ini dengan penelitian terdahulu. Yaitu dari segi

teori, ketiga penelitian tersebut belum ada yang memakai teori Karisma

15

dari Weber, teori Connective Leadership dari Jean Lipman, dan teori

Modernitas dari S.N eisenstadt.

E. Kerangka Teoritis

1. Defisini Konseptual

a. Pondok Pesantren

Menurut asal katanya pesantren berasal dari kata ”santri” yang

mendapat imbuhan awalan ”pe” dan akhiran ”an” yang menunjukkan

tempat, maka artinya adalah tempat para santri. Terkadang pula pesantren

dianggap sebagai gabungan dari kata ”santri” (manusia baik) dengan suku

kata ”tra” (suka menolong) sehingga kata pesantren dapat diartikan tempat

pendidikan manusia baik-baik (Zarkasy, 1998: 106).

Pesantren juga dikenal dengan tambahan istilah pondok yang dalam

arti kata bahasa Indonesia mempunyai arti kamar, gubug, rumah kecil

dengan menekankan kesederhanaan bangunan atau pondok juga berasal

dari bahasa Arab ”Fundũq” yang berarti ruang tidur, wisma, hotel

sederhana, atau mengandung arti tempat tinggal yang terbuat dari bambu (

Zarkasy, 1998).

Nasir (2005: 80) mendefinisikan bahwa pondok pesantren adalah

lembaga keagamaan yang memberikan pendidikan dan pengajaran serta

mengembangkan dan menyebarkan ilmu agama Islam.

Dhofier (1994:84) mendefinisikan bahwa pondok pesantren adalah

lembaga pendidikan tradisional Islam untuk mempelajari, memahami,

16

menghayati dan mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan

pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari.

b. Karisma Kyai

Secara etimologi, kharisma berasal dari kata Yunani yang artinya

divinely inspired gift (karunia yang diinspirasi ilahi), seperti kemampuan

untuk melakukan mukjizat atau memprediksi peristiwa-peristiwa di masa

mendatang (Yuki, 1998 : 268).

Pengertian kharisma dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia

adalah keadaan atau bakat yang dihubungkan dengan kepemimpinan yang

luar biasa dalam hal kepemimpinan seseorang untuk membangkitkan

pemujaan dan rasa kagum dari masyarakat terhadap dirinya atau atribut

kepemimpinan yang didasarkan atas kualitas kepribadian individu. Dengan

demikian, kharisma merupakan atribut yang melekat pada diri seseorang.

Kharisma dapat bersumber dari keturunan atau ciri fisik, kepribadian

mulia, serta kelebihan khusus dalam pengetahuan keagamaan maupun

pengetahuan umum yang dimiliki seseorang (Thomas, 1987:43)

Dalam hal ini kepemimpinan diberikan kepada seseorang yang

memiliki kemampuan atau keunggulan di banding yang lain. Menurut Max

Weber, kepemimpinan kharismatik didapat oleh seorang yang begitu luar

biasa sehingga perintah dan perkataannya dapat mempengaruhi

sekelompok orang (Arisandi,2015:70)

17

Jadi kharisma yang dimiliki seorang Kyai yang bertujuan untuk

memimpin masyarakat, maka pengidentifikasian ini mengacu kepada

fungsi ulama atau Kyai sebagai pelanjut dan pengemban risalah kenabian

yang disampaikan kepada umat manusia. Atas dasar kedudukan yang

ditempati ulama itu, mereka ditempatkan pada hierarki teratas dalam

struktur sosial masyarakat Islam. (Huda,2015: 157 )

2. Karisma dan Rutinisasi Karisma Max Weber

Istilah “karisma” mengacu pada suatu kualitas tertentu dari

kepribadian individual dengan kekuatan mana dia dianggap luar-biasa dan

diperlakukan sebagai seseorang yang mendapat kekuasaan (kekuatan) atau

kualitas adi-kodrati, adi-insani, atau sekurang-kurangnya secara khusus tak

ada taranya. Kualitas dan kekuatan ini sedemikian rupa sehingga tidak

mungkin terdapat pada orang-orang biasa, akan tetapi dianggap sebagai

berasal dari dunia dewata atau tidak biasa, dan atas dasar itu individu

tersebut diperlakukan sebagai „pemimpin‟.

Pengakuan terhadap karisma adalah masalah pengabdian pribadi

sepenuhnya yang timbul karena antusiasme, atau keputusasaan dan harapan.

Menurut Parsons, “otoritas atau kewenangan seorang pemimpin bukan

merupakan ekspresi „keinginan‟ para pengikutnya, namun merupakan

tanggungjawab dan kewajiban yang harus dilaksanakan.” Karena itu, ada

semangat moral yang khas yang sangat bertentangan dengan bentuk-bentuk

moralitas tradisional dan perhitungan rasional. Kelompok karismatik tidak

18

memiliki sistem peran, aturan, dan prosedur yang rumit untuk memandu

kinerja fungsi administratif. Mereka menolak “penghematan harian atau

everyday economizing,” pencapaian pendapatan reguler dengan kegiatan

ekonomi berkelanjutan yang ditujukan untuk tujuan ini. Untuk itu, situasi

karismatik merupakan antisesis total „rutinisasi‟ dari institusi sosial

organsasi dan hubungan sosial.

Karisma bisa dibuat „rutin‟ dengan rutinisasi kualitas yang luar

biasa tersebut. Ketika sampai di sana maka yang terjadi adalah suatu

komunitas sudah diciptakan, dan pola hubungan sudah dibangun, hanya

pertanyaan apa jenis hubungan sosial tersebut; “hubungan sosial yang

terlibat langsung secara ketat bersifat pribadi, berdasarkan pada validitas

dan praktek kualitas karismatik pribadi tersebut. Kalau sekiranya ini tidak

semata-mata menjadi fenomena sementara akan tetapi mau berlanjut

menjadi sesuatu hubungan yang mantab. “komunitas” pada murid atau

pengikut atau organisasi partai atau setiap bentuk organisasi politik atau

birokratik, perlulah bagi kekuasaan dengan karakter karismatik berubah

secara radikal. Sungguh, dalam bentuknya yang murni kekuasaan karismatik

boleh dikatakan baru berada dalam tahap awal. Tidak bisa stabil, namun

menjadi sesuatu yang diwariskan atau dirasionalisasikan, atau suatu

pengabungan antara keduanya.

Weber membagi pola kepemimpinan berdasarkan dengan teori

dominasinya menjadi tiga bagian, yaitu kepemimpinan tradisional,

karismatik, dan rasional. Bryan S. Turner (1974:23) Menjelaskan teori

19

weber, bahwa pertama kepemimpinan legal rasional bersumberkan pada

keyakinan legalitas atas dasar aturan dan prosedur yang berlaku, kedua,

kepemimpinan karismatik bersumberkan pada kesucian, kepahlawanan, dan

kualitas (karakter) luar biasa dari pemimpinnya atau menurut Abdul Gaffar

Karim (2009:103) karisma itu muncul berdasarkan pada kualitas spiritual

seorang pemimpin. Sedangkan yang ketiga, kepemimpinan tradisional

bersumberkan pada otoritas tradisi masyarakat tertentu.

3. Teori Connective Leadership dari Jean Lipman-Blumen.

Teori ini mengatakan bahwasanya kepemimpinan yang baik adalah

kepemimpinan yang dapat menginspirasi bawahannya untuk melakukan

pekerjaan agar sesuai dengan apa yang menjadi visi misi sebuah organisasi.

Dalam memimpin sebuah organisasi, setidaknya seorang pemimpin harus

memiliki elemen-elemen yang ada dibawah ini. (Blumen, 2000)

Tabel I.E.1 Teori Connective Leadership (Jean Lipman-Blumen)

Instrumental

Direct

Relational

Empowers Intrinsic Collaborative

Networks Competitive Contributory

Personal Power Mentors

20

Elemen-elemen tersebut berbicara mengenai :

- Bagaimana seorang pemimpin organisasi memberikan kuasa terhadap

bawahannya, dan dalam hal apa saja mereka mempunyai hak dan

kewajiban dalam organisasi tersebut.

- Bagaimana seorang pemimpin organisasi memberikan jaringan secara

tidak langsung terhadap bawahannya.

- Bagaimana sikap pemimpin organisasi dalam menghadapi

permasalahan didalam organisasinya, apakah terjun langsung dalam

menghadapi permasalahan tersebut atau mendelegasikan setiap

permasalah kepada bawahannya.

- Bagaimana seorang pemimpin organisasi dalam memberikan perintah

bawahan didalam organisasinya. Apakah jenis perintah yang diberikan

seorang pemimpin organisasi menggunakan prosedural yang sulit,

atau justru sebaliknya.

- Bagaimana pemimpin organisasi memproses permasalahan yang ada

di di dalam organisasinya.

- Bagaimana upaya seorang pemimpin organisasi dalam membangun

sebuah tim, baik dalam organisasi maupun dengan masyarakat di luar

organisasi.

21

F. Metode Penelitian

1. Jenis penelitian

Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif, dimana

dalam penelitiaiannya memandang realitas sosial sebagai sesuatu yang

holistic atau utuh, kompleks, dinamis, dan penuh makna ( Sugiyono,

20005 : 1 ). Pendekatan kualitatif dipilih untuk menempatkan pandangan

peneliti pada cara pandang subjek yang diteliti melalui interaksi secara

langsung.

Pendekatan kualitatif selalu berusaha memahami pemakanaan dari

subjek yang diteliti (intersubjective meaning) dimana peneliti

mengobservasi dan melakukan interaksi antar komunikasi secara intensif

dengan subjek yang diteliti agar mampu memahami dan mengembangkan

kategori-kategori, pola-pola, dan analisis terhadap proses sosial yang

terjadi di tengah masyarakat ( Creswell, 2010 ; Ivan, 2015 : 45 ).

2. Lokasi penelitian

Penelitian ini berlokasi di Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf Jl. Duren

RT 01 RW 09, Kelurahan Rangkapan Jaya Baru, Kecamatan Pancoran

Mas, Kota Depok. 16434.

Penelitian ini dilakukan selama kurang lebih 4 bulan. Dalam waktu

tersebut dilakukan wawancara mendalam dengan informan yang telah

ditentukan, kemudian melakukan observasi di Pondok Pesantren Sa‟id

22

Yusuf dengan cara berada di Pondok Pesantren tersebut dalam beberapa

hari dan mengamati keadaan sekitar.

3. Teknik Penentuan Informan

Penentuan informan, dilakukan secara purposive sampling. Dimana

proses tersebut memiliki tujuan tertentu dan dengan alasan tertentu. Yaitu

menentukan kelompok peserta yang menjadi informan sesuai dengan

kriteria terpilih yang relavan dengan masalah penelitian (Bungin, 2007 :

107 ). Adapun, peneliti memilih informan dengan kriteria sebagai berikut :

a. Pendiri Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf

Pendiri Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf merupakan orang yang

mengetahui dengan pasti semua proses modernisasi di Pondok

Pesantren Sa‟id Yusuf.

b. Para ustadz dan ustadzah merupakan orang yang juga mengetahui

proses perubahan-perubahan yang ada di Pondok Pesantren Sa‟id

Yusuf.

c. Santri merupakan orang yang tinggal atau bersekolah di pondok

pesantren tersebut.

d. Alumni Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf merupakan kelompok yang

menjadi saksi pondok pesantren dari awal berdiri hingga sekarang.

e. Ketua Lingkungan RT tempat Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf

didirikan

23

4. Pengumpulan data

Dalam proses pengumpulan data untuk penelitian ini, penulis

menggunakan teknik pengumpulan data sebagai berikut :

a. Wawancara

Dalam penelitian lapangan atau observasi, selain mengamati

dan mencatat, peneliti juga melakukan wawancara. Wawancara

yang dilakukan memerlukan pertanyaan-pertanyaan yang secara

umum tidak terstruktur (unstructured) dan bersifat terbuka

(openended) yang dirancang untuk memunculkan pandangan dan

opini dari para partisipan (Cresswell, 2009 : 267). Wawancara

adalah salah satu teknik yang peneliti gunakan dalam

mengumpulkan data, sebab cara ini merupakan cara yang paling

mudah sebagai langkah awal dalam mengetahui dan memahami

Pondok Pesantren Secara keseluruhan.

b. Observasi

Observasi berasal dari bahasa latin yang artinya

memperhatikan dan mengikuti. Memperhatikan dan mengikuti

dalam arti mengamati dengan teliti dan sistematis sasaran perilakuk

yang dituju. Cartwright & Cartwright mendefinisikan sebagai suatu

yang melihat, mengamati, dan mencermati serta “merekam”

perilaku secara sistematis untuk suatu tujuan tertentu. Observasi

ialah suatu kegiatan mencari data yang dapat digunakan untuk

24

memberikan sutau kesimpulan atau diagnosis

(Herdiansyah,2012:131). Dalam penelitian ini, peneliti

menggunakan teknik pengumpulan data dengan cara observasi,

sebab cara ini merupakan cara yang sangat ampuh untuk

mendapatkan data secara valid dan empiris yang tidak dapat

dilakukan oleh teknik wawancara, sebab dengan cara ini peneliti

bisa mendapatkan data secara detail dan memahami kegiatan 24

jam santri di Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf.

5. Jenis atau Sumber Data

Data primer, yaitu suatu data yang diperoleh dari hasil penelitian

yang sudah dilakukan dilapangan serta hasil wawancara dengan

informan. Peneliti tidak menekankan pada jumlah informan dalam

penelitian ini tetapi lebih kepada kualitas dari informasi yang peneliti

dapat dari informan tersebut. Disini, peneliti memilih 9-10 orang

informan dalam penelitian ini.

Data sekunder, yaitu data yang diperoleh peneliti dari beberapa

literature yang terkait dengan tulisan-tulisan yang berhubungan dengan

objek penelitian, buku-buku, jurnal-jurnal peneliti terdahulu, internet.

6. Teknik Pengolahan dan Analisis Data

Bogdan dan Biklen seperti yang dikutip oleh Lexy J. Moleong

(2006) dalam bukunya mengatakan bahwa analisis data adalah upaya

yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan

25

data, memilah-milahnya menjadi satuan yang dapat dikelola,

mensintesiskannya, mencari dan menemukan pola, menemukan apa yang

penting dan apa yang dipelajari dan memutuskan apa yang dapat

diceritakan kepada orang lain.

Data mentah yang dikumpulkan melalui teknik pengumpulan data

yang telah disebutkan, selanjutnya direduksi. Reduksi data berisi tentang

proses penggabungan dan penyelarasan segala bentuk data yang

diperoleh menjadi satu bentuk tulisan (script) yang akan dianalisis

(Herdiansyah, 2012: 180). Dengan kata lain, data yang sudah terkumpul

dianalisis kemudian disajikan dalam bentuk laporan ilmiah.

Dalam hal ini, peneliti mengumpulkan data mentah berupa hasil

wawancara yang kemudian direduksi dengan cara memilih data yang

sesuai dengan kebutuhan penelitian. Selanjutnya dari hasil reduksi data

tersebut, peneliti mulai menyajikannya dalam bentuk laporan ilmiah.

7. Kesimpulan

Tahapan akhir ialah verifikasi dan kesimpulan sebagai suatu

penarikan arti data yang telah ditampilkan. Penarikan arti data yang

sudah ada ialah berdasarkan sejauh mana pemahaman peneliti dan

interpretasi yang dibuatnya. Miles dan Huberman (1992) dalam karyanya

yang dikutip oleh Idrus (2009) menyatakan bahwa dari permulaan

pengumpulan data, peneliti dapat mulai mencari arti benda-benda,

mencatat keteraturan, pola-pola penjelasan, konfigurasi-konfigurasi yang

26

ada, alur sebab-akibat dan proposisi untuk menarik sebuah kesimpulan

sementara. Dari kesimpulan sementara, peneliti dapat melakukam

verifikasi hasil temuan untuk dapat memperdalam suatu proses observasi

dan wawancara agar mendapatkan data yang valid dan reliable. Dengan

melakukan verifikasi, peneliti dapat mempertahankan dan menjamin

validitas dan reliabilitas hasil temuan (Idrus, 2009).

8. Sistematika Penulisan

Penulisan skripsi ini dirancang berdasarkan bab-per-bab sekaligus

memberikan perincian konten dalam masing-masing bab. Terdapat empat

bab dalam skripsi ini, sebagai berikut:

Bab I Pendahuluan, Bagian ini memaparkan pernyataan masalah,

pertanyaan penelitian, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka,

kerangka teoritis, metode penelitian, dan sistematika penulisan.

Bab II Gambaran Umum, Bagian ini berisikan gambaran umum

mengenai Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf yang meliputi sejarah pondok

pesantren, struktur kepengrusan yayasan, struktur guru SMP Sa‟id Yusuf

beserta data mata pelajaran yang di ampu, dan juga struktur Organisasi

santri.

27

Bab III Analisis dan Temuan Lapangan, Bagian ini berisikan pengerjaan

analisis dari temuan data penelitian di lapangan. Data penelitian di

dapatkan dari hasil observasi dengan menetap di pondok pesantren selama

beberapa hari, dan juga hasil wawancara dengan beberapa narasumber.

Bab IV Kesimpulan dan Saran, Bagian ini memaparkan kesimpulan dan

saran. Kesimpulan merupakan jawaban dari rumusan pertanyaan penelitian.

Serta memberikan saran yang berguna untuk keperluan penelitian

selanjutnya.

28

BAB II

GAMBARAN UMUM PONDOK PESANTREN SA’ID YUSUF

A. Pondok Pesantren Sa’id Yusuf

Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf adalah sebuah pondok pesantren

yang memadukan antara pendidikan pesantren modern dan salaf yang

implementasinya menyatu pada sistem pendidikan Nasional, yang

bertujuan untuk mencetak anak didik berakhlak mulia sesuai dengan

ajaran Al-Quran dan Sunah Rasulullah SAW. Pondok Pesantren Sa‟id

Yusuf saat ini berada dibawah payung hukum Yaasan Sa‟id Yusuf yang

berdiri pada tahun 2007 dan saat ini ada beberapa lembaga pendidikan

formal dan Non Formal, seperti SD IT, SMP, dan MA. Pendidikan Non

formal seperti Majlis Ta‟lim dan Majlis Zikir.

Kurikulum yang dipakai di Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf ada

dua macam, yakni kurikulum pesantren yang dibuat dan disusun oleh

lembaga sendiri dari yayasan dan pesantren dan kurikulum sekolah yang

mengacu pada KTSP. Adapun beberapa ungggulan dari Pondok

Pesantren Sa‟id Yusuf adalah

1. Bahasa (Arab dan Inggris)

2. Hafalan surat-surat dan ayat-ayat pendek

3. Do‟a sehari-hari yang dibutuhkan masyarakat saat ini

29

Kurikulum Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf juga mengacu pada pesantren

modern dan salaf yang ada di Indonesia.

B. Letak Geografis

Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf terletak di jalan Duren No. 51

Kelurahan Rangkapan Jaya Baru, Kecamatan Pancoran Mas, Kota Depok.

Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf tidak berada dipinggir jalan raya. Jarak

dari Pondok Pesantren dengan jalan raya dapat ditempuh dalam waktu 2

menit (motor). Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf juga berdekatan dengan

tempat wisata Islam Masjid Kubah Emas, jaraknya sekitar 2.0 km.

C. Sejarah Pondok Pesantren Sa’id Yusuf

Sejarah didirikannya Yayasan Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf

karena melihat fenomena yang ada di lingkungan masyarakat sekitar

yayasan ini. Pada saat ini banyak sekali orang yang hidup dibawah garis

kemiskinan. Akibatnya mereka tidak dapat mengenyam pendidikan yang

pada gilirannya akan membawa kepada keterbelakangan dan kebodohan,

inilah yang dinyatakan oleh Rasulullah Saw,bahwa kebododhan akan

membawa kepada ke kufuran. Melihat fenomena inilah maka para pendiri

yayasan terketuk untuk membantu mereka yang tidak mampu untuk

mendapatkan pendidikan yang layak, mecari jalan keluar agar yang miskin

tidak selamanya miskin, yang bodoh tidak selamanya bodoh, maka untuk

lebih legal dan lebih sempurnanya dukungan dan bantuan moral untuk

30

mereka maka dibuatlah terlebih dahulu sebuah paying hokum yaitu sebuah

yayasan.

Selain melihat fenomena yang ada di lingkungan masyarakat

sehingga berdirinya yayasan ini, ada sebuha hadits Rasul yang mengatakan

bahwa „Sebaik-baik manusia adalah mereka (manusia) yang bermanfaat

bagi manusia yang lain.” Dari hadis itulah para pendiri yayasan Pondok

Pesantren Sa‟id Yusuf ingin menjadi orang yang bermanfaat untuk orang

lain agar tergolong manusia yang baik dan menjadi umat rasulullah Saw.

Bukan hanya pendiri yayasan Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf yang akan

menjadi umat yang baik, namun juga untuk para donatur yang peduli

dengan lembaga ini pun baik dari harga atau tenaga .

D. Visi dan Misi Pondok Pesantren Sa’id Yusuf

a. Visi :

Lembaga yang berwibawa, terkemuka, berdedikasi, berlandaskan Al-

Qur‟an dan Sunnah RAsulullah SAW.

b. Misi

1. Menjadikan dan mencetak generasi Qur‟ani

2. Menjadikan generasi yang berakhlakul karimah

3. Menjadikan generasi yang dapat berkiprah di masyarakat

4. Menjadikan generasi yang cerdas, spiritual, emosional, dan

intelektual

5. Menjadikan lembaga yang menjadi kebanggan masyarakat.

31

E. Kegiatan Ekstra Kurikuler Santri

Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf memiliki beberapa kegiatan ekstra

kurikuler dalam kegaiatan kesehariannya, berikut kegiatan tersebut dalam

bentuk tabel :

Tabel II.E.2 Kegiatan Ekstra Kurikuler Santri

No. Kegiatan

1. Hajir Marawis

2. Seni Qasidah

3. Muhadoroh dua bahasa (Arab dan Inggris)

4. Karate dan Pencak Silat

5. Kepramukaan

6. Teater

7. Seni baca Al-Quran dan Seni Kaligrafi

8. Muhadatsah

Kegiatan ini dilakukan oleh para santri dengan tujuan untuk melihat minat

dan bakat para santri sebagai bekal keterampilan mereka masing-masing.

32

F. Aktifitas Santri

Berikut merupakan rangkuman kegiatan santri dalam 24 jam dalam bentuk

tabel.

Tabel II.F.3 Aktivitas Santri dalam 24 jam.

Waktu Kegiatan

04.00 WIB- 05.00 WIB Bangun tidur, Shalat Tahajud dan Subuh

berjamaah

05.00 WIB – 06.00 WIB Belajar pondok pada tiap-tiap marhalah

06.00 WIB – 07.00 WIB Sarapan pagi, muhadatsah, dan persiapan

berangkat Sekolah

07.00 WIB – 12.50 WIB Belajar Sekolah Formal

12.50 WIB – 13.30 WIB Shalat Dzuhur dan makan siang

13.30 WIB – 15.00 WIB Istirahat (mencuci pakaian, tidur,

mengerjakan PR)

15.00 WIB – 17.00 WIB Shalat Ashar, membaca al-waqiah, belajar

pondok, dan makan sore

17.00 WIB – 18.00 WIB Mandi dan Shalat Magrib

18.00 WIB – 20.02 WIB Tadarus Al-Quran dilanjutkan dengan

Shalat Isya

20.02 WIB – 22.00 WIB Belajar pondok dan belajar sekolah

22.00 WIB – 04.00 WIB Istirahat

33

G. Data Siswa dan Santri Pondok Pesantren Sa’id Yusuf

Berikut merupakan tabel jumlah siswa secara kesulurah, baik santri

maupun siswa yang tidak menginap di asrama

Tabel II.G.4 Jumlah Siswa dan santri Jumlah santri Pondok

Pesantren Sa’id Yusuf

TK ATAU RA Sa‟id Yusuf 40 siswa

SDIT Sa‟id Yusuf 230 siswa

SMP Sa‟id Yusuf 170 siswa

MA Sa‟id Yusuf 85 siswa

Total Siswa 525 siswa

Berikut ini merupakan tabel jumlah santri secara keseluruhan

Tabel II.G.5 Jumlah santri Pondok Pesantren Sa’id Yusuf

Santri SMP Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf 95 Santri

Santri MA Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf 45 Santri

Total Santri 140 Santri

34

H. Daftar Ustadz dan Ustadzah beserta Kitab yang di ajarkan

Ini merupakan daftar ustadz dan ustadzah yang mengajar kitab para santri

di Pondok Pesantren dalam bentuk tabel

Tabel II.H.6. Nama Guru beserta kitab

No Nama Jenis Kitab

1. Ustadzah Melly Safinatunnajah

2. Ustadzah Echa Shorof, Jurumiah

3. Ustadzah Syarifah Nahwu, Mufrodat

4. Ustadzah Bila Nahu

5. Ustadzah Dwi Fiqih Fathul Qorib

6. Ustadzah Elis Shorof

7. Ustadz Yoni Fiqih Fathul Qorib

8. Ustadz Danis Shorof

9. Ustadz Lutfi Tajwid

10. Ustadz Saefullah Nahwu Shorof

11. Ustadz Sabil Shorof

35

I. Struktur Yayasan Pondok Pesantren Sa’id Yusuf

Ini merupakan Struktur Yayasan Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf dalam

bentuk gambar

Gambar II.1.1 Struktur Yayasan Pondok Pesantren Sa’id Yusuf

PEMBINA

Bpk. H. Umar H. R

PENASEHAT

Bpk. H. Yasmon

KETUA HARIAN

Dr. Kh. Saroni na S.Ag

M.Pd

SEKRETARIS

Bpk. Caca Supardi

BENDAHARA

Bpk. Selamet Riyadi

36

J. Struktur Struktur Kepala Sekolah beserta jajarannya

Berikut ini merupakan Struktur Kepala sekolah beserta jajaran inti dalam

mengelola SMP Sa‟id Yusuf

Gambar II.J.2. Struktur Kepala Sekolah beserta jajarannya

KEPALA SEKOLAH

Hadi Darmawan S.Pd.I

BENDAHARA

Lutfiani

OPERATOR

Saiful Ramadhan

WK KESISWAAN

Abdul Azis HMS,

S.PD

PEMBINA OSIS

Muhtadin

WAKIL KURIKULUM

Hasan Al-Qodri S.Pd

37

K. Daftar Guru dan Mata Pelajaran yang di ajarkan

Berikut daftar mata pelajaran yang ada di SMP Sa‟id Yusuf beserta Guru

yang mengajar mata pelajaran tersebut dalam bentuk tabel.

Tabel II.K.6. Nama Guru dan Mata Pelajaran yang diajarkan

No. Mata Pelajaran Nama Guru

1 Matematika

Hasan Alqodri, S.Pd.

Dra. Dadah Suciati

2 Bahasa Indonesia

Supandi, M.Pd.

Muttaqin, S.Pd.

3 Bahasa Inggris

Dini Rubiyanti Lesmana, S.Pd.

Yusri Yuliana, S.Pd.

4 Ilmu Pengetahuan Alam Rosdiana, S.Pd.

5 Ilmu Pengetahuan Sosial

Rahmi Fathiyas Syah

Lutfiani

6 Tekhnolgi dan Ilmu Komunikasi Saiful Ramadhan

7 Pendidikan Kewarganegaraan Sami,S.Pd

8 Penjas Olahraga dan Kesehatan Muhtadin

9 SBK dan Prakarya Marif S.N

10 Pendidikan Agama Islam Rosyadah, S.Pd.I.

11 Sejarah Kebudyaan Islam Arfan Dadi

12 Bahasa Arab Iskandar Zuhdi, M.Pd.

38

13 Akhlak Abdul Azis HMS, S.Pd.

14 Aqidah dan FIqih Yoni Nuruddin

15 Tahsin Edi Kurnia, S.Pd.

16 Tahfizh H. Khozin Muchtar

17 Muhadoroh Abdul Rahman

18 Pramuka M. Amin

19 Ekstrak Kurikuler Silat Samin

39

L. Struktur Organisasi Santri

Santri memiliki struktur organisasi pondok dalam menjalankan

kesehariannya. Berikut struktur organisasi santri dalam bentuk gambar

Gambar II.K.3 Struktur organisasi santri

KETUA

Abdul Khair

BIDANG PENDIDIKAN

- Ikhsan Nardiansyah

- Surya Pratama

- Gusti Pramudya

BIDANG KEAMANAN

- Bahru Dias Al-Yasi

- M. Indrian Saputra

BIDANG KEBERSIHAN

- Ariq

- Bembi Setiawan

- Afif Nurzaman

BENDAHARA

M. Rafi Putra Herdiansyah

40

BAB III

PEMBAHASAN

A. Kegiatan Santri dalam 24 Jam

Tabel III.A.8. Jadwal Kegiatan santri dalam 24 jam

Waktu Kegiatan

04.00 WIB- 05.00 WIB Bangun tidur, Shalat Tahajud dan

Subuh berjamaah

05.00 WIB – 06.00 WIB Belajar pondok pada tiap-tiap

marhalah

06.00 WIB – 07.00 WIB Sarapan pagi, muhadatsah, dan

persiapan berangkat Sekolah

07.00 WIB – 12.50 WIB Belajar Sekolah Formal

12.50 WIB – 13.30 WIB Shalat Dzuhur dan makan siang

13.30 WIB – 15.00 WIB Istirahat (mencuci pakaian, tidur,

mengerjakan PR)

15.00 WIB – 17.00 WIB Shalat Ashar, membaca al-

waqiah, belajar pondok, dan

makan sore

17.00 WIB – 18.00 WIB Mandi dan Shalat Magrib

18.00 WIB – 20.02 WIB Tadarus Al-Quran dilanjutkan

41

dengan Shalat Isya

20.02 WIB – 22.00 WIB Pengajian Kitab, Murajaah, Shalat

Sunnah

22.00 WIB – 04.00 WIB Istirahat

Setelah observasi yang dilakukan di pondok pesantren selama

beberapa hari, dapat dikatakan bahwa hampir semua kegiatan santri

mempunyai nilai khas tersendiri. Nilai khas tersebut dilihat dari proses

rutinisasi kegiatan 24 jam santri. Inilah penjabaran kegiatan santri

yang dilaksanakan dari bangun tidur hingga kembali tidur di malam

hari.

Pada pagi hari mereka diwajibkan untuk mandi sebelum

subuh, namun dikarenakan kamar mandi yang tidak mencukupi,

kebanyakan santri mandi ketika setelah sarapan telah selesai. Setelah

beberapa santri selesai mandi mereka melanjutkan dengan shalat

tahajud, kemudian dilanjutkan dengan shalat subuh berjamaah (di

kamar masing-masing baik santri laki-laki dan santri perempuan).

Setelah subuh berjamaah, mereka langsung menuju kelas masing-

masing untuk belajar salaf dengan ustadz dan ustadzah masing-

masing. Dikarenakan gedung SMP jauh dari Yayasan, maka proses

belajar kitab tersebut dilakukan di ruang kelas SDIT yang letaknya

masih satu gerbang dengan kamar-kamar santri. Setelah belajar kitab,

para santri yang belum mandi pun akan mulai antri untuk mandi.

42

Mereka yang sudah mandi akan membersihkan halaman didepan

kamar santri, dan lingkungan sekolah. Baik santri laki-laki maupun

perempuan mereka akan berlomba-lomba membersihkan halaman,

karena barang siapa yang selesai terlebih dahulu, maka mereka berhak

untuk makan terlebih dahulu. Setelah kegiatan bersoh-bersih halaman

selesai, mereka pun melanjutkan dengan sarapan bersama. Sarapan

dilakukan menyesuaikan situasi dan kondisi, terkadang mereka

sarapan dikamar, terkadang mereka sarapan di sebuah aula kecil yang

menjadi tempat belajar mengaji.

Proses makan selesai, mereka pun langsung bersih-bersih dan

bersiap ke lapangan guna melaksanakan kegiatan muhadatsah,

muhadatsah merupakan kegiatan percakan tiga bahasa, yaitu bahasa

Indonesia, bahasa inggris, dan bahasa arab. Kegiatan itu dilaksanakan

wajib setiap pagi sebelum berangkan ke sekolah dan dilakukan selama

30 menit lamanya. Setelah kegiatan muhadasah selesai, mereka pun

bergegas untuk berangkan ke sekolah, gedung SMP Sa‟id Yusuf

memang lumayan jauh dari kamar santri. Santri setidaknya harus

melewati sawah dan perumahan sepanjang perjalanan menuju

sekolahnya. Sampai disekolah santri belajar biasa seperti sekolah

formal pada umunya, namun untuk santri itu jam pulangnya berbeda.

Khusus santri jam pulangnya itu sebelum zuhur, dan semua santri

harus melakukan shalat zuhur berjamaah di kamar masing-masing.

Namun berbeda dengan santri, para siswa SMP yang tidak mondok

43

akan pulang jam 14.00. setelah zuhur berjamaah, mereka melanjutkan

kegiatan dengan pembacaan surat-surat pendek kemudian dilanjutkan

dengan makan siang.

Setelah makan siang santri memiliki waktu istirahat selama

beberapa jam, biasanya mereka melakukan kegiatan di waktu kosong

tersbut untuk kegiatan pribadi mereka seperti mengerjakan PR,

mencuci pakaian, tidur siang, dan sebagainya. Setelah waktu istirahat

selesai, mereka kemudian bersiap untuk shalat ashar berjamaah di

kamar masing-maisng kemudian setelah shalat langsung dilanjutkan

dengan belajar kitab di ruang kelas masing-masing. Setelah kegiatan

tersebut semua santri bergegas menuju kamar masing-masing untuk

mandi dan melakukan piket asrama, piket asrama biasanya dilakukan

dengan bersih-bersih kamar santri, merapikan gantungan baju,

merapikan kasur, barang pribadi, dll. Setelah piket asrama, mereka

bersiap untuk pembacaan surat al-wakiah secara berjamaah di aula.

Setelah pembacaan al-wakiah, mereka kemudian shalat maghrib

berjamaah dan melanjutkan dengan pengajian tadarusan al-quran

hingga azan isya berkumandang. Setelah itu, mereka lanjutkan dengan

shalat isya berjamaah. Setelah shalat isya mereka kembali kekamar

untuk ganti baju dan bersiap untuk makan malam bersama. Setelah

kegiatan makan malam, para santri pun kembali kekamar untuk

bersiap-siap mengikuti pembelajaran kitab yang ada di kelas masing-

masing. Setelah pelajaran kitab selesai, mereka kemudian melakukan

44

murajaah di kamar masing-masing sebelum tidur, dilanjutkan dengan

shalat Sunnah. Disini shalat Sunnah tidak diwajibkan, jadi boleh

dilakukan dan boleh langsung tidur. Berbeda dengan shalat tahajud

yang memang diwajibkan harus shalat tahajud di jam tersebut.

Setelah shalat para santri merapihkan tempat tidurnya dan bersiap

untuk tidur, ada yang masih mengobrol namun ada yang langsung

tidur. Didalam kamar santri, terdapat kamar yang diisi oleh para

ustadzah, jadi mereka langsung bisa memperhatikan santri dari dekat.

Itulah kegiatan yang dilakukan para santri ketika hari sekolah.

Di hari minggu, santri biasanya melakukan kegiatan-kegiatan ekstak

kurikuler pramuka, sepak bola, dan lainnya yang berbau olahraga.

Biasanya di hari minggu banyak santri yang dikunjungi oleh orang

tuanya, orang tua mereka akan mengobrol dan membeli barang-barang

atau keperluan santri yang kurang. Santri pun diizinkan untuk keluar

pesantren jika ada orang tua dan ada keperluan yang akan dibeli.

Kemudian ketika jam kunjungan habis, biasanya di sore hari para

santri bergotong royong untuk membersihkan masjid dan lingkungan

masjid. Karena letak masjid itu diluar pondok pesantren dan berada di

lingkungan warga, maka proses kerja bakti yang dilakukan santri pun

sangat terasa untuk warga-warga sekitar masjid tersebut. Tidak jarang

warga tersebut ikut membersihkan lingkungan masjid bersama santri-

santri.

45

Kegiatan santri dalam 24 jam tersebut secara tidak langsung

membentuk solidaritas antar santri. Ikatan yang begitu kuat pun sangat

terlihat antar santri, baik senior dan junior pun terlihat sangat saling

menyayangi. Salah satu kegiatan yang mereka lakukan dan merupakan

sebuah bukti solidaritas mereka yaitu adanya proses kolektif yang

dilakukan oleh para santri perempuan untuk membuat penutup kamar

mandi ( karena saat ini kamar mandi hanya ditutup oleh kain ). Para

santri dengan senang hati menabung dan menyisihkan uang jajannya

yang kemudian dikumpulkan ke bendahara santri perempuan untuk

membuat pintu kamar mandi. Mereka tidak sayang menggunakan

uang jajannya untuk hal tersebut.

B. Peran Kyai dalam pengembangan pondok pesantren

Dalam proses kegiatan 24 jam santri yang telah diuraikan diatas,

peran Kyai sangatlah penting di dalamnya. Peran Kyai sebagai

pimpinan pondok pesantren tidak bisa berjalan lancar jika Kyai tidak

memiliki dua hal penting. Pertama, Kyai setidaknya harus memiliki

sebuah “karisma”. Karisma diartikan sebagai suatu kualitas tertentu

dari kepribadian individual dengan kekuatan yang dianggap luar-

biasa dan diperlakukan sebagai seseorang yang mendapat kekuasaan

atau kualitas adi-kodrati, adi-insani, atau sekurang-kurangnya secara

khusus tak ada taranya. Kualitas dan kekuatan ini tidak mungkin

terdapat pada orang-orang biasa, dan dianggap berasal dari dunia

46

dewata atau tidak biasa, dan atas dasar itu individu tersebut

diperlakukan sebagai „pemimpin‟. Maka dari itu hal-hal luar biasa ini

lah yang membuat seorang Kyai mampu untuk mendirikan sebuah

pondok pesantren dizaman sekarang ini.

Penulis melihat secara langsung bagaimana karisma itu terlihat

nyata disaat observasi di pondok pesantren tersebut. Dan salah satu

karisma Kyai yang paling menonjol selama observasi dilakukan

adalah ketika kasus santri melarikan diri dari pondok pesantren. Tidak

hanya itu, penulis juga mencoba untuk melihat sejauh mana karisma

yang dimiliki pimpinan Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf melalui

wawancara dengan narasumber yang paham akan karisma seorang

Kyai yakni sahabat dari pimpinan Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf,

sekaligus ketua RT 01/09.

Selama proses observasi berlangsung di pondok pesantren, ada

sebuah kasus santri melarikan diri ke daerah sukabumi selama dua

hari. Kemudian orang tua santri pun mengantar kembali santri tersebut

ke pondok pesantren dan meminta Kyai untuk membuat anaknya

nyaman di pondok pesantren. Lalu kyai mengambil sebuah gelas

berisi air putih, kemudian di masukan ke dalam mulut kyai lalu

kemudian air tersebut di buang ke tangan kyai untuk di sisihkan

kepada santri tersebut. Proses tersebut, biasa disebut oleh orang

sekitar pondok pesantren dengan sebutan “nyembur”, dengan tujuan

agar anak tersebut nyaman di Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf. Adapun

47

kepercayaan yang diberikan oleh orang tua santri kepada kyai untuk

memberikan proses tersebut dikarenakan kyai memiliki sebuah

karisma. Orang tua santri tidak mungkin memberikan kepercayaan

tersebut jika beliau tidak meyakini ada hal luar biasa yang dimiliki

oleh kyai.

Karisma yang dimiliki pemimpin pesantren sa‟id yusuf, tidak

berlaku untuk ruang lingkup pesantren saja. Faktanya, dari hasil

penelitian yang telah dilakukan, karisma Kyai juga memancar untuk

lingkungan sekitarnya. Bahkan, salah satu narasumber penelitian ini

yaitu bapak Asmawi selaku ketua Rt pun menyampaikan dan

meyakini bahwa dengan adanya Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf telah

membuat lingkungan RT 01/09 seperti dijaga dari hal-hal yang

membahayakan atau “marabahaya”, misalnya dengan kegiatan zikir-

zikir yang dilaksanakan di pondok pesantren, itu membuat beliau

yakin masyarakatnya akan dijauhkan dari penyakit-penyakit. Seperti

dalam kutipan wawancara berikut ini :

“Ya saya merasakan itu dengan banyaknya dzikir-dzikir disana

akan menjauhkan kita dari penyakit, bahla di lingkungan, itu

pasti.” (A… Agustus 2019. Ketua lingkungan RT 01/09)

Bagi masyarakat yang tidak begitu paham mengenai karisma

atau barokah mungkin tidak menyadari hal-hal seperti itu. Lain halnya

dengan bapak Asmawi yang meyakini bahwa selain dengan adanya

pondok pesantren membuat lingkungan menjadi berwibawa, ada salah

48

satu dari kegiatan santri selama 24 jam yang membawa barokah untuk

lingkungan, yaitu pembacaan surat al-wakiah yang dilaksanakan

setelah shalat Ashar berjamaah. Dengan pembacaan surat Al-wakiah

tersebut, beliau meyakini sedikit banyak lingkungan akan

mendapatkan barokahnya. Seperti dalam kutipan wawancara berikut

ini

“Dan ya berpengaruh juga itu pesantren buat lingkungan, artinya

ada wibawa lingkungan itu pasti, ada berkah lingkungan itu

pasti, kan setiap habis ashar itu kan ada pembacaan wakiah

berjamaah, kalo memang santrinya seratus, ya seratus balik

wakiah. Itu pasti berkah untuk kita semua disini, cuma kadang-

kadang kita ga nyadarin aja” (A… Agustus 2019. Ketua

lingkungan RT 01/09)

Karisma yang dimiliki Kyai membuat orang-orang yang berada

disekitarnya mengagumi sosok Kyai. Seperti yang dikatakan bapak

asmawi, bahwa beliau begitu mengagumi sosok Kyai selama ini.

Bahkan rasa kagumnya yang luar biasa terhadap Kyai membuat beliau

tidak segan-segan untuk menceritakan sosok Kyai kepada orang-orang

yang mungkin tidak begitu sadar akan karisma yang dimiliki Kyai.

Seperti dalam kutipan wawancara berikut ini

“Dan kita seharusnya bersyukur gitu jadi kita pun sangat

menghrgai beliau, sekalipun beliau mah ga pernah minta untuk

dihargai, tapi saya mah secara pribadi hati mah kesampean

kesana walaupun saya ga ngomong gitu. Saya mah misal lagi

ngorol ama orang juga saya ngomong gitu perjalan paaji, kan di

amah ama pa arifin ilham juga deket banget”. (A… Agustus

2019. Ketua lingkungan RT 01/09)

49

Bapak Asmawi juga menceritakan bagaimana Kyai

diperlakukan oleh jamaahnya ketika menghadiri sebuah acara besar.

Sambutan yang sangat meriah untuk Kyai, arak-arakan yang diberikan

oleh panitia untuk Kyai. Beliau menceritakan hal ini dengan wajah

yang sangat antusias dan senang. Namun, di akhir pembicaraan ini

beliau juga mengatakan bahwa Kyai tidak pernah meminta untuk di

agung-agungkan seperti ini. Beliau juga menuturkan Kyai sebenarnya

tidak terlalu menyukai di arak seperti itu. Seperti dalam kutipan

wawancara berikut ini

“ Mungkin kalo kita mah ngeliat paaji sosok biasa disini, tapi

kalo saya lagi nganter beliau ceramah atau ada acara apalagi

acara tabhlig akbar, atau maulid itu luar biasa penyambutan,

sampe di arak diapain, ya padahal di amah ga mao tapi orang-

orang mengagungkan gitu.” (A… Agustus 2019. Ketua

lingkungan RT 01/09)

Kedua, Kyai harus memiliki tiga elemen dari teori Connective

Leadership. Adapun 3 elemen tersebut adalah :Instrumental, Direct,

dan Relational. Kemudian dari 3 elemen tersebut, diturunkan menjadi

sembilan elemen dibawahnya. Yakni : Empowers, Networks,

Personal, Intrinsic, Competitive, Power, Collaborative, Contributory,

dan Mentors.

1. Empowers

Dalam proses pemberian kuasa terhadap guru, tentu Kyai harus

mempertimbangkan banyak hal. Kyai telah memberikan kuasa

50

terhadap guru untuk memarahi santri ketika permasalahannya masih

dalam tahap wajar. Ketika penulis mencoba menanyakan apabila ada

kesalahan seperti telat mengaji, siapa yang akan menghukum mereka

dan santri pun menjawab bahwa ustadzah lah yang akan memarahi

santri ketika santri dalam keadaan telat mengaji. Seperti yang

disebutkan oleh narasumber berikut ini :

”Biasanya kalo saya atau temen-temen telat ngaji si

dimarahinnya sama utadzah ka. Bukan dimarahi sih tapi kayak

dibilangin aja. Tegas gitu “ MAM… Agustus 2019. Santri

Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf)

Berdasarkan penuturan yang telah disebutkan diatas, Kyai

memberikan kuasa terhadap guru dengan berhak memarahi santri

ketika santri telat dalam melakukan kegiatan di pesantren. Namun,

kekuasaan yang diberikan Kyai kepada guru untuk mengatur santri

harus digunakan tepat pada tempatnya. Yakni ketika santri salah, dan

harus diberi teguran. Teguran yang dilakukan pun hanya berupa kata-

kata yang sopan dan menunjukan ketegasan dirinya sebagai guru.

Bukan hanya terhadap guru, Kyai juga memberikan kuasa nya

terhadap alumni yang sedang mengabdi. Untuk saat ini, kurang lebih

ada 5 alumni Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf yang sedang mengabdi

disini, ketika peneliti mempertanyakan kegiatan yang dilakukan oleh

pengabdi selama di pondok pesantren, mereka menjawab bahwa

terkadang, Kyai memberikan kuasa kepada para pengabdi untuk

mengajar santri jika ada guru yang tidak masuk. Bukan hanya itu, ada

51

beberapa alumni yang menjadi pengajar tetap di pondok pesantren.

seperti yang disebutkan oleh narasumber berikut ini :

“ ya gantiin guru yang kosong gitu teh, misal nih ntar ada yang

gak masuk gurunya yaudah ijal gantiin dah “ (R..Agustus 2019

Alumni Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf)

Kyai juga memberikan kuasa kepada guru untuk mengurus

santri dalam hal kebersihan, ketika kamar santri ada yang kotor itu

sudah seharusnya para guru di asrama bisa memarahai santri agar

kamar selalu terlihat bersih. Karena ketika Kyai berkeliling untuk

memeriksa kebersihan, jika ada kamar yang kotor maka guru-guru

pun ikut dimarahi oleh Kyai dan dianggap tidak bisa untuk mengurus

santri dengan baik dan benar. Seperti yang diceritakan oleh salah satu

informan berikut ini :

“ya misalnya karena pesantren kotor, terus santri gak ada yang

ngurus gitu biasanya marah, lagian kalo abi tuh yang penting

shalat jamaah, kebersihan udah itu doang. ustaz-ustaz paling

diomelin kalo misalnya kamar banat sama banin ada yang kotor,

itu kayak ga bisa ngurus santri gitu kak menurut abi. “(A…

Agustus 2019. Santri Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf)

2. Networks

Dalam hal ini, pimpinan Pondok Pesantren Sa;id Yusuf tidak

segan-segan mendelegasikan ustadz dan uztadzah dalam menghadiri

acara yang sifatnya mengedukasi dan berguna untuk pondok

pesantren. Bukan sekali saja, namun sering sekali pimpinan Pondok

Pesantren Sa‟id Yusuf mendelegasikan ustadznya untuk menghadiri

52

acara-acara penting. Itu dilakukan Kyai bukan karena alasan semata-

mata beliau tidak bisa menghadiri acara tersebut, melainkan agar

ustadz disini mendapatkan ilmu yang bermanfaat yang dapat

diterapkan di pondok pesantren. Hal itu mengartikan bahwa secara

tidak langsung Kyai memberikan jaringan kepada ustadz di pondok

pesantren agar ustadz di pondok pesantren semakin perkembang

dengan banyaknya jaringan yang didapatkan. Dan hal itu dijelaskan

juga oleh Kyai secara langsung didalam kutipan wawancara berikut

ini :

” Ohiya kalo itu iya biasa, kaya macem kemarin acara forum

komunikasi pesantren. Itu kan saya mengutus salah satu ustadz.

Kemudian acara misalkan rapat-rapat kepesantrenan ke

KEMENAG itu saya utus ustadznya. Tujuannya agar dia juga

paham gitu. Ketika dia sudah tidak disini, dia bisa memanage

pesantren yang lain gitu. “(S…Agustus 2019. Kyai dan

Pimpinan Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf)

Dari kutipan wawancara tersebut, dapat disimpulkan bahwa

Kyai tidak segan-segan berbagi jaringan terhadap guru-guru di

pondok pesantren. Bahkan hal itu bukan hanya sekedar perwakilan

dari pondok pesantren, melainkan dengan tujuan agar guru yang

diutus oleh Kyai tersebut paham tentang perkembangan

kepesantrenan dan berguna untuk dirinya mengajar baik di Pondok

Pesantren Sa‟id Yusuf maupun pondok pesantren lainnya.

3. Personal

53

Dalam menangani proses permasalahan santri, setidaknya Kyai

mempunyai dua pilihan yaitu Kyai harus terjun langsung, atau

mendelegasikan permasalahan kepada guru santri tersebut. Dilihat dari

hasil wawancara dan hasil observasi yang dilakukan selama satu

minggu di pondok pesantren, terlihat bahwa dalam beberapa hal, Kyai

melakukan terjun langsung dalam mengawasi santri. Contohnya dalam

proses memeriksa kebersihan kamar santri, Kyai satu minggu sekali

memeriksa kamar santri. Ketika dalam proses memeriksa kamar

tersebut dan ternyata kamar dalam keadaan kotor, maka Kyai tidak

segan-segan untuk langsung memarahi para santri atau bahkan

melemparkan barang-barang di depan wajah santri. Sepeerti yang

diceritakan beberapa santri dalam kutipan wawancara berikut ini :

“kalo kita sekola juga abi suka masuk kamar, tiba-tiba pas kita

pulang sekolah kamar udh diacak-acak sama abi “(A… Agustus

2019. Santri Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf)

“ Pernah, waktu itu abi kan mau ngecek bangunan diatas, terus

abi liat yg kotor-kotor abi bilang “ini banat ember-ember jangan

taro di kamar, taro di kamar mandi “(MAM… Agustus 2019.

Santri Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf)

Bukan hanya santri, hal tersebut juga dikonfirmasi oleh para

guru di pondok pesantren bahwa Kyai memang terjun langsung dalam

memeriksa kebersihan kamar santri, bahkan juga kamar mandi. Para

santri yang memang tahu Kyai melakukan cek kebersihan seminggu

sekali, maka biasanya sebelumnya mereka bergotong royong untuk

54

menghindari amarah dari Kyai. Seperti kutipan wawancara oleh salah

satu guru pondok pesantren dibawah ini yang memang tinggal di

pondok pesantren.

“ iya, langsung beliau cek ke kamar santri, ke kamar mandi juga.

Itu beliau cek setiap hari minggu pagi. Jadi ketika besok pagi

mau dicek santri-santri semua gotong royong atau kerja bakti di

kamar masing-masing. “ (S… Agustus 2019. Guru Pondok

Pesantren Sa‟id Yusuf)

Bukan hanya itu, guru di pondok pesantren pun mengakui

bahwa Kyai merupakan orang yang anti dengan tempat-tempat yang

tidak bersih. Seperti dalam kutipan wawancara berikut ini :

“terjun langsung teh, hampir tiap minggu beliau memperhatikan

santri apalagi terhadap kebersihan beliau anti banget ada tempat-

tempat yang kotor. Kalo beliau ngeliat tempat ada yang kotor

atau gantung-gantungan baju kalo tiap minggu itu abi yang

terjun langsung. “ (S… Agustus 2019. Guru Pondok Pesantren

Sa‟id Yusuf)

Dalam ceramahnya pun, Kyai selalu menegaskan bahwa

kebersihan itu sebagian daripada iman. Itu merupakan suatu bukti

bahwa permasalahan yang ada dalam santri, tidak jauh soal

kebersihan. Hal ini dikonfirmasi dalam wawancara kepada guru

pondok pesantren.

“Pernah, itu biasa. Apalagi anak cowok, lemari berantakan,

soalnya abi menjaga banget kebersihan soalnya. Pasti setiap

ngaji abi selalu bilang “kebersihan itu annazofatuminal iman ”.

makanya kalo masalah piket abi keras banget “ (D… Agustus

2019. Guru Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf)

55

Dalam kegiatan Kyai dalam memperhatikan santri secara

langsung, Kyai tidak hanya fokus kepada kebersihan saja. Kyai juga

tidak segan untuk memperhatikan santri ketika sudah waktunya jam

tidur santri. Dalam kesehariannya, Kyai selalu memeriksa kamar

santri satu persatu. Hal ini dijelaskan oleh Ketua lingkungan yang juga

merupakan sahabat dekat Kyai. Berikut kutipan wawancaranya :

“iya, dia mah nih misal udah jam 10 malem santri udah pada

tidur, ya dia mah ngontrol gitu satu satu ke kamar santri nih

bocah udah pada tidur belom. Nggak lagi lepas gitu aja.” (A…

Agustus 2019. Ketua Lingkungan sekaligus sahabat dekat Kyai)

Dari wawancara tersebut menunjukan Kyai merupakan orang

yang sangat memperhatikan santri, hal ini dibuktikan dengan rutinitas

sebelum tidur Kyai yang selalu menyempatkan diri untuk sejenak

berkeliling memastikan bahwa para santri sudah tidur di kamar

masing-masing.

Bukan hanya dalam hal kebersihan dan keliling malam saja yang

Kyai lakukan sendiri, nyatanya Kyai juga mau melakukan hal-hal

kecil didepan para santri. Contohnya seperti kegiatan piket bersih-

bersih. Kyai tidak malu melakukan tugas piket yang seharusnya

dilakukan para santri. Kyai juga tidak segan untuk menyiram tanaman

sendiri. Namun, santri yang melihatnya pun tidak enak hati melihat

Kyainya melakukan hal-hal tersebut, dengan inisiatifnya mereka

menawarkan diri untuk menggantikan posisi tersebut. Tidak jarang

Kyai tetap ingin melakukan kegiatan tersebut. Dan menolak tawaran

56

santri yang ingin menggantikan posisi tersebut. Hal ini dijelaskan oleh

salah satu guru pondok pesantren dalam kutipan wawancara berikut

ini :

“Sering, kan ada buya atau Kyai yang mengarahkan semuanya

kepada ustadz dan ustadzah, nah kalo abi enggak, kalo sesuatu

ada yang masih bisa abi kerjain sendiri abi terjun langsung.

Contoh kayak piket, itu kan suatu hal kecil, abi kalo sempet itu

turun langsung (D… Agustus 2019. Guru Pondok Pesantren

Sa‟id Yusuf)

Tidak hanya itu, hal tersebut juga dikonfrmasi oleh salah satu

santri yang ada di pondok pesantren, yang menyebutkan bahwa Kyai

tidak segan menyapu halaman dan Kyai menolak bantuan para santri.

“Jadi kadang abi nyapu halaman pondok, lalu kita samperin

terus kita bilang biar kita aja. Kalo emang abi lagi senggang

yaudah ahirnya abi aja gitu. Nyiram-nyiram juga sering. “(A…

Agustus 2019. Santri Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf)

4. Direct

Poin ini berbicara mengenai perintah yang diberikan oleh kyai.

Apakah kyai terjun langsung dalam menangani permasalahan didalam

pondok pesantren, atau tidak. Ketika kita berbicara mengenai jenis

hukuman yang diberikan oleh Kyai terhadap santri-santri yang

bermasalah, setidaknya kita harus mengetahui terlebih dahulu apa saja

yang biasanya menjadi suatu permasalahan di pondok pesantren ini.

Adapun dari penelitian yang telah dilakukan, permasalahan yang

57

biasanya dilakukan oleh para santri yang harus ditangani oleh Kyai

dalam penangannnya adalah :

a. Pacaran

b. Membawa HP

c. Merokok

Dari ketiga jenis permasalahan tersebut, hukuman yang

diberikan oleh Kyai pastinya berbeda-beda. Ada santri yang di jemur

di tengah lapangan, ada pula yang di hukum dengan membotakan

kepalanya dan langsung dicukur oleh Kyai sendiri. Untuk kesalahan

membawa handphone, karena di pondok memang tidak diperkenankan

untuk membawa handphone, maka hukumannya adalah hafalan.

Namun sebelum hafalan semua santri yang membawa handphone itu

dikumpulkan dilapangan dan handphonenya dihancurkan didepan

santri-santri tersebut.

Kesalahan-kesalahan besar seperti merokok, membawa

handphone itu dilakukan santri dalam beberapa tahun yang lalu.

Untuk beberapa tahun belakangan ini memang santri-santri pondok

pesantren disini cenderung tidak membawa masalah dalam hal besar,

ini dibuktikan dari hasil wawancara dengan salah satu alumni yang

mengajar disana yang mengatakan bahwa dalam beberapa tahun yang

lalu sempat ada kasus santri membawa HP dan proses

penghukumannya serupa seperti yang disebutkan diatas. Tidak hanya

itu, salah satu alumni pondok pesantren ini pun mengakui bahwa

58

untuk saat ini, santri-santri cenderung takut terhadap hukuman yang

diberikan Kyai. Namun sebenarnya, hukuman yang diberikan Kyai

saat ini kepada santri-santri sudah berbeda dengan hukuman pada

saaat ia bersekolah. Dan jika dibandingkan dengan saat dirinya

menjadi santri, hukuman saat ini belum seberapa. Hal ini bisa dilihat

dari kutipan wawancara berikut ini

“ kalo yang bawa hape pernah tuh ketauan sama abi berapa

orang gitu kan (beberapa tahun yang lalu) , yaudah dah langsung

diancurin didepan kita semuanya. Parah banget dah dulu mah

abi juga. Kalo sekarang mah santri pada takut gitu ama abi

padahal mah ga ada apa-apanya dibanding dulu. ” (R… Agustus

2019. Alumni Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf)

Perbedaan proses hukuman yang diberikan Kyai kepada santri,

diperjelas dengan kutipan wawancara kepada salah satu alumni, yang

menyebutkan bahwa hukuman saat ini memang tidak sebanding

dengan hukuman untuk santri di tahun-tahun sebelumnya untuk kasus

yang sama. Contohnya untuk permasalahan pacaran, santri-santri

terdahulu menyebutkan bahwa proses penghukuman yang diberikan

Kyai kepada santri itu berupa pembotakan rambut santri tersebut,

tidak hanya itu Kyai pun tidak segan-segan mengeluarkan santri

tersebut dari yayasan. Berbeda untuk santri sekarang, Kyai

memberikan hukuman bagi santri yang berpacaran hanya dengan

menjemur kedua santri tersebut atau bahkan hanya berupa hafalan.

“untuk yang pacaran biasanya tuh ngehukumnya ya bisa pake

dijemur dua-duanya, bisa cowonya dibotakin dulu mah, ada juga

yang dikeluarin dari sekolah. Tapi sekarang mah kemaren ada

59

yang ketauan pacaran cuma disuru ngapal doang. Tapi

tergantung abi si ka kalo ngehukum gitu kan ustaznya harus

nanya dulu ke abi.” (R… Agustus 2019. Alumni Pondok

Pesantren Sa‟id Yusuf)

Hal ini juga dikonfirmasi oleh salah satu guru di Pondok

Pesantren tersebut, bahwa proses penghukuman santri untuk kasus

santri berpacaran itu hanya sebatas dijemur atau hafalan. Namun itu

tergantung keputusan dari Kyai sendiri. Berikut kutipan

wawancaranya

“ Dikumpulin buktinya dulu, saksi, dari pihak laki-laki dan

dikumpul ke ustadz, saksi dari pihak perempuan dikumpul ke

ustadzah, kita kumpulin terus abis itu kita rapatin. Terus

biasanya kita juga ngomong ke atasan penyelesaiannya gimana,

kadang sih abi bilang hafalan aja. Kadang dijemur disini (nunjuk

lapangan) jadi sesuai keputusan abi sih “(S… Agustus 2019.

Guru Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf)

Dalam metode penghukuman ini pun penulis langsung

mengkonfirmasi kepada Kyai untuk memastikannya, dan ternyata

memang metode hukum hafalan yang dipakai saat ini oleh Kyai

dikarenakan Kyai menginginkan memberikan hukuman yang juga

sekaligus mengedukasi kepada santrinya. Sepeerti dalam kutipan

wawancara berikut ini

“Paling hukuman untuk anak-anak itu mereka yang sifatnya

edukasi ya seperti hafalan. Hafalan aja yang kita kasih hukuman

kepada mereka. Karena kenapa hafalan, karena saya melihat

model pembelajaran kan ada jenis hukuman yang mendidik, jadi

itu aja.” (S… Agustus 2019. Kyai sekaligus pimpinan Pondok

Pesantren Sa‟id Yusuf)

60

Disini dapat ditarik kesimpulan bahwasanya dalam proses

penghukuman santri, Kyai mempunyai kuasa langsung atas hukuman

apa yang harus diberikan terhadap santri yang sedang bermasalah.

Proses penghukuman santri atau jenis hukuman yang dberikan itu

merupakan hukuman dengan berdasarkan pertimbangan yang matang

oleh Kyai. Untuk permasalahan besar seperti permasalahan yang

disebutkan diatas, guru-guru hanya menuruti perintah Kyai dalam

pemberian hukuman yang tepat.

Adapun dalam proses penghukuman untuk santri yang

bermasalah, biasanya Kyai memerikan kuasa terhadap guru untuk

menyelesaikannya. Nemun ketika guru tidak sanggup atau lepas

tangan dengan berbagai pertimbangan, maka guru akan menunggu

keputusan Kyai dalam menangani santri bermasalah tersebut. Hal ini

dikonfrimasi dalam wawancara dengan Kyai secara langsung.

”Pertama ke pengasuh dulu, kemudian apabila pengasuh tidak

mampu menangani saya yang turun.” (S… Agustus 2019. Kyai

sekaligus Pimpinan Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf)

5. Relational ( Collaborative, Contributory, Mentors)

Hasil dari observasi yang dilakukan menunjukan bahwa

pertama, pimpinan besar Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf telah menjadi

pemimpin yang bisa membawa dan membangun tim dengan baik,

dilihat dari bagaimana beliau memberikan tempat yang terbaik dalam

rangka rapat kerja akhir tahun beliau menginginkan rapat itu dengan

61

kondisi yang nyaman, sejuk, yang akhirnya akan menghasilkan

gagasan yang bagus, dan dapat berfikir jernih dibanding rapat hanya

didalam ruangan sekolah. Hal itu dijelaskan oleh salah satu

narasumber peneliti yang selaku supir pribadi Kyai, dan merangkap

sebagai ketua RT di lingkungan pondok pesantren.

“Kayak kemaren kepuncak itu dia bukan lagi maen leha-leha itu.

Memang ada yang ingin dibicarakan dengan guru-guru disana,

kenapa dia sampe kesana, artinya kan kalo disana mungkin

guru-guru bisa lebih konsentrasi dalam rapat. Kan kalo rapat

ahir taun pengennya ditempat guru-guru bisa focus gitu. Bukan

dia lagi sok-sokan gitu bukan, tapi dia punya trik tersendiri.

Rapat mah disini juga bisa padahal. Ya kalo dia mau ngirit mah

ngapain repot kesana kan, kan kalo dipuncak itu kan

pengeluaran lebih besar jadinya. Ya tapi dia emang maunya

begitu. Kemaren puncak kan say amah Cuma nganter yaudah

saya mah ngeliatin doang. Dia mah pada rapat dari jam 09.00

sampe jam 01.00 juga belom udahan itu artinya kan memang

ada planning yang dia pikirin untuk kedepan gitu. Makanya itu

otak utamanya paaji., baru nitip amanah-amanahnya ke kepala

sekolahnya kan. “(A… Agustus 2019. Ketua lingkungan RT

01/09 yang juga sebagai sahabat dekat dari Kyai)

Bukan hanya itu saja, kemampuan Kyai dalam membangun tim

juga bisa dilihat dari salah satu cerita narasumber yang berprofesi

sebagai pimpinan santri di pondok pesantren. Sebelum diterima

menjadi pengasuh di pondok, Kyai sangat terbuka mengajak ustadz

tersebut untuk sama-sama membangun pondok pesantren bersama-

sama.

Proses membangun tim dalam sebuah pondok pesantren, tidak

hanya dilibatkan oleh Kyai, melainkan dari keluarga Kyai. Disini, istri

Kyai berperan sebagai seorang ibu yang harus memberikan

62

kenyamanan untuk santri dan juga para guru di pondok pesantren.

Kenyamanan tersebut diberikan dalam upaya untuk mempertahankan

tim yang ada di pondok pesantren tersebut. Ustadz pun menyebutkan

bahwa memang kenyamanan yang diberikan pihak yayasan luar biasa

kepadanya. Beliau menyinggung juga soal keuangan, jika soal

keuangan mungkin memang tidak seberapa jika dibanding dengan

mengajar ditempat lain. Namun, dengan kenyamanan yang diberikan

dari pihak yayasan, baik dari tempat tinggal dan juga perlakuan-

perlakuan pihak yayasan mampu mengalahkan besarnya bayaran dari

tempat mengajar yang lain. Berikut kutipan wawancaranya

“Memang kan saya kesini pertama kali karena si fahri, karena

kita sama-sama dari darus salam. Saya kontak si fahri “fahri

tanya ama abi deh, ada lowongan ngajar nggak di pondok ente”

beberapa hari kemudian si fahri ngasih kabar abi mau nelfon

nyuruh saya dateng, yaudah abi bilang bahwa kita satu

almamater darus salam kita majuin aja ini pondok bareng-

bareng, saya ga bawa apa-apa tuh. Baju juga kaga bawa. Dan

kenapa disini saya bisa bertahan lama, jujur kekeluargaannya

luar biasa. Kalo untuk (mohon maaf ya) fee, itu kecil saya akuin.

Tapi balik lagi apalah fee besar kalo kita juga kerja ngak

nyaman tempatnya. Yang kedua fasilitas disini ya saya akuin

sebagai pengasuh ya lengkap, kamar ada, kipas ada, dispenser

ada, Kasur ada, makan ya tinggal makan tidur ya tinggal tidur,

ya lebih dari cukup menurut saya mah. Ya Cuma memang untuk

kewajiban pengasuh ya sudah resiko masing-masing ya

bangunin santri dll tu sudah resiko kita. “(S… Agustus 2019.

Guru sekaligus pengasuh santri Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf)

Tidak hanya pandai dalam membangun sebuah tim, Kyai

mampu menjadi mentor yang baik bagi santri maupun masyarakat. Ini

bisa dilihat dari bagaimana rutinitas ibadah Kyai menjadi sebuah

63

sesuatu yang diagungkan oleh para santri, karena hampir seluruh

santri menyebutkan bahwasanya hal yang dikagumi dari Kyai yaitu

ibadahnya Kyai. Bahkan bukan hanya santri, ketua lingkungan dan

Pembina satri pun mengatakan hal yang sama. Bagi ketua lingkungan

disini, praktek yang diajarkan oleh Kyai itu menjadikan Kyai sebagai

mentor secara tidak langsung. Karena masyarakat melihat dan merasa

terpanggil dengan apa yang Kyai praktekan. Hal tersebut Ini bisa

dilihat dari hasil wawancara berikut ini :

“Apa yang dia bicarakan, dia praktekan. Makanya kan orang-

orang juga akan terpanggil. Termasuk parung bingung juga

yang pertama buka zikir dan ramai diikuti kan di RT sini karena

ada paaji syaroni. Namun, keterbatasan waktu beliau jadi ga bisa

lanjut gitu.” (A… Agustus 2019. Ketua lingkungan RT 01/09)

Dikonfrimasi oleh Pengasuh santri bahwa apa yang beliau

kagumi dari sosok Kyai adalah ibadahnya seorang Kyai yang tidak

pernah putus meskipun dalam keadaan sakit. Seperti dalam kutipan

wawancara berikut ini

“Dan memang yang saya kagumi dari beliau itu dari segi

ibadahnya luar biasa, beliau tahajud gak pernah lolos, apalagi

shalat jamaah ga pernah lolos pasti ikut terus sekalipun sakit

asam urat. Prinsip beliau gini kalo memang masih bisa jalan

beliau pasti akan jamaah di masjid, itu yang bikin termotivasi

santri yang seperti itu, sama baca qurannya ga pernah putus

“(S… Agustus 2019 Guru dan juga Pengasuh santri Pondok

Pesantren Sa‟id Yusuf)

Selain sebagai pemimpinan yang mampu membangun tim, dan

menjadi mentor bagi masyarakat maupun santri, peniliti juga melihat

64

apakah Kyai masih berkontribusi dalam proses pengajaran di pondok

pesantren maupun masyarakat, atau justru sebaliknya dan tidak

berkontribusi dalam keduanya. Hasil penelitian menunjukan bawha

disaat kesibukannya sebagai pimpinan besar sebuah pondok pesantren,

tidak membuat beliau melepas santri begitu saja.

Hal itu terlihat dari hasil wawancara yang menyebutkan bahwa

Kyai setiap harinya selalu mengawasi pembelajaran dari tingkat RA

hingga MA. Bahkan, Kyai sendiri yang mengatur administrasi pondok

pesantrennya secara keseluruhan. Tidak hanya itu, Kyai juga masih

turut berperan aktif dalam memberikan ilmu kepada santri-santri baru.

Bisa dikatakan Kyai merupakan sebuah pintu santri sebelum santri

diajarkan oleh guru-guru lain di pondok pesantren. Kyai setidaknya

harus tetap mengajarkan ilmu dasar-dasar untuk santri sebelum santri

mempelajari banyak hal lain oleh guru yang lain. Hal tersebut

menunjukan bahwa Kyai msih berkontribusi aktif dalam proses

memberikan ilmu kepada santri. Hal tersebut dikonfirmasi dalam

kutipan wawancara berikut ini:

“Kalau secara umum, untuk maju atau mundur nya pesantren ini

masih tetap saya yang pegang administrasinya. Artinya saya

yang memanage itu semua. Baik dari tingkat RA, sampai ke

tingkat Madrasah Aliyah hingga ketingkat kepesantrenan.

Kemudian untuk sehari-harinya ya saya tetap mengawasi

bagaimana pembelajaran itu berjalan, dan saya tetap ikut

berperan mengajar juga. Jadi mengajar ilmu dasar yang harus

mereka miliki terlebih dahulu baru setelah saya ajarkan kepada

mereka, meraka dikembangkan oleh guru-guru yang baik disini.

Jadi pintunya misalkan saya megang ilmu alatnya, nausorohnya,

fiqihnya, tahrimnya, kemudian saya pegang ilmu akhlaknya,

65

saya tetap berperan memegang itu. “(S… Agustus 2019. Kyai

sekaligus Pimpinan Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf)

Kontribusi yang dilakukan Kyai tidak hanya didalam pondok

pesantren. Kyai masih turut serta berkontribusi di lingkungan, dengan

berbagai kegiatan yang ada di lingkungan. Hal tersebut dibuktikan

dengan kegiatan pengajian malam jumat rutin yang ada di

lingkungannya, ketika Kyai ada waktu kosong beliau tidak segan

untuk hadir dalam pengajian tersebut dan memberikan ceramah atau

sebagian ilmu yang beliau punya untuk maysrakatnya. Namun sebagai

pimpinan pondok pesantren, tentunya banyak kegiatan-kegaitaan

yang harus dihadiri oleh beliau dan membuat Kyai tidak selalu hadir

dalam acara pengajian rutin di lingkungan.

Kyai mensiasati ketidakhadirannya dengan berolahraga sebagai

gantinya, dengan berolahraga bersepeda di setiap pagi ataupun sore,

Kyai dapat berinterkasi dengan masyarakat. Beliau tidak

menginginkan posisinya sebagai pimpinan sebuah pondok pesantren

menjadi sebuah batasan dirinya dalam kegiatan yang ada di

lingkungan.

“ya sebenernya mah paaji itu kalo sempet mah dia pasti ngaji

malem jumat di lingkungan tehh, cumakan keterbatasan waktu

karena dia juga punya kegiatan di pondok. Jadi kalo misalnya

dia lagi sempet mah dia ngaji dan pasti gasih ceramah di

lingkungan, Cuma kalo dia lagi ga ngaji ya digantiin

penceramahnya. Ya sebenernya mah paaji orangnya bergaul dan

pengen gitu deket ke masyarakat, ya Cuma emang sibuk ya

kadang ceramah dan kadang juga kan kegiatan pondok, ya dia

menggunakan olahraga sepeda lah sebagai salah satu cara dia

66

interaksi lah ke masyarakat.” ( S… Agustus 2019. Kyai

sekaligus Pimpinan Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf)

Namun jika acara-acara besar di lingkungan, Kyai akan hadir

dan memberikan kontribusi dalam berbagai hal, termasuk dana untuk

acara tersebut. Bukan hanya itu, kontribusi ini pun dilakukan ketika

ada prosesi pemotongan qurban di lingkungan pada tahun 2019.

Meskipun di pondok pesantrennya tengah mengadakan pemotongan

idul qurban, namun Kyai memilih berkontribusi di masyarakat dan

sekaligus menjadi mentor dalam prosesi pemotongan tersebut. Alasan

beliau masih berkontribusi di masyarakat dikarenakan beliau merasa

bahwa masyarakat tidak bisa beliau tinggalkan meskipun ia

mempunyai sebuah lembaga yaitu sebuah yayasan pondok pesantren,

pun begitu dengan pengajarannya. Beliau menggangap bahwa selain

sebagai pimpinan sebuah pondok pesantren, profesi beliau sebagai

tenaga pengajar di Pondok Pesantren Al‟Hamidiyah Depok pun harus

seimbang dengan dakwah di masyarakat. Beliau merasa bukan hanya

di dalam instansi sekolah saja beliau harus berdakwah, melainkan juga

di masyarakat. Ini bisa dilihat dari kutipan wawancara berikut ini

“Kan kita hidup di masyarakat, masyarakat itu tidak bisa kita

tingalkan. Dan kita ada lembaga, ketika saya mengajar di

sekolah alhamidiyah nih, tapi sekolah diluar juga harus di

ajarkan juga (masyarakat).” (S… Agustus 2019. Kyai sekaligus

Pimpinan Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf).

67

Itulah hasil dari analisa penulis mengenai kegiatan santri di

Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf, karisma Kyai Pondok Pesantren Sa‟id

Yusuf, dan elemen-elemen kyai dalam proses pengembangan Pondok

Pesantren Sa‟id Yusuf.

68

BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan mengenai proses

pengembangan di sebuah pondok pesantren, maka kesimpulan yang dapat

ditarik berdasarkan data dan hasil analisis adalah :

Pertama, Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf merupakan pondok

pesantren salaf-modern yang memadukan kurikulum pemerintah dengan

kurikulum pondok pesantren. Kurikulum pondok pesantren dipertahankan

dengan tujuan untuk mempertahankan identitas khas Pondok Pesantren

Sa‟id Yusuf. Kurikulum pesantren adalah kegiatan yang dirancang oleh

Yayasan Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf, seperti pembacaan atau

pembelajaran kitab kuning, pengajian al-wakiah, zikir, dan tadarusan yang

dilakukan setiap hari.

Kedua, dimasukannya kurikulum pemerintah dan segala bentuk

kegiatan diluar mengaji dan pembelajaran kitab seperti percakapan tiga

bahasa (muhadatsah), pentas seni, ceramah, marawis, pelajaran membawa

acara, muhadoroh (arab dan inggris) merupakan cara yang diambil oleh

pondok pesantren agar santri mampu bersaing dengan dunia pendidikan di

era modern. Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf terbukti selalu siap membuka

diri untuk hal-hal baru dan tidak menutup kemungkinan untuk memasukan

69

kegiatan-kegiatan positif tanpa menghilangkan identitas khas Pondok

Pesantren Sa‟id Yusuf.

Ketiga, terbentuknya Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf dengan

berbagai kegiatan diluar pengajian dan pembelajaran kitab yang

dimasukan kedalamnya, merupakan hasil dari sebuah ijtihad Kyai selama

ini. Keberhasilan ijtihad Kyai dalam proses pengembangan Pondok

Pesantren Sa‟id Yusuf dilandasi dua hal penting. Pertama, Kyai memiliki

elemen-elemen penting dalam memimpin pondok pesantrennya. Elemen-

elemen yang dimiliki Kyai dalam membangun pondok pesantren ialah :

1. Kiai menjadikan dirinya sebagai mentor baik di pondok pesantren

maupun diluar pondok pesantren.

2. Kyai tetap berkontribusi didalam masyarakat meskipun telah

menjadi pimpinan pondok pesantren.

3. Dalam memimpin sebuah pondok pesantren, Kyai terbukti turun

langsung dalam melihat permasalahan yang ada di dalam pondok

pesantren

4. Kyai terbukti juga turun langsung dalam mengelola segala

administrasi pondok pesantren.

5. Kyai tidak segan memberikan jaringan terhadap guru di pondok

pesantren

6. Kyai berhasil memberikan kenyaman untuk santri dan ustadzah di

pondok pesantren

70

Keempat, semua elemen tersebut berjalan lancar karena ada

“karisma” yang dimiliki Kyai dalam menjalankan perannya sebagai

pimpinan pondok pesantren. Proses terbentuknya pondok pesantren tidak

hanya dilihat dari keberhasilan Kyai dalam membangun sebuah tim atau

organisasi. Kyai terbukti memiliki “karisma” dalam proses terbentuknya

pondok pesantren hingga saat ini mengelola pondok pesantren. Karisma

Kyai dipancarkan tidak hanya kedalam pondok pesantren, namun juga ke

lingkungan sekitar pesantren dan jamaah Kyai diluar lingkungan

pesantren. seperti :

- Jamaah Kyai memberikan penyambutan luar biasa ketika Kyai

akan memberikan ceramah, dengan arak-arakan dan sebagainya.

- Masyarakat meyakini bahwa dibangunnya pondok pesantren

telah memberikan wibawa bagi lingkungan sekitar

- Tidak hanya itu, kegiatan santri dalam sehari-hari dipercaya

memberikan barokah untuk lingkungan, masyarakat dijauhkan

dari segala macam penyakit dan bahaya.

- Keyakinan para santri dan orang tua santri bahwa kiai memiliki

sebuah hal yang luar biasa yang tidak dimiliki semua orang,

yaitu karisma.

71

B. Saran

Terdapat beberapa saran yang dapat peneliti kemukakan berdasarkan

dari saat pengumpulan data hingga saat penulisan penelitian ini. Saran-

saran ini diharapkan dapat dijadikan sebagai bahan renungan bagi para

akademisi selanjutnya :

1. Penelitian ini mengarah kepada sosiologi agama sehingga diharapkan

agar akademisi selanjutnya dapat memperbanyak literatur tentang

sosiologi agama .

2. Penelitian ini lebih membahas tentang bagaimana proses pondok

pesantren salaf-modern terbentuk, serta bagaimana peran Kyai dalam

proses pengembangan pondok pesantren menggunakan kajian teori

Connective Leadership dari Jean Lipman-Blumen dan Karisma dari

Max Weber. Bila akademisi selanjutnya ingin mengkaji tentang peran

Kyai dalam terbentuknya Pondok Pesantren Sa‟id Yusuf, maka dengan

digunakannya teori baru akan menjadi suatu penelitian yang baru dan

lebih menarik.

3. Hasil penelitian ini memberikan petunjuk untuk digali secara maksimal

oleh peneliti selanjutnya, terutama berkenaan dengan barokah dan

karisma Kyai dalam pondok pesantren.

72

DAFTAR PUSTAKA

BUKU

Abdulsyani. Sosiologi, Skematika, Teori, dan Terapan. Jakarta: Bumi Aksara, 1994.

Archetti P Eduardo. Modernity dalam Adam Kuper dan Jessica Kuper (ed.), “

Ensiklopedi Ilmu-ilmu Sosial” Jilid II Jakarta: Rajawali, 2000.

Arisandi, Herman. Buku Pintar Pemikiran Tokoh-Tokoh Sosiologi dari Klasik Sampai

Modern Yogyakarta: IRCiSoD, 2015.

Bendix, Reinhard. Apa Itu Modernisasi dalam Modernisasi: Masalah Model

Pembangunan terj. Mien Joebhaar et al, Jakarta: Rajawali, 1985.

Blumen, Lipman, Jean. Connective Leadership, Oxford: Oxford University Press, 2000.

Bungin, Burhan. Metode Penelitian Kualitatif (Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik,

dan Ilmu Sosial Lainnya) edisi kedua. Jakarta: Kencana Predana Group, 2007.

------,. Metode Penelitian Sosial dan Ekonomi Jakarta : Kencana Prenada Group, 2013.

Bull, Lukens, Ronald. A Peaceful Jihad : Negotiating Identity and modernity in muslim

java New York : Palgrave Macmillan, 2005.

Crasswel, W John. Qualitative Inquiry And Research Design Choosing Among Five

Tradition London: Sage Publication, 1998.

Dea, O.F, Thomas. Sosiologi Agama; Suatu Pengenalan Awal. Jakarta: Rajawali Press,

1987.

73

Eisenstadt, Noah, Samuel. Multiple Modernities The MIT Press on behalf of American

Academy of Arts & Sciences, 2000.

Herdiansyah, Haris. Metodologi Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu-Ilmu Sosial

Jakarta Selatan: Salemba Humanika, 2012.

Huda, Nur. Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia Jakarta: PT RajaGrafindo

Persada, 2015.

Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2006

Subadar, Halim, Abdul. Modernisasi Pesantren Studi Transformasi Kepemimpinan

Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren Yogyakarta : Lkis Printing Cemerlang,

2013.

Subhan, Arief. Lembaga Pendidikan Islam Indonesia abad ke-20. Jakarta : Kencana,

2012.

Sugiono. Metode Penelitian Kualitatif dan R&D. Bandung : Alfabeta, 2013.

Sztompka, Piort. Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Prenada, 2004.

Walid, Muhammad. Kepemimpinan Spiritual Kharismatik : Telaah Krisis Terhadap

Kepemimpinan KH. Achmad Muzakki Syah Pengasuh Pondok Pesantren Al-

Qodiri, 2011.

Yuki, Gari. kepemimpinan dalam Organisasi Jakarta: Prenhalindo, 1998.

JURNAL, TESIS

74

Arifin, Zainal. “Kepemimpinan Kiai dalam Ideologi pemikiran santri di pesantren-

pesantren salafiyah Mlangi Yogyakarta” 2015

Asrori, Saifudin,. “ Negoisasi Ruang Publik : Modernisasi dan Penguatan Civil Society

model pesantren” 2017

Bull, Lukens, A, Ronald, 2001. “ Modernity and Tradition in Islamic Education in

Indonesia”

Dakir, 2004 “Pola Baru Kepemimpinan Kiai dalam Pembangunan Pendidikan ( Studi

Kasus Pondok Pesantren Hidayatullah Surabaya ) “

Hasan, Muhammad, 2015. “Inovasi dan Modernisasi Pendidikan Pondok Pesanteren”

Mansur, Habib, cep. 2012 „Peranan Pendidikan Islam di Pesantren dalam

mengantisipasi dampak negative era Globalisasi (Penelitian di pondok

pesantren Nurul Huda A1-Manshuriyyah Kampung Cimaragas Desa

Karangsari Kecamatan Pangatikan Kabupaten Garut)”

Mansur, Habib, Cep, 2012. “ Peranan Pendidikan Islam di Pesantren dalam

Mengantisipasi Dampak Globalisasi “ (Penelitian di pondok pesantren Nurul

Huda A1-Manshuriyyah Kampung Cimaragas Desa Karangsari Kecamatan

Pangatikan Kabupaten Garut)

Nilan, Pam, 2009. “ Spirit of Education in Indonesia (Pesantren) ”

Tolib, Abdul, 2015. “Pendidikan di Pondok Pesantren Modern”

Iix

Foto penulis bersama kyai

FOTO GEDUNG-GEDUNG YAYASAN PONDOK PESANTREN SA’ID

YUSUF BESERTA KEGIATAN SANTRI KEGIATAN SANTRI

Iix

Gedung SMP Sa’id Yusuf Lapangan Olahraga SMP

Sa’id Yusuf

Lorong Kelas SMP Sa’id Yusuf Ruang kelas SMP Sa’id Yusuf

Kelas dalam tahap pembangunan

Tangga dalam pembangunan Tangga dalam pembangunan

Iix

Pos Satpam dalam pembangunan Gerbang Pondok Pesantren

Aula serbaguna

Gedung pondok pesantren tampak depan

Kediaman Kyai

Iix

Masjid Sa’id Yusuf

Suasana belajar di sekolah Kegiatan muhadatsah

Kegiatan muhadatsah

Acara di aula

Pengajian Salaf Pengajian salaf di kelas

Iix

Tadarus Al-quran Solat berjamaah

Setor hafalan Muhadhoroh

Ceramah oleh kyai Makan malam bersama

Makan siang bersama Muhadatsah

Iix

Marawis Persiapan pengajian wali santri

Kerja bakti di sekitar masjid Piket di sekolah

Kegiatan pramuka Pentas seni

Kontribusi kyai saat Idul Adha

xv

LAMPIRAN

Berikut transkip wawancara dengan beberapa informan selama peneliti melakukan

penelitian.

Nama responden : Asmawi

Umur : 46 th

Jenis kelamin : Laki-laki

Status : ketua RT

Peneliti Apakah bapa sudah lama pak tinggal disini pak ?

Informan saya mah disini udah dari sejak tahun 1994, jadi pas saya

nikah sama ibu ya tiggal disini, tapi asli mah orang pa

matrais, masih sepi disini belum banyak rumah

Peneliti artinya bapak tau banget lah ya perubahan dan perkembangan

di lingkungan ini ?

Informan tau, tau pasti. Apalagi kan saya mah udah rt dari jaman dulu

the

Peneliti apa sih pak tanggapan bapak pas pertma kali tahu bahwa

dilingkungan kita mau dibangun pondok pesantren ?

Informan saya sangat setuju dan senang dengan dibangun pondok

pesantren, karena sedikit banyak pasti akan mempermudah

warga di sini teh dalam hal apa aja juga. Saya mah dari

jaman dulu udah temen jalan teh sama paaji, jadi emang saya

mah tau dari dulu dah istilahnya proses-prosesnya. Kan

bangun pesantren itu bukan satu hal yang mudah. Saya mah

dari jaman dulu dah dari jaman masih pake motor vespa,

xvi

motor king, terus motor grand dan sampe sekarang udah pake

mobil masih saya yang dampingin gitu. Udah dari tahun

1997 saya mah dampingin paaji teh. Ya pokonya cerita saya

sama paaji mah luar biasa, ya udah deket banget lah ama dia.

Makanya say amah sama dia ya gua elu aja jadinya. Tapi saya

juga bisa nempatin si, barangkali saya lagi nganter dia

ceramah mah saya gaakan manggil dia “ji” atau gua elu ya

manggilnya “kiai, ustadz”, kayanya emang disini di rt sini

emang cuma saya yang bener-bener tau beliau, yang emang

sejalan sama beliau. Dari jaman dulu pergi ceramah naik

motor ujan-ujanan panas-panasan, motor bocor, jadi sangat

wajar menurut saya kalo sekarang dia punya mobil. Dia juga

kan capek udah dari dulu susah payah.

Peneliti artinya, bapak sudah mendampingi beliau kurang lebih

selama 20 tahun lebih ya pak ?

Informan iya, dia mah kalo mau ceramah malah dia yang menyesuaikan

jadwal sama saya teh, kayak dia nanya saya bisa hari ini apa

engga, bisa ngga tanggal segitu. Tapi ya alhamdulillah si

kayaknya mah saya selalu bisa pas diminta sama paaji karena

kan saya juga freelance jadi gampang. Jadi di amah kalo saya

ada waktu buat nganterin, ya dia ambil itu job, kalo dia saya

misalkan ga bisa ya dia ngga ambil itu job. Kalo berkaitan

dengan pondok pesantren ya itu perjungannya dia benar-benar

luar biasa gitu, ya kalo secara itungan mah kan ya mohon

maaf di amah istilahnya tanah mah cuma serumah-rumahnya

dia doang kan, selepas dari itu kan ya emang kekuasaan dari

allah ada yang percaya sama beliau. Awalnya kan setahu

saya waktu itu dia au bikin Madrasah, dihibahin sama yang

punya tanah kurang lebih 200m, dan dijanjikan sama yang

punya tanah itu, kalo memang ini dijalankan dengan benar itu

xvii

akan saya tambah. Karena dijalanin bener ya jadinya seperti

ini. Karena saya tau juga karena saya pernah kerumahnya

berapa kali kemaren-maren sama paaji, itu tinggalnya di Pd

Gede namanya bp haji Asgani itu dia jaman pak Soeharto itu

dia jadi menteri Kabulog. Daan terus seiring berjalannya

waktu, kegigihan beliau berjaan alhamdulillah sampai

sekarang. Ya artinya gigih paaji, saya salut luar biasa. Itu

bukan hal yang leha-leha itu, artinya apalagi dia kudu mikirin

karyawan, guru, dia sehat aja saya seneng banget ngeliatnya.

Mungkin kalo kit amah cukup urusin keluarga, saya nih

makan, urusan, anak sekolah, kondangan, jadi. Kalo di amah

banyak orang yang dipikirin, tapi belum tentu orang lain

mikirin dia. Artinya di amah begitu juga emang cerita ama

saya, kayak lebaran kemaren dia mikirn berapa guru, berapa

karyawan. Dan dia bilang bahwa ketika dia mikirin orang

lain, Allah itu pasti mikirin dia, dan itu nyata. Dia memang

dikasih tambahan oleh Allah, sampe dia mah umrah bolak

balik, haji kalo mau berapa kali. Cuma memang dia ga bisa

ninggal pondok lama-lama, jadi paling 2-3 tahun sekali kalo

memang ada travel-travel yang minta dia mimpin ke mekah.

Jadi paaji itu gimana ya, obrolan dia mah ama saya ya ga

pernah ada rahasia. Mungkin kalo kita mah ngeliat paaji

sosok biasa disini, tapi kalo saya lagi nganter beliau ceramah

atau ada acara apalagi acara tabhlig akbar, atau maulid itu

luar biasa penyambutan, sampe di arak diapain, ya padahal di

amah ga mao tapi orang-orang mengagungkan gitu. Dan ya

berpengaruh juga itu pesantren buat lingkungan, artinya ada

wibawa lingkungan itu pasti, ada berkah lingkungan itu pasti,

kan setiap habis ashar itu kana da pembacaan wakiah

berjamaah, kalo memang santrinya seraus, ya seratus balik

wakiah. Itu pasti berkah untuk kita semua disini, Cuma

xviii

kadang-kadnag kita ga nyadarin aja. Ya saya merasakan itu

dengan banyaknya dzikir-dzikir disana akan menjauhkan kita

dari penyakit, bahla di lingkungan, itu pasti. Dan kita

seharusnya bersyukur gitu jadi kita pun sangat menghrgai

beliau, sekalipun beliau mah ga pernah minta untuk dihargai,

tapi saya mah secara pribadi hati mah kesampean kesana

walaupun saya ga ngomong gitu. Saya mah misal lagi ngorol

ama orang juga saya ngomong gitu perjalan paaji, kan di

amah ama pa arifin ilham juga deket banget. Sedeket-

deketnya yang lain ya itu paaji sya roni, paling utama.

Apapun yang pa arifin saying juga banyak yang dikasih ke

paaji syaroni, ya dulu aja jaman-jaman tab aja kita mah disini

belum ada yang punya, dia mah si fahri udah dikasih sama pa

arifin seharga 5juta. Secara cuma-cuma itu teh. Sampe jam

tangan yang harganya puluhan juta, dikasihnya ke paaji.

Sampe sekarang pun sebenernya paaji setiap kamis dan jumat

kalo ga salah itu kepondoknya alm ustadz arifin ilham.

Karena itu wasiat dari alm, malah pengennya mah paaji

tinggal disono aja, Cuma kan balik lagi paaji juga punya

anak-anak disini jadi ya paling dia sempetin mah harus

seminggu minimal dua kali untuk ngeliat keadaan dan gurus

hal-hal yang harus diurus gitu Ya namanya jalan seharian

penuh gitu kalo sekali ajaln pasti banyak cerita lah gitu. Jadi

kalo istilahnya nabi kan istimewanya kan mujizat ya, kalo

para syeikh itu kan karomah, kalo sekelas kita kan maunah,

saya fikir tingkatan maunah gitu ya udah keliatan gitu.

Bermanfaat buat orang buat masyarakat gitu. Dia kalo mikirin

buat diri sendiri mah lagi ngapain berjuang bangun pondok

pesantren, dengan dia ceramah dengan gelar doctor aja udah

cukup. Cuma dia nggak seperti itu, ya saya salut.

xix

Peneliti Dari yang bapak ceritakan, artinya kurang lebih posisi bapak

dengan ustadz ariffin ilham itu sama ya pak, sama-sama

teman baik paaji syaroni, disini saya melihat bapak begitu

dekat dan kagum terhadap paaji syaroni, begitu juga dengan

pa arifin yang sangat dekat dengan paaji, yang saya mau

tanyakan memangnya apa sih yang membuat bapa begitu

nyaman berkawan dengan paaji, padahal sekarang kan paaji

sudah kiai pak.

Informan ya begini, saya juga senang memang nganterin paaji kemana-

mana selain kerjaan, tapi saya juga ada hikmah tersendiri

minimal saya juga ada siraman melalui ceramah-ceramah dia

gitu. Dan dia sama saya itu nggak ada rahasia-rahasiaan gitu.

Ya say amah ketemu juga kan gua elu gua elu aja. Ya sering

becanda-becanda yang ke orang-orang mah sungkan ya ke

saya mah enggak. Tapi say amah sadar banget posisi dia

seperti apa, ditempat-tempat tertentu juga saya bisa

menempatkan diri. Disini mah saya lu gua, tapi kalo dia lagi

mau ceramah turun dari mobil saya harus pegangin buku dia

ya saya pegangin, missal kitab dia apa hp dia ya saya

manggilnya pak ustadz. Sombong juga engga paaji, mungkin

sifat itu juga yang akan mengangkat beliau, karenas aya yakin

sifat sombong itu sangat dibenci yang kuasa. Dan ornag ngga

akna naik derajatnya jjika diikuti sifat sombong dalam

dirinya. Untuk ceramah jauh-jauh mah memamng pasti sama

saya berangkatnya the, Cuma memang jarang pergi jauh

bukan apa yak arena emang masih bimbang ama

pesantrennya, belum bisa ditinggal lama-lama ya seperti itu.

Peneliti adakah sifat-sifat pa kyai syaroni yang berubah dari dulu

hingga sekarang ?

xx

Informan engga sama sekali

Peneliti dengan dibangunnya pondok pesantren, apakah ada hal yang

membuat warga menjadi religious ?

Informan ada, itu pasti. Karena kan disaat dia mengajak orang untuk

baik, dia kan bukan sekedar ajakan tapi dia praktek. Apa yang

dia bicarakan, dia praktekan. Makanya kan orang-orang juga

akan terpanggil. Termasuk parung bingung juga yang

pertama buka zikir dan ramai diikuti kan di RT sini karena

ada paaji syaroni. Namun, keterbatasan waktu beliau jadi ga

bisa lanjut gitu. Jadi paaji itu kalo kita liat sekarang uda jadi

besar ya bukan hasil capek, ya sekarang juga masih cape

saya liat karena bangunan kan masih terus membangun. Kan

ddia juga repot, kalo mau banyakin santri dia gaada

tempatnya, mau ditaro dimana. Saya fikir dia emang tekadnya

udah bulat, karena kalo dia emag ga niat mah dia udah cukup,

Cuma kan dia mikirin ma uterus gedein itu pesantren. Dia

juga sering bilang ama saya pengen banget mensejahterakan

guru, itu emang belum tercapai gitu. Kalo sekarang banyak

tukang ya dia cerita kalo udah hari kamis jumat itu udah

bingung buat hari sabtu.

Peneliti saya lihat hampir semua pegawainya dia mah orang sini ya

pak, terlihat dia ingin mensejahterakan orang sini ya pak ?

Informan iya emang beliau kalo bisa mah pengennya ngidupin orang

sini gitu teh, kalo bisa mah apa aja dari orang sini baik dari

tenaga pengajar, tukang bangunan, tukang masak kek gitu.

Kadang dia mah misalnya lagi ga punya duit lagi

pembangunan kan ngurangin pegawai tuh, ya di amah hati

mah tetap mikirin. Dia mah suka ngomong kalo lagi libur

suka kasian sama pegawainya, tapi gimana lagi. Dia mah kan

xxi

the kalo ada rejeki juga mau beliin saya mobil elf, biar ada

penghasilan juga buat pondok, tapi ya emang belom ada

rejekinya. Kalo santri mah bayaran istilahnya ada aja gitu

yang nggak bayaran.

Peneliti orang sini pak RT ?

Informan dia sih ga nyebutin tapi yang jelas dalam semua murid tidak

semua sama. Yang punya duit ya bayaran tetap bayaran, kalo

yang ga punya duit mah ya ga bayaran lima bulan juga ada.

Peneliti kalo disekolah kan biasanya ada peraturan tuh pak RT,

misalnya tiga bulan ngak bayaran aja bisa kena SP kan, nah

itu disini berarti ga diterapkan ya ?

Informan nggak, dia mah makanya sering nombokin istilahnya, dia mah

udah kayak lalapan kali ama orang yang nggak bayaran tehh

Peneliti pak RT tau gaksih gimana cara pak kiai ngedidik santri itu ?

Informan nggak gampang teh ngedidik santri mah, ya walaupun

namanya santri ya tetep aja gitu ada aja santri yang bandel

mah. Dan itu yang buat kita mah belum tentu mampu,

makanya kadang-kadang dia galak, ya memang dia harus

galak.

Peneliti oh paaji galak ya pak ? hahaha

Informan ya galak, galak mah galak banget. Cuma emang itu harus,

kalo dia engga galak juga ya mungkin ada santri yang

ngelunjak lah apa lah gitu. Dan dia pun tahu gimana dia harus

galak. Tapi memang ke santri itu harus ada aturan, dan dia

menerapkan aturan.

xxii

Peneliti pernah gak sih pak paaji cerita misalnya dia habis galak sama

salah satu santri gitu

Informan iya, karena gini ketika dia galak dia kasih peraturan ke santri

itu karena dia saying. Dia pengen santrinya jadi. Jadi missal

dengan kekerasan akan membuat dia jadi orang, dia akan

sadar nantinya. Untuk sekarang mungkin untuk satri terima

pait, tapi untuk nanti itu baik.

Peneliti paaji itu turun langsung gak sih pak untuk nanganin santri ?

Informan iya, dia mah nih misal udah jam 10 malem santri udah pada

tidur, ya dia mah ngontrol gitu satu satu ke kamar santri nih

bocah udah pada tidur belom. Nggak lagi lepas gitu aja.

Pokonya selain modal kesabaran tinggi, itu modal paaji ga

ada lagi. Kayak kemaren kepuncak itu dia bukan lagi maen

leha-leha itu. Memang ada yang ingin dibicarakan dengan

guru-guru disana, kenapa dia sampe kesana, artinya kan kalo

disana mungkin guru-guru bisa lebih konsentrasi dalam rapat.

Kan kalo rapat ahir taun pengennya ditempat guru-guru bisa

focus gitu. Bukan dia lagi sok-sokan gitu bukan, tapi dia

punya trik tersendiri. Rapat mah disini juga bisa padahal. Ya

kalo dia mau ngirit mah ngapain repot kesana kan, kan kalo

dipuncak itu kan pengeluaran lebih besar jadinya. Ya tapi dia

emang maunya begitu. Kemaren puncak kan say amah Cuma

nganter yaudah saya mah ngeliatin doang. Dia mah pada rapat

dari jam 09.00 sampe jam 01.00 juga belom udahan itu

artinya kan memang ada planning yang dia pikirin untuk

kedepan gitu. Makanya itu otak utamanya paaji., baru nitip

amanah-amanahnya ke kepala sekolahnya kan.

xxiii

Peneliti gimana sih pak interkasi paaji dengan lingkungan ?

Informan ya sebenernya mah paaji itu kalo sempet mah dia pasti ngaji

malem jumat di lingkungan teh, Cuma kan keterbatasan

waktu karena dia juga punya kegiatan di pondok. Jadi kalo

misalnya dia lagi sempet mah dia ngaji dan pasti ngasih

ceramah di lingkungan, Cuma kalo dia lagi ga ngaji ya

digantiin penceramahnya. Ya sebenernya mah paaji orangnya

bergaul dan pengen gitu deket ke masyarakat, ya Cuma

emang sibuk ya kadang ceramah dan kadang juga kan

kegiatan pondok, ya dia menggunakan olahraga sepeda lah

sebagai salah satu cara dia interaksi lah ke masyarakat

Peneliti sebagai orang yang dekat dengan pak hj saroni, menurut

bapak pola asuh yayasan itu akan turun ke keluarga atau

diluar keluarga ya pak ?

Informan menurut saya ke keluarga, karena kita bisa liat sendiri

sekarang dia menyantrenkan si fahri ke mesir (anaknya)

siibnu (keponakannya) juga kemesir, harapan dia kedua nya

bisa membangun pesantren dikemudian hari, karena pasti

namanya dari luar negeri banyak hal-hal baru. Dan dia juga

mau pesantren pastinya nggak ketinggalan jaman, sekarang

pun anak keduanya dia pesantrenin di pondok pesantren

tradisional tehh, keponakannya juga dia suruh pesantren, jadi

memang dia berharap kepada 4 laki-laki dikeluarganya

artinya 2 anaknya dan 2 keponakannya bisa melanjutkan

harapan-harapan beliau di kemudian hari.

Peneliti bapak optimis pesantren ini untuk kedepannya ?

xxiv

Informan sangat optimis, karena dilihat dari perkembangannya, dan

kesabaran paaji dan kemauan paaji terus membangun, bahkan

di amah pernah ngomong cta-citanya mah dia pengen punya

unversitas disini.

Nama : Ustadz Saifullah

Umur : 31 th

Jenis Kelamin : Laki-laki

Jabatan : Pembina santri laki-laki dan perempuan

Peneliti bagaimana pandangan anda terhadap bapak KH. Syahroni ?

Informan kalo untuk kepribadian beliau memang luar biasa, beliau

merintis ini dari beliau gak punya sampe sekarang berdiri dan

sampai ada cabang yaitu SMP, ya itu luar biasa. Dari RA-

MA, bahkan visi misi beliau ingin mendirikan fakultas. Dan

memang yang saya kagumi dari beliau itu dari segi

ibadahnya luar biasa, beliau tahajud gak pernah lolos, apalagi

solat jamaah ga pernah lolos pasti ikut terus sekalipun sakit

asam urat. Prinsip beliau gini kalo memang masih bisa jalan

beliau pasti akan jamaah di masjid, itu yang bikin termotivasi

santri yang seperti itu, sama baca qurannya ga pernah putus.

Salah satu saya pernah ngobrol sama temennya abi, abi itu

pernah di umrohin atau di haji-in oleh ust arifin ilham,

pertamanya beliau itu meminta kusen buat pondok pesantren,

tapi ust arifin ilhm punya nazar siapa yang dating ke masjid

duluan dia akan diberangkatkan umroh atau haji oleh beliau.

Abi ngomong ke pak ust arifin bahwa beliau kesana mau

minta kusen Cuma abi juga kaget bahwa ust arifin juga punya

nazar. Abi itu sudah istiqomah, tahajud, quran, jamaah luar

xxv

biasa.

Peneliti bapak tau gak sih alaasan abi bangun pondok pesantren ?

Informan ya saya rasa itu salah satu cita-cita beliau, apalagi di parung

bingung ini kan baru ini aja pondok pesantren, dan beliau

melihat perkembangannya juga luar biasa gitu ya

alhamdulillah sedikit banyak menjadikan lingkungan sini

religious. Makanya abi ngeliat pondok pesantren ini

walaupun ini sekolah umumnya pun dari ba’da zuhur itu

agamanya.

Peneliti gimana sih pak pola mendidik santri disini ? pakai kekerasan

atau bagaimana ketika santri berbuat salah ?

Informan kalo abi disini emang nggak pernah pakai kekerasan tehh,

semisal saya pun gitu istilahnya santri kan memang tanggung

jawab saya ya, ya saya juga gak pernah melakukan kekerasan

ke santri yak arena abi pun tidak mencontohkan hal itu.ya

paling ngomel ya maih batas wajar lah. Kalo dibotakin

dsbnya sih saya rasa enggak. alhamdulillah ya saya disini

selama saya ada disini jarang ada kasus parah teh, paling

kasus kayak gitu doang tadi itu bocah kabur karena gak betah.

Kalo untuk ngeroko disini alhamdulillah nggak pernah,

karena 1 akses untuk mereka merokonya tidak ada, disini

kelas ditutup semua, malam pun sebelum saya tidu saya

pantau semua.

Peneliti pak kalo interaksi abi ke ustadz dan ustadzah yang ada di sini

bagaimana ya ?

Informan cakep pisan, komunikasi dari pihak yayasan ke pihak

pengasuh cakep, interaksinya bagus, dan kalua ada apapun

xxvi

kendala di pengasuh itu nggak di omongin didepan santri.

Tapi ketika santri ngaji semua pengasuh dipanggil

dikumpulin dan dinasehati, ketika santri pulang kita sudah

bubar. Jadi santri ga tau misal kita diomelin gitu. Ini prinsip

yang beliau ajarkan.

Peneliti artinya dalam mengatur santri apakah abi terjun langsung atau

mengontrol hanya memalui pengasuh saja ?

Informan terjun langsung teh, hampir tiap minggu beliau mengontrol

santri apalagi terhadapkebersihan beliau anti banget ada

tempat-tempat yang kotor. Kalo beliau ngeliat tempat ada

yang kotor atau gantung-gantungan baju kalo tiap minggu itu

abi yang terjun langsung.

Peneliti jadi abi cek langsung ke kamar santri pak ?

Informan iya, langsung beliau cek ke kamar santri, ke kamar mandi

juga. Itu beliau cek setiap hari minggu pagi. Jadi ketika besok

pagi mau dicek santri-santri semua gotong royong atau kerja

bakti di kamar masing-masing. Nah ketika abis sudah cek

terjun langsung dan ketika ada kendala itu dipanggil lah

pengasuh-pengasuh . ini ini ini tolong di rapihin, nah

pengasuh yang kordinasi ke pengurus.

Peneliti oh jadi untuk kroscek itu beliau tidak mau mendengar laporan

dari pengasuh ya pak ?

Informan kagak, beliau maunya cek langsung seperti yang saya

sebutkan tadi the

Peneliti kalo untuk bapak sendiri, apasih pak yang bikin bapak tertarik

untuk menjadi salah satu bagian dari pondok pesantren ini ?

xxvii

Informan memang kan saya kesini pertama kali karena si fahri, karena

kita sama-sama dari darus salam. Saya kontak si fahri “fahri

tanya ama abi deh, ada lowongan ngajar nggak di pondok

ente” beberapa hari kemudian si fahri ngasih kabar abi mau

nelfon nyuruh saya dateng, yaudah abi bilang bahwa kita satu

almamater darus salam kita majuin aja ini pondok bareng-

bareng, saya ga bawa apa-apa tuh. Baju juga kaga bawa. Dan

kenapa disini saya bisa bertahan lama, jujur kekeluargaannya

luar biasa. Kalo untuk (mohon maaf ya) fee, itu kecil saya

akuin. Tapi balik lagi apalah fee besar kalo kita juga kerja

ngak nyaman tempatnya. Yang kedua fasilitas disini ya saya

akuin sebagai pengasuh ya lengkap, kamar ada, kipas ada,

dispenser ada, Kasur ada, makan ya tinggal makan tidur ya

tinggal tidur, ya lebih dari cukup menurut saya mah. Ya

Cuma memang untuk kewajiban pengasuh ya sudah resiko

masing-masing ya bangunin santri dll tu sudah resiko kita.

Peneliti apakah komunikasi dan perlakuan dari pihak yayasan juga

membuat nyaman baik ke pengasuh maupun ke santri ?

Informan sangat nyaman, nyaman nomor satu kalo disini. Kalo untuk

santri mereka mengutamakan air dan makanan, disini

alhamdulillah nggak pernah asat. Santri belum bayaran kita

tetap kasih makan, makan sehari tiga kali. Bahkan dalam

sebulan ini kita sudah 3 kali makna D’besto

Peneliti itu kalo makan d;besto gitu memang dari pondok

menyediakan atau bagaimana ya pak ?

Informan yang saya pahami untuk makanan diluar dapur d’besto

dsbnya itu biasanya dari donatur.

Peneliti apakah donatur disini banyak pak ?

xxviii

Informan banyak, dari mulai bangun hingga makanan alhamdulillah.

Kemarin aja siangnya santri makan d’besto, sorenya itu

makan eskrim. Malanya baca yasin untuk donatur biasanya

gitu kalo hari ini ada makan enak ya malamnya baca yasin

gitu. Dan memang kita punya donatur tetap, yang ngedrop

makan, dapur dsbnya.

Peneliti itu donatur tetap untuk makanan bisa mencukupi berapa %

untuk makan santri pak kira-kira?

Informan yang saya pahami itu dapur ditanggung semua, karena setiap

seminggu sekali kita ngambil di pasar induk

Peneliti sebagai orang yang berkomunikasi langsung dengn santri,

gimana sih pak perkembangan santri disini baik secara kualiti

dan kuantiti ?

Informan untuk kualiti ya, saya lihat perbandingan sa’id yusuf dengan

missal al karimiyah, al hidyah, darus salam, ya kalo dari segi

kitab jauh kita menang. Karena alhamdulillah kemarin kita

lomba di darul rohman di sawnagan kita lomba baca kitab se

kabupaten bogor kita juara 1. Dan loma pidato Bahasa

Indonesia terus lomba marawis di ust nata itu saya lupa nama

pesantrennya itu juara 1 juga. Jadi begitu untuk kualitas,

untuk kuantitas pun dari tahun kemarin sampai tahun ini kita

ada peningkatan jauh. Ini yang seharusnya bukan kamar

diajadikan kamar sementara, lemarinya disana. Karena

prediksi kita meleset, paling banyak itu 15-20 santri tahun ini,

ternyata pas didata semuanya itu 29.

Peneliti itu tetap diterima pak ?

xxix

Informan kalo kita pribadi selama anaknya mau mondok kita akan

terima terus

Peneliti kalo kepengurusan yayasan itu dari keluarga atau bukan ya

pak ?

Informan iya ketuanya abi, sekertaris fahri dan bendahara umi. Baru

dibawahnya seksi-seksi itu diisi orang lain.

Peneliti pak abi itu berperan penting gaksih dalam keseharian santri ?

Informan sangat berperan penting, karena setiap malam aja nih kan ada

satpam, itu kadang-kadang abi yang bangunin. Karena

memang abi itu mohon map sekalipun gerbang ketutup pintu

rumah ketutup dan horden ketutup, kalo jam 12 keatas ada

motor masuk itu abi ngeliat dari jendela. Jadi saya juga

bingung abi itu tidurnya jam berapa sih , abi bangunnya jam

berapa. Cara ngatur waktunya beliau luar biasa.

Peneliti pak abi itu kan ceramah dimana-mananya banyak, ko dia

masih bisanngontrol santri gitu sih pak ?

Informan pak abi itu kan ceramah dimana-mananya banyak, ko dia

masih bisanngontrol santri gitu sih pak ?

Nama : Ria Juliana Putri

Umur : 14 tahun

Jenis kelamin : Perempuan

Status : Santri

Informan betah nggak disini ?

xxx

Informan insyaAllah betah ka

Peneliti kalo sudah 3 tahun bertahan sih harusnya betah yah hehe

apa sih yang bikin betah ?

Informan semuanya kak bikin betah

Peneliti kamu disini disuru orang tua atau kemauan sendiri ?

Informan disuru orang tua

Peneliti kenapa mau ?

Informan harus nurut kak hehe

Peneliti kamu orang mana nih ?

Informan Jakarta kak

Peneliti tahu pesantren ini darimana ?

Informan dari alumni

Peneliti disini guru-gurunya ngajarnya gimana ?

galak-galak nggak ?

Informan engga sih baik-baik kak

Peneliti kamu pernah nggak dimarahin sama salah satu guru ? dan

kalo pernah, itu biasanya kenapa tuh ?

Informan telat jamaah dimasjid, ngajinya telat

Peneliti emang kalo ngaji telat itu biasanya dimarahinnya sama siapa

tuh ?

Informan sama ustadzah

xxxi

Peneliti biasnya marahnya gimana ? galak gak sih ?

Informan nggak galak tapi tegas

Peneliti kamu pernah ngobrol sama abi ?

Informan Enggak

Peneliti kenapa nggak ? abi gak deket ya sama santri ?

Informan hm paling yang penting-penting aja ka

Peneliti oh gitu, pernah liat abi marah nggak ?

Informan Pernah

Peneliti kenapa tuh gara-garanya ?

Informan kotor sama banyak gantungan baju

Peneliti berarti emang abi tuh maunya bersih gitu ya ?

Informan ya abi tuh orangnya bersih banget

Peneliti abi tuh galak enggak ?

Informan mengangguk) sampe banting-banting piring, gelas di lempar-

lempar keluar kamar

Peneliti selain kotor ada lagi gak yang biasanya bikin abi itu marah ?

Informan nggak sih ka

Peneliti menurut kamu abi tuh orangnya gimana sih ?

Informan baik,

Peneliti abi suka ngobrol nggak sama santri-santri?

xxxii

Informan Kurang

Peneliti berarti kamu bersih-bersih setiap hari dong ?

Informan iya piket pagi sama sore

Peneliti abi tuh ada jam kontrolnya nggak ?

Informan nggak, jadi tuh kalo missal kita lagi solat atau lagi ngaji terus

abi masuk kamar itu kita was-was

Peneliti jadi kamu ga tau tuh kapan aja jadwalnya abi sidak

kebersihan ?

Informan nggak, tiba-tiba aj ga pernah info gitu. kalo kita sekola juga

abi suka masuk kamar, tiba-tiba pas kita pulang sekolah

kamar udh diacak-acak sama abi

Peneliti pernah gak sih anak-anak lagi dikamar terus abi marahin

kalian karena kotor ?

Informan pernah, waktu itu abi kan mau ngecek bangunan diatas, terus

abi liat yg kotor-kotor abi bilang “ini banat ember-ember

jangan taro di kamar, taro di kamar mandi.

Peneliti pernah gaksih abi lagi marah gitu terus sampe ada santri yang

nangis ?

Informan nggak sih kak

Peneliti kamu kagum nggak sama abi ? kalo kagum, apa yg bikin

kagum ?

Informan tegas, rajin ibadah, sering kemasjid

xxxiii

Nama : Tantri

Umur : 15 tahun

Jenis kelamin : Perempuan

Status : Santri

Informan gimana mondok disini ?

Informan alhamdulillah enak

Peneliti apasih yang bikin betah ?

Informan kegiatan, kaka kelas

Peneliti kaka kelasnya kenapa tuh ?

Informan bisa ngasih motivasi, nasehat untuk kedepanya lebih baik.

Peneliti terus ada lagi nggak yang bikin kamu tuh betah disini ?

biasanya kan pesantren ada yang nggak betah kan.

Informan banyak sih, hampir semuanya bikin betah

Peneliti pertama kali tau pesantren ini darimana ?

Informan dari tetangga

Peneliti tetangga kamu pesantren disini atau gimana ?

Informan iyah pesantren disini

Peneliti ini kamu mondok disini atas kemauan sendiri atau orang tua ?

Informan kemauan sendiri

Peneliti kenapa mau pesantren ?

xxxiv

Informan gapapa kalo diluar takut kebawa pergaulan

Peneliti ada nggak sih kegiatan santri yang bikin kamu tuh seneng

gitu

Informan ada, muhadoroh

Peneliti disini guru-guru ngajinya gimana ?

Informan Tegas

Informan pernah ngobrol sama abi ?

Informan Nggak

Peneliti kenapa nggak pernah? Abi nggak deket ya sama santri ?

Informan deket Cuma gak berani aja

Peneliti loh kenapa sih, emang abi galak yah ?

Informan Nggaa

Peneliti abi tuh orangnya galak nggak ?

Informan nggak, Cuma abi tuh apik dan disiplin, apalagi sama

kebersihan

Peneliti pernah nggak liat abi marah ?

Informan pernah, gara-gara kebersihan

Peneliti biasanya abi kalo marah tuh gimana sih ?

Informan ya cuma dibilangin aja suru bersih-bersih jangan kotor

Peneliti abi tuh biasanya ngontrol berapa kali sih seminggu ?

Informan ngga, beliau mendadak kalo cek kebersihan

xxxv

Peneliti berarti kamar kalian harus rapi terus dong ?

Informan Iyaa

Peneliti abi biasanya ngontrol kalo kamu lagi diluar atau didalam

kamar ?

Informan Diluar

Peneliti kagum gak sih sama abi ?

Informan Kagum

Peneliti apa yang bikin kagum ?

Informan beliau sabar, semangat, banyak ambil hikmah dari

kepribadian beliau

Peneliti tadi kamu bilang abi itu orangnya nggak patah semangat,

kenapa sih kamu bilang seperti itu ?

Informan hm gimana ya, beliau sering aja kasih semangat untuk kami,

disiplin, mengntrol dirinya, ngajinya

Peneliti kamu pernah liat santri dimarahin secara personal ngga sih

sama abi ?

Informan Pernah

Peneliti biasanya gara-gara apa tuh ?

Informan Akhlak

Peneliti kenapa tuh ?

Informan iya misalnya santrinya nggak sopan, songong atau gimana

sama kaka kelas, atau deket sama anak cowok

xxxvi

Peneliti emang biasanya kalo marah gimana sih ? pernah nggak

sampe kasar gitu ?

Informan Nggak

Nama : Aulia

Umur : 14 tahun

Jenis kelamin : Perempuan

Status : Santri

Peneliti gimana mondok disini ?

Informan betah sih betah

Peneliti apa sih yang bikin betah disini ?

Informan Kebersamaannya

Peneliti kamu mondok disini karena orang tua atau diri sendiri ?

Informan diri sendiri

Peneliti kamu tau pondok pesantren ini darimana ?

Informan dari saudara ku itu saudaranya abi

Peneliti kamu orang mana sih ?

Informan pasir putih

Peneliti menurut kamu guru-guru disini gimana ?

Informan tegas, terus baik juga

Peneliti pernah nggak dimarahin sama guru ?

xxxvii

Informan pernah kalo kitanya salah

Peneliti apa sih kegitan yang paling kamu suka dalam kegiatan 24 jam

santri ?

Informan Pramuka

Peneliti kamu biasanya pulang berapa bulan sekali ?

Informan kalo mau pulang paling cuma karena sakit

jarang sih jarang pulang, kemarin doang pulang karena mau

bayar spp

Peneliti pernah ngobrol sama abi nggak ?

Informan Nggak

Peneliti kenapa nggak pernah ngobrol sama abi ?

Informan Takut

Peneliti kenapa takut ? emang abi galak ?

Informan tegas, tegas banget

Peneliti kalau salim tapi pernah dong, tatap muka nggak ?

Informan salim iya tapi gak tatap muka nunduk

Peneliti kenapa sih takutnya ?

Informan tegas soalnya

Peneliti pernah liat abi marah ?

Informan pernah, sering banget

Peneliti biasanya gara-gara apa tuh

xxxviii

Informan kebersihat banat, kurang disiplin, kadang abi suka masuk

terus liat piring kotor terus udah tuh piringnya langsung

dilempar

Peneliti itu kalian dimarahin didepan kalian atau saat kalian ga ada ?

Informan didepan kita

Peneliti terus kalian gimana tuh ?

Informan nunduk hehe degdegan

Peneliti terus abi marah gara-gara apalagi tuh

Informan kalo banat mah kan susah bgt disiplinnya, jadi abi marah

mulu

Peneliti pernah nggak sih abi marah karena kesalahan santri yang

secara personal gitu ?

Informan pernah, karena sering keluar gitu santrinya.

Peneliti biasanya marahnya gimana sih ?

Informan nasehatin, tapi nasehatinnya bikin kita gak mau gitu lagi

Peneliti emang santri tuh kalo keluar ngapain sih ?

Informan kadang ke tokser, ke alfamart, tapi kalo izin dibolehin

Peneliti emangnya boleh tuh pergian jauh ke alfa dan indomaret ?

Informan ada waktnya sih, di minggu kedua sama minggu ketiga, itu

juga sama orang tua kan misal mau beli sabun gitu

xxxix

Nama : M Arkan Maulana

Umur : 15 tahun

Jenis kelamin : Laki-laki

Status : Santri

Peneliti kamu mondok disini suruhan orang tua atau kemauan diri

sendiri ?

Informan dari diri sendiri

Peneliti tau pondok ini darimana ?

Informan dari ayah nyari

Peneliti orang mana sih ?

Informan jembatan serong

Peneliti berarti emang kamu minta sama orang tua ya ?

Informan Iyaa

Peneliti gimana monodk disini betah nggak ?

Informan Betah

Peneliti apa sih yang bikin betah ?

Informan banyak temen, ya belajar bareng

Peneliti kalo guru ngajinya galak-galak gak sih ?

Informan nggak sih, bukannya galak tapi tegas

Peneliti pernah nggak dimarahin sama guru ngajinya ?

Informan pernah, ya paling kalo nggak merhatiin aja sih

xl

Peneliti dari 24jam kegiatan, kamu paling seneng kegiatan pas

ngapain ?

Informan Sekolah

Peneliti kenapa emangnya ? lebih seneng sekolah ?

Informan enak aja

Peneliti pernah ngobrol sama abi nggak ?

Informan Nggak

Peneliti kenapa nggak pernah ?

Informan emang nggak berani, paling salim doang si

Peneliti abi tuh orangnya gimana ?

Informan ya tegas, baik, peduli sama santrinya

Peneliti pernah nggak dimarahin sama abi ? kalo pernah itu gara-gara

apa ?

Informan pernah gara-gara rambutnya panjang, di potong sama abi

Peneliti kamu pernah liat abi marah itu pas kapan ?

Informan dulu pas kelas 2 smp

Peneliti kenapa tuh ?

Informan ceritanya ustadz saya ulang tahun, terus kita bikin kejutan

gitu terus berantakan kuenya. Abi naek keatas, yaudah

marah-marah karena kotor karaena kiai saya paling nggak

suka kotor

Peneliti dia pernah marah karena kamar kotor nggak ?

xli

Informan iya sering, misalnya kita lagi pada ngaji atau dimasjid terus

abi masuk kamar ada baju-baju yang digantung di jendela,

yaudah itu baju-bajunya pada diabungin didepan kamar.

Karena abi nggak suka yang digantung-gantung , lemari

dijatohin pada

Peneliti terus apalagi tuh yang biasanya bikin marah ?

Informan udah sih kalo kiai saya mah ditegaskanya kebersihan

Peneliti kagum gak sih sama sosok abi ?

Informan Kagum

Peneliti apasih yang bikin kagum ?

Informan ya kagum aja punya link banyak, punya pondok segede gini

xlii

Nama : Abiyu Syafaan mansyah

Umur : 15 tahun

Jenis kelamin : Laki-laki

Status : Santri

Peneliti kamu mondok disini karena orang tua apa sendiri ?

Informan sendiri tapi kalo pondoknya dicariin sama orang tua

Peneliti orang tua tau darimana tuh pondok ini ?

Informan ada sodara sih disini

Peneliti gimana mondok disini betah nggak ?

Informan alhamdulillah betah

Peneliti apa sih yang bikin betah ?

Informan kebersamaan sih

Peneliti apa kegiatan favorit kamu selama 24 jam disini ?

Informan lebih suka ngaji sih

Peneliti disini guru-guru ngajinya gimana sih

Informan baik, enak

Peneliti pernah dimarahin gak sama gurunya

Informan pernah kalo lagi salah aja ka misalnya karena nggak focus

belajarnya

Peneliti dihukumnya gimana tuh kalo salah

Informan paling berdiri dibangku atau berdiri didepan

xliii

Peneliti pernah dimarahin abi ?

Informan pernah sekali waktu lagi main bola, karena waktunya kiraat

malahan main bola

Peneliti kagum gak sih sama abi ? apa yang kamu kagumi dari abi ?

Informan kebiasaan dia dll

Peneliti pernah liat abi marah banget itu pas kapan ?

Informan kalo kita kotor, lingkungannya kotor abi suka marah

Peneliti biasanya marahnya gimana tuh ?

Informan diajtoh-jatohin barangnya, annti disuru rapihin sama abi

Nama : Rijal

Umur : 17 tahun

Jenis kelamin : Laki-laki

Status : Alumni sekaligu guru SD dan guru Ngaji

Peneliti jal kalo ngabdi emang ngapain aja sih ?

Informan ya gantiin guru yang kosong gitu the, misal nih ntar ada yang

gak masuk gurunya yaudah ijal gantiin dah

Peneliti biasanya kalo ngabdi berapa lama jal ?

Informan minimal setahun si jal

Peneliti itu yang ngabdi boleh siapa aja yang penting alumni apa

gimana ?

Informan tergantung abinya si the

xliv

Peneliti kalo ngabdi berarti nggak wajib ya ?

Informan Nggaksi

Peneliti terus kenapa ijal mau ngabdi ? kan ga wajib

Informan ya abis daripada ga ngapa-ngapain dirumah teh, bosen.

Awalnya mah ijal mau masuk kuliah eh cuma daftarnya telat.

Jadi yaudah paling taun depan. Makanya sekarang ngisi

waktu luang aja.

Peneliti enak gaksih waktu mondok disini ?

Informan enak enak gaenak sih, enaknya karena bareng-bareng, ga

enaknya kalo lagi apalan banyak ya gak enak pas jadi santri

Peneliti ijal mondok disuru ibu apa diri sendiri sih ?

Informan diri sendiri dong

Peneliti terus ijal ngabdi disini ibu ngebolehin ?

Informan ya ngebolehin sih ka

Peneliti jal ada gak sih perbedaan santri sekarang sama waktu ijal jadi

santri ?

Informan ada tehh banyak

Peneliti apa aja tuh

Informan kalo santri sekarang lebih banyak tehh, terus juga gampang

banget nangis gitu. Santri sekarang mah pada manja-manja.

Kalo dulu ijal mah kan diajarinnya tegas banget gitu agak

galak, sekarang mah santri-santrinya lebih cemen lebih

lembek haha

xlv

Peneliti terus ada algi gak bedanya

Informan ohiya sama ini teh kalo santri sekarang mah ngga ada yang

bandel kayak dulu-dulu.

Peneliti emang dulu bandel giman tuh ?

Informan ya dulu mah kan ada yang ngeroko, kabur-kaburan malem,

bawa HP, gitu kalo sekarang mah nih kaga ada yang berani

tehh. Cemen-cemen banget dah. Paling dioelin abi juga

karena kebersihan doang ka udah dah.

Peneliti dulu emang biasanya kalo yang ngeroko gitu dihukumnya

gimana jal

Informan biasanya dibotakin tehh, atau nggak kena peringatan gitu

Peneliti kalo yg bawa hp gitu ?

Informan kalo yang bawa hape pernah tuh ketauan sama abi berapa

orang gitu kan, yaudah dah langsung diancurin didepan kita

semuanya. Parah banget dah dulu mah abi juga. Kalo

sekarang mah santri pada takut gitu ama abi padahal mah ga

ada apa-apanya disbanding dulu

Peneliti ijal pernah diomelin abi nggak ?

Informan Nggak the

Peneliti kalo sekarang biasanya santri diomelin gara-gara apa sih ?

Informan kebersihan doang kalo nggak pada keluar jajan mulu si abi

suka marah

Peneliti iya teteh juga sering liat santri ke warung the eti mulu dah jal

xlvi

Informan iya the emang ke warung itu mulu, tapi kan sebenarnya kalo

dia mau jajan juga dia bayar ke kita. Ke ustadznya. Per orang

seribu kalo mau keluar jajan gitu. Nah duitnya nanti

dikumpulin untuk beli sesuatu dikamar santri.

Peneliti itu ijal tadi bilang sekarang udah gak kayak dulu bandelnya,

menurut ijal kenapa tuh bisa nggak sebandel dulu ?

Informan ga tau ya ka, tapi emang disini mah kayak ada kramatnya gitu

tau. Jadi ya kalo kita ngelakuin hal apapun yang salah itu

bakalan pasti ketauan cepet atau lambat

Peneliti masa sih jal ?

Informan iya kak, misalnya nih kita bikin salah, itu pasti bakalan

ketauan dah sebelum kita lulus. Walaupun bikin salahya di

kelas 1 smp, dan baru ketauan di kelas 3. Itu pasti bakal

ketauan. Jadi kayak ada kramatnya gitu haha

Peneliti ohhh hahaha emang abi orangnya gimana sih ?

Informan ya gimana ya, ya enak dah. Baik, ama ijal ga pernah ngomel

Peneliti tapi kalo sama yang lain suka ngomel gitu ?

Informan ya misalnya karena pesantren kotor, terus santri gak ada yang

ngurus gitu biasanya marah

Peneliti apasih jal yang abi perintahkan ke ustaz-ustaz dalam ngedidik

satri ?

Informan kalo abi tuh yang penting solat jamaah, kebersihan udah itu

doang. ustaz-ustaz paling diomelin kalo misalnya kamar

banat sama banin ada yang kotor, itu kayak ga bisa ngurus

santri gitu kak menurut abi.

xlvii

Peneliti begitu doang tuh jal?

Informan ya soalnya sekarang santrinya kalem-kalem ka, kalo dulu

mah temen saya dibotakin segala macem jadi abi juga rada

keras ke ustaznya dulu mah kayaknya

Peneliti dulu emang temen rijal dibotakin gara-gara apa tuh ?

Informan gara-gara ketauan pacaran ka

Peneliti emang abi biasanya kalo ketauan pacaran hukumnya gimana

?

Informan biasanya tuh ngehukumnya ya bisa pake dijemur dua-duanya,

bisa cowonya dibotakin dulu mah, ada juga yang dikeluarin

dari sekolah. Tapi sekarang mah kemaren ada yang ketauan

pacaran cuma disuu ngapal doang. Tapi tergantung abi si ka

kalo ngehukum gitu kan ustaznya harus nanya dulu ke abi.

Nama : Dwi

Umur : 17 tahun

Jenis kelamin : Peremppuan

Status : Ngabdi, Alumni, Guru TK

Peneliti Kenapa mau mengabdi disini ?

Informan Pertama karena hutang budi sama pondok, itung-itung bisa

bantu-bantu. Yang kedua mengajar sekalian belajar untuk

mengamalkan ilmu juga.

Peneliti Ko bisa sampai ngerasa hutang budi ke pondok ? kenapa tuh

?

xlviii

Informan Karena pertama kali masuk belum bisa baca quran, terus

belum tau detail-detail agama itu seperti apa. Semenjak

masuk sini kan jadi tau agam ini kan begini begitu rinciannya.

Jadi ilmu seperti itu tuh nggak smeua orang dapat, makanya

disini ngerasa berhutang budi banget kesini

Peneliti Kaka dari SMP atau MA aja ?

Informan Aku dari SMP, 6 tahun

Peneliti Ini awal tahu pondok pesantren tuh dari mana sih ka ?

Informan Saya sih nyari-nyari aja gitu terus ada plangnya gitu yaudah

saya liat aja. Terus keliatan nyaman, bersih, langsung ketemu

abi terus langsung daftar yaudah deh.

Peneliti emang sebegitu nyamannya kak, sampai mau ngabdi disini ?

Informan Kalau ditanya nyaman, ini aku sih nyaman banget ka.

Peneliti Apa sih yang bikin nyaman ?

Informan Pertama lingkungan, dari temen-temen, bahkan

masyarakatnya juga sikap dan perilakunya bikin kita tuh

nyaman. Kayak gak pingin gitu ninggalinnya tuh. Belajarnya,

ngajinya, kalau diluar kan mungkin kita ga dapet ini ya,

Cuma kalo disini dapet ilmu jadi saying-sayang.

Peneliti Kamu ngeliat santri-santri sekarang tuh gimana sih ?

Informan Kalo diliat dari zamannya, santri itu hanya sebuah nama.

Kalo ngeliat dari sekarang ini santri ya sebatas nama untuk

perilaku, perbuatan. Jadi ya cuma nama doang gitu.

Peneliti Ada gak sih perbedaan kegiatan ketika kamu jadi santri, sama

xlix

ketika kamu udah nggak jadi santri ?

Informan Ada pasti banyak banget. Waktu masih jadi santri ngerasa

manage waktu tuh harus bisa banget gitu. Kan dari bangun

pagi.

Peneliti Menurut kamu, abi tuh orang yang seperti apa sih ?

Informan Baik, baik banget, tegas, disiplin. Nah kadang

kedisiplinannya disalahartikan oleh orang-orang. Apalagi abi

orang asli betawi kan, jadi wataknya emang begitu. Kayak

bijak, tutur bahasanya kayak kasar, tapi bukan kasar sih, itu

memang logatnya abi kayak gitu. Jadi kayak orang baru tuh

mungkin ngeliat abi tuh galak, marah-marah gitu. Padahal

enggak.

Peneliti Kagum gaksih sama abi ?

Informan Kagum banget

Peneliti Apasih yang bikin kagum ?

Informan Pertama abi orang betawi asli, maksudnya bisa ngebuktiin

bahwa orang betawai juga bisa melakukan sesuatu, nggak

diem aja. Abi tuh bisa ngebangun, ngebangun nama

daerahnya sendiri. Abi kan dari 0, maksudnya bukan dari

keluarga yang ada, sodara-sodaranya juga biasa aja dan dulu

abi tuh hidupnya dulu merih (susah), dan sekarang bisa

membangun pondok ini.

Peneliti Kamu tau cerita ini dari abi ?

Informan Iyaa dia sering kasih cerita-cerita jaman dulunya dia seperti

apa kesantri-santri, buat memotivasi santri

l

Peneliti Kalau abi tuh kalau interaksi ke santri tuh gimana ? sering

ngobrol ke santri gaksih ?

Informan Sering, kan ada buya atau kiai yang mengarahkan semuanya

kepada ustadz dan ustadzah, nah kalo abi enggak, kalo

sesuatu ada yang masih bisa abi kerjain sendiri abi terjun

langsung. Contoh kayak piket, itu kan suatu hal kecil, abi

kalo sempet itu turun langsung. Jadi kadang abi nyapu

halaman pondok, lalu kita samperin terus kita bilang biar kita

aja. Kalo emang abi lagi senggang yaudah ahirnya abi aja

gitu. Nyiram-nyiram juga sering. Terus ngecek-ngecek kalo

kita ada pengajian di masjid atau di aula, kan biasnaya

ngumpul ga ada yang dikamar, itu biasanya abi ke kamar

banat sama banin untuk ngecek-ngecek.

Peneliti Kamu pernah gak sih kena marah saat abi lagi ngecek ?

Informan Pernah, itu biasa. Apalagi anak cowok, lemari berantakan,

soalnya abi menjaga banget kebersihan soalnya. Pasti setiap

ngaji abi selalu bilang “kebersihan itu annazofatuminal iman

”. makanya kalo masalah piket abi keras banget.

Peneliti Jadi ai ngontrol langsung

Informan Iyah ngontrol langsung

Peneliti Pernah gaksih abi tuh bener-bener marah gara-gara apa tuh ?

Informan Untuk sekarang-sekarang ini sih ga ada, karena memang ga

ada masalah yang begitu banget. Paling ada juga dulu waktu

saya masih kelas 1 SMP, ada peraturan santri nggak boleh

ada yang bawa alat komunikasi lalu ternyata ada yang bawa

kaka kelas waktu itu. Abi langsung ngumpulin dilapangan,

yaudah langsung HP diancurin semuanya. Memang peraturan

li

di pondok pesantren tidak boleh bawa HP. Lalu dihukum

hafalan juga.

Peneliti Kalau bicara pesantren ini masuknya salaf modern ya?

Informan Iya salaf modern

Peneliti Kalau untuk kesalahan, keseringan itu kesalahan apa yang

diperbuat oleh santri-santri ya ?

Informan Itu paling sih kesalahan mencakup santri laki-laki dan

perempuan ya. Kayak suart-suratan.

Peneliti Kalau ketahuan itu dihukumnya gimana ka ?

Informan Dikumpulin buktinya dulu, saksi, dari pihak laki-laki dan

dikumpul ke ustadz, saksi dari pihak perempuan dikumpul ke

ustadzah, kita kumpulin terus abis itu kita rapatin. Terus

biasanya kita juga ngomong ke atasan penyelesaiannya

gimana, kadang sih abi bilang hafalan aja. Kadang dijemur

disini (nunjuk lapangan) jadi sesuai keputusan abi sih.

Nama : KH. DR. Saroni NA, S.Ag. M.Pd

Umur : 71 th

Jenis kelamin : Laki-laki

Status : Pimpinan Pondok Pesantren Sa’id Yusuf

Peneliti Apasih bi alesan abi bangun Pondok

Pesantren Sa’id Yusuf ini ?

Informan Ya alesannya, pertama karena dakwah

itu bidang saya. Kedua, dunia

lii

pendidikan juga adalah bidang saya.

Kemudian dakwah juga bukan hanya

sekedar lewat ucapan lisan, tapi juga

harus dibuktikan dengan praktek kerja

nyata. Maka berdirilah pesantren Sa’id

Yusuf ini. Alesan yang mendasar sih itu.

Peneliti Kalau pada dasarnya awalnya pondok

pesantren ini hanya salaf saja, atau

langsung salaf modern ya bi ?

Informan Pertama salaf satu tahun, kemudian

tahun selanjutnya 2008 berdiri sekolah

formal. Maka dipadukanlah salaf

dengan modern. Jadi kita padukan, ada

sekolah formalnya. Awalnya kan salaf

satu tahun, mereka anak-anak disini ada

sekitar 14 orang hanya mengaji disini

khusus lalu kemudian sekolahnya diluar.

Tapi karena banyak yang masuk,

kemudian saya melihat ada kebutuhan

formal maka berdirilah sekolah formal

juga.

Peneliti Berarti untuk saat ini pondok pesantren

ini mengadopsi juga kurikulum dari

pemerintah ya pak ?

Informan Iya pakai kurikulum pemerintah. Jadi

untuk sekolah formalnya kurikulum

pemerintah. Kalo untuk pesantrennya

kurikulum pesantren sendiri.

liii

Peneliti Ditengah kemodernan yang ada saat ini,

gimana sih bi mempertahankan nilai

khas dari sebuah pondok pesantren ?

Informan Kalo nilai khas dari kepesantrenan itu

kan akhlak, kemudian tauhid, dan

syariah gitu kan. Dan itu yang kita

pertahankan sebagai ciri khas pesantren.

Jadi akhlak disini bagaimana mereka

bersikap di dunia modern seperti

sekarang ini kita tahu tantanganya.

Kemudian tauhid, bagaimana dia bisa

melaksanakan atau mempertahankan

ibadah kepada yang maha kuasa. Di

syariatnya bagaimana dia melakukan

ibadah itu dengan baik sesuai dengan

syariat.

Peneliti Gimana sih bi cara pesantren ini

mengkader santri untuk berdayaguna di

dunia akademik maupun di masyarakat

?

Informan Ya pertama kita gembleng mereka,

karena saya melihatnya begini termasuk

kurikulum yang ada di pesantren ya, jadi

saya melihat fenomena apa nih yang ada

di masyarakat. Kemudian apa sih yang

dibutuhkan dari masyarakat. Teutama

kaitannya dengan kebiasaan, maka

itulah yang saya buat, kayak sekarang di

masyarakat saat ini kan sudah hampir

liv

punah orang yang menyolatkan mayat

itu kan mereka takut, mereka ga bisa,

kemudian orang melakukan ibadah

hanya yang instan-instan saja misalnya

ketika wudhu dalam aturan itu dalam

sunnahnya itu bagaimana doa tangan

kanan, doa tangan kiri dan itu saya

terapkan kepada santri-santri dan saya

pertahankan kebiasaan yang baik

ditengah masyarakat. Yang kedua untuk

menggembleng santri itu kita mental

mereka itu kita gembleng makanya

disini ada yang namanya muhadarah,

kemudian ada pentas seni mereka tampil

di panggung, kemudian ada ceramah,

pembawa acara dll. Itu ditujukan untuk

membangun mental mereka.

Peneliti Ada gak bi kegiatan disini yang masih

abi pegang ?

Informan Kalau secara umum, untuk maju atau

mundur nya pesantren ini masih tetap

saya yang pegang administrasinya.

Artinya saya yang memanage itu semua.

Baik dari tingkat RA, sampai ke tingkat

Madrasah Aliyah hingga ketingkat

kepesantrenan. Kemudian untuk sehari-

harinya ya saya tetap mengawasi

bagaimana pembelajaran itu berjalan,

dan saya tetap ikut berperan mengajar

juga. Jadi mengajar ilmu dasar yang

lv

harus mereka miliki terlebih dahulu baru

setelah saya ajarkan kepada mereka,

meraka dikembangkan oleh guru-guru

yang baik disini. Jadi pintunya misalkan

saya megang ilmu alatnya, nausorohnya,

fiqihnya, tahrimnya, kemudian saya

pegang ilmu akhlaknya, saya tetap

berperan memegang itu.

Peneliti Apakah bapak memberikan jaringan

terhadap guru-guru yang ada sini ?

contoh seperti mendelegasikan salahs

atu guru untuk menghadiri suatu acara

yang mengatasnamakan pondok

pesantren ini

Informan Ohiya kalo itu iya biasa, kaya macem

kemarin acara forum komunikasi

pesantren. Itu kan saya mengutus salah

satu ustadz. Kemudian acara misalkan

rapat-rapat kepesantrenan ke

KEMENAG itu saya utus ustadznya.

Tujuannya agar dia juga paham gitu.

Ketika dia sudah tidak disini, dia bisa

memanage pesantren yang lain gitu.

Peneliti Itu kalo untuk menghadapi

permasalahan di pondok, itu apa bapak

turun lanngsung atau gimana pak ?

Informan Pertama ke pengasuh dulu, kemudian

apabila pengasuh tidak mampu

lvi

menangani saya yang turun.

Peneliti Biasanya nih pak untuk kasus-kasus

besar, apasih pak jenis hukuman yang

diberikan dari bapak ke santri yang

bermasalah ?

Informan Paling hukuman untuk anak-anak itu

mereka yang sifatnya edukasi ya seperti

hafalan. Hafalan aja yang kita kasih

hukuman kepada mereka. Karena

kenapa hafalan, karena saya melihat

model pembelajaran kan ada jenis

hukuman yang mendidik, jadi itu aja.

Peneliti Kenapa sih pak masih berkontribusi di

masyarakat kayak kemarin pemotongan

sapi di lingkungan, padahal disini juga

ada pemotongan sapi pak. Tapi kenapa

bapak lebih memilih kurban di

lingkungan ya pak ?.

Informan Kan kita hidup di masyarakat,

masyarakat itu tidak bisa kita tingalkan.

Dan kita ada lembaga, ketika saya

mengajar di sekolah alhamidiyah nih,

tapi sekolah diluar juga harus di ajarkan

juga (masyarakat).

Peneliti Apa sih pak visi misi dari bapak untuk

pondok pesantren ini

Informan Visi misi kita ini ingin menjadikan

lvii

pesantren ini menjadi lembaga yang bisa

berkiprah di masyarakat. Lemabaga

yang berwibawa, berdedikasi, yang

sesuai dengan ajaran rasulullah SAW.

Peneliti

Informan Kalo kita berbicara bagaimana pesantren

mengkonstruk modernitas, itu

tergantung dari pimpinan sebenernya.

Makanya ketika ada seribu pesantren ya

berarti ada seribu pemikiran.