Katekese Liturgi 2015: Sakramen Perkawinan

2015 Komisi Liturgi Keuskupan Surabaya

Cetakan I, Desember 2015

Disusun dan diterbitkan oleh:

Tim Komisi Liturgi Keuskupan Surabaya

Nihil Obstat:

RD. Yosep Indra Kusuma

Surabaya, Desember 2014

Imprimatur:

RD. Agustinus Tri Budi Utomo

Vikjen Keuskupan Surabaya

Surabaya, Desember 2014

Desain Sampul:

Harry Purnomo Suryadarminta

Puji Syukur ke hadirat Tuhan yang Maha Rahim bahwa hanya atas

penyelenggaraan-Nyalah Buku Katekese Liturgi tahun 2015 ini

dapat hadir di tengah-tengah kita. Para umat yang dikasihi Tuhan,

pada tahun 2015 ini, Komisi Liturgi Keuskupan Surabaya menyedia-

kan bahan Katekese Liturgi bertema: Sakramen Perkawinan dan

Keluarga, sebagai bahan Katekese Liturgi 2015.

Bahan-bahan Katekese Liturgi Sakramen Perkawinan dan Keluarga

ini bisa digunakan dalam dua cara, yakni: pertama, dibacakan

selama tahun 2015 oleh petugas, 5 (lima) menit sebelum Perayaan

Ekaristi pada hari Minggu. Melalui permenungan singkat sebelum

Perayaan Ekaristi ini, diharapkan umat beriman dapat terbantu

semakin memahami, mengerti dan menghayati makna kekayaan

Sakramen Perkawinan dan Keluarga yang dialami setiap harinya; dan

akhirnya diharapkan dapat lebih menghayati makna Sakramen

Perkawinan karena yang menjadi dasar perkawinan Katolik dalam

membangun kesejahteraan hidup keluarga sebagai cerminan cinta

Yesus Kristus kepada Gereja-Nya. Oleh karena itu, kami

menghimbau kepada seluruh umat untuk datang lebih awal, jangan

terlambat ketika mengikuti Perayaan Ekaristi pada hari Minggu agar

bisa mendengarkan permenungan singkat yang dibacakan dengan

seksama tanpa tergesa-gesa.

Kedua, buku Katekese Liturgi ini bisa juga digunakan sebagai bahan

pendalaman iman di tiap keluarga, KKU, maupun lingkungan.

Harapannya, agar kesempatan untuk mendalami makna Sakramen

Perkawinan dan Keluarga lebih mendalam. Dengan demikian lebih

memahami bagaimana harus bersikap sebagai anggota dalam

keluarga.

Dari berbagai masukan yang ada, buku Katekese Liturgi tahun ini

dikemas dalam bentuk tanya-jawab agar lebih memudahkan para

pendengar dalam menangkap pesan katekese. Buku ini berisi 54

pertanyaan dan jawaban yang harapannya dapat mengisi 54 kali

pertemuan selama tahun 2015.

Komisi Liturgi Keuskupan Surabaya membuka peluang seluas-

luasnya bila ada paroki atau stasi yang ingin mengolah materi-

materi dalam buku ini agar lebih sesuai dengan konteks dan cara

pikir umat di wilayah Anda masing-masing.

Komisi Liturgi Keuskupan Surabaya mengucapkan terima kasih

kepada semua pihak yang telah membantu proses penyusunan,

pengoreksian, pencetakan dan akhirnya pendistribusian buku ini.

Bapa kita di surga yang melihat karya dan usaha kita yang

tersembunyi akan membalasnya kepadamu (bdk. Mat 6:4).

Bersama Bunda Maria, Bunda Gereja, marilah kita mengawali tahun

2015 ini dengan mendalami makna Sakramen Perkawinan dan

Keluarga. Seturut teladan Bunda Maria, yang membuka diri terhadap

rahmat ketika diangkat menjadi Bunda Penyelamat, hendaknya kita

juga mempersilakan Kristus masuk dan bekerja di dalam diri kita

dengan menerima-Nya sepenuh hati. Proses ini akan menuntut

kesabaran dan kesetiaan kita.

Semoga permenungan seputar Sakramen Perkawinan dan Keluarga

ini dapat membantu kita semua lebih memahami dan menghayati

ajaran Gereja Katolik tentang perkawinan dalam upaya

mewujudkan Gereja Persekutuan, baik di dalam Keluarga, KKU,

Lingkungan dan Paroki maupun Keuskupan Surabaya. Dengan

demikian, diharapkan umat semakin mencintai Sakramen

Perkawinan dan Keluarganya, baik sebagai suami dan istri maupun

sebagai anak dalam menunaikan kewajiban-kewajiban mereka

karena diresapi oleh Roh Kristus yang memenuhi mereka dengan

iman, harapan, dan cinta kasih. Demikianlah mereka semakin maju

menuju kesempurnaan mereka sendiri dan saling menguduskan.

Semoga Tuhan selalu memberkati tugas dan pelayanan kita semua.

Amin.

Pada Hari Raya SP Maria Dikandung Tanpa Noda,

Surabaya, 7 Desember 2014

Penyusun,

Tim Liturgi Komisi

Perkawinan adalah salah satu tahap dari perjalanan manusia sebagai

satu pilihan di antara dua pilihan yang menentukan jalan hidup

manusia. Pilihan lain adalah pilihan untuk tidak menikah. Oleh

karena perkawinan merupakan pilihan yang secara hakiki penting,

maka setiap orang musti mempelajari hal-ikhwal seputar

perkawinan. Dalam hal ini, perkawinan menurut Gereja Katolik.

LATAR BELAKANG

Ada begitu banyak pasangan calon mempelai yang sudah lama ber-

pacaran, namun seringkali mereka belum mempergunakan

kesempatan pacaran itu untuk dapat mempersiapkan diri dalam

membangun keluarga Katolik. Salah satu hal yang sangat penting

namun seringkali terlupakan adalah kurangnya atau tidak pernah

dilaksanakannya pengolahan pengalaman hidup untuk

melangsungkan suatu perkawinan sesuai ajaran Gereja Katolik.

Mengapa demikian? Intinya karena kurangnya pengetahuan mengenai

hal-hal pokok dalan perkawinan Katolik.

Oleh karena itu pentinglah membaca buku Katekese Liturgi

bertema: Sakramen Perkawinan dan Keluarga ini sebagai bekal

awal untuk mempersiapkan perkawinannya dan upaya membangun

keluarga Katolik yang bahagia dan sejahtera.

PERMASALAHAN YANG MUNCUL

Sebagai orang Katolik, kita mungkin pernah mendengar ada orang

mempertanyakan, mengapa Gereja Katolik menentang perceraian,

mengapa Gereja umumnya tidak dapat memberikan Sakramen

Perkawinan (lagi) kepada wanita dan pria yang sudah pernah

menerima Sakramen Perkawinan sebelumnya, atau singkatnya,

mengapa disiplin mengenai perkawinan begitu keras di dalam

Gereja Katolik. Agar kita dapat memahaminya, mari bersama kita

melihat bagaimana Tuhan menghendaki Perkawinan sebagai

persatuan antara suami dan istri, dan sebagai tanda perjanjian ilahi

bahwa Ia menyertai umat-Nya.

Berangkat dari sebuah kegelisahan atau bahkan pesimisme umum

tentang kehidupan keluarga kita dewasa ini, begitu banyak

tantangan yang dihadapi keluarga untuk bisa menghidupkan dan

mengembangkan sebuah tradisi religius dalam rumah tangga.

Berkembanganya teknologi informasi dan komunikasi seperti

fenomena TV, internet, HP, dll, adalah suatu tantangan tersendiri

bagi keluarga untuk menciptakan suasana religius di dalam rumah

tangganya. Satu pertanyaan kritis dan reflektif bagi kita: Ketika

dunia dipengaruhi perkembangan teknologi yang begitu hebat,

budaya materialisme dan hedonisme yang merajalela, apakah orang

tua masih mampu memberikan bekal rohani yang baik bagi anak-

anaknya? Atau dengan situasi demikian, benarkah keluarga

merupakan sebuah komunitas kecil yang memperkembangkan suatu

tradisi religius dalam arti bahwa di dalam ranah keluarga itulah bibit

keimanan sebagaimana diungkapkan dalam agama disemaikan dan

ditumbuhkan dan dengan demikian ikut mempengaruhi

masyarakatnya secara positif?

KEBUTUHAN-KEBUTUHAN KATEKESE YANG MENDESAK

Memberikan pengertian, pemahaman agar tumbuh kesadaran dalam

diri umat betapa pentingnya mulai memahami pengetahuan seputar

Sakramen Perkawinan dan bagaimana membina keluarga Katolik

sejak dini.

ALUR PROSES PEMBAHASAN

Perkawinan menurut Kitab Suci (Allah adalah Kasih); perkawinan

menurut ajaran Gereja Katolik (Kitab Hukum Kanonik - KHK),

Sakramen Perkawinan; Liturgi Sakramen Perkawinan, dan Keluarga

sebagai Gereja Kecil.

TUJUAN PEMBAHASAN

Umat dapat lebih memahami dan menyadari arti pentingnya

Sakramen Perkawinan bagi perkembangan kehidupan keluarganya

dalam upaya membagun keluarga yang bahagia dan sejahtera.

HARAPAN

Umat menyadari pentingnya mempersiapkan diri lebih serius dalam

upaya membagun keluarga Katolik sesuai dengan harapan Gereja

Katolik.

PENDAHULUAN .................................................................................. i

PENGANTAR ..................................................................................... iv

DAFTAR ISI ....................................................................................... vii

BAGIAN A PERKAWINAN MENURUT KITAB SUCI ............................1

01. Bagaimana pandangan Kitab Suci tentang perkawinan? .......... 1

02. Bagaimana kasih Allah itu diwujudkan dalam perkawinan? .... 2

03. Apakah perkawinan itu merupakah suatu panggilan? ............. 3

04. Apa makna dan tujuan perkawinan sebagai suatu panggilan? . 4

05. Bagaimana memahami bahwa perkawinan itu merupakan

tanda kehadiran misteri kasih-Nya? ............................................... 6

BAGIAN B PERKAWINAN MENURUT AJARAN GEREJA KATOLIK ....8

06. Bagaimana pemahaman Gereja Katolik tentang perkawinan? . 8

07. Bagaimana memahami persekutuan hidup antara seorang pria

dan seorang wanita dalam perkawinan Katolik? ..................... 9

08. Apa yang dimaksud dengan persetujuan pribadi yang tak

dapat ditarik kembali? .......................................................... 11

09. Apa yang dimaksud dengan dan harus diarahkan? .............. 12

10. Apa yang dimaksud dengan saling mencintai sebagai suami-

istri dan kepada pembangunan keluarga?............................. 13

11. Apa yang dimaksud dengan kesetiaan yang sempurna dan

tidak mungkin dibatalkan lagi oleh siapapun, kecuali oleh

kematian? ............................................................................ 15

12. Apa yang menjadi paham dasar perjanjian perkawinan

Katolik? ................................................................................. 16

13. Bagaimana memahami makna dari sifat kodrati keterarahan

dalam perkawinan Katolik? ................................................... 17

14. Apa saja sifat-sifat hakiki perkawinan Katolik? ..................... 18

15. Apa yang menjadi pemikiran dasar monogami dalam

perkawinan Katolik? .............................................................. 20

16. Apa yang dimaksud perkawinan Katolik bersifat permanen?

22

17. Ada berapa macam tingkat perkawinan dalam Gereja Katolik?

23

18. Apa syarat-syarat perkawinan Katolik yang sah? ................... 24

19. Apa saja halangan-halangan perkawinan Katolik yang sah? .. 26

20. Apa yang dimaksud dengan halangan nikah umur? ............... 29

21. Apa yang dimaksud dengan halangan nikah impotensi? ....... 30

22. Apa yang dimaksud dengan halangan ikatan perkawinan? .... 31

23. Apa yang dimaksud dengan halangan Agama yang berbeda? 31

24. Apa yang dimaksud dengan halangan Tahbisan Suci? ........... 33

25. Apa yang dimaksud dengan halangan Kaul Kemurnian Publik?

33

26. Apa yang dimaksud dengan halangan penculikan? ................ 34

27. Apa yang dimaksud dengan halangan pembunuhan pasangan?

34

28. Apa yang dimaksud dengan halangan kelayakan publik? ...... 35

29. Apa yang dimaksud dengan halangan hubungan darah? ....... 36

30. Apa yang dimaksud dengan halangan hubungan ipar/

semenda? .............................................................................. 37

31. Apa yang dimaksud dengan halangan adopsi? ....................... 38

32. Apa yang dimaksud dengan konsensus atau kesepakatan

nikah dan apa faktor penyebab tidak adanya konsensus serta

bagaimana tata peneguhannya? ............................................ 38

33. Apakah orang Katolik yang menikah di luar Gereja Katolik

dapat menerima Komuni Kudus?........................................... 39

34. Apa konsekuensi bagi seorang Katolik yang memutuskan

untuk menikah secara agama lain? ........................................ 40

35. Apa yang menyebabkan konvalidasi perkawinan tidak dapat

dilakukan? ............................................................................. 42

BAGIAN C SAKRAMEN PERKAWINAN .............................................44

36. Apa yang dimaksud perkawinan sebagai sakramen? ............ 44

37. Apa yang dimaksud dengan Sakramen Perkawinan? ........... 45

38. Apa yang dimaksud dengan Sakramentalitas Perkawinan? .. 46

39. Apa beda Sakramen Perkawinan dan Pemberkatan

Perkawinan? .......................................................................... 47

BAGIAN D LITURGI SAKRAMEN PERKAWINAN .............................50

40. Bagaimana kita memahami dengan baik yang dimaksud

dengan Liturgi Sakramen Perkawinan? ................................. 50

41. Apa dasar yang membedakan adanya beberapa kemungkinan

tata laksana upacara perkawinan? ......................................... 53

42. Bagaimana urutan Tata Liturgi Sakramen Perkawinan yang

dilaksanakan? ........................................................................ 54

43. Bagaimana tata liturgi upacara perkawinan di luar Ekaristi

dilaksanakan? ........................................................................ 54

44. Bagaimana upacara perkawinan apabila dilaksanakan di

rumah? .................................................................................. 55

45. Bagaimana tata laksana upacara perkawinan yang dipimpin

oleh awam? ........................................................................... 55

46. Bagaimana pelaksanaan dan tata laksana upacara perkawinan

mempelai Katolik dengan mempelai kristen dari Gereja lain?56

47. Bagaimana pelaksanaan dan tata laksana upacara perkawinan

mempelai Katolik dengan mempelai bukan Kristen? ............. 57

48. Bagaimana upacara convalidatio dilaksanakan? ................... 57

49. Bagaimana upacara pemberkatan suami-istri yang sudah

kawin di luar Gereja dilaksanakan? ....................................... 58

50. Bagaimana upacara perkawinan sipil dilaksanakan? ............. 58

51. Apa unsur-unsur pokok liturgi perkawinan? Dan apa maksud

dari setiap unsur tersebut? .................................................... 59

BAGIAN E KELUARGA SEBAGAI GEREJA RUMAH TANGGA ...........64

52. Apa dasar dan makna Keluarga sebagai Gereja rumah tangga

(Ecclesia domestica)? .............................................................. 64

53. Bagaimana mewujudkan Keluarga sebagai Gereja rumah

tangga (Ecclesia domestica)? ................................................. 67

54. Langkah-langkah atau gerakan konkrit apa saja yang dapat

dilakukan sebagai ungkapan perwujudan Keluarga sebagai

Gereja rumah tangga (Ecclesia domestica)? ........................... 71

PENUTUP ...........................................................................................74

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................76

LAMPIRAN-LAMPIRAN ....................................................................77

PERSYARATAN MENIKAH SECARA KATOLIK ............................. 77

TATA PERAYAAN PERKAWINAN - DALAM MISA (SESAMA

KRISTIANI) ........................................................................... 80

TATA PERAYAAN PEMBERKATAN PERKAWINAN DALAM

PERAYAAN SABDA (UNTUK PASANGAN BEDA AGAMA) ..... 96

TANYA-JAWAB .......................................................................... 115

01. Bagaimana pandangan Kitab Suci tentang perkawinan?

Dari awal penciptaan dunia, Allah menciptakan manusia pertama,

laki-laki (Adam) dan perempuan (Hawa), menurut citra Allah (Kej

1:26-27). Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam agar laki-laki itu

mendapatkan teman penolong yang sepadan dengannya (Kej 2:20),

sehingga mereka akhirnya dapat bersatu menjadi satu daging (Kej

2:24). Jadi persatuan laki-laki dan perempuan telah direncanakan

oleh Allah sejak awal mula, sesuai dengan perintahnya kepada

mereka, Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi

dan taklukkanlah itu... (Kej 1:28).

Walaupun dalam Perjanjian Lama perkawinan monogami (satu

suami dan satu istri) tidak selalu diterapkan karena kelemahan

manusia, kita dapat melihat bahwa perkawinan monogami adalah

yang dimaksudkan Allah bagi manusia sejak semula. Hal ini

ditegaskan kembali oleh pengajaran Yesus, yaitu: Laki-laki akan

meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya

sehingga menjadi satu daging (Mat 19:5), dan bahwa laki-laki

dan perempuan yang telah dipersatukan Allah tidak boleh

diceraikan manusia (lih. Mat 19:5-6, Mrk 10:7-9).

Yesus menegaskan surat cerai pada jaman Perjanjian Lama itu

diizinkan oleh nabi Musa karena ketegaran hati umat Israel, namun

tidak demikian yang menjadi rencana Allah pada awalnya (Mat

19:8). Jadi, perkawinan antara pria dan wanita berkaitan dengan

penciptaan manusia menurut citra Allah. Allah adalah Kasih (Yoh

4:8,16), dan karena kasih yang sempurna tidak pernah ditujukan

pada diri sendiri melainkan pada pribadi yang lain, maka kita

mengenal Allah yang tidak terisolasi sendiri, melainkan Allah Esa

yang merupakan komunitas Tiga Pribadi: Allah Bapa, Putra, dan Roh

Kudus (Trinitas).

02. Bagaimana kasih Allah itu diwujudkan dalam perkawinan?

Kasih yang timbal balik, setia, dan total tanpa batas antara Allah

Bapa dengan Yesus Sang Putra menghasilkan Roh Kudus.

Walaupun demikian, tidak dapat dikatakan bahwa hubungan antara

Allah Bapa dan Putra itu seperti hubungan suami dengan istri. Kasih

di dalam diri Trinitas merupakan misteri yang dalamnya tak

terselami, namun misteri ini direncanakan Allah untuk digambarkan

dalam hubungan suami dan istri, agar dunia dapat sedikit

menyelami misteri kasih-Nya. Maksudnya adalah, manusia

diciptakan sesuai gambaran Allah sendiri untuk dapat

menggambarkan kasih Allah itu.

Kasih Allah, yang terlihat jelas dalam diri Trinitas, adalah kasih yang

bebas (tak ada paksaan), setia, menyeluruh/ total, dan menghasilkan

buah. Lihatlah Yesus, yang mengasihi Bapa dengan kasih tak

terbatas, atas kehendak bebas-Nya menjelma menjadi manusia,

wafat di salib untuk melaksanakan rencana Bapa menyelamatkan

manusia. Allah Bapa mengasihi Yesus dengan menyertai-Nya dan

memuliakan-Nya; dan setelah Yesus naik ke surga, Allah Bapa dan

Yesus mengutus Roh Kudus-Nya. Kasih inilah yang direncanakan

Allah untuk digambarkan oleh kasih manusia, secara khusus di

dalam perkawinan antara laki-laki dan perempuan.

Perkawinan juga direncanakan Allah sebagai gambaran akan

hubungan kasih-Nya dengan umat-Nya. Pada Perjanjian Lama, kita

dapat membaca bagaimana Allah menjadikan Yerusalem (bangsa

Israel) sebagai istri-Nya (Yeh 16:3-14; Yes 54:6, dst.; 62:4, dst.; Yer

2:2; Hos 2:19; Kid 1, dst.) untuk menggambarkan kesetiaan-Nya

kepada umat manusia. Pada Perjanjian Baru, Yesus sendiri

menyempurnakan nilai perkawinan ini dengan mengangkatnya

menjadi gambaran akan hubungan kasih-Nya kepada Gereja-Nya (Ef

5:32). Ia sendiri mengasihi Gereja-Nya dengan menyerahkan nyawa-

Nya baginya untuk menguduskannya (Ef 5:25).

03. Apakah perkawinan itu merupakah suatu panggilan?

Perkawinan adalah panggilan untuk saling mengasihi, maka para

suami dipanggil untuk mengasihi, berkorban dan menguduskan

istrinya, sesuai dengan teladan yang diberikan oleh Yesus kepada

Gereja-Nya; dan para istri dipanggil untuk menaati suaminya yang

disebut sebagai kepala istri (Ef 5:23), seperti Gereja sebagai

anggota Tubuh Kristus dipanggil untuk taat kepada Kristus, Sang

Kepala. Kesatuan antara Kristus dan Gereja-Nya ini menjadi inti dari

setiap sakramen karena sakramen pada dasarnya membawa manusia

ke dalam persatuan yang mendalam dengan Allah.

Puncak persatuan kita dengan Allah di dunia ini dicapai melalui

Ekaristi, saat kita menyambut Kristus sendiri, bersatu dengan-Nya

menjadi satu daging. Pemahaman arti perkawinan dan kesatuan

antara Allah dan manusia ini menjadi sangat penting, karena

dengan demikian kita dapat semakin menghayati iman kita.

Melihat keagungan makna perkawinan ini tidaklah berarti bahwa

semua orang dipanggil untuk hidup menikah. Kehidupan selibat

demi Kerajaan Allah bahkan merupakan kesempurnaan perwujudan

gambaran kasih Allah yang bebas, setia, total dan menghasilkan

banyak buah (lih Mat 19:12,29). Oleh kehendak bebasnya, mereka

menunjukkan kesetiaan dan pengorbanan mereka yang total kepada

Allah, sehingga dihasilkanlah banyak buah, yaitu semakin

bertambahnya anak-anak angkat Allah yang tergabung di dalam

Gereja melalui Pembaptisan, dan tumbuh berkembangnya mereka

melalui sakramen-sakramen dan pengajaran Gereja.

Akhirnya, akhir jaman-pun digambarkan sebagai perjamuan kawin

Anak Domba (Why 19:7-9). Artinya, tujuan akhir hidup manusia

adalah persatuan dengan Tuhan. Misteri persatuan ini disingkapkan

sedemikian oleh Sakramen Perkawinan, yang membawa dua akibat:

pertama, agar kita semakin mengagumi kasih Allah dan memperoleh

gambaran akan kasih Allah Tritunggal, dan kedua, agar kita

mengambil bagian dalam perwujudan kasih Allah itu, seturut

dengan panggilan hidup kita masing-masing.

04. Apa makna dan tujuan perkawinan sebagai suatu

panggilan?

Melihat dasar Kitab Suci ini maka makna perkawinan dapat

diartikan sebagai persatuan antara pria dan wanita yang terikat

hukum untuk hidup bersama seumur hidup, Katekismus Gereja

Katolik menegaskan persatuan seumur hidup antara pria dan wanita

yang telah dibaptis ini, sifatnya terarah pada kesejahteraan suami-

istri, pada kelahiran dan pendidikan anak. Hal ini berkaitan dengan

gambaran kasih Allah yang bebas (tanpa paksaan), setia,

menyeluruhdan berbuah.

Hubungan kasih ini menjadikan pria dan wanita menjadi karunia

satu bagi yang lainnya, yang secara mendalam diwujudkan di dalam

hubungan suami-istri. Jadi, jika dalam Pembaptisan, rahmat Tuhan

dinyatakan dengan air, atau Penguatan dengan pengurapan minyak,

namun di dalam Perkawinan, rahmat Tuhan dinyatakan dengan

pasangan itu sendiri. Artinya, bagi istri, suami adalah tanda rahmat

kehadiran Tuhan, dan bagi suami, istri adalah tanda rahmat

kehadiran Tuhan.

Tuhan menghendaki perkawinan yang sedemikian sejak masa

penciptaan, dengan memberikan rasa ketertarikan antara pria dan

wanita, yang harus diwujudkan di dalam kesetiaan yang terpisahkan

seumur hidup; untuk menggambarkan kesetiaan kasih Allah yang

tak terpisahkan dengan manusia, seperti ditunjukkan dengan

sempurna oleh Kristus dan Gereja-Nya sebagai mempelai-Nya.

Karena itu harusnya setiap hari pasangan suami-istri selalu

merenungkan, Sudahkah hari ini aku menjadi tanda kasih Tuhan

kepada istriku (suamiku)? Sebab panggilan suami dan istri adalah

untuk saling mengasihi dan memberi, sebagai karunia dan tanda

kehadiran Tuhan, satu sama lain.

05. Bagaimana memahami bahwa perkawinan itu merupakan

tanda kehadiran misteri kasih-Nya?

Perkawinan juga mengangkat hubungan kasih antara suami dengan

istri, untuk mengambil bagian di dalam salah satu perbuatan Tuhan

yang ajaib, yaitu penciptaan manusia. Dengan demikian, persatuan

suami dengan istri menjadi tanda akan kehadiran Allah sendiri, jika

di dalam persatuan itu mereka bekerjasama dengan Tuhan untuk

mendatangkan kehidupan bagi manusia yang baru, yang tubuh dan

jiwanya diciptakan atas kehendak Allah. Dalam hal ini penciptaan

manusia berbeda dengan hewan dan tumbuhan, karena hanya

manusia yang diciptakan Tuhan seturut kehendak-Nya dengan

mengaruniakan jiwa yang kekal (immortal). Sedangkan hewan dan

tumbuhan tidak mempunyai jiwa. Jadi peran serta manusia dalam

penciptaan manusia baru adalah merupakan partisipasi yang sangat

luhur, karena dapat mendatangkan jiwa manusia yang baru, yang

diinginkan oleh Allah.

Kemudian, setelah kelahiran anak, suami dan istri menjalankan

peran sebagai orang tua, untuk memelihara dan mendidik anak

mereka. Dengan demikian mereka menjadi gambaran terbatas dari

kasih Tuhan yang tak terbatas: dalam hal pemeliharaan/pengasuhan

(Gods maternity) dan pendidikan/pengaturan (Gods paternity)

terhadap manusia. Di sini kita lihat betapa Allah menciptakan

manusia sungguh-sungguh sesuai dengan citra-Nya. Selain

diciptakan sebagai mahluk spiritual yang berkehendak bebas, dan

karena itu merupakan mahluk tertinggi dibandingkan dengan hewan

dan tumbuhan, selanjutnya, manusia dikehendaki Allah untuk ikut

ambil bagian di dalam pekerjaan tangan-Nya, yaitu: penciptaan,

pemeliharaan dan pengaturan manusia yang lain. Setiap kali kita

merenungkan dalamnya arti perkawinan sebagai gambaran kasih

Allah sendiri, kita perlu bersyukur. Begitu dalamnya kasih Allah

pada kita manusia, betapa tak terukurnya rencana-Nya bagi kita.

Melalui perkawinan kita dibawa untuk memahami misteri kasih-

Nya, dan mengambil bagian di dalam misteri itu. Di dalam

Perkawinan kita belajar dari Kristus, untuk memberikan diri kita

(self-giving) kepada orang lain, yaitu kepada pasangan kita dan anak-

anak yang dipercayakan kepada kita. Dengan demikian, kita

menemukan arti hidup kita, dan tak dapat dipungkiri, inilah yang

disebut kebahagiaan.

06. Bagaimana pemahaman Gereja Katolik tentang

perkawinan?

Dalam tahun-tahun setelah Konsili Vatikan II, pemahaman tentang

Perkawinan Kristiani mengalami perkembangan yang pesat.

Perkawinan yang semula dilihat hanya sebagi kontrak, kini

dipandang sebagai perjanjian (covenant, foedus) yang membentuk

suatu persekutuan hidup dan cinta yang mesra.

Dalam Kitab Hukum Kanonik 1917 (hukum lama), kan. 1013

dikatakan bahwa tujuan pertama perkawinan adalah mendapat

keturunan dan pendidikan anak; sedangkan yang kedua adalah

saling menolong sebagai suami dan sebagai obat penyembuh atau

penawar nafsu seksual. Namun sekarang, dengan mengikuti ajaran

ensiklik Humanae Vitae dari Paus Paulus VI, cinta suami-istri dilihat

sebagai elemen perkawinan yang esensial. Kodeks baru (KHK 1983)

dalam kan. 1055, berbicara tentang hal itu dalam arti bonum

coniugum (kebaikan, kesejahteraan suami-istri).

Hak atas tubuh suami-istri dalam kodeks lama merupakan tindakan

yang sesuai bagi kelahiran anak. Konsili Vatikan II dalam Gaudium

et Spes (GS) no. 48 menekankan pemberian atau penyerahan diri

seutuhnya (total self donation, total giving of self). Maka, perkawinan

tidak dilihat sebagai suatu kesatuan antara dua badan (tubuh),

melainkan suatu kesatuan antara dua pribadi (persona).

Jadi menurut pemahaman ajaran Katolik, perkawinan adalah

persekutuan hidup antara seorang pria dan seorang wanita

yang terjadi karena persetujuan pribadi yang tak dapat ditarik

kembali dan harus diarahkan kepada saling mencintai sebagai

suami-istri dan kepada pembangunan keluarga. Dan oleh

karenanya menuntut kesetiaan yang sempurna dan tidak

mungkin dibatalkan lagi oleh siapapun, kecuali oleh kematian.

07. Bagaimana memahami persekutuan hidup antara seorang

pria dan seorang wanita dalam perkawinan Katolik?

Apa yang pertama-tama kelihatan pada perkawinan Katolik?

Jawabnya adalah: Hidup bersama. Namun, hidup bersama itu masih

beranekaragam isinya. Dalam perkawinan Katolik, hidup bersama

itu mewujudkan persekutuan. Jadi, hidup bersama yang bersekutu.

Bersekutu mengisyaratkan adanya semacam kontrak, semacam

ikatan tertentu dengan sekutunya. Bersekutu mengandaikan juga

kesediaan pribadi untuk melaksanakan persekutuan itu, dan untuk

menjaga persekutuan itu. Ada kesediaan pribadi untuk mengikatkan

diri kepada sekutunya, dan ada kesediaan pribadi untuk memper-

kembangkan ikatannya itu supaya menjadi semakin erat.

Ikatan ini tidak mengurangi kebebasannya. Justru ikatan itu mengisi

kebebasan orang yang bersangkutan. Pertama-tama karena para

calon mempelai memilih sendiri untuk bersekutu, dan bebas untuk

memilih mau bersekutu dengan siapa, memilih untuk terikat dengan

menggunakan kebebasan sepenuhnya; tetapi juga karena kebebasan

itu hanya dapat terlaksana dalam melaksanakan pilihan-nya untuk

bersekutu ini. Dengan kata lain boleh dikatakan bahwa persekutuan

itu membuat orang sungguh-sungguh bebas karena dapat

memperkembangkan kreativitas dalam memelihara dan

mengembangkan persekutuan itu; bukan dengan menghadapkan

diri pada pilihan-pilihan yang baru lagi. Persekutuan hidup antara

seorang pria dan seorang wanita dalam perkawinan Katolik yang

dibangun itu menjadi tugas kehidupan yang harus dihayatinya.

Penekanan pertama di sini adalah seorang dengan seorang: artinya

orang seutuhnya dengan orang seutuhnya. Ini menggambarkan

penerimaan terhadap satu pribadi seutuhnya. Yang diterima untuk

bersekutu adalah pribadi, bukan kecantikan, ketampanan, kekayaan

atau kepandaiannya saja. Ada beberapa catatan untuk penerimaan

satu pribadi ini: Pertama, menerima pribadi itu berarti menerima

juga seluruh latar belakang dan menerima seluruh masa depannya.

Artinya, saya tidak dapat menerima pribadi itu hanya sebagai satu

pribadi yang berdiri sendiri. Selalu, saya harus menerima juga orang

tuanya, kakak dan adiknya, saudara-saudaranya, teman-temannya,

bahkan juga bahwa dia pernah berpacaran atau bertunangan dengan

si ini atau si itu. Lebih jauh lagi, saya juga harus menerima segala

sesuatu yang terjadi padanya di masa mendatang: syukur kalau ia

menjadi semakin baik, tetapi juga kalau ia menjadi semakin buruk

karena penyakit, karena ketuaan, karena halangan-halangan; saya

masih tetap harus menerimanya. Yang ke dua, menerima pribadi

berarti menerima dia apa adanya, dengan segala kelebihan dan

kekurangannya. Kalau dipikir secara matematis: yang bersekutu itu

satu dengan satu; bukan 3/4 + 1/2, atau 1 + 6/8; lebih-lebih lagi,

bukan satu dengan satu setengah, satu seperempat, atau satu tiga

perempat, apalagi dengan dua, tiga, dan seterusnya.

Dengan ungkapan lain lagi: Saya seutuhnya, mau mencintai dia

seutuhnya/apa adanya. Ini berarti, saya mau menerima dia seutuh-

nya, apa adanya; tetapi juga sekaligus saya mau menyerahkan diri

seutuhnya kepadanya saja. Yang lain sudah tidak mendapat tempat

lagi di hati saya, di pikiran saya. Hanya dia saja. Bahkan, anak-anak-

pun tidak boleh melebihi dia di hadapan saya,dalam pelayanan saya.

Penekanan kedua pada seorang pria dengan seorang wanita. Yang

ini kiranya cukup jelas. Hanya yang sungguh-sungguh pria dan yang

sungguh-sungguh wanita yang dapat melaksanakan perkawinan

secara Katolik.

08. Apa yang dimaksud dengan persetujuan pribadi yang tak

dapat ditarik kembali?

Hidup bersekutu itu terjadi karena setuju secara pribadi. Yang harus

setuju adalah yang akan menikah. Dan persetujuan itu dilakukan

secara pribadi, tidak tergantung pada siapapun, bahkan juga pada

pasangannya. Maka, rumusannya yang tepat adalah: Saya setuju

untuk melangsungkan pernikahan ini, tidak peduli orang lain setuju

atau tidak, bahkan tidak peduli juga pasangan saya setuju atau

tidak.Lalu bagaimana kalau pasangan saya kurang atau bahkan

tidak setuju?. Dia hanya pura-pura setuju. Kalau demikian,

bukankah pihak yang setuju dapat dirugikan? Ya, inilah resiko cinta

sejati. Cinta sejati di sini berarti saya setuju untuk mengikatkan diri

dengan pasangan, saya setuju untuk menyerahkan diri kepada

pasangan, saya setuju untuk menjaminkan diri pada pasangan; juga

kalau akhirnya persetujuan saya ini tidak ditanggapi dengan baik/

sesuai dengan kehendak saya. Yang menjadi dasar pemahaman ini

adalah karena setiap mempelai membawa cinta Kristus sendiri.

Kristuspun tanpa syarat mengasihi kita, Kristus tanpa syarat

menerima kita dan memberikan Diri-Nya bagi kita.

Persetujuan pribadi untuk bersekutu itu nilainya sama dengan

sumpah/janji dan bersifat mengikat seumur hidup. Sebab

persetujuan itu mengikutsertakan seluruh kehendak, pikiran,

kemauan, perasaan. Pokoknya seluruh kepribadian. Maka

dinyatakan bahwa persetujuan itu tidak dapat ditarik kembali.

Sebab, penarikan kembali pertama-tama berarti pengingkaran

terhadap diri sendiri, pengingkaran terhadap kebebasannya sendiri,

pengingkaran terhadap cita-cita dan kehendaknya sendiri. Tetapi,

kemudian, juga berarti bahwa pribadinya sudah tidak menjadi utuh

kembali.

09. Apa yang dimaksud dengan dan harus diarahkan?

Kata-kata dan harus diarahkan ini juga dapat diartikan

penegasan terhadap perkawinan sebagai awal dari kehidupan baru

bagi kedua mempelai. Bagaimanapun oleh perubahan situasi

manusia masih dapat berubah. Penegasan ini membantu para

suami/istri untuk melaksanakan isi persetujuan itu.

Sebenarnya, pengalaman untuk membuat dan memelihara dan

memperkembangkan persetujuan pribadi untuk bersekutu itu sudah

harus dipupuk sejak masa pacaran. Maka, ada banyak yang merasa

bahwa persetujuan semacam itu sudah tidak perlu dipertanyakan

lagi. Pokoknya sudah beres, begitu. Semua sudah siap. Namun,

kenyataannya persetujuan yang terjadi pada masa pacaran belumlah

memenuhi syarat perkawinan. Dan benarlah, persetujuan yang

dibangun pada masa pacaran baiklah persetujuan sebagai pacar.

Persetujuan yang dibangun pada masa tunangan, baiklah

persetujuan sebagai tunangan. Baru, setelah menikah, persetujuan

itu boleh menjadi persetujuan sebagai suami-istri. Maka, kita lihat,

misalnya adanya pembatasan-pembatasan dalam berpacaran,

menunjukkan bahwa persetujuan itu belum bisa dilaksanakan

sepenuhnya. Secara lebih positif dapat dikatakan bahwa persetujuan

semasa pacaran lebih diarahkan untuk dapat melaksanakan janji

pada saat perkawinan. Supaya janji pada saat perkawinan sungguh

berisi dan memberi jaminan bagi masa depan baik pribadi maupun

pasangannya.

10. Apa yang dimaksud dengan saling mencintai sebagai

suami-istri dan kepada pembangunan keluarga?

Pengalaman menunjukkan bahwa calon mempelai biasanya bingung

dengan ungkapan saling mencintai sebagai suami-istri dan

kepada pembangunan keluarga ini. Mereka merasa sudah saling

mencintai, kok masih ditanya soal ini. Masalahnya, sering tidak

disadari bahwa cinta itu bermacam-macam. Ada cinta sebagai

saudara, ada cinta sebagai sahabat, ada cinta karena belas kasihan,

demikian pula ada cinta suami-istri. Tentu saja, yang namanya cinta

sejati tidak pernah dapat berbeda-beda. Yesus menunjuk cinta sejati

itu sebagai orang yang mengorbankan nyawa-Nya bagi yang

dicintai-Nya. Dan Yesus memberi teladan dengan hidup-Nya sendiri

yang rela sengsara, bahkan sampai wafat untuk kita semua yang

dicintai-Nya. Namun, perwujudan cinta sejati itu ternyata bisa

beraneka-ragam. Kekhasan dari cinta suami-istri adalah adanya

keterikatan istimewa yang membuat mereka dapat menyerahkan diri

seutuhnya bagi pasangannya. Dalam hal ini kiranya cinta suami-istri

dapat disejajarkan dengan cinta yang diwujudkan dalam suatu kaul

biara atau janji seorang imam. Bedanya, kalau kaul biara atau janji

seorang imam tertuju kepada Tuhan di dalam umat-Nya; dalam

perkawinan cinta itu tertuju kepada Tuhan di dalam pasangannya.

Yang mau dituju adalah membangun suasana saling mencintai

sebagai suami/istri. Maka, tidak hanya membabi buta dengan

cintanya sendiri. Pokoknya saya sudah mencintai. Ini tidak cukup.

Perjuangan seorang suami/istri adalah di samping memelihara dan

memperkembangkan cintanya, juga mengusahakan supaya pasang-

annya dapat ikut mengembangkan cintanya sebagai suami/istri.

Hidup dalam persekutuan sebagai suami-istri mau tidak mau

mewujudkan suatu keluarga. Harus siap untuk menerima

kedatangan anak-anak, harus siap untuk tampil sebagai keluarga,

baik di hadapan saudara-saudara, di hadapan orang tua maupun di

hadapan masyarakat pada umumnya. Maka, membangun hidup

sebagai suami-istri membawa juga kewajiban untuk mampu

menghadapi siapapun sebagai satu kesatuan dengan pasangannya.

Mampu bekerjasama menerima, memelihara dan mendewasakan

anak, mampu bekerjasama menerima atau datang bertamu kepada

keluarga-keluarga lain, mampu ikut serta membangun Gereja.

Semuanya dilaksanakan dalam suasana kekeluargaan.

11. Apa yang dimaksud dengan kesetiaan yang sempurna dan

tidak mungkin dibatalkan lagi oleh siapapun, kecuali oleh

kematian?

Setia dalam hal apa? Empat hal yang sudah diuraikan di atas, yakni

persekutuan hidup antara seorang pria dan seorang wanita,

memelihara dan memperkembangkan persetujuan pribadi,

membangun saling mencintai sebagai suami-istri, membangun

hidup berkeluarga yang sehat. Tidak melaksanakan salah satunya

berarti sudah tidak setia. Apalagi kalau kemudian mengalihkan

perhatiannya kepada sesuatu yang lain: membangun persekutuan

yang lain, membuat persetujuan pribadi yang lain, membangun

hubungan saling mencintai sebagai suami-istri dengan orang lain,

membangun suasana kekeluargaan dengan orang lain (juga

saudara): ini dosanya besar sekali

Satu pedoman untuk kesetiaan yang sempurna adalah Kristus sen-

diri. Ia setia kepada tugas perutusanNya, Ia setia kepada BapaNya, Ia

setia kepada manusia, kendati manusia tidak setia kepada-Nya.

Persekutuan perkawinan terjadi oleh dua pihak, yakni oleh suami

dan istri. Maka, tidak ada instansi atau siapapun yang akan dapat

memutuskan persetujuan pribadi itu. Bahkan suami-istri itu

sendiripun tidak dapat memutuskannya, sebab persekutuan itu

dibangun atas dasar kehendak Tuhan sendiri. Dan Tuhanlah yang

merestuinya. Maka, pemutusan persekutuan perkawinan bisa

dipandang sebagai pemotongan kehidupan pribadi suami/istri. Ini

bisa berarti pembunuhan, karena pribadi itu dihancurkan.

Pengecualian ini didengar tidak enak. Namun, nyatanya, misteri

kematian tidak terhindarkan. Karena kematian yang wajar, persetu-

juan pribadi itu menjadi batal, karena pribadi yang satu sudah tidak

mampu lagi secara manusiawi melaksanakan persetujuannya.

12. Apa yang menjadi paham dasar perjanjian perkawinan

Katolik?

Paham dasar perkawinan Katolik adalah Dengan perjanjian

perkawinan pria dan wanita membantu antara mereka

kebersama-an seluruh hidup; dari sifat kodratinya perjanjian

itu terarah pada kesejahteraan suami-istri serta kelahiran dan

pendidikan anak, oleh Kristus Tuhan, perjanjian perkawinan

antara orang-orang yang dibaptis diangkat ke martabat

Sakramen. (kan 1055 1 ).

1. Perjanjian Perkawinan

Perkawinan itu dari kodratnya adalah suatu perjanjian (covenant,

foedus). Dalam tradisi Yahudi, perjanjian berarti suatu agreement

(persetujuan) yang membentuk (menciptakan) suatu hubungan

sedemikian rupa sehingga mempunyai kekuatan mengikat sama

seperti hubungan antara orang-orang yang mempunyai

hubungan darah. Konsekuensinya, hubungan itu tidak berhenti

atau berakhir, sekalipun kesepakatan terhadap perjanjian itu

ditarik kembali. Berdasarkan pilihan bebas dari suami-istri, suatu

perjanjian sesungguhnya akan meliputi relasi antar pribadi

seutuhnya yang terdiri dari hubungan spiritual, emosional dan

fisik.

2. Kebersamaan Seluruh Hidup

Dari kodratnya perkawinan adalah suatu kebersamaan seluruh

hidup (consortium totius vitae; consortium asalnya dari

con = bersama, sors = nasib, jadi kebersamaan senasib; totius vitae

= seumur hidup, hidup seutuhnya). Ini terjadi oleh perjanjian

perkawinan. Suami-istri berjanji untuk menyatukan hidup

mereka secara utuh hingga akhir hayat (bdk. janji perkawinan).

3. Antara Pria dan Wanita

Pria dan wanita diciptakan menurut gambaran Allah dan

diperuntukkan satu sama lain, saling membutuhkan, saling

melengkapi, saling memperkaya. Menjadi satu daging (Kej

2:24).

13. Bagaimana memahami makna dari sifat kodrati

keterarahan dalam perkawinan Katolik?

Sifat kodrati keterarahan kepada kesejahteraan suami-istri

(bonum coniugum). Selain tiga bona (bonum = kebaikan)

perkawinan yang diajarkan St. Agustinus, yakni:

a. Bonum prolis: kebaikan anak, bahwa perkawinan ditujukan

kepada kelahiran dan pendidikan anak,

b. Bonum fidei: kebaikan kesetiaan, menunjuk kepada sifat

kesetiaan dalam perkawinan, dan

c. Bonum sacramenti: kebaikan sakramen, menunjuk pada sifat

permanensi perkawinan; Gaudium et Spes no. 48 menambah

lagi satu bonum yang lain, yakni bonum coniugum

(kebaikan, kesejahteraan suami-istri).

Sifat kodrati keterarahan kepada anak. Perkawinan terbuka

terhadap kelahiran anak dan pendidikannya. KHK 1983 tidak lagi

mengedepankan prokreasi sebagai tujuan pertama perkawinan yang

mencerminkan tradisi berabad-abad sejak Agustinus, melainkan

tanpa hirarki tujuan-tujuan menghargai aspek personal perkawinan

dan menyebut lebih dahulu kesejahteraan suami-istri (bonum

coniugum).

Perkawinan sebagai Sakramen. Perkawinan Katolik bersifat

sakramental. Bagi pasangan yang telah dibaptis, ketika mereka

saling memberikan konsensus dalam perjanjian, maka perkawinan

mereka menjadi sah sekaligus sakramen.

14. Apa saja sifat-sifat hakiki perkawinan Katolik?

Kanon 1056 mengatakan: Sifat-sifat hakiki perkawinan ialah

monogam dan tak terputuskan, yang dalam perkawinan kristiani

memperoleh kekukuhan khusus karena sakramen.

Jadi sifat-sifat hakiki perkawinan Katolik, yaitu:

1. Unitas, artinya kesatuan antara seorang pria dan seorang

wanita menurut relasi cinta yang eksklusif. Dengan kata lain,

tidak ada hubungan khusus di luar pasutri. Sifat unitas

mengecualikan relasi di luar perkawinan, poligami, PIL, WIL.

2. lndissolubilitas, tak terceraikan, artinya ikatan perkawinan

hanya diputuskan oleh kematian salah satu pasangan atau

keduanya. "Apa yang sudah disatukan Allah, tidak boleh

diceraikan manusia" (bdk. Mat 19:6; Mrk 10:9). Untuk itu,

dituntut adanya kesetiaan dalam untung dan malang, dalam

suka dan duka. Dalam hal inilah saling pengertian,

pengampunan sangat dituntut.

3. Sakramental, artinya sakramentalitas perkawinan dimulai

sejak terjadinya konsensus/perjanjian antara dua orang

dibaptis yang melangsungkan perkawinan. Perkawinan

disebut sakramental, artinya menjadi tanda kehadiran Allah

yang menyelamatkan. Untuk itu, dari pasangan suami-istri

dituntut adanya cinta yang utuh, total, radikal, tak terbagi

sebagaimana cinta Yesus kepada Gereja-Nya (bdk.Ef 5:22-

33).

Patut diperhatikan bahwa penafsiran serta penerapannya di dalam

Gereja Katolik tak jarang berbeda dengan di kalangan non-Katolik.

Sifat-sifat hakiki ini berkaitan erat sekali, sehingga perkawian kedua

tidak sah, meskipun suami-istri perkawinan pertama telah

diceraikan secara sipil atau menurut hukum agama lain, karena

Gereja Katolik tidak mengakui validitas atau efektivitas perceraian

itu. Dengan demikian suami-istri yang telah cerai itu di mata Gereja

masih terikat perkawinan dan tak dapat menikah lagi dengan sah.

Andaikata itu terjadi, maka di mata Gereja terjadi poligami suksesif.

Monogami berarti perkawinan antara seorang pria dan seorang

wanita. Jadi, merupakan lawan dari poligami atau poliandri.

Sebenarnya UU Perkawinan RI No. 1 tahun 1974 juga menganut asas

monogami, tetapi asas ini tidak dipegang teguh karena membuka

pintu untuk poligami, tetapi tidak untuk poliandri.

Sebaiknya dibedakan implikasi/konsekuensi moral dan hukum.Di

sini perhatian lebih dipusatkan pada hukum. Dengan berpangkal

pada kesamaan hak pria dan wanita yang setara, sehingga poligami

dan poliandri disamakan:

1. Mengesampingkan poligami simultan: dituntut ikatan

perkawinan dengan hanya satu jodoh pada waktu yang sama.

2. Mengesampingkan poligami suksesif, artinya, berturut-turut

kawin cerai, sedangkan hanya perkawinan pertama yang

dianggap sah, sehingga perkawinan berikutnya tidak sah.

Kesimpulan ini hanya dapat ditarik berdasarkan posisi dua

sifat perkawinan seperti yang dicanangkan Kan. 1056:

monogami eksklusif dan tak terputuskannya ikatan

perkawinan. Implikasi dan konsekuensi ini lain - tetapi hal ini

termasuk moral - ialah larangan hubungan intim dengan

orang ketiga.

15. Apa yang menjadi pemikiran dasar monogami dalam

perkawinan Katolik?

Dasar monogami dapat dilihat dalam martabat pribadi manusia yang

tiada taranya pria dan wanita yang saling menyerahkan dan

menerima diri dalam cintakasih total tanpa syarat dan secara

eksklusif. Dasar ini menjadi makin jelas bila dibandingkan dengan

alasan dalam UU Perkawinan yang memperbolehkan poligami,

yakni: bila istri tidak dapat menjalankan kewajiban sebagai istri,

cacat badan atau penyakit lain yang tidak dapat disembuhkan, dan

bila istri tidak dapat melahirkan keturunan.

Dalam pendasaran ini istri diperlakukan menurut sifat-sifat

tertentu, dan tidak menurut martabatnya sebagai pribadi manusia.

Bdk. gagasan janji perkawinan: kasih setia dalam suka-duka,

untung-malang, sehat-sakit. Tak jarang dilontarkan argumen

mendukung poligami yang dianggap lebih sosial menanggapi

masalah kekurangan pria, sedangkan penganut monogami tak

tanggap terhadap kesulitan wanita mendapatkan jodoh.

Sifat tak-terputuskannya ikatan perkawinan, didasarkan pada:

1. Sifat Ikatan Perkawinan

Ikatan perkawinan bersifat atau berlaku seumur hidup

karena perkawinan berarti penyerahan diri secara total tanpa

syarat, juga tanpa pembatasan waktu di dunia fana ini.

2. Implikasi

Memang kesesatan saja tentang sifat-sifat hakiki perkawinan

tidak otomatis membuat perkawinan menjadi tidak sah,

tetapi sifat-sifat hakiki ini juga menjadi obyek konsensus

perkawinan (Kan. 1099). Barangsiapa menjanjikan kesetiaan

tetapi tidak menghendaki perkawinan seumur hidup

melakukan simulasi parsial yang membuat perkawinan itu

menjadi tidak sah.

Barangsiapa bercerai, tidak memenuhi janjinya untuk

menikah seumur hidup, dan bila ia menikah lagi, maka

perkawinan itu tidak sah, karena masih terikat pada

perkawinan sebelumnya. Itulah salah satu kesulitan umat

Katolik di Indonesia, di mana 60 % perkawinan setiap tahun

diceraikan.

16. Apa yang dimaksud perkawinan Katolik bersifat

permanen?

Perkawinan Katolik bersifat permanen dan tak terceraikan, baik

secara intrinsik (oleh suami-istri sendiri) maupun ekstrinsik (oleh

pihak luar). Dalam hal perkawinan antara orang-orang yang telah

dibaptis, perkawinan itu memperoleh kekukuhan atas dasar

sakramen.

Dasar yang digunakan dalam ikatan perkawinan tercermin didalam

Kitab Suci maupun konsili vatikan antara lain:

a. Dasar Kitab Suci, mis. Mrk 10:2-12; Mat 5:31-32;19:2-12;

Luk.16:18.

b. Ajaran Gereja: Konsili Trente (DS 1807); Konsili Vatikan II (GS

48), Familiaris Consortio 20; Katekismus Gereja Katolik 1644-

1645.

c. Penalaran akal sehat memang dapat mengajukan aneka

argumen untuk mendukung sifat tak-terputusnya perkawinan,

misalnya martabat pribadi manusia yang patut dicintai tanpa

reserve, kesejahteraan suami-istri, terutama istri dan anak-

anak, terutama yang masih kecil. Tetapi argumen-argumen ini

tak dapat membuktikan secara mutlak, artinya tanpa

kekecualian.

17. Ada berapa macam tingkat perkawinan dalam Gereja

Katolik?

Perkawinan Katolik bersifat permanen dan tak terceraikan, baik

secara intrinsik (oleh suami-istri sendiri) maupun ekstrinsik (oleh

pihak luar). Dalam hal perkawinan antara orang-orang yang telah

dibaptis, perkawinan itu memperoleh kekukuhan atas dasar

sakramen. Meski demikian, hukum masih mengakui adanya tingkat-

tingkat kekukuhan dalam perkawinan sesuai macam perkawinan itu

sendiri. Adapun dikenal beberapa macam tingkat perkawinan dalam

Gereja Katolik, antara lain:

a. Perkawinan putativum (putatif):

Perkawinan tak sah yang diteguhkan dengan itikad baik

sekurang-kurangnya oleh satu pihak (kan. 1061 1). Secara

hukum perkawinan ini tidak mempunyai sifat kekukuhan dan

ketakterceraian sama sekali.

b. Perkawinan legitimum antara dua orang non-baptis

Perkawinan ini sah, tapi tak sakramental, yang sekaligus

mempunyai sifat kekukuhan, namun bisa diceraikan dengan

Previlegium Paulinum, karena suatu alasan yang berat.

c. Perkawinan legitimum antar seorang baptis dan seorang

non-baptis

Perkawinan ini pun sah, tapi tak sakramental karena salah

satu pasangan belum atau tidak dibaptis.Perkawinan inipun

dapat dibubarkan karena suatu alasan yang berat dengan

Previlegium Petrinum (Previlegi Iman), walaupun telah

memperoleh ciri kekukuhan dalam dirinya.

d. Perkawinan ratum (et non consumatum)

Perkawinan sah dan sakramental, tapi belum disempurnakan

dengan persetubuhan (Kan 1061). Tingkat kekukuhan

perkawinan ini sudah masuk kategori khusus atas dasar

sakramen, namun karena suatu alasan yang sangat berat,

masih dapat diputus oleh Paus.

e. Perkawinan ratum et consumatum

Perkawinan sah, sakramental, dan telah disempurnakan

dengan persetubuhan. Perkawinan ini pun mempunyai

kekukuhan khusus atas dasar sakramen, tapi lebih dari itu

bersifat sama sekali tak terceraikan, krn sudah disempurnakan

dengan persetubuhan.

18. Apa syarat-syarat perkawinan Katolik yang sah?

Sebelum mencapai kebahagiaan perkawinan, perlulah kita ketahui

beberapa syarat untuk menjadikan perkawinan sebagai perjanjian

yang sah.

Syarat pertama. Perkawinan Katolik yang sah adalah adanya

kesepakatan atau perjanjian Perkawinan yang diikat oleh seorang

pria dan wanita yang telah dibaptis sebab kesepakatan kedua

mempelai ini merupakan unsur yang essensial dan syarat mutlak

untuk perjanjian Perkawinan yang sah, artinya "Kesepakatan antara

orang-orang yang menurut hukum mampu dan yang dinyatakan

secara legitim, membuat perkawinan; kesepakatan itu tidak dapat

diganti oleh kuasa manusiawi manapun" (kan 1057 1); dan saling

menerima untuk membentuk perkawinan dengan perjanjian yang

tak dapat ditarik kembali (kan 1057 2); sebab jika kesepakatan ini

tidak ada, maka tidak ada perkawinan.

Kesepakatan ini harus dibuat secara bebas dan sukarela, dalam arti

tidak ada paksaan atau desakan dari luar dan atas kemauan sendiri,

tidak ada paksaan dari pihak manapun dan tidak dihalangi oleh

hukum kodrat atau Gereja. (lih. kanon 1103) Kesepakatan ini

dilakukan secara sadar, artinya tahu apa yang ia sepakati;

perkawinan adalah suatu persekutuan tetap antara seorang pria

dengan seorang wanita, terarah pada kelahiran anak, dengan suatu

kerja sarna seksual (lih. kanon 1096). Kesepakatan di sini berarti

tindakan manusiawi untuk saling menyerahkan diri dan menerima

pasangan.

Kesepakatan perjanjian perkawinan ini harus dinyatakan secara

lisan, atau jika mereka tidak dapat berbicara, dinyatakan dengan

isyarat-isyarat yang senilai. Dan, kedua mempelai harus hadir pada

saat upacara pernikahan dilangsungkan (lih. kanon 1104). Dalam

keadaan khusus, kesepakatan ini juga dapat didelegasikan kepada

orang lain.

Syarat kedua adalah kesepakatan ini diajukan dan diterima oleh

imam atau diakon yang bertugas atas nama Gereja untuk memimpin

upacara Perkawinan dan untuk memberi berkat Gereja. Oleh karena

kesatuan mempelai dengan Gereja ini, maka Sakramen Perkawinan

diadakan di dalam liturgi resmi Gereja, dan setelah diresmikan

pasangan tersebut masuk ke dalam status Gereja, yang terikat

dengan hak dan kewajiban suami-istri dan terhadap anak-anak di

dalam Gereja. Juga dalam peresmian Perkawinan, kehadiran para

saksi adalah mutlak perlu

Syarat ketiga adalah, mengingat pentingnya kesepakatan yang

bebas dan bertanggung jawab, maka perjanjian Perkawinan ini harus

didahului oleh persiapan menjelang Perkawinan. Persiapan ini

mencakup pengajaran tentang martabat kasih suami-istri, tentang

peran masing-masing dan pelaksanaannya.

19. Apa saja halangan-halangan perkawinan Katolik yang sah?

Yang dimaksud halangan-halangan perkawinan Katolik adalah hal-

hal yang membuat perkawinan menjadi tidak sah atau

menggagalkan sebuah perkawinan. Halangan tersebut berkaitan

dengan hukum ilahi dan hukum Gereja.

Halangan-halangan yang berkaitan dengan hukum Gereja dapat

diberi dispensasi, sedangkan halangan yang berkaitan dengan

hukum ilahi tidak dapat diberi dispensasi oleh Ordinaris Wilayah.

Halangan dikatakan berasal dari hukum ilahi jika halangan itu

bersumber dari hukum kodrat yang dibuat dan diatur oleh Allah

sendiri dalam tata ciptaan, khususnya dalam hakikat dan martabat

manusia (hukum ilahi-kodrati), atau ditetapkan oleh Allah melalui

pewahyuan (hukum ilahi positif). Meskipun halangan ini bersumber

dari hukum ilahi, namun yang mendeklarasikan secara eksplisit dan

memasukkannya ke dalam Kitab Hukum Kanonik (KHK) adalah

kuasa legislatif tertinggi Gereja (bdk. kanon 1075). Menurut doktrin

umum, halangan dari hukum ilahi ini adalah:

impotensi seksual yang bersifat tetap (kan. 1084)

ikatan perkawinan sebelumnya (kan. 1085)

hubungan darah dalam garis lurus, baik ke atas maupun ke

bawah (kan. 1091 1)

Halangan dari hukum gerejawi. Halangan nikah dikatakan

bersifat gerejawi karena diciptakan oleh otoritas Gereja. Gereja yang

tampil di dunia ini dengan struktur dan ciri masyarakat yang

kelihatan memiliki undang-undangnya sendiri yang dibuat oleh

otoritas gerejawi yang berwenang untuk mencapai tujuan-tujuan

khasnya secara lebih efektif, yakni menegakkan dan

mempromosikan kesejahteraan umum komunitas gerejawi yang

bersangkutan. Kesejahteraan umum ini harus sesuai dengan misi

yang diterimanya sendiri dari Kristus, misi yang mengatasi dan

melampaui kesejahteraan masing-masing anggota (kan. 114 1).

Selain kesejahteraan umum, hukum Gereja dibuat untuk membantu

setiap orang mencapai keselamatan jiwanya karena keselamatan

jiwa-jiwa adalah norma hukum tertinggi (kan. 1752).

Pembedaan kedua jenis halangan ini membawa konsekuensi hukum

yang sangat besar. Halangan-halangan yang bersifat ilahi mengikat

semua orang, baik yang dibaptis maupun yang tidak dibaptis,

sedangkan halangan yang bersumber dari hukum gerejawi mengikat

mereka yang dibaptis dalam Gereja Katolik atau yang diterima di

dalamnya (kan. 1059). Halangan yang bersumber dari hukum ilahi

tidak bisa didispensasi, sedangkan dari hukum gerejawi dapat

didispensasi oleh otoritas Gereja yang berwenang sesuai ketentuan

yang berlaku.

Ada sekitar 12 halangan kanonik yang dibicarakan secara

spesifik dalam KHK 1983, yakni:

A. Halangan yang berasal dari perkawinan itu sendiri

1. Halangan umur (kan. 1083)

2. Halangan impotensi seksual yang bersifat tetap (kan. 1084)

3. Ikatan perkawinan (kan. 1085)

B. Halangan berdasarkan hal agama

4. Agama yang berbeda (kan. 1086)

5. Tahbisan Suci (kan. 1087)

6. Kaul Kemurnian Publik dan Kekal (kan. 1088)

C. Halangan yang Muncul dari Dosa Berat

7. Penculikan (kan. 1089)

8. Pembunuhan pasangan/kriminal (kan. 1090)

9. Kelayakan publik (kan. 1093)

D. Halangan Nikah Berdasarkan Hubungan Persaudaraan

10. Hubungan darah dalam garis lurus, baik ke atas maupun ke

bawah (kan. 1091 1) dan garis menyamping (kan. 1091 2)

11. Hubungan ipar/semenda (kan. 1092)

12. Halangan adopsi atau pertalian hukum (kan. 1094)

20. Apa yang dimaksud dengan halangan nikah umur?

Halangan Nikah Umur (kan. 1083)

Kanon 1083 1 menetapkan bahwa pria sebelum berumur genap

16 tahun, dan wanita sebelum berumur genap 14 tahun, tidak

dapat menikah dengan sah. Ketentuan batas minimal ini perlu

dimengerti bersama dengan ketentuan mengenai kematangan

intelektual dan psikoseksual (kan. 1095).

Syarat umur yang dituntut oleh kodeks 1983 adalah laki-laki

berumur 16 tahun dan perempuan berumur 14 tahun dan bukan

kematangan badaniah. Tetapi hukum kodrati menuntut kemampuan

menggunakan akal budi dan mengadakan penilaian secukupnya dan

corpus suo tempore habile ad matrimonium. Hukum sipil sering

mempunyai tuntutan umur lebih tinggi untuk perkawinan dari pada

yang dituntut hukum Gereja. Jika salah satu pihak belum mencapai

umur yang ditentukan hukum sipil, Ordinaris wilayah harus diminta

nasehatnya dan izinnya diperlukan sebelum perkawinan itu bisa

dilaksanakan secara sah (bdk kan. 1071, 1, no.3). Izin semacam itu

juga harus diperoleh dari Ordinaris wilayah dalam kasus di mana

orang tua calon mempelai yang belum cukup umur itu tidak

mengetahui atau secara masuk akal tidak menyetujui perkawinan itu

(bdk. Kan. 1071, 1, no.6).

Sedangkan UU Perkawinan RI menetapkan usia minimal 19 tahun

untuk pria dan 17 tahun untuk wanita.

21. Apa yang dimaksud dengan halangan nikah impotensi?

Halangan Nikah Impotensi (kan. 1084)

Ketidakmampuan untuk melakukan hubungan seksual suami-istri

disebut impotensi. Impotensi bisa mengenai pria atau wanita.

Kan. 1084 1 Impotensi merupakan halangan yang menyebab-

kan perkawinan tidak sah dari kodratnya sendiri, yakni jika

impotensi itu ada sejak pra-nikah dan bersifat tetap, entah

bersifat mutlak ataupun relatif

Kan. 1084 2 Jika halangan impotensi itu diragukan, entah karena

keraguan hukum atau keraguan faktum, sementara dalam keraguan,

pernikahan tidak boleh dinyatakan batal.

Kan. 1084 3 Kemandulan tidak melarang ataupun menggagal-

kan pernikahan, dengan tetap berlaku ketentuan kanon 1098 (bila

ada penipuan dari salah satu pasangan, perkawinan itu tidak sah dan

dapat dibatalkan).

Menurut 1 di atas hanyalah impotensi yang ada sejak sebelum

pernikahan dan tidak dapat disembuhkan yang merupakan halangan

nikah. Impotensi yang timbul setelah pernikahan dan hanya bersifat

sementara serta dapat disembuhkan, tidak merupakan halangan

untuk sahnya pernikahan.

Jadi impotensi merupakan halangan nikah yang bersumber dari

hukum ilahi kodrati, sehingga tidak pernah bisa didespansasi, sebab

dalam pernikahan dituntut kemampuan untuk membangun hidup

sebagai suami-istri yang saling menyerahkan diri seutuhnya dan

terarah pada kelahiran dan pendidikan anak; sedangkan pada 3

kemandulan tidak menjadi halangan atau pun menggagalkan nikah.

22. Apa yang dimaksud dengan halangan ikatan perkawinan?

Halangan Ikatan Perkawinan-Ligamen (kan. 1085)

Menurut kodratnya perkawinan adalah penyerahan diri timbal balik,

utuh dan lestari antara seorang pria dan seorang wanita. Kesatuan

(unitas) dan sifat monogam perkawinan ini adalah salah satu sifat

hakiki perkawinan, yang berlawanan dengan perkawinan poligami

atau poliandri, baik simultan maupun suksesif. Sifat monogam

perkawinan adalah tuntutan yang bersumber dari hukum ilahi

kodrat, yang tak bisa didispensasi.

Kan. 1085 1 memberikan prinsip hukum kodrat demi sahnya

perkawinan: Adalah tidak sah perkawinan yang dicoba

dilangsungkan oleh orang yang terikat perkawinan

sebelumnya, meskipun perkawinan itu belum disempurnakan

dengan persetubuhan. Salah satu atau kedua pihak masih terikat

oleh suatu perkawinan lain yang sah.

23. Apa yang dimaksud dengan halangan Agama yang berbeda?

Halangan Agama yang Berbeda (kan. 1086)

Kanon 1086 1: Perkawinan antara dua orang, yang di antaranya

satu telah dibaptis dalam Gereja Katolik atau diterima di dalamnya

dan tidak meninggalkannya secara resmi, sedangkan yang lain tidak

dibaptis, adalah tidak sah.

Perbedaan agama dan juga perbedaan Gereja merupakan halangan

nikah, sebab dapat menjadi hambatan untuk penghayatan iman

Katolik. Halangan ini dapat didispensasi, asal syarat-syaratnya

dipenuhi (Kanon 1125 dan 1126).

Di dalam perkawinan, suami-istri bersama-sama berupaya untuk

mewujudkan persekutuan hidup dan cintakasih dalam semua aspek

dan dimensinya: personal-manusiawi dan spiritual-religius

sekaligus. Agar persekutuan semacam itu bisa dicapai dengan lebih

mudah, Gereja menghendaki agar umatnya memilih pasangan yang

seiman, mengingat bahwa iman berpengaruh sangat kuat terhadap

kesatuan lahir-batin suami-istri, pendidikan anak dan kesejahteraan

keluarga.

Mengingat relevansi iman terhadap perkawinan sakramental dan

pengaruh perkawinan sakramental bagi kehidupan iman itulah

Gereja Katolik menginginkan agar anggotanya tidak melakukan

perkawinan campur, dalam arti menikah dengan orang non-Katolik,

entah dibaptis menjadi Kristen non-Katolik (mixta religio) maupun

tidak baptis (disparitas cultus). Di samping itu, ada sebuah norma

moral dasar yang perlu diindahkan, yakni bahwa setiap orang

dilarang melakukan sesuatu yang membahayakan imannya. Iman

adalah suatu nilai yang amat tinggi, yang perlu dilindungi dengan

cinta dan bakti. Misalnya:

- Beda agama: Orang baptis Katolik dengan orang yang tidak

dibaptis. Bisa disahkan jika mendapat dispensasi uskup

dengan syarat.

- Beda gereja: Orang baptis Katolik dengan orang baptis Kristen

dari denominasi tertentu (masuk PGI). Pentekosta, Adven,

Bethel, dan denominasi lain yang tidak termasuk dalam PGI

dianggap sebagai beda agama. Dibutuhkan izin dari uskup

dengan izin. Orang yang mengaku diri Katolik tetapi belum

dibaptis (masih simpatisan atau katekumen) dianggap sebagai

orang yang berbeda agama.

24. Apa yang dimaksud dengan halangan Tahbisan Suci?

Halangan Tahbisan Suci (kan. 1087)

Melalui tahbisan suci beberapa orang beriman memperoleh status

kanonik yang khusus, yakni status klerikal, yang menjadikan mereka

pelayan-pelayan rohani dalam Gereja. Kan. 1087 menetapkan:

Adalah tidak sah perkawinan yang dicoba dilangsungkan oleh

mereka yang telah menerima tahbisan suci.

Jadi tahbisan suci diakonat, imamat, dan episkopat dapat

menggagalkan perkawinan. Bisa dimintakan dispensasi dari Takhta

Suci berupa laikalisasi (proses menjadikan seorang tertahbis

menjadi awam kembali) dan dispensasi dari selibat.

25. Apa yang dimaksud dengan halangan Kaul Kemurnian

Publik?

Halangan Kaul Kemurnian Publik dan Kekal (kan. 1088)

Kanon 1088 menetapkan: Adalah tidak sah perkawinan yang

dicoba dilangsungkan oleh mereka yang terikat kaul

kemurnian yang bersifat publik dan kekal dalam suatu lembaga

religius.

Seperti tahbisan suci, demikian pula hidup religius tidak bisa

dihayati bersama-sama dengan hidup perkawinan, karena seorang

religius terikat kaul kemurnian (bdk. Kan. 573 2; 598 1)

Mereka yang terikat kaul kemurnian yang bersifat publik dan kekal

dalam suatu tarekat religius tidak bisa melangsungkan perkawinan

secara sah. Untuk halangan ini hanya Takhta Suci yang

berwewenang memberikan dispensasi yang dikenal juga dengan

istilah laisasi.

26. Apa yang dimaksud dengan halangan penculikan?

Halangan yang Muncul dari Dosa Berat: Penculikan (kan. 1089)

Halangan nikah antara pria dengan wanita yang diculik atau

sekurang-kurangnya ditahan dengan maksud dinikahi. Halangan ini

lebih karena hilangnya kebebasan wanita.

Jadi halangan penculikan atau penahanan ditetapkan untuk

menjamin kebebasan pihak wanita, yang memiliki hak untuk

menikah tanpa paksaan apapun. Kemauan bebas adalah syarat

mutlak demi keabsahan kesepakatan nikah.

27. Apa yang dimaksud dengan halangan pembunuhan

pasangan?

Halangan yang Muncul dari Dosa Berat: Pembunuhan (kan.

1090)

Kanon 1090 1: Tidak sahlah pernikahan yang dicoba

dilangsungkan oleh orang yang dengan maksud untuk

menikahi orang tertentu melakukan pembunuhan terhadap

suami/istri orang itu, atau terhadap suami/istrinya sendiri.

Kanon 1090 2: Juga tidak sahlah pernikahan yang dicoba

dilangsungkan oleh mereka yang dengan kerjasama fisik atau

moril melakukan pembunuhan terhadap suami/istri.

Halangan nikah bagi pria/wanita yang membunuh pasangannya agar

dapat menikah lagi. Ini disebut halangan criminal conjungicide.

28. Apa yang dimaksud dengan halangan kelayakan publik?

Halangan yang Muncul dari Dosa Berat: Kelayakan Publik (kan.

1093)

Halangan nikah kelayakan publik yang timbul dari perkawinan tidak

sah setelah terjadi hidup bersama atau konkubinat (kumpul kebo)

yang diketahui umum. Menurut kan. 1093 halangan nikah yang

timbul dari kelayakan publik dibatasi pada garis lurus tingkat

pertama antara pria dengan orang yang berhubungan darah dengan

pihak wanita. Begitu juga sebaliknya.

Misalkan: pria A kumpul kebo dengan wanita B. A berhalangan

nikah dengan ibu dan atau anak dari B. Sementara B berhalangan

nikah dengan ayah dan atau anak dari A.

29. Apa yang dimaksud dengan halangan hubungan darah?

Halangan Berdasarkan Hubungan Persaudaraan: Hubungan

Darah atau Konsanguinitas (kan. 1091)

Gereja menetapkan halangan hubungan darah untuk melindungi

atau memperjuangkan nilai moral yang sangat mendasar. Pertama-

tama ialah untuk menghindarkan perkawinan incest. Hubungan ini

dilarang. Hubungan ini juga berakibat buruk terhadap kesehatan

fisik, psikologis, mental dan intelektual bagi anak-anak yang

dilahirkan.

Kan. 1091 1 menegaskan: Tidak sahlah perkawinan antara

orang-orang yang berhubungan darah dalam garis keturunan

ke atas dan ke bawah, baik legitim maupun alami.

Kan. 1091 2 menegaskan bahwa dalam garis keturunan

menyamping perkawinan tidak sah sampai dengan tingkat

keempat inklusif.

Jadi yang dikenai halangan adalah mereka yang berhubungan darah

- dalam garis lurus ke atas maupun ke bawah dalam segala tingkatan

baik yang sah maupun tidak sah - dalam garis menyamping sampai

tingkat keempat inklusif.

Hubungan darah garis lurus dan menyamping tingkat pertama

merupakan halangan kodrati sehingga tidak dapat didispensasi,

sementara untuk tingkat ketiga dan keempat merupakan halangan

gerejawi sehingga masih bisa didispensasi.

B. PERKAWINAN MENURUT AJARAN GEREJA KATOLIK

30. Apa yang dimaksud dengan halangan hubungan ipar/

semenda?

Halangan Berdasarkan Hubungan Persaudaraan: Hubungan

Ipar/Semenda atau Afinitas (kan. 1092)

Hubungan semenda tercipta ketika dua keluarga saling

mendekatkan batas-batas hubungan kekeluargaan lewat perkawinan

yang terjadi antar anggota dari dua keluarga itu.

Jadi, hubungan semenda muncul sebagai akibat dari suatu faktor

ekstern (= ikatan perkawinan), bukan faktor intern (= ikatan darah).

Kan. 1092 menetapkan: Hubungan semenda dalam garis lurus

menggagalkan perkawinan dalam tingkat manapun. Secara

konkret, terhalang untuk saling menikah:

a) antara menantu dan mertua [garis lurus ke atas tingkat 1],

b) antara ibu dan anak tiri laki-laki, demikian juga sebaliknya

antara bapak dan anak tiri perempuan.

Jadi yang dikenai halangan adalah hubungan ke-semenda-an dalam

garis lurus dalam tingkat manapun. Hubungan ke-semenda-an

dihitung berdasarkan garis dan tingkat dari orang yang berhubungan

darah dengan suami atau istri. Hubungan ke-semenda-an dalam

garis menyamping/ipar tidak menjadi halangan.

31. Apa yang dimaksud dengan halangan adopsi?

Halangan Hubungan Persaudaraan: Adopsi (kan. 1094)

Anak yang diadopsi lewat adopsi legal memiliki status yuridis yang

analog dengan status yuridis anak kandung.

Kanon 1094 menyatakan: Tidak dapat menikah satu sama lain

dengan sah mereka yang mempunyai pertalian hukum yang

timbul dari adopsi dalam garis lurus atau garis menyamping

tingkat kedua.

Jadi yang dikenai halangan nikah bagi mereka yang mempunyai

hubungan dari adopsi dalam garis lurus atau menyamping tingkat

kedua.

32. Apa yang dimaksud dengan konsensus atau kesepakatan

nikah dan apa faktor penyebab tidak adanya konsensus

serta bagaimana tata peneguhannya?

Pengertian Konsensus (kan. 1057, 2) adalah perbuatan kemauan

dengan mana pria dan wanita saling menyerahkan diri dan saling

menerima untuk membentuk perkawinan dengan perjanjian yang

tak dapat ditarik kembali.

Konsensus bisa cacat atau tidak ada sama sekali oleh faktor-faktor

berikut:

(1) Ketidakmampuan psikologis (kan. 1095)

(2) Tak ada pengetahuan yang cukup mengenai hakekat

perkawinan (kan. 1096)

(3) Kekeliruan mengenai pribadi (kan. 1097)

(4) Penipuan (kan 1098)

(5) Kekeliruan mengenai sifat perkawinan dan martabat

sakramental perkawinan (kan. 1099)

(6) Simulasi (kan. 1101): simulasi total; simulasi parsial (bonum

prolis, bonum fidei, bonum sacramenti, bonum coniugum)

(7) Konsensus bersyarat (kan. 1102)

(8) Paksaan dan ketakutan (kan. 1103)

Konsensus dirayakan dalam forma canonica (kan. 1108-1123) atau

tata peneguhan ialah bahwa suatu perkawinan harus dirayakan

dihadapan tiga orang, yakni petugas resmi Gereja sebagai

peneguh, dan dua orang saksi.

33. Apakah orang Katolik yang menikah di luar Gereja Katolik

dapat menerima Komuni Kudus?

Prinsip umumnya adalah: Kalau perkawinan tidak sah menurut

ketentuan kanonik, maka pihak yang Katolik tersebut tidak dapat

menerima Komuni, namun kalau perkawinan tersebut telah

disahkan/ dibereskan secara kanonik, maka orang tersebut dapat

kembali menerima Komuni dalam Gereja Katolik.

Memang menurut norma umumnya, seorang yang Katolik wajib

menikah secara Katolik. Maka, jika salah satu dari pihak yang

menikah (suami atau istri) Katolik, maka pasangan itu

sesungguhnya terikat oleh hukum kanonik Gereja Katolik, sehingga

menurut ketentuan umumnya, mereka harus menikah di Gereja

Katolik.

Namun jika karena untuk alasan yang masuk akal, hal ini tidak dapat

dilakukan, dan perkawinan tersebut hendak diberkati secara Kristen

non-Katolik, maka pihak yang Katolik harus meminta izin kepada

pihak Ordinaris -yaitu Keuskupan- agar walaupun diberkati di gereja

non-Katolik, perkawinan tetap dapat dianggap sah oleh Gereja

Katolik. Jika izin ini diperoleh, maka perkawinan itu sah secara

kanonik, dan kelak pihak yang Katolik tetap diperkenankan untuk

menerima Komuni di Gereja Katolik. Hal di atas dimungkinkan jika

baptisan pasangan yang non-Katolik tersebut diakui oleh Gereja

Katolik, artinya: gereja di mana ia dibaptis termasuk dalam daftar

gereja-gereja PGI. Jika kondisi di atas terpenuhi, maka perkawinan

tersebut adalah sakramen, yaitu merupakan tanda dan sarana

keselamatan bagi pasangan tersebut, sehingga tidak terceraikan.

Dasarnya adalah ajaran Katekismus Gereja Katolik dan Kitab Hukum

Kanonik 1983:

KGK 1683 Perjanjian Perkawinan, dengan mana pria dan wanita

membentuk antar mereka kebersamaan seluruh hidup, dari sifat

kodratinya terarah pada kesejahteraan suami-istri serta pada

kelahiran dan pendidikan anak; oleh Kristus Tuhan Perkawinan

antara orang-orang yang dibaptis diangkat ke martabat Sakramen

(KHK kan. 1055 1).

34. Apa konsekuensi bagi seorang Katolik yang memutuskan

untuk menikah secara agama lain?

Jika seorang Katolik memutuskan untuk menikah secara agama lain,

maka perkawinannya itu cacat kanonik. Demikian pula, jika seorang

Katolik menikah di gereja Kristen non-Katolik tanpa izin dari pihak

otoritas Gereja Katolik, maka perkawinannya itu cacat kanonik.

Artinya, perkawinan tersebut tidak dilakukan menurut ketentuan

hukum Gereja, sehingga tidak memenuhi syarat untuk disebut

sebagai perkawinan yang sah secara kanonik.

Jika perkawinan tidak/belum sah di hadapan Tuhan dan Gereja,

maka makna yang seharusnya digambarkan dan diperbaharui

dengan penerimaan Ekaristi itu, tidak ada. Karena jika ikatan

perkawinan itu ternyata tidak/ belum sah di hadapan Tuhan, maka

tidak ada ikatan yang bisa diperbaharui. Melangsungkan perkawinan

tanpa mengikuti ketentuan Gereja, merupakan pelanggaran yang

berat, sebab artinya, sebagai anggota keluarga besar Gereja Katolik,

ia tidak mengindahkan ketentuan keluarganya sendiri dalam hal

yang cukup penting dalam hidup, yaitu dalam hal perkawinannya.

Pelanggaran ini termasuk dosa yang serius apalagi jika ia sampai

pernah meninggalkan iman Katolik, demi melangsungkan

perkawinan itu.

Katekismus mengajarkan:

KGK 1385 Untuk menjawab undangan ini, kita harus mempersiapkan

diri untuk saat yang begitu agung dan kudus. Santo Paulus mengajak

supaya mengadakan pemeriksaan batin: Barang siapa dengan

cara yang tidak layak makan roti atau minum cawan Tuhan, ia

berdosa terhadap tubuh dan darah Tuhan. Karena itu

hendaklah tiap-tiap orang menguji dirinya sendiri dan baru

sesudah itu ia makan roti dan minum dari cawan itu. Karena

barang siapa makan dan minum tanpa mengakui tubuh Tuhan,

ia mendatangkan hukuman atas dirinya (1 Kor 11:27-29) Siapa

yang sadar akan sebuah dosa besar, harus menerima Sakramen

Pengakuan sebelum ia menerima komuni.

Atas dasar inilah maka, orang Katolik yang menikah secara non-

Katolik tidak dapat menerima Ekaristi, sebelum ia mengaku dosa

dalam Sakramen Pengakuan dosa dan menjalankan penitensinya.

Jika ia tetap menerima Komuni kudus, tanpa mengaku dosa

sebelumnya, atau tanpa berkehendak untuk memperbaiki status

perkawinannya di hadapan Tuhan, maka ia memakan roti/

meminum cawan Tuhan dengan tidak layak, dan karenanya berdosa

terhadap Tubuh dan Darah Tuhan.

Maka, agar orang Katolik yang menikah di luar Gereja Katolik itu

dapat menerima Komuni lagi, ia harus mengaku dosa dalam

sakramen Pengakuan Dosa dan mengadakan konvalidasi

perkawinan. Silakan menghubungi pastor paroki, untuk

mengadakan hal ini, setelah mendiskusikannya dengan

pasangannya yang non-Katolik tersebut.

35. Apa yang menyebabkan konvalidasi perkawinan tidak dapat

dilakukan?

Konvalidasi perkawinan tidak dapat dilakukan, karena perkawinan

yang sekarang tidak sah, sedangkan perkawinan terdahulu adalah

yang sah: yaitu pasangan bercerai secara sipil, dan salah satu atau

kedua-duanya menikah lagi dengan orang lain, sehingga artinya

mereka hidup dalam ikatan perkawinan yang tidak sah di hadapan

Tuhan. Maka dalam keadaan ini, mereka tidak diperkenankan untuk

menerima Komuni kudus karena status dan kondisi hidupnya

bertentangan dengan kesatuan kasih antara Kristus dengan Gereja-

Nya -yang total dan setia seumur hidup- yang ditandai dengan

Ekaristi/Komuni Kudus itu.

Jika mereka diperbolehkan menerima Komuni, maka umat akan

dibawa kepada kebingungan tentang ajaran Gereja tentang

perkawinan yang tak terceraikan. Namun demikian, jika pasangan

ini sungguh menyesal dan bertobat dari perbuatan mereka ini,

mereka dapat mengaku dosa dalam sakramen Pengakuan Dosa, yang

dapat membuka jalan kepada penerimaan Ekaristi, asalkan mereka

siap melaksanakan konsekuensinya, yaitu untuk tidak hidup sebagai

suami-istri dengan pasangan yang sekarang (live in perfect

continence), artinya pantang melakukan tindakan-tindakan yang

layak hanya bagi suami-istri. (lih. Paus Yohanes Paulus II, Familiaris

Consortio, 84). Dengan demikian, mereka melaksanakan perintah

Tuhan yang memang menghendaki agar perkawinan bersifat

monogam, dan yang sudah dipersatukan Allah tidak dapat

diceraikan oleh manusia (lih. Mat 19:5-6).

Namun walaupun tidak dapat menerima Komuni Kudus, pasangan

tetap dapat memperoleh rahmat dari Tuhan dalam perayaan

Ekaristi. Mereka tetap dapat menerima Kristus secara rohani,

istilahnya di sini adalah Komuni Rohani (Spiritual Communion).

36. Apa yang dimaksud perkawinan sebagai sakramen?

Perkawinan sebagai sakramen, itu maksudnya adalah bahwa

Perkawinan itu menjadi sarana dan tanda kehadiran Kristus yang

menyelamatkan. Jadi artinya, suami menjadi tanda kehadiran

Kristus bagi istrinya, dan demikian pula istri bagi suaminya. Dengan

demikian, perkawinan tersebut menjadi gambaran akan kasih

Kristus (sebagai mempelai pria) kepada Gereja (sebagai mempelai

wanita, lih. Ef 5:22-33).

Nah kesatuan Kristus dan Gereja-Nya ini dirayakan secara istimewa

dalam perayaan Ekaristi. Dalam perayaan Ekaristi-lah, pihak yang

Katolik mengambil bagian dalam kasih kesatuan antara Kristus dan

Gereja-Nya, dan dengan demikian memperbaharui kembali janji

perkawinannya di hadapan Tuhan. Karena itu, salah satu syarat

penerimaan Ekaristi bagi umat Katolik yang sudah menikah adalah:

perkawinan mereka sudah sah menurut hukum Gereja. Ikatan

perkawinan yang sah inilah yang diperbaharui dalam sakramen

Ekaristi.

Dalam Ekshortasi Apostoliknya, Familiaris Consortio, Paus Yohanes

Paulus II yang terberkati mengajarkan:

Peran pengudusan dalam keluarga Kristiani mengambil dasar

dari Sakramen Baptis, dan diekspresikan secara tertinggi

dalam Ekaristi, di mana perkawinan Kristiani secara mesra

diikatkan. Ekaristi adalah sumber perkawinan Kristiani.

Kurban Ekaristi, menghadirkan perjanjian kasih antara Kristus

dan Gereja-Nya, yang dimeteraikan oleh darah-Nya di kayu

Salib. Di kurban Perjanjian Baru dan kekal ini, pasangan-

pasangan Kristiani terhubung dengan sumber yang darinya

perjanjian perkawinan mereka itu sendiri mengalir, disusun,

dan senantiasa diperbaharui. (Familiaris Consortio, 57)

37. Apa yang dimaksud dengan Sakramen Perkawinan?

Sakramen Perkawinan adalah suatu sakramen yang mengkonsekrasi

penerimanya guna suatu misi khusus dalam pembangunan Gereja,

serta menganugerahkan rahmat demi perampungan misi tersebut.

Sakramen Perkawinan ini, dipandang sebagai suatu tanda cinta-

kasih yang menyatukan Kristus dengan Gereja, menetapkan di

antara kedua pasangan suatu ikatan yang bersifat permanen dan

eksklusif, yang dimeteraikan oleh Allah. Dengan demikian, suatu

pernikahan antara seorang pria yang sudah dibaptis dan seorang

wanita yang sudah dibaptis, yang dimasuki secara sah dan telah

disempurnakan dengan persetubuhan, tidak dapat diceraikan sebab

di dalam Kitab Suci tertulis: Justru karena ketegaran hatimulah

maka Musa menuliskan perintah ini untuk kamu. Sebab pada

awal dunia, Allah menjadikan mereka laki-laki dan

perempuan, sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayahnya

dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya itu

menjadi satu daging. Demikianlah mereka bukan lagi dua,

melainkan satu. Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah,

tidak boleh diceraikan manusia. Ketika mereka sudah di

rumah, murid-murid itu bertanya pula kepada Yesus tentang

hal itu. Lalu kata-Nya kepada mereka: Barangsiapa

menceraikan istrinya lalu kawin dengan perempuan lain, ia

hidup dalam perzinaan terhadap istrinya itu. Dan jika si istri

menceraikan suaminya dan kawin dengan laki-laki lain, ia

berbuat zina." (Mrk. 10:112).

Sakramen ini menganugerahkan kepada pasangan yang

bersangkutan rahmat yang mereka perlukan untuk mencapai

kekudusan dalam kehidupan perkawinan mereka serta untuk

menghasilkan dan mengasuh anak-anak mereka dengan penuh

tanggung jawab. Sakramen ini dirayakan secara terbuka di hadapan

imam (atau saksi lain yang ditunjuk oleh Gereja) serta saksi-saksi

lainnya, meskipun dalam tradisi teologis Gereja Latin yang

melayankan sakramen ini adalah kedua pasangan yang

bersangkutan.

38. Apa yang dimaksud dengan Sakramentalitas Perkawinan?

Sakramentalitas perkawinan hanya terjadi pada perkawinan orang-

orang yang dibaptis (keduanya dibaptis). Kanon 1055 menyebutkan

bahwa Kristus telah mengangkat perkawinan menjadi sakramen (1)

sehingga sifat perkawinan antara orang-orang yang telah dibaptis

adalah sakramen (2). Kanon ini menandaskan adanya identitas

antara perjanjian perkawinan orang-orang dibaptis dengan

sakramen. Identifikasi ini membawa konsekuensi: Semua

perkawinan sah yang diselenggarakan antara orang-orang yang

dibaptis, dengan sendirinya merupakan sakramen (2). Dalam hal

ini, tidak dituntut maksud khusus dari mempelai untuk

menerimanya sebagai sakramen. Artinya, perkawinan dua orang

dibaptis non-Katolik, misalnya, Protestan, dianggap sebagai

sakramen meskipun mereka tidak menganggapnya demikian.

Sakramentalitas perkawinan tidak terletak pada pemberkatan pastor

karena yang menjadi pelayan Sakramen Perkawinan adalah kedua

mempelai sendiri yang berjanji. Orang-orang yang dibaptis tidak

bisa menikah dengan sah jika dengan maksud positif dan jelas

mengecualikan sakramentalitas perkawinan. Perkawinan antara

orang yang dibaptis, dengan sendirinya akan diangkat ke dalam

martabat sakramen jika keduanya dipermandikan. Mereka tidak

dituntut untuk mengadakan perjanjian nikah baru, namun dapat

meminta berkat pastor. Perkawinan sakramental ini disempurnakan

melalui persetubuhan yang dilakukan secara manusiawi. Dengan

demikian, perkawinan disebut ratum, sacramentum et consummatum.

Perkawinan demikian bersifat tidak dapat diceraikan secara absolut

(indissolubilitas absolut).

39. Apa beda Sakramen Perkawinan dan Pemberkatan

Perkawinan?

Sakramen Perkawinan adalah janji perkawinan yang saling

diberikan dan dijalankan oleh dua orang yang dibaptis dalam nama

Bapa, Putra dan Roh Kudus. Mereka berjanji setia satu sama lain

sampai mati memisahkan mereka, dan mereka berjanji saling

menghormati dan mencintai, dengan modelnya atau contohnya

adalah Tuhan Yesus Kristus yang mencintai secara total umat

manusia (modelnya bukan artis atau manusia yang mencintai

Tuhan, tapi Tuhan yang mencintai umat manusia seluruhnya).

Sedangkan Pemberkatan Perkawinan adalah janji perkawinan

yang saling diberikan oleh seorang dibaptis dan tidak dibaptis di

hadapan dua saksi awam dan seorang imam. Inti isi janjinya sama:

setia sampai mati memisahkan, saling mencintai dan menghormati,

hanya modelnya yang berbeda karena yang Katolik akan memakai

model Yesus yang mencintai, sedang yang Islam memakai muhamad

atau orang tuanya sebagai model, atau yang budhis memakai Budha

atau orang tuanya sebagai model. Pernikahan beda agama demikian

oleh karenanya tidak menjadi sakramen karena pihak yang tidak

Katolik tidak atau belum mengimani diri sendiri sebagai tanda dan

sarana keselamatan Allah bagi pasangannya, bahkan dia tidak/

belum percaya pada sakramen itu. Kalau pihak non-Katolik

kemudian hari menjadi Katolik dan percaya bahwa dirinya adalah

sakramen, maka perkawinan mereka otomatis menjadi sakramen,

tidak perlu ada pembaruan pernikahan beda agama yang telah

mereka lakukan di gereja.

Yang paling berbeda antara upacara sakramen dengan pemberkatan

adalah pertanyaan penyelidikan atas kesediaan pasangan, rumusan

janji, doa dari imam, juga pihak non-Katolik tentu saja tidak

diwajibkan untuk berdoa secara Katolik.

Tatacara pemberkatan pernikahan akan dijelaskan dalam Kursus

Persiapan Perkawinan. Intinya adalah pasangan masing-masing

menjawab beberapa pertanyaan mengenai keikhlasan hati untuk

melangsungkan perkawinan, mereka mengucapkan janji perkawinan

dengan intinya adalah kesetiaan, saling mengasihi dan

menghormati sampai kematian memisahkan, pengesahan

perkawinan oleh imam, doa pemberkatan oleh imam bagi pasangan

itu, pengenaan cincin tanda cinta dan kesetiaan, penandatanganan

dokument perkawinan.

Tidak ada tatacara yang membuat orang non-Katolik menjadi orang

Katolik secara tidak langsung, karena orang non-Katolik bersama

yang Katolik akan menyusun teks upacara perkawinan dan pihak

non-Katolik tidak harus mengucapkan doa-doa orang Katolik. Maka

tatacara itu tidak akan mengganggu iman masing-masing. Yang

mengganggu biasanya justru kalau pernikahan itu dilangsungkan di

mesjid kare