kant - fundamentación para una metafísica de las costumbres - 2002
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8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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Immanuel
Kant
Fundamentación
p a r a un a
me ta f í s i c a
d e las
c o s t u m b r e s
Versión cas t e l l ana
y
estudio
preliminar
d e Roberto R .
Aramayo
Hl ianza editorial
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í tulo
original:
Grundlegung
zur
M
etaphys ik
d e r
Sít ten
r imera ed i c i ón en
«El
libro de bols i l lo»: 20 0 2
egunda
ed i c i ón :
20 1 2
i seño
de
co l e c c i ón : Estud io
de
M anu e l Est rada c on
la
co labo rac ión
de
Ro be r t o
urégano y Lynda
Bozar th
is eño cub ie r ta : Manue l
Est rada
eservados todos los derechos .
El
con ten ido de
esta
obra es t i p r o te g id o p o r la Ley, que es tab lece penes
e pr is ión y /o
mul tas .
además de las co r respond ien tes
i ndemnizac iones
p o r
daños
y per ju ic ios, para
uienes rep rodu ie ren . plngiaren. d is t ribuye ren o comun i cn ren púb l i camente . en todo o en porte . um
bra l i teraria. art ís t ica
o
c ien t tficn ,
o
su t rans fo rmac ión . in terpretac ión o
ejecución
art ís t ica f i inds en
ualquier
t i po de
sopor te
o
comun i cada
n tr avés de
cualquier medio . s in ls p recep t i va sutor iznción.
dela
t raducc ión , es tud io
p r e l i m i na r y apéndices:
Rober to
Rod r íg ue z A r am ayo . 20 0 2
Al ianza Edi to r ia l . S . A. , Madr i d , 20 1 2
Callejuan
Ignacio Luca
de
Tena,
1 5 ;
28027
Madr i d ;
te léfono
91
393
88
88
www.al ianzaedi tor ia l .es
SBN: 978-34-206-0849-5
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Í nd i ce
Estudio
preliminar
El
e m p e ñ o
kant iano
p o r
exp lo ra r
lo s
ú l t imos
con f i n e s
d e
la r azón
111
142
243
\ | ç \ u r . i = .
2 8
3 5
3 8
4 7
U n te xto
p r imo rd i a l para la
ética
Kan t ante
la «filosof ía popu la r»
Lo s «P ro le gó m e n os
de
la
mora l» antes que su
<<Cl`ÍtlC3››
¿Q ué
p o d e m o s
querer?
Juno
y
lo s
centauros
Las célebres d isqu is ic iones
kant ianas
La pecu l ia r
atalaya de l
autént ico
yo
Sobre
la
p resen te t raducc ión y s u s p redeceso ras
5 5
1 .
La
legendar ia
t raducc ión
de
Moren te
5 7 2. Ot ras
vers iones
castel lanas
I L \ › D
5 9
6 2
Obse rvac iones
relat ivas a la
p resen te t raducc ión
Ediciones
a lemanas ,
f r ancesas
e inglesas
Fundamen tac i ón p ara una meta f ís i ca
de las
cos tumb res
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79
101
1 5 7
1 5 8
1 5 9
1 6 6
1 6 6
1 6 8
1 7 o
177
1 8 0
1 93
P r i me r cap í tu lo
Tráns i to
de l conoc im i en to
m o r a l c o m ú n de
la
ra-
zón
al fi losófico
Segundo
cap í tu lo
Tráns i to
de
la
f ilo s o fía m o ra l
po pu l a r
a
una
meta f í -
s i ca d e
la s c o s t u m b r e s
La autonomía de
la voluntad
c o m o p r i n c i p i o
su-
p r e m o de la mora l i dad
La
heteronomía
d e la
voluntad
c o m o
fuente
d e
todos lo s principios es pu r i o s d e la morali-
d a d
Div is ión de
todos
lo s
pos ib les p r i n c i p ios
de la m o-
ra l idad a par t i r
de l admi t i do
c o n c e p t o f undamen ta l
d e la heteronomía
Te r ce r ca p ítulo
Tráns i to
de la
metaf ís ica
de
l a s
cos tumbres
a
la
cr í t i -
ca de la
razón
p r á c tic a p ura
El concep t o de l iber tad
e s la
clave para exp l icar la au-
t o n o m í a d e la
voluntad
La
libertad t i ene
q ue
se r
p re s up ue s ta c o m o
atri-
buto d e la voluntad e n
todos
lo s
se res raciona-
le s
A c e rc a d e l i n te rés inherente a
la s id e as d e
la
m o r a -
lidad
¿ C ó m o es posible
un
imperativo ca tegó r i co?
El ú l t imo con f í n de to d a filo s o fía p r a c tic a
Observación final
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1 9 7
2 1 1
2 1 7
219
Apénd i ce s
1 .
Bibliografía
2. Crono logía
3. Índice
o n o m á s t i c o
4 . Indice c o n c e p t u a l
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Estudio
preliminar
El e m p e ñ o kan t iano por exp lo ra r
lo s
últimos
con f i nes
d e la
r azón
Aunque
tal cosa n o
l legase
a
t ene r
lugar
j amás ,
la
idea
que fo rmula e s e rnáximum como
arquet ipo
resulta
plenamente certera para
l levar
e l ordenamiento legal
d e l h o m b r e cada
vez m ás
cerca de
la
m a y o r
per fecc ión
pos ib le con arreglo
a
dicho pro to t ipo .
Pues cua'l s e a e l ma'x imo
en
donde tenga que
d e t e n e r s e la h u m a n i d a d , o cuán g r a nde sea
el
ab ismo que necesar iamente
media entre
la idea y s u
realización, e s algo que no
puede ni
debe dete rminar
nadie, a l tratarse jus tamente
de
la l iber tad
y
ser
é s t a
c a p a z
de rebasar cualquier
l imi te
dado.
Kant , Crít ica de la razón
pura; A
317/B 373-374.
1 . U n te xto
primordial
para la ét ica
Si hay un
texto de
Kan t
que s e a
un ive rsa lm e n te conoc i-
d o y p ro fundamen te
ap rec iado ,
éste
no e s
ot ro que la
Fundamentac ión p ara una
metaf ís ica
de las
cos tumbres
(1785) .
Alguien
tan
sobr io
en
sus
ponde rac iones c o m o
suele
ser lo Erns t Tugendhat elogia d e l s iguie n te
m o d o
este
o p ú s culo kan tia no :
«Este
librito
e s quizá
lo
m ás
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R o b e r t o
R. A r a m a y o
s e deja
guiar
aquí l i b remen te
p o r
la r iqueza de su
genio,
a rgumen tando de m o d o tan p l eno de fantas ía c o m o
riguroso›› ' .
Aunque a
p r ime ra
vista pud ie ra pa re ce r
algo
exagerado,
Tugendhat
lle va razó n
en
ambas
aseverac io-
nes
0 , al m eno s , así
lo han en t end i do
un s inf ín
de
lec to-
res
y
t o d a un a l eg ión
d e comen ta r i s t a s durante
lo s últi-
m o s
d o s c i e n t o s años . El
est i lo
esgrimido
aqu í
por
Kant
e s
de
una clar idad
mer id iana y s e
di r ía
n o
deberse a
la
m i s m a p lu m a que
redac tó
algunas páginas de las
t res
«Críticas››.
De
hecho ,
no
habrá
muchos
que
s e
hayan
leí-
d o éstas de p r i n c i p i o a
f in , mien t ras
que
p o r e l con t ra r io
s í abundan quienes re le en un a y otra
vez c ier tos pasajes
par t i cu la rmen te
memorab le s
de
la Fundamentac ión , ta l
c o m o demues t ran s in
ir
m ás lejos las numerosas
t raduc -
c iones a
que
sigue d an d o luga r has ta la f echa
y a las que
aludiré
al
fina l
de la
p resen te
i n t r oducc ión .
Y a en
vida
de l p r o p i o Kant fue una de s u s obras
m ás
reeditadasz y
su
éxito de púb l i co
sólo
s e
ver ía
supe rado en
su m o m e n t o p o r e s e i r ón i co ensayo cuyo t í tulo e s Hacia la
p az p e rp e tua (1 7 95 ). A buen seguro , n o hay ningún
otro
escr i to suyo
que
haya s ido
m ás estudiado y
m ás detal lada-
me n t e
comen t ado ,
según
tes t imon ia
el
ú l t imo
apar tado
de
la
bibl iograf ía que sigue
a
la presen te vers ión castel lana.
l. Cf. Erns t Tugendhat , Lecciones de
ética,
Ged isa , Barce lona,
1997,
p . 97 .
2 .
Johann
Friedrich Hartknoch (cuya
casa
editorial
e s tab a en
Riga,
p e s e
a
trabajar c o n un
impresor
d e Halle), e l
editor
habitual d e
Kant,
publica
un a segunda
edición
al
año
s igu ien te q ue
con t i e ne
m uy
p o c a s
v ar ia c io n e s c o n
r e s p e c t o
a
la primera. Ello hace
q ue W e is c h ed e l
utili-
ce la sigla
«BA››
para consignar las páginas de
sus
dos pr imeras edic io -
nes,
r e se rvando «A›› para hacer lo p r op i o
con
la
segunda
Critica, dado
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Estudio preliminar
Como
puede
comprobarse allí, sobre t odo dent ro de l m u n -
d o anglosajón,
tan
af ic ionado a
cult ivar
la f i losof ía de s e s -
go anal í t ico, s e han
pub l i cado varios
l ibros que
comen tan
morosamen te
cada
uno
de
s u s
párra fos
e
in c lus o ta m p o c o
faltan algunos
art ículos
cent rados
no y a
en un
f r agmen to
de l
m i s m o ,
s ino
en
una
sola de
s u s l íneas. Desde luego,
ello
e s a s í po rque nos encon t ramos
ante
un a
obra
cuyo
t ono
y
con ten ido
la
hacen par t i cu larmente i dónea
para
realizar un
comenta r io de
texto.
U n
gran
c o n o c e d o r
de l
pensam ien to
k an tia no , Ern s t
Cassirer ,
destaca t amb ién
e l
ca rác te r ún i co en muchos
a s -
pec tos de la
Fundamentac ión den t ro de l co rpus kan tiano ,
a la v is ta
d e
la v ivac idad , la
elast ic idad
y
e l br ío
de la expos i c ión .
En
nin-
guna
de
sus
obras crí t icas
maest ras
-p ros igue
Cass i re r -
s e
halla
tan
d i rec tamen te presen te c o m o en ésta la personal i -
dad
de
Kant ; en
ninguna
bri l la tan to
c o m o en és ta e l
r igor
de
la deducc i ón , c om b ina do c on
un a
l iber tad
tan
grande
de
pensamien to ,
en ninguna
encon t r amos tanto
vigor y
tanta
grandeza mora les , hermanados a
un
sent ido tan
grande
de l
detal le
ps ico lóg ico ,
tanta
agudeza
en la
de te rm inac ión
de
los
concep tos unida
a la nob le
obje t iv idad
de un lengua je po pu -
lar,
r ico en fel ices imágenes y e jemplos” .
Kan t
e mp l e a
en
esta
obra ,
según subraya Cassirer ,
un
«lenguaje
popu la r» .
¿Acaso
puede ser lo
un libro cuyo tí -
tulo
con t iene
la
palabra
«metaf ísica››?,
s e
preguntará
3. Cf. Ernst Cass i re r , Kan t .
Vid a y
doc t r i na (traducción
d e
W e n c e s l a o
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Rober to
R .
Aramayo
m ás de
uno.
Cuando menos ,
a s í
lo creía
el
p r o p i o
autor
de
la
Fundamentac ión . - «A desp ec ho de su intimidatorio
t í tulo
- l e emos
en e l p ró logo
m i s m o
de la obra
que nos
oc u p a - ,
una
meta f ís i ca
de
las
cos tumbres
e s
suscep t ib le
de un a lto gra d o
de
popu la r i dad y
adecuac ión con e l
en-
t end im ien to
c om ú n» (A
xiv)“.
2. Ka n t ante la «fi losof ía popu la r»
El 1 6
de agosto
d e l
año
1783 Kan t esc r ibe a
Moses
M e n -
d els so hn un a c arta d o n d e
le
comun i ca lo siguiente:
Este invierno t e nd r é t o t a lmen te acabada ,
o al m e n o s
m uy
avanzada,
la p r ime ra par te de m i moral .
Este t rabajo e s suscep-
tible
d e una
m a y o r
popu la r i dad ,
m as
ado lece
d e l a lic ie n te a d i-
c ional que a m is ojos com p o r t a la perspec t i va de de te rm inar
lo s
con f i nes
y
e l
con t e n i d o g loba l
d e t oda razón hu m a n a ,
d a d o
que cuando a la mora l
le
falta
este
t i po
de t rabajo
p re l im inar
y
e s a prec isa de l imi tac ión viene
a
em bro lla rse inev itab lem en te
con objec iones , dudas e
i lusorias
exaltaciones fanaticas”.
A un q ue to d o
lo
d i cho
en
esta carta no
t iene
despe rd i -
c io, ahora s ó lo
quisiera hace r
h incap ié
en la curs iva. A
Kan t le
había do l ido
m u c h o
e l r ep roche de
que su
p r i -
m e r a Crit ica no estaba escr i ta
para
e l gran púb l i c o ,
ya
4 .
Para
localizar
lo s
pasa jes
d e
mi traducción
c i t ados
e n es te
prólogo
se cons igna r á en t r e
pa rén tes i s
la pág i na correspondiente a
su
edición
p r i n ceps , pag inac i ón q ue se
h a lla r e fle ja d a en t r e
c o r c h e t e s
en lo s
m á r -
genes
y
a lo largo d e l
texto
c on
la c la ve
A .
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Estud io
preliminar
que le parec ía
una o bs e rva c ió n fue ra
de
lugar.
El
era
m uy
consc ien te
de
h ab e r s a c rif ic a d o una c la r idad intui-
t iva o
estét ica,
basada
en
los e jemp los u otras aclaracio-
nes,
en
aras
de
una
c lar idad
lógica
o
discurs iva,
ta l c om o
expl i ca en
e l
p r i m e r
p ró logo
de la Crit ica de la razón
pura
( 1781 ) , d o n d e r e conoce habe r
dudado
m u c h o a este
res-
p e c to , p ue s to que s i emp re le han pa rec ido aconsejables
lo s
e jemp los y
éstos f luían a
lo
largo de l p r i m e r esbozo, s i
b ien
fina lmen te
dec id ió supr im i r los po rque «sólo son
imp resc i nd i b les
c on un
design io
popu la r
y
lo s
autént icos
conocedo res de la
c ienc ia
no neces i tan e s e desahogo››°.
Contra este
med i t ado
p ronós t i co , Kan t s e
v io
fo rzado
a
r edac ta r una
vers ión
m ás
asequib le
de
su
p r i m e ra Cri-
tica, y en e l pre fac io de lo s Prolegómenos (1783)
conf iesa
que
n o h ub ie ra
esperado
o ír
de
un
f i lósofo
quejas
p o r
fal ta
d e
popularidad,
amenidad o comod idad , justamente cuando s e tra-
ta de
un c o n o c i m i e n t o q ue n o
s e
pu e d e
o b t e n e r
s ino
obedec i en -
do
a la s
reglas más
estrictas de un a
prec is ión
metód i ca ,
a
la
que
c ier tamente
puede
seguirle también con el t i empo la
popular i -
dad , s i
bien
é s t a nunca
puede const i tuir
el punto de
partida?.
k
y
anade:
No a todos
le s
e s dado
esc r i b i r
de
un
m o d o
tan
suti l
y
al
mis -
m o
t i em po tan atrayente c o m o a Dav id H um e ,
n i
tan p r o -
6 .
Cf.
Cri t ica
de
la razó n
pu ra
( 1 7 8 1 ) , A
xvii-xviii.
7. Cf. Prolegómenos a to da me tafís ic a futura que pueda presentarse
com o c ie nc ia (1783 ) ,
Ak.
IV ,
263;
c f. la ed ic ión de Mario Ca im i, Is tm o ,
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R o b e r t o R. A r a m a y o
fundamente
y
a la vez c on tanta e leganc ia c o m o a
M o s e s
Me nd e ls s oh n, p e ro
yo b ien habr ía
p o d i d o dar le popu lar i -
dad a m i e xp o s ic ió n , s i
no
m e hubiera
impo r t ado
tanto el
p rovecho
de
la
c ie n c ia q ue
tanto
t i empo
m e
tuvo
atareadoa.
Este m is m o ra zo nam ie n to será
e mp l e ad o
en la
Funda-
mentac ión , d o n d e Kan t sigue de fend i endo su me todo lo -
gía
y
s e mues t ra
par t idar io
de
f undamen ta r
p r i m e r o la
mora l ,
para pasa r
luego a
p rocura r le
una
vía de
acceso
med ian te
la
popu la r i dad .
Pero e s m a nifie s ta m e n te a b surd o - a f i rma t a j an t emen te -
p r e t ende r
c o m p l a c e r a ésta ya en e s a
p r i me ra
indagac ión so-
b re
la
q ue descansa cualquier p rec i s ión de
lo s
p r i n c i p i os .
Este p r o c e d e r
jamás puede
re iv ind icar
el sumamen te
raro
mérito
d e
a lc a n za r un a
popularidad
fi l o só fi c a ,
ya
q ue
n o
hay
ar te
a lguno
e n hace r se comprender
fácilmente c u a n d o
uno
r e n un c i a
c on
ello
a un
e x a m e n b ien
fundado,
trayendo
a c o -
lac ión un a repuls iva
mezco lanza
de
observaciones comp i l a -
das at rope l ladamen te y
p r inc i p ios
a m ed io
razo nar c on
la
q ue s i se de le i tan la s cabezas
m á s bana les ,
por
encontrar
allí
algo
utilizable
pa ra
sus
pa r l o t eos
cotidianos,
m ie n t r a s
lo s
m ás persp i caces
q ue d an s um id o s
en la perp le j i dad y
s e
sien-
te n d e s c o n t e n t o s por n o s a b e r
mirarla
c on d e s d é n , a unque a
lo s
f i lósofos
q ue d e s c ub re n el
engaño
s e
le s p re s te un a
e s c a s a
a te n c ió n c uan d o,
después de
haber
esquivado
durante
un
t i empo
e s a presunta popu la r i dad , pod r ían asp i ra r a se r p o -
pulares c on
toda
justicia
tras
haber
adqui r ido
un a
determina-
da
evidenc ia» (A
31).
I
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Estudio preliminar
I nc luso
desp ués de haberse
pub l i cado lo s
Prolegóme-
nos, Chris t ian
Garve
s e
pe rm i t í a
seguir hac iéndole a
Kan t
esta
observac ión :
«Si debe
to rnarse
realmente
úti l ,
e l
con jun to
de
su
s is tema
t endr ía
que
se r
exp resado
de
un m o d o m ás popular»9.
U na op in ión a
la q ue Kan t le
r e sponde rá
e l
7 de
agosto
c on
estas palabras:
A Vd .
le
gusta me n c i o n a r la carencia
de
popu lar idad c o m o
un m e re c id o re p ro c he que puede hacerse a m i escr i to [la
Crit ica
de
la
razón
pura] ,
cuando
en
real idad
cualquier
escr i -
to f i losófico
t iene
que
ser suscep t ib le
de d i cho
r ep roche ,
a
n o s e r
q ue
oculte
algo
p r e s un ta m e n te a b s urd o
t ras e l vaho
de una f ic t ic ia in ge n io s id ad . La popu la r i dad puede verse
desp legada
en
indagac iones ulter iores, p e ro no
s up one r s u
com i enzo ” .
Mos t r ándose c on se c ue nte , tras hab er e m p le ad o un
método sintético
e n
la
primera
Crí t ica, Kant se
propuso
e x p o n e r su
con ten ido s iguiendo un
m é to d o a n alí t ic o
en
lo s Prolegómenos,
s iendo así
que,
c o m o exp l i c i ta en el §
1 1 7 de su Lógica
( 1800 ) ,
«e l m éto d o an alí t ic o
e s m ás
adecuado
al
p r op ós i t o
de
la
popu la r i dad ,
mien t ras
el
m é to d o s in té tic o e s m ás adecuado al p ropós i t o
de
la e la-
bo rac i ón c ien t í fica
y s is temát ica d e l conoc im ien t o» “ .
Ta nto G arv e
c o m o Mende l s sohn , lo s
dos
co r responsa -
l e s de Kant que
le rep rochan
im p r im i r e s c a s a o nula
popu -
9.
Cf.
la
car ta
q ue
G a rv e re m ite
a
K a n t
e l
1 3
de
julio
d e l
año
1783;
A k .
X, 331.
1 0 . Cf.
Alt. X,
339.
1 1 .
Cf.
Immanuel Kant, Lógica (edición
d e Mar ía
Jesús Vázquez Lo -
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R o b e r t o R. A r a m a y o
la r idad a sus escr i tos , de fend ían lo q ue s e d io en l lamar
un a
«filosofía
popular»,
la cual tuvo bastante
p r e d i c a m e n t o
en
el siglo
XVIII den t ro de Alemania . Sus
adep tos
estaban
em p eñado s
en
esquivar
lo s
tecn ic i smos
y todas
las
cues-
t iones
que tuvieran
un
carác te r
demas iado
especulat ivo
para hacerse m ás asequibles. En p os de tan p r imo rd ia l
obje t ivo ,
no dudaban en i nvo lucrar a la ps ico logía en e l
examen
de los
p rob l emas
morales
y t end ían a sust i tui r el
esp í r i tu d e s is te m a
p o r
un
ec lec t i c i smo
d o n d e s e
mezc la-
b an algunas
noc iones
wol ffianas
con
ideas
p rop ias
de l
e m p i r i s m o
inglés
o c ier tos pensadores f ranceses de
la
época.
En
su Fundamen tac ión Kan t
extrae
las
consecuen-
cias de
un
p r o c e d e r
tan
cond i c ionado
p o r la
popu la r i dad :
S i
uno
echa
un v is ta zo a
lo s
ensayos
que versan
sobre la
m o-
ral idad
c on
e s e
regusto
popu la r
tan
en
boga,
p r on t o
s e
t o pa -
rá c on
una
p ec u lia r de t e rm ina c ión de la naturaleza
humana
[...]
donde v i enen a
en t r em ez c l a r s e
as om b ro s am e n te o ra la
perfección, o ra
la felicidad, aqu í e l
sentimiento moral,
allí e l
t e m o r de Dios , un a p izca de esto
y
un poqui to de aquel lo,
s in que a
nadie
s e le ocurra
preguntarse
s i
lo s p r i n c i p i os de
la
mora l i dad
t ienen
que
ser
buscados
p o r doqu ie r
en
e l co-
noc im ien to
de
la
n atura le za h um an a [ . . . ]
o
[ . . . ] s i d i chos
p r i n c i p i os
pod r i an ser e n c o ntra d os p le n am e n te a
priori
y li -
b re s d e cua n to
sea
empírico en lo s
c o n c e p t o s
d e
un a r azón
pura, p ropon iéndose uno
el
p royec to de
aislar esta
indaga-
ción c o m o filosofía p r á c t i c a pu ra o (s i
ca b e
utilizar tan d e s -
acreditado nombre)
m e ta f í s i c a
d e
las
c o s tum b re s , p a ra l le-
var la
has ta
su
caba l
c o n s u m a c i ó n
y
h a c e r e s p e r a r a ese
púb l i co q ue re c lam a popu lar idad hasta e l remate de ta l em -
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Estud io
preliminar
Lo c ier to e s
que Kan t
d i s c repaba rad i ca lmente
de l
e s -
píritu
enarbo lado p o r lo s «filósofos populares» ,
pe ro
no
dejaba
de
aprec iar los , y
no só lo man tuvo
una
nut r ida co-
r r e spondenc ia
c on
ellos
o
le s
c i tó
en
sus
obras ,
c o m o
su-
cede
c on Johann
Geo rg
Sulzer
en
un a nota
de la
p rop i a
Fundamen tac ión , sitio que t amb ién
le s
conv i r t ió en in ter -
locutores de sus
escr i tos , ta l c om o
hizo
c on
Chris t ian
Garve
y
Moses
Mende l ssohn en En
to rno
a l tóp ico : «tal
vez e s o
s e a cor rec to en
teoria, pe ro
no
s irv e pa ra
la
p rác t i -
c a »
(1793)'2,
m ás
conoc i do
c o m o
Teoría
y
prác t ica.
Garve y a
había
d ad o p ie al
apénd ice
de los Prolegómenos,
donde
Kant
r esponde
a la s descal i f i cac iones vert idas p o r
este
autor
en
su
anón ima re cens ión sob re la Crítica de la r a -
zón
pura ” . Mucho
d es p ués , e n
la
Metaflsica de
l a s
costum-
bres (1997), todavía polemizará
Kant
con
él acerca
de l de-
b e r
de
«popular izam
lo s
concep tos que
según
Garve
deber ía
observar
s iemp re cualquier filósofo l i .
Es
más , du-
1 2. Ga r ve
hab ía
p l a n t e a d o un a
ser ie
d e ob j e c i ones
contra
la teor ia
mora l
l-tantiana en s u s
Ensayos
sobre dist intas
mater ias
de moral , l i tera-
tura
y vid a s oc ial (Breslau, 1792), que Kant s e
p ropuso refutar
en la
p r ime ra par te de s u Teoria y práct ica,
t i tulada
«Acerca de la re lación
ent re teoria
y
prác t i ca
en
la
mora l
(En
respuesta
a
unas
cuantas
obje-
c iones
de l p ro feso r Garve)››; c f. Te oria
y
práct ica,
Alt.
VIII,
278 y
s s .
( t raducc ión de Manuel
Franc isco
Pérez
L ó p ez
y
Rober to
Rodr íguez
A r a m a y o ) ,
Tecnos , Madrid, 2 0 00 , p p . 9 y s s .
La
t e r ce ra sec c i ó n
d e
la
misma
obra,
q ue lle va p o r
t í tulo «Acerca de la
re lación
ent re
teor ía
y
prác t i ca
en el de recho in ternacional , cons ide rada
con
p ropós i t os
f i-
l an t róp icos universales,
esto e s ,
cosmopo l i tas
(Contra
Moses Men-
delssol1n)›› ,
po l e m i z a
c o n a lgun as tesis ve r t i das por M e nd e l s s oh n
en
su
Jerusalén.
13.
Cf. Pro legómenos ,
Ak. IV , 371
y ss . , e d . cas t .
cit.,
p p . 30 3 y
s s .
Este
apénd ice acaba p o r c ier to c r i t i cando
e l
us o in ad e c ua do d e l «lenguaje
popular» (c f .
Alt. VI, 381 ;
p .
333).
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R o b e r t o R. A r a m a y o
rante unos
meses la
p rop ia Fundamentac ión hab ría s id o
c on ce bid a c om o
una
répl ica de Kant a un
l ibro pub l i cado
p o r Garve
hacia mediados de l
año
1783 1 5 . Dicha
obra
era
una
t raducc ión
suya
de l
De
ofiiciis
de
Cicerón
que
s e
veía
f lanqueada p o r un
extenso
comentar io
donde Gatve
br in -
daba su
p rop ia
concepc i ón ét ica” . En t o rno
a
la
in f luencia
que
pudo t ene r
este l ibro sobre
Kan t
al
redac tar su Funda-
m en tac ión exis te a lgún estudio monográ f i co
y
t amb ién e s
un
aspec to
al que
le ha
pres tado un a
espec ia l
atenc ión entre
nosot ros
José
Mardomingom.
Desde
luego,
la
co r respon -
denc ia
de
H a m a n n apunta en e s a
d i recc ión . El
8 de
feb re ro
de l
año
1784 Harnann le dice a H e rd e r que «Kant debe tra-
bajar
en una /1nticrt 't ica, a
la
que todavía
no
sabe qué
t ítulo
poner ,
acerca
de l
Cicerón de Gan/e››'9. H a m a n n ent iende
1 5 . «A c o m i e n z o s d e 1784 le a s altó du ran te
algunos
m e s e s la i dea d e
reves t i r su
e s c rito é tic o c o m o una p o l é m i c a
con t r a
lo s
t ra tados d e
Ga r -
ve
sobre e l De ofifc i is de Cicerón . S i bien , al no ser m uy amigo de las
p o l é m i c a s
d e corte a c a d é m i c o , pronto retomó e l p lan d e r e d a c t a r un
esc r i t o
apa r t e» (Cf. Karl
Vorländer,
ImmanuelKan t .
DerMann und
das
W / e r / e , Felix Me i n e r ,
Hamburgo,
1977 , p .
291 ) .
1 6. Cf.
Christian Ga r ve ,
Ph i losopb i sche
/lnmerkungen und A b h a n d -
lungen zu Cicero 's
Bi i che rn
von
den
P lic h te n , B re s la u, 1783 (3 vo ls . ) .
K a n t
c i ta
esta
edición
en
un a
no ta
d e
su
Teoria
j v
p rá c t i c a ;
c f.
Ak.
VIII,
285 n . ; ed .
cas t . cit.,
p .
1 9
n .
Cf.
Ca rlo s M e lc he s
Gibert, Der Einflufl von Christian Garves
Ubersetzung Cicero; «De Off ic i is» a uf Kan ts «Grund legung
zur
Me-
taphysi/e d e r S itte n » , S . R o d e r e r Ver lag ,
Regensbu rg ,
1994 .
Según
es te
autor el
inf lujo
de Garve s e advert i r ía sob re t odo en
la
segunda sec-
c i ón d e l
texto
kantiano; c f.
p p . 77 y
s s .
1 8 . Quien lo
analiza
pormenor i zadamente , hasta convert i r lo en el
e je
ce n t r a l
d e l
estudio
preliminar
a
su
propia
traducción
d e la
F u n d a m e n -
tación;
c f. Im m a n ue l Ka nt,
Fundamentac ión
de la me tafís ica de
las c o s -
tumbres, Arie l , Barce lona,
l996,
p p .
1 8
y
s s .
1 9. Cf.
J o ha n n Georg
Hamann, Br i e fwechse l (h rsg . vo n
Arthur Hen-
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Estudio preliminar
que
Kant
buscaba
un desagravio a la famosa
reseña de Gar-
ve sobre
la
p r ime ra C r z ' t i c a 2 ° .
El
«mago
de l
N
o r t e › › 2 1 va i n f o rmando t amb ién puntual-
men t e
sobre
la
pau la tina evo luc ión
de l
t í tulo,
de suerte
que su co r respondenc ia
supone
una
fuente ineludible
(aunque acaso no de l t odo fided igna,
dada
la sarc á stic a
imaginac ión de
H a m a n n ) para recons t ru i r lo s pasos da-
d os por Kant
al
r e dac ta r la
F u n d a m e n t a c i ó n .
A fina les d e
abr i l
H a m a n n comun i ca
que
«Kant está
t rabajando en
un
Pród romo
[ p recu rso r ]
de la
moral ,
que
al
p r i n c i p i o
quería
t i tular Ant ic r i t i ca y debe t ene r
alguna
re lac ión
con
el Cice-
ró n
de
G a r v e › › 2 2 . Transcurr idos
unos meses,
e l
8
de agos-
to , H e r d e r será
i n f o rmado
p o r
H a m a n n de que
«Kant
está
t rabajando c on denuedo
en un Pród romo a su metaf í -
s i c a
de las cos tumbres»” . Tan
sólo
dos días
m ás
tarde Har -
t knoch ,
quien
publ icará
el
texto,
e s
i n f o rmado
de
«que
Jachmann , e l
am anuens e de
Kant ,
está apresurándose
a
transcribir e l P r ó d r o m o a la me t afl s i ca de
las
costumbres»2“ ' .
20 . Cf.
s u s
cartas aJohann George
Schef fner (de l
1 8 de
feb rero
y
e l
1 9
d e
m a rzo d el año 1 7 8 4 ) y a 1- la r t l cnoch (1 8
d e
ma r z o ) , op . ci t . , vo l . V,
p p .
129,
131
y
134 .
21 .
A
H a ma nn le gustaba este
apodo ,
ta l c o m o
recuerda
el t í tulo de l
ensayo q ue le
d e d i c a
I sa iah
Berlin
(El ma go del Norte .
G.
H a m a n n y
e l
or igen
d e l
i r r a c i ona l i smo m o d e rn o, Te c no s,
Madrid,
1997) .
22. Cf.
la car ta
de H a m a n n
aJohann
G eo r g
Müller de l
30 . 0 4 . 1784 ,
e n Johann
Georg Hamann,
Br i eƒwechse l
(h r sg .
vo n
Arthur
Hen-
kel) ,
I n se l
Verlag,
Wiesbaden ,
1965,
vol . V ,
p .
141 . El
2 de may o
escribe a Herder e n
es te
mismo sentido: «La Anticritica s o b r e
e l
Cicerón
d e
Garve
se
ha
transformado
en
un
Pródromo
d e
la
m o -
ral››; c f.
ibíd.,
p . 1 4 7 .
23.
Cf. op .
ci t . ,
vo l .
V,
p .
176 .
24 . Cf. la
car ta d e H a m a n n
a
Har t l cnoch
d e l
10 . 08 . 1784 ; op .
ci t . , vol .
V,
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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Rober to R . Aramayo
Poco después,
e l
1 5 de sep t i embre , H a m a n n le d ice
a
Herder q ue aguard a
d e un momento a otro
«los
Pro le -
gómenos
a
un a
metaf ís ica de las costumbres»25. Luego, e l
1 9
de
sep t i embre ,
anuncia
que
«Kant
ha
env iado
e l
m a-
nuscr i to
de
su
Fundamentac ión
p ara un a m e tafís ic a de las
costumbres»2°,
dato que s e
ve
co r robo rado
p o r e l p r o p i o
Kant , cuando le d ice
a
Biester que
su
tra ta d o m o ra l estaba
en manos
de l
i m p r e s o r veinte días antes de
la
Fer ia de San
Miguel”. Sin embargo , pese a
que la Fundamentac ión
e s -
taba
t e rm inada
en
sep t i embre
de
1784 ,
la
obra no
apare-
cerá
hasta
la
pascua de l año
siguiente
y ,
de
hecho ,
Kan t
no
rec ib i rá lo s
p r ime ros
e jempla res
hasta e l 8 de abr i l de l año
178528 .
Ent re tan to , aun cuando c on t oda p robab i l i dad fue-
ron redac tadas
una
vez que hubo
dado
por
t e rm i nada
la
Fundamen tac ión ,
a
f inales
de 1784
aparecen
en
la R e vis -
ta
me nsua l ber l inesa dos
opúscu los
tan
e m b l e m á t i c o s
d e l
pensam ien t o kan t iano
c o m o
son
sus
Ideas
p ara una
histor ia
un ive rsa l en
clave
cosmopo l i t a
y su
Contes tac ión
a
la pregunta: ¿
Que' e s
la I lustración?2°.
I - Ia r tknoch ,
un
25 .
Cf.
op .
c i t . ,
vo l .
V,
p .
2 1 7 .
26 .
Cf.
la car ta d e H am an n aJo han n
Geo rge
Sche f f ne r ;
op . ci t . , vol .
V,
p . 2 2 2 .
27 .
Cf.
la ca r ta d e Kant aJ. E.
B ies t e r
d e l 31 .1 2 .1 7 84 ; Alt.
X,
374 .
28. Según la
carta
que
Ha m a n n
remi te
a
H e r d e r el
1 4
de abr i l de l
año
1785 :
«I-Iartknoch vino
e l v i e m e s
p a s a d o y c on
e l editor
l legaron
des -
d e Halle cuatro e j emp la re s d e
la F u n d a me n t a c i ó n
pa ra
una
meta f í s i ca
de
la s co s tumb res des t i nados
al autor»,
c i t .
por
Karl
Vorländer
e n
la
introducción
a
su
edición
d e
Felix
Me i n e r ,
Leipzig,
1 90 6, p .
xii,
don-
d e
se
corrige la f e cha d e l 7 d e
abril
d a d a
por
Paul Natorp
(c f .
Ak. IV ,
628).
29. Que
fueron
pub l i cadas
e n
lo s n ú m e r o s d e
noviembre
y
diciembre
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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Estudio
preliminar
a n tiguo d is c í p ulo de
Kan t
q ue ya había pub l i cado la
Crí t ica de la razón pura
y ed i tó
as im i smo la Fundamen -
tac ión, ped i r á
d iscu lpas a
Kan t p o r este re t raso de seis
meses
d e b i d o
al
i m p r e s o r
Grune r t ,
asegurándo le
que
no
s e repe t i rá
en
e l futuro una d e m o r a seme jan t e ” , s i
b ien una d e m o r a m uy s imi la r
s e dará
de nue vo p oc o
después , cuando Kan t
le s con f íe
su
Cri t ica
de la razó n
p r ác t i c a ” .
La
e xp e c ta c ió n p r ov oc a d a p o r e s e re t raso de
m e d i o año e s
e n o r m e ”
y
e l
7
de
abr i l , la v í spe ra
d e l
d ía
en
que
Kan t
rec ibe
lo s
cuat ro
p r i me r o s
e jemp la res
de la
Fundamen tac i ón , la
Gaceta
l i terar ia dec ide
anunc ia r ex-
cepc i ona lmen te su apar i c ión s in espe ra r a t ene r ocas ión
de reseñar d icha obra , para
p o d e r
brindar a sus
lec tores
e s a «gran p r im i c i a» antes que nad ie ” . A e s a s alturas,
la
est ruc tura y lo s
con ten i dos
d e l texto han d e b i d o
de c i r -
cu lar
de
a lgun a m an e ra,
po r que
H a m a n n
descar ta
su
h ipó tes i s
aun antes de
que
s e a
pub l i cada
la
Fundamen-
tac ión y
así
s e lo
hace
saber a
H e r d e r
e l 28
de
m a rzo d e l
año
1 7 8 5 : «El
Principium
d e
su
moralidad
a p a r e c e t a m -
b ién en p asc ua.
D e l apénd i ce
con t ra
Garve
parece
no
h ab e r q ue d ad o nada ;
supongo que
d e be de habe r acor -
tado
la
obra
en
cuestión››3“'.
En
t odo
caso,
aunq ue no
30 . Cf. la ca r ta d e Hartknoch
a
Kant d e l
810.1785;
Ak. X, 387.
31 .
Que
fue publicada en
17 8 8 , p e s e
a
h a b e r
s i do
acabada en sep -
tiembre d e 1787 ;
c f .
e l es tud io preliminar a m i e d i c i ón d e Kan t , Criti-
c a de
la razón p rá c tic a, Alianza Ed ito ria l, Mad r id ,
2 000 , p .
1 2 .
32 . «Ardo
en deseos
d e
v e r su
nuevo
esc r i to» ,
esc r ib ía
Schütz a
Kant
el
18.02.1785;
Al<.
X,
375.
33.
El
texto
d e l
anunc io
en la
Allgemeine
Litteraturzeitung
es
citado
p o r
Natorp en
la
i n t roducc ión menc ionada
c on
anter ior idad; c f. Alt.
IV ,
4 28
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Robe r t o R. A r a m a y o
quepa ras t rear en la Fundamen tac ión huellas
d i rec tas
de l
t ra tado de Garve sob re Cice rón , no cabe duda de
que, s in embargo , el cé lebre rep resen tan te dela
«f i loso-
fía
popu la r»
supuso
un
con t i nuo
acicate
i n te lec tua l
para
Kant , m uy
espec ia lmen te
den t r o
de l ámb i t o
de
su
reflexión
moral”.
3.
Los
« P r o l e g ó m e n o s d e
la
moral» antes q ue
su
«C1 ÍtÍCa››
Po r de
p ron t o ,
G arve m uy b ien p u d o se r
e l responsab le
de
que Kan t dec id ie ra
uti l izar
un
m é t o d o
anal í t ico
c o m o
paso
p rev io
al e m p le o d e l s intét ico en la Fundamen ta -
c ión,
cuyos
dos p r ime ro s
capí tu los emp l ean e l
p r i m e r
m é t o d o ,
para
de jar
e l
segundo
a
la
te rce ra
y
ú l t ima
sec-
c ión ; e s
dec i r ,
q ue Kan t
habr ía
quer ido
adelantarse a
una
repe t i c i ón de la histor ia
sobre
su
escasa «popular idad›› y
habr ía
p re f e r i do esc r ib i r en p r i m e r
lugar
lo s Pro legó m e -
nos
de su
f ilo so f ía m o ra l, antes
de
o f rece r la co r r e s pon -
d ien te
Cri t ica de índo le
p rác t i ca .
Después
de
t odo , ésta
era
una tarea
q ue
cabía
poste rgar
den t ro
d e l
á m b i t o
p rác t i co ,
y
ello
p o r
las razones
que K an t e xp l ic ita en
e l
prólogo d e la F u n d a m e n t a c i ó n :
Resue l t o
como es toy
a suministrar algún d ía
un a me t a f í s i c a
de
las
cos tumbres , an t i c i po
de m o m e n t o esta f undamen ta -
35. Veáse, v.g., la d is c us ió n m a n te n id a p o r
Kant
con el ensayo de
G a r v e titulado Sobre la v incu lac ión
de
la moral c on la política ( 1 7 8 8 ) e n
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Estudio
p re l im inar
c ión . A
dec i r
ve rdad no existe
otra
f undamen tac ión para
d i-
cha m e ta fís ic a q ue
la
cr í t ica de una razón prác t i ca pura, ta l
c o m o para
la
metaf í s i ca lo
e s la
ya ent regada cr í t i ca de
la
ra-
zón
pura
especulat iva.
Sin
embargo ,
esta
segunda
cr í t ica
no
es d e un a
n e c e s i d a d
tan
apremiante
c o m o la primera, e n
par te po rque la razó n hum a na p ue de
ser
l levada f á c i lmen te
hacia un a
eno r m e rec t i tud
y
p rec i s ión en lo mora l ,
inc luso
den t ro
d e l
en t end i m i en t o m ás
c o m ú n ,
al con t ra r io de lo
que sucedía
en
e l
us o t eó r i co pu ro , d o n d e s e mos t r aba en-
t e ramen te
dialéct ica;
p o r
otra
par te ,
para
la
c r í t i ca
de
un a
razón
p r á c tic a p u ra ,
s i
debe
ser comp le ta , exijo que haya d e
p o d e r
mo s t r a r
al
m i s m o t i e m p o
su
con t inu idad
con la espe -
culat iva en
un
p r i n c i p i o c o m ú n ,
po rque a
la
pos t re
só lo
p u e d e tra ta rs e d e un a
y
la m i s m a razó n , q ue
simplemente
ha de d i fe renc iarse p o r su ap l i cac ión .
Pero
aquí no p od ía
brindar esa
integridad
s in
traer
a
colación
c o n s i d e r a c i o n e s
de m uy otra
índo le
y desor ien ta r a lo s lec tores . Por ello
no
e m p l e o
e l
rótulo
d e
Crí t i ca dela
razón pra'ctz`ca
pu ra
y
m e si r -
vo d e l d e F u n d a m e n t a c i ó n
p ara un a
meta fzk ica
delas
c o s t u m-
bres (A xiii-xvi).
Dulce
María Granja
p r o p o n e
recur r i r
a
una
metá fo ra
para
visualizar m e j o r la d is t inc ión ent re lo s
métodos ana-
l í t ico y s intét ico
a que
alud i hace un m o m e n t o . El p r im e -
ro
sería compa rab le
al
uti l izado p o r
e l exp lo rador que
r emon ta un
r ío
en
busca
de sus ignotas fuentes ,
ta l
c o m o
s e hizo con
e l mis te r ioso
Nilo hasta d ar c on lo s lagos que
lo
al imentan
en
su
in ic io ,
mien t ras
e l
segundo
equival-
dr ía,
según
este
m is m o s ím il,
a
hace r jus tamente lo con -
t rar io , e s dec i r , a partir
de
su manant ia l or ig inar io, para
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Robe r t o R. A r a m a y o
tes,
hasta l legar fina lmen te a su desembocadu ra en e l
mar”.
En la Fundamentac ión Kant
s e p r o p o n e
comenza r
con
este
segundo
t i po
de
i t inerar io
y
par t i r
de los
juicios
que
realiza c o m ú n m e n t e nuest ra conc ienc ia
moral ,
para des-
cubr i r desde ahí el p r inc i p io sup remo
de
la mora l i dad que
los
fundamen ta ,
o s e a ,
el manant ia l d e l que habr ían
de
fluir todos nuest ros deberes mora les , p ropon iéndose ade-
m ás hacer luego
e l
m i s m o
recor r ido ,
pe ro en
sen t ido
in -
verso;
en
efec to ,
e l
t e r ce r capí tu lo
par t i rá
de l
p o d e r
p r á c -
t i co que
s e atr ibuye a
la
razón pura y q ue vie n e a expresar
el con ce p t o
de l i ber tad , para
descende r a cont inuac ión
hac ia
las
d e t e r m i n a c i o n e s m á s co nc r e t a s
d e l
debe r .
C re o -s e ña la
Kant al final d e l prólogo- h a b e r
adoptado
e n
es te
esc r i t o
e l
método
m á s
c o n v e n i e n t e ,
s i
un o
quiere
tomar
e l cam ino
que
par te
anal í t i camente
de l conoc im ien to
c o m ú n
y va
hasta
la
de te rm inac ión de
aquel
p r i nc i p io sup remo ,
pa ra retornar
luego s i n t é t i c am e n t e
a
partir
d e l e x a m e n
d e
ta l
principio y
sus f uen tes has ta e l conocimiento común,
e n
donde
se
l oca l iza
e l
us o
d e dicho
principio (A
xvi).
Po r seguir c on la metá fo ra , el p r i m e r cap í tu lo de l tex to
p resen tado aquí
s e
situaría
en
la d e se m b o c ad ura m is m a
d e nuestro río é t i co ,
en c u yo e s tua rio
v iene a predominar
aquel lo que H a m a n n
tildó
de
nuevo «ídolo»” kant iano:
36 .
Cf.
Dulce
María
Granja
Cas t ro ,
es tud io
preliminar
a
su
edición
bilingüe d e Immanuel Kant, Crí t i ca de la r az ó n p r á c t ic a , Biblioteca d e
signos, México , 2 0 0 1 ,
nota de la
p . xv.
37. Nada m ás rec ib i r s u s cuatro
p r imeros
e jemp la res , Kant había
re-
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Estud io
preliminar
la buena voluntad, una
noc i ón
que según Kan t cualquie-
ra p ue de as um ir s in
grandes dificul tades
c o m o cr i ter io
e lemen ta l
de
toda va lo rac ión mora l ; esta p rem i sa nos im -
p o n d r á
exam ina r
e l
concep t o
de l
d e b e r
y
és te s erá
la
em -
barcac ión
que
nos pe rm i t a navegar al aden t ra rnos ya
p o r
e l c auc e de l r ío . La mis i ón d e l s e gun d o
cap í tu lo
cons is t i -
rá
en vadear
las cor r ien tes de los
afluentes
que
al imentan
e s e r ío c ad a ve z m ás caudaloso y cuyo decurso va t razan-
d o in n um e ra ble s meand ros , para ir pon i endo diques
de
con tenc i ón
allí
d o n d e
las
turbulentas
aguas
tor renciales
amenacen c on desbo rda r su nivel ; un a l abo r
que nos
im -
p o n d r á
d i s c r im i na r
ent re varios
t ipos de
impera t ivos
p rác t i cos y
f ecundas
d isquis ic iones
mora les .
Por ú l t imo ,
el
t e r ce r capí tu lo
habrá
de
r emon tarse
fa t igosamente
hasta
lo s
neveros que nut ren el manant ia l p r im igen io
de l
r ío;
e s
dec i r ,
t end rá
q ue
af ron ta r
e l
esp inoso
p r o b l e m a
de la
l iber tad y aventurarse a exp lo ra r
lo s
ignotos
confi -
nes de nuest ra
razón, para descub r i r
s i la
voluntad hu-
m ana
puede ser
l ibre y
au tónoma .
quien le yó c on avid ez en unas
pocas
horas el texto de l
que
tantos m e-
s e s l levaba
hab lando
a s u s dis t in tos
cor responsa les . El
1 5
de abr i l H a-
m a n n
es c r i be
a Herder
pa ra comunicarle sus i mp r e s i o n e s :
«En luga r
d e s o b r e la
r azón
pu ra , aquí se h ab la s ob re o t ra qu i m e r a , s o b r e otro
ídolo: la buena vo lun tad . Que
Kant
e s
un a d e nuest ras
cabezas
m á s
agudas t iene que
concedérse lo
hasta su
adversar io,
pe ro p o r desgracia
esa i ngen i os i dad e s
t a m b i é n
su
peor
demonio, pues
esta nueva esco -
lást ica
representa
la s
orejas de
Midas
que
señorea
nuestro
siglo».
Y
e l
22
de
mayo
le
dice
a
Schef fner :
«Razón pura
y
buena
voluntad siguen
s iendo
meras
palabras cuyo c on ce p to no
soy
capaz de alcanzar con
m is sent idos»
(ci t .
p o r
Vor l ánde r
en e l estudio p re l im ina r
y a
menc io -
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R o b e r t o
R. A r a m a y o
4 . ¿ Q u é
p o d e m o s
querer?
Kan t com ienza
su análisis exam inando
aquel lo a
lo
que
l lamamos
< < b u e n o › ›
y
b r inda
t odo
un
catá logo
de
cosas
tan
buenas c o m o
deseables .
El se r
in te l igente
o e l t ene r
ingenio
son
cosas tan a p re c iad as c o m o e l ser tenaz o el
t ene r
coraje .
U n o puede atesorar
muchos
talentos y p o-
seer
un
te m p e r am e n to e n vid ia b le , p e r o
t odos
esos dones
de
la
naturaleza
n o s irve n
para m u c h o
cuando son mal -
versados
p o r
una
mala
vo l tm tad ,
pues
nues t ro
quere r
e s
lo
q ue
nos imprime
uno u otro ca r á c t e r ,
s egún los a d m i -
nistre d e
uno
u otro modo.
A s í
por e j e m p l o , e l
a u to c o n -
trol e je rc ido sobre nuestras pas iones
parece
algo m uy
pos i t i vo y , s in embargo , «la
sangre
f r ía
de
un b r i bón le
hace no só lo m u c h o m ás pel igroso, s ino
t amb ién
m u c h o
m á s
des p r e c i ab l e
ante nues t ros
ojos
d e
lo
q ue
ser ía
tenido
s in el la» (A 2 -3 ) . Y eso m i s m o sucede
c on
lo q ue d a m o s en
llamar d o n e s d e la
fortuna.
Las r iquezas , e l
poder
ola sa-
lud s on
b i enes
m uy re la t ivos d e s d e
un
punto d e
v is ta
es-
t r i c tamente m o ra l. La fe l ic idad, el hallarse
uno
con ten to
con s u p r o p i o
estado,
no viene a iden t ificarse c on
lo
bue-
no
p o r
antonomas ia ,
y
«un
espec tado r
impa r c ia l
-aduce-
[ . . . ]
jamás
puede sen tirse sa tis fe cho
al
con t emp la r cuán
bien
le van las cosas a
quien
adolece p o r
comp l e t o
de una
voluntad p u r a m e n t e buena»
(A 2 ).
Albergar
buenas intenciones es tá muy por
e n c i m a
d e l
cosecha r
éxitos
den t ro
de
una
escala mora l .
Éste sería e l
consenso
in ic ial .
U na
voluntad
no
e s
cal i f icada
de
buena
p o r consegu i r cuanto
s e
p r o p o n e y su quere r
e s lo ún i co
que sería
capaz
de
conver t i r la
en
algo
bueno s in más ,
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Estud io
preliminar
re s p e c to . R e s ulta inevi table r e co rda r
aquí e s e
célebre y
he rmoso
pasaje, tantas veces c i tado, en d o n d e la buena
voluntad e s
compa rad a c on
un a
joya
q ue brilla
p o r
s í
m i s m a
y
cuyo
va lor
puede
ser
ap rec iado
al
margen
de
toda
ut i l idad, s in
queda r
en
m o d o alguno
e mpañad o
p o r
e l
f racaso, s i emp re q ue su e m p e ñ o haya
sab ido agotar
to -
dos
lo s
recursos a
su alcance:
Aun cuando merced a un destino particularmente
ad ve r -
so, o
a
causa
d e l
mezq u i no ajuar
c on
que
la
haya
do tado
un a naturaleza
madrastra,
dicha voluntad
adoleciera
por
completo
d e
la capacidad p a r a
llevar
a c a b o s u
propósito
y
d e jas e d e cumplir e n absoluto
c o n é l (no porque
se
haya limitado a
desearlo, sino
p e s e a l gran empeño por
h ace r acop i o de t odos
lo s
recursos que s e hal len a
su
al-
c a n c e ) , s e m e j a n t e
voluntad
brillaría
p e s e
a
todo por
s í
m is m a c ual
una
joya, c o m o
algo
q ue posee su p le n o v alo r
e n s í mismo. A ese valor
n a d a puede
añadir ni mermar la
utilidad
o e l f r a cas o . Dicha utilidad se r í a comparable c o n
e l engaste que s e le p o n e a una joya para mane ja r la m e j o r
al comerciar c o n ella o
atraer
la atención d e lo s inexper-
t o s ,
m as
no
p a r a
recomendaria
a
lo s
peritos
ni
aquilatar
su valor (A 3-4 ) .
Si nuest ro
des t ino
cons is tie ra tan sólo
en se r fe l ices,
la
natura leza
hab r ía
confiado esa misión al
instinto, pues
«cuanto m ás
v iene
a ocuparse una razón cul t ivada de l
p r op ós i t o
relat ivo
al
dis f rute
de
la
vida
y
la
fe l i c idad,
tan-
to
m ás
a le ja d o que d a el h o m b r e de la
verdadera
sat is fac-
c ión» (A 5 ). Mient ras
que nuest ros
ins t in tos velan
m uy
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R o b e r t o R A r a m a y o
ces idades
e inc l inac iones , la razón
só lo
s irve p ara
i nc re -
mentar las y mul t ip l i car las .
En
camb io ,
lo
que s í pue d e
consegu i r la razón
e s
generar una voluntad buena de
suyo,
e s
dec i r ,
buena
en
s í
m i s m a
y
no
en
re lac ión
para
c on uno
u
ot ro p ropós i t o .
Tras
este
argumento de
rai-
gambre te leo lóg ica” , Kan t pasa en tonces a examina r e l
c o n c e p t o de l deber ,
adv i r t i endo que
algunas acc iones
ap a re n te m e n te c o n fo rm e s al d e b e r p ue d e n tener
un a
mot i vac i ón m uy dis t in ta y que a veces
resul ta
comp l i c a -
d o
d i s c r im i na r
su
fi l iac ión .
Para
i lust rar
esta
di f icul tad
recur re
al
e j emp lo
d e l
t endero .
Resulta
s in
duda
c on f o rm e
al
debe r
que
un t ende ro
no
cob re
de m ás a s u c l iente i nexpe r to y , allí d o n d e abundan los co-
m e r c i o s ,
e l c o m e r c i a n t e prudente
tampoco
lo
hace , s i no q ue
m a n t i e n e
un
precio
fijo
pa ra
todo
e l
mundo,
de
suer te
q ue
hasta
un niño
puede c o m p r a r
en
su t ienda tan b ie n c om o
cualquier ot ro
[ . . . ] ;
s in
embargo ,
esto
no
basta para
c ree r
que p o r
ello
e l
comerc ian te
s e
ha
c o m p o r t a d o a s í p o r m or
de l d e b e r
y
s iguiendo
unos
p r inc i p ios de
honradez . [ . . . ]
Su
beneficio
lo exigía y ta l ac c ió n ob e d e c e s i m p l e m e n t e a
un
propósito
i n t e r e sa do
(A
9).
H a c e r e l
b ien
en
aras
d e l d eb er m i s m o y no m e rc ed a
una u otra i nc l inac ión const i tu i r ía
p o r
lo
tan to la p r i m e ra
regla
para
una
voluntad buena
en s í mis ma . S egún e s to ,
nues t ro
t ende ro no p ue d e
asentar e l
d e b e r
de
c o m p o r -
38.
Q ue Kant desarrollará en e l
opúscu lo
que
redacta
nada m ás te rmi -
n a r
la Fundamen ta c i ón .
Cf. Ideas pa ra una his tor ia un ive r sa l
en
c lave
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Estud io
preliminar
tarse hon radamen te
con
lo s c l ientes en su
p r o p i a
conve-
n ienc ia
y
la b ue na m arc ha d el n egoc io , s ino
en
la hones-
t idad mis ma .
Ni t a m p o c o
un
f i l án t ropo
cump l i r á
rea lmente
c on
e l
d e be r
de
auxil iar
al
p r ó j imo ,
s i
s e
mues -
tr a ca r ita tivo , no ya p o r van idad o en func ión de algún
in te ré s p e r s on al en ello, s ino s imp l emen t e
po rque le
re -
gocija
expe r imen ta r
su p rop i a
compas i ón
hacia el
in for -
tun io ajeno y e n c ue n tra un í n t imo p lace r
en
e s p a rc ir jú -
bi lo a su
al rededor ,
t en i endo p o r
consiguiente que
sustraerse
a
e s e
singular
delei te .
Y
de
igua l m o d o ,
asegu-
ra r la p r o p ia fe lic id a d sólo p o d r á r ep resen ta r un d e be r
indirecto por e l h e c h o
d e q ue s u a us e n c ia , e s to es , e l
ve r -
s e ap rem iado
p o r múl t i p les p reocupac iones y atosigado
p o r un cúmu lo
de
neces idades insat is fechas, v iene a su-
p o n e r una gran t en tac ión
para
t ransgred i r
lo s
deberes .
As í
pues,
las
acc iones
no
encuen t ran
s u
va lor
m o r a l
en
e l p ropós i t o q ue ha
de
se r alcanzado, s ino en la m á x i m a
q ue nos
ha
determinado
a
e jecuta r las .
El
valor moral
d e
nues t ros
ac tos
es t r i ba
en e l principio q ue re gula nues t r o
quere r y
no
en e l ob je to
perseguido p o r nuest ra
vo l i c ión .
Los
fines y
móv i les
de
la voluntad no
pueden con fe r i r a
las
acc iones
n ingún va lor
m o r a l
i n cond i c i onado .
¿Dó n -
d e
p u e d e
residir dicho va lor , s i éste n o d e b e subsistir
e n
la vo luntad
c on
re lac ión
a
su
efec to esperado? ,
s e p re -
gunta
Kant.
Pue s e n un principio formal d e l
que re r .
La voluntad
- a rgumen ta -
está
en me d io
de
un a encruc i jada,
ent re
s u
p r i n c i p i o
a
pr ior i ,
que
e s
f o rma l ,
y
s u
m ó v i l
a
poste-
r iorzj q ue e s mate r ia l ; y
c o m o ,
s in e m b a r g o , ha d e q u e d a r d e -
terminada
por algo, t e nd r á q ue
ve rse
d e t e r m i n a d a por e l
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Ro be r t o R. A r a m a y o
lugar
por d e b e r , p ues t o
q ue
se le ha sus t r a í do todo
principio
material
(A
14 ) .
Es to equ iva le
a
ob ra r
m e r c e d
al
re s p eto q ue
nos
in fun-
d e la le y o , dicho d e
otro
modo,
a
convertir la
m e r a
re -
p resen tac ión
de
d icha le y en el ún i co mot i vo q ue re sp al-
de nuestras acc iones u omis iones .
La
voluntad queda
despo jada
de cualquier
ac ica te a jeno a e s a ún ica
mot i va -
c ión .
Para
ob ra r
mora lmen te tengo
que
l im i t a rme a c o m -
probar
s i
podria
que r e r
ve r
convertida
mi
máxima
en
un a
le y
c on val idez universal , e s dec i r , con je tu ra r
s i
algún
ot ro pod r ía tam b ién q ue re r que d ic ha m á xim a
pud ie ra
se r adop tada
p o r
cualquiera en t odo m o m e n t o y c i r cuns -
tancia.
Este
p lan teamien to queda i lustrado
c on
e l f amoso e jem-
p lo
de la fa lsa
p romesa .
U n o
puede
p lanear
l ibrarse
de
un
apr ie to real izando un a p romesa que no
p iensa
man t e ne r
y
sopesar p ruden temen te s u s consecuenc ias ,
calculando
lo s
p r o s
y
lo s con t ras
de
ta l re s o luc ió n . D e s p u é s d e todo,
s i traiciono
mi
m á x i m a
d e la
prudencia,
eso p u e d e s e r m e
m uy
p rovechoso
de
vez en
c ua nd o , a un q ue resulte
m ás
fia-
b le pe rseve ra r
en
ella. Con t odo ,
e l m o d o
m ás
r áp i do e
in fa-
lible d e
a l e c c i on a rm e
p a r a r e so l v e r
es te
problema es
pregun-
t a r m e
a
mí m i s m o :
¿acaso m e con t en t a r í a
q ue
mi
máxima
( l ib rarme de
un
apuro gracias
a un a p r o me sa f ic t ic ia)
deb ie -
ra vale r c o m o un a le y universal ( tanto para
m í
c o m o
para
lo s
d e m á s ) ,
diciéndome
algo
as í
c o m o :
“Cualquiera
p u e d e
ha-
c e r un a
p r o m e s a
hipócrita, s i se
hal la
e n
tm apuro d e l q ue n o
p u e d e sa l i r
d e
otro modo”. En s eguid a m e p e r c a t o
d e
que ,
s i
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Estud io preliminar
guno un a le y un iv e rs a l d e l mentir;
pues
c on arreglo a un a
le y
tal
n o
se
dar ía propiamente
ninguna p r o m e s a ,
porque
resul -
tar ía
o c i o so
fingir
mi voluntad
c on re sp e c to a m is futuras ac -
c iones
ante
ot ros ,
pues
éstos
no creer ían
e s e
s imulacro
o,
s i
por precipitación lo
hicieran,
m e p a ga ría n c o n la
m i s m a
m o-
n e d a , c o n lo cua l
mi
m á x i m a , tan pronto c o m o se
convirtiera
en
le y
universal , tendr ía
que autodest rui rse (A 19),
eliminándose automáticamente a s í
m i s m a .
Ningún otro
e j e m p l o d e lo s
aduc i dos por
Kant
se
m u e s t r a
tan efect ista c o m o
éste
sobre la falsa p romesa . En un m o-
m e n t o d a d o
p u e d o
que re r adoptar c o m o m á x i m a
d e
mi
conduc ta
una ment i ra ,
m as nunca pod r ía
l legar a quere r e l
mentir c o m o un a n o r m a
c on va l idez
tm ive r sa l , porque d i-
cha
má x ima
s e
autodestruir ía
en
cuanto
pre tend iese
co-
b ra r e l rango de l e y . Kant no
p iensa
estar
descubr iendo
c on esto un
p r inc i p io m o r a l
desconoc ido hasta
en tonces ,
pe ro
s í
cree hab er d ad o c on
una
nueva f ó rmu la
para
ve r
c ó m o cabe ap l i car
d i cho p r inc i p io
ins taurado en
la
con-
c ienc ia mora l ord inar ia ” . Esta f ó rmula no requiere im a
39.
As í lo expresa en un a
nota
de la segunda Crítica, donde responde
a uno de los re p roches esgr im ido s cont ra la Fundamentación.- «Que-
r iendo reseñar
algún
defec to de este tr aba jo [la Fundamentac ión l , un
c r í t i co
acer tó m ás de lo que él m i s m o s e imaginaba, al
af i rmar que no
s e erigía en él ningún
p r inc i p io
nuevo de la mora l idad, sino sólo un a
nueva
f ó rmula .
Pues,
¿quién
querr ía i n t roduc i r
tm
nuevo
p r inc i p io de
t oda
moralidad e inventar ésta por ve z
p r i m e r a ? , c o m o
s i
e l
mundo
hubiese
pe rmanec i do
hasta
é l
ignorante
de
lo
que
s e a
el
debe r
o
hu-
biera estado sumido en un cont inuo e r ro r
a
este re spe cto . S in
embar -
go , quien
sabe lo que significa para e l matemá t i c o una
fó rmula,
la cual
determina c on
en te ra exactitud y
s in equ i voca r se todo cuan to se ha d e
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R o b e r t o R. A r a m a y o
particular
pe r s p i cac i a
ni t a m p o c o p o s e e r un gran cauda l
de
conoc im ien tos
o exper ienc ias,
c o m o
s í p re c is a e l
c o m -
ple jo e i nc ie r to cálculo
p rudenc ia l
a
la
hora
de
sopesar lo s
benef ic ios
y
per ju ic ios
acarreados
p o r
unas consecuenc ias
m ás o m enos
prev is ib les . Para compu l sa r
s i
m i quere r e s
mora lmen te bueno, bastaría
c on p regun ta rme
s i m i pauta
de
conduc ta
pod r í a
verse adoptada
p o r cualquier
ot ro en
todo
m o m e n t o , s in t ene r que cal ibrar en m o d o alguno
s i
resul ta perjudicial pa ra mi o p ara lo s d em á s .
Con
esta
brújula
en
la
m a n o
- aduce
Kant-
resul tar ía
m uy senc i l lo d is t ingui r
cuanto
e s
co n f o rm e
o
con t ra r io
al deber , pues to q ue s irve para or ientarnos
hac ia
e l que-
re r p r op i o de
una voluntad buena
en s í m i sm a .
Esta
fó r -
mula no enseña
nada
nuevo -insiste-, s ino q ue s ólo nos
hace repa ra r
en un conoc im i en to que ya
pose íamos ,
ta l
c o m o
hac ía Só c ra te s
con
su
mayéut ica .
Po r
ello
-prosi-
gue- , cas i parece i nnecesar io
c omp l i c a r
este ce r te ro
d iagnós t i co , p r op i o de la
conc ienc ia m o r a l
m ás c o m ú n ,
c on sofist icadas
especu lac iones
f i losóf icas en
t o rno
a
lo
que s e a justo. Sin e m b argo , c om o e l
con t rapeso
de
nues-
tras ne ce sidades
e
in c lina c iones tiende
a
p o n e r en duda
e s a
ev idenc ia
y
p re te nd e ac o m o d ar
estos
prec laros d ic tá -
menes
a nuest ros
con fusos deseos,
t a m p o c o
e s
oc ioso
q ue la f i losofía compa re zca en esta
re f lex ión
p rác t i ca
para de te rm ina r c on p rec i s i ón las fuentes de ta l p r inc i -
p io , e r ra d ic a n d o
así
la pe rp le j i dad en
que nos v iene a su-
mir e s a
dia léc t ica
entab lada
ent re las im p e tuo s as d e m a n -
super f luo un a f ó rmula que
haga
eso
m i s m o
con
vistas
a cualquier de-
ber en genera l»
(Critica
de la razó n pra'ct ica, Ak. V, 8 n .; AlianzaEdi-
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Estudio p re l im inar
das
de
nuest ros
apet i tos
y aquel lo que nos i n funde un
re s pe to d e s in te re s ad o .
5 .
Juno
y
lo s
cen tauros
Llegados a este p un to , Kan t com ienza p o r cons ta ta r que
n ad ie p ue de
hal larse
nunca
t o ta lmente seguro de habe r
ob rado p o r un
pu ro r e spe to al d e b e r y s i e mp r e
cabe
la
duda
de
que
hayan
i n te r ven ido
sub rep t i c i amen te
otros
f a c t o r e s
a jenos a tan sublime re p re s e n ta c ió n . S ie m p re
cabe
sospecha r
q ue
la autént ica
causa de te rm inan te de la
voluntad no haya s ido
re alm e n te a lgú n
secre to
impu l so
d e l
egoísmo,
camuf lado
t ras
e l
m e r o
e s p e j i s m o
d e
aquel la
i dea ;
p u e s ,
aunque
n os
gusta halagarnos
at r ibuyéndonos
fa lsamente
nobles
mot i -
vos,
en
real idad n i siquiera c on e l examen m ás r iguroso
p o-
d e m o s l legar nunca hasta lo
que hay
det rás
de
lo s móvi les
encubier tos ,
po rque
cuando s e
trata
d e l
v alo r m o ra l
no im -
po r tan
las
acc iones
que
uno
ve ,
s ino
aquellos p r inc i p ios ínt i -
m os
d e
las
m i s m a s
q ue
n o
s e
ve n
(A
26) .
S in e m b a r g o ,
e l q ue
n o
q u e p a
encontrar un am igo
ge -
nuinamente l ea l
no m e r m a
un á p i c e
la
i dea d e l ea l tad ,
cons ide rada ésta c o m o un d e b e r genér ico ante r io r
a
toda
expe r i en c i a .
El
p e o r serv ic io que s e puede
r end i r
a
la
mora l idad
- nos
ad-
vierte Kant-
es
querer hacer la
derivar d e unos
cuan tos
e j e m -
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R o b e r t o R. A r a m a y o
de
ser
enjuic iado
p rev iamen te
según
p r inc i p ios mora les ,
para
ve r s i e s d igno de s e rv ir c o m o e j emp lo p r imo rd i a l o
m o-
d e lo , e ro
e n
modo a l un o uede stuninistrar e l c o n c e to
8 P
d e
moralidad (A
29) .
Por
ello s e hace necesar io
fundamen tar
im a metaf ís ica de
las cos tumbres
que indague
la s fuentes a p r i o r i
de l d e be r
y
apar te todo e l e m e n t o e m p í r i c o d e n ue s tras n o r m a s m o r a -
les.
Todo
cuanto
s e a emp í r i co no sólo e s algo to ta lm ente inserv ib le
c om o s up le m e nto de l p r i nc i p io
de
la moral idad,
s ino que s e
muest ra
sumamen te per jud ic ia l para
la
pureza m i s m a de las
cos tumbres ,
en la s
cuales el
valor in t r ínseco de
un a
voluntad
absolutamente buena [ . . .]
consis te
prec isamente en que e l p r i n -
c ip io
de la
acc ión
s e
vea
l ibre
de l
influjo
ejercido
p o r
funda-
m e n t o s
con t i ngen tes
q ue
só lo pu e d e sum in i s t r a r la expe r i enc ia .
Contra
e s e [ . . . ] banal m o d o
de pensar
que rebusca e l
p r inc i p io
e n tr e m o tiv a c io n e s y leyes
emp í r i c a s
t a m p o c o cabe promulgar
[ . . . ] demas iadas
adve r tenc ias ,
p o r q ue , pa ra n o
ex tenuarse ,
a
la
razón
h u m a n a le gusta
r e p o sa r
sob re
ta l
a lmohada y , al
soña r
c on
simulaciones
m ás
melif luas
(que
s in
embargo
le
hacen
e s -
t re c h ar e n tre sus brazos
una
nube
en
vez de abrazar a Juno) ,
sup lan ta
a
la m ora l i d ad por
un
híbrido c uy o b a s ta rd o pa ren t e s -
co e s de m uy
dis t in to
linaje
y
que
s e
parece a
cuanto
uno
quiera
ve r
en
él, s i bien
jamás
le
confundi rá con
la
vir tud aquel
que
haya con temp lado un a sola vez
s u
verdadero semblante (A
61).
Re pa re mos un m o m e n t o en lo d ic ho ent re paréntes is .
Kan t recur re aquí a un mi to ,
e l de
la
d iosa
J tmo , pa ra
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Estud io preliminar
b res y lo s heteróclitos principios
m o r a l e s
d e
la
filosofía
popular.
Quizá
m e r e z c a
la p en a recordar
ese
mito.
Juno
para el m u n d o r omano signi f icaba
lo
m i s m o que
la
diosa
H e ra
ent re
lo s
griegos.
A m b a s
eran
las esposas
de
lo s
respec t ivos
reyes de l O l i m p o , o s e a , de Júp i t e r en la
t rad i c ión r omana y
de
Zeus
en
la pr im igen ia nomenc la tu -
ra
helénica.
Se gún e l re lato mi to lóg ico al
que alude Kant ,
Zeus hab r ía invitado a Ixión al Olimpo pa ra purificarle
de l
asesinato de su p r op i o suegro; s in
embargo ,
Ix ión
quiso
ap rovechar
su
estancia
en
e l
O l i m p o
para
seduc i r
a
la
esposa de
su
bene fac to r ,
la
cual no de jó
de quejarse
ante su pode roso
mar i do . Antes
de castigar
e s e atrevi-
mien to
amar rándo le
a una
rueda
f lamígera
que
gira
s in
ce s a r en lo s infiernos, Zeus decidió
divertirse un
p o c o
dando a
una
nube
la f igura
de
su mujer . Esta
nube que
te -
n ía
e l
aspec t o
d e
Hera
-cuyo
alias
es
aquíJuno-
s e
l l ama-
b a Nefele
y ,
c re y e n d o re a liz ar su
conqu i s t a , c on esa
n u b e
q ue ap a r en taba s e r Juno e n g e n d r ó Ixión a Cen tau ro , un
ser mons t ruoso
que, al aparearse c on
l a s yeguas de l m o n -
te Pel ión , sería
el pad re de
lo s centauros.
El cue rpo y
las
patas
de
tales cr iaturas
eran
c o m o
lo s
d e l caba llo , aunque
su
cabeza,
p e c h o
y
brazos
fueran
p rop i o s
de l
homb re .
Los
centauros , den t ro de
la
mito logía griega,
s imbol iza-
ban
lo s apet i tos
de l
m u n d o an ima l y son
e l
h íb r i do al que
s e
ref iere
Kant ,
quien
enfatiza que
su
l inaje no está e m p a -
ren tado
en
absoluto c on
lo s
dioses de l O l i m p o .
Los
partidarios d e la filosofía
popular,
al e n t r e m e z -
c lar
t oda
suerte
de
i ngred ientes
y
mot i vos
emp í r i c o s
en
sus po l i facé t i cos
p r i n c i p i o s mora le s , estar ían sup lan-
tando a
la
moralidad por unos híbridos d e
muy
otra
es -
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Estud io
preliminar
vos
hipotét i cos y
e l
ca tegór ico .
Los p r ime ro s
con t ienen
ins t rucc iones para
consegui r
algo que s e quiere o
e s
p o-
s ib le q ue
se qu ie ra , limitándose a indicar q ue ta l o cua l
acc ión
e s
buena
para
un
de t e rm i nado
p r op ós i t o
pos ib le
o real , mi e n t r a s e l imperativo ca tegó r i co
d e s ign a s ó lo
ac -
c iones
que son
buenas de
suyo, al margen
de cualquier
otro
fin . A su vez lo s impera t i vos h ipo té t i cos pueden ser
problemáticos o
ase r t ó r i cos . En
e l primer caso
n o s e
ponde ra
s i
el
f in
pe rsegu ido e s razonable o
bueno ,
s ino
que só lo in te re sa
reso lver
e l
p r o b l e m a
de
su
consecu-
c ión ,
p o r lo
que
t amb ién cabe l lamar los
impera t i vos de
la lnab i l idad . Las
p r e s c r i p c i o n e s
d e l médico p a r a sana r
a
su pac ien te y
las
d e l e n ve n en ad o r para matar lo «son
de
idéntico valor
-observa
Kant-, e n
tanto
q ue
c a da
cua l
s irve p ara
real izar
caba lmen te su p ro p ó s ito » (A 41 ) . Sin
embargo ,
existe
una
me ta
c o m ú n
a
todos
lo s
homb re s ,
un
fin
q ue n o só lo p u e d e n
t ene r , s ino q ue c a be p r e s u p o -
ne r c on to ta l segur idad
y de
un m o d o aser tó r i co
en to -
dos
ellos. Dicho fin e s
la
fe l i c idad , y la habi l idad para e s -
coger lo s med ios para p rop i c ia r l a suele r ec ib i r el n o m b r e
d e
p rudenc i a .
Por último,
aque l
imperativo
q ue
o r d e n a
c a t e g ó r i c a m e n t e ,
atendiendo
tan
só lo
a
la
forma
d e l
p r i n c i p i o
que de t e rm i na las
acc iones
y
que
s ólo re para
e n
la
intención d e
la s
m i s m a s , al
m a r g e n
d e
cua l
sea su
éxi to, e s e l ún i co
adecuado
p ara la mora l idad .
Estos t res t i pos de impera t i vos t amb ién pod r ían deno -
minarse
técnicos,
pragmát i cos
o morales,
cab iendo
hablar
i gua lmen t e
s o b r e
reglas
d e
la
habilidad,
conse jos
d e
la
p rudenc ia o manda tos
de
la
mora l idad .
Los impera t i vos
de la
habi l idad y lo s
de la p rudenc i a
suponen una p r o p o -
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R o b e r t o
R
Ara rnayo
un fin quiere
tamb ién
[ . . . ] e l
m e d i o
i nd i spensab le para
ello
q ue s e halla en su p o d e r » (A 44 - 45 ) . La única di fe -
renc ia e s que
lo s
p r ime ro s
af ron tan f ines
me rame n t e
p o -
sibles,
aun que c laram e nte
d e fin id o s , m ie n tras
que
la
p rudenc ia
t iene
un
fin p rev iamen te dado , pe ro
m uy
di f í -
c il
de p rec i sa r :
Por
desgracia,
la
noc i ón de
fe l i c idad e s
un co n ce p t o
tan im -
p rec i so
que,
aun cuando cada h o m b r e desea consegui r
la fe -
l i c idad,
pese
a
ello
nunc a p ue de
dec i r
con
p rec i s ión
y
de
a c u e r d o c ons i g o m i s m o lo q ue v e rd a d e ra m e n te q u ie ra o d e -
see.
[...] pa ra la felicidad se
r equ ie re
[...] un máximo d e
b i e n e s t a r
en m is c i r cuns tanc ias actuales y e n cualquier
c i r -
cunstanc ia futura. Sin
embargo ,
e s impos ib le
que
un ser
f in i-
to , aunque s e a
ext raord inar iamente
pe rsp i caz y
esté t r emen -
damen te
capac i tado,
pueda
hacerse
una
id ea p re c is a
de
lo
q ue
r e a l m e n t e
qu ie re
(A
4 6 ) .
Conceb i r
estas dos clases de impe ra t i vos no
pa rece
p lan tear n ingún
p rob l ema ,
p e ro no sucede
lo
m i s m o c on
e l impe ra t i vo categór ico , el
cual no
puede
queda r est ipu-
lado a
través d e
ningún
e j e m p l o ,
y ,
p a r a
colmo,
« s i e m p r e
c a be r e ce l a r
d e q ue cualquier
imperativo a p a r e n t e m e n t e
categór ico b ien
pud ie ra
ocul tar uno
h ipo té t i co»
(A 48) .
Siendo
esto
a s í ,
Kan t nos
p r o p o n e c o m p r o b a r p r i m e r o
s i
su s imp l e
c o n c e p t o
puede
p r op o r c i on a mos la f ó rmu la
d e l m is m o , de jando para
luego
e l
estudio
de su
pos ib i l i -
d a d .
Esa
fórmula
ya
nos
es
familiar
grac ias
a
lo
anticipa-
d o
p o r e l p r i m e r cap í tu lo : «O b ra
sólo
según
aquella
máximapor
la cua l
p u e d a s querer q ue al mismo tiempo
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R o b e r t o R. A r a m a y o
t i e m p o
c o m o
f in
y nunca
s imp l emen t e
c o m o
m e d i o » (A
66-67) . El
defin i r
a
la human idad
c o m o
un
f in
en s í mis -
m o
re p re s e nta un a cond i c i ón rest r ic t iva para nuest ra li-
bertad,
e n
tanto
q ue n ue s tra
voluntad
asp i r e
a
leg is la r
u n i v e r s a l me n t e ,
b i en
entendido q ue se s o m e t e a un a
le y
d e
la c ua l e lla m i s m a e s auto ra , d e s ue rte q ue tal
volun-
tad
autolegis ladora da
en res t r ing i r «e l in terés
de su
ego ísmo
a
la cond i c i ón
de
una val idez
c o m o
le y
univer-
sal» (A 72) . Esto
da p ie a
una
nueva d isqu is ic ión ent re
autonomia
y
he t e r onom ía ,
d e
la
q ue
Kant se
s ien te
parti-
cu la rmen te
orgul loso, al cons iderar la t odo un hallazgo
pe rsona l
y
supone r
algo en
lo que
nad ie
había
r epa rado
hasta
ocur r í rse le a
él.
Anteriormente, nos
d i c e ,
se
ve ía
al
hombre vinculado
a
la le y
a
trav és d e
s u
d e b e r ,
pero
a
nadie s e le ocur r ió
que s e
hallaba
some t i do
sólo
a
su
p rop ia
y s in
e m b a r g o universal
l eg is lac ión , y
q ue s ó lo
es tá obligado
a
obrar
en
conformidad c o n su propia voluntad. Pues cuan -
d o s e le
p e n s a b a
tan s ó lo c o m o s o m e t i d o a un a le y (sea cua l
fuere) ,
d i cha le y
tenía que c o m p o r t a r algún
in terés
c o m o e s -
tímulo
o
c o a c c i ó n , p u e s t o
q ue
n o
e m a n a b a
c o m o
le y de
su
voluntad,
s ino
q ue
ésta q ue d ab a a p re m ia d a
por
alguna ot ra
ins tanc ia a
obrar d e cierto modo en conformidad c on la ley.
[...] M as
e n t o n c e s
e l imperativo t en ía
q ue
a c a b a r
s i e n d o
s i e m p r e
condicionado y
n o p o d í a va l e r
e n modo
a lg tmo
c o m o
m a n d a t o
m o r a l .
A s í p u e s ,
vo y a
llamar
a es te ax i om a
e l
p r i n c i p i o
de
autonomía
de
la
vo luntad,
en
con t rapos i c ión
c on
cualquier ot ro que p o r ello
adscr ib i ré
a
la
hete ronomía
(A 73-74).
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Estud io
preliminar
Estas
reglas
de
jue go , q ue cada
cual
debe i nventarse a
cad a momento, dar ían lugar a lo q ue Kant denomina un
re ino de lo s fines , esto e s , a la con junc ión de nues tra s v o-
luntades
par t icu lares
en
una
macrovo lun tad
general ,
d o n d e s e hic iese
abs t racc ión
de la
divers idad pe rsona l
y
de
lo s
fines
p r i vados .
Con
esta exp res ión
s e designa p o r
tanto
un id e al, e l de un m u n d o moral “ “
d o n d e
cada cual
s e t ratase
a
s í
m i s m o y
a lo s demás nunca s imp l emen t e
c o m o
m e d i o ,
s ino
s i e m p r e
al m i s m o
t i e m p o c o m o
un
fin
en
sí
m i s m o .
En
este
re ino
de
lo s
f ines t odo t endr ía o b ien un a d ig-
n idad,
o b ien un prec io . Es c ie r to que ya los e sto ic os d is -
t inguían ent re pre t ium y
dign i tas” , pe r o
s in duda e l b ino -
m io en
cuest ión
fue d e c is iv am e n te consagrado p o r Kan t
en las páginas que nos ocupan . Y lo
hace
c on estas pala-
b ras :
< < E n
e l
lugar
d e
lo
q ue
t i ene
un
precio
p u e d e
s e r
c o -
l ocado
algo equivalente;
en
camb io ,
lo que s e
halla
p o r
enc ima
de
t odo p rec i o y
no
s e p res ta a equivalencia algu-
na, eso
posee
una d ign idad . Cuanto s e ref iere a las uni-
versales
neces idades
e
inc l inac iones
humanas t iene un
prec io
de mercado ;
aquel lo que
s in p r e supone r una
nece-
s i dad
se
adecua
a
cierto
gusto ,
es to
es,
a
un a
c o m p l a c e n c i a
en e l s imp le juego s in ob je to de nues tras fue rzas
an ími -
cas, t iene
un p r e c io a fe c tiv o; s in embargo , lo
que
cons t i -
tuye la
ún ica
cond i c i ón bajo la cual
puede
algo se r f in en
4 1 .
Cuya
primera ve r s i ón se hal la
en
la Critica
de
la razó n pura ( c f . A
8 0 8 - 8 1 0 ,
B
836-838) .
Allí
s e
hab la
d e
un
mundo
m o r a l
en
d o n d e ,
al
h a c e r
ca d a
uno lo q ue d e b e , « todas la s acc i ones d e los seres rac iona les
t e nd r ían lugar c o m o
s i
e m a n a r a n d e un a voluntad s up re m a q ue c om -
p r e n d i e s e ba jo ella
t o d o s
lo s arbitrios
p r i va d os »
(ibíd., A 8 1 0 , B 8 38 ).
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R o b e r t o
R. A r a m a y o
s í m i s m o no
posee
s imp l emen t e un va lor re lat ivo, o
s e a ,
un
prec io , sino tm valo r
in t r ínseco:
la
dignidad»
(A 77).
Aquí Kant s í
es tá
r ea lmen te inspirado
a la ho ra
d e p o -
n e r
e j e m p l o s ,
c u a n d o
nos
brinda
todo
un
ca tá l ogo
d e
aquel lo que posee d ign idad o b ien t iene
un
p rec io .
La
destreza y
e l
ce lo
en
el
t rabajo t ienen un
prec io
de
merca -
d o ; e l ingenio, la imaginación v ivaz y e l humor
t i enen
un
p rec io
afect ivo; en camb io ,
la
f idel idad en
l a s p romesas
o
la
be n e vo l e n c i a
por
principios
(n o
por
instinto)
p o s e e n
un
va-
lo r i n t r ínseco.
Tanto
la naturaleza
c o m o el arte
no
entrañan
nada
que
puedan
co locar en
su
lugar
s i faltasen
la mora l i dad
y la humanidad, porque
su
valor
n o es t r i ba
e n lo s e fe c to s
q ue
n a c en d e e lla s , ni e n e l
provecho
y
utilidad q ue reporten,
s i no en la s i n t e n c i on e s ,
es to es ,
en las m á x i m a s
d e
la
volun-
tad
q ue
es t án
p res tas
a
man i f e s ta r se
d e
tal modo
en
acc iones ,
aunque no s e vean favorecidas p o r e l éxito. Estas
acc iones
no
neces i tan ninguna
r e comendac i ón
de alguna d ispos i c ión o
gus to sub je t i vos
pa ra
c o n t e m p l a r l a s c on
inmediato favor
y
c o m p l a c e n c i a ,
s in
p r e c i s a r d e
ninguna
propensión o sen t i -
miento
i n m e d i a t o s ;
d i chas acc iones
p r e sen tan a la
voluntad
q ue
las
e jecu ta
c o m o
objeto
d e
un
r e s p e t o
inmediato
[...].
Esta
valoración pe rm i t e r e conoce r
e l
valor de ta l
m o d o
de
pensa r c o m o dignidad y lo coloca i n f in i tamente p o r
enc ima
de cualquier p rec io ,
c on re sp e cto
a l
cual
no puede
estable-
ce r se
t a sac i ón o comparación algunas (A 77 -78 ) .
De
las
t res
fo rmulac iones
que
Kan t
da
d e l
impe ra t i vo
categór ico , algunos gustan de re a lzar a lguna
en
det r i -
m e n t o de
las otras. Ent re noso t ros , ta l e s e l caso
de
Javier
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Es tud io preliminar
p r inc i p io de
autode te rminac ión sobre
aquel
ot ro
que de -
nom ina
pr inc ip io
de
un ive rsalizac ión , pa ra
co leg i r de
d i-
cha
p r imac ía su conoc i do impera t i vo
de
la d i s idenc ia ” .
Su
argumento
e s
q ue
la
universal izabi l idad
no
basta
para
jus t i f icar nues tras pautas mora les , c o m o demos t ra r ía
fá -
cilmente
un
sinfín
d e testimonios
históricos,
e n t e n d i e n -
d o
además
que nues t ro au tónomo d i sen t im ien to respec -
to a cualquier injusticia s u p o n e
un
requisito
mucho m á s
inexcusable y
eficaz,
a
la p ar que menos qu imér i co . A l-
gunos,
ent re
lo s
q ue
m e
cuen to ,
hemos
i n ten tado
mat i -
zar
e s a d isoc iac ión ent re tales principios”. Pero , s in
duda, e l
d is idente
m ás autor izado
de
la lec tura que hace
Jav ie r Muguerza es Kant m i s m o ,
p a r a
qu ien a m b a s e x-
pres iones d e l impe ra t i vo categór ico son
algo
así
c o m o
las
d os
caras
d e
un a
m is m a m o n e da ,
p u e s t o
q ue s on
sen -
c i l lamente idén t icos .
El
p r i nc i p io «O b ra c on r e spec to a todo ser rac ional (ya
s e
trate d e ti m i s m o o
d e
cualquier otro) de ta l modo q ue
él
val -
ga, al m i s m o t i em po ,
en
tu máx ima c o m o f in en s í» e s en el
f ondo
i dént i co
- a fi r m a
l i t e ra lmente Kant- a éste: «obra s e -
gún
un a
m á x i m a
q ue
c on t eng a
a
la vez
dentro
d e
s i
a
la
vez
4 3. C f. J av ie r M u gu e rz a , «Primado
d e la
a u tonom ía ( ¿Qu iénes t razan
las
lin de s d e l
“coto vedado”? )>› , en
El
individuo y
la h is to r ia ,
Pa idós ,
Barcelona,
1995 p p . 1 3 3 y
s s .
Cf. as im is m o «La alternat iva de l
disen-
so››,
en
Gregorio Peces -Ba rba (ed . ) , El
fundamento
de lo s derechos
humanos ,
D e b a t e , Madrid,
1989,
p p .
19 -56 , as í
c o m o
t a m b i én Jav ier
Muguerza ,
Etica,
d i senso
y
de rechos
humanos ,
Argés ,
Madrid,
1998.
4 4 . Cf. mi trabajo «La pseudoantinomia e n tre a uto n o m í a y un ive rsa -
lidad:
U n
diálogo c o n Jav ie r Muguerza y su imperativo d e la d i s i den -
c ia», en Roberto R.
A r a m a y o , J av ie r
Muguerza
y Antonio Va ldecan to s
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R o b e r t o
R.
A r a m a y o
s u
p rop ia
val idez universal
para
todo ser rac ional». Pue s d e-
cir q ue d e b o restringir mi m á x i m a en e l us o
d e
lo s m e d i o s
hacia
t odo f in
a la cond i c i ón de su universal idad
c o m o
le y
pa ra
todo
su je to ,
equ iva le
a
decir
q ue
e l
suje to
d e los
f i nes ,
o
s e a , e l p r o p i o ser
rac ional, t iene que
ser
co locado
c o m o fun-
d ame n to
de
todas las
máx imas
de las
acc iones
nunca
s imp l e -
m e n t e c o m o
me d io , s ino c o m o sup rema co nd ic ió n r e s tr ic t i-
va en
e l
uso de todos lo s med ios , e s dec i r , s i emp re y
s im ultá n e a m e n te c o m o
fin
(A
82-83) .
Kan t
p iensa
que
s i
d ichos p r i n c i p ios
fueran
observa-
dos un ive rsa lmen te , o s e a , p o r t odo e l m u n d o y en
t odo
momento,
e l reino d e lo s f i nes
c o b r a r í a cuerpo
y se m a-
terial izaría rea lmen te . C o m o e s lóg ico,
nadie
puede
con -
ta r
c on que s i él m i s m o acatase pun tua lmen te tales p r i n -
c ip ios ,
los dem ás
har ían
ot ro
tan to , p e ro
ahí re s ide
jus tamente la m a y o r grandeza
de l
asunto, pues «e l respe -
to a
un a simple id e a d e b e ría
se r v i r c o m o
inexorable
p r e -
cep t o
de
la vo luntad , y en esta
i n dependenc ia de las
m á xim as re s p ec to
de
todos e s o s
móv i les»
cons is te nues-
tra
dign idad
(A 85) .
L o
ún i co
que
nos
dic ta
e l
principio
kant iano
de
auto-
nomía es «no elegir s i no d e ta l modo q ue
la s
m á x i m a s d e
su
e lecc ión
estén
s imul táneamen te
c o m p r e n d i d a s en e l
m i s m o
quere r c o m o le y
universal»
(A
87).
As í ,
p o r
e jem-
plo, d e b o
i n ten tar p r o m o v e r
la
fe l i c idad
ajena,
no
c o m o
s i
m e
i mpo r -
tase
su
exis tenc ia
(ya s e a
p o r
una i nmed ia ta i nc l inac ión hacia
ello o p o r alguna comp lacenc ia i nd i rec ta a través d e la
ra-
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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Estudio
preliminar
no puede verse c o m p r e n d i d a
en uno
y el m is m o que re r
c o m o
le y
un ive r sa l
(A 89).
Este
criterio
formal
e s
e l
ún i co
q ue
nos
p e r m i t e
dar -
nos
una
le y a noso t ros m i s m o s de un
m o d o
a u t ó n o m o .
Cualesquiera
de
lo s ot ros
principios
q ue han so l ido
mane ja r se , c o m o ser ía e l caso de la felicidad p r op i a ,
d e un
presunto sentimiento
moral o
del
concepto d e
pe r f e c c i ó n ,
quedan
ap resados en las r edes
de
la
hete -
r o n o m í a ,
según
s e
a rgumen ta
en
la
re fu tac ión
de
tales
principios
emprendida
por Kant a l final del
s e g u n d o
capítulo.
La voluntad
absolu tamente
buena,
cuyo
p r i nc i p io
ha de
ser
un
impera t i vo categór ico, al
most rarse
i nde te rm inada con
r e s p e c t o
a cualquier objeto,
a lbergará
s i m p l e m e n t e
la
forma
d e l querer
en general
y c ie rta m e n te c o m o a uto n om ía , esto e s ,
la p rop ia i done idad de la m á x im a de toda buena voluntad
para conver t i r se
ella
m i s m a en le y universal e s la única le y
q ue
se
impone a s í
m i s m a la voluntad d e todo
s e r rac iona l ,
s in co locar c o m o f undamen to
de d i cha
v olun ta d m ó v il e
in -
terés
algunos
(A
95).
7. L a p e c ulia r atalaya d e l
autént ico
yo
C o m o
hem o s vis to, a Kan t no le in te re sa en m o d o alguno
e laborar
una
espec ie
de
ps ico logía
m o ra l
y
p o r
ello
no
neces i ta indagar «e l p o r
qué
algo agrada o desagrada, n i
[...]
s o b r e
q ué d e s can sa e l sentimiento d e l p l a c e r y d i s -
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R o b e r t o R. A r a m a y o
c l inaciones
y
fina lmen te máx imas
gracias
al concu r so
de
la
razón»
(A 62-63) .
S u f i losof ía
p rác t i ca
no s e
in teresa
p o r
exam ina r
lo s f undamen tos de lo
que
sucede,
s ino
las
leyes
de
lo
que
dehe
suceder;
atm
cuando nunca
suceda.
El principal
objeto
d e
su es tud io es
la voluntad
e n
su
re -
lac ión cons igo m is m a, c on e l f in
de
reg lamen ta r lo que
puede quere r para
deven i r
buena
s in m ás y n o c on res-
pe c t o a un
p r o pó s i t o
dado . Y el no con ta r c on
e lemen to
e m p í r i c o
alguno
e s
lo
que le p e rm i t e baut izar a
esta
dis-
c ip l ina
c o m o
una
meta f ís i ca
de
las
cos tumbres .
Ésta
« d e b e indagar la
i dea
y
principios
d e un a posible volun-
tad
pura, no las acc iones
y cond ic iones de l quere r huma-
no
en
general ,
las cuales
en
su m ayo r p a rte
son sacadas
de la
ps ico log ía»
(A xii), y
d icha meta f ís i ca
e s absoluta-
m e n t e necesar ia «para exp lo ra r la fuente
de
lo s p r inc i -
p ios
a
priori
q ue
subyacen
a
nuest ra razón
p rác t i ca ,
[ . . . ]
porque la s
propias c o s t u m b r e s
q u e d a n
expues tas a toda
suerte
de
perve rs idades , mien t ras falte aque l hilo con -
ductor y norma s u p r e m a d e
su
correcto enjuiciamiento»
(A
ix-x).
Al final d e
su
prólogo, Kant se compromete
a
elaborar
algún
d ía
e s a
meta f ís i ca
de
las
cos tumb res
(que
f ina lmen-
te no publ icará has ta 1797), con fo rmándose de m o m e n t o
c on e n t r e g a r la
p r e s e n t e
F u n d a m e n t a c i ó n .
S in e m b a r g o ,
e s m uy
consc ien te
de
que
para cons t ru i r un edi f i c io no
basta
c on t razar
s imp l emen t e
s u s p lanos y
que,
obv ia-
men t e , antes
de ir a echa r lo s c im ien tos d e l edi f i c io en
c u e s t i ó n ,
hay q ue
ha c e r s e
c on
un
t e r r eno .
Su
gran
temor
es q ue dicho
so la r pudiera
ve r se
ocupado
por qu ienes
n iegan la libertad, la cua l es un
requisito
s ine q ua n o n d e
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Estud io
preliminar
condicionamiento ajeno a
ella
m i s m a . Por
t an to ,
a su
m o d o
de
ver,
s i
no s e
resuelve
la
con t rad i cc i ón dada
en-
tre d os términos
a p a r e n t e m e n t e
tan
irreconciliables,
c o m o
lo
sería
la
neces idad
natura l
y
la
p ro p ia lib e r ta d ,
la
te oría s ob re
ta l con t rad i cc i ón
representar ía
un honum
vacans
(o
s e a , un
b ien
pa t r imon ia l
s in un p rop ie ta r io le -
galmente r econoc i do en el opo r tuno
regist ro
notar ia l ) ,
«d e l q ue c o n todo fundamento p u e d e tomar p o s e s i ó n e l
fatal ista, tras
expulsar a
toda
m o r a l de un a p rop i edad
p re t end i damen te
suya
q ue
posee
s in
título
alguno»
(A
116 ) . A s í p u e s ,
es te
litigio h a b r á d e r e so l ve r se s in
m á s
di-
l a c i ones ,
«p ara q ue la
r azón
práctica t enga
p az y segur i -
dad
f ren te
a las agresiones externas
que pud ie ran
d i spu -
tarle e l suelo d o n d e ella quiere edi f i car» (A 116) .
Esto
le
obl igará t amb ién a exp lo ra r lo s
conf ines
de
semejan te
p rop i edad .
La primera d e
sus
a legac iones e n es te delicado litigio es
la de
que
«una
voluntad libre
y una vo luntad
bajo
leyes
mora les son
exac tamente
lo m i s m o » (A 98). Y,
c o m o
hace todo b u e n a b o g a d o , Kant n o
de ja
d e imaginar lo
que
puede
aduc i r
la
par te
cont rar ia ,
con fe sando ab ie rta -
men t e que
aquí s e mues t ra [ . . . ]
una
espec ie de
cí rculo
v ic ioso de l que
no
parece
habe r
ninguna escapator ia . Nos cons ide ramos
c o m o l ibres en e l orden
de l a s causas eficientes ,
para pensar-
nos
ba jo
leyes
m or a l e s
en e l
o r d e n
d e
lo s
f ines ,
y
luego
nos
pensamos c o m o some t idos a e s a s leyes, po rque nos hemos
atribuido
la
libertad d e la voluntad, ya
q ue
la libertad y la
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Ro be r t o R. A r a m a y o
n o m í a ,
o
sea,
c o n c e p t o s i n t e r cam b iab l e s ;
p e ro jus ta m e n te
por ello e l
uno
n o p u e d e
se r
utilizado p a r a
explicar
al otro
e
indicar e l fundamento d e l
m i s m o
(A 1 0 4 - 1 0 5 ) .
El caso estaría i r re in i s ib lemen te p e r d i d o s i n o
s e con -
tara
c on un exped ien te apo r tado
p o r la
p r ime ra
Crít ica:
la
d is t inc ión
ent re fe n ó m e n o (a q ue llo que s e
man ifies ta
y
p o d e m o s
c o n o c e r a
partir
d e
la intuición
sens i b le
m e r -
ced
a las categorías de l en tend im ien to )
y n o ú m e n o
(la
cosa
en
s í
que
subyace
a
e s a
man i fes tac ión f enomén i ca ) ,
o,
lo que
v iene
a ser
lo
m is m o, e ntre un m u n d o
sens ib le
y
un m u n d o
intel ig ible,
«de
lo s cua le s - nos advier te Kant-
e l
p r i m e r o puede
se r
har to
d i fe ren te , según
la diversa
sens ib i l idad
de
lo s
múl t i p les
espec tado res , mien t ras
e l
s e gun do , q ue s irve de
f undamen to
al p r i me r o , p e r m a n e -
ce
s i e m p r e
idéntico»
(A
106 ) .
El
h o m b r e ,
al estar do tado de
una
razón
que s e carac-
ter iza
p o r ser «pura
espon tane idad» ,
posee dos pun tos de vista desde lo s
que
pu ed e c o n s id e ra rs e
a s í m i s m o y
r e c o n o c e r
la s
leyes
d e l us o d e sus fue rzas , y por
ende
de
todas
s u s
acc iones ,
p r ime ro
en
tanto
q ue p e rte ne c e
al
m u n d o sens ib le y
está
bajo las
leyes naturales
(he te rono-
mí a ) ,
segundo
c o m o
p e r t e n e c i e n t e a l mundo inteligible,
ba jo
leyes que , i n d e p e n d i e n t e s de la
na tu ra leza , n o
s on e m p í r i c a s ,
s ino
que s e f t i ndan
s imp l emen te
en
la
razón (A 108-109) .
Grac ias
a
esta
dob le
pe rspec t i va ,
queda desbancada
e s a
sospecha [ . . . ]
de
que nuestra in ferencia
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Estudio preliminar
l iber tad con tuv ie ra
un
c í r cu lo v ic ioso encub ie r t o , es to
es , q ue
quizá habíamos
asentado
la
idea de
l iber tad sólo a c a u s a
de
la
le y
moral ,
para luego
conc lui r é s t a a par t i r de la
l iber tad,
con lo
cual
no podr íamos dar
n ingím funda m en to
de
dicha
ley
moral ,
sino sólo
c o m o
pet i c ión de
un p r i nc i p io [ . . . ]
que
nunca podr ía-
m os
establecer c o m o un a tesis demost rable . Pues ahora
vemos
que,
cuando
nos pensamos
c o m o l ibres, nos
t rasladamos al
mundo inteligible [ . . . ] y r e c o n o c e m o s la
au tonom ía
d e la vo l t m -
tad, junto
c on
s u
corolar io,
que e s la moral idad; pe ro cuando
nos pensamos
c o m o
somet idos
al
deber, nos
cons ideramos
c o m o per tenecientes al mu n d o sensible y a la vez,
s in embargo,
c o m o
miemb ros de l m undo in te lig ib le (A 109-110) .
Camb iando
de
metá fo ra , Kan t nos
d ice
que , an te la
con t rad i cc i ón
ent re neces idad natura l y l iber tad , la
ra-
zón
s e
halla
en
una
encruc i jada,
ante
la
cual
nuest ra
ra-
zón, desde un a
perspec t iva especulat iva,
«encuentra el ca-
mino
d e
la n e c e s i d a d natural
mucho m á s al lanado
y
utilizable q ue e l d e la libertad, s i e n d o
as í
que , p e s e
a
t odo , con un
p ropós i to
prác t ico , el sende ro de la l iber tad
constituye la ún i ca s e n d a s o b r e la q ue re s ulta posible
va-
lerse de la
p rop i a
razón
en
nues t ro
hace r
y
de jar
de
ha-
c e r »
(A
1 1 4 ) . La esp i nosa contradicción en t r e n e c e s i d a d
natura l y
l iber tad e s
dec la rada
i lusoria, po rque «no en-
t raña
la
m e n o r
con t rad i cc i ón
e l que
una
c o s a
i nmersa en
e l f e n ó m e n o
[ . . . ]
esté
some t i da
a c ier tas leyes, respec to
de las cuales ella m i s m a s e a i ndepend ien te como
c o s a
o
se r
en s í»
(A
117) .
Gracias
a
esta
d is t inc ión ,
e l h o m b r e s e
atr ibuye
un a
voluntad que
no
deja cargar
en
su
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R o b e r t o R. A r a m a y o
tos
e
inc l inaciones
y , en camb io , p iensa c o m o posib les a
tra-
vés suyo ,
e incluso c o m o necesa r ias ,
acc iones
q ue s ó lo p ue -
den t ene r lugar con la pos tergac ión de cualquier
ape t i to
e
i ncent ivo
sensibles
(A
118) .
Para
esquivar e s a
pseudocon t rad i c c i ón , sólo
tenemos
que
si tuarnos
en una singular atalaya, la
de
nues t ro yo
m ás genuino, el cual no e s
otro
q ue una
voluntad buena
de suyo, l ibre y
autó no m a . La
p rueba de
t odo ello, seña-
la
Kant ,
e s
que
nad ie
«s e
responsab i l iza
de
e s a s
i nc l ina-
c iones e impu lsos y no lo s
impu ta a
su
autent ico
yo, esto
e s , a
su
vo lun tad , aunque s í s e
responsab i l i ce
de
la indul-
genc ia que
pueda p rod igar
hacia ellas, cuando le s otorga
un inf lujo
sobre
sus
máx imas en de t r imen to
de
la le y ra-
c iona l de
la
vo lun tad»
(A
118) .
El
concep t o de
m u n d o
intel igible
no
e s
otra
cosa
que
una
pecu l ia r
atalaya
d o n d e
m o r a nues t ro autént ico
yo,
al rep resen ta r tan
só lo
«un
pun to
de vista
que
la
razón
s e ve obl igada
a
adop ta r
fuera
de
lo s f e nó menos para pensarse a s z ' m i sm a c o m o pra'ct ica»
(A
119) .
Exp l i ca r c ó m o e s
pos ib le
la
l iber tad equivale
a
t raspasar lo s
conf ines
de
nuest ra
razón.
«La l iber tad e s
un a
m e r a
i dea cuya
r ea l i dad
objetiva
n o p u e d e
s e r
pro-
bada en
m o d o alguno
según leyes de
la naturaleza,
n i
tampoco por tanto e n un a experiencia posible [...]. La
l iber tad sólo vale c o m o un p resupues to necesar io
de la
razón
en un ser que
cree
t ene r
consc ienc ia
de
una vo lun-
tad»
c o m o algo d is t in to
de
la s imp le capac idad des idera -
t iva
(A
120) .
La
l iber tad
e s
lo
que
nos
queda
cuando
des-
con t amos todas las mot ivac iones t omadas d e l c am p o
de
la sens ib i l i dad y nos aden t ramos m ás allá de
sus
f r on te -
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Es tud io preliminar
lla e n «los c o n f i n e s
d e
la r azón h u m a n a »
(A 128 ) , lo
cua l n os permite descubrir q ue p a r a nuestro auténtico
yo -definido c o m o un a voluntad
autónoma-
lo s c o n fi n e s
de
la
l iber tad
son
senc i l lamente
in f in i tos ,
pues to
que
la
libertad
e s
«capaz
d e r e basa r
cualquier límite d a d o »
(Krl/ , A 317, B 374) y
nadie
puede ,
n i
t a m p o c o
debe ,
p rede te rm ina r a rb itr ar iam en te sus f ron te ras .
Como
Kant
n o
se
cansa d e r e pe t i r , sus
p r e c e p t o s
ét i cos
aspi ran
desde
luego
a
regular
la
conduc ta
d e l
se r huma-
no,
p e ro tam b ién
serv i r ían
para
cualquier
ot ro
ser
dota-
d o
de
razón,
ya
s e t rate de
un
ignoto extrater res t re toda-
v ía por
descubrir
o d e l
mismísimo
Dios judeo-cristiano.
Al
e n c a r a m a r n o s
a
esa peculiar
atalaya
d e nues t r o yo
m ás
genuino, el
c ual q ue da
i den t i f i cado c on
un a vo lun-
ta d
a u t ó n o m a
q ue
acuña su propia
le y
en e l fuero inter-
n o
d e
la
c o n c i e n c i a
s in
consultar
ningún
otro
c ó d i go ,
es-
ta r íamos adop tando la
pe rspec t i va
de
una razón
pura
práctica y
n u e s t r o
discernimiento
ser ía
c ap az d e r e m o n -
ta r lo s d ic tados impues tos p o r nuestras
neces idades
e in -
c l inac iones . El sujeto m o ra l
sabr ía despo jarse
así
de
s u s
a rb itra ria s p a rticu la ridade s con t ingentes y adop ta r
un
punto
d e
v is ta q ue
podría
compartir
s in
p r o b l e m a s
cual -
qu ie r
ot ro
congénere o inc luso t odo ente rac ional . Gra-
cias a
la
p r ime ra f o rmu lac i ón d e l impe ra t i vo categór ico
p o d e m o s comprobar
fácilmente s i
nues t ra
m á x i m a
p o -
dr ía ser
asumida tanto
p o r
los dem á s
c o m o
p o r
uno mis -
m o
bajo
cualesquiera
c i r cunstanc ias y
ello nos pe rm i t e
ob ra r
c o m o
s i
estuviéramos
ap l i cando
una
le y c on
vali-
dez universal ,
cuyas excepc iones
acaban p o r
con t rade -
c i r se a s í m i s m a s y
n o
se r ían s us cep t i b l e s d e significado
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Ro be r t o
R. A r a m a y o
b le
conca tenac ión
causal que
las
habr ía p rede te rm inado
s in
r emed io , en vez
de
verse
generadas
espon t áneamen te
p o r la l i be r tad . Este cr i te r io
es t r i c tamen te
f o rma l ,
c on e l
que
Kan t
p r e t ende
i nv i tamos
a
i nven ta rnos
en
t odo
m o-
m e n t o nuestras
p rop ias pautas
mora les , a f in
de
some te r -
nos ún i camen te a
nuest ra
p rop i a
legislación,
v iene a
que-
d ar
c u mp l i me n ta d o p o r
la
cláusula
rest r ic t iva de que
cada h o m b r e
cons t i tuye
un f in
en
sí m i s m o y ,
p o r lo
tan-
to ,
no puede ser
uti l izado n un ca tan sólo c o m o
un s im -
p le
m e d i o
n i
tan
siquiera
p o r
Dios , ta l c om o
s e
subrayará
en la segunda Crit ica
(c f .
A k . V 131) .
Cier tamen te , al
e s -
cribir es ta p e q u e ñ a
gran
o b r a q ue constituye la
F u n d a -
mentac ión
p a ra un a m e tafís ic a de las costumbres, Kan t no
quiso ape lar a ninguna ins tanc ia de
o rden
super io r ,
n i
t a m p o c o
susten tar
las
no rmas
mora les en lo s rasgos e s -
pec í f i cos
de la
naturaleza
humana ,
s ino
que
quiso
acuñar
un principio
ét ico
abso lutamente
fi r m e «a pesa r
de
no
p e n d e r de l
cie lo n i
apoyarse
sobre
la t ie r ra» (A 60) .
S in e m b a r g o , es muy posible
q ue
Wittgenstein,
ese
ot ro
exp l o rado r
de
lo s
conf ines ,
no
ya
de la razón , s ino
de l
m u n d o y
de
nuest ro lenguaje,
l levase algo de
razón al
l egarnos
es te
aforismo: «Cuando
e l
buen
o
m a l
querer
t r ans fo rma el m u n d o , sólo puede mod i f i c a r lo s l ími tes
de l m u n d o , no lo s hechos» (Tractatus,
6 .44 ) .
Robe r t o R. Aramayo
Bahía
de
Txingudi/Marburgo,
v e r a n o
d e
2 0 0 1
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Sobre la p resen t e
t r aducc ión
y sus
p redeceso ras
1 . La l egenda r ia traducción d e Morente
D e b o r em i t i rme aquí a
lo
d i cho en e l segundo
apar tado
d e l estud io p re l im ina r a m i
ed i c ión de la
Crít ica de
la
ra-
zón p râc t i ca ” y re i te rar e l
s ince ro
homena je que m e rec e
sob radamen te la benemér i t a
l abo r desarro l lada
p o r Ma-
n ue l G arc ía Moren te c o m o t r aduc to r
de
Kan t a com ie n -
zos
d e l siglo
pasado.
T a m p o c o
en
esta
ocas ión
su
vers ión
era la p r ime ra , d ad o q ue le había p re ced i do un p ar
de
t raducc iones hechas a partir d e l f r ancés ” , pe ro desde
4 5 . Cf. Im m a n u e l
Kant ,
Crítica de la razón
prác t ica
(edic ión
de Rober -
to R . Aramayo) ,
Alianza
Edi tor ia l ,
Madr id ,
2 0 0 0 , p p . 38
y s s .
4 6 . E m m a n u e l Kant, Crí t i ca
d e
la razó n p rá c tic a, p re ce did a por lo s
Fundamentos
de
la me tafís ica
de
las
costumbres
( t raducc ión
de
Alejo
Garc ía
Moreno) ,
Lib re r ía de Franc isco Saave dra y Anton io
Novo,
Madrid, 1876 ; y Manuel Kant, F un d a m e n t o s
d e
un a
meta f í s i ca
de las
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Robe r t o
R. A r a m a y o
luego
s í resul tó s e r , con m u c h o , la m ás es t imada
p o r
lo s
usuarios
de l
castel lano. Tras
aparece r
en 1 9 21 , desde
1946
fue
r e imp resa durante décadas en la
po pu l a r
co lec -
c ión
Aus t ra l
de Espasa
Calpe,
al
t i e m p o
que
t amb ién
e ra
r e p roduc i da
p o r la Edi to r ia l
Porrúa
c on una i n t r oduc -
c ión de
F ranc i s co
Lar royo .
En 1990
la co le cc i ón Aus t ra l vuelve a ed i ta r e l texto
kant iano ,
s i b ien
ahora la ed i c ión cor re a cargo de Luis
Mar t ínez
de Velasco ” , quien sigue m uy de ce r ca la ver -
s ión
de
Moren te ,
aunque
no
s e
reconozca
exp resamen te
ta l deuda,
pese al
diá logo
que
man t i enen c on
e lla varias
notas
para d iscut i r
c ier tas
opc iones
de d icha t r aducc i ón ;
esta
nueva
ed i c i ón , que
t amb ién va gozando
de nuevas
r e imp res iones , apor ta una i n t r oducc ión
m uy
pe rsona l ,
pe ro p i e rde lo s
útiles regist ros de n o m b r e s y concep t o s
q ue
se
p r e s e n t a b a n
anteriormente.
Juan
Miguel
Palac ios
re c up e ra rá d ic ho s repertorios en
199249, al
editar
d e
nuevo
la t r aducc i ón
de
Moren te ,
cor r ig iendo
tan s ó lo las
erratas t ipográ f icas
y h ac ie n d o c o n s ta r a p ie
de
página al-
gunos er ro res
adver t idos
en la t raducc ión5° ; algún
t i em-
4 7 .
Manuel Kant,
F u n d a me n t a c i ó n
de
la m e ta fís ic a
de las
cos tumb re s .
F i loso f ia
moral
(traducción
d e l a l e m á n d e Manuel
Ga r c í a
Morente),
Calpe , Madrid, 1921 .
4 8 .
Immanuel Kan t , F un d a m e n t a c i ó n de
la
meta f í s i ca de la s cos tumbres
( ed i c i ón d e Luis Martínez d e
Ve lasco ) , Espasa
Calpe ,
Madrid, 1990.
4 9.
M.
Kant ,
Fundamentac ión de
la
metafís ica de las
costumbres. Fi lo-
sof ia moral
(traducción d e
Manuel
Garc ía Morente,
ed i tada
bajo e l
cuidado d e Juan Miguel Palac ios ) , Rea l Soc iedad Económica Matri-
t ense
d e
Amigos
d e l
País
(Cá ted ra
«Gar c ía
Morente»),
Madrid,
1992;
r e i m p . 1994.
5 0 . Cur i o s a m e n t e ,
Martínez
d e
V e la s c o lle g a incluso a
reproducir
al-
gún q ue otro error cometido por Morente
y q ue
se ve
s ub s a n a d o por
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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So b re
la p resen te traducción y sus p r e d e c e so r as
p o después Javier
Echegoyen y Miguel Garc ía-Baró
de-
c iden
pub l i ca r
nuevamente
la vers ión de
Moren te
revisada p o r Palac ios” .
2 .
Otras
ve r s i ones cas te l lanas
De
ot ro lado,
según
e l e lenco b ib l iográ f ico ed i tado p o r
Dulce María Granja Cas t ro ” , en 1 939 p are ce hab ers e
pub l i cado
en
Santiago
de
Chile”
una
t r aducc i ón
de
cuyo
autor
no t enemos
cons tanc ia ” .
La
Edi to r ia l
Agui lar p u-
b l icó en 1961 una
t raducc ión
de
Carlos Mar t ín Ramírez ,
q ue t amb ién fue re im p re s a cuando m eno s
en
un
p ar de
ocas iones
y que l leva p o r título
Cimentac ión
para
la
m e-
Ve las co traduce -al
igual
q ue hiciera Morente-
denkt
por <<precisa››,
en
lugar
d e por «piensa›› , c om o b ie n ad vie rte Palac ios
e n
su
edición
de la t raducc ión
realizada
p o r
Moren te (cf . ed.
Palacios, p . 34
n.).
En
la p .
9 1 de
Velasco l eemos «con r espec to
a l
objeto»
- r ep roduc i endo
f i e lmente
otro
pequeño
desliz de Moren te - ,
cuando
s in embargo debe
dec i r
«c on re sp e cto
a
lo c on tr ar io» (cf. ed. Palacios, p . 54 n.). Y, p o r
ú l t imo, en
la
p . 150
de
su edic ión Velasco escr ibe
-s iguiendo
de
nuevo
a M or en t e - «razón pu ra», cuando
deber ía
leerse
«razón
prác t i ca» (cf .
ed .
Palac ios ,
p .
1 03
n. ) .
5 1 . Immanuel Kant,
F u n d a me n t a c i ó n
de
la m e t afís ic a de las
co s tum -
bres
(edic ión p reparada porjavier
Echegoyen Olleta y
Miguel
García-
Baró ; traducción
d e
Manuel Ga r c í a Morente rev i sada por Juan
Mi-
guel Pa lac ios ) ,
Mare
Nost rum,
Madr id ,
2 0 0 0 .
5 2 . Cf. Dulce
María
Granja
Cas t ro , Kant
en
espano l ,
UAM/UNAM,
México ,
1997,
p .
3 1
(en t rada 56) .
53. Kant ,
Fundamentos
de la metaf ís ica d e las costumbres, Ercil la, San-
t iago
d e
Chile,
1939.
5 4 . El
título
desca r t a q ue
sea
la d e Morente,
al
c om e nzar c on
la
pa la -
b ra
«Fundamentos›› en lugar
de «Fundamentac ión», y hace
pensa r
que m ás b ien
pueda
estar
m uy
emparen tada con a lguna de las
dos
pr i -
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R o b e r t o R. A r a m a y o
tafísica de las
cos tumbres ” .
Pos te r io rmen te , la
Edi to r ia l
Magister io Españo l pub l i ca
en 1 977
otra
ve rs ión
a
cargo
d e Ángel R o d r í g u e z Luño”.
F ina lmen te
aparecen
dos
nuevas
t raducc iones
den t ro
de
un
m i s m o año: 1996. Po r una par te , la Edi to r ia l San-
t i l lana
saca
una t r aducc i ón a cargo
de
Norbe r t o Srriilg
Vidal”, quien asegura basarse sob re la de
Carlos Mart ín
Ramí rez ,
además
de
t ene r en cuenta las deb idas a
Ma-
nue l
Garc ía
Moren te y
Luis
Mar t ínez
de Ve las co.
P o r
otra
par te ,José
Mardom ingo
publ i ca
en
Ar ie l
una
ed ic ión
bil ingüe
p reced ida de
un a
documen tada i n t r oducc ión y
c on b as ta nte s n otas relat ivas a la p rop i a t r aducc i ón , s i
b ien c are ce d e lo s índ ices
que
hubiera cab ido espe ra r en
una ed i c i ón con tales carac te r í s t i cas” .
Con tod o ,
pese a esta
pro l i fe rac ión de t raducc iones ,
la
de
Moren te
ha
p reva le c ido duran te
ocho
décadas, hasta
el
pun to
de
haberse
conver t i do en t odo un
c lás ico ,
d e l
que
algún t raduc to r
ha r ep roduc ido
inc luso alguno de s u s
errores. Al hacer m i p rop ia vers ión, he
consul tado
en
al-
guna o c as ió n la realizada po rJosé Mardom ingo y
he
ten i -
d o s i emp re delante
la
de
Moren te ,
c o m o no pod ía ser de
5 5 . Kant,
C i me n t a c i ó n
pa ra la
me ta f í s i ca d e
la s
co s tumb res (traducción
d e l
a l e m á n
y prólogo d e
Car los
Martin Ra m í r e z ) , Aguilar, Buenos Ai-
r e s ,
1961;
r e imps .
1964 y
1969.
5 6 .
Immanuel
Kant, F u n d a me n t a c i ó n
de
la m e t afís ic a
d e
la s
co s tum -
bres ( t raducc ión de Ánge l
Rodríguez
Luño), Edi tor ia l Magister io Es -
paño l , Madrid,
1977.
5 7 .
Immanuel Kant,
F u n d a me n t a c i ó n
de
la
meta f í s i ca
de las co s tum -
bres
( t raducc ión , estudio
y
notas de
Norber to
Smi lg
Vidal ) ,
Santi l lana,
Madrid,
1996.
5 8.
Immanuel Kant,
F u n d a me n t a c i ó n de la
meta f í s i ca
de
la s co s tum -
bres
(edición bilingüe y
traducción
d e
José
Mardomingo), Ariel,
Bar-
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Sob re la p r e s en t e traducción y sus p r e d e c e so r as
otra
manera , p o r
cuanto
ha
const i tu ido
un
pun to de
refe-
renc ia
ine ludib le para
todas las
demás . Sin embargo ,
eso
no signif ica que
compar ta en m o d o
alguno su idea
de
lo
que
debe
ser
una
t raducc ión
f ided igna,
ta l
c o m o
ya
quedó
dicho
e n
e l
prólogo a
mi traducción d e la
Crí t ica
de
la
ra-
zón p r á c tic a ”. E n la nota p re l im ina r
que
antepuso a s u tra-
ducc ión
e l p r o p i o Manue l Garc ía
Moren te reconoc ía lo
siguiente: «H e hecho
la
t raducc ión con una fidel idad aca-
s o excesiva, no
sólo
al con ten ido , sino
aun
a la f o rma de la
fras e alem ana de
Kant .
Pero
en
las
obras
de
este
f i lósofo
sabido
e s
que la f o rma exter io r
carece,
para
él,
de
impo r -
tancia.
En tales cond i c iones ,
m e ha parec ido m ás exacto
peca r p o r
exceso
que no p o r
de fec to
a
la
f idel idad»6“.
3.
O b s e r v ac io n e s re la tiv as
a
la
p r e s e n t e
traducción
A m i m o d o de
ver, un a
t raducc ión
de l
alemán al español
no
puede confo rmarse c on
pone r
en
castellano la s palabras
cal-
cando s in
m ás
la
id iosincrásica sintaxis
germana, c o m o con-
fiesa haber hecho
Morente .
El
reto
consis te m ás bien en ser
fie l
al
esp í r i tu
de l
texto,
s in
t raic ionar
lo
que
allí
s e
dice,
pero
i n ten tando apl icar l a s reglas
de l juego
sintáct ico
que o p e ran
en el
p rop i o
i d ioma, para
que
d icho
texto pueda leerse
con
c ie r ta so ltura.
S i s e logra o no cump l i r
cabalmente
con e s e
desaf ío,
e s
algo que sólo com pe te juzga r a los lec tores .
5 9.
Cf.
Immanuel Kant,
Crí t i ca
de
la
razón
p rá c t i ca
( ed i c i ón
d e
R o b e r -
to R . A r am a y o), A lia n za
Editorial,
Madrid, 2 0 0 1 ,
p p . 4 3 - 4 4 .
60 . Cf. Im m a n u e l Kant ,
Fundamentac ión de la metaf ís ica
d e la s
c o s -
t umb res
(traducción
d e l
a l e m á n
por
Manuel G a r c í a Morente),
Espasa
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R o b e r t o R. A r a m a y o
En t r ando
en
el cap í tu lo de
las
opc iones te rmino lóg i -
cas, quiero
señalar
que
yo s igo
apos tando p o r
e l
t é rm ino
<<intención››
para t raduc i r
Gesinnung,
que Moren te
t ra-
duce
p o r
«d ispos i c i ón
de
espí r i tu»
y
M ar do m in g o
p o r
«actitud››.
Para Triebfeder he op tado
p o r
<<móvil››, m i e n -
t ras
q ue
Morente se inclina por <<motor›› y Mardomingo
p o r < < r e s o r t e › › , H e reservado «mot ivac ión›› pa ra t raduc i r
Bewegursache ( t raduc ido
c o m o «causa
mo to ra»
tan to
p o r Moren te
c o m o p o r Mardom ingo ) ,
d i f e renc i ándo lo
así
de
«mot ivo› ›
(Bewegunsgrund).
A s i m i s m o
m e
parece
r e comendab le
t raduc i r
s i s t emá t i camente
Begierde
p o r
«apet i to›› y Wunsch
p o r «deseo»,
noc iones q ue no que-
dan
dis t inguidas en la t raducc ión
de Moren te . En ca m -
bio , s í he p ro cu rado ver te r Vors chrzft unas
veces
p o r
«p resc r i p c i ón › ›
y otras p o r «precepto›› , para susc r ib i r el
p r op i o
d is t ingo
kant iano
ent re
manda tos
de
la
razón
o
praecep ta
y
las
r e comendac iones
o p resc r i p c iones de
la
p rudenc ia
y la habi l idad. En
este
orden de
cosas,
co inc ido
con M ar do m in g o en la conven ienc ia
de t raduc i r
Klug-
he i t
p o r
<<prudencia›› y no p o r <<sagacidad››, c o m o hace
Moren te (algo en
lo
que
le
siguen
Smi lg
y
Mar t ínez de
Velasco
e
inc luso
yo
m i s m o
en
las
Lecciones de ética), o
«listeza›› (sic), c o m o so r p r enden t emen t e p r o p o n e
Carlos
Mar t ín .
Podr ía c o n tin ua r in d ic a n d o
algunas
opc iones
que pud ie ran
resul tar
m ás con t rove r t i b les , c o m o sería e l
caso de <<d isce rn im ien to ››
para
Ur te i l sk ra f t (esa «facul-
tad
de
juzgar» t raduc ida p o r M o re n te c o m o
«Juicio»),
«capac idad des iderat iva» ( c o m o equivalente
a
«facul tad
de
desear››) para
Begehrungsvermögen,
«apremio››
para
Nöt igung
(en vez
de <<constr icción››), «modal idad››
para
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Sobre
la
p r e s en t e traducción y
sus p r e d e c e so r as
para Schrenke
(cuando
suele y
puede
t raduc i rse co r rec -
tamen te
p o r <<límite›› o t amb ién p o r «frontera››) , pe ro el
pro l i jo ín d ic e c o n c e p tua l
q ue
m e he
t o m a d o la moles t ia
de
con fecc i ona r
( po r
c ree r
que
puede
ser
f r ancamen te
m uy
útil
a la
hora
de
mane ja r un
texto
c o m o
éste,
tan
proc l i ve al
comen ta r i o
y
a la
consul ta puntual )
hace
oc io -
s a e s a
tarea,
ya q ue d i cho í nd i ce
ofic ia
tamb ién
c o m o
glosar io
terminológico donde
c a be confrontar e l voca -
bular io castel lano y su
cor re la to
en
a lemán.
Al
igual
que
ya
hice
al
ed i ta r
la
Crí t ica
de
la razón
prác t i ca , en
lo s
regis t ros de n o m b r e s
y
concep t o s util izo
c om o re fe re nc ia las
páginas
co r r e spond i en t e s a la p r i -
me ra
ed i c ión
d e l texto en a lemán , recogida ent re co r che -
tes a lo largo
d e l
texto
[A
pág . ] , aun
cuando
t amb ién s e
haya
id o
cons ignando al marge n ,
en t re
paréntes is t r ian-
gulares
<Al<.
IV ,
pág . > ,
la
pag inac ión
de
la
Academ ia .
El ob je t ivo
e s aco ta r algo m ás lo s pasajes a local izar ,
p u e s t o q ue la edición p r i n c e p s
(Riga,
1 7 8 5 ) c ue n ta c on
un to ta l
de
128
páginas,
mien t ras que
las
de l
vo lumen
IV
de la
A c a d e m i a
suman
tan só lo
76 .
Esta
dob le pagina-
c i ón p e r m i t e p o r
lo
d e m á s
co te ja r
m i
t r aducc ión
c on el
or ig ina l
en
cualquiera
de
las
ed ic iones
alemanas
al us o
y local izar c on
suma
fac i l idad las
ci tas o
re fe renc ias
apor tadas p o r
lo s comenta r i s tas
en
cualquier
i d i oma .
Po r lo que atañe a
l a s
notas, la s
de l p rop i o
Kant están de-
notadas
p o r
un
asterisco,
mient ras
que
la s pocas notas aña-
d idas por m í
es tán
numeradas
y
quedan i den t i f i cadas c on la
hab i tua l
abrev ia tura
N.
T
cons ignada
en t re
cor che tes .
Es to
m e ha parec ido
pre fer ib le
a colocarlas a l final. En
la
c rono-
logia
s e
ap rovecha para
reseñar a lgunas vers iones
castellanas
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Rober to R .
Aramayo
4 . Edic iones
alemanas,
f rancesas e inglesas
Para
l levar
a cabo esta t raducc ión
m e he
serv ido p r i n c i -
pa lmen te
de
la
úl t ima
ed i c ión
pub l i cada
p o r Fel ix
Mei -
n e r y q ue ha sust i tu ido a la ya
c lá sic a de
Kar l Vor län-
de r ° ' . Esta nuev a edición ha s i do p r e p a r a d a
por
Bernd
Kraft y Dieter S c hö ne c ke ró z, d e cuya bibliografía s e ha
bene f i c i ado la mía , sob re t odo en e l último apa r tado
de la
mis ma . Pero,
c o m o e s na tural, tam b ién he
t en ido
a
la
vista
las
realizadas
p o r
Paul
M e n z e r ”
(publ i cada
p o r
la
Academ ia de
Ciencias
de Ber l ín) y p o r
Wühelm
Weis-
chede l f ” .
Las
t raducc iones
al
f rancés abundan cas i tan to
c o m o
las vers iones
castel lanas
ent re
noso t ros . La
de Victor
Delbos°5,
que sust i tuyó a la
p ione ra de
J. Barni f* y co in -
61 . Immanuel Kant, G run d le gun g zur M e ta p h ys ik
d e r Si t ten (hrsg.
vo n Karl Vorländer), Felix Me i n e r , Leipzig,
19 06 .
62 . Immanuel Kan t , G r un d l e gu n g z ur Metapbys i /e
d e r S it te n
(hrsg. vo n
Be r nd
Kraft
u. Dieter S c h ön e c k e r ) , Fe l ix
Meine r ,
Hamburgo, 1999.
63. Kan t s W / e r / e e . /1.(1 'ademie Textausgabe, Walter d e Gruyter, Berlín,
1977;
vol.
IV,
p p . 387-463
(hrsg.
von Paul Menze r ). [Kan ts
Gesammel -
te
Schrz f ten, hrsg .
vo n d e r
Königlichen
Preu fš i schen
Akademie d e r
\X / i ssenscha f t en ,
Berlín,
1903 ;
la
introducción
y no tas
d e
Pau l
Menzer
s e localizan en la s p p .
623-634
de l vol. IV. ]
64 .
Immanuel
Kant, Grund legung zur Metaphys i /e d e r Si t ten (h rsg .
vo n \ )(/ i lhelm
\ ) ( /e ischedel ) , S u h r k a m p ,
1978 (vol . VII d e
Immanuel
Kant . Wer/eeausgabe). [Immanuel Kant, Werke
(hrsg.
vo n
Wühdm
\X/eischedel), \)(/iesbaden, 1956. ]
65 . Kant,
F o n d e m e n t s
de la métaphys i que
des
moeu r s (traduction
nouvel le, avec i n t roduct ion e t note s,
p ar
Vic to r
Delbos) , C. Delagra-
ve ,
Par ís ,
1907 .
66 . Emmanuel Kant, Critique
de
la ra is o n p ra t i que ,
p récédée
des
F o n -
demen ts de
la
métaphys ique des
moeurs
( t radui t
de
l 'a l lemand p ar
J. Barni), L a d r a nge , Par í s , 18 48 .
A
la v is ta d e l título, ésta debió
d e
s e r
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Sobre
la
p r e s en t e t r aducc i ón y sus p r e d e c e so r as
c id ió en un principio c on la
de H Lache l ie r f ” , sigue re -
i mp r i m i é n d os e
hoy en d ía
c on
sus
pro fusas anotac iones ,
autént icas glosas que van c o m e n t a n d o
el
texto
c on
t oda
minuc ios i dad .
A
veces ,
la
vieja
i n t r oducc i ón
e laborada
en su
d ía p o r Delbos
e s co locada c o m o
pos t fac i o
d e l vo-
l umen , para
d ar
paso a ef icaces pró logos c o m o
lo e s
para m i gusto e l f i rmado
p o r Mon ique Castillo”.
Pero
también
nos p o d e m o s encontrar c o n la
traducción
d e
Delbos
en
sendas vers iones
revisadas p o r
A le xis P h ilo -
nenko”
y
F .
Alquié7°.
Ph i l onenko ,
además de
r edac ta r
una
larga i n t r oducc i ón ,
b r inda
unas notas
todav ía m ás
extensas
que
las deb idas
al
p r o p i o De lbos , aunque
ta l
cosa
n o p are c ie ra
humanamen t e pos ib le . Pero junto
a
esta veterana
t r aducc ión de Victor De lbos , tan respeta-
da en e l
m u n d o galo
c o m o lo
ha
s ido e n tre n os o tro s
la
de
Moren te ,
hay alguna
de
nuevo cuño
y
que
t iene
un
aire
m uy
c o m p e t e n t e , c o m o
la real izada por Alain
Re-
naut”, a quien d e bo c ier ta i nsp i rac ión en alguna
de
m is
notas .
67 .
Kant, Es tab l i s s emen t de la Métaphys i que
des Moeur s
(traduction
de
H .
Lachel ier ) ,
París,
1904 .
68.
Emmanue l
Kant , Fondemen ts de la
métaphysique
d e s moeurs (tra-
duc t ion et
notes
p ar Vic to r Delbos , préface de
Monique
Casti l lo), Le
l ivre
de
poche ,
París, 1993.
69.
Emmanuel
Kant, F o n d e m e n t s
de
la métaphys i que des moeu r s
(traduction d e Victor D e lb os ,
revue
p a r A . Philonenko,
avec
un e
in -
troduction e t
des no t es
nouve l les ) , Vrin, Par í s , 1992 ( 1980 ' ) .
70 . En Oeuvres ph i l o soph i ques de Kant,
Bibliothèque
d e la
Plé iade ,
Par í s ,
1985 ;
vol .
II.
71 . Emmnuel Kant, F ond a t i on de la métaphys i que
des
m o eurs , e n Me'-
t aphys ique des
moeu r s
I: F o n d a t i o n .
Introduction (traduction, p r é s e n -
tation, bibliographie e t chronologie
p a r
Alain Renau t ) , Flammarion,
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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Rober to
R .
Aramayo
Pero quizá s e a
en e l m u n d o
anglosajón d o n d e m ás in -
te rés ha susc i tado
esta obr i ta
de Kant ,
a
la
que s e han
de -
d i cado y s e ded i can
un s in f ín
de comen tar ios textuales.
De
las
muchas
t raducc iones
al
inglés c on q ue
con t amos ,
cabe
c i ta r c o m o c lásicas las
de H
J.
Paton”
y Lewis
W h ite B e c k ”, aunque
no
falten otras”
ent re
las
que
des-
taca
la e laborada p o r Mary Gregor”.
Y,
p o r
ú l t imo ,
c o m o
suele ser p re cep t i v o en estos ca-
sos, d e bo f inal izar cons ta tando que
una
opor tuna sub-
venc ión
de l a
De uts che Fo r s chungsge m e in s cha ft
( D F G )
m e pe rm i t i ó
real izar
un a n ue va estanc ia en Marbu rg an
d e r Lahn , para p od e r te rm in a r a llí este
t rabajo,
c o m o
tantas otras veces
bajo
e l s i emp re grato
anfit r ionazgo
académ ico d e l p ro f e so r
Reinhard Brand t .
72 . Immanuel Kant, Groundwor l e of th e Metaphys i c s of
Morals
( t rans -
lated
by H .
J.
Paton) , Hutch i son
U n ive r s ity L ib ra ry ,
Londres , 1948.
73. Im m a n ue l Ka nt, Foundat ions
of
the metaphysic ofmorals ( t ransla-
ted
by
Lewis
Whi te
Beck
- 1959 - ,
with cr i t i ca l
e s s a y s
e dite d b y R ob ert
Paul Wolf f ) , Bobbs-Merr i l l , Ind ianápo l i s ,
1969.
74 .
Cuyo título d i s c r e p a
d e las
o p c i o n e s
escog idas por Pa ton
(Groundwork) y
B e c k (Foundations) pa ra
traducir G r un d le g un g . C f.
The fundamental
p r i n c i p l e s
of
the
metaphys i c s of
ethics , Nueva York,
1938,
y
Grounding of
the Metaphysics
ofMorals (tra ns la te d b y
James
W. Ellington), Hackett Publishing, Indianápolis, 1981 .
75 .
Im m a n u e l
Kant , Groundworh of the
metaphysics of
morals
( t rans-
la te d an d
edited
b y
Mary
Gr e go r ,
with
an
introduction
b y
Christine
M.
K o rs g a ar d ), C a m b r id g e
Un ive r s i t y Press ,
Nueva York,
1998.
Recog i -
d o c on
anterioridad
e n Immanuel Kant, Prac t i ca l
P h i l o s oph y
( t rans -
lated a n d edited by Mary Gregor, with a
general
introduction of
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Fundamentación
p a ra un a
meta f í s i ca d e
la s c o s t u m b r e s
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La antigua
filosof ía
griega s e
div id ía
en tre s c ien c ias : < A 1 < . Iv › s 7 >
f ís ica,
ética y lógica.
Esta
div is ión
s e
c o m p a d e c e
ca-
ba lmen te
c on
la
naturaleza d e l asunto en cuest ión y
no
cabe
rec t i f i ca r nada en ella,
salvo
quizá
exp l ic i ta r
e l
criterio
aplicado
a
la m i s m a , p a r a corroborar
por
una par te
su
in tegr idad
y
p o r
otra
p o d e r
de f in i r c on
exact i tud las subd iv is iones cons iguientes .
C ua lq u ie r c o n o c im ie n t o
de la
razón
e s
mater ia l ,
y
cons i de ra algún ob je to , o f o rma l ,
y
s e ocupa s imp l e -
m e n t e
de la
f o r m a d e l e n t e n d im i e n t o y de la p r op i a
razón ,
así c o m o de
las
reglas
universales
d e l pensa r
en general , s in distinguir en t re lo s ob je tos .
La
f i lo-
sof ía f o r m a l s e l l ama lógica, mien t ras que la
mate -
r ial ,
l
la
cual
t ra ta
c on
de te rm inados
obje tos
y
las
leyes a q ue s e hallan some t i do s éstos , s e d iv ide a su
vez en d os . Pue s
e s a s
leyes lo
son de
la
naturaleza
o
[A
iiil
[A
iv
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[A v l
<Al<. V1 , 388>
F u n d a m e n t a c i ó n
pa ra
un a
meta f ís i ca d e
las
c o s tum b r e s
ras recibe e l nombre
d e
física y la q ue ve r sa sobre
las segundas e l de ét ica; aquélla s e d e n o m i n a t am -
bién «teor ía de la naturaleza» y ésta «teor ía de las
co s tumb res» .
La
l óg ica
n o p u e d e tener un a parte empírica,
e n
d o n d e las
leyes universales y
necesar ias d e l pensa r
descansen
sob re
f undamen to s que hayan s ido t o m a -
dos
de la
exper ienc ia ,
p ues de lo con t ra r io d i cha
par te
no
ser ía lógica, esto
e s , un c anon para e l
en-
t end im ien to
y
la
razón
que
ha
de
se r
d e m o s t r a d o
y
resu l ta válido p a r a todo p e n s a r . En cambio, tanto la
f i losof ía de la n a tura le z a c o m o la f i losof ía m o r a l p o -
seen
c a d a
un a
su
parte
empírica, porque la primera
t iene q ue
de t e r m i n a r
c on sus leyes a
la
naturaleza
c o m o
un
ob je to de la expe r i enc ia y la segunda l t ie-
ne
q ue
de t e r m i n a r
c on
sus
leyes
a
la
vo luntad
hu m a -
na
en cuan to
ésta
quede
afec tada por la naturaleza,
s i endo c i e r tamen te las p r ime ras leyes
c on
arreglo a
las cuales
t odo \
sucede
y
las segundas
leyes c on arre -
glo
a las cuales
t odo d eb e s uc e de r, aun
cuando t am -
bién se
tomen
e n consideración la s condiciones bajo
las
cuales
m uy
a
m e n u d o
no
tenga
lugar
lo
q ue
de -
be r í a s u c e d e r .
Cabe l l amar emp í r i ca a
t oda
f i losof ía
en
cuan to
ésta se
sus ten te s o b r e fundamentos
d e la
experiencia
y
cabe
d e n o m in a r f ilo s o fía
pura a
la
q ue p re sen te
sus teor ías pa r t i endo exc lus ivamente
de
p r i n c i p ios a
pr ior i .
Esta
ú l t ima ,
cuando
e s
me rame n t e
f o rma l ,
s e
l lama
lógica, pe r o
s i s e
c i r cunsc r ibe a
de te rm inados
o bje to s d e l en tend im i en to
rec ibe
e l
n o m b r e
de meta -
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Prólogo
N a c e as í
la i dea
d e un a doble
me ta f í s i c a ,
un a m e ta -
f ís ica
de la naturaleza
y
una metaf ís ica de
las
cos tum-
bres . La f ís ica,
p o r
lo tan to , te nd ra
su
par te emp i r i ca ,
pe ro t amb ién
una
par te
rac ional ;
e
igualmente
la ética,
s i b ien aquí la par te emp í r i ca tenga
im a
denom inac ión
especial , cual e s
la
de
antropología
práct ica,
y só lo
la
ra-
c ional
pueda
se r l lamada c on toda p rop i edad mora l .
Todas las ac tiv idades p ro fe s iona le s , artesanales y
art ist icas han sal ido gan an do c on la
d iv is ión I
d e l
t ra-
b a jo , s ie n do
as í
q ue , le jo s
d e
hace r l o
todo
uno ,
c a da
cua l
se
circunscribe
a cierto q u e h a c e r cuya
manipula-
c ión s e d i fe renc ia
sob remane ra
de lo s demás , para
poder
ejecutarlo
c o n
la
mayor perfección
y la
m á x i m a
facilidad. Allí
donde
lo s qu ehace res no
e s t án
reparti-
dos y d i fe renc iados ,
a tend iendo
cada uno
a
m il
tareas
dis t in tas,
las
indust r ias
pe rmanecen todavía
i nmersas
en la
m a y o r
b a rb a rie . L ue g o acaso merec ie ra
la p ena
preguntarse
s i la
f i losof ía
pura
no exigiría que cada
una
de
sus par tes con tase
con
un espec ia l is ta p r op i o
y no le ir ía m e j o r al con jun to
de
la comun i dad c ient í -
f i ca s i
qu ienes , conforme
al gusto
d e l
público,
es t án
acos tumbrados
a
vende r
lo
e m p í r i c o
en t remezc lado
c o n lo racional s egún unas variopintas proporciones
d es c on oc id as p a ra e llo s m is m o s
(que
s e
p r o c l a m a n
«pensado res p o r cuen ta
p r op i a »
mien t ras t i ldan
de
«soñadores›› a
lo s
q ue s i m p l e m e n t e aderezan la
p a rte rac io na l) fuesen
adver t idos de
no cul t ivar al
m i s m o
t i e m p o
dos
o c up a c io ne s c uy o
t ra tamien to
e s
abso lutam e n te d iv e rso
y para cada una de las cuales
quizá
s e
requiera un l ta lento espec í f i co ,
en tanto
que
[A
vil
[A vii]
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<Ak. Vl,
389>
[A viiil
F u n d a m e n t a c i ó n p ara un a meta f ís i ca d e las
cos tu mb re s
chap uce r í a s ; c on todo, aqu í só lo quiero
limitarme
a
preguntar s i
la
natura leza de la
c ie nc ia n o e xige
se pa -
ra r
s i e m p r e
c u i d a d o s a m e n t e
la parte empírica d e la
rac iona l
y
an tepone r
a
la
f ís ica
p r o p i a m e n t e
d i cha
(la empírica) un a me ta f í s i c a d e la n a tur ale z a , h a c ie n -
d o
también ir
por delante
d e la antropología
prácti-
ca un a
metafísica
d e
la s costumbres,
teniendo q ue
d e p u r a r
e s a s
m e ta fís icas de
cualquier e lemen to
e m p í -
r i co , p a ra s ab er c u á n t o p u e d a
brindar
la
r azón pura\
en
a mbos
casos
y
de
q ué fue n te s
saca
ella
m i s m a
e s a
ens eñ a nz a suya a priori, s i endo es to último
algo q ue
a d e m á s
p u e d e s e r tratado por t o d o s lo s mora l i s tas
(un
nombre q ue
tanto a b u n d a )
o
só lo
por
unos cuan -
tos
que s e s ientan l lamados a ello.
C o m o
m i p ropós i t o
aquí s e
concen t ra
espec ífica -
me n t e
sobre
la
fi lo so fía m o ra l,
den t ro
de
lo s
té rminos
de
la cuest ión
p lanteada m e
ceñiré
a lo
siguiente:
s i
no s e c ree en ex t r emo necesar io esc r ib i r p o r f in un a
f ilo s o fía m o ra l pura q ue s e halle comp l e t amen t e de -
p u r a d a d e cuanto l p u e d a s e r
só lo
empírico y concier-
na a
la
an t ropo log ía ;
pues
q ue habr ía de darse una
f i losofía
semejante
resulta
obv io
en
base
a
la
idea
c o-
mún
d e l
deber
y d e la s
leyes mora l e s . Cualquiera ha
de r e conoce r que una ley, cuando debe valer mora l -
men t e ,
o
s e a , c o m o
f undamen to de
una obl igac ión ,
tendría q ue
conllevar
un a n ec es id ad a b s o luta ; c ua l-
q uie ra h ab rá d e r e c o n o c e r q ue un mandato c o m o
«no
debes
ment i r» ,
o
las
restantes
leyes
genu inamen-
te
m orale s , no e s algo que valga tan sólo para
lo s
hombres y n o
haya d e
s e r tenido e n cuen ta
por
otros
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q ue e l fundamento d e la obligación n o
hab r ía
d e s e r
b u s c a d o aqu í en
la n a tura le z a d e l
hombre
o
en
la s
cir-
cunstanc ias
de l
m u n d o , s ino exc lus ivamente a priori
en
lo s
concep tos
de la
razón
pura ,
y
que
a
cualquier
otra
p resc r i p c i ón que
s e
funde
sobre p r inc i p ios
de
la
mera exper ienc ia , inc lu ida un a p resc r i p c i ón que fuera
universal
desde
c ier to
p t m t o
de vista,
en tanto que s e
sos tenga lo m á s mínimo sob re f u n d a m e n t o s e m p í r i c o s
c on arreglo a uno solo
de
s u s
mot ivos ,
c ie r tamente s e
la
puede
cal i f icar
de
«regla
prác t i ca» ,
m as
nunca
de
«ley
moral» . l
As í pues,
las
leyes mora les y sus p r i n c i p ios no só lo
s e d i fe renc ian
esenc ia lmen te de cualquier
ot ro cono -
c im ie n to p r á c t ic o q ue a lbe rgue a lgún e le m e n to e m p í-
r i co , s ino que
toda
la f i losof ía m o r a l
descansa entera-
me n t e
sobre
su
par te pura
y,
ap l i cada
al
h o m b r e ,
no
to m a p re s ta do nada de l
conoc im i en to relat ivo
al mis -
m o
(ant ropo logía) , s ino
que
le
otorga
en cuanto ser
racional leyes a priori; d e s d e
luego éstas
r equ i e r en to-
davía un d i sce rn im ien to fo r ta lec ido p o r la exper ien -
cia,
para
d i s c r im ina r
p o r
un lado en qué casos t ienen
ap l i cac ión
dichas
leyes
y,
p o r o tro ,
procurar les
acce-
so a la voluntad d e l
hombre, as í c o m o
f i rmeza
pa ra
su
e jecuc ión ; pues, c o m o
el h o m b r e
s e
ve
afec tado
p o r
tantas i nc l inac iones , aun
cuando s e
mues t ra
m uy ap to
para conceb i r la
idea de
un a razón p rác t i ca pura , no
e s tan capaz de mater ial izar la
en
conc re to durante
su
t ranscurso
vital.
U n a
me ta f í s i c a
d e
la s
c o s t u m b r e s
es, por lo t an to ,
a b s o l u t a me n t e necesa r i a , n o
só lo
por
tm motivo
d e
[A ix]
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[A xl
[A xi
Fundamentac ión para una meta fí s ica
de
la s
costumbres
p r i n c i p ios
a priori | que subyacen
a
nuest ra
razón
p rác t i ca ,
s ino
po rque
las
p rop ias
cos tumb res
quedan
expuestas a
toda
suerte
de
pe rve rs idades , mien t ras
falte
aque l
hilo c o n duc t o r
y
n o r m a
sup rema
de
su
co-
rrecto enjuiciamiento. Pues ,
e n
aquel lo
q ue d e b e s e r
mora lmen te b ue no , n o basta con que s e a con fo rme a
la
le y
mora l , s ino que t amb ién ha de sucede r p o r m or
de
la
mis ma ;
de
no se r a s í ,
e s a
c on f o r m i d a d resul ta
har to casual
e inc ier ta,
po r que
el
f undamen to
i n m o -
ra l
p roduc i r á
de vez
en
cuando
acc iones
legales,
p e r o
lo usual es q ue origine
acc i ones i l eg í t imas .
La ge n ui-
na le y mora l , en toda
su
rec t i tud
( lo
m ás
impo r t an t e
dentro d e l ámbito
práctico),
n o ha d e b us cars e
s ino
en
una f i losof ía
pura,
p o r lo
cual
ésta (metaf ís ica) t ie-
ne
q ue ir p o r
delante
y
s in
ella n o puede darse
ningu-
na
f i losof ía
mora l ;
e s
más ,
aquel la
f i losofía
que m ez-
c la
esos
p r i n c i p ios
puros
c on los
emp í r i cos
no
m erec e
ta l n o m b r e (pues
la
f i losof ía s e dis t ingue
d e l
conoc i -
miento
racional común por exponer e n c ienc ias c o m -
par t imen tadas lo que éste conc i be
de manera
ent re -
mezclada) l y
menos
aún el de «filosof ía m oral», po rque
m e r c e d
a
e s a
mezco lanza
per jud ica
la
rect i tud
m i s m a
de
l a s cos tumbres y v iene a p r o ce d e r en
con t ra
de
su
p rop i a meta .
No
se
p i en se q ue lo
requerido
aqu í
es tá ya
e n
la pro-
pedéut i ca de l célebre Wolff
a
su f i losof ía mora l ,
bau-
t izada
p o r
él
m is m o c om o
f i losof ía prác t ica
universal ' ,
1 . Kant es tá
remitiendo
aqu í c o n c r e t a m e n t e
a la
Ph i losoph ia
p rac t i ca
un iv e rs a lis m e th o d o
sc ien t i fi ca
pe r t rac ta ta
d e
Christian
Wolff ( 1679 -
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y que aquí no s e a t o m a d o un c am in o c o m p le ta m e n -
te nuevo . Jus tamen te
po r que deb ía se r
una
f i losof ía
p rác t i ca universal ,
ésta no tuvo en cuenta
ninguna
vo luntad
que
fuera
de
una
í ndo le
espec ia l ,
c o m o
una
que
s e de te rm ina ra en te ramen te p o r p r i n c i p i o s
a
priori
al
m a r g e n d e toda
determinación empírica y
a la
que cup ie ra d e n o m i n a r
una
«voluntad pura»,
s ino que s ó lo t o m ó en cuenta
e l quere r
en genera l
c on
todas las
acc iones y
cond i c i ones
que
le
i n c u m-
be n
en
e s a
s ign i f i cac ión
universal ,
y
p o r
ello
s e
d i fe -
r en c i a d e un a me ta f í s i c a d e la s costumbres, tal como
la lógica
universa l s e dis t ingue
de la f i losof ía
t rans-
cenden ta l , l al
e x p o n e r
la
p r i m e r a las acc iones
y
re -
glas d e l p e n s a r
en general ,
mien t ras q ue
la
segunda
e x p o n e
s i m p l e m e n t e
las acc iones y re glas e s p e c ia-
le s
d e l
pe ns a r
puro ,
esto
e s ,
de
aquel
pensam ien t o
m e r c e d al
cual
s e conoce n
obje tos
p l enamen t e a
priori. Pues
la meta f í s i ca de las
cos tumb re s
debe
in -
dagar la idea y p r i n c i p i o s
de
una
pos i b le
vo luntad
pura, n o
las acc iones
y cond i c i ones
d e l
quere r hu-
m a n o
en
general , las
cuales
en su
m a y o r
par te son
sacadas
d e
la
ps i co log ía .
Que
también
se
hab le
ace r ca
de las leyes
mora les
y e l d e b e r \ en
la
f i losof ía
p r á c -
t ica universa l
(sin
que s e a c o m p e t e n c i a suya)
no
constituye
objeción
alguna
contra m is
a f i r ma c i o n e s .
Pues lo s a uto re s de aquel la
c ienc ia
p e r m a n e c e n c on
e xp r e s i ó n d e «Philosophia p r a c t i c a
un ive r sa l i s»
en
su
Meta f í s i ca de las
co s tumb res ( 1797) c o m o subtítulo
d e l cuarto
apa r t ado
d e
la
introduc-
c i ó n , e l cua l reza
c o m o
s igue: « C o n c e p t o s p re l im ina res pa ra un a
m e -
[A
xiil
<Ak.
V1 , 5 9 1 >
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[A
xiiil
F u n d a m e n t a c i ó n
pa ra un a
meta f ís i ca
d e
las cos tu mb re s
ello
f ieles a
su
idea
sob re
la m i s m a ;
n o
d i fe renc ian
lo s mot i vos que son r ep resen tados c o m o tales
c o m -
p l e t amen te
a priori só lo p o r la razón , y son
r igurosa-
m e n t e
mora les ,
de
lo s
m otivos e m p ír ic os
que
son
conve r t i dos p o r e l en t end im ien t o
en
concep t o s uni-
versales med ian t e una
s imp l e co m p a ra c i ó n
ent re
dist in tas exper ienc ias , examinándo los tan s ó lo
c on
arreglo
a
la
m a y o r o m e n o r
suma
de lo s m i s m o s (al
cons ide ra r los t odos
homogéneos ) ,
s in p res t a r aten-
c i ón
l
a
la
d i fe renc ia
de
sus
fuentes ,
y
s e
for jan
m e r -
ced a ello su
c o n c e p t o de obl igac ión, e l
cual
n o
t iene
desde luego
abso lu tamen te
nada de mora l , aun
cuando
s í esté
cons t i tu ido
d e l ún ic o m od o q ue p ue -
de
p re t ende r l o
una f i losof ía d o n d e
no
s e d i sc ie rna
e n absoluto e l or igen d e
t o do s
lo s
c o n c e p t o s prácti-
cos
pos ib les ,
o
s e a ,
s i
éstos
t amb ién
t i enen
lugar
a
priori o
s i m p l e m e n t e
a pos ter io r i .
Resuel to
c o m o es toy
a
sumin i s t ra r algún d ia
una
meta f ís i ca de las cos tumbresz , ant i c i po
de m o m e n t o
esta f undamen tac i ón . A dec i r ve rdad
no
existe otra
fundamen tac i ón
pa ra d icha m e tafís ic a q ue la cr í t i ca
de
una
razón
pra'ct ica
pura,
ta l c om o
pa ra
la
meta f ís i ca
lo
e s
la
ya
ent regada
cr í t ica
de la razón pura especu -
lat iva, Sin embargo ,
esta
segunda cr í t i ca
no e s
de una
neces idad tan apremian te
c o m o
la p r ime ra , en par te
porque
la r azón h u m a n a
p u e d e s e r l l evada
fácilmente
hacia una e n o r m e rec t i tud y p rec is ión en
lo
mora l , in -
c luso
den t r o
d e l
en tend im i en to
m ás
c o m ú n ,
al
con -
2. Kant sólo publ icar ía esta Metaf ís ica
de
las
costumbres
al f inal de su
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t rar io de
lo que
sucedía
en
e l uso
t eó r i co
pu ro , d o n d e
s e mos t raba | en te ramen te dialéct ica; p o r otra par te ,
para la cr í t i ca
de
una razón p rác t i ca
pura,
s i debe
ser
comp le ta ,
exijo
que
haya de
p o d e r
mos t r a r
al
m i s m o
t i e m p o
s u cont inu idad con la especulat iva
en
un p r i n -
c ip io c o m ú n , po rque a
la
pos t re
só lo
puede
t ratarse
de una
y
la
m i s m a
razón ,
que
s imp l emen t e ha de d i-
fe renc ia rse
p o r su ap l icac ión .
Pe ro aq uí
no
pod ía
b r i nda r
e s a in tegr idad
s in t raer a co lac ión
cons ide ra -
c iones
de
m uy
o tra ín d o le
y
desor ien ta r
a
lo s
lec tores .
Po r ello no e m p le o el
rótulo de
Crít ica
de la razón
p r á c tic a pu ra ” y m e s i rvo d e l de Fundamentac ión para
un a
metaf ís ica de las cos tumbres .
En te rc e r luga r, c o m o q uie ra
que,
a d e s pe cho de su
in t im id a to r io t ít t ilo , una meta f ís i ca de las
cos tumb res
e s
suscep t ib le
de
un alto grad o
de
popu la r i dad
y
ade-
cuac ión
con e l en tend im i en to c o m ú n ,
encuen t ro
p ro -
vechoso
p resen ta r p o r
sepa rado esta p repa rac ión
de
3 . A l com ienzo de la segunda Crít ica Kant expl ica e l camb io
que
in -
t roduc i rá en este t í tulo: «El m o tivo p o r el cual esta “Cr í t i ca” no s e ti-
ttila
“Crítica
d e la
razón
p r á c t i c a
pura ,
s ino
s in
m á s
“Crítica
de
la
razón
p rác t i ca ”
en general , aun cuando su parale l ismo con la especu-
lativa parezca demanda r lo p r im e ro , q ue d a c ab alm e nte di luc idado a
lo largo de l presente t ra tado. Esta obra
debe
l imi tarse a mos t ra r que
hay
algo as í
como
un a
razón
pura pra'ctica y con e s e p ropós i to cr i t ica
t o d a
su capac idad p rá c t i ca . U n a vez logrado
ese
objetivo, n o p rec i sa
entonces cr i t i car la pureza de ta l capacidad,
para
ve r s i con ella la razón
no p re t ende saltar
p o r
enc ima de s í mi sma (tal c o m o sucede con la
especulat iva).
Pues
e l
hecho
m i s m o
de
que
en
cuanto
razón
pura
s e a
e f e c t i v a me n t e
p r á c t i c a v iene
a
d e m o s t r a r
por s i
so lo
tanto
su
r ea l i dad
c o m o
la
de
s u s
concep tos y
torna estéri l
el ponerse a suti l izar
en
con t ra
d e su posibilidad»
(Cr í t i ca
de
la
ra zó n p r á c tic a , Alt. V, 3;
Al ianza
Edi-
[A xiv]
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<Al›t. VI,
392>
[A xv]
[A
xvi]
F u n d a m e n t a c i ó n pa ra un a meta f ís i ca
d e
las c o s t u m b r e s
sus rud imen tos , para
pe r m i t i r m e no agregar
en lo
ve-
n ide ro \
a teor ías
m ás
asequibles las suti lezas
q ue re -
sultan inev i tab les aquí.
l
Con
todo,
es ta
fundamentación
no
es
s i no
la
b ú s -
queda y e l
es tab lec im ien to
d e l p r i n c i p i o sup remo de
la mora l idad ,
lo
cual
cons t i tuye
una
ocupac i ón
q ue
t iene
p l eno
sen t i do p o r s í
sola
y aislada
de
cualquier
otra i ndagac ión ét ica. Cie r tamen te ,
m is a f i rmac io -
nes
sob re esta re levante cues t ión
cap i ta l ,
que tan to
dis ta
de
habe r
s ido
sa t i s fac to r iamente
vent i lada
has-
ta
la
f echa , rec ib i r ían m u c h a luz ap l i cando e s e m i s -
m o principio
al
con jun to d e l s i s tema y
ob tend r í an
una gran con f i rmac i ón al c o m p r o b a r q ue rest i l ta sa-
t i s fac to r io p o r
doqu ie r ;
p e r o hube de
r enunc ia r
a
e s a ventaja, m ás
re lac ionada en
e l
f o n do con
m i
a m o r
propio
q ue
c on
la
utilidad
general ,
po r q ue
la
fac i l i -
d ad en el us o y la aparente
sufic ienc ia
de un principio
no
ap o rtan n in gun a p rue b a
c e rte ra s o bre
su
exact i -
tud , susc i tando m ás
b ien
c ier ta sospecha
de
parc ia -
l idad
e l no indagar lo y
sopesar lo
con
t oda
minuc ios i -
d ad
por s í
mismo, s in atender
e n absoluto
a
la s
consecuenc ias .
|
Creo hab er ad op tad o en este esc r i to e l m é t o d o
m ás
conven i en t e , s i
un o
quiere
t o m a r
e l c a m i n o
q ue
p a r te a n alí t ic a m e n te
d e l c o n o c im i en t o
c o m ú n
y
va
hasta
la
de t e r m i n ac i ó n de aque l principio s u p r e m o ,
para
r e t o rna r
luego s in té t i camen te a partir
d e l
exa-
m en
de
ta l
principio
y
sus
fuen tes
hasta
e l
conoc i -
m ien t o c o m ú n , en
d o n d e
s e
local iza e l us o
de d i cho
principio. Sus cap í tu los
se rán
por tan to lo s
s iguien-
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1 . Pr ime r capí tu lo: Tráns i to
de l
conoc im i en to m o-
ra l c o m ú n de la
razón al
f i losóf ico .
2. Segundo capí tulo: Tráns i to de la f i losofía
m o r a l
popu la r
a
una
meta f ís i ca
de
las
cos t t imb res .
3. Tercer
capí tu lo:
Tránsi to
de
la
meta f ís i ca
de
las
cos tumbres a
la
cr í t i ca
de la
razón p rác t i ca pura .
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Primer cap í tu lo
Tráns i to d e l c onoc im i e n t o m o r a l
c o m ú n
de
la
razón
al
f i losó f i co
No e s pos ib le pensa r nada
den t r o de l
m u n d o , n i des-
pués
d e
todo
tampoco
fue ra
d e l
m i s m o ,
q ue p u e d a
se r ten ido p o r bueno s in res t r i cc ión alguna,
s alvo un a
buena
voluntad.
In te l igenc ia , ingen io ,
d i sce rn im ien to
y c om o q uie ran l lamarse
lo s d e m ás
ta lentos de l esp í -
r i tu, o coraje,
t enac idad ,
perseveranc ia en las resolu-
c iones , c o m o c ua lid ad e s d e l
t empe ramen to , s in duda
son
todas
ellas
cosas
buenas
y
deseables
en
m ás
de
un
s en tid o; p e ro
t amb ién
pueden se r ex t r emadamen te
ma las y dañ inas , s i la voluntad q ue
d e b e
utilizar esos
dones de
la naturaleza, y cuya pecu l ia r
moda l i dad
s e
denom ina p o r ello
carácter,
no
e s
buena.
Otro
tanto
sucede c on
lo s
dones de
la
fo rtun a. E l pode r ,
las
r i-
quezas , e l
p u n d o n o r
e
inc luso
la
m i s m a
salud,
a s í
c o m o
e s e p leno
b ienes ta r
y e s e hallarse con ten to c on
su es tado
que
s e c o m p e n d i a n
bajo
l e l rótulo de feli-
<Ak .
IV ,
3 9 3
[A
ll
[A 2]
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<Al<.
IV ,
394>
[A 3]
Fundamentac ión
para una
metaf ís ica
de la s costumbres
donde no hay un a
b u e n a
voluntad
q ue
corrija
su
in-
flujo sobre el án imo , adecuando
a un
f in universal el
principio global d e l obrar; huelga
decir
q ue un es -
p e c tad or im p a rc ia l, d o tad o
de
razón ,
jamás
puede
sen tirs e sa tis fe cho al co n t e m p l a r
cuán
b ien
le
van las
cosas a quien ado lece p o r c o m p l e t o de
una voluntad
p u ra m e n t e
buena ,
y así
pa rece cons t i tu i r
la buena
voluntad una
cond i c i ón
imp resc i nd ib le inc luso
para
hace r nos d ignos d e s e r f e l i ces .
Algunas
cual idades
inc luso
r e sultan favo rab le s
a
e s a buena voluntad y pueden fac i l i tar sob remane ra
s ti labor ,
pe ro pese
a
ello carecen
\de un valor
in t r ín -
seco
e i ncond ic iona l , p resupon iéndose s i emp re una
buena voluntad que c i r cunsc r i ba
la
a lta es tim a p ro fe -
sada -con
toda razón
p o r lo
d e m á s -
hacia
dichas
cua-
l idades
y
no
pe rm i t a
que
sean
ten idas
p o r
buenas
en
té rminos absolutos . La
mode ra c i ón
en
mater ia
de
afectos y pas iones ,
el au tocon t ro l y
la
re f lex ión
serena
no
sólo
son cosas
buenas
bajo múl t i p l es r espec tos ,
s ino q ue p are ce n cons t i tu i r un a par te
de l
va lor i n t r ín -
seco
d e la
p e rs on a; s in e m b a r g o ,
fa l ta
mucho p a r a
q ue
sean
cal i f icadas
d e b ue nas
en
té rminos
absolutos
(tal
c o m o fueron ponde radas
p o r
lo s
ant iguos) . Pues,
s in
lo s
p r i n c i p ios de una buena vo luntad , pueden l le-
gar
a
ser sumamen t e
malas
y
la s an gre
fr ía
de
un
br i -
b ó n
le hac e |
no
sólo
m u c h o
m ás pe l igroso,
s ino t am -
bién
m u c h o
m ás
desp rec iab le ante nuest ros
ojos de
lo
que
sería
t en ido
s in
ella.
La
buena
vo l tm tad no e s ta l p o r lo
que
p roduzca o
logre, n i
p o r su i done i dad
para c o n s e guir un f in
p r o -
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1 .
Tránsi to
de l conoc imien to mora l común. . .
de
suyo y,
cons iderada
p o r s í
misma ,
resulta
s in
c o m -
parac ión alguna m u c h o m ás est imable que todo cuan-
to m e r c e d a ella pud ie ra
verse
mater ia l izado
en
favo r
de
alguna
i nc l i nac ión
e
inc luso,
s i
s e
quiere ,
de l c om -
pend i o
de todas ellas.
A un cuando m e r c e d
a
un
des-
t ino par t i cu la rmen te adverso , o a causa
de l
mezqu ino
ajuar c on que
la haya do tado una
naturaleza madras -
t ra,
d i cha
voluntad adolec ie ra p o r c o m p l e t o
de
la ca-
pac idad para l levar a cabo
su
p r op ós i t o y de jas e de
c u m p l i r
en
absoluto
con
él
(no
po rque
s e
haya
l imi ta-
d o a desear lo , s ino pese
al
gran e m p e ñ o
p o r hace r
acop io
de
t odos
lo s
recursos
que
s e
hallen a su alcan-
ce) , semejante vo luntad bri l lar ía
pese
a t odo p o r s í
m i s m a cual una joya,
c o m o
algo q ue
posee
su p leno
valor
e n
s í m i s m o .
A
ese
valor
nada
p u e d e añadir
n i
m e r m a r
la
ut i l idad
o e l
f racaso.
Dicha
uti l idad
ser ía
compa rab le
c on el
engaste q ue s e
le pone
a
un a
joya
para manejar la
m e j o r
al come r c i a r c on e lla o at raer la
atenc ión
de los
i nexper tos ,
m as
no
para l
r e comen -
dar la a
lo s per i tos
n i
aqui latar s u valor .
Co n todo,
en
es ta i dea d e l
valor
absoluto d e la s i m -
p le
voluntad
s in
t ene r
p resen te
ninguna
uti l idad
al
p r o c e d e r a
su
es t imac ión
hay algo tan extraño que,
aun
cuando inc luso
la
razón ord inar ia mues t re su co-
i nc idenc ia
c on
d icha idea,
surge la
sosp ec ha de que
quizá s e sustente s imp l emen t e s ob re un qu imér i co
ensueñ o y
la
n a tura le z a p ue d a s e r m a l interpretada
en
su
p ropós i t o
al
p regun ta rnos
p o r
qué
ha
inst i tu ido
a \ la razón
c om o go be rn an ta
d e nues t ra voluntad.
Por
ello
v a m o s
a examinar es ta i dea
d e s d e ta l punto
[A
4 ]
<Ak.
IV , 395>
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A5
F u n d a m e n t a c i ó n pa ra
un a m e ta fí sic a
d e
las
c o s tum b r e s
En las d ispos i c iones naturales de
un
se r organiza-
d o ,
esto
e s ,
te le o lógicam e n te d is pue s to para
la
v ida,
asumimos
c o m o p r i n c i p io que, den t ro de
d icho
ser, no
se
localiza
ningún
instrumento
p a r a
cierto
fin
q ue
no s e a t amb ién e l m ás conven ien te y
m á x i m a m e n t e
adecuado a ta l
f in .
Aho ra
b ien ,
s i
en un se r que
posee
razón
y
una
vo luntad , su conservac ión
y
e l que
todo
le
vaya
bien, en
una
palabra ,
su
fe l i c idad
supus iera e l
au-
té n tic o f in de la
naturaleza,
cabe inferir que ésta s e
habr ía
mos t r ado
m uy
desacer tada
en
sus
d ispos ic io -
nes al e n c o m e n d a r a la razón de d icha
cr iatura e l
rea-
l izar este
p r op ós i t o suyo.
Pues
todas las acc iones
que
la cr iatura ha de l levar a
cabo
l
con miras
a
e s e p r o p ó -
sito,
así
c o m o
la regla global
de su co m p o r t a m i e n t o ,
le
habr ían
s ido t razadas c on mucha m ás exact i tud
p o r
e l
ins t in to
y
m e r c e d
a
e llo p o d r ía
verse
alcanzada
e s a m e ta m u c h í s i m o m ás ce r t e ramen te de
lo
que ja -
m ás
pueda consegui rse med ian te la razón ; y
s i
ésta le
fuese
otorgada
p o r
añadidura
a tan ven turosa
cr iatu-
ra, sólo
habr ía
de
servir le para
re f lex ionar
sob re
la
d i-
chosa d i spos i c i ón
de su
naturaleza,
admirar la ,
dis f ru-
tarla
y
queda r
agradecida
p o r
ello
a
su
benéf i ca
causa;
m as
no hab ría
de
servir le para some t e r a
e s a
déb i l y
engañosa d i rec t r i z
su
capac idad vol i t iva, malversan-
d o
así e l
p r o pó s i t o
de la naturaleza. En una pa labra ,
ésta habr ía
ev i tado
q ue
la
razón
s e
des fondara
en e l
us o
p rác t i co y
tuviera la osad ía de p royec ta r c on su
endeb le
c o m p r e n s i ó n
el
bosque jo
tanto
de la
fe l ic i -
d ad c o m o de los
med ios para
conseguir la ; la natura-
leza m i s m a
emp rende r í a
no sólo
la e lecc ión de lo s f i-
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1 .
Tránsito
del conoc im ien to
mora l común. . .
habr ía
con f iado ambas
e lecc iones exc lus ivamente al
inst into“ ' .
De hecho , descub r imos t amb ién que cuanto m ás
v iene
a
oc up ars e una razón
cul t ivada
de l
p r op ós i t o
re lat ivo al dis f rute
de
la
vida
y
de la
fe l i c idad ,
tanto
m ás
ale jad o q ue da
e l
h o m b r e de la
ve rdade ra satis-
f acc ión ,
lo
cual
origina
en
muchos
(sobre
t odo ent re
lo s m ás avezados
en e l
uso de
la razón) , cuando
son
lo
su f ic ien temente
s inceros
c o m o l para
con fesar lo ,
un
c ie r to
grado
de
misología
u
od io
hacia
la
razón,
po rque
tras e l
cálculo
de
todas las ventajas
ext raídas,
no
d igamos
ya de
lo s lujosos
inventos
que p rocu ran
ord ina r iamen te
todas las artes,
s ino
inc luso de lo s co-
r r espond ien tes a
las
c ienc ias (que al cabo
les
pa recen
ser as im i smo un
lujo de l en tend im ien to ) , descub ren
4 . Este
r a z ona m i e n t o será r e t o m a d o
y desa r ro l l ado
en
e l o p úsc u l o
q ue Kant r edac t a i n m e d i a t a m e n t e d es p ués d e
terminar
la F u n d a m e n -
t a c i ón : «Al
filósofo n o le q u e d a
otro r e cu r so
q ue
intentar
descubrir en
e l absurdo decurso de
la s c o s a s
humanas
un p ropós i to de
la
naturaleza
[ . . . ] La naturaleza ha quer ido que el ho m b r e extraiga
p o r
comp l e t o de
s í m i s m o
todo
aquello
que
sobrepasa la est ructurac ión mecán i ca de s u
ex i s tenc ia
a n i m a l
y
q ue n o
participe
d e
otra
felicidad
o
p e r f e c c i ó n
q ue
la que él mismo , l ibre de l inst in to, s e haya p rocurado p o r med i o de l a
p rop ia
razón.
Cier tamente la na turaleza no hace nada s up e r fluo n i e s
pród iga en el
us o
de
los
medios para
s u s f ines. Por e llo ,
el haber
dota-
d o al ho m b r e
de
razón y de la l iber tad
de
la voluntad que en ella s e
funda const i tuye un
claro
ind ic io de su p ropós i t o con
respec to
a ta l
equipamiento. El hombre n o d e b í a s e r dirigido
por
e l instinto, s ino
q ue d eb ía extraerlo todo d e s í
m i s m o
[...] Se diría q ue
a la
natura leza
no
le
ha
impo r t ado
en
absoluto
que
el
ho m b r e
viva b ie n, s in o
que
s e
vaya
abriendo
c a m i n o
p a r a
hace r se
digno, por
m e d i o
d e
su
comporta-
miento, d e la
v ida y
e l b i enes ta r» (c f . I deas p a r a una
his to r ia
un i ve r sa l
en
c lave
cosmopo l i t a , Ak. VIII, 18 -19 ; Tecnos ,
Madrid, 1987, p p . 5 ,
7
[A6
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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<Í\l(. IV, 39(1>
[A 7l
F u n d a m e n t a c i ó n
pa ra
un a
meta f ís i ca de
las
cos tu mb re s
que
de
hecho sólo s e han
echado
enc ima muchas m ás
p e n a l i d a d e s , \ an tes q ue h a b e r ganado e n felicidad y,
lejos de m enosp re c ia rlo , env id ian f i na lmente
a la
e s -
t i r pe
d e l
h o m b r e
c o m ú n ,
el
cua l
s e
halla
m ás
próxi-
m o
a la d i recc ión de l s imp le inst in to natural
y
no
con-
cede a
su
razó n d em a s iad o
inf lujo
sob re
su
hace r
o
de jar de hacer . H a de r econocerse
sob radamen te
que
la
op i n i ón
de
quienes
a tempe ran
m u c h o ,
hasta redu-
ci r los a cero , lo s
jac tanc iosos
encom ios hacia las
ven -
tajas
q ue
la
razón
deb ie ra
p rocu ra rnos
con
r e spec to
a
la
fe l ic idad y el con ten to de
la
v id a no
e s
en m o d o
al-
guno un juicio huraño
ni d e s a g r a d e c i d o p a r a
c o n
la s
b on dad e s in he re nte s al gob ie rno d e l
m u n d o ,
s ino
que bajo tales juicios
r eposa
c o m o
f undamen to imp l í -
c i to
la
idea de
un p ropós i t o
m uy ot ro
y
m u c h o
m ás
digno
d e
su
ex i s tenc ia ,
propósito
p a r a
e l
cual ,
y
n o
pa ra la fe l i c idad , s e halla p o r en te ro espec í f i camen te
de te rm inada
la razó n; un
p ropós i t o
ante
e l
que, en
cuanto
cond i c i ón
sup rema , t ienen que
pos te rgarse
la
mayor ía
de
las
miras
par t icu lares de l ho m b r e .
Pues
la
r azón n o es lo bas tan t e ap ta p a r a dirigir
c e r -
t e ramen te
a
la
vo luntad
en
re lac ión
c on
sus
I
ob je tos
y la
sat is facción
de todas nuestras neces idades (que en
pa r t e la
razón
m i s m a multiplica), fin hac ia e l q ue n os
hubiera conduc i do m uc ho m e jo r un inst in to imp lan ta -
do p o r
la
naturaleza; s in embargo , en cuanto
la
razón
nos ha s ido
asignada c o m o capac idad
prác t i ca , esto e s ,
c o m o
un a
capac idad
q ue d eb e
tener
inf lujo
sobre
la
vo-
luntad,
entonces
el autént ico des t ino de la
razón
t iene
que cons is t i r
en generar un a
voluntad buena
en
s í
mis-
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1 .
Tráns i t o
d e l
c o n o c i m i e n t o
m o r a l
c o m ú n . . .
s ito , algo p ara lo
cual era
abso lutamente
necesar ia la
razón,
s i
e s
que
la
naturaleza
ha p ro ced i do teleológica-
me n te al d is t r ibu i r
s u s
disposic iones p o r doquie r . A
esta
voluntad
no
le
cabe ,
desde
luego,
ser
e l
único
bien
global,
pe ro
s í tie n e q ue const i tu i r el bien sup remo*
y
la
cond i c i ón de
cualquier
ot ro , inc luyendo el ansia
d e f e -
l i c idad, en
cuyo
caso s e deja conc i l ia r
m uy b ie n con
la
sabiduría de la
naturaleza,
s i s e perc ibe
q ue aq ue l cult i -
vo de la
razón
prec iso
para e s e
p r i m e r e incond ic iona-
d o
propósito
re s tr in ge (c u an d o
m e n o s
en
es ta
v ida)
d e
diversos m o d o s la consecuc ión
de l segundo
y
s i emp re
c o n d ic io n ad o p r o p ó s ito ,
cual
e s la
fe l ic idad,
reduc ién-
dola
inc luso a
menos que
nada, s in
que
la naturaleza
p roceda i nconven ien temente
con
ello, porque la
razón,
que
reconoce
su m ás a lto des t ino p rác t i co en el estable-
c im ien to
de una
buena
voluntad,
al
alcanzar
su
p r o p ó -
sito
sólo
e s capaz
de
sen tir un con ten to m uy id ios incrá-
sico, nac ido de l cump l im i en t o
de
tm a meta que
a
su
vez
sólo
l de te rm ina la razón,
aun
cuando esto
deba
v incu-
larse c on
quebran to
p ara los fine s
de la
inc l ina-
c i ó n . \
Para
desar ro l la r
el
concep t o
de
una
buena
vo lun-
tad
q ue
s e a est imab le p o r
s í m i s m a
s in un p ropós i t o
ul ter ior ,
c o m o
quiera
que
s e
da
ya en
el
sano en tend i -
mien to natura l
y no
prec isa tanto ser enseñado cuan-
to m ás b ien exp l i cado , para
desar ro l la r -decía-
este
5 .
Este
c o n c e p to c o b ra rá
un gran
protagonismo
en la
Crí t i ca
dela
ra -
zó n p r á c t i c a ( c f . Alt.
V,
1 0 8 y
ss . : e d . c as t. :
AlianzaEditorial,
Madrid,
2 0 0 0 ,
pp. 2 1 6 y ss.) , s i
b i en
en es ta
ob r a se
distinguirá en t r e un
«b ien
s u p r e m o » ( la virtud
o
voluntad
b u e n a
d e s uyo ) y un « s u mo
b i e n»
(que
[A Sl
<Ak.
IV ,
397>
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A9
Fundamentac ión para
una
metaf ís ica de la s costumbres
concepto q ue p r e s i d e la e s t i m a c i ó n
d e l
valor global
de nuestras ac c iones y
const i tuye
la cond i c i ón de
todo lo d e m á s , v a m o s a examinar an te s e l concepto
d e l
debe r ,
e l
cua l
en t raña
la
noción
d e
un a b ue na vo -
lun tad ,
s i
b ien
bajo
c ier tas
res t r i cc iones y
obs tácu los
subjet ivos que,
lejos de ocultar la o hacer la i r r e cono -
c ib le , m ás b ien lo re s altan c on m ás c lar idad
gracias
a
e s e
cont ras te .
O m i t o
aquí
todas
aquellas acc iones a las que
ya
s e
r e conoce
c o m o contrar ias
al
d e be r
aun
cuando
pue-
dan se r p ro ve c ho sas p ara uno u ot ro p ropós i t o ,
pues
en ellas n i s iquiera s e p lantea la cues t ión de s i pud ie -
ran
haber
suced ido p o r
deber,
dado que
incluso
lo con -
t rad icen . También dejo a un la do
aquellas acc iones
que
son e fec t i vamen te c o n f o r m e s al d e b e r
y
hacia la s
q ue
lo s
h o m b r e s
no
poseen
ninguna
i nc l inac ión
in -
med ia ta ,
pe ro las ejecutan
po rque
alguna otra inc l i -
nac ión le s mueve a
ello.
Pues
l en estos casos resulta
fácil
distinguir s i la a c c i ó n conforme
a l
deber ha te -
n ido lugar p o r
debe r
o en func ión de un p r op ós i t o
egoísta.
Esta d i fe renc ia resulta
m u c h o m ás
difícil
de
a p re c ia r c ua nd o
la
acc ión
e s
c o n f o r m e
al
d e b e r
y
el
sujeto
posee
además una
inc l inac ión
i nmed ia ta hacia
ella.
As í
p o r e jemp lo ,
resulta
s in duda c o n f o r m e al
d e b e r que un t ende ro no c ob re
de
m ás a su c l iente
inexperto
y, allí donde a b u n d a n lo s c o m e r c i o s , e l
c o -
merc ian te p ruden te t a m p o c o lo
hace, s ino que
m a n -
t iene
un
p re c i o
fijo
para
t odo
e l
m u n d o ,
d e s ue rte
que
hasta un
niño puede
c o m p r a r en
su t i enda
tan
b ien
c o m o cu alqu ie r o tr o.
Po r
lo tanto, un o s e ve serv ido
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1 .
Tráns i to
d e l
c o n o c i m i e n t o
m o r a l
c o m ú n . . .
que p o r ello
e l
come r c ian te s e ha c o m p o r t a d o
a s í
p o r
m o r d e l d e b e r
y
s iguiendo unos
p r i n c i p ios
de honra-
dez .
Su beneficio
lo exig ía ; m as
tampoco
c a b e
s u p o -
ne r
aquí
que
p o r
añadidura d eb ie ra te ne r
una
inc l i -
nac ión
i nmed ia ta hacia lo s c l ientes ,
para no hacer
d isc r im inac iones
ent re unos y
ot ros
en
lo
tocan te
al
p rec i o p o r
afecto
hac ia ellos. Cons igu ien temen te ,
ta l
acc ión
n o tie ne
lugar
p o r debe r ,
n i t a m p o c o p o r una
i nc l inac ión i nmed ia ta , s ino s imp l emen t e c on
un
p r o -
pós i t o
i n te resado.
En
c a m b i o , c o n s e r v a r la
propia
vida s up on e un
de -
b e r y además cada cual posee una i nmed ia ta inc l ina-
c ión hacia ello.
Pero , p o r
e s a
causa,
el angust ioso des-
ve lo q ue ta l cosa suele comportar p a r a la m a y o r í a d e
lo s
h o m b r e s no posee n in gú n va lo r in t r ínseco y
su
máxima
c a r e c e
d e
contenido moral
\
alguno .
Prese r -
van
su
vida
con fo rme
a l deber , | m as no p o r m or d e l
deber .
Po r
c o ntra , c ua nd o
lo s
in for tun ios y
una
pesa-
dumbre
d e s e s p e r a n z a d a
han h e c h o d e s a p a r e c e r
por
en te ro el gusto
hac ia la
v ida,
s i
e l desd i chado desea la
muer te , m ás i nd ignado c on
su des t ino que pus i lán i -
m e
o
abat ido , pe r o
conserva
su
v ida
s in
amar la ,
no
p o r
inc l inac ión
o
m i e d o ,
s ino
p o r debe r , en tonces al-
berga
su m á xim a un
con ten ido mora l .
Se r caritativo
allí donde uno p u e d e s e r lo s up o n e un
d e be r y
además hay
muchas
almas tan compas ivas
que, s in con ta r
ent re
sus mot i vos la van idad o
e l
in te-
rés
persona l ,
encuen t ran
un
í n t imo
p lace r
en
esparc i r
júbi lo
a
su
a l rededo r y pueden regoci jarse c on e s e
con ten to ajeno en cuanto e s ob ra
suya. Pero
yo
ma n -
< A k .
1 v , 3 < › s >
[A 1 0 ]
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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[ A 1 1 1
F u n d a m e n t a c i ó n pa ra un a
m e t a fí sic a d e las c o s t u m b r e s
f o rm e al d e b e r y am ab le que pueda ser, no posee
pese a
ello
n in gú n va lo r genuinamente mora l , s ino
q ue forma un a
m i s m a p a re ja c on ot ras inclinaciones
c o m o ,
verb igracia,
e s a
p ropens i ón
al
hon o r
que,
cuan-
d o por
fortuna co inc i de c on
lo
q ue
de
h e c h o
e s
c o n f o r -
m e al d e be r y
de
c o m ú n uti l idad, resulta p o r cons i -
guiente tan honorab le c o m o digna de al iento y encom io ,
m as no m erec e tener la en alta es t ima; pues
a la
máx i -
m a
le
falta
e l
con ten ido mora l , o s e a ,
e l
hace r tales ac-
c iones
no
p o r
i nc l i nac ión ,
s ino
p o r
deber .
Sólo
en el
caso de
que aquel
f i l án t ropo
viera
nub lado
su
á n i m o
p o r la p r op i a
pe sad umb re y ésta sup r im iese cua lqu ie r
l c o m p a s i ó n hacia
la
suerte ajena quedándo le
todavía
capac idad para r emed ia r las miser ias
de lo s d e m ás ,
pe ro e s a penur ia extraña no le conmov ie r a p o r es tar
demas iado
conce rn i do
p o r
la
p rop i a
y,
una
vez
que
ninguna
i nc l inac ión le inc i tase a e llo , lo gra ra des-
prenderse
d e
tan fatal
indiferencia
y a c o m e t i e r a la
acc ión
exc lus ivamente p o r d e be r
al margen de t oda
i nc l inac ión , en tonces y sólo
en tonces
posee
ta l
acc ión
su genuino va lor mora l . Es más , s i la naturaleza hu-
biera depos i t ado
escasa
compas i ón
en
e l
corazón
de
alguien que, p o r lo
d e m ás ,
e s un h o m b r e hon rado
y
éste
fue se d e t e m p e r a m e n t o
f r ío e i nd i fe ren te an te lo s
su f r im ien tos
ajenos,
quizá
po rque
él
m i s m o acep ta
lo s
suyos
propios
c o n
e l peculiar
don d e
la p a c i e n c i a
y lo s re s is te
c on
una for taleza que p resume , o i nc luso
exige,
en
t odos
lo s
d e m ás ;
s i
la
naturaleza
-digo-
no
hubiera
conf igurado a
seme jan te
h o m b r e
(que p roba -
b lemen te
no sería
su
p e o r p roduc to ) para ser p rop ia -
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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1 .
Tráns i to d e l c o n o c i m i e n t o m o r a l c o m ú n . . .
en su interior una fuente para otorgarse a s í m i s m o
un va lor
m u c h o
m ás e le vad o q ue cuanto pueda p r o -
ven i r de un t e m p e r a m e n t o
bondadoso?
¡Por supues-
to
Prec i samente
ahí
s e
c i f ra
e l
va lor
de l
carác te r ,
\
q ue
s in
p a r a n g ó n posible r e p r e s e n t a
e l s u p r e m o
valor
mora l ,
a
saber ,
que s e haga e l b ien p o r d e be r y no
p o r
i nc l inac ión° .
Asegurar
su
p rop i a fe l i c idad
e s un
d eb er (c uan do
m e n o s i nd i rec to ) ,
pues
el descon ten to l con
su
p r o -
p io
es tado,
al
verse
uno ap rem iado
p o r
múl t i p les
p r e -
ocupac iones en m e d i o
de neces idades insat is fechas,
s e
conv ie r te
c on
fac i l idad
en una gran ten ta c ió n
para
t ransgred i r los deberes. Pero , inc luso s in
a te n de r aq uí
al
debe r ,
todos
lo s
h om b re s tie n e n
ya de suyo
una
p o-
de ros í s ima y fe rv iente
inc l inac ión
hacia la fe l i c idad ,
al
queda r compe nd iad as
en esta
id ea tod as
las
inc l i -
nac i o nes . S ó lo q ue la prescripción d e felicidad es tá
cons t i tu ida ,
la m a y o r par te
de
las ve ce s,
de ta l m o d o
que causa un
e n o r m e
per ju ic io a cier tas
i nc l inac io-
nes ,
pues
e l h o m b r e no p uede f o rmar se n ingún con -
ce p t o
p rec i so y f iable acerca
d e l c o m p e n d i o
d o n d e s e
sat is facen
todas
ellas
bajo
e l
n o m b r e
de
«fel ic idad››;
p o r eso
no resulta
so rp renden te
c ó m o un a ún ica
in -
c l inac ión , b ien def in ida con r e spec t o a
lo
que p r o m e -
te
y al
m o m e n t o en q ue
puede ser
ob ten i da su
satis-
6.
A
es te r e s p e c t o Schiller esc r i b i ó
es tos
cé leb res
ve r sos :
«Al ayuda r
con
gusto
a
lo s amigos,
lo
hago
p o r
desgracia
con
inc l inación
/
Y
en-
t onces m e
suele
corroer la i dea d e
q ue
n o s oy virtuoso /
A s í
la s cosas ,
n o
q ue d a
otro
r e m e d i o , has d e intentar odiarlos / Y hace r l o
en ton ces
c o n ave r s i ón , ta l c om o te d e m a n d a e l d e b e r »
(Sch i l le r ,
Werlee. Nat io-
<Al<.
IV , 399>
[A
1 2]
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[A131
F u n d a m e n t a c i ó n p a ra un a m e t afís ic a
de
las c o s t u m b r e s
f a c c ión ,
p ue d a p r e va le c e r s ob re una id ea tan
var iable
y e l
h o m b r e ,
pongamos
p o r caso un e n f e r m o de
gota,
pueda
elegir
c o m e r
lo
que
le
gusta y suf r i r
lo
q ue
re -
s is ta,
porque
según
su
cá l cu lo
al
m e n o s
n o
aniquila
e l
goce
de l
m o m e n t o
p resen te
p o r
las expec ta t ivas ,
aca-
so
i n fundadas ,
de una d icha que
debe
hallarse en
la
sa lud .
S in
e m b a r g o ,
t a m b i é n e n
es te c aso ,
s i la incli-
nac ión
un iversa l hacia la
fe l ic idad
n o d e te rm in as e su
voluntad,
s i e m p r e q ue
la
salud n o formara parte
n e -
cesar iamente
de
d i cho
cá lculo , cuando
m eno s
para
él,
aquí
c o m o en t odos lo s
d e m ás
casos queda todavía
una ley, cual
e s
la de p rop i c i a r su |
fe l ic idad
no p o r
inclinación,
s ino
por
d e b e r ,
y
só lo
e n t o n c e s c o b r a
s u
conducta un genuino
valor mo r a l .
Sin duda , así
hay
que
en tende r t amb ién aquel los
p a-
s a j e s
de
la
Sagrada
Escr i tura
d ond e
s e
m a n d a
amar
al
p r ó j imo ,
aun
cuando éste
s e a
nuest ro enemigo.
Pues
e l
am o r no puede ser m a n d a d o
en
cuanto i nc l inac ión ,
p e r o h a c e r e l b ien por d e b er , c ua nd o ninguna inclina-
c ión
en absoluto impu lse a
ello
y has ta vaya en con t ra
de un a natural
e
i nvenc ib le
ant ipat ía , e s un a m o r
pra'c-
t ico
y
no
p a t o l ó g z c o 7 ,
que
mora
en
la
voluntad
y
no
en
una
t endenc ia de
la
sensac ión ,
sus tentándose así en p r i n c i -
p ios
de
acc ión y no en una
t ierna
compas i ó n ; este
a m o r
e s el
ún i co
que puede ser mandado .
La
segunda
tesis e s
ésta:
una
acc ión
p o r d e b e r tie n e
su
va lor
m o r a l
no en
e l
p ropós i to que debe ser alcan-
7 .
El té rm ino «patológico››
no
tie n e p a ra Kant el signi f icado que aho-
ra le damos
en
castel lano y
equivale
a verse
pas ivamente
afectado
p o r
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1 .
Tráns i t o d e l c o n o c i m i e n t o m o r a l c o m ú n . . .
zado gracias a ella, s ino
en la
m á x i m a que dec id i ó ta l
acc ión ;
p o r
lo tan to no
d e p e n d e
\ de la real idad
d e l
obje to de
la ac c ió n, s in o
s imp l emen t e d e l pr inc ip io
d el q ue re r
según e l
cual
ha
suced ido
ta l
acc ión ,
s in
a t e n d e r a objeto a lguno d e la c a p a c id a d d e s id e r at iv a .
Resu l ta claro
que ,
a
la
v is ta
d e
lo dicho c on
anteriori-
dad ,
lo s
p ropós i t o s
q ue
pud ié ramos
t ene r
en las ac -
c iones ,
así
c o m o
sus efec tos , en cuanto f ines y móv i les
de la vo luntad ,
no pueden con fe r i r
a las acc iones
n in-
gún
va lor
m o r a l
i n cond i c i onado .
As í
pues ,
¿d ónd e
p u e d e residir
dicho
valor,
s i
éste n o d e b e subsistir l
en la
voluntad
c on re lac ión a su
efec to
espe rado? No
puede res id i r s ino en el pr inc ip io
de
la voluntad, al
margen de
los fin es q ue puedan se r p roduc i dos p o r
tales acc iones ;
pues
la vo l tm tad está en
m e d i o
de un a
e n c ru c ija d a , e n t re
su
principio
a
priori,
q ue
es formal,
y
su
m ó v i l a poster ior i , que e s
mater ia l ;
y c o m o ,
s in
embargo , ha de q ue d a r d e te rm in a d a p o r algo, t end rá
q ue ve r se
determinada por e l principio formal d e l
quere r
en
general ,
s i tm a
acc ión t iene
lugar p o r de-
ber ,
pues to
q ue s e le
ha
sus t ra ído t odo p r i n c i p i o m a-
ter ial .
La
t e r ce ra
tes is ,
consecuenc ia
d e
la s
d os
ante r io res ,
pod r ía expresarse a s í : e l deber significa que un a
acción
e s
necesaria p o r respeto hacia
la
ley.
Hacia
el
o bje to , c om o
efecto de m i acc ión proyec tada ,
puedo
tener c ie r tamen-
te
inc l inación, m as
nunca r e s p e t o , prec i samente p o r
ser
un
m e r o
e fec t o
y
n o
la
tarea d e una
vo lun tad .
I gua lmen -
te , a un a
inc l inación
en general, ya s e a m ía o de cual-
quier otro, no
puedo
tener le
respeto ; a lo
sumo
puedo
<Alt . IV ,
4 0 0 >
[ A
1 4 1
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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[ A 1 5 1
<Al<. IV , 4 0 1 >
[A 16]
F u n d a m e n t a c i ó n pa ra un a meta f í s i ca d e las c o s t u m b r e s
el
segundo,
al considerar la
c o m o
favorable a m i p rop i o
p rovecho . Sólo aquello
que
s e vincule con m i voluntad
s imp lemente
c o m o
ftm d am e n to , p e ro nunca c o m o efec-
to ,
aquel lo
que
no
sirve
a
m i inc l inación,
s in o q ue
preva-
lece
sobre
ella
o
al menos | la
excluye p o r
comp le to
de l
cálculo
de
la
elecc ión , puede
ser un objeto de respe to y
p o r
ello
de mandato .
C o m o
un a acc ión p o r debe r
debe
apar tar e l influjo de la inc l inación y
con
ello
t odo
obje to
de
la
voluntad,
a
é s t a
no le queda nada que p ueda de te r-
minar la
obje t ivamente
salvo
la
le y
y,
subjet ivamente,
e l
puro
respeto hacia e s a le y p r ác tic a , p o r consiguiente la
máx ima de
dar
\
cump l im ien to
a
una
le y
semejante,
aun c on perjuicio
d e tod as
m is i n c l i nac iones .
El
valor
moral
d e la
a c c i ó n
no r e s i d e , p u e s , e n
e l
e fec to que s e aguarda
de
ella, n i t a m p o c o en
algún
principio
d e
acc i ón
q ue
p r e c i s e
tomar
p r e s t a d o
su
m o -
tivo d e l e fe c t o
aguardado .
Pues t odos esos e fec tos (es-
ta r
a
gusto c on
su es tado e
i n c luso e l
fomento
d e la
fe -
l ic idad
ajena)
podían
haber
acontec ido ta tnbién m e r c e d
a
o t ras
causas
y n o se neces i taba pa ra el lo
la
voluntad
de
un
ser racional ,
ún ico luga r d ond e puede se r encon -
t rado
e l
bien
sup remo
e
i ncond ic ionado .
Ninguna
otra
cosa,
salvo e s a representac ión de la le y
en
s í m i s m a
l
q ue só lo
t i ene lugar en seres rac ionales , en t an to q ue di-
cha r ep resen tac ión , y no e l efec to
espe rado ,
e s e l
m o-
t ivo
de
la vo lun tad ,
puede const i tu i r e s e b ien tan ex-
ce len te
al que
l lamamos
«bien moral» , el
cual está
* M á x i m a es e l principio sub je t i vo d e l q ue re r;
e l principio
objetivo
(es to es,
aque l q ue
t a mb i é n
serv i r ía
d e principio práctico sub je t i vo
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l. Tráns i t o
d e l
c o n o c i m i e n t o
m o ra l c o m ú n .. .
presen te ya en
la
pe rsona
m i s m a que luego
actúa
de
acue r do
c o n
el lo ,
p e r o n o cab e
aguardar lo
a partir
d e l
e fec to ” .
\ l
* S e
m e p o d r ía re p r oc h ar
q ue
tras la pa labra
respeto
só lo
busca-
ra refugio para un oscuro sen t im ien to , en lugar
de
so lven tar c on
c lar idad
este asunto med ian te un
c on c ep t o
de
la
razón. Aho ra
b ien ,
aun
cuando
e l respe to e s
desde
lue go un sen t im ien to , no
s e t rata
de
un sen t im ien to devengado m e r ce d a
influjo
alguno,
s ino de un
sen t im ien to espontáneo que
s e p r o d u c e gracias
a un
c on c ep t o
d e
la
razón
y
p o r
eso
s e
d i f e renc ia
espec í f i camen te
de
todos lo s s e n tim ie n to s d e l
p r i m e r t i po , q ue
p ue d e n re d uc irs e
a
la
i nc l inac ión o
e l m i e d o . Aque l lo
q ue
r e conozco i nmed ia ta -
men t e
c o m o
una ley p ara m í, lo
r e conozco
c on
respe to ,
lo cual
s ign if ic a s im p le m e n te
que
cob r o consc ienc ia
de
la
subord ina-
c ión
de mi vo l tm tad bajo
una le y
s in
la
med ia c i ón de ot ros influ-
jos
sob re m i
sent ido . La
vo l tm tad s e
ve i nmed ia tamen te deter -
minada p o r la ley, y la consc ienc ia de ta l de te rm inac i ón
s e l latna
respeto,
s i emp r e
que
éste
s e a
c o n t e m p l a d o
c o m o
efecto
de
la
le y
sob re
e l
sujeto
y n o
c o m o causa.
A
dec i r ve rdad , e l respe to e s la
r ep resen tac ión
de un
va lo r que dob lega m i a m o r
p rop i o .
P o r
lo
tanto ,
e s algo alo q ue n o s e cons ide ra ob je to de la i nc l inac ión n i
t a m p o c o d e l
m i e d o ,
aunque p resen te
ciertas
analogías
c on
am -
bas
cosas
al m i s m o t i e m po .
As í
pues ,
e l
ob je to d el respe to e s
exc lus ivamente la
ley,
aquella
le y q ue nos i m p o n e m o s a nosot ros
mismos
c o m o
n e ce s aria d e s uy o. En
cuanto le y n os hal lamos
so-
me t i dos
a
ella
s in
i n te r rogar
al
a m o r
propio
y
en
cuanto
s e
ve
impues ta
p o r n os otro s m is m o s e s
una
consecuenc ia
de nuest ra
vo lun tad ; a tend iendo a
lo p r im e ro p resen ta c ier ta
analogía
c on
e l
m i e d o y t o m a n d o
en
cuenta lo s egundo tie ne analogía c on la
i nc l inac ión .
I
Todo respe to hacia
una pe r sona
e s p r o p i a m e n t e
sólo
re s p e t o h ac ia e s a le y (d e la
hones t i dad ,
e tc .) d e la cual d i cha
pe rsona nos b r i nda e l e jemp lo . Al en t en de r
c o m o
tm
d e b e r
e l
aumen to
de nuest ros
ta lentos ,
en un a p e rs o na de ta lento nos
re -
p re sen t amos t amb ién , p o r dec i r lo así, e l e jemp lo de un a le y ( a s e -
m e j a m o s a ella en
ese
aspec to gracias a e s a e je rc i tac ión) , y es to
const i tuye
nues t ro
respe to . Cualquier in te rés que s e
cal i f ique
de
[A 17]
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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<Alt . I V , 4 0 2 >
[A
1 7 ]
[ A 1 3 ]
F u n d a m e n t a c i ó n
p ara un a
meta f ís i ca
de las
cos tu mb re s
Mas, ¿cuá l puede
ser e s a le y c uya rep resentac ión , s in
t oma r en cuenta el efecto
aguardado
m er c ed a ella, t iene
q ue d e t e r m i n a r la vo lun tad , pa ra q ue
ésta
p u e d a
s e r
ca-
l i f icada
de
< < b u e n a › ›
en
té rminos
absolutos
y
s in
paliati-
vos?
C o m o he despo j ado a la vo lun tad
d e
t odos lo s ac i-
cates que
pud ieran
surgirle
a par t i r
de l cump l im ien to de
cualquier ley, no queda nada sa lvo la legi t imidad tm iver -
s a l
de
las
acciones en general , que debe s e rv ir c o m o
co pr inc ip io
para
la voluntad, e s
dec i r , yo
nunca
d e bo
p rocede r
de
ot ro
m o d o
salvo
que pueda
querer
también
ve r conve rtida en
ley universal
a mi máxima. Aqt i í e s la
s imp le
legi t imidad
en general
(sin
c olo car c om o f t inda-
men t o
para ciertas acciones una de te rm inada ley) lo que
sirve de
pr inc ip io a la
voluntad
y a s í
t iene que serv ir le ,
s i
el de be r no debe ser p o r doquier un a vana i lusión y un
concep to
qt i imér ico ;
c on
esto
co inc ide
per f ec tamente
la
razón de l homb re c o m ú n en s u en juic iam ien to p rác t ico ,
ya q ue s ie m p re t iene ante s u s
ojos
el
menc ionado
p r i n -
c ip io .
l
Valga c o m o
e j emp lo esta
cues t ión: ¿Acaso
n o
m e
resu l ta
lícito, cuando m e hallo
e n
un aprieto, h a c e r
una
p r o m e s a
c on
e l
p r o pó s i t o
de
no mantene r la?
Aq u í m e
resul ta
senc i l lo
dis t ingui r
que
la pregunta
pue d e
te ne r un o
u o t ro s igni f i cado,
según
s e cuest io -
ne s i hace r una
falsa
p r o m e s a e s algo p ruden te o con -
forme
a l d e b e r .
S in
duda,
lo
primero puede tener
lugar muy a
menudo. Advierto
q ue no bas ta c o n es-
qu ivar
un
apuro
actual
p o r
m e d i o
de
semejan te
sub-
terfugio, y habría d e
meditar
c u i d a d o s a m e n t e s i lue-
go no pod r í a der ivarse a partir
de
e s a men t i r a una
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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1 . Tráns i to d e l
c o n o c i m i e n t o
m o r a l c o m ú n . . .
libro
ahora, y, c o m o las consecuenc ias
no
son
fác i les
de
p r e v e r c on t oda m i
p resun ta astucia, pues
una
con f ianza
pe rd i da
pod r í a
volverse alguna vez
m u c h o
m á s
perjudicial
p a r a
mí
q ue
todo
e l
daño
q ue aho ra
p r e t e n d o
ev i tar ,
habr ía de cons i de ra r s i no ser ía
m á s prudente
proceder
según
un a
máxima un i ve r sa l
y
acos tumbrarse
a no p r o m e t e r n ad a s in e l
p r o pó s i t o
d e
mantenerlo. Mas
e n seguida m e
resu l ta
obvio
q ue
una m á x i m a seme jan te
s ie m p re tiene
c o m o funda-
mento
e l
miedo
a
la s
c o n s e c u e n c i a s .
Ahora
bien, e s
algo c o m p l e t a m e n t e
d is t in to e l
ser veraz p o r d e b e r
q ue s erlo p o r
la
p reocupac i ón de unas
consecuen-
c ias
perjudiciales;
e n e l primer
caso ,
e l
concepto
d e
acc ión ya
ent raña
en s í m i s m o
una le y para
m í
y,
en
e l segundo, he de
come nza r p o r
sopesa r
qué
efec tos
podría llevar
l
ap a r e j ados
ta l ac c ió n
p a ra
m í.
Pues ,
cuando m e d es vío d e l principio
relativo a l d e b e r ,
eso
s u p o n e
algo
m a l o c o n total ce r t eza ; pero s i traiciono
mi
máxima
d e
la
\
prudencia, eso p u e d e s e r m e muy
p rovechoso de
vez
en
c ua nd o, aun q ue resulte m ás
fiable pe rseve ra r en
ella. Con
t odo , e l m o d o m ás
rá -
pido e infalible
d e
a l e c c i o n a r m e
p a r a
r e so l ve r
es te
p r o b l e m a sobre s i
una p rom e sa m e ndaz
resulta
con -
forme al deber es preguntarme a mí m i s m o : ¿ A c a s o
m e con ten ta r ía
que
m i m á x i m a
( l i b ra rme
de un ap u-
ro gracias a una
p r o m e s a
fic t i c ia) deb ie ra va le r c om o
un a le y un i ve r sa l (tanto p a r a m í
c o m o
p a r a
lo s
d e -
más ) ,
d i c i éndome
algo
así
c o m o :
«Cualquiera
puede
ha c e r un a p ro m e s a
hipócrita,
s i
se
hal la
e n
un apuro
d e l que no
puede
sal i r
de
ot ro mod o» ? En seguida
[A
1 9 ]
<Ak. IV , - l03>
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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[A201
F u n d a m e n t a c i ó n
para una meta f í s i ca
de las
c o s tum b r e s
n o podría
q u e r e r
en modo a lgun o im a
le y
un ive r sa l
d e l
mentir; pues
c on ar reglo a
una
le y
ta l n o
se dar ía pro-
p iamen te ninguna p romesa , porque
resultaría oc ioso
fingir
m i
vo lun tad
c on respec t o
a
m is
futuras
acc io-
nes ante ot ros , pues éstos
no
creer ían e s e s imulacro o,
s i p o r p rec i p i t a c i ón
lo
hic ie ran, m e pagarían
c on
la
m is m a m o ne da , c on
lo
cual m i
m á x i m a ,
tan
p ro n t o
c o m o s e
conv i r t i e ra
en le y universal , t endr ía q ue au-
todes t ru i rse .
Q ué
he de
hace r
p o r
lo
tanto
para que
m i
quere r
s e a mora lmen te bueno ; para
eso
no n e ce s ito un a
p e -
ne t ran te agudeza
| que sepa calar
m uy
hondo .
Sin e x-
pe r ienc ia
c on respec to al c urso de l m u n d o ,
i ncapaz
d e a b a r c a r
t o do s
lo s a c o n t e c i m i e n t o s q ue
se
concitan
en él,
basta
c on que m e pregunte :
«¿Puedes quere r
t amb ién
que
tu
m á x i m a
s e
conv ie r ta
en
una ley
uni-
versal?».
De n o
ser a s í , e s una m á x i m a r ep robab le , no
p o r causa de algún per ju ic io
i nm inen te
para
ti o pa ra
ot ros , s ino
po rque no puede
cuadrar
c o m o
principio
en un a
posible l eg is lac ión
un ive rsa l ,
algo
hac ia
lo
q ue
la razón m e arranc a un re sp e to i nmed ia to aun antes
de
pasar
a
examinar
en
qué
s e
basa
(una
indagac ión
que le co r r e s ponde al f i lóso fo) , s i
b ien
llego a en ten -
d e r al m eno s que s e t rata
de
una es t imac ión de l
valor ,
e l c ua l p r e va le c e l a rgamen te s o b r e todo
cuan to
es e n -
c a r e c i d o por la inclinación; la n e c e s id ad d e
mi
a c c i ón
m e r c e d al
puro respe to hac ia la le y p rác t i ca
e s
aquel lo
q ue
forja
e l
d e b e r ,
y
cualquier
otro
motivo
ha
d e
p l e -
garse
a ello,
pues to
que supone la cond i c i ón
de una
vo l tm tad buena en
s í
cuyo valor s e halla p o r enc ima
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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l. Tráns i to de l
c o n o c i m i e n t o m o r a l
c o m ú n . . .
H e m o s
r eco r r i do e l conoc im i en to m o r a l
de
la ra-
zó n d e l hombre común has ta
l legar a
su principio,
que, aun
cuando
no
e s
pe nsad o a is ladamente p o r
esa
r a zón
bajo
un a
forma
universal,
tampoco
de ja
de tener lo s i e m p r e a la
vista y
lo util iza c o m o c r i te -
r io de
su en ju i c iamien to . \ Resul tar ía
senci l lo
m o s -
t rar
aquí
c ó m o
I
con
esta brújula en
la m a n o e s a razón
sab r ía distinguir
muy bien
cuan to
es b u e n o , m a l o ,
c o n f o r m e o
con t ra r io al debe r , cuando
s in enseñar le
nada
nuevo
s e
le hace
repa ra r
sobre
su
p r o p io p r in c i-
p io , ta l
c o m o
hic iera Sócrates” ,
no
neces i t ándose n in -
guna
c ienc ia
n i
f i losof ía
para sabe r
lo
que uno
ha
de
h ac e r p ara ser
hon rado y
bueno , e
inc luso
para ser
s a -
b io y vi r tuoso. Bien cabía p re sum i r de
an temano
que
e l conoc im i en to sob re cuan to
cada
h o m b r e s e halla
ob l igado
a
hacer ,
y
p o r
lo ta n to
t amb ién
a
saber ,
s e -
ría un
asunto que c o m p e t e a t odo
h o m b re , in c lus o
al
m ás
cor r ien te . Aquí
un o p u e d e c o n t e m p l a r , no s in
adm i r a c i ó n , cuán to aventaja la capac idad judicat iva
p rác t i ca a la
teór ica en
e l en tend im i en to
de l h o m b r e
c o m ú n . En e l
plano teórico,
c u a n d o la
razón
ordina-
r ia
s e
atreve
a
apar tarse
de
las
leyes
emp í r i cas
y
las
pe r cepc iones
de los sen t idos , incur re
en mis te r ios
in -
comp rens ib l e s y
cae en con t rad i cc i ón cons igo m i sm a ,
sumergiéndose cuando
m eno s en
un
caos de
incer t i -
d u m b r e , oscur idad
e incons is tenc ia .
Sin
embargo , en
8 . La
mayéut ica de
Sócrates (470-399 a.C.) fue inmor ta l izada
p o r
Pla-
tón
en su /lpología ( 2 0 c - 2 4 b ) . Kant a lud e e xp re s am e n te
al
«método
dialógico
s o c r á t i c o»
en su
Metafífica de la s c os tum b re s (c f. Ak.
VI,
<.^\l<. lV. 4 0 - 1 >
[A
2 1 ]
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
http://slidepdf.com/reader/full/kant-fundamentacion-para-una-metafisica-de-las-costumbres-2002 95/247
[A
22]
</\l<.
IV .
4 0 5 >
F u n d a m e n t a c i ó n
pa ra
un a
meta f ís i ca d e las cos tu mb re s
lo
p rá c t i co
la
capac idad
judicat iva
sólo com ienza
a
mos t ra rse
conven ien temen te p rovechosa cuando e l
entendimiento c o m ú n exc luye d e la s leyes p r á c t i c a s
todos
lo s
móvi les
sensib les.
Inc luso
p ue d e vo lve rs e
har to sut i l
al ch i canear con
su
conc ienc ia m o r a l
u
o tra s e xige nc ia s lo
que d e be se r t i l dado
de
«justo››,
o |
cuando
quiere
de te rm ina r
con
to da fran que za
para
su
p rop ia i ns t rucc ión el
valor
de las
acc iones
y,
en
este
ú l t imo caso,
puede
abr igar
tantas
esperanzas
de
acer ta r
en la
diana
c o m o
pueda
p rome te r se
s iem-
p re un fi lóso fo e
inc luso la
mayor ía
de
las veces dará
c o n
mayor
segur i dad en
e l b l a n c o ,
pues
e l filósofo n o
p u e d e tener
ningún
otro
principio
distinto
del
q ue
t enga él, pero s in e m b a r g o
s í
p u e d e
fácilmente e n m a -
raña r su
juicio
c o n un
cúmulo d e c o n s i d e r a c i o n e s e x-
trañas
al
asunto
en
cuest ión
y
dejarse
desv ia r
d e l
r u m b o
co r rec to . ¿ No
sería en tonces
m ás
aconsejab le
da rse por
sa t i s f echo en
la s
cues t i ones m o r a l e s c o n e l
juicio de
la
razón ordinar ia y, a
lo
sumo,
emp l ea r
só lo
la
f i losofía
para
expone r
m ás cabal
y comp rens ib l e -
men t e el s is tema
de las cos tmnb res ,
hac iendo igua l-
men te
m ás
c ó m o d o
e l uso de
s u s
reglas (antes
que
la
d i spu ta
sobre
las mismas) , m as no p ara desv iar
al
en-
t end im ien to c o m ú n de l h o m b r e de
su
ven turosa s im -
p l i c idad e
inc luso,
c on un p ropós i t o p rá c t ico , lle va r lo
med ian te
la
filosof ía
p o r
un nuevo cam ino
de
invest i -
gac ión y enseñanza?
¡Cuán
magnífica
cosa
e s
la
i nocenc ia Lás t ima
que
a
su
ve z
\
no s e p a p r e s e r v a r s e y
se
de je seducir fácil-
men te .
Por eso
la sab idur ía
m i s m a (la
cual,
p o r otra
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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1 . Tráns i to d e l c o n o c i m i e n t o
m o r a l
c o m ú n . . .
d e hac e r q ue e n
e l
sabe r ) neces i t a d e
la
c ie nc ia , n o
para
ap rende r de
ella, s ino para p rocu ra r
I
un acceso
y una
pers is tenc ia
a su
p r e ce p t o .
El hom b re siente
den t ro
de
s í
m i s m o un p od eros o
con t rapeso
f ren te
a
todos
lo s
m a nd atos d el d eb er,
que la
razón le
rep re -
senta
tan d ignos de
respe to ,
en sus neces idades e in -
c l inac iones , cuya to ta l
sat is facc ión
c o m p e n d i a
bajo
el
n o m b r e de «fel ic idad››. Aho ra b ien ,
la
razón
ordena
sus p re s c r i p c i ones i n exo rab l emen t e , s in p r o m e t e r n a d a
c o n
ello
a
la s
i n c l i nac i ones ,
p o s t e r g a n d o
irreverente-
m e n t e a esas p re t ens i ones tan impe tuosas y
apa-
r en t emen te plaus ib les
(que no
cons ien ten verse
su-
primidas
por m a n d a t o a lguno) . D e
aqu í
e m a n a
un a
dzaléctica
natural ,
esto e s , una
t endenc ia
a sut i l izar
con t ra e s a s severas leyes de l d e b e r
y
a
p o n e r
en duda
su
va l idez ,
0
c u a n d o
m e n o s
su
pu reza
y
rigor,
p a ra
adecuarlas
cuanto
s e a pos ib le a
nuest ros deseos e
in -
c l i nac iones , e c h á n d o l a s
a
perder e n e l fondo
al
pri-
var las d e su
i n tegra
dignidad, a lgo q ue al fin y
al
c a b o
n i
siquiera
la razón p rá c tic a c om ún puede sanc ionar .
A s í q ue por lo tanto
la
razón del h o m b r e c o m ú n s e
ve
impelida,
n o
por
un a
n e c e s i d a d
m á s
o
m e n o s
e s p e -
cula t iva
(a lgo q ue
n o le ace ch a mi e n t r a s se conforme
c on ser un a
s imp le
y
sana
razó n), s in o p o r
mot ivos
genuinamente
p rác t i cos , a salir
de
su c í rcu lo y avan-
zar un paso
den t ro d e l
c a m p o
de
una f i losofía p r a ' c t z ` -
c a ,
para
r ec ib i r allí m i s m o un i n f o rme
y
un a c lara in -
dicación
I
s o b r e
la
fuente
d e
su
principio,
as í
c o m o
s o b r e la c o r r e c t a determinación d e l mismo en c o n t r a -
pos i c i ón
c on
las
máx imas
a que
dan p ie
cualquier ne-
lA 2 3l
[A
24 ]
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F u n d a m e n t a c i ó n p ara un a meta f ís i ca
de
las c o s t u m b r e s
d ad
en
q ue
le
s u m e n
esas
p r e t e n s i o n e s
b i la te ra les y
n o correr
e l peligro d e
q ue le sean hurtados
t o d o s
lo s
autént icos
p r i nc i p i os mora les p o r la ambigüedad en
q ue
incurre
tan
f á c i l m en t e .
Así
p u e s ,
c u a n d o
se culti-
va,
en la r azón prácticaordinaria
se
va trabando inad-
ve r t i damen te una
d z ` a l é c t z ` c a
que le fuerza a buscar
ayuda en
la f i losof ía, ta l c om o
le ocur re en e l uso
teó-
rico, y d e ah í q ue a m b o s usos n o h alle n d e s c a n s o s ino
en un a cr í t i ca
ín tegra
de
nuest ra razón. \ |
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Segundo cap í tu lo
Tránsito
d e la
filosofíamoral
popular
a
un a
me ta f í s i c a
d e
la s
cos tumb res
Si hasta ahora h e m o s ido s a c a n d o n ue s tro c o nc e p to
relativo
al
d e b e r
d e l
us o
c o m ú n
de
nues t ra
razón
p rác t i ca ,
no cabe conc lu i r en m o d o alguno a par t i r de
ahí que lo
hayamos
t ra tado
c o m o
un
con ce p t o e m p í -
r ic o. An te s b ie n, c uand o p res tamos atenc ión a la ex-
pe r i en c i a ace r ca d e l h a c e r y de j a r d e h a c e r d e lo s
homb res ,
encon t ramos repet idas quejas,
cuyo
acier to
s u s c r i b i m o s ,
r e s p e c t o
a
q ue n o p u ed e a duc irs e
ningún
e j e m p l o
fiab le
s o b r e la intención
d e
obrar por puro
debe r , de s ue rte q ue , aun cuando
m ás de
un a
vez
acontezca algo con fo rme a lo que ma nd a el deber,
s i emp re resulta
dudoso s z ocur re
p r op iamen t e
p o r de-
be r
y posee un
valor
moral .
Por eso, a lo
largo
de todas
la s
épo cas ,
ha
habido
fi l ó so f os
q ue han negado
s in
m á s la rea l idad d e
esa
intención
en
la s acc iones h u m a -
nas y lo han
atribuido
todo
a
un e g o í s m o m á s o m e n o s
<1\lt.
ÍV,
4 0 6
[A 25 ]
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[A
26]
<Ak.
IV ,
4 0 7 >
[A 27]
F u n d a m e n t a c i ó n pa ra un a meta f ís i ca d e las c o s t u m b r e s
concep t o de
m ora lidad , a lud iendo
m ás b ien con p r o -
fundo
pesar
a la
f ragi l idad
e impureza
de
la
naturaleza
humana , la cual e s lo bastante I nob le para
conve r t i r
tan
respetable
idea
en
p r e ce p t o
suyo,
pe ro
al
m i s m o
t i e m p o e s demas iado déb i l para cump l i r l o
y
utiliza e s a
razón
que
deb ie ra se r vir le
com o legis lado ra
para
cui-
d ar de l
in terés
de las
inc l inaciones aisladarnente o, alo
sumo ,
en su
m a y o r compa t i b i l i dad mutua.
\
De he cho , re s ulta
abso lutamente
impos ib le est ipu-
la r
con
p lena
cer teza
med ian te
la
exper ienc ia
un solo
caso d o n d e la m á x i m a de un a acc ión ,
c o n f o r m e p o r
lo d e m á s
c o n
e l
d e b e r , d e s can se e x c l u s i v a me n t e
so -
b re
f undamen tos
mora les y la rep resen tac ión
de su
debe r . Pues
e l
caso e s que
algunas veces c on
la
m ás
r igurosa
d e la s i n t r o s p e c c i o n e s
n o e n c on tram o s
n a d a ,
al
m a r g e n
d e l
fundamento
moral
d e l d eb e r ,
q ue
haya
podido
s e r suficientemente p o d e r o s o
p a r a
m o v e r n o s
a ta l o
c ual b ue n a
acc ión
y
a tan gran sacr i f ic io ; pe r o
de
ahí no puede conc lu i rse c on to ta l
segur idad
que la
au tén t i ca causa determinante d e la
voluntad
n o
haya
s id o re alm e nte
algún sec re to impu lso
de l
egoísmo,
camuf lado
tras
el
me ro
espe j i smo de aquella
idea;
pues ,
aunque nos gusta halagarnos at r i buyéndonos
falsa-
m e n t e nobles
mot i vos ,
en real idad
n i
siquiera
c on e l
e x a m e n
m á s
riguroso
p o d e m o s
l legar
n u n c a has ta lo
que hay det rás
de
lo s móv i les encub ie r tos , po rque
cuando s e t rata de l valor m o r a l no impo r tan las acc io-
nes
q ue
uno
ve ,
s in o a q ue llo s
principios
íntimos
d e
las
mismas que no
s e ven. I
A quienes s e bur lan
de
la mora l i dad , cons ide rándo -
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2.
Tráns i to de
la f ilo s o fía m o ra l p o p u la r. ..
brepu jada p o r
la
van idad , no s e
le s
puede r end i r
m e-
jo r serv ic io
que
concede r l es
que lo s
c onc e p tos de l
d eb er (ta l c om o
p o r
co m o d i d a d s e
pe rsuade uno gus-
t osamen te
de
que
t amb ién
sucede
a s í
c on
todos
lo s
d e m á s
c o n c e p t o s )
han d e
s e r
e x tr aíd o s e x c lus iv a m e n t e
a par t i r de la
exper ienc ia ,
pues
c on
ello s e les
d i spen -
s a
un triunfo
seguro. Po r
a m o r
a la human idad
quie-
ro con ce d e r que la mayor ía de nuestras
acc iones
son
con f o rme s
al
debe r ; pe r o
s i
s e mi ran de cerca
sus ca-
p r i chos
y
cavi lac iones ,
un o
t rop ieza
p o r
doqu ie r
c on
e s e amado
yo,
que s i emp re descuel la , sob re
e l
cual s e
apoya su p ropós i t o ,
y no
sob re
e s e severo
manda to
d e l d e b e r
q ue
m u c h a s
veces exigiría abnegac i ón .
No
neces i t a
uno s e r p r e c i s a m e n t e un e n e m i g o
d e la vir-
tud, s in o tan só lo un obse rvado r sereno que no i den -
t i f ique
s in
m ás
un
vivo
deseo
p o r
hace r
e l
b ien
con
su
autent i c idad, para ( sobre t odo c on el bagaje de
lo s
años
y
un discernimiento tan
e s c a r m e n t a d o
por
la
e x-
periencia c o m o
aguzado
p a r a la o b s e r v a c i ón ) dudar
en c ier tos
m o m e n t o s
de
s i rea lmen te s e da en e l m u n -
do alguna
virtud
genu ina . Y aqu í nada nos
p u e d e
p r e s e r v a r
d e
q ue
a b a n d o n e m o s
por
completo
nues -
tras ideas relativas al debe r , pa ra
conse rva r
en el alma
un
f undado respe to hacia su
ley,
salvo
la
c lara conv ic -
c i ó n
d e que ,
aun
c u a n d o
n u n c a
haya habido
acc i ones
emanadas
\ |
de
tales
fuentes
puras , la c ue s tió n aq uí
no
e s en absoluto s i sucede es to o
aquel lo,
s ino que la
razón
m a n d a
por
s í
m i s m a ,
e
independientemente
d e
t o d o s lo s f e n ó m e n o s , lo q ue d e b e s uc e d e r , c on lo
cua l
acc i o nes d e
la s
q ue quizá e l mundo n o ha d a d o
< / ` \ l < . ÍV. - l08>
[A
28]
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[A
2 9]
F u n d a m e n t a c i ó n
p ara un a
meta f í s i ca d e las c o s tum b r e s
viabilidad
podría
dudar
mucho
qu ien todo
lo bas a en
la expe r ienc ia , son
i nexcusab lemen te mandadas
p o r
la
razón, de m o d o que no quep a m e r m a r un
áp i ce la
i nm a c u l a da
lea l tad
exigible
por
cad a
hombre
e n
la
amis tad ,
aunque acaso hasta ahora no hubiese habi -
d o ningún am igo leal9, porque es te
d e b e r
r e s i de ,
c o m o un d e b e r genér ico
an te r io r a cualquier expe -
r i enc ia ,
en
la
i dea
d e
un a
r azón
q ue
determina
a
la
vo -
luntad
med ian te
f undamen tos
a
p r io r i .
A d e m á s ,
ha
de
tenerse
p resen te
que,
s i
no
s e
quiere
impugna r to da ve rd ad y re lac ión c on
algún
pos ib le
obje to al
concep t o de mora l i dad , no cabe
p o n e r
en
tela
de
juicio
que su le y tenga una s igni f icac ión
tan
extendida
c o m o p a r a va le r
n o
só lo p a ra
lo s
h o m b r e s ,
s ino para t odo ser
rac iona l en general,
y
ello
no
sólo
bajo cond i c iones
azarosas y
con excepc iones ,
s ino
de
m o d o absolu tamente necesar io ;
resulta obv io
que
n in -
guna
exper ienc ia
puede d ar
lugar
a inferir tales leyes
apod íc t i cas
o
tan siquiera
su
m e r a
pos ib i l i dad .
Pues
con
qué
d e re c ho p o d ría m o s l
p ro fe s ar un
respe to
s in
lím ite s , c om o p r e c e p t o universa l
para
to d a n a tura le -
z a
rac ional ,
a
lo
que
quizá
sólo
s e a
vá l ido
bajo
even-
tuales cond i c iones de
la
human i dad ; y
¿ c ó m o
unas
leyes
p a r a determinar nues t ra voluntad
d eb en h ac e r-
9.
En
sus
Lecc iones d e
et ica K a n t
d e d i c a
todo un capítulo a la ami s tad
(cf.
ed.
cast. , Crít ica, Barcelona,
1988,
p p .
24 4
y
s s . ) .
«La a m is ta d p e n -
sada
c o m o
a l canzab le
en su
pu reza
e integridad
(en t re
O r e s t e s
y
Pi la-
des ,
Teseo
y
Píritoo)
es e l caba l lo d e batal la delos novel is tas ; por con t r a
Ar i s tó te les
d i ce :
“queridos amigos ,
n o exis te am igo
alguno”›› , l e emos
en su M etafisíca d e las costumbres (c f.
Alt.
V I,
470 ;
c f. Antropología, Alt.
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2.
Tráns i t o d e la
f i losof ía
m o r a l popu la r . . .
s e pasar p o r leyes des t inadas
a
de te rm ina r
la vo lun-
tad
de cualquier
ser
rac iona l
y ser t omadas en cuanto
tales p o r
leyes
nuest ras,
s i fuesen
me rame n t e emp í r i -
c a s
y
n o tuv ie s e n
su
or igen í n teg ramen te
a
priori
en
la
razón
p rác t i ca
pura?
El p e o r serv ic io que
s e
puede r end i r a la mora l i dad
e s quere r hacer la der i va r de unos c uan to s e je m p lo s .
P orq ue c ua lq uie r e j emp lo suyo
que
s e m e p resen te
ha
de se r enju ic iado p rev iamen te según
p r i n c i p ios
mora les , para
ve r
s i
e s
d igno
de
serv i r c o m o e j emp lo
p r imo rd i a l
o m o d e l o ,
pe r o en
m o d o
alguno puede
sumin i s t ra r
e l c o n c e p t o de m o ra lid a d . In c lus o e l san-
to de l evangel io t iene que ser
c o m p a r a d o
p r i me r o
c on nues t ro idea l de p e rfe c c ió n m o ra l,
antes
de
que
le
r e conozcamos c o m o tal; él m i s m o
s e
pregunta:
¿Po r
qué
m e
l lamáis
< < b u e n o › ›
a
m í
( a
quien
veis) ,
s i
nadie e s
bueno
(e l
arque t i po
de l
b ien) salvo
e l ún ico
Dios
(a l
q ue
n o
ve is )?
¿ De
dónde o b t e n e m o s e l c o n -
ce p t o
de
Dios \
en
cuanto s u p r e m o b ien? Exclusiva-
m e n t e de la idea sob re pe r f e c c i ón
m o r a l
que la razón
p royec ta a
priori
asoc iándola i nd i so lub lemen te c on el
concep t o
de
una
voluntad
lib re . E l
r e m e d o
no
t iene
cab ida I
en
lo m o r a l y
lo s
e je m p los n o si rven
s ino de
al iento,
esto
e s , p o ne n fue ra
de
duda que s e a viable
lo
que m a n d a la ley, al hace r intuitivo lo que la
regla
p rác t i ca
exp resa de
un
m o d o
m ás universal ,
pe ro
n un c a p ue de n
legitimar
e l a m o l d a r s e a lo s
e j e m p l o s y
marginar
al
auténtico
original
q ue
se
hal la
e n
la
ra -
z ó n .
A s í
pues ,
s i n o e xis te
n ingún
autént ico principio
< A k . IV . 4 0 »
[A 30 ]
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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[A311
F u n d a m e n t a c i ó n p ara un a meta f í s i ca d e las c o s t u m b r e s
expe r i enc ia , no tenga que descansa r sob re la s imp l e
razón
pu ra ,
t a m p o c o c reo que s e a necesar io p r e -
guntarse
s i
resul ta
c o n v e n ie n te p r e s e n ta r
en genera l
( in
abst rac to)
esos
c on ce p tos , ta l
c o m o
cons tan
a
priori
junto a lo s
p r i n c i p i o s
q ue le s
c o r r e s p o n d e n ,
en tan to que d ic h o c o n oc im ie n to d e ba dis t ingui rse
d e l c o m ú n y
merezca e l
n o m b r e
de
f i losóf i co .
A un
c uan d o b ie n pud ie ra resu l ta r necesar io en una
épo -
ca
c o m o
la
n ue s tra . P ue s to
que,
de l legar a
votarse
s i
resul ta
p re fe r ib le
un
c o n o c im i en t o
rac iona l
pu ro
sepa rado de
t odo lo e m p í r i c o , es to
es,
una meta f í s i -
ca
de las co s tumb res ,
o
una
fi losof ía
p r ác t i c a p o p u -
lar”,
pronto s e
adiv ina hacia qué lado s e
i nc l ina r ía
la
mayoría.
Esta
cond e sce nd e nc i a hacia lo s c on c e p tos d e l
pueblo
resu l ta
s in
duda
muy
meritoria
cuando pre-
v iamen te
s e
haya ve r i fi cado
c on p le n a s a tis fa c c ió n el
ascenso
hasta
lo s p r i n c i p i o s de la razón pura ,
pues
es to
s ign ificar ía tan to c o m o I f u n d a me n ta r la teor ía
de las cos tumb re s p r i m e r o
sobre
la
meta f í s i ca y,
una
vez
que s e mant i ene fi r m e , procurar le
luego
un acce-
s o
a
t ravés
de
la
popu la r i dad .
Pero
e s
man ifies ta -
m e n t e absurdo p r e t e n d e r c o m p l a c e r a ésta ya en e s a
primera indagación s o b r e la q ue des c a ns a cualquier
p rec is ión de lo s p r i nc i p i os . Este p r o c e d e r jamás pue-
d e
reivindicar
e l s u m a m e n t e
raro mérito de alcan-
l0 .
La
expres ión «fi losofía popu la r» des igna una tendenc ia filo sófica
d e
la Ilustración a l e m a n a d e l s ig lo XVIII particularmente ar ra igada e n
Gotinga
y Berlín,
entre cuyos i n teg ran tes cab r í a c i tar , v.g. , a
p e n s a d o -
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2 .
Tráns i to d e la Fi losofía m o r a l popu la r . . .
zar una popu la r i dad
fi losófica , ya
q ue
no hay
arte
alguno en
hacerse
c o m p r e n d e r f á c i lmen te
cuando
uno renunc ia
c on
ello a
un
examen b ien
f undado ,
t r ayendo
a
co lac ión
una
repuls iva
mezco lanza
de
observac iones comp i l adas a t rope l l adamen te
y
p r i n -
c ip ios a m e d i o razonar c on la que s í s e
dele i tan
las
cabezas
m ás banales, p o r encon t r a r
allí
algo uti l iza-
b le
para
sus par lo teos
co t id ianos ,
mien t ras lo s
m ás
pe rsp i caces q ue dan s um id os en la pe rp l e j i dad y s e
s ien ten
descon ten tos
p o r
no
saber
mira r la
c on
des -
dén , aunque a lo s f i lósofos
que descub ren
e l
engaño
s e le s
p res t e
una
escasa a te n c ió n c ua nd o , después de
habe r
esqu ivado duran te
un t i e m p o
\
e s a p resun ta
popu la r i dad , pod r í an
asp i ra r
a se r
popu la res
c on
toda
justicia t ras haber adquirido
un a
determinada
ev idenc ia .
Si
un o echa
un
vistazo a
lo s ensayos
que
versan so-
b re
la
mora l idad c on e s e
regusto
popu la r
tan en
boga,
p r on t o
s e topará
c on
una
pecu l ia r de te rm inac i ón de
la
n atura le za h um a na (q ue a
veces inc luye t amb ién la
idea
de
una
naturaleza rac iona l en general) d o n d e
v ienen
a
ent remezc la rse
asombrosamen te
ora
la
pe r -
f e cc ión , ora
la I
fe l i c idad , aquí el
sen t im ien to
mora l ,
allí e l
t e m o r
de Dios ,
una p izca de
esto
y un poqu i t o
de
aquel lo, s in que
a
nadie
s e
le
ocur ra preguntarse
s i
lo s p r i n c i p ios
de la mora l i dad
t ienen que se r
busca-
dos p o r
doqu ie r
en
e l
conoc im i en to de
la naturaleza
humana
(algo
que
no p o d e m o s
o b t e n e r
s ino
a
par t i r
de la exper ienc ia) o, de no
ser
esto a s í , s i d ichos
p r i n -
c ip ios pod r í an
ser e n c o n tra d os p le n am e n te a
priori
y
<Al<.
lV.4l0>
[A
3 2 1
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[A
3 3 ]
F u n d a m e n t a c i ó n pa ra una
meta f í s i ca
de las
c o s t u m b r e s
razón pura,
s in
que
n i siquiera
la
m ás m í n i m a par te
p rovenga de algún otro
lugar, p r o p o n i é n d o s e
un o
e l p royec to
de aislar
esta indagac ión c o m o f i losofía
p rác t i ca
pura
o
(s i
cabe
util izar
tan
desacred i tado
n o m b r e )
meta f í s i ca '
de
las cos tumbres , para l levarla
hasta su caba l
consumac ión y hace r
espera r
a
e s e
p ú -
b l i co q ue
rec lama popu la r idad
has ta e l rema te de
ta l
emp resa .
S in
embargo , una
meta f ís i ca de las
cos tumb res así,
en te ramen te
aislada
y
q ue
no
esté
en t remezc lada
con
e le m e n to a lgun o
de ant ropo logía , I
teología, f ís ica
o
h ip e rfís ic a, n i m uc ho m eno s c on
cua lidades ocu ltas
( a las q ue s e pod r í a l lamar
«hipof ís icas››) ,
no
supone
tan
s ólo un sus trato ind isp ensab le
de cualquier
cono -
c im i en to
t eó r i co y
c e rte ra m e n te p r e c is o
acerca de los
deberes ,
s in o q ue
al
m i s m o t i empo
const i tuye
un
des i -
derá tum
impo r tan t í s imo para la efect iva e jecuc ión
de
sus p recep tos .
Pues
la r ep resen tac ión pura d e l debe r ,
y en genera l de la
le y
mora l , s in mezc la de
adic iones
ajenas prov is tas
p o r acicates
e mp í r i co s , ejerce
sob re
el co razón
humano , a t ravés
de l
sol i tar io
cam ino
de
la
razón
(que
así
s e
da
cuenta
de
que
t amb ién
puede
ser
*
Si
se qu i e r e , al igual
q ue
se distingue la m a t e m á t i c a pu r a d e la
ap l i cada o la ló g ic a p u ra
d e
la ap l i cada , p u e d e d i f e r enc i a r se la fi-
losofía
pura
de las
cos tumbres
-lameta f í s i ca - de aquella otra que
se ap l i ca a la n a tur ale z a h um a n a .
Esta
denominación
v iene a
re -
c o r d a r n o s
q ue lo s principios mora l e s n o
han d e
f und a m e n ta r s e
s o b r e
la s
p r o p i e d a d e s
d e
la
n atura le za h um a na , s in o q ue
han
d e
q u e d a r
es tab l e c i dos por
s í m i s m o s
a priori, aun c u a n d o
a
partir
d e
tales p r i nc i p i os t ienen que p o d e r
deduc i rse
reglas p rác t i cas para
cualquier
natura leza r a c i ona l y ,
por lo ta n to , ta m b ié n p a r a la
na tu -
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2 .
Tráns i to d e la f i losof ía
m o r a l
popu la r . . .
p rác t i ca p o r s í
m is m a), un
inf lujo
cuyo
p o d e r e s m uy
supe r i o r
al de l res to
de
\ lo s móv i l es ' que
pud ie ran
reclutarse
desde
e l c a m p o emp í r i c o , ya q ue
aquella
rep resen tac ión
pura d e l d e b e r
desp rec ia
estos
m ó v i -
le s emp í r i cos al
hacerse
consc ien te
de su
d ign idad y
puede
ap rende r
a dominar las p o c o a
p o c o ;
en
su
lu -
gar
una teor ía m o ra l m ixta ,
que c o m b i n e
c o m o
m ó v i -
le s sen t im ien tos e inc l inac iones y
al
m i s m o t i e m p o
concep t o s rac ionales,
I ha de hace r osc i lar
al
á n i m o
e n tre m o tiv ac io ne s
que
no
s e
dejan
subsumi r
bajo
p r i n c i p i o
alguno y q ue s ólo
pueden
conduc i r al b ien
*
Te n go un a
car ta d e l ins igne Sulze r
(que
en p az descanse ) ,
d o n d e
m e
pregunta
cuál puede
ser
la c a u s a
de l p o r
qué la s te orías d e l a
virtud v ienen a p o n e r s e tan p o c o en
p rá c t i c a ,
por m uy conv i n cen t es
que
s e muest ren
para
la
razón.
M i respuesta,
que
s e demo ró
p or
ap res t a rme
a
dar la
í n tegra ,
e s
la
s iguiente:
lo s
p r op i o s
t eó r i cos
de
la
virtud
n o han
d e p u r a d o
sus c o n c e p t o s y , al
q u e r e r
hace r lo
demas ia -
d o b ien , echan a
p e r d e r esa me d i c i n a
q ue p r e t e n d e n r obus t e ce r alle-
gando
cualesquiera
mot ivac iones
para el
b ie n m o r al. Pues
la
obser-
vac ión
I
m á s
e le m e n ta l m ue s tra que, c ua nd o un o s e r ep resen ta tm a
acc ión
honesta realizada s in la mira
de
obtener
p rovecho alguno en
es te
u
otro mundo y c on un
á n i m o
imperturbable inc luso en
m e d i o
de la s mayores
tentac iones de
la indigencia
0
la
seducc ión , deja
m uy
atrás y
ecl ipsa
cualquier
acción
s imi lar
que
s e
halle
afectada
en
lo
m ás mí n i mo
p o r un móv i l ajeno, ensalza e l án imo y despier ta el
de-
s e o de p o d e r obrar también a s í . Hasta
los
niños de m e d ian a e dad
e x p e r i me n t a n esa i mp r e s i ó n y
nunca s e le s debe r í a
hace r
p resen tes
los
d eb ere s d e otra manera.
1 1 . Johann Georg
Sulzer
(1720-1779) , f i lósofo , pedagogo y
t raduc to r
de H u m e
a l a lemán ,
s e hizo conoce r en la
teor ía
d el arte
c on
s u obra
Al lgemeine
Tb eo rie d er
scbönen
Kiinste
(1771-1774) .
En
la
p r imera
Crítica
ya e s
menc ionado
c o m o
e jemp lo
de ho m b r e ref lexivo y emi -
n e n t e
(c f . Kr V, A 7 1 1 , B 769) .
La
car ta
aludida
aqu í
por
Kant
fue
p robab lemen te la que S ulze r le remi t ió el 8
de
d i c iembre
de
1770 (cf.
<Alt. IV ,
411)
[A 34 ]
[A 3 4 ]
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[A 35 ]
<Al<. IV . -ll2>
F u n d a m e n t a c i ó n pa ra un a
meta f í s i ca
de las c o s tum b r e s
p o r casual idad, pe r o t amb ién d es em b oc an c on
suma
f recuenc ia en
e l mal .
De
lo
d i cho
re s ulta que todos
lo s concep t o s
mora -
le s
t ienen
su
sede y
or igen p lenamen te
a
priori
en
la
razón ,
y ello tan to en la razón humana m ás
c o m ú n
c o m o
en
aquella
que alcance las
m ás altas
cotas espe -
culat ivas;
resulta t amb ién q ue
d ichos p r i n c i p ios
no
pueden ser abst ra ídos
a
par t i r
de
un
conoc im i en to
e m p í r i c o y p o r ello m i s m o meramen t e
con t ingen te ;
re sulta as im ism o
que
en
e s a
pureza
de
su
or igen
resi -
de
jus tamente
su
d ign idad para
s erv im o s c om o
su-
p r e m o s p r i n c i p ios p rác t i cos ; resulta igualmente que
al añadi r algo e m p í r i c o
sus t raemos e s a
m i s m a p r o -
p o r c i ón
a
su autént ico
influjo y al va lor
i l im i tado de
las acc iones ;
resulta que no lo exige ún i camen te
la
m a y o r
neces idad
desde
un
pun to
de
vista
t eó r i co ,
cuando atañe s imp l emen t e a la
especu lac ión ,
I
s ino
que t amb ién e s de la m á x i m a impo r tanc ia t o m a r sus
con ce p t o s y leyes
de
la razón pura, expon iéndo los
puros y
s in
mezc la , e
in c luso tam b ién
e s
de
la
m á x i m a
impo r tanc i a de te rm ina r
e l
con to r no
de
t odo
e s e
co-
noc im i en to
rac iona l
p rác t i co ,
pe r o
pu ro ,
esto
e s ,
la
capac idad
global de la razón p rá c tic a p ura , p e ro s in
hace r
d e p e n d e r
aquí a lo s p r i n c i p ios
de
la pecu l ia r
naturaleza
de
la razón humana , \ ta l
c o m o lo
pe rm i t e
y
hasta
en
ocas iones
encuen t ra necesar io
la f i losof ía
e s p e c ula tiv a, s in o que,
jus tamente
po rque
las
leyes
m o rale s d eb en
valer
para
cualquier
ser
rac ional ,
s e
der iven dichas leyes
de
los
concep tos universales
de
un ser
rac iona l
en general , y de este m o d o s e p resen te
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2.
Tráns i to
de la f ilo s o fía m o ra l p o p u la r. ..
pend ien te de la ant ropo logía , de la
que
prec isa
para
su apl icación a
lo s
homb re s ( lo cual s e
puede
hace r
m uy
b ien en
este
t i po
de
conoc im ien tos
t o ta lmente
separados) ,
expon i endo
la
m o r a l
c o m o f i losof ía pura,
0 s e a , c o m o metaf ís ica , hab ida cuenta de q ue , s in
e s -
ta r
en poses ión
de
d icha meta f ís i ca , no sólo sería
vano de te rm ina r exac tamente p ara e l en ju ic iamiento
espe cu l a t i vo
lo moral d e l d e b e r
e n
todo cuanto es
c o n f o r m e
al
m i s m o ,
s ino que t amb ién resultaría im -
pos ib le
den t ro
de l
us o
c o m ú n
p rác t i co ,
sobre
t odo
en
lo
que atañe al alecc ionamiento mora l , asentar las cos -
t umb res
en sus
autént icos p r i n c i p ios y
p r o m o v e r c on
ello
in tenc iones
m o rale s p ura s, para in jer tar las en
los
án imos
en
p ro
de
un m u n d o me jo r .
I
Mas
para
prosegu i r ascend iendo los e s calones
na-
turales
d e l
p resen te
t ra tado ,
no
s imp l emen t e
desde
el
en ju i c iamien to
m o ra l
c o m ú n
(que aquí
e s m uy digno
de
atenc ión ) al
fi losófico , c o m o
ya
ha t en ido lugar,
s ino
desde
una
filosof ía
popu la r , que
no
p ue de s ino
avanzar
a
t ientas p o r
m e d i o de los
e jemp los , hasta
la
m e tafís ic a (q ue n o s e deja
re tener
p o r nada e m p í r i c o
y
al
t ene r
que
m e d i r
el
con jun to
global
de l
conoc i -
mien to rac iona l
de
ta l
índo le llega en t odo caso hasta
las
ideas,
d o n d e lo s
e je m p los m is m os nos abando -
nan) ,
t enemos
que
obse rvar
y desc r i b i r c la ramente la
capac idad r ac iona l p rá c tic a desde sus reglas
de
de te r -
minac i ón universales
hasta allí
d o n d e surge de ta l fa-
cultad
e l
concep t o d e l
debe r .
Cada
cosa
de la
naturaleza
ope ra
con arreglo a leyes.
Sólo
un ser
rac iona l posee
la
capac idad de obra r según
[A 3 6 ]
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[ A 1 7 1
<Al-t. lV,4l3>
F u n d a m e n t a c i ó n
pa ra un a
meta f í s i ca
d e las
cos tu mb re s
de l
obrar , esto e s ,
p os ee una
voluntad. C o m o para
de-
r ivar las acc iones a par t i r de leyes s e requiere una
ra-
zón,
la voluntad no e s otra
cosa
q ue razó n prác t i ca . S i
la
razón
de te rm ina i nde fec t ib lemen te
a
la
vo luntad,
entonces las acciones
de
un ser semejante que
sean
re -
conoc idas
c o m o obje t ivamente necesarias lo serán t am-
bién
sub je t ivamente , e s
dec i r ,
la voluntad e s
una capa-
c idad
de elegir sólo aquello que la razón re con oc e
i ndepend ien temen te de la inc l inac ión
I
c o m o
p rác t i ca -
men t e
n ec e sario , o
s e a ,
c o m o
bueno.
Pero
s i
la
razón
p o r s í sola
no de te rm ina suf i c ien temente
a la vo l tmtad
y ésta s e ve some t ida además a cond i c iones subjet ivas
(c ier tos
m ó vile s ) q ue
no s i emp re co inc iden con
las
ob -
jet ivas,
en \ un a palabra, s i la voluntad no e s de suyo
p lenamente
con fo rme con la razón
( c o m o
e s
e l
caso
ent re
lo s
hombres ) ,
entonces
las
acciones
que
sean
re -
conoc idas
c o m o ob je t ivamente
necesarias
serán
subje-
t i vamente cont ingentes y la
de te rm inac ión
de
una vo-
luntad semejante c on arreglo a leyes objet ivas
supone
un apremio, e s dec i r , la re lac ión de las
leyes
objet ivas
para
c on
una vo luntad
que
no
e s de l todo
buena será
c ie r tamen te
rep resentada
c o m o
la
de te rm inac ión
de la
voluntad
de un ser
rac ional
p o r
fundamen tos de
la ra-
zón,
s i
b ien e s a voluntad no obedece necesa riamen te a
estos
fundamen tos
según su
naturaleza.
La r ep resen tac ión
de
un principio obje t ivo , en tan-
to que re s ulta
ap rem ian te p ara un a vo luntad , s e
l lama
un
manda to
(de
la
razón) ,
y
la
f ó rmu la
d e l
m i s m o
s e
d e n o m i n a
impera t i vo .
Todos
lo s
impe ra t i vos
quedan expresados med ian -
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2. Tráns i to d e
la
f ilo s o fía m o r al popu la r . . .
objet iva
de
la razón c on una vo luntad
cuya
moda l i -
dad subjet iva
no s e
ve necesar iamente
de te rm inada
m e r c e d
a ello
(un ap rem io ) . Dicen que sería bueno
hace r
o
dejar
de
hace r
algo,
s i
b ien
I
s e
lo
d icen
a
una
vo luntad
q ue
n o
s i e mp r e
hace
algo p o r el hecho
de
rep resen tá rse lo c om o b ue no .
Sin embargo , bueno, en
t é rm inos
p rác t i cos , e s lo
que
de te rm ina a la vo luntad
med ian te las rep resen tac iones
de
la razón, p o r
ende ,
no p o r
causas
subjet ivas, s ino
obje t ivas,
o s e a , p o r
principios
q ue
sean
vá l i dos
p a ra
cualquier
s e r
rac io -
nal
en cuanto
tal.
S e dis t ingue
de
lo a gra da ble o aq ue -
llo
que
só lo ejerce inf lujo
sobre
la
voluntad med ian te
la
sensac ión
basada en causas
me rame n t e
subjet ivas,
que
só lo
vale n p ara e l
sen t ido
de éste
o
aquél y no
c o m o principio
de la razón
que
vale pa ra
t odo
e l
mundo .
\
|
* La
dependenc ia
que
t iene la capac idad des ide ra tiva
respecto
de
la s sensaciones s e
l lama
«inclinación›› y é s t a
ev iden c ia s iemp r e
una
menesterosa
n e c e s i d a d . Pero
la dependenc ia de una voluntad con-
t ingen tem en te de temúnab le respecto de los pr inc ip ios de
la razón
s e
d e n o m i n a
intere's.
És te só lo
t iene
lugar
por
lo ta n to
en
una vo l tm tad
d e p e n d i e n t e q ue n o s i e m p r e es de
suyo
c o n f o r m e a
la razón ;
en
la
vo lun tad d iv ina
n o
cabe
imag i na r
in te r és a lgun o .
Pe ro
la
vo lun tad
hum ana tamb ién puede
cobrar in te res
p o r
algo,
s in p o r
ello
obrar
p or
in terés . Lo primero deno ta e l in t e rés p r á c tico por la acc i ó n ,
lo segun-
d o e l
interés
patológico p o r
el objeto de la acción.
Lo
p r imero mues-
t ra q ue la vo lun tad
d e p e n d e
s ó lo d e principios de
la
razón en s í
n 1 i s m a , lo segundo
que
la
voluntad
depende de
pr inc ip ios
de la
r a -
zó n al e fec t o
de
la
i n c l i na c i ón ,
p ue sto q ue aq uí la ra zó n s ó lo i nd i ca
la
regla p rá c t i ca sob re c ó m o
r e m e d i a r la
m enes t e r o sa neces idad
d e
la
i nc l i nac ión .
En
e l
primer
caso
m e in te resa
la
acc i ón ,
en
e l
segundo
e l
ob j e t o de la
acc i ón
(e n tan to q ue m e
resul ta
\
grato) . En e l
primer
capítulo
hemos
visto
que en una
acc ión
p o r
m or de l debe r no
ha
de
mi ra r se
al
in te rés
hac ia e l ob j e t o ,
s ino s i m p l e m e n t e un in terés hacia
[A
38 ]
<Al<. IV . 4l4>
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
http://slidepdf.com/reader/full/kant-fundamentacion-para-una-metafisica-de-las-costumbres-2002 111/247
<Al-t . lV,4l4>
[A
39]
[A 4 0 ]
I undan1en tac i ón
para un a
meta f ís i ca
d e las c o s tum b r e s
A s í pues ,
una vo luntad
pe r f e c t amen te
buena s e
ha lla ría igua lm e n t e bajo leyes
objet ivas
(de l
b ien) ,
p e r o no p o r ello c a b ría re p r e s e ntá rs e la
c o m o
apre-
m iada p ara
e jecutar
acc iones
con fo rmes
a
la
ley,
po r que de suyo, según su
moda l i dad
subjet iva, só lo
puede
verse
de t e rm i nada
p o r la r ep resen tac ión
de l
b ien .
De ahí
que
pa ra la vo luntad div ina
y
en gene-
ra l
para
una vo lun tad
santa
no
valga
impe ra t i vo
al-
guno:
e l deber -ser no v iene
aquí
al
caso , po r q ue
e l
quere r
co inc i de
ya
de
suyo
n ec e sariam e nte c on
la
ley. De ahí
que lo s impe ra t i vos sean tan
só lo
f ó r m u -
las
para exp resa r la re lac ión de
las
leyes objet ivas
d e l
querer
en ge n era l c o n
la
imperfección
subjetiva
de la
vo lun tad
de
este
o aquel
ser
rac ional ,
v.g.
de la
voluntad h u m a n a .
Todos
lo s
impera t i vos
m a n d a n
/ : › z p o t e ' t i c a
o
categó-
r i camente .
Los
p r ime ro s
rep resen tan
la
neces idad
p rác t i ca
de una
acc ión
pos ib le
c o m o
m e d i o
para
con -
seguir alguna otra cosa que s e quiere (0 e s pos ib le
que
s e quiera) . E l im p e r at iv o categór ico
sería e l
que
rep resen ta r ía un a
acc ión c o m o
ob je t i vamen te necesa-
r ia
p o r
s í
m i s m a ,
s in
re fe renc ia
a
n ingún
ot ro
fin .
C o m o toda le y p rác t i ca rep resen ta una acc ión
pos i -
b le
c o m o buena y,
p o r
e llo , c om o
necesar ia pa ra
un
sujeto suscept ib le de verse
de te rm inado p rá c t ic am en te
p o r
la
razón,
I
t odos
lo s im p e rativos cons t ituyen
f ó r -
m ulas p ara
d e t e r m i n a r
la acc i ón q ue
e s
necesar ia
según
e l
principio
de
una
voluntad
buena
de
un o
u
ot ro m o d o . Si la
acc ión
fuese s imp l emen t e
buena
c o m o
m e d i o
para
otra c o s a , en tonces e l
impe ra t i vo e s
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
http://slidepdf.com/reader/full/kant-fundamentacion-para-una-metafisica-de-las-costumbres-2002 112/247
2 .
Tráns i to
de
la
f ilo s o fía m o ra l p o p u la r. . .
c o m o necesar ia
en
una vo luntad c o n f o r m e de suyo
c on la razó n, e nton c es e s
categórico.
Po r lo
tan to ,
e l impe ra t i vo
d ice
q ué ac c ió n pos ib le
gracias
a
m í
sería
buena
y
re p r e s en ta la
regla
p rác t i ca
en
re lac ión c on
una voluntad que
no
ejecuta i nmed ia -
t amen te una acc ión p o r el hecho de ser buena,
en
par te
po rque
e l
sujeto no
s i emp re sabe
que
lo
s e a y,
aun
c u a n d o
lo sup ie ra ,
sus
m á x i m a s
b ien pudieran
se r cont rar ias a lo s
p r i n c i p ios
obje t ivos
de
una
razón
p rác t i ca .
El impe ra t i vo
h ipo té t i co d ice
tan
s ó lo q ue
la acc ión
e s buena pa ra algún p ropós i t o pos ib le o real. En e l
p r i m e r
\
caso e s
un
p r i n c i p i o
p rob lema ' t i co -p rác t i co y
en e l segundo aser tó r i co -p rác t i co . El impe ra t i vo cate-
górico que , s in r e f e r i r se
a
ningún
otro
propósito,
de -
clara
la
acc ión
c o m o ob je t i vamen te
n ec e saria d e s uyo ,
al m a r g e n d e cualquier
otro
fin,
vale c o m o
un princi-
pio a p o d i c t i c o - p r á c t i c o .
|
L o
q ue só lo e s
pos i b le
m e r c e d a
las
fuerzas de
al-
gún ser rac iona l pue d e un o pensar lo t amb ién c o m o
posible p a r a
alguna
voluntad, y por
es o lo s
princi-
p i o s
d e
la
a c c i ó n
s on d e
h e c h o
infinitos,
e n
tanto
que la acc ión
s e a
r ep resen tada
c o m o necesar ia
para
c o n s e guir un
p r op ó s i t o pos ib le y
real izable
a t ravés
suyo.
Todas
las
c ienc ias
con t ienen
alguna
par te
p r á c -
t ica, la c ual c on sta
de p r o b l e m a s re la t ivos a
un fin
pos ib le
para noso t ros
y
de impe ra t i vos sob re c ó m o
puede
ser
alcanzado
d i cho
f in .
De
ahí q ue
tales
im -
pera t i vos puedan ser
l l amados
de
la
babi l idad.
La
cuestión a q uí n o
es
s i
e l fin
es
razonable y bueno,
<Ak.
IV.-115>
[ A 4 1 1
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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[A
4 2 ]
Fundamentac ión
p ara un a
metafísica
de la s costumbres
guir lo. Las p res c r i p c i ones dadas
p o r
e l m é d i c o
para
hace r
sanar
de
un m o d o exhaust ivo
a
su pac ien te
y
las dadas p o r un envenenado r
pa ra
m a t a r
in fa l ib le -
m e n t e
a
e s e
m i s m o
h o m b r e
son
de
i dén t i co
valor ,
en
tan to que
cada
c ual s irve
para re a liz ar c a b alm e n te
su
p r o pó s i t o .
C o m o
en la in fanc ia no s e sabe c on
qué
fines
nos
hará t opa rnos la vida,
lo s pad res i n ten -
tan hac er a p r e n d e r a
sus hijos
una mul t i p l i c i dad
de
cosas
y
atienden
s o b r e todo a la habilidad e n
e l
us o
de
lo s
me d io s
para
toda
suerte
de
f ines d is c re c iona-
l e s ,
ent re
lo s
cuales n o
pueden
d e t e r m i n a r
s i alguno
p o d r á
l legar
a ser
rea lmen te
en
e l
futuro
un fin de
su
pupilo, al se r
s i emp re
pos ib le q ue a lgun a
vez
pud i e -
ra tenerlo por ta l , y es te cuidado es tan
grande
q ue
normalmente
se
d e s c u i d a
formar y
enmendar e l jui-
cio
relativo
al
valor
|
d e
la s
cosas
q ue
pudieran
pro-
p o n e r s e como f i nes .
Con t odo ,
hay
un
f in
que
p ue d e p re s up o n ers e
c o m o
r ea l en t o d o s
lo s se res
rac iona les (en
cuan to le s cua-
dran lo s impera t i vos
c o m o
seres
depend ien t es ) y,
p o r
lo tanto , existe un p ropós i t o que
no
sólo
pueden tener ,
s ino
que
cabe
p r e s u p o n e r
c on segur idad ,
ya
que
to -
dos lo s
seres
rac ionales
en su con jun to lo t ienen s e -
gún
una neces idad
natural: e l
p ropós i t o
de
la fe l ic idad.
El
impe ra t i vo h ipo té t i co q ue re p re s en ta la neces idad
p rác t i ca
de
la
acc ión c o m o m e d i o para la p r o m o c i ó n
de
la fe l i c idad e s aser tór ico . No cabe p resen ta r lo s im -
p l emen t e c o m o
n ec e s ario p a ra un
p ropós i t o
inc ier to
y
m e r a m e n t e pos ib le ,
s ino
para un
p r o pó s i t o
que
p ue d e p r es up o n e rs e c on
segur idad
y a
priori
en cual-
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2.
Tráns i to d e
la
f i l oso f ía m o r a l popu la r . . .
b ien , la habi l idad para elegir lo s med ios re lat ivos
al
m a y o r b ienes tar p r op i o puede se r l lamada p rudenc ia '
en e l sen t ido m ás est r i c to .
I
A s í
pues ,
el impe ra t i vo
que
s e
ref iere
a
la
e lecc ión
de los
med ios
para
la
fel i -
c idad
p rop i a ,
0 s e a ,
la p res c r i p c i ón de
la p rudenc ia ,
sigue s ie nd o s ie m p re bipote' t ico; la
acc ión
no e s
ma n -
dada s in
más , sino
só lo
c o m o
m e d i o para algún ot ro
propósito.
F ina lmen te hay
un impe ra t i vo
que, s in co loca r
c o m o
cond i c i ón
d e l
fun d a m e n to n in gú n
ot ro
p r o p ó -
sito a consegui r med ian te
c ier to
p rocede r , ma nd a este
p r o c e d e r i nmed ia tamen te . Este
impe ra t i vo
e s categó-
r ico. No
conc ie rne a
la
mate r ia
de la acc ión , y
a
lo que
debe resul tar de ella, s ino
a
la f o r m a y
al p r i n c i p i o de
d o n d e
s e
sigue
la p rop i a acc ión ,
y
lo esenc ia lmen te
bueno
de
la
m i s m a
consis te
en
la
i n t enc i ón ,
s e a
cual
fuere
su
éxito.
Este
impe ra t i vo
puede
ser
l l amado
e l
d e la mora l i dad .
El quere r según
estos
tres t i pos
de
p r i n c i p ios s e
d i-
fe renc ia
t amb ién
c la ramen te
p o r
la
desigualdad en
el
ap rem io
de
la
vo luntad . Para subrayar
d icha
d i fe ren-
c ia
c reo que
ajustándose
a
su
jerarquización
s e
les
p o-
dría denominar: reglas
d e la habilidad, conse jos d e la
* El té rmino «p rudenc ia ›› admi te
una
dob le
acepc ión
según
nos
r e fi r a mo s
a
la «p r ud e nc i a m u n d a n a » 0 a
la
«p r ud e nc i a p r i vada» . La
p r i m e r a e s la habilidad q ue posee
un
hombre
pa ra
t e ne r
influjo
sob re los d em á s
e n
pro
d e sus p r o p ó s i t o s .
La segunda e s la pe r i c i a
pa ra h a c e r
c o n v e r ge r t odos
esos
p r o p ó s i t o s
en
pro
d e l
propio
p r o -
v e c h o
du rade ro .
Esta última e s aquel la a la q ue
se
r e t ro t rae
i nc luso
e l va lo r
d e
la p r i m e r a y
de
qu ien se mues t ra p r u d e n t e c on arreglo a
la p r i m e r a a c e p c i ó n , m as
n o
c on r e s p e c t o
a
la
segunda ;
ser ía
m á s
[A 4 3 ]
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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[ A
4 4 ]
<Al<.
lV.
~1 l7>
F u n d a m e n t a c i ó n pa ra un a
meta f í s i ca
d e
las
c o s t u m b r e s
p r u d e n c i a ”
0
mandatos
( leyes)
de la
mora l i dad .
Pues
sólo la
le y
conl leva e l
con ce p t o de una obje t iva nece-
s idad in cond ic ionada y p o r
lo tan to
vál ida universal -
men t e ,
y
lo s
manda tos
son
I
leyes
a
las
cuales
hay q ue
obedece r ,
esto
e s , d ar c um p l im i en t o
aun en con t ra de
la
i nc l i nac ión . El consejo ent raña c ie r tamen te neces i -
dad , p e ro s im p le m e n te
bajo una
cond i c i ón
tan subje-
t iva c o m o
con t ingen te ,
pud i endo valer sólo
s i
este o
aque l
h o m b r e cuenta
en
su
fe l i c idad con
ta l 0
cual
cosa;
en
camb io
e l
impe ra t i vo
categór ico
no
s e
ve
li-
mi tado p o r cond i c i ón alguna y, al ser abso lu tamen te
necesar io
desde
un p t m t o
de
vis ta p rác t i co ,
puede
ser
l lamado c on e nte ra p rop i edad un
«mandato›› . Tam-
bién
s e pod r í a
d e n o m i n a r
a lo s p r im e ro s im p e r ativ os
técnicos
(per tenec ien tes
al
arte), a lo s
\
segundos
prag-
ma't icos`
(concern ien tes
a
la
p ro spe r i dad )
y
a
lo s
ter -
*
Me
p arec e q ue as í
s e
puede de f in i r d e l
m o d o
m ás exacto e l
auténtico
significado
d e l
término p ragmá t i ca .
Pues se denomina
«p ragmá t i ca s › ›
a
la s
sanc iones
q ue
n o
e m a n a n propiamente
d e l
de recho de los Estados, sino de l a s p rovidenc ias pa ra el b ienes tar
general. U na histor ia e s en tend ida
c o m o
p r agm á t ic a c ua nd o nos
hace p ruden t es , es dec i r ,
instruye
al mundo c ó m o
p u e d e procurar
su
provecho
mejor
0 ,
c u a n d o
m e n o s , tan
b ien
c o m o
e n
t i e m p o s
pa s a d os .
12. En es te punto
Kant
podría habe r se v i s to influenciado,
directa
0
i nd i r ec tamen te ,
p o r lo s Memoria les de
j eno fon te ,
obra
en
la cual este
discípulo d e Sócra tes a teso ró sus re c ue rd o s d e l m a e s t r o ,
h a b i d a
c u e n -
ta
de
que
d ic h a o b ra
fue
p ro fusame n te pub licada ,
t raduc ida
y
comen -
t ada
en
la
Alemania
d e l
siglo
XVIII.
Al
m e n o s
as í
lo
sugie re
Norbert
Hinske
(cf .
«Die “Recthsläge
de r
Klughei t ”
in
Ganzen
d e r G run d le -
gung», en Ot f r i ed
I - Iöf fe [ed . ] ,
Grundlegung
zur Metaphysi/e d e r S it-
ten .
Ein
l eoopera t iue r K o m m e n t a r ; S u h r k a m p , Frankfurt a .
M., 1989,
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
http://slidepdf.com/reader/full/kant-fundamentacion-para-una-metafisica-de-las-costumbres-2002 116/247
2. Tráns i to d e
la
f ilo s o f ía m o r al
popu la r . . .
ceros morales
(relat ivos
a
la
conduc ta l ibre
en
gene-
ral , o sea,
a
la s
costumbres)”.
La cuest ión a plantear
ahora
e s é s t a :
¿ C ó m o son
p o-
sibles
todos
e s o s
imperat ivos?
Esta
pregunta
no
p re ten -
de
averiguar
c ó m o
pueda pensarse la consumac ión
de
la
ac c ió n q ue m anda
e l
impe ra t i vo , sino
c ó m o
puede
ser pensado
el ap rem io de la
voluntad que
el impera t i -
vo expresa
en el p rob l ema . C ó m o e s
pos ib le
un i m p e -
rat ivo de la
habi l idad,
e s
algo que
no
prec isa
espec ia l
debate .
Quien
quiere
un
fin
quiere
t amb ién
(en
tanto
que
la
razón |
ejerce
un
influjo dec isor io sobre s u s a c -
c iones)
el me d io ind ispensable
para
ello
que
s e
halla
en
su
pode r .
Esta p ropos i c i ón e s analí t ica en lo que
atañe
al
querer ,
pues
en
e l querer
un
obje to c o m o
efecto
m ío
está
ya
pensada
m i causalidad
c o m o
causa
agente,
o
s e a ,
el us o
de l
med io ,
y
e l
impera t i vo
extrae
el
concep to
de las
acc iones
necesarias para este fin a
par t i r
de l c on -
cep to
de
un querer d icho fin (de te rm inar los p rop ios
med ios de un p ropós i t o en liza e s algo que s in duda
le
co r re sponde
a p ropos i c iones sintét icas, pe ro é s t a s
no
conc ie rnen al mot i vo , el acto de la voluntad, sino a la
realiza c ió n de l
objeto) .
Q ue
para
d iv id i r
un a
l ínea
en
d os p arte s
iguales según un p r i n c i p io
seguro tengo
que
t razar
dos
arcos cruzados desde s u s ext remos,
lo ense-
ña c ie r tamente la matemá t i ca sólo p o r propos ic iones
1 3. Esta división tripartita ya e ra e xp l i c a d a por K a n t en sus
clases
d e
f ilo s o f ía m o ra l.
«I- lay
t res
t i pos
d e
i m p e r a t i v o s :
un
imperativo
d e
la
habilidad,
un o d e la prudencia y un o d e la moralidad. Lo s
i m pe r a t i v o s
d e la habilidad s on problemáticos, lo s
d e
la prudencia s on
p r a gm á t i -
cos y los
de
la
mora l idad
son morales. . . › › (Cf. Lecciones de ética,
Ak.
[A
4 5 ]
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
http://slidepdf.com/reader/full/kant-fundamentacion-para-una-metafisica-de-las-costumbres-2002 117/247
F u n d a m e n t a c i ó n pa ra un a
meta f ís i ca
d e las c o s tum b r e s
sintét icas; pe ro
cuando s é
q ue s ó lo puede
d ars e e l
efec-
to
pensado
a través de ta l
acc ión
y
que,
s i quiero
cabal-
men te el efecto , t amb ién quiero la
acc ión
requer ida
para
ello,
esto
supone
un a
p ropos i c i ón
analít ica,
pues
r ep resen ta rme algo
c o m o
cierto
efecto
pos ib le
de
cier ta
manera
gracias
a
m í y
rep resentarme a m i actuando de
e s a manera con vistas
a ello e s exac tamente
lo
m i s m o .
Los
impe ra t i vos
de la p rudenc i a co inc id i r í an
en-
t e ramen te
c on lo s
de la
hab i l i dad
y ser ían i gua lmen-
[ A
4 6 ]
te
anal í t i cos ,
|
s i e m p r e
que
fuera
tan
s e n c illo d ar
un
c o n c e p t o d e t e r m i n a d o
de
la f e l i c idad . Pues tan to
aquí c o m o
allí s e
di r ía: quien
quiere e l
f in
quiere
t amb ién (en una necesar ia c o n f o r m i dad c on la ra-
zón) lo s ún icos
m e d i o s
para
ello
que s e
hal lan
en \
< A i - 1 v , 4 1 s >
su p o d e r .
Pero , p o r desgrac ia , la noc i ón
de
f e l i c idad
e s
un
c o n c e p t o
tan
i mp r e c i s o
q ue , aun
cuando
cada
h o m b r e desea
consegu i r
la fe l i c idad , pese a ello
nun -
ca
puede d e c i r c on p rec i s i ón y
de
a c ue rd o c o n s igo
m i s m o
lo
que v erd ad e ra m e n te q uie ra o desee. La
causa
de ello
e s q ue
t odos lo s
e lemen tos que pe r t e -
necen al
c o n c e p t o de
f e l i c idad
son en suma
e m p í r i -
cos ,
e s
dec i r ,
t ienen
que
se r
t omados
de
la
expe r i en -
cia, s iendo
así
q ue para la f e l i c idad s e requiere una
to ta l idad absoluta,
un
m á x i m o de b ienes ta r
en
m is
c i r cuns tanc ias actuales y en cua lqu ie r c i r cuns tanc ia
futura”.
Sin emba rgo ,
e s impos i b l e q ue
un se r fini-
I4.
En
la
primera
Critica Kant
d a b a
esta
definición: «La felicidad
es
la sa t i s facc i ón
d e t odas
nues t ras
i n c l i nac i ones
(tanto
ex tens ive , a t en -
diendo
a
su
v ar ie da d , c o m o i n t ens iva , por lo
q ue
atañe a
su
grado ,
c o m o
t a m b i é n p ro tens iue , r e s p e c t o a su
durac i ón ) › › (Critica
de la ra zó n
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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2.
Tráns i to
d e
la
f ilo s o fía m o ra l popu la r . . .
to ,
aunque s e a
ex t rao rd ina r iamen te
pe r sp i caz
y esté
t r e m e n d a m e n t e capac i t ado ,
pueda
hacerse
una idea
p re c i sa
de lo
q ue r ea lmen te
qu ie re . Supongamos
q ue
quiera
r i queza ;
¿cu án t a s
preocupaciones,
envi-
dias y
asechanzas n o
s e a tra e ría s o bre s í m e r c e d a
ello?
Si
q uis ie ra te n e r grandes c on oc i m i e n t o s y
se r
m uy pe r sp i caz ,
acaso
e sto le do ta ra tan só lo de una
m a y o r
agudeza
en
su
mi rada para mos t ra r l e c o m o
m ás horr ib les
unos
males que
ahora
le p as ab an desa-
pe r c i b i dos
y
sigue
s in
p o d e r
evi tar ,
o
quizá
sus
ape -
t i tos
impus i e ran unas
nuevas
neces idades
a sat is-
f ace r .
De
que re r una larga
v ida ,
¿quién
le garant iza
I
que no
s e
t ra tar ía
de
una i n t e rm inab le
ca lam idad?
Si
quiere al m e n o s
t e ne r salud;
¡cuán
a m e n u d o
lo s
achaques d e l
cue rpo
le
han m an t en i do
apa r tado de
unos
excesos
en
que
le
hub ie ra
hecho
cae r
una
s a -
lud
po r t en tosa
Etc . , etc . En
r e sume n ,
no
e s
capaz
de p re c i sa r c on p lena cer teza lo q ue le hará re al-
m e n t e fe liz , p o rq ue
para
ello
s e requer i r ía o m n i s -
c ienc ia . Para se r
fe l iz, n o
s e
puede ob r a r según
p r i n c i p i o s
b ien p re c i sos , s ino só lo
según
conse jos
empíricos,
como
lo s
d e
la
dieta,
e l
ahorro,
la
corte-
sía,
la d i sc rec i ón y ot ras cosas p o r e l est i lo
sob re
las
cuales
la expe r i enc ia enseña q ue p o r
t é rm ino m e-
d io suelen
f o m e n t a r
e l b ienes ta r . De aquí
s e
sigue
que
lo s impe ra t i vos de la p rudenc i a , hab lando
c on
p r o p i e d a d ,
no p ue d e n m a n d a r , e s dec i r ,
que
no
p u e d e n
p resen ta r
ob je t i vamen te
acc iones
c o m o
práctico-necesarias
y han d e s e r tenidos m á s bien
c o m o
r e comendac i ones (consi l ia)
q ue
c o m o
m a n -
[A 4 7 ]
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<Al-t.
IV ,
4l9>
[A
4 8]
Fundamentac ión
para
una
me tafí sica de la s costumbres
c ó m o d e t e r m i n a r p re c i sa y un ive rsa lmen te
q ué
ac -
c ió n p rom ove rá la fe l i c idad de un se r r ac iona l e s
c o m p l e t a m e n t e i r reso lub le ;
p o r
cons igu ien te
no
e s
pos ib l e
un
impe ra t i vo
que
m a n d e
en
sen t i do
es t r i c -
to hace r lo q ue nos haga
fe l i ces , po r q ue
la f e l i c i dad
no
es un
ideal d e la r a z ón ,
s i no
d e
la imaginación”,
un
i dea l
q ue
descansa
s i m p l e m e n t e sob re funda-
m e n t o s
e mp í r i c o s ,
de
lo s
cuales
resul tar ía
vano \
e s p e rar q ue de te rm inen una acc ión
m e r c e d
a la cua l
s e
alcanzase
la
tota l idad
de
un a
ser ie
|
de
consecuen -
cias
q ue
de
hecho
e s infinita. Pese
a t odo , este im -
pe ra t i vo dela p r uden c i a
ser ía
una p r o p o s i c i ó n
ana-
l í t i c o - p r á c t i ca , c on ta l de
admitir q ue lo s
m e d i o s
pa ra
la
fe l i c idad s e de jan s eñalar
c e r t e r a m e n t e ;
pues
só lo s e d i f e renc ia d e l impe ra t i v o de la habili-
d ad
en
q ue
mien t ras
pa ra
éste
e l
fin
e s
m e r a m e n t e
pos ib l e , para
e l de la
p rudenc ia
ya v iene d a d o ;
c o m o lo s dos
o rdenan e l
m e d i o para
aquel lo
q ue
s e
p r e su p o n e se r que r i do c o m o f in , e l impe ra t i v o q ue
m a n d a
que re r
lo s m e d i o s a qu ien
quiere
e l fin e s
en
a m b o s casos anal í t i co . P o r lo tan to , la posibilidad
15 . «El concepto
d e
la
felicidad
-escribirá Kant e n
su t e r c e ra Critica-
no e s abst ra ído
p o r
el ho m b r e a par t i r
de s u s
sent idos ; e s m ás
bien
un a
m e r a
idea d e
un
e s t a d o , a
la
q ue
e l
hombre
p r e t e n d e
a d e c ua r dicho
estado
bajo cond i c iones
m e ra m e n te e m p í ric a s
(lo
cual e s impos ib le ) .
El m is m o se
forja
esa i dea por medio d e
su
entendimiento, e n m a r a ña -
d o c o n la
imaginación
y lo s sen t i dos ; e l hombre modifica
esta
i dea c o n
tanta
f r e cuenc i a
que ,
aun
c u a n d o
la
natura leza
t a m b i é n
es tuv iese
to -
ta lm e n te s o m e tid a
a su
arbitrio,
n o
podría
adoptar en
abso lu to
ningu-
na
le y d e t e r m i n a d a , un i ve r sa l y
fija ,
pa ra
coincidir c o n
es te titubeante
fin que
cada
cual
s e
p r o p o n e
de un m o d o arb i t rar io» (Crít ica de la
fa -
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2.
Tráns i to d e la
f i losof ía
m o r a l
popu la r . . .
de
seme jan te
impe ra t i vo
no
ent raña
dificultad
al-
guna.
En
c a m b i o ,
c ó m o
sea
posible
e l
imperativo
d e
la
mora l idad
e s ,
s in
duda,
la
ún ica pregunta
neces i tada
de una so luc ión , ya
que, al
no
ser h ipo té t i co en m o d o
alguno, la
neces idad ob je t i vamen te
r ep resen tada
n o puede apoyarse sobre ninguna
p resupos i c i ón ,
ta l
c o m o sucedía en
lo s
im p e ra tiv o s h ip o t étic o s . A qu í
nunca d e be mos o lv idar q ue no p ue d e e s tip ula rs e a
través
de
n ingún
e je m p lo, e sto
e s ,
emp í r i c amen t e ,
s i
hay dondequ ie ra que
s e a
un impe ra t i vo
semejan te
y
s i emp re
cabe
recelar de que cualquier impera t i vo apa-
re n te m e n te c a te gó ric o
b ien pud ie ra
ocul tar uno h i-
po té t i co . Po r e je m p lo , c uan do s e d ice :
«No
debes
p r o m e t e r
c on
engaño»,
y un o
asume
que la
neces idad
de
ta l
abs tenc ión
no
e s
un
s imp le
conse jo para
|
evi tar
algún ot ro mal , c o m o
s i s e
di jera: «No
debes p r o m e -
ter mintiendo p a r a evitar quedar d e s a c r e d i t a d o s i
fueras descub ie r to» , s ino
que,
b ien
al
con t ra r io , afir-
m a que una acc ión de este
t i po
ha de
ser
cons ide rada
c o m o
mala
de suyo,
en tonces
el
impe ra t i vo
de la p ro -
h ib i c ión
e s
categór ico ;
s in
embargo , no
s e
puede
p r o b a r c on
cer teza
med ian te n ingún
e jemp lo que
la
voluntad quede aquí
de te rm inada
s imp l emen t e p o r
la le y s in
i n te rven i r
algún ot ro móv i l , aunque a s í
lo
parezca; pues
s i emp re
e s pos ib le
que
en
sec re to p u-
d ie ra te n e r
algún
inf lujo sob re
la vo luntad e l m i e d o a
la
ve rgüenza
o
quizá
también
e l
o s c u r o
temor
a
o t ros
pel igros . ¿Qu ién puede
demos t r a r la
inexis tencia
de
una causa med ian te la e xp e r ie n c ia , c ua n do ésta s e
li-
[ A
4 9 ]
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<Ak .
lV ,
- [20>
[A
50 ]
Fundamentac ión
para
una metafísica
de la s costumbres
Pe ro en
ese
caso e l as í llamado «imperativo moral»,
que
en cuanto ta l s e
revela
c o m o c a te gó ric o e i n con -
d i c ionado ,
ser ía de
hecho
una p r e s c r ip c ió n p r agm á ti-
c a
que
nos hace
estar atentos
a
nuest ro
p r o v e c ho
y
nos enseña s imp l emen t e
a
t ene r
éste
en
cuenta.
Por lo tan to , te n dre m o s que
indagar
enteramente a
p r i o r i
la
pos ib i l idad
de un imperat ivo
categórico,
al no
con ta r
aq uí c o n
la \
ventaja
de que s u real idad esté
dada
en la exper ienc ia , con
lo
cual
su
pos ib i l idad sólo sería
necesaria
para
expl icar lo
y
no
para
estipularlo.
A
título
p rov i s i ona l hay q ue
c o m p r e n d e r lo s iguiente:
e l i m p e r a -
t ivo categór ico e s el
ún ico
que
s e expresa | c o m o
una
le y
p rá c tic a y los dem ás pueden
c ier tamente ser
l lamados
en s u
con junto
pr inc ip ios de la
voluntad,
m as
no
leyes;
porque
lo
que
e s
meramen te necesar io para consegui r
un
p ropós i t o
arbi t rar io
puede
ser
cons iderado
de suyo
c o m o c o ntin ge n te ,
y s i empre p o dem o s
zafarnos de la
p resc r i p c ión s i
desis t imos de l p ropós i t o ; en camb io el
manda to
i ncond ic ionado
no
deja l ibre a
la
voluntad
para t ene r ningún margen discrec ional con
respec to
a
lo
cont rar io
y, p o r tanto, e s
lo
ún ico
que
lleva
consigo
e s a
neces idad
q ue re c lam am os
a
la s
leyes.
En
segundo lugar,
en
este
impe ra t i vo categór ico o
le y
de
la
mora l i dad t amb ién hay una
ser ia
di f icul tad
para
cap ta r su
pos ib i l i dad . S e t rata de una p ropos i -
c ión
s in té t i co -p rác t i ca '
a priori y,
c o m o
c o m p r e n d e r
*
Asoc io
con
la
voluntad
el
acto
a
priori
s in
p r esupone r cond i c ión
alguna p o r par te de
un a
inc l inac ión y , p o r
tanto,
necesar iamente
(aunque
só lo o b j e t i v a m e n t e , es dec i r ,
ba jo
la i dea d e un a razón
ue
tuviera p leno
con t ro l
s ob re tod os lo s
mot ivos
subjet ivos) .
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2 .
Tránsito
de la f i losofía
mora l
popular . . .
la pos ib i l i dad
de
este
t i po de p ropos i c iones
ent raña
im a gran di f icul tad en
e l
conoc im i en to t eó r i co , pue-
d e
acep t a r s e fácilmente q ue dicha
dificultad
no será
m e n o r
en
e l
p rác t i co .
l
An te este p r o b l e m a
que remos
ensayar
p r im e r o
s i
acaso
el s imp le
concep t o de
un impe ra t i vo categór ico
no
s um in is tre ta m b ié n la f ó rmu la
de l
m i s m o
y
ésta
contenga
la
ún ica
p ropos i c i ón que
pueda ser
un im -
pera t i vo ca tegór ico ,
pues
c ó m o s e a pos ib le semejante
manda to absoluto ,
aun
cuando
sepamos
c ó m o
s e
fo r -
mula,
exigirá un arduo esfuerzo adic ional que reser -
vam o s p ara e l
ú l t imo
cap í tu lo .
Cuando
p ienso
un
impe ra t i vo
hzpote'tico,
no
s é
de
an temano
lo
que
con tend rá , hasta q ue s e m e
da
la
cond i c i ón .
Sin
embargo , al pensa r
un
impe ra t i vo
c a -
tegór ico,
s é
al
ins tante
lo
que
con t iene .
Pues
c o m o
este impe ra t i vo , apar te de la
ley,
sólo con t iene la ne -
ces idad
de la
má x ima
de
ser co n f o rm e \
a e s a ley,
pe r o
c o m o
la
le y no
ent raña
cond i c i ón alguna a la
que
s e vea l im i tada , no queda nada m ás salvo la uni-
querer
un a
acc ión
a
par t i r
de
otra
ya
presupues ta
(pues
nosotros
no poseemos un a
voluntad
tan per fec ta) , sino que asocia i nmed ia-
tamen te
d i cho querer c on
e l
concep t o de
la
voluntad,
en cuanto
voluntad
de un ser ra c io n al, c o m o
algo q ue
no
está con ten ido
en
ta l c o n c e p t o .
* Máxima es
e l principio
subjetivo
d e l
obrar y t iene q ue
diferen-
c ia rse d e l principio obje t i vo , o
sea,
d e la le y
p r á c t i c a .
La m á x i m a
cont iene
\
la regla
p rác tica que
l a razón de tenn ina con fo rm e a la s
con-
dic iones
de l
sujeto
(muchas
veces
a
la
ignorancia
o
a
la s
inc l inacio-
nes de l mismo ) y
p o r
lo tanto e s el
p r inc i p io
con fo rme al cual
obra;
pe ro la
le y e s el
p r inc i p io
ob je t iv o , v á lido para todo ser ra-
cional, el p r inc i p io según el
cual d i cho
sujeto debe
obrar,
o s e a , un
[ A 5 1 1
<Al<. IV, 42I>
<Ak. lV,
421)
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[A 5 2 ]
[A 5 3 ]
Fundamentac ión para
una
metaf ís ica de la s costumbres
versal idad
de
una le y en general ,
universal idad
a la
que d ebe ser co n f o rm e |
la m á x i m a de la
acc ión , y
esta
c on f o r m i d a d e s
lo
ún i co
que
e l
impe ra t i vo
r ep re -
senta
p r o p i a m e n t e
c o m o
necesar io .
As í
p ues , e l
impe ra t i vo categór ico e s ún ico y, s in
duda,
e s éste: obra sólo según
aquella
má x ima p o r la
cual
puedas
querer
que a l
m i s m o
t i empo s e
convier ta
en
una le y
universal .
Pues b ien , s i a par t i r de este ún i co
impe ra t i vo
pue-
den
ser
deduc idos
- c o m o
de
su principio-
todos
lo s
impera t ivos de l
debe r ,
aun
cuando
de jemos
s in dec id i r
s i aquello
que
s e llam a d e b er
acaso
no
s e a
un con ce p t o
vacío,
al
menos
s í
p o d r e m o s
mos t ra r lo que
pensamos
c on
ello y
lo que quiere dec i r este
con ce p t o
d e l d eb er.
C o m o la
universal idad
de
la
le y
p o r
la c ual
t ienen
lu -
gar
lo s e fe c to s
const i tuye
a que llo que
p rop iamen t e
s e
l lama
naturaleza en
su
sent ido m ás lato (según la fo r -
ma) , 0 s e a ,
la existencia de las cosas
en
cuanto
s e
ve de-
t e rm inada según
leyes universales, entonces
el impe ra -
t ivo
universal
de l d e b e r podr ía rezar
t amb ién
a s í : obra
como s i la máx ima de
tu
acción
pudiera
convert i rse p o r
tu
voluntad
en
un a
le y
universal
de
la naturaleza.
Aho ra vamos a
entunerar
algunos
debe res según la
usual d iv is ión
de
lo s m i s m o s
en debe res I hacia noso-
t ros m i s m o s y d e be re s h ac ia otros homb re s , en debe -
res pe r f e c t os e impe r f e c tos ' .
*
Conv i ene r epa ra r
aqu í
en
q ue m e re se rvo
la
d iv i s i ón
d e
lo s d eb e-
r e s para una futura Metafísica de la s costumbres y utilizo la recién
mentada de m o d o
discrec iona l tan
s ó lo p ara ordenar mis e jemp lo s .
Por
lo demás , aquí ent iendo p o r «deber per fecto» aque l que
no
ad-
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2.
Tráns i to
d e
la
f i l oso f ía m o r a l popu la r . . .
1 )
Alguien que
p o r una
se rie de in for tun ios
quede
sum ido en
la
desespe rac ión
y expe r imen te un hast ío
hacia la vida todavía s e
halla
\
c on
m u c h o en poses ión
de
su
razón
c o m o
para
p o d e r
preguntarse
a
s í
m i s m o
s i acaso
no
será con t ra r io
al d e be r para cons igo
mis -
m o arrebatarse la vida.
Q ue c om p rue be s i
la m á x i m a
p ropues ta para su
acc ión pud ie ra conver t i r se en im a
le y
un ive r sa l d e la natura leza. Su m á x i m a ser ía
ésta:
«En
base al
ego í smo adop to e l
p r i n c i p i o
de
abrev iat -
m e
la
vida
cuando
ésta
m e
amenace
a
largo
p lazo c on
m ás desgrac ias q ue am e n id ad es p rome ta» . La cues-
t ión e s s i este p r i n c i p i o de l egoísmo pod r ía l legar a ser
un a le y universal
de la
naturaleza. Pron to
s e
advier te
que
una
naturaleza
cuya
le y fuera dest ru i r la p rop ia
v ida
p o r e s a m i s m a
sensac ión
cuyo
dest ino
e s I impu l -
sar
e l
f omen to
de la
v ida
s e
cont rad i r ía
a
s í
m i s m a
y
no
pod r ía s ub s is tir c o m o naturaleza, p o r
lo
que aquella
m á x i m a
no
p ue de te ne r
lugar
c o m o
le y
universal
de
la
naturaleza y
p o r
consiguiente
con t rad ice
p o r c o m p l e -
to al p r i n c i p i o
sup r e mo
de cualquier deber .
2 )
Otro s e ve
ap rem iado
p o r la i nd igenc ia
a
p e d i r
d ine ro
en
p rés tam o . Bie n
sabe
q ue
no
p o d r á
pagar,
s e ntid o , n o só lo habr ía deberes
pe r f ec tos m e r a m e n t e
e xte rn o s, s in o
t a mb i é n i n t e rnos , lo
cua l
e s contrario
al
us o
t e rm ino lóg i co
a d o p t a d o
p o r
alguna
escuela” , m as n o p re te nd o just i f icarlo
aquí, porque
re -
sulta ind i ferente para m i
propós i to actual
s i s e
m e concede
0
no
la
razón en
este
p u n t o .
1 6 .
Kant
estaría
aludiendo aquí a la t rad ic ión representada p o r pen -
sado res i usna tu ra l i s tas ta les c o m o
Grocio, Pufendorf,
T ho m a s i u s y
<Ak.
IV ,
-l22>
[ A 5 4 1
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
http://slidepdf.com/reader/full/kant-fundamentacion-para-una-metafisica-de-las-costumbres-2002 125/247
[A 55l
<Alt.
IV.423>
Fundamentac ión
para una
metafísica
de
la s
costumbres
p e r o
t amb ién
sabe que no s e le
pres tará
nada
s i
no
promete s o l e m n e m e n t e
devolverlo
en
un
p la zo d e te r-
minado.
Le d an
ganas
d e h a c e r un a p r o m e s a
s e m e -
jante,
p e r o
to d avía tie n e
s ufic ie n te c o n c ie n c ia
[ m o -
ral]
c o m o para
preguntarse: «¿No
e s i l íc i to
y con t ra r io
al
d e b e r r emed i a r
así la indigencia?›› . Supon iendo
que
c on
t odo
s e dec id iese a ello,
la m á x i m a de su ac-
ción se r ía
d e l
s igu ien te t eno r :
«Cuando
m e c rea s u m i -
d o
en
un
ap uro e c on óm ic o, p e d iré d ine ro
a c réd i to y
p rom e te ré devo lve rlo ,
aunque
sepa
que
nunca
sucede-
rá ta l cosa».
Este
principio de l
ego ísmo
0
de la
p rop i a
conven ienc ia q uizá p ue da conci l iarse con
m i b ienes-
ta r fu turo , s ó lo q ue ahora la cues t ión e s ésta: «¿Es eso
justo?››. Trans fo rmo
p o r
tanto
la
p re tens ión de l egoís-
m o
en una ley universa l y
r e fo rmu lo
así la pregunta:
«¿Qué
pasar ía
s i
m i
m á x i m a
s e
conv i r t ie ra
en
una
le y
universal?». Al ins tante advier to que nunca
pod r í a
valer
c o m o le y universa l
de
la naturaleza n i conco r -
d ar cons igo
mis ma ,
s ino | q ue
habr ía
de
con t radec i r -
se n e c e s a r i a m e n t e . Pues
la
universalidad d e un a le y
s egún la
cual quien
crea estar en
apuros p ud ie ra p r o-
m e te r lo
q ue
s e
le
ocur ra
c on
e l
design io
de
no
c u m -
plirlo har ía imposible la propia p r o m e s a y e l fin q ue
s e pud ie ra t ene r c on ella,
dado
q ue
nadie
creer ía
lo
que s e le
p r o m e t e ,
s ino
que t odo el m u n d o s e
re ir ía
de ta l
dec la rac ión al
en tender la
c o m o una fatua
im -
postura .
3)
Un
tercero
e n c u e n t r a
dentro
d e
s í
un
talento
que
c on
c ie r to \cul t ivo pod r ía conver t i r lo en un h o m -
b re
útil
p a ra d iv ers o s p ropós i t os .
Pero
sus
acomoda -
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2 . Tránsito de la f i losofía mora l popular . . .
p laceres
antes que
esforzarse
p o r amp l i a r y mejo ra r
sus afor tunadas
d ispos i c iones
naturales.
Pero
todavía
s e pregunta s i, al
margen
de que su
m á x i m a
sob re
descu idar
sus
d ispos i c iones
naturales
co inc ida
de
suyo c on su p r o p e n s i ó n hacia lo p lacen te ro , s e c o m -
padece
t amb ién c on aquel lo q ue s e
l lama «deben› .
Entonces
advier te que s in duda la na turaleza s iem p re
puede subs is t i r c on arreglo
a
semejante
le y
universal ,
aun
cuando
e l
h o m b r e
(tal
c o m o hacen quienes habi-
tan lo s
mares
d e l
sur)
deje
e n m o h e c e r
su
ta lento
y
consagre
su v id a s im p le m e n te
a la oc ios idad , la diver -
s ión y la p roc reac i ón , en una
palabra ,
al goce; c on
t odo , le
resulta
impos ib le querer que
esto
s e
conv ie r ta
en una le y
universal
de la naturaleza 0
que
haya
s ido
depos i tada
c o m o
ta l den t ro de noso t ros p o r e l i ns t in -
to
l
natural .
Pues
c o m o
ser
rac ional quiere
que
s e
de -
sarro l len
en
él
todas
las capac idades , ya
que
le son
dadas
y resul tan útiles
para
toda
suerte de
pos ib les
p ropós i t os .
4 ) Todavía p iensa un
cuarto,
a quien le va b ien
pe r o ve que
ot ros
( a
lo s
cuales
él
b ien pod r ía
ayudar)
han de
luchar
c on
ímp r obas
dificul tades:
«¿Qué
m e
impo r ta? ¡Que cada
cual
s e a tan d i choso
c o m o e l
c ie-
lo
quiera o pueda
hacerse
a sí m i s m o , q ue yo
no
le
qui taré
nada n i tan s iquiera
le envid iaré , s ó lo q ue
no
m e ap etece contribuir en algo a
su
b ienes ta r o
a
su
auxil io
en la ind ige nc ia ››. Desde
luego,
s i semejante
m o d o
de
pensa r
s e
conv i r t ie ra
en
una
le y
universal
de
la
naturaleza,
e l género humano pod r í a subs is t i r y,
s in
duda , m e j o r todav ía que cuando t odo
e l
m u n d o
[ A
5 6 ]
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[A 57l
Alt.
l \ ( . -12- '4>
F u n d a m e n t a c i ó n pa ra
un a meta f í s i ca d e las c o s tum b r e s
rándose a e je r c ita rla s ocas iona lm en te , pe ro
en ca m -
b io
m ie nte a llí d ond e
puede ,
t rafica
c on
e l
de recho
de lo s
homb re s
o
lo
quebran ta de algím
ot ro
m o d o .
Sin
embargo ,
aun
cuando
e s
pos ib le
q ue
según
aque-
lla m á x i m a pud ie ra sos tenerse una le y universa l de la
naturaleza, e s c on
t odo
impos ib le querer que un
p r i n -
c i p io semejante
valga p o r
doqu ie r c o m o
un a le y
natu-
ral.
Pues una
voluntad
que
dec id ie ra eso s e con t rad i -
ría a
s í m i s m a , al p o d e r darse
algunos
casos en que
p rec i se
a m o r
o
compas i ón
p o r
par te
de
ot ros
y
en
lo s
que,
m e r c e d a una
le y natura l
emanada |
de su
p rop i a
voluntad, se
ar reba ta r ía
la espe ranza
d e auxilio q ue
desea
para
s í .
Estos son algunos
de lo s
muchos
debe res
reales, o
al
m e n o s q ue son
te n id os c om o tales
p o r
noso t ros ,
cuya
d e d u c c i ó n
a
partir
de l
aduc ido
principio
\
c o s alta
c la ramen te
a la
vista.
U n o ha de
p o d e r querer
que una
m á x i m a de
nuest ra
acc ión
s e conv ie r ta en
una ley
universal : ta l
e s e l canon d e l en ju ic iamiento
m o r a l de
una
m á x i m a
en general .
Algunas acc iones
están cons t i tu idas
de
ta l
m o d o
que
su
m á x i m a no
puede
se r pensada
s in
con t rad i cc i ón
c o m o
le y
univer -
sal de la
naturaleza y
m u c h o m eno s
que
uno
pueda
q ue re r q ue deba volverse
tal.
En
otras
no
cabe
de tec -
ta r
e s a impos ib i l i dad
in te rna ,
pe r o s í resulta impos i -
b le q ue re r que
su m á x i m a s e a elevada
a
la
universal i -
d ad
de
una
le y n a tura l, p o r q ue semejante
voluntad
1 7 .
propone l ee r
«d e d ucc i ó n › ›
(Ableitung)
d o n d e
se leía «división» ( Ab -
Me a tengo
aqu í a la
corrección
introducida
por
Haterstein,
qu i en
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2.
Tráns i to d e la
f ilo s o f ía m o r al
popu la r . . .
ent rar ía
en con t rad i cc i ón
cons igo
m i sm a . S e advier te
f á c i lmen te que
la p r i m e r a
con t rad i ce al d e be r m ás
e s -
tricto
( ine ludib le) , la s e gun d a
al m ás lato (mer i to r io )
y
a s í ,
p o r
lo
que
atañe
al
t i po
de
obl iga tor iedad
(no
al
obje to de
su
acc ión )
t odos
lo s
deberes quedan
cabal-
m e nte o rd en ad os
p o r
estos e jemp los en
su
d e p e n -
d en c ia d e l ún i co p r i n c i p i o .
S i ahora
nos p res tamos
atenc ión
a
nosot ros
m i s m o s
en cada
t ransgres ión
de
un debe r,
nos
encon t ramos
c on
que
|
re alm e nte n o
que remos
que
nuest ra
máx i -
m a s e conv ie r ta en un a
le y universal ,
p ues es to nos re -
sulta impos i b le , s ino
que
m ás b ien debe
pe rmane ce r
c o m o una
le y
lo con t ra r io
de
d ic ha m á xim a; sólo
nos
t o m a m o s
la
l iber tad
de
hace r una excepc ión a e s a le y
para noso t ros 0 ( también sólo p o r
esta
vez)
en p r o -
vecho
de
nuest ra
i nc l inac ión .
Po r
cons igu ien te ,
s i
noso t ros
pond e r á s e mos t odo desde
un o
y
el
m i s m o
punto
d e vis ta,
a
sabe r ,
e l d e
la razón ,
de t e c t a r í amos
un a con t rad i cc i ón en nuest ra p rop i a vo luntad , a s a -
b er, q ue c ie r to p r i n c i p i o obje t ivo
s e a necesar io
c o m o
le y
universal y
pese a ello no
tenga
sub je t ivamente
un a
val idez
un ive r sa l, s ino
que
deber ía
pres tarse
a
ex-
cepc iones .
Sin
embargo ,
c o m o en e l p r i m e r caso con -
s ide ramos
nuest ra
acc ión desde
el
pun to de
vista
de
una vo luntad
en te ramen te
c o n f o r m e
a la razón y lue-
go desde
el pun to
de vista de una vo luntad
afec tada
p o r la i nc l i nac ión , aquí no
s e
da en real idad con t ra -
d i cc i ón
alguna,
s ino
m ás
b ien
una res is tenc ia
de
la
in -
c lin a c ió n fre n te
al
p r e c e p t o de la razón (antagonis-
mus), p o r
lo
cual la universal idad d e l p r i n c i p i o
[ A
s s ]
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[A
5 9 1
<Al-t . IV,
425>
F
undamentac íón
p ara un a metaf ís ica
de
la s costumbres
nera l (generalitas),
merced a
la
que
el
p r inc i p io p rác t i co
de la
razón
debe
reunirse
con
la
m á x i m a a
mi tad
de l
cam ino . A un cuando
esto
no
puede just i f icarse en
nuest ro
p ro p io juic io
im pa r c ia l, e llo
s í
demues t ra
que
reconocemos rea lmen te la val idez de l impe ra t i vo
ca-
tegór i co y
só lo
nos I p e rm i t i m o s ( con
t odo
respe to
hacia
e s a val idez) algunas e xc e p c io ne s q ue s e nos an-
tojan
tan
ins ignificantes
c o m o
acuc iantes.
\
Al
m eno s
hem o s mos t rado que, s i e l d e b e r e s
un
c o n c e p t o
cuyo
s igni f icado
debe
ent rañar
una leg is la -
c ión
re al p ara
nuest ras
acc iones, éste tan sólo puede
ser exp resado en
impera t i vos
ca tegór i cos , p e r o de
n ingún
m o d o
en im p e ra tivo s h ip o té tic o s ; tam b ién
hem o s expues to
c la ramen te
para su
us o
-lo
cual
ya e s
m u c h o - el con ten i do
de l impe ra t i vo
categór ico
que
ha
de
albergar
el
p r i n c i p i o
de
t odo
d e b e r
(s i
ta l
cosa
exist iera) . Pero todavía
es tamos m uy le jos de dem os -
t ra r a priori que
un
impe ra t i vo
semejante t iene lugar
rea lmen te , o s e a , q ue
hay
una
le y
p rác t i ca que m a n d a
s in m ás d e s uyo al
margen
de cualquier
m ó v i l y que
la
observanc ia
de
e s a le y s e a un
debe r .
Con
e l
p r o pó s i t o
de
l legar
a
ello
e s
de la
m á x i m a
impo r t an c i a
t ene r
p resen t e
esta adver tenc ia: que
n o
tiene ningún sentido querer deducir la realidad d e
e s e principio a partir de algún pecu l ia r
atr ibuto
de la
naturaleza
humana .
Pues e l d e b e r d e be ser una nece -
s idad p rác t i co - i ncond i c i onada de
la
acc ión ; t ie ne q ue
valer
p o r
lo
tan to
pa ra
t odo
ser
rac iona l
(e l
ún i co
ca-
p az
de i n t e rp re ta r un
impe ra t i vo ) y só lo p o r
ello
ha
de ser t amb i én
una le y
para t oda
voluntad
humana .
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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F u n d a m e n t a c i ó n
p ara un a
m e t afís ic a d e las cos tu mb re s
c o n d e n a r
a
lo s
homb re s al autodesp rec io que le s hace
abor rece rse
a s í
m i s m o s
en su fuero
i n te rno .
Por cons iguiente , t odo
cuanto
s e a emp í r i c o
no
só lo
e s
algo
to ta lm e n te in se r vib le
c o m o sup lemen to
de l
p r inc i p io de
la
mora l idad ,
sino
que
s e muest ra
suma-
men t e per jud ic ia l para
la
pureza m i s m a
de
las cos tum-
bres ,
en las c uale s e l valor i n t r ínseco de una
vo luntad
absolu tamente buena q ue d a re alzad o
p o r
enc ima
de
c ua lq uie r p r ec io y cons is te p rec i samen te en que el
p r i n c i p i o
de
la
acc ión
s e
vea
l ibre
de l
inf lujo
e je rc ido
p o r fundamen tos
cont ingentes
que
sólo
puede stuni-
nis t rar la exper ienc ia .
Cont ra
e s a
negl igencia
o bana l
m o d o
de
pensa r
que
rebusca el
p r inc i p io
ent re mot iva-
c iones y leyes emp í r i cas
t ampoco
cabe p romu lga r c on
excesiva
f recuencia demasiadas adver tenc ias, po rque ,
para
no
extenuarse,
a
la
razón
humana
le
gusta
reposa r
sobre ta l a lmohada y, al
soñar
c on
s imulac iones m ás
mel i f luas (que s in
embargo
le h ac e n es t rechar ent re sus
b razos un a
nube
en
vez
de
abrazar a Junow),
suplanta
a la mora l i dad p o r un h íb r i do cuyo
bas tardo
parentes-
1 8 .
Juno
era
para
los romanos el t rasunto
de
lo que
Hera
signi f icaba
e n
la
mitología griega,
la
d ios a de la luna, la
fert i l idad
y el mat r imon io , en
cuanto esposa de l rey de l O l i m p o , e s deci r ,
de l
Júp i te r
la t ino
0 e l
Zeus
he lén i co .
El
mito
gr iego aludido aquí por
Kant es
en
r ea l i dad
e l d e
Centauro.
A l
visi tar el
O l i m p o , Ix ión
in ten tó
seduc i r a
Hera (Juno)
y
ésta
previno a su
marido
(Zeus ) ,
qu i en
decidió d a r
a
un a n ub e (N efe -
le ) la figura
d e su
mujer;
c on
es ta
n u b e Ixión
e n g e n d r ó a Cen tau ro , un
ser
mons t ruoso
que
a
s u
vez
engendró
a
los
centauros
apareándose
c on
las
yeguas
de l
mon te
Pel ión. Estos
centauros serían el bastardo
al
que
s e
ref iere
Kant
a
con t inuac ión ; e s a s
cr iaturas con cue rpo y patas
d e
caba l lo ,
p e r o
c o n
p e c h o ,
cabeza
y b razos
d e
hombre, s i m b o l i z a b a n
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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2 . Tráns i t o d e la f ilo s o fía m o ra l popu la r . . .
co
e s
de
m uy
dist in to
l inaje y
que s e parece a
cuanto
uno quiera ve r en
él,
s i bien jamás
le con fund i rá
c on
la
vir tud aq ue l que haya con t emp lado un a
sola vez
s u
ve rdade ro
semblan te ' .
|
La cues t ión en tonces e s
ésta:
¿ S up o ne un a
le y
nece-
saria para tod os los
s e r e s
racionales enju ic iar
s i e mp r e
s u s acc iones según máx imas acerca de las cuales ellos
m i s m o s pod r ían
quere r
que s i rv ieran c o m o
leyes uni-
versales? Si e xis te una ley
tal,
ésta ha
de
hallarse
ya
v inculada
( p lenamen te
a
priori)
con
el
c o n c e p t o
de
la
voluntad
d e
un s e r racional en ge n era l. M as p a ra des -
cubrir esta v incu lac ión hay que d ar un paso m ás alla,
p o r m u c h o que uno s e
resista
a
ello, y
adentrarse en la
meta f ís i ca ,
aunque tengamos
que
adent rarnos en
un
territorio meta f í s i co dis t in to
al de la f i losof ía
especu -
lat iva,
cual
e s
la
meta f ís i ca
de
las
cos tumbres .
\
En
una
f i losof ía
p rác t i ca
d o n d e
no
nos
conc ie rne
adm i t i r
f undamen tos de aquel lo que sucede,
s ino
leyes
de
lo
que debe suceder, aun cuando nunca
suceda,
esto e s ,
leyes ob je t i vo -p rác t i cas , no neces i tamos e m p r e n d e r
una indagac ión sob re
lo s
f undamen tos de p o r
qué
a lgo agrada
0 desagrada,
n i
sobre
c ó m o
e l
delei te
de
la
m era
sensac ión
s e
d i fe renc ia d e l gusto y s i
éste s e dis-
tingue
a su
ve z
d e un deleite universal d e
la
r azón ;
*
Con temp la r
el autént ico semblan te de la vir tud equivale a p re -
sen ta r la moralidad d e s p o j a d a
de
cualquier a d i t a m e n to sens ib l e I
y
t odo
falso
a do rno re la tiv o
a
la
r ecompensa
0
al
a m o r
p rop io .
Median te un m í n i m o expe r imen to de su razón, s i emp re que é s t a
n o
es té e c h a d a a perder p a r a to d a a b s tra c c ió n , c u alq u ie ra p u e d e
darse
cuenta de que la mora l idad logra ec l ip s a r todo cuanto pare-
[A 62]
<Al<.
IV.-12'/ '>
[A
6 3 ]
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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[ A
6 3 1
F u n d a m e n t a c i ó n pa ra
un a
meta f ís i ca d e
las
c o s t u m b r e s
no p re c is am o s i ndagar s ob re qué descansa
e l sen t i -
mi e n t o de l p lace r y d isp lacer ,
n i
c ó m o
s e or ig inan a
par t i r de ahí
apet i tos e inc l inac iones y f i na lmente
máx imas
gracias
al
concu r so
|
de
la
razón,
pues
t odo
eso
pe r t enece a
un a
ps ico logía
emp í r i c a
que cons t i -
tuir ía
la
segunda
par te
de
la
teor ía
de la naturaleza,
s i s e
la cons ide ra filosof ia
de
la
naturaleza
en tan to
que
s e
sustente
sob re
leyes empí r i cas .
Pero aquí s e t rata
de leyes obje t ivo-p rác t icas , 0
s e a ,
de la re lac ión
de
una
voluntad
cons igo
m i s m a ,
en
tan to
que
d i cha
vo lun -
ta d se
determina s i m p l e m e n t e
por
la r azón
y
todo
c ua nto tie n e re la c ió n c on lo
e m p í r i c o
queda sup r im i -
do d e s uyo ; porque, s i la
razón
por sisoladetermina la
conduc ta
(algo cuya
pos ib i l i dad que remos pasar a in -
dagar
jus tamente
ahora) , ha de
hacer lo
necesar iamen-
te
a
priori.
La
vo luntad
e s pensada c o m o
una
capac idad para
q ue uno se autodetermine
a
obrar
c o n f o r m e
a la re -
presentac ión de ciertas leyes. Y una facul tad así sólo
puede encon t ra r se ent re
lo s seres
rac ionales. Aho ra
b ien ,
fin e s lo que le sirve a la
voluntad c o m o
funda-
m e n t o
obje t ivo
de
su
au tode te rm inac i ón
y,
cuando
d i cho f in e s dado p o r la m e ra razó n, ha
de
va le r igua l-
men t e
para
t odo se r
rac ional .
En camb io , lo
que
en-
t raña
s imp l emen t e e l f undamen to de la
pos ib i l i dad
de
la ac c ió n c uyo
e fec to e s
e l
f in s e d e n o m i n a med io .
El fundamento subjetivo d e l d e s e o es e l móv i l , m i e n -
t ras
q ue
e l
motivo
es
e l
fundamento
objetivo
d e l
que -
rer ; de ahí la d i fe renc ia ent re lo s f ines
subjet ivos
q ue
descansan
sobre móv i les y lo s fin e s
obje t ivos
que
de -
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2 . Tráns i t o d e
la
f i losof ía m o r a l
popu la r . . .
Los p r i n c i p ios
p rác t i cos
son
f o rma les
cuando
hacen
abs t racc ión
de t odo f in subjet ivo, pe r o son mater ia les
cuando
dan pábu lo a
e s o s
f ines subjet ivos y, p o r
lo
tanto ,
a
c ier tos m ó v ile s . Lo s
f ines
que
un
ser
rac iona l
s e
p r o p o n e
arb i t ra r iamen te c o m o
efectos de su
acc ión
(fines mater ia les) son
todos ellos re lat ivos,
pues
sólo
su re lac ión c on
una pecu l ia r capac idad desiderat iva
d e l suje to
le s
c o n fi e r e algún va lo r , y t a m p o c o p u e d e n
sumin i s t ra r pr inc ip ios
necesar ios
\ que
valgan
para
t odo
quere r ,
e s
dec i r ,
leyes
prác t i cas .
De
ahí
que to -
d os esos
f ines
re la t i vos
só lo
sean e l
fundamento
d e
impera t i vos
hipo té t i cos .
Supon iendo que
hubiese algo
cuya existencia en
s z '
m i s m a
posea un va lor absoluto, algo que
c o m o
fin en
s z ' m i s m o pud ie ra
ser
un f undamen to de leyes
bien
de f in idas ,
ahí
e s
d o n d e ún i camen te
s e
hallaría
e l
fun-
damen to de
un pos ib le impe ra t i vo categór ico ,
esto
e s , de
una
le y
p rác t i ca .
Y o sostengo lo
siguiente: el h o m b r e y en
genera l
t odo
se r
rac ional existe c o m o un
fin
en
s í
m i s m o ,
no
s imp lemen te
c o m o
un m e dio p ara se r uti l izado
d isc re -
c iona lmen te
p o r
esta
0
aquella
vo luntad ,
s ino q ue
tanto
en las acc iones
or ientadas hacia
s í
m is m o c om o
en las
dir igidas
hacia I otros seres
rac ionales el
h o m -
b re
ha
de se r cons ide rado
s i e mp r e
a l m i s m o
t i empo
c o m o un fin. Todos lo s
obje tos
de
la
i nc l inac ión só lo
poseen un
va lor
cond i c i onado , pues,
s i no
s e
dieran
las
inc l inac iones
y
l a s
neces idades sus ten tadas
en
ellas,
su obje to quedar ía s in valor
alguno.
Pero , en
cuanto
fuentes
de
neces idades ,
las inc l inac iones mismas
dis-
<Ak . IV . -[28>
[A 65l
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2. Tráns i to d e
la f ilo s o f ía m o r al
popu la r . . .
objet ivo de la
voluntad
y, p o r lo
tanto , puede
serv i r
c o m o
le y p rác t i ca
universal . El
f undamen to de
este
principio
es t r i ba
e n
q ue la
natura leza
r a c i ona l
exis te
c o m o
fin
en
s z '
m i sm o .
As í
s e
rep resen ta
e l
h o m b r e
ne-
cesar iamente su p rop i a exis tenc ia , y en e s a m e d i d a
s up one un
p r i n c i p i o
subjet ivo
de las
acc iones huma-
nas.
Pero
así s e rep resen ta igualmente cualquier ot ro
ser
rac ional su exis tenc ia
c on arreglo
al
m i s m o
funda-
m e n to rac io na l q ue vale
t amb ién
para mí ' ; p o r cons i -
guiente,
al
m i s m o
t i e m p o
supone
un
p r i n c i p i o
objet i -
vo
a
partir
d e l cual,
en
cuanto
fun d am e n to p r á c tic o
sup r e mo ,
t endr ían q ue p o d e r der ivarse todas
las le -
yes
de
la
vo luntad. El im p e ra tiv o p rá c t ic o será p o r lo
tanto éste: Ob ra de tal m o d o
que
u s e s a la humanidad ,
tanto en tu p ers ona c om o
en
la persona de
cualquier
o tro , s ie m p re
a l
m i s m o
t i empo
c o m o
fin
I
y
nunca
s im-
p l emen te
como med io .
Rei te rando
lo s anter iores e j emp los ,
la cosa
queda-
ría
c o m o
sigue:
1 ) Según e l concep t o
de l
necesar io
d e b e r para
c on
un o
m i s m o , quien
ande
dando
vueltas
a l rededo r
de l
suicidio” s e
preguntará s i su acc ión
p ue de c om p a de -
cerse c on la idea
de
la human idad c o m o fin en
si
mis-
*
Enunc io aquí esta
tesis c o m o p o s tula d o.
En
e l
úl t imo
apar tado
se hal larán
sus
f u n d a m e n t o s .
19. El
t e m a d e l suicidio es tratado
por
Kant c o n b a s ta nte
d e t e n i m i e n -
to
e n
sus
Lecc iones de
ét ica (Alt.
XXVII, 1 -368
y ss. ;
Crítica,
Barce lo -
na, 1 988,
p p . 188-197)
y luego lo re tomará en
La
metaf ís ica
de las
[A
6 7 l
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[A 68]
<Alt. IV .
4 5 0 >
F u n d a m e n t a c i ó n pa ra un a meta f í s i ca delas c o s tum b r e s
m o. Si p a ra huir d e un a s i tuac ión p e n o s a se
des t ruye
a sí
m i s m o ,
s e sirve
de
un a pe r sona s imp lemen te c o m o
med io
pa ra man tene r una s i tuac ión to lerable hasta
e l
fina l
de
la
vida.
Pero
e l
h o m b r e
no
e s
una
cosa y,
p o r
lo tanto, n o es algo q ue p ue d a s e r
utilizado
s i m p l e -
me n te c o m o med io , s ino que s i emp re ha
de
ser cons i -
de rado en todas s u s acc iones c o m o f in en s í . As í pues ,
yo n o p u e d o disponer d e l
hombre
e n mi
p e r s o n a
para mut i la r le , es t ropear le 0 matar le .
(Tengo
que sos-
lay ar a quí
una
de f in i c ión
m ás
prec isa
de
este
p r inc i -
p io para evi tar
cualquier
ma len tend i do : v.g.
la
a m p u -
tac ión de lo s
m i e m b r o s para conse rva rme
0 e l pe l igro
al
cual expongo
m i
v ida pa ra conse rva rla ;
esto
e s algo
q ue le co r r e s ponde
a
la m o r a l
p rop i amen te
d icha . )
2) Por lo que atañe
al d e be r
necesar io
u obl igato-
r io
para
c on
lo s d e m ás ,
quien
s e
p r o p o n e
hace r
ante
ot ros
una
p rom e s a m e n daz c o m p r e n d e r á en
seguida
que quiere
serv i rse de
algún ot ro h o m b r e | s imp le -
m e n t e
cor r io m ed io , s in q ue dicho hombre implique al
m i s m o
t i e mp o
un
fin
en s í . Pues
e s de l
t odo impos i -
b le q ue aq ue l a quien quiero util izar pa ra
m is
p r o p ó -
si tos
med ian te
un a
p r o m e s a
semejante
pueda
estar
de
acue rdo
c on m i m o d o
de p r o c e d e r \ hacia
él,
y,
por
lo tanto, resu l ta
imposible
q ue
p u e d a
a lbe rga r e l fin
d e esta
a c c i ó n .
Esta
contradicción
ante e l
principio
d e
otros h o m b r e s sal ta a la v is ta
m á s
c la ra m e n te c ua nd o
se
t raen a
co la c i ón
e j e m p l o s
d e agres iones
a
la liber-
tad
y
p r op i e d a d
ajenas.
Pues
ahí
e s
m uy
ev iden te
que
q uie n c o n c ulc a lo s de rechos de lo s h o m b r e s está de -
c i d i do
a
serv i rse
de la
pe r sona
de ot ros s i m p l e m e n t e
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2. Tráns i to
d e la
f ilo s o fía m o ra l
popu la r . . .
to seres rac ionales
deben ser
aprec iados s i emp re al
m i s m o
t i e m p o
c o m o
f ines, o s e a ,
c o m o
seres
que
t am-
bién habr ían
de
p o d e r albergar
en s í e l
f in de e s a mis -
m a
acc ión` .
3)
Atendiendo
al d e b e r contingente (meritorio)
p ara c o ns igo m is m o no
basta
que la
I
acc ión no con -
t radiga
a la human i dad
en nuest ra pe rsona c o m o
fin
en s í m i s m o , t amb ién
t iene
que
concordar
con ella.
Ahora
b ien ,
en
la human i dad
existen
d i spos i c iones
tenden tes
a
una
m ayo r p e r fe c c ió n
que
pe r t enecen
al
fin d e
la
natura leza c o n
r e s p e c t o
a la humanidad
e n
nues t ro sujeto; descu idar dichas d ispos i c iones
pod r í a
m uy
b ien
subs is t i r
c on el manten im ien to
de la
huma-
nidad c o m o fin e n s í m i s m o , m as
n o
c o n
la
p r o m o c i ó n
d e tal
fin.
4 )
En
lo
t o c a n t e
al
d e b e r
meritorio
p a r a
c o n
lo s
demás , el
f in
natura l que t ienen todos
lo s
homb re s e s
su
p rop i a fe l i c idad . A dec i r ve rdad , la human idad
pod r í a
subs is t i r
s i nadie
con t r ibuyese a la
fe l i c idad
*
Desde luego ,
no p ienso que
pueda serv i r aquí
c o m o pauta 0
pr in -
cipio
e l
trivial:
quod
tibi
n on
vis
f ier i . . .2°.
Pues éste
só lo
s e
de r iva
d e
aquél ,
aunque
c on
d is t in tas
res t r i c c iones ;
y
no
p ue d e se r una le y
un iversa l ,
al
n o c on te ne r
e l f u n d a m e n t o d e
lo s
debe res pa ra c on
uno mismo ,
n i e l d e lo s
deberes
cari tativos hacia los otros (pues m á s
de uno aceptar ía
gus tosamen te que
los d em á s no
deb ieran
hacerle
bien alguno, con ta l de quedar
d ispensado
de prod igárse lo a ellos).
ni a
la
pos t r e e l d e los d eb ere s obl igator ios
pa ra
c on
lo s
d em á s ; p ue s
con
tal
fundamento
el cr im ina l argumentar ía contra el juez que le
castiga , e tc .
20 .
«Lo que no quieras
que te hagan a tí ,
no
s e lo
hagas
tú a los de-
más.›› Ésta e s la l lamada «regla
de
oro», a la q ue han dado cob i jo m u-
[A 6 9 ]
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A k . i v . 4 s 1 >
[A 7 0 ]
F u n d a m e n t a c i ó n
pa ra
un a
meta f í s i ca d e las c o s t u m b r e s
ajena
con e l
p ropós i t o pare jo de no sustraer le nada;
pe r o esto
supone ún i camen te
una co inc idenc ia nega-
t iva y n o p o s it iv a c on la human idad c o m o
fin
en
s ím i s -
m o
s i
cada
cual
no
s e
esforzase
t amb ién
tanto
c o m o
pueda p o r p r o m o v e r
los fine s
ajenos. Pues
lo s
fines
d e l s uje to que e s f in en
s í
m is m o tie ne n q ue ser t am-
bién m is fines en la me d id a
de
lo
pos ib le , s i aquella
r ep resen tac ión debe sur t i r en m í todo
su
e fec to .
Este p r i n c i p io de la human idad y de cualquier
ser
rac iona l
en
genera l
como
fin en
si
m i s m o
(que
supone
la
m á x i m a cond i c i ón \ rest r ict iva
de la
l iber tad l de las
ac c ione s d e
cada
h o m b r e )
no
está
t omad o de
la expe-
r iencia:
1 )
p o r
causa de su
universal idad, pues to
que
abarca a
todos
lo s
s e r e s
racionales en genera l y
ser
esto
algo
que ninguna exper ienc ia alcanza
a
de te rm inar ;
2)
porque
en
e s e
p r i n c i p io
la
human idad no
e s
r ep resen -
tada
(s ub je tiv am e n te ) c o m o f in
de lo s hombres , esto
e s ,
c om o un obje to que uno s e
fije
rea lmente
de suyo
c o m o f in ,
s ino
c o m o
f in
objet ivo que, cuales fueren
lo s
fines
que
queramos,
debe
const i tu i r en
cuanto le y la
sup rema cond i c i ón
rest r ict iva
de cualquier
f in subjet i-
vo,
t en iendo
que
p rove n ir p o r
lo tanto
de
la
razón
pura.
El f undamen to de
toda legislación p rác t i ca
s e
halla
obje t ivamente
en
la regla y
la f o rma
de la
univer-
s alid ad q ue
la capac i ta
para ser una le y (acaso
una
le y
de la naturaleza), según e l p r i m e r p r i n c i p io , pe ro s e
halla
subje t ivamente en
e l fin , según e l
p r im e r p r in c i-
p io .
Pero
e l
sujeto
de
t odos
lo s
f ines
e s
cualquier
ser
rac iona l
c o m o
f in en
s í
m i s m o ,
c on
arreglo al segundo
p r i n c i p io ;
de aquí s e sigue
ahora
e l t e r ce r p r inc i p io
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2.
Tráns i t o d e
la
f ilo s o f ia m o r al popu la r . . .
la
conco rdanc ia de
la
voluntad c on
la
razón
p rác t i ca
universal ,
la
idea de la voluntad de cualquier s er rac io -
n a l como un a
voluntad que legis la universa lmente .
Con fo rme
a
este
p r i n c i p i o
quedan rep robadas
to -
das las
máx imas
q ue no
puedan
c om p a de ce rs e c on
la
p rop ia leg is lac ión un ive rsa l
de
la vo luntad . As í
pues,
no
s e
t rata
tan
sólo
de
que la
vo luntad
q ue d e s o m e ti-
da
a
la ley, I
s in o q ue s e somete
a
ella
como
autolegis-
ladora
y
jus tamente
p o r
ello
ha
de
comenz a r a cons i -
derá rse la
some t i da
a
la
le y
(de
la
c ual e lla
m i s m a
p u e d e
cons i de r a r s e c o m o
autora ) .
Los
impe ra t i vos ,
según
e s e m o d o
de
r ep resen ta -
ción,
o sea,
la universal legalidad delas ac c i ones af ín
a
un o r d e n
natural o
la universal p r e e m i n e n c i a t e leo -
lógica de los seres rac ionales en sí m i s m o s , excluían
de
su
autor idad impe ra t i va
cua lqu ie r
mezc la
de
al-
gún
interés
c o m o
móvi l ,
justamente porque eran rep re -
sen tados
c o m o
ca tegór i cos ; p e r o sólo fueron conje tu-
rados c o m o
categór icos
p o r q u e
había
que asumi r
ta les imperativos s i se
que r í a
explicar e l
concepto
d e l d eb er.
Mas m e r c e d a
ello no
pod í a
demos t ra r se
q ue
hubiera
enunciados
prácticos
q ue
mandaran
c a-
t egó r i camen te , n i esto e s algo q ue p ue d a ocurrir
t a m p o c o ahora en es te
apar tado ; lo
ún i co que s í p o -
d ía
sucede r
era e sto:
que
la renunc ia a
t odo in terés
en e l quere r p o r m o r
d e l
d e b e r, c om o
e l
s igno d is -
tintivo q ue d i f e renc ia e s p e c í f i c a me n t e al i m p e ra -
t ivo
ca tegór i co d e l
h ipo té t i co ,
quedara
i ns inuada
en
e l impe ra t i vo
m i s m o
\ med ian t e alguna de t e rm i na -
ción
intrínseca,
y es to s u c e d i ó en la ac tua l te rc e ra
[ A
7 1 1
< A k . [ voz
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[ A 7 2 ]
[A
7 3 ]
F u n d a m e n t a c i ó n
pa ra
un a m e t afís ic a d e las cos tu mb re s
tad de cada se r rac iona l c o m o vo luntad universal -
m e n t e legisladora. I
Aunque una voluntad
que
s e halla bajo leyes
b ien
pud ie ra
estar
v inculada
a
e s a
le y
med ian te
un
in terés,
cuando
pensamos una vo luntad
semejante resulta
im -
pos ib le q ue d e p e n d a
de
in terés alguno, en tanto
que
ella m i s m a e s legisladora
p o r
enc ima
de t odo ; pues ta l
voluntad
depend i en t e
to d av ía p r e c is aría ella m i s m a
de
otra le y que
res t r ingiera
e l interés
de
su ego ísmo a
la
cond i c i ón
de
una
va lid ez c om o le y
universal .
Por
lo
tanto , el p r i n c i p i o
de
toda voluntad humana
c o m o
de un a voluntad que legisla
universalmente a
tra-
v é s de todas s u s
máx imas ' , s i
fuese apare jado de
exac-
t i tud,
resul taría
harto
conven iente
c o m o
impe ra t i vo
ca tegór ico , p ues to q ue
a
causa
de la idea de legisla-
c ió n un iv ers a l
no
s e
f undamen ta
sobre
interés
alguno
y
por
lo tanto e s
e l
único
en t r e
t o d o s lo s imperativos
p os ib le s q ue p ued e
ser
i ncond ic ionado; 0 aún me jo r ,
enunc i ándo lo al revés ,
s i
hay
un
impe ra t i vo ca tegór ico
(esto e s , una le y p ara cada
vo luntad de
un ser
rac io-
nal),
só lo
puede
m a n d a r
hacer lo
t odo
m e r c e d a
la
m á x i m a
de
su
vo luntad,
c o m o
una
voluntad
que
al
m i s m o t i e m p o
pud ie ra tenerse
p o r
obje to
a
s í m i s m a I
c o m o un iv e rs a lm e n te legis ladora,
pues s ó lo e nto nc e s
el p r i n c i p i o p rác t i co y e l impe ra t i vo al que obe de ce
d icha
vo luntad
e s i n cond i c i onado , hab ida cuenta
de
que no p ue de
t ene r
in terés alguno
c o m o
f undamen to .
*
Aquí p u e d o q u e d a r d i s p e n s a d o d e aduc i r e j emp l os pa ra ilustrar
es te principio,
pues
lo s q ue i lus t raron
i n i c ia lmen te e l
impe ra t i vo ca-
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
http://slidepdf.com/reader/full/kant-fundamentacion-para-una-metafisica-de-las-costumbres-2002 142/247
2. Tráns i to d e
la
f i losof ía
m o r a l
popu la r . . .
No resulta so r p r enden t e que, s i echamos una mi ra -
d a
retrospectiva
hac ia
t o d o s
lo s
es fue rzos
emprendi-
dos desde s i emp re para descub r i r
e l
principio
de
la
mora l i dad ,
veamos
p o r
qué
todos
e llo s h an
f racasado
en
su
conjunto.
Se
veía
a l hombre vinculado
a
la le y a
t ravés de su
debe r , pe r o a
nadie
s e le ocur r ió que s e
hal laba
some t i do
sólo a
su
p rop ia y s in
embargo
uni-
v e r s a l leg is lac ión , y q ue só lo es tá obligado a
obrar en
c on f o r m i d a d con
su
p rop i a
vo luntad , s i
b ien
ésta le -
gisla
universa lmente
según
el
f in
de
la
naturaleza.
Pues cuando
s e le pensaba tan s ó lo
c o m o
some t i do a
una le y ( s e a cual fue re ), d ic h a le y te nía que c o m p o r -
ta r \ a lgún in te rés c o m o es t ímulo
o
c o ac c ió n , p ue s to
que
no
emanaba c o m o
le y de su vo luntad ,
s ino que
ésta quedaba
ap rem iada p o r alguna otra instancia a
obrar
d e
cierto
modo
en
conformidad
c on
la
ley .
Pero
m e r c e d a esta
conc lus ión
t o ta lmente
necesar ia
q u e d a b a perdido
p a r a
s i e m p r e
cualquier es fue rzo
e n -
cam inad o a encon t ra r un f undamen to s u p r e m o de l
d e b e r . Pues
n u n c a
se a l canzaba e l d e b er , s in o
un a
ne -
ces idad de la acc ión sus tentada
en c ie r to
in terés ,
fue-
s e
p r o p i o
0
ajeno.
Mas e nton ce s
e l
impe ra t i vo
tenía
que
acabar
s iendo s i e mp r e | cond i c i onado
y no
pod ía
valer en m o d o algun o c o m o m an d ato mora l .
As í
pues,
voy a l lamar a este ax ioma e l principio de la autono-
m ía de la vo lun tad , en con t rapos i c i ón con cualquier
otro q ue
por
ello adscribiré
a
la h e t e r o n o m í a .
El
concepto
d e c a da
s e r
racional
q ue
ha d e
s e r
c o n -
s id e ra do c o m o le gis la nd o
un iversa lmente a través
de
todas
las
máx imas
de
su vo l tm tad , para enjuic iarse a
<Al-t. lV ,433>
[A 74 ]
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
http://slidepdf.com/reader/full/kant-fundamentacion-para-una-metafisica-de-las-costumbres-2002 143/247
[A
75 ]
<Ak .
IV ,
~[34>
F u n d a m e n t a c i ó n para un a meta f ís i ca de las cos tu mb re s
conduce a un c o nc e p to in he re n te al m i s m o y m uy
f ruc t í fe ro : e l
de
un
re ino
de los fines .
En t i endo p o r re ino
la
con junc ión s is temát i ca
de
d is t in tos
seres
rac ionales
gracias
a
leyes
comunes .
C o m o las leyes de te rm inan lo s fines según
su
val idez
un ive r sa l ,
resu l ta rá que ,
s i
a b s t r a e m o s
la diversidad
pe rsona l
de lo s seres
rac ionales y e l con ten ido
de sus
f ines p r ivados ,
pod r ía
pensarse
un con jun to
de t odos
lo s
fines ( tanto de lo s seres rac ionales
c o m o
fines en s í
cuanto
de los
p rop i o s
f ines
que
cada
cual
pueda
p o -
nerse a sí m i s m o ) en una con junc i ón
s is temát i ca ,
esto
e s ,
cabr ía
pensa r
un
re ino de lo s
f ines que s e a
pos ib le
s egún lo s principios c i t ados m á s arriba.
Pues
lo s seres rac ionales
están tod os b ajo
la
le y
de
q ue
cada
cual
nunca
debe
t ratarse a
s í m i s m o n i
t am -
p o c o
a
cua lqu ie r
ot ro
I
tan
só lo com o
m ero
medio ,
s ino s iemp re y a l m i s m o
t i empo
como un fin en
si
mis -
m o.
Mas de
aquí
nace
una con junc ión s is temát i ca
de
lo s
seres r ac i ona les m e r c e d a leyes
ob je t i vas
c o m u -
nes , es to es , na c e un reino que , c o m o d i chas l eyes
tie-
n e n
j u s t a me n t e
por propósito la relación
d e
tales se-
res
ent re
s í
c o m o
f ines
y
med ios ,
puede
ser
l l amado
un re ino de lo s
f ines
(que,
c laro
está ,
sólo e s un
ideal) .
U n
se r
rac iona l
pe r t enece al re ino de lo s f ines c o m o
m i e m b r o s i legisla universa lmente
den t ro d el m is m o ,
pe ro t amb ién está some t i do
él m i s m o
a e s a s leyes.
Per tenece a d i cho re ino
c o m o
je fe cuando
c o m o
le -
gislador
no
es tá
sometido
a
la
voluntad
d e
ningún
otro.
\
El ser
rac ional
t iene que cons ide ra rse s i emp re
c o m o
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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2.
Tráns i to d e la
f i losof ía
m o r a l popu la r . . .
l iber tad de la vo luntad , ya s e a
c o m o
m i e m b r o , ya s e a
c o m o
jefe.
Mas no
puede
p re t ende r
este
ú l t imo
pues -
to
s imp l emen t e m e r c e d
a
la
m á x i m a
de
su
vo luntad ,
s ino
sólo
cuando
s e
t rate
de
un
ser
p l enamen te inde -
pend ien te y s in neces idades
que l im i ten
su
capac idad
de adecuarse
a la
vo luntad .
La
mora l idad cons is te ,
pues ,
en
la re lac ión de
cual-
qu ie r
acc ión c on la ún ica leg is lac ión p o r m e d i o
de
la
cua l
es posible un reino d e
lo s
fi nes .
Esta l eg is lac ión
t iene
que
p o d e r
ser
encon t rada
I
en
t odo
se r
rac iona l
y t i ene q ue
poder e m a n a r
d e
su
voluntad,
cuyo prin-
cipio por lo tanto e s
éste:
no a c o m e t e r ninguna ac -
ción c o n ar reg lo a otra máxima q ue aque l la según la
cual pueda
compadece r se c on
ella e l ser una
le y uni-
versal y, p o r
consiguiente ,
só lo
de
ta l m o d o que la vo-
luntad
p u e d a
cons ide ra r se
a
si
m i s m a
por
su
m á x i m a
al
m is m o tie m p o
c o m o
universa lmente
legisladora.
Si las
m á x i m a s
n o s on ya
n e c e s a r i a m e n t e
aco rdes por su
naturaleza con este principio obje t ivo de los
seres
ra-
c io na le s , e n to nc e s
la
n e c e s i d a d
d e la a c c i ó n según
aque l principio se denomina apremio práctico, es to
es ,
debe r .
El
d e b e r
n o
le
incumbe
al
je fe
e n
e l
reino
d e
lo s f i nes , p e r o
s í
a c a da miembro y c i e r t a me n t e
a
to-
dos en igual me d id a .
La neces idad
p rác t i ca de
ob ra r
según este p r inc i -
p io , 0 s e a ,
e l
d eb er, no
descansa
en
sen t im ien tos ,
im -
pu l sos
e
inclinaciones, s ino simplemente en
la
re la-
c ión
de
lo s
seres
rac ionales
ent re
s í ,
en la
cual
la
voluntad d e
un
s e r
racional
t i ene q ue s e r
c o n s i d e r a d a
s i e m p r e al m i s m o tiempo
c o m o legis ladora,
porque
[ A
7 6 ]
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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[A 77 ]
<Al<.
IV ,
435>
F u n d a m e n t a c i ó n
pa ra
un a meta f í s i ca d e la s c o s t u m b r e s
m o. As í
la
razón ref iere cada
m á x i m a de
la voluntad
c o m o un iv e rs a lm e n te l eg is ladora a toda otra volun-
tad
y t amb ién a cualquier acc ión ante uno m is m o, y
esto
no
p o r
algún
ot ro
mot i vo
p rá c t i co
o
algún
p r o -
vecho futuro,
s ino
p o r
la id ea de la
| dign idad
de un
ser rac ional , e l c ual n o obedece a ninguna otra le y sal-
vo la que s e da
s imul táneamen te
él
m i s m o .
En
e l re ino de lo s f ines t odo t iene o b ie n un
p rec io
o b ien
un a
dignidad .
En e l lugar d e lo q ue tiene un
p rec io
puede
ser
co locado
algo
equiva lente ;
en
ca m -
bio, lo q ue se hal la por e n c i m a d e todo
precio
y n o se
p res ta a
equivalencia alguna,
eso posee una
d ign idad .
Cuanto se
refiere
a la s un ive r sa l es
n e c e s i d a d e s
e
i nc l inac iones humanas
tie ne un prec io
de
mercado ;
aquel lo que
s in p r e s u p o n e r
una neces idad s e
adecua
a
cierto
gus to ,
es to
es ,
a
un a
c o m p l a c e n c i a
e n
\
e l
s i m -
p le
juego s in
objeto d e n ue s tra s fue rz as a ním ic a s , tie-
ne un
prec io
afect ivo; s in embargo , lo que cons t i tuye
la ún i ca condición ba jo la cua l p u e d e algo s e r fin en
s í
mismo n o p o s e e simplemente un valor relativo, o sea,
un
precio,
s i no
un
valor
intrínseco: la d ign idad .
Aho ra
b ien ,
la
mora l i dad
e s
la
ún ica
cond i c i ón
bajo
la cua l
un
s e r racional p u e d e s e r un
fin
e n
s í
m i s m o ;
po rque sólo a través suyo e s pos ib le
ser
un m i e m b r o
legislador e n
e l reino
d e
lo s f in e s . A s í p u e s ,
la morali-
d a d y la htunanidad, e n la medida en q ue és ta es sus -
ceptible
d e
aquél la , es lo
único
q ue
p o s e e
dignidad.
2 1 .
Es ta distinción
se inspira
en lo s e s to ic o s ,
qu ienes
distinguían e n -
t re
pretium y
d igni tas
(c f . ,
v .g., S én e ca , Cartas
mora l es
a
Lucilio, 71 ,
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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2. Tráns i to d e la f i l oso f ía m o r a l popu la r . . .
La
des t r eza y e l ce lo e n e l trabajo
t i enen
un precio
d e
mercado ; e l ingenio, | la imag inac ión vivaz y el h u m o r
t ienen
un
p rec i o afect ivo; en camb io ,
la
fide l idad
en
las
p romesas
ola
benevo lenc ia
p o r p r i n c i p ios
(no
p o r
ins t in to)
poseen
un
va lor in t r ínseco .
Tanto
la natura-
leza c o m o el arte no albergan nad a q ue puedan co lo -
c a r
e n s u lugar s i fa l tasen la moralidad y la humani-
d a d ,
porque su valor
n o
es t r i ba e n lo s e fe c to s
q ue
nacen
de ellas, n i en
e l p rovecho
y ut i l idad que r e po r -
t en ,
s ino
en
las
i n t e n c i o n e s ,
es to
es ,
en
la s
m á x i m a s
d e la voluntad q ue
e s t án
p res tas
a man i f e s t a r s e
d e ta l
modo e n
acc i o nes ,
aun q ue n o se
vean
f avo rec idas
por
el éxito. Estas
acc iones
no
neces i tan n inguna reco-
mendación d e alguna
disposición 0 gusto
sub je t i vos
para
con temp la r las
c on i nmed ia to
favo r y
comp la -
cenc i a , s in
p r e c i s a r
d e
ninguna
propensión
o
sen t i -
miento inmediatos;
d i chas
acc i o nes p r e s e n t a n a la v o -
luntad
q ue
las
e jecuta c o m o objeto d e un r e s p e t o
inmediato
y n o se r equ ie re
s i no
razón pa ra
i m p o n e r -
las
a la vo luntad , no para obtener las p o r astucia,
lo
cua l
supondría
un a contradicción en t r e lo s d eb ere s .
Es ta
valoración
permite
r e c o n o c e r
e l
valor
d e
ta l
modo
d e
p e n s a r c o m o dignidad y
lo co lo ca
infinita-
m e n t e por
e n c i m a
d e cualquier
precio,
c on re sp e c to
al cua l no p u e d e es tab lece r se t a sac i ón o c o m p a r a c i ó n
algunas
sin, p o r
dec i r lo
a s í ,
p ro fana r su
sant idad .
Y ¿ qu é es
e n t o n c e s
lo q ue autoriza a la b u e n a in-
tención
moral
o
a
la
virtud
a
t e n e r
tan
altas
I
p r e t e n -
s iones? Ni m á s ni m e n o s q ue la participación en la
leg is lac ión
un i ve r sa l
q ue
le procura al s e r rac iona l ,
[A 78]
[A
79]
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http://slidepdf.com/reader/full/kant-fundamentacion-para-una-metafisica-de-las-costumbres-2002 147/247
Ak.
IV .
436>
[A 80 ]
F u n d a m e n t a c i ó n
p ara un a
meta f ís i ca
d e
las c o s t u m b r e s
lo s f ines, al cual
ya
estaba
dest inado
p o r
su
p rop i a na-
tura le za c o m o fin en
s í
m i s m o , y
j u s t a me n t e por s e r
quien
legisla en el
re ino
de
los
fines , c o m o l ibre c on
r e spec t o
a
todas
las
leyes
de
la
naturaleza,
al
obede -
c e r sólo aquellas leyes que s e da él m i s m o y
según
las
cuales
sus
máx imas pueden pe r t enece r a una leg is la -
c ió n un ive rs a l ( a la que \ s imul táneamen te
s e some te
él m i s m o ) . Pues nada t iene
un
valor al m arge n de l
q ue le
determina
la ley . Si
b i en
la propia legislación
q ue
determina
todo valor
ha
d e
p o s e e r
por
ello
un a
dignidad, o
sea , un
valor
incondicionado e
incompa-
rable pa ra el cual tan sólo la palabra respeto apor ta la
expresión
c o n v e n i e n t e d e la
es t ima q ue
ha
d e
profe-
sar le un s e r
rac iona l .
A s í
pues , la
autonomia es
e l fun-
d a m e n t o de la
d ign idad
de la
naturaleza humana y
de
toda naturaleza racional .
Las
t res
c i tadas
m a n e r a s d e r e p r e s en ta r s e e l princi-
p io
de la mora l i dad sólo son en
el f ondo otras tantas
fórmulas d e un a m i s m a l ey , cad a un a d e la s
cuales
in-
corpora dentro d e s í
a la s
o t ras
d o s .
Co n
todo,
s í hay
un a diferencia
en
ellas m á s sub je t i va q ue objetivo-
práctica
al
a c e r c a r
la
r azón
a
la
intuición
( según
un a
c ie r ta
ana log ía)
l y por ello al sentimiento. Todas la s
m á x i m a s
t i e nen :
1 )
un a
forma
q ue
cons i s t e
en
la
universalidad,
y
e n
este pun to la f ó rmu la
d e l
impe ra t i vo
categór ico
e s
e x p r e s a d a
así: «Que la s m á x i m a s
h an
d e se r escog i -
das
c o m o
s i
f uesen
a
v a le r c om o
leyes
un ive rsa les
d e
la natura leza›› ;
2) una m a te ria , o s e a ,
un
f in,
y
la f ó rmu la d ice que:
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
http://slidepdf.com/reader/full/kant-fundamentacion-para-una-metafisica-de-las-costumbres-2002 148/247
2 . Tráns i t o d e
la
f i l oso f ía m o r a l popu la r . . .
tanto,
c o m o f in
en s í m i s m o t endr ía
que
serv i r
para
toda máxima c o m o
condición
restrictiva d e todo
fin
m e r a m e n t e
relativo
y
arbitrario››;
3)
un a
de te rm inac ión
caba l
de
todas
las
má x imas
m e dian te d ic ha f ó rmu la : «Todas
las
máx imas
de la
p r op i a legislación d e be n co n co r d a r a partir de una
legislación
p rop i a c on un pos ib le
re ino de
los fin es ,
c o m o un reino
d e
la naturaleza›› ' . El d e c u r s o a c o n t e -
ce aqu í c o m o
mediante las
ca tegor ías
d e la
unidad d e
la
f o r m a
de la
vo luntad
(de
su
universa l idad) ,
de
la
pluralidad d e
la ma te r i a
(d e lo s ob j e t o s ,
e s
d e c i r , d e
lo s fin es ) y d e la totalidad
d e l
s i s t ema . Pe ro es mejor
que en e l en ju ic iamiento m o r a l uno p ro ce da s ie m p re
| según
e l
m é t o d o
m ás
es t r i c to y co loque
c o m o fun-
damen to la
f ó rmu la universa l de l
impe ra t i vo categó-
r i co:
obra
según
la
má x ima
que
pueda
hacer
de
si
a l
m is m o tie m p o \ una le y universal .
Pero
s i un o
quiere
p ro cu ra r al m i s m o t i e m p o un a c c e s o
a
la
le y mora l ,
e n t o n c e s resul ta
muy
útil guiar mediante
lo s t res
c o n -
cep tos nomb rados a
una y la
m i s m a
acc ión
y aprox i -
mar l a
c on ello
tanto
c o m o sea factible a
la
intuición.
Ahora
p o d e m o s
acabar
allí
de
d o n d e
par t íamos ,
a
sabe r , e l
c o n c e p t o
d e un a
voluntad
incondicional-
m e n t e
buena. Es
abso lutamente buena
la
voluntad
q ue n o p u e d e s e r m a l a y
cuya
máxima n un ca p ue de
*
La t e leo log ía
exam ina la
natura leza c o m o
un
r e i no
d e
lo s
f ines
y
la
mora l
considera un
pos ib le re ino
delos
f ines
e n
cuan to re ino
de
la
naturaleza. Allí el reino de los f ines
e s
una idea teór ica
para
expl icar
lo
q ue hay. Aquí e s un a id ea
p r á c t i ca
pa ra lo q ue n o es, p e r o p u e d e
ve r i f i ca rse
rea lmen t e
gracias a nues t ro
h a c e r
0
de ja r
d e h a c e r
y
jus-
[A 81 ]
<Alt.
IV ,
437>
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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[A 82 ]
F u n d a m e n t a c i ó n pa ra una meta f í s i ca d e las c o s t u m b r e s
autocontradecirse c u a n d o
e s
convertida
en un a
le y
universal . Este p r i n c i p i o
supone t amb ién p o r
tan to
una le y sup rema: « O b r a s i emp re
según
aquel la
máx i -
m a
cuya
universal idad c o m o
le y puedas
quere r
a
la
vez››; ésta e s la
ún ica
cond i c i ón bajo la q ue una vo-
luntad n u n c a p u e d e es ta r
e n contradicción cons igo
mis ma , y ta l
impe ra t i vo e s
ca tegór ico . C o m o
la
vali-
d e z
dela
voluntad e n cuan to le y un i ve r sa l
p a ra a cc io -
nes pos i b l e s
guarda
analogía c o n la c o n c a t e n a c i ó n
universal
de la
exis tenc ia
de
las cos as
según
leyes
uni-
versales,
que e s
lo
f o r ma l
de
la naturaleza
en
general ,
en tonces el impe ra t i vo categór ico puede
expresarse
t amb ién a s í :
Obra
según máx imas que a l m i s m o t i em-
p o p u e d a n
t ene rse a s z ' m i s m a s por ob je tos c o m o
leyes
universales
de la
I
naturaleza. As í está
const i tu ida
p o r
lo
tanto
la
fórmula
d e
un a
voluntad
a b s o l u t a me n t e
buena .
La natura leza racional
se e x c e p t ú a
d e
la s d e m á s
p o r
fijarse a s í m i s m a un
fin .
Éste ser ía
la
mater ia
de
toda buena
vo luntad.
Pero,
c o m o
en la idea
de
una
voluntad a b s o l u t a me n t e b u e n a s in condición
restric-
t iva
alguna
(la
c o n s e c u c i ó n
d e
es te
o
aque l
fin)
hay
que hace r
abs t racc ión
de t odo f in a real izar ( c o m o
aquel lo
q ue convertiría a cualquier voluntad e n algo
só lo re la t ivamente
bueno) ,
e l fin no ha de se r pensa-
d o aquí c o m o un fin a
real izar,
s ino c o m o un f in esta-
blec ido p o r
cuenta prop ia ,
y,
p o r tanto ,
t iene que ser
p e n s a d o
s ó lo n e ga tiv am e n te ,
o
sea,
c o m o
algo
contra
lo cual
no
ha de obra rse jamás
y
que
nunca ha
de ser
a p r e c i a d o simplemente c o m o medio, s ino q ue ha d e
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2. Tráns i to d e
la
Fi losofía m o r a l
popu la r . . .
ter. Ahora b i e n , éste n o p u e d e s e r otro q ue
e l propio
suje to
d e
t o d o s lo s
fines
pos i b l e s , d a d o
q ue éste
es al
mismo tiempo e l
suje to d e
un a posible voluntad ab -
so lu tamente
buena;
pues
d icha
voluntad
no
puede ,
s in incurrir en con t rad i cc i ón , ser m eno s es t imada
que
cualquier ot ro obje to . El principio
« O b r a con
r e spec to
a
t odo se r rac iona l (ya
s e t rate de t i
m i s m o
o
de cualquier
ot ro) de ta l m o d o q ue él
valga
al mis -
m o t i e m p o en tu m á x i m a
c o m o
fin en s í» e s en
e l f on -
d o
i dén t i co
a
éste:
«O b ra
según
una
m á x i m a
que
contenga den t ro de
s í
a la vez
su
p rop i a \val idez
uni-
ve r sa l p a r a todo s e r rac iona l» . Pues decir q ue d e b o
restringir
mi máxima | en e l us o d e lo s
m e d i o s
hac ia
todo fin
a la
condición
de su
universalidad
c o m o
le y
p a ra
todo
suje to equiva le a
decir q ue
e l
suje to
d e
lo s
fin e s , o
sea,
e l
propio
s e r
rac iona l ,
t i ene
q ue
s e r
co l o -
cado c o m o f undamen to
de todas las
máx imas
de
las
acc i o nes
n u n c a
simplemente c o m o medio,
s i no
c o m o
s u p r e m a condición restrictiva
en
e l us o d e t o d o s lo s
med ios ,
e s
dec i r , s i emp re y s im ultá n eam e nte c o m o
fin .
Sin
duda
alguna,
de
aquí
s e
sigue
que
t odo
ser
ra-
c io na l, c om o f in en
s í
m is m o , hab ría
de
p o d e r cons i -
derarse al m i s m o t i e m p o c o m o
legis lador
universal
c on re sp e c to a t odas
la s
leyes a
la s
q ue p u e d a ve rse
some t i do , po rque
jus tamente
e s a pe r t i nenc ia de
s u s
má x imas para una legis lación universal e s
lo
que le
dist ingue
c o m o
fin
en
s í
m i s m o ,
e
igualmente
esta
dign idad
(p rer rogat iva) suya
p o r enc ima
de todos lo s
seres simplemente natura les comporta q ue s i e m p r e
<r\l<. lV, -l38>
[A 8 3l
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[A 84 ]
F u n d a m e n t a c i ó n
pa ra una
meta f í s i ca
d e
las c o s t u m b r e s
de
vista, pe ro al m i s m o
t i empo
haya de asumi r t amb ién
el punto
de vista de cualesqu iera ot ros
seres rac io-
nales
c o m o legis ladores ( a lo s que
p o r
eso
s e
le s l lama
t amb ién
personas) .
De
ta l
m o d o
e s
pos ib le
un
m u n d o
d e se res
rac iona les
(mundus
inteliigibilis)
c o m o un
reino d e lo s
f i nes ,
y c i e r t a me n t e
por
la
propia
legis la-
c ión
de todas las personas
c o m o
m i e m b r o s . En
virtud
de
lo
cual,
t odo ser rac ional ha de ob ra r c o m o
s i
m e r -
ced a sus m á xim a s fue ra s ie m p re un m i e m b r o legisla-
dor
e n e l
reino
universal
d e lo s fin e s .
El
principio
f o r m a l
de esta m á x i m a e s éste: I
« O b r a c o m o
s i tu
m á x i m a fuese a serv i r
al m i s m o t i e m p o
de le y univer -
sal (d e
todo
s e r rac ional ) › › . Un
reino d e
lo s
fi n e s só lo
e s
pos ib le
p o r
analogía
c on un
re ino de la
naturaleza,
s i
bien e n e l primero todo
se
rige según m á x i m a s 0
leyes
auto impuestas
y
en
e l
segundo
según
leyes
de
causas
e fic ien te s cuyo
ap rem io
e s
externo. A un cuan-
do
se
le c o n s i d e r e c o m o
a
una
m á q u i n a , también al
conjunto d e
la
natura leza , en la
medida
e n
q ue tiene
re lac ión con
seres
rac ionales
c o m o
fines suyos, s e le
otorga
p o r este mot i vo
e l n o m b r e de re ino de
la natu-
ra leza.
Este
reino
d e
lo s fi n e s
t end r í a
r e a l m e n t e
lugar
mediante la s m á x i m a s cuya reg la prescribe e l impe-
rat ivo ca tegór i co
a todos
lo s seres
rac ionales , s i
fue-
sen observadas universa lmente
dichas
máx imas .
A ho -
ra
bien, aunque e l s e r
racional n o
p u e d a contar
c o n
que,
s i
él m i s m o observase pun tua lmen te e s a máx i -
m a,
p o r
ello
cua lqu ie r
ot ro
sería
fie l
jus tamente
a
e s a
m i s m a m á x i m a , n i t a m p o c o
pueda
con ta r igualmente
c o n q ue e l reino d e la
naturaleza
y
su
ordenación te -
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2.
Tráns i to d e
la f i losof ía
m o r a l
popu la r . . .
neo, en un
re ino
de
los
fines
pos ib le
p o r él m i s m o ,
esto
e s , no pueda
con ta r
c on q ue favorezc an
su ex-
pecta t iva
de fe l i c idad ,
\
pese a t odo , aquel la le y
que
d ice :
« O b r a
según
máx imas
de
un
m i e m b r o
que
le -
gisla universa lmente para un re ino
de los
f ines s im -
p l e me n t e pos ib le»
mant iene
t oda
su
vigencia
po rque
m a nd a c a te gó ric a m e n te . Y
aquí
s e halla
p rec i samen -
te la
paradoja: al margen de
cualquier
ot ro f in o p r o -
vecho
alcanzable a
t ravés suyo, I
la s imp le d ign idad
de
la
human i dad
c o m o
naturaleza
rac ional ,
el
respe to
a una
s imp le idea,
debe r ía
serv i r
c o m o
i nexorable
p r e cep t o de la vo lun tad ,
y
en esta i n dependenc ia de
las má x imas respec to de
todos
esos móvi les
cons is te
su
sub l im idad y la dign idad
de
t odo sujeto rac ional a
se r un m i e m b r o leg is lador en el re ino de
los
fines ;
p ues de
lo
con t ra r io
tendr ían
q ue
verse
rep resen ta -
dos tan
sólo c o m o
some t i dos a las leyes
naturales
de
sus
neces idades .
A un
cuando
tan to
el re ino
de
la na-
turaleza
c o m o
e l re ino
de
los fines fuesen p ensados
cual reun idos bajo un jefe
y
este ú l t imo re ino dejara
p o r
ello de
ser
una s imp le id ea p ara cob ra r real idad
efect iva,
ta l
idea
rec ib i r ía
c ie r tamen te
c on
ello
el
in -
c r emen to de un
pod e ro so
móv i l ,
m as nunca
un au-
m e n t o de su
va lor
i n t r í nseco ;
pues, pese a t odo , este
ún i co
l eg is lador
o m n í m o d o habr ía de
se r
r e p r e sen -
tado s i emp re ta l c o m o
él
m i s m o enjuic ia el va lor
de
lo s
seres rac ionales,
según tan sólo e s e des in te resado
p r o c e d e r
suyo
que
les
e s
p resc r i t o
s imp l emen t e
p o r
aquella idea. La
esencia
de
las cosas
no
camb ia
p o r
sus
re lac iones exte rnas , y aquel lo que, s in r eparar en esto
<Al<.
IV ,
439>
[A 85l
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[A
8 6 ]
< A l - c . IV, 4 - I0 >
F u n d a m e n t a c i ó n pa ra
un a
meta f ís i ca
de
las c o s t u m b r e s
t amb ién
aquel lo m e r c e d a lo cual ha
de
se r juzgado
p o r
quienquiera
que s e a ,
inc lu ido e l
se r sup r e mo .
Mora l idad
e s , p o r tanto,
la
re lac ión de
las acc iones
c on
la
autonomía
de la
vo luntad,
esto
e s ,
c on
la
legis-
lac ión
universal |
pos ib le
gracias
a
sus
máx imas . La
ac c ió n q ue p ue de c om p ad ec e rs e c on
la
autonomía
de
la
voluntad
e s lícita
y la
q ue n o c o n c u e r d e c o n ella es
i l íci ta. La
voluntad
cuyas
máx imas
co inc i den
necesa-
r iamen te c on
las [e ye s de
la autonomía e s una volun-
tad
santa
y
abso lutamente
buena.
La dependenc ia
de
una voluntad que no e s abso lutamente buena r espec -
to
d e l principio
de
autonomía
(e l ap rem io
mora l )
su-
p o n e
la
obl igación.
Ésta
no puede se r apl i cada p o r lo
tanto a un ser santo. La neces idad objet iva de
una
ac -
c ión p o r obl igac ión s e l lama
deber .
A
partir
d e
lo
q ue
a c a b a m o s
d e
decir,
aho ra
resu l ta
sencillo exp l i ca r se
c ó m o
e s que ,
aun
c ua n d o b a jo
e l
c o n c e p t o
d e l
d e b e r pensamos una s um is ió n b ajo la
ley,
al
m i s m o
t i e m p o
nos
rep resen tamos m e r c e d a
ello \una c ier ta sub l im idad y
dignidad
en
aquella pe r -
sona que
c u m p l e
t odos s u s deberes .
Pues
c ie r tamen te
no
hay
sub l im idad
alguna
en
e s a
pe rsona
c o m o
some-
t ida
a
la le y mora l ,
pe ro sí la hay en
tan to
que
al
mis -
mo tiempo
e s leg is ladora
d e d i c h a
le y
y só lo por
ello
está
some t i da
a ella. Tamb ién
hemos mos t r ado
m ás
arr iba c ó m o n i
e l
m i e d o
n i la
i nc l i nac ión ,
s ino
exclu-
s i vamen te e l
respe to
hacia la le y,
e s
e l
m ó v i l que pue -
de
con f e r i r
un
va lo r m o ra l
a
la
acc ión .
Nuestra
p r o -
p ia vo lun tad ,
en
la
m e d i d a en que obrar ía tan sólo
bajo la
cond i c i ón
de una
leg is lac ión un ive rsa l pos ib le
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2 . Tráns i to dela f ilo s o f ia m o ra l popu la r . . .
t ros en la idea e s e l autén tic o ob je t o
d e l
respe to , y la
d ign idad de la human i dad cons is te
justo
en e s a capa-
c idad
para
d ar leyes universales, aunque c on la
con -
d i c i ón
de
quedar
some t i da
e lla m is m a
a
e s a
legisla-
c ion .
La
autonomía
de
la voluntad c o m o p r i n c i p i o
s u p r e m o
de la
mora l i dad
La autonomía
de
la voluntad e s
aquella
moda l i dad de
la voluntad p o r la que ella e s una le y para s í
m i s m a
( i n depend i en t emen t e
de c u alq uie r m o d a lid a d de
los
obje tos
d e l q ue re r). El principio de autonomía e s p o r
lo ta nto éste:
no
elegir
s ino
de ta l m o d o que las máx i -
m as
de
su
e lecc ión
estén
s imul táneamen te c o m p r e n -
didas en e l m is m o q ue re r
c o m o le y un ive rsa l.
Q ue
esta regla p rác t i ca s e a un impe ra t i vo , e s d ec ir , q ue la
voluntad d e todo s e r racional
es té vinculada
necesa -
r iamen te
a
ella
c o m o
cond i c i ón ,
no puede
se r
p roba -
d o p o r
e l
m e r o análisis de lo s concep t o s
de
que
cons -
ta,
al
t ratarse
de
una
p ropos i c i ón
s in tét ica;
s e
t end r ía
que
supera r e l
conoc im i en to
de los
obje tos y
pasar
a
una cr í t ica
de l
sujeto,
e s dec i r ,
de
la razón p rác t i ca
p u r a ,
pu es esa
proposición s in té t i ca q ue m a n d a
a p o -
d í c t i camen te
ha
de
ser r e conoc ida p l enamen te a pr io -
r i ) : pe r o
este
asunto no
e s mater ia p rop i a
d e l p resen te
l
cap í tu lo .
Sin
embargo ,
que
el
principio
de
autono-
m ía pensado s e a el
ún i co
principio
de la m o r a l
e s
algo
que s e deja e x p o n e r m e r c e d al s imp le análisis de lo s
[A
8 8 1
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< A k . 1 v , 4 4 1 >
[ A
s a l
Fundamentac ión
para
una metaf ís ica delas costumbres
q ue su p r i n c i p i o ha de se r
un impe ra t i vo categór ico ,
s i b ien éste
no m a n d a
n i
m ás
n i
m e nos que e s a auto-
nom ía . \
L a h ete ro n om ía de la
voluntad c o m o
fuente de
todos
lo s p r i nc i p i os
espur ios
de la mora l idad
Cuando
la
vo luntad busca la le y
que debe
de t e rm i -
nar la
en
algún
otro
lugar
que
no
s e a
la
i done idad
de
s u s
má x imas
para
su
p rop i a leg is lac ión
universa l y ,
p o r
lo tan to ,
cuando
sale de s í
m i s m a a busca r e s a le y
en
la
moda l i dad
de
cualquiera
de
sus obje tos , c o m p a -
r e ce
s i e m p r e
la
/øe te ronomía . La voluntad n o se d a
en tonces la le y
a
s í mis ma ,
s ino
que quien le da e s a le y
e s
e l
objeto
m e r c e d
a
su
r e lac ión
c o n la
voluntad.
Esta
re lac ión , al margen de que
descanse
sobre la in -
c l inac ión
o
s e
sustente sob re rep resen tac iones
de la
ra zó n , s ó lo hace
pos ib les
lo s im p e ra tivo s h ip o té tic o s :
«Debo hace r
algo,
porque
quiero alguna otra
cosa».
En c a m b i o el impe ra t i vo m o ra l y ,
p o r
ende , categór i -
co
d ice :
«Debo
ob ra r
así
o
a s á ,
a
pesa r
de
q ue
no
quiera ninguna
otra
cosa». As í p o r e jemp lo , mien t ras
el
p r im e r o
d ice:
«No d e b o
men t i r ,
s i
quiero conse r -
va r mi r e pu ta c i ón» , e l
segundo l
d i c e : «No
d e b o
m e n -
tir,
aun q ue n o m e
reporte
la menor deshon ra» .
El
úl-
t imo
t iene q ue hac er abs t racc ión
de
t odo
obje to , de
s ue rte q ue
éste
no
tenga
inf lujo
alguno
sobre
la
vo -
lun tad , a fin
de
que
la
razón
p rác t i ca
(la vo luntad)
n o
s e a una
s imp le
admin i s t radora d e l in te ré s ajeno, s ino
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2 .
Tráns i to de la f i losof ia m o r a l
popu la r . . .
pera t iva
c om o le gis lac ió n
sup rema .
As í
p ues , yo
d e b o ,
verbigracia, intentar promover la felicidad aje-
na,
n o
c o m o
s i m e impo r tase su
exis tenc ia
(ya
s e a
p o r
una
i nmed ia ta
inc l inac ión
hacia
ello
o
p o r
alguna
comp lacenc ia i nd i rec ta
a
través
de
la razó n), s in o
s imp l emen t e
po rque
la m á x i m a
que
la exc luyese no
pod r í a verse c o m p r e n d i d a en un o
y
e l m i s m o quere r
c o m o
le y
universal .
Div is ión
de
todos lo s pos ib les p r i n c i p ios
de la mora l i dad
a
partir de l adm i t i do concep t o
f undamen ta l
de
la
he te ronomía
La
razón humana ,
tanto aquí
c o m o
dondequ ie ra
que
s e a
en
su
us o
pu ro ,
mien t ras
le
falta
la
cr í t ica,
i n tenta
en p r i n c i p i o
ensayar
t odos
lo s
pos ib les caminos equi-
vocados ,
antes
de
consegui r
encon t ra r e l ún i co ver-
dadero .
Todos
lo s
p r i n c i p ios
que cabe adop ta r desde este
pun to
de
vista
son
o b ien empí r i cos o b ien
I raciona-
les” .
Los p rim e ros p arte n
de l
p r i n c i p i o
\
de
la
fe l ic i -
22 .
En la
segunda
Critica
Kant desa r ro l la rá
esta
división:
«Todos
lo s
pos i b l e s
f u n d a m e n t o s
pa ra determinar
la
voluntad son m e r a m e n t e
sub je t ivos y por lo tanto
e m p í r i c o s ,
o
b i en
ob je t i vos
a
la
p a r
q ue ra c io -
nales; pe ro
ambos
pueden ser a s u
vez
in ternos o externos» (Crít ica de
la razó n
pra'ctica,
A k.
V ,
39;
Alianza
Edi tor ia l ,
Madr id ,
2 0 0 0 ,
p .
lll).
A
renglón segu ido nos brinda un
e s q u e m a
d e
t o d os
lo s principios
mater ia les, ejempl i f i cándolos
en
autores tales c o m o
Crusius, Wolf f ,
Hutcheson,
Epicuro,
Mandeville
o
Montaigne ( c f .
ibíd., Ak. V,
4 0 ;
[A 90 ]
<Ak.
IV ,
4 4 2 >
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[A911
Fundamentac ión para
una me tafí sica de la s
cos tumbres
dad y s e ed i f i can
sobre
un sen t im ien to f ís ico o sobre
un
sen t im ien to mora l ,
mien t ras q ue lo s segundos par -
ten
de l p r i n c i p i o
de per fecc ión y s e er igen o
bien
so-
b re
e l
c o nc e p to rac io na l
de
d icha pe r f e c c i ón c o m o
efec to
pos ib le , o
b ien sobre
e l c o n c e p t o
de
una
pe r -
fecc ión i n depend i en t e (la voluntad
de Dios )
c o m o
causa de te rm inan te de nuest ra
vo luntad .
Los
pr inc i p ios
empí r i cos no s i rven en m o d o alguno
para f undamen ta r sobre ellos leyes mora les . Pues e s a
universal idad
c on que
las
leyes
deben
valer
para
to -
dos
lo s seres rac ionales s in d is t inc ión , e s a neces idad
p rác t i ca i n cond i c i onada que p o r ello s e le s i m p o n e ,
queda
sup r im ida cuando
su
f undamen to e s t o m a d o
de la pecul iar organización d e la naturaleza bumana o
de
las con t ingentes c i rcuns tanc ias en que s e ve emp laza -
da.
Con
t odo ,
e l
p r i n c i p i o
de
la
f e l i c idad
p rop ia
e s
e l
m ás r ep robab le , n o s im p le m e n te a
causa
de
que s e a
falso y la exper ienc ia
cont rad iga
e s a p re tens i ón ,
c o m o
s i
e l b ienestar
s e ajustara
s i e mp r e
a la
buena
conduc ta , n i t a m p o c o s imp l emen te
po rque
no cont r i -
buya en
m o d o
alguno al f undamen to
de
la
mora l idad ,
al
ser
algo
p o r
c o m p le to d ife re n te
hacer
a
un
h o m b r e
fel iz que hace r lo bueno , pues e s
m uy
dist in to conver t i r -
lo en alguien p ruden te y
atento
a
s u
p rovecho que ha-
c e r
de él alguien v irtuoso ; d ic ho concep t o e s e l
m ás
re -
p r ob ab le p o rq ue coloca bajo
la
mora l idad móv i les
que
m ás b ien
socavan
y aniqui lan
s u
sub l im idad , al
co locar
en
un a
m i s m a
clase
a
las
mot ivac iones
|
de
la
vir tud
con
las de l
vicio y
enseñar tan s ólo a hacer me jo r el cálculo,
sup r im iendo a s í p o r comp l e t o la di ferenc ia
espec ífica
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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2 . Tráns i to d e
la
f i losof ía
m o r a l popu la r . . .
s un to s e n tid o
espec ia l '
( p o r
trivial que resul te
la in -
vocac ión de l mis mo ,
pues
quienes no pueden pensar
creen salir
de l
apuro gracias
al
sent i r
inc luso
en
aquel lo
que
conc ie rne s imp l emen te
a
las leyes
universales,
sien-
d o
a s í que p o r naturaleza
los sent imientos
s e
di feren-
cian
in f in i tamente
ent re
s í
en el grad o, n o suminis t ran
una
med i da un i fo rme d e l
b ien
y de l mal ,
n i
t a m p o c o
puede uno
juzgar vá l idamente
a
otros p o r me d io
de su
sent im iento) s e mant iene s in embargo
m ás
p r óx i mo a
la
mora l idad
y
a
su
d ign id a d , p o r q ue rin d e
a
la
vir tud
el
hono r de atribuirle i nmed ia tamente la comp lacenc ia y
la
m á s
alta e s tim a, s in \ espe ta r le
a la c ara
q ue
n o e s
su
belleza, s in o s ó lo
e l
p rovecho lo que nos une a ella.
Ent re lo s
f undamen tos
racionales
de
la mora l idad
e l c o n c e p t o
onto lóg ico
de I per fecc ión ( p o r vano,
in -
*
Adsc r i bo
el
p r inc i p io
de l sen t im ien to mora l a la
fe l ic idad,
po r -
q ue todo
i n te rés empírico p r o m e t e e ncon t r a r s e c on un a contribu-
c ión al
bienestar
a
través
de l agrado q ue algo asegura, y a s e a i nme-
d ia t amen te y s in propósito d e alcanzar p r o v e c h o alguno, ya sea
c on
la s miras puestas
en cierto
provecho . E igualmente
hay que adscr ib i r
el pr inc ip io de la par t ic ipac ión
e n
la fe l ic idad ajena a aquel
sent ido
m o r a l
a s um id o
por
Hutcheson”.
23.
Francis Hutcheson
(1694-1746)
e s
uno de
los pr inc ipales
rep re -
sen tan tes
de
la teor ía d e l sen t i do m o r a l q ue p u s o
en boga la
i lus t rac ión
e s c o c e s a ,
y
a s í s e
constata en
la Critica
d e
la
razón
práctica (cf. Ak. V , 40 ;
Alianza
Editorial ,
Madr id ,
2000 ,
p . 112) .
Kant manejó la s
t raducciones
alemanas
realizadas p o r Johann Heinr i ch Merck en 1 760 y 1762 , re spec -
t ivamente,
de
s u s dos obras
pr inc ipales,
a s a b e r ,
e l
E s s a y
on
tb e
Nature
and
Conducte
of
tb e
Pass ions
an d
Aflections
( 1 7 2 5 )
y
las
llustrations
on
tb e
Mora l S e n s e (1728).
De los
escr i tos
de
I - Iutcheson
d isponemos
e n c a s -
te l lano de la reciente edic ión real izada porjulio
Seoane
Pinilla y que s e
ha
publicado c on e l
título d e
Escr i tos sobre
la id ea
de virtud y sen t i do
<Al<. IV
- I - 1 3 >
[A 92 ]
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[A 93]
F u n d a m e n t a c i ó n
p ara una
meta f í s i ca
d e las
c o s t u m b r e s
def in ido
e inserv ib le
que
s e a para
descub r i r den t r o
de l
i n conmensu rab le
c a m p o
de la real idad
pos ib le
la
suma
que nos resulte m ás ap rop iada , p o r m u c h o q ue
d i cho
concep t o
posea
t amb ién
una
inevi table
p r o -
pens i ó n
a
d ar vueltas en c í rcu lo para d is t ingui r
espe -
c í f i camen te
de cualquier
otra la
real idad de
que aquí
s e
t rata y t a m p o c o pueda
evi tar
p r e s u p o n e r
c landes-
t i namen te la mora l idad que
debe exp l i car )
e s ,
pese
a
tod o, m e jo r que e l concep t o
teo lóg ico ,
que der iva
la
mora l i dad
de una
omn i pe r f e c t a
voluntad
div ina,
no
sólo
po rque
s om o s in cap ac es
de
intuir
su
pe r f e c c i ón
y
ún i camen te p o d e m o s der ivar la
de
n ue s tro s c o n c ep -
tos, ent re
lo s
que
e l de
m ás i lustre
l inaje
e s
la mora l i -
d a d , s ino porque,
s i n o h a c e m o s es to
(lo cua l s u p o n -
dr ía un tos c o c í rcu lo v ic ioso en
la
exp l i cac ión ) ,
e l
c o n c e p t o
q ue
nos
queda
de
su
voluntad
a
partir
de
las p rop i edades de
la
amb i c i ón
y
e l afán de
dom in i o ,
unidas a las temib les rep resen tac iones d e l p o d e r y
e l
afán de venganza, t end r ían
que
cons t i tu i r las bases de
un s is te m a d e las cos tumbres que
ser ía jus tamente
e l
opues to al
de
la mora l i dad .
Pero
s i
yo
tuviera
que
e le gir e n tre
e l
c o n c e p t o
d e l
sen t ido m o r a l y e l
de
la
pe r f e c c i ón
en genera l
(cuan-
d o menos
ninguno
de los dos causa quebranto alguno
a
la
mora l i dad ,
aunque
t a m p o c o le
sirvan
en absoluto
c o m o rud imen tos
para
sustentar la) , m e
decantar ía
p o r e l
último
| ,
pues to
que al m eno s
este
principio
sustrae
a
la
sens ib i l idad
e l
d i c tamen
de la
cues t ión
t ras ladándo lo al t r ibuna l
de
la
razón
pura
y,
aunque
d i cho
t r ibuna l no
d i c tam ine
aquí
nada, a pesa r de
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2 .
Tránsito
de la f i losofía
mora l popular . . .
(de una vo luntad
buena
en
s í ) y
deja
e l
cam ino
abier -
to
a
una ul ter io r de f in i c ión .
A d e m á s
c r e o
poder
quedar d i s p e n s a d o d e
conti-
nuar
re fu tando
todos
estos
concep tos .
Esta
refuta-
c ión
e s tan senci l la
que
p robab l emen te la cap tan
m uy
bien inc luso quienes p o r su of ic io s e ven
requer idos
a
p r o c l a m a r una
de
tales
teorías
(dado que
lo s o ye nte s
no
sopor tan
b ien el ap lazamien to
de l
juic io)
y
p o r
ello resul taría un traba jo supe r fluo
real izar
d icha re -
fu tac ión .
L o
m ás
in teresante
para
nosot ros
aquí
e s
s a -
b e r
que estos p r i n c i p ios
er igen p o r
doqu ie r c o m o
p r i m e r
f undamen to
de la mora l i dad
a la he te ronomía
de
la voluntad y que jus tamente p o r
ello han de m a-
lograr n e c e s a r i a m e n t e
su
f in .
\
Dondequiera q ue un objeto
d e
la voluntad haya d e
ser
co locado c o m o
f undamen to
para
p resc r i b i r
a
la
vo-
luntad
la
regla q ue la
de te rm ina , d icha
regla
no e s otra
cosa que
he te ronomía ; el
impe ra t i vo está
cond ic iona-
do ,
a
saber:
s i o
porque uno
quiere este obje to , ha
de
obra r
así
o a s á ;
p o r
lo tanto,
ta l
impe ra t i vo nunca pue-
de m a n d a r mora lmen te , e s dec i r ,
categór i camente . Y a
s e a
que
el
objeto de te rm ine
a
la
voluntad
med ian te
la
inclinación, c o m o
e n
e l principio d e
la
f e l i c idad
pro-
pia, | o
med ian te la
razón
or ientada
hacia
los
obje tos
d e nues t r o q ue r e r p o s ib le en genera l , c o m o en e l prin-
c ip io
de
la pe r f e cc i ón , el caso e s que la
voluntad
no s e
de te rm ina
jamás a s í m i s m a
i nmedia tamente
p o r
la
re -
presen tac ión
de
la
ac c ió n, s in o só lo
a
través
de l
m ó v i l
q ue s u p o n e pa ra la voluntad e l e f e c t o
p rev i s t o
d e
la ac -
c ión ;
d eb o b ac er
algo, porque
quiero
alguna
otra
c o s a , y
<Ak. ÍV . 4 4 4 >
[ A
9 4 ]
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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[ A 9 5 ]
F u n d a m e n t a c i ó n
pa ra un a
meta f í s i ca
de las c o s tum b r e s
m i sujeto
otra
le y, según
la
cual
quiero necesar iamente
e s a otra
cosa
y
d icha le y p r ec is a
a s u vez de tm impe ra -
t ivo que rest r in ja e s a máx ima . Pues
c o m o e l
impu l so
que
la
rep resen tac ión
de
un
obje to pos ib le
p o r
nues-
tras
fuerzas
según
la m oda lidad na tura l de l
sujeto
debe
e j e r c e r
s o b r e
su
voluntad p e r t e n e c e a
la
na tura leza
d e
d i cho sujeto,
y a
s e
t rate de
la
sensib i l idad
(de
la inc l i -
nac ión y
de l gusto) o de l en tend im ien to y
de la
razón,
que s e
ejerc i tan
c on comp lacenc ia sobre tm obje to s e -
gún
la
pecu l ia r
organización
de
su
naturaleza,
en ton -
c e s
la
naturaleza
daría p rop iamen t e
la
le y
que,
c o m o
tal , n o só lo
ha d e
s e r
r e c o n o c i d a y
d e m o s t r a d a
por la
expe r i en c i a , c on lo
cua l
será con t i ngen te en
s í
y por
el lo
no será vá l ida p a r a
esa
regla apodíctico-práctica
que
ha
de
ser la
regla
mora l , s ino q ue
e s s i empre
sólo
b e t e r o n o m i a
d e la
voluntad;
la
voluntad
n o
se
da
a
s í
m i s m a
la ley, s ino
que
ésta le viene dada
p o r
un
impu l -
so ajeno m e d i a n t e l
un a
natura leza d e l
s uje to a fin a d a
para la recep t iv idad
de
d i cho impu lso .
A s í
p u e s ,
la voluntad a b s o l u t a me n t e b u e n a , cuyo
principio
ha de
se r un impe ra t i vo categór ico ,
al m o s -
t rarse
i nde te rm inada
c on
respec to
a
cualquier ob je to ,
albergará
s imp l emen t e la f o rm a d e l
querer
en
genera l
y c ie rta m e n te c o m o autonomía ,
esto
e s ,
la
p rop ia
i do-
ne idad de la m á x i m a de
t oda
buena
voluntad
para
conver t i r se ella m i s m a
en
le y
universal e s
la
ú nic a le y
que
s e
i m p o n e
a sí m i s m a
la voluntad
de t odo
se r
ra-
c iona l ,
s in
colocar
c o m o
fundamento
d e
d i c h a
volun-
tad m ó v i l e
in terés
algunos.
Cómo
s e a
pos ib le
semejan te
p ropos i c ión
s inté t ico-
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2.
Tráns i t o d e la
f ilo s o f ía m o r a l
popu la r . . .
m a c uya soluc ión no s e halla den t ro de lo s
conf ines
de
la meta f ís i ca de las c os tum b re s , s ie nd o así que
tampoco h e m o s
\afirmado
aqu í
su
ve rd ad , n i mucho
m e no s he m os
pretendido
t e n e r
en
nues t r o
poder
un a
demos t rac ión
de l
m i s m o . Al
desar ro l la r e l
concep t o
d e moralidad
en b oga , s ó lo he m o s mostrado q ue
un a
autonomía de la voluntad está
i nev i tab lemen te
adhe-
r ida a d i cho
c o n c e p t o o
m ás b ien
of ic ia
c o m o
funda-
m e n t o
suyo.
P o r
lo
tanto ,
quien tenga en alguna
con -
s iderac ión
a
la
mora l i dad ,
y
no
la
cons ide re
un a id ea
qu imér i ca desp rov i s ta
de
ve rdad ,
t iene que adm i t i r a
la
p a r
el
p r i n c i p i o de mora l i dad i n t r oduc ido . Este
l
capítulo
e ra
por
tanto
simplemente ana l í t i co , al igual
q ue e l
primero. Que la
moralidad n o sea ninguna f an -
tasmagor ía -lo
cual s e
sigue
s i e l
impe ra t i vo
categór i -
co,
y
c on
él
la
autonomía
de
la
vo luntad ,
existe
de
v e r d a d y d e
modo
a b s o l u t a me n t e
necesa r i o
c o m o un
principio a priori-
requ ie re
un pos ib l e uso s in te t i co de
la razó n
p r á c tic a p ura , al que no nos cabe aventurar -
nos
s in
anticipar
un a c r í t i ca
d e
esa m is m a c ap ac id ad
rac ional ,
un a cr í t ica de
la cual
en
el
ú l t imo
capí tu lo
e x p o n d r e m o s
las
l íneas
maest ras de
un
m o d o
que
baste
a nuest ro p ropós i t o . \ I
< A k . I V . 4 4 5
[A 9 6 ]
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<Ak.
IV , 4 4 6 >
[A
9 7 ]
Ter ce r
cap í tu lo
Tráns i to de la meta f ís i ca de las
cos tumb res
ala
cr í t i ca
de
la
razón
p rá c t ic a p ura
El
concepto
d e
libertad es la c lave p a r a explicar
la
autonomía
d e la
voluntad
La vo luntad e s
un
t i po
de
causal idad de los seres v i-
vos en tan to
que
son rac ionales, y l iber tad ser ía la
p r op i e d a d
de esta
causal idad
para p o d e r
se r ef ic iente
i n depend i en t emen te de
causas
ajenas
que la
de te rm i -
nen ;
ta l
c o m o
la neces idad
natura l
e s
la
p rop i edad
de
la causal idad de t odo
ser
i r rac iona l
para
ve r d e te rm i-
n a d a
s u actividad
por e l
influjo d e c aus as a je n as .
La c i tada de f in i c ión
dela
l iber tad e s
negativa
y p o r
ello i n f ruc tuosa
para c o m p r e n d e r
su
esenc ia , s i b ien
de
ella f luye un c o n c e p t o pos i t i vo
de
l iber tad tan to
m ás
f e cundo
y
f ruc t í fe ro .
C o m o
el
c o n c e p t o
de
una
causal idad conl leva
e l
de
leyes según las cuales m e-
diante algo q ue
l l amamos
causa ha de se r puesta otra
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3. Tráns i to d e la meta f í s i ca
de
las cos tu mb re s . . .
s e a
una p rop i edad
de la
vo luntad según
leyes
natura-
les,
no e s p o r
ello en te ramen te
anóm ica ,
s ino
que m ás
b ien ha
de
ser
un a
causal idad
según
leyes
i nmutab les ,
aun
cuando
és tas sean
de
m uy
par t i cu lar
índo le ;
pues
de
ot ro m o d o una voluntad
l ibre
sería un absurdo .
La
neces idad
natura l
era una he te ronomía de
las causas
efic ien tes , ya que t odo
efec to
sólo era pos ib le según
la le y
de
que
otra cosa
de te rm ine
a la
causal idad
a la
causa
ef ic iente ;
¿acaso puede en tonces se r la
l iber tad
\
de
la
vo luntad
otra
cosa
que
autonomía ,
esto
e s ,
la
p r op i e d a d
de la voluntad
de
ser
una le y para s í mis -
m a?
Mas
e l enunc iado : «La voluntad e s en
todas las
acc i ones
un a le y p a r a
s í
m i s m a » des igna
tan
só lo e l
p r i n c i p i o de
ob ra r
c o n f o r m e a n in gun a o tra m á x i m a
q ue aq ue lla q ue
t amb ién
pueda
t enerse
p o r obje to a
s í
m i s m a
c o m o
una
le y
un ive rsa l. Pe ro
ésta
e s
justa-
men t e la f ó rmula de l impe ra t i vo categór ico y e l p r i n -
cipio
d e la
moralidad;
por
lo tanto, un a voluntad
libre y una voluntad
bajo
leyes mora les son exacta-
men t e lo m i s m o .
Po r
consiguiente ,
s i s e
p resupone la
l iber tad
de
la
vo luntad ,
la
mora l idad
junto
a
su
p r i n c i p i o
s e
sigue
de ello p o r e l s imp le análisis de su
con ce p t o .
Pese a
lo
cual d i cho
p r i n c i p i o
sigue
s iendo
una p ropos i c i ón
sintét ica: una vo luntad
abso lutamente
buena e s aque-
lla cuya m á x i m a s i emp re
puede
con tene rse a s í mis -
m a
I
cons ide rada c o m o le y universal ,
pues
med ian te
e l
análisis
d e l concep t o
de
una
vo luntad
absoluta-
men t e
buena no
puede
se r hal lada e s a
p rop i edad
de
la
máx ima .
Pero tales
p ropos i c iones
s in té tic as s ó lo
<Al<.
ÍV ,
447>
[A 99]
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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[A
1 0 0 ]
F u n d a m e n t a c i ó n p ara un a meta f ís i ca d e
las cos tu mb re s
un idos
en t re s í med ian t e la v in cu lac i ón
c on
un te rc e ro
en
donde s e
encuen tren m utuame n te . El concep to
posi-
t ivo de
l iber tad procura
e s t e
te rcer té rmino que
no
pue-
de
s e r ,
c o m o
en
la s
c a u s a s
f ís icas,
la
naturaleza de l
mun -
do sensible (e n cuyo concep to vienen
a
co inc id i r los
concep tos d e algo
c o m o
causa en relac ión c on otra c o s a
c o m o
e fec to ) . Lo q ue
sea es te t e r c e r
t é r m i n o , al q ue
n os
remi te la
l iber tad
y
de l cual tenem os una idea
a pr ior i ;
no
s e deja
pronost i car aquí
de
i nmedia to ,
al igual que
t ampoco
s e
hace
c o m p r e n d e r
s in
m ás
la
deducc ión
de l
concep to
de
l iber tad a par t i r de la razón prác t i ca
pura
y
con
ella la
pos ib i l idad
de
un
imperat ivo
ca tegór ico , s ino
que aún s e requiere
cierta
preparac ión .
La
l iber tad
t iene
que
se r
p resupues ta
c o m o
atributo d e la voluntad
e n
t o do s lo s se res
rac iona les
No basta con
ad jud i ca r
l iber tad
a nuest ra voluntad
p o r
e l mot i vo
que fuere,
s i
no
t enemos
una razón su-
ficiente
l
p a r a
atribuir
esa
m i s m a
libertad
a
t o do s
lo s
se res
rac iona les . Pues c o m o la moralidad
nos
s i rve
d e
le y
s imp l emen t e
p o r ser
seres
racionales,
en tonces
ha
de
valer
t amb ién para t odo
ser
rac iona l
y, c o m o
la
mora l i dad
t iene
que
ser
deduc ida exc lus ivamente a
partir de
la
p rop i edad de la l iber tad , entonces la li-
ber tad
t iene
que
se r
demos t rada
t amb ién c o m o
p r o -
p iedad
de la
voluntad
de t odo
ser
rac iona l
y no
basta
c on expone r la desde
cier tas
p re tend idas
exper ienc ias
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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3. Tráns i to
d e la
meta f í s i ca d e las cos tu mb re s . . .
men t e impos ib le y
ún i camen te
puede
ser expuesto a
pr io r i ) , s ino
que ha
de
ser
mos t rada
c o m o
algo
pe r te -
nec ien te
a la
act iv idad
de
seres rac ionales do tados
de
vo luntad.
A s í
las cosas,
yo
digo:
t odo
ser
que
no
pue-
d e
obrar s i no bajo la i dea de
libertad
e s
por
eso m i s m o
r ea lmen te l ibre ,
esto
e s ,
valen
para él todas las leyes
que s e hallan i nd i soc iab lemen te v inculadas con la li-
ber tad ,
ta l c om o s i
su
l iber tad
t amb ién fuese dada
p o r l ibre en s í m i s m a
y
fuese
vál ida
en
la
f i losof ía teó -
r ica”.
Y o
a f i rmo
lo
siguiente:
a
t odo
|
ser
rac iona l
que
t iene
una voluntad t amb ién hem o s
de
otorgar le nece -
s a ria m e n te a q ue lla
libertad
ba jo la
cua l
o b r a . Pues
e n
un ser
semejan te
p ens am o s una razón que
e s p rác t i -
ca, esto e s , que t iene una causal idad c on r e spec to a
sus
o bje to s. Mas re s ulta
impos ib le imaginar una
ra-
zón que
c on re sp e c to
a
s u s
juicios
re c ib a un
encauza-
mien to d i fe ren te al de la p rop i a consc ienc ia , pues en-
tonces e l sujeto no
adjudicar ía la de te rm inac i ón
de l
d i sce rn im ien to
a
su
razón ,
s ino
a
un
impu l so .
La
ra-
zó n t iene que cons idera rse a s í m i s m a
c o m o
autora
de
sus p r i nc i p i os , i n depend i en t emen te
de
inf lujos aje-
nos ,
y,
p o r
consiguiente ,
ha de
se r
cons ide rada
p o r
ella
m i s m a
c o m o libre
en
cuan to
razón p r á c t i c a o
* T o m o este
c a m in o
q ue r e s ulta suf ic ien te pa ra
nues t ro
p r o p ó s i t o ,
el
camino de asumir la l ibertad
sólo
c o m o f tmdamen to
co locado
p o r
los
s e r e s racionales entre s u s acciones s imp lemente
e n
la
i d e a ,
para no
v e r m e ob l igado
a
d e m o s t r a r t a mb i é n
la
libertad d e s d e
un punto d c
vista
t eó r i co .
Pues
aun
cuando
es to
último
quede
s in
es t ipu lar ,
e s a s
m i s m a s
leyes
q ue obl igar ían
a un
se r
q ue
fuese
rea lmen te libre
val-
d ría n ta m b i én
pa ra
un se r
q ue
n o p u e d e obrar s ino
ba jo la
id ea d e
su
p r o p i a lib e r ta d .
A s í
pues , aqu í
p o d e m o s
zafarnos d e l lastre
q ue
pesa
[A
1 0 1 ]
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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<Ak .
IV , 449>
[A 1 0 2 ]
F u n d a m e n t a c i ó n pa ra un a
meta f ís i ca
d e las
c o s t u m b r e s
c o m o voluntad
de
un ser rac ional ; e s
dec i r ,
que
su vo -
luntad
só lo
puede ser una vo lun ta d p ro p ia
bajo la
i dea d e la libertad y, por
lo
tanto, ésta ha d e s e r atri-
buida
a
t odo
ser
racional .
Ac erc a d e l in terés i nheren te a
las
ideas
d e
la
moralidad
H e m o s
acabado
p o r
re t ro t rae r
el
p refi jado
c o n c e p t o
de la mora l i dad a
la
idea
de
la l iber tad , m as no pud i -
m os
demos t r a r
esta idea
c o m o
algo re al
n i
siquiera
den t ro
de
nosot ros
m i s m o s o en
la
naturaleza
huma-
na; \ só lo v i m o s
q ue he m os
d e
p r e s u p o n e r l a ,
s i I
q u e -
r emos
imaginarnos un se r
en
cuanto ser rac iona l
y
c on
consc ienc ia
de
su
causal idad
r e spec t o
a
las
acc io -
nes, e s
dec i r ,
c o m o do tado
de
una vo lun tad , y a s í des-
cub r imos que
justo p o r eso
m i s m o hem o s
de
atribuir
a cua lqu ie r se r con razó n
y
do tado de vo luntad
la
p rop i edad de
de te rm inarse al ob ra r bajo
la
idea
de su
libertad.
Sin
embargo ,
a
partir
de la
p resupos i c i ón
de
estas
ideas s e ha der i vado
t amb ién
la
consc ienc ia
de una
le y
para
e l
obrar : que lo s p r i nc i p i os subje t ivos
de
las
acc iones ,
o s e a ,
las
máx imas ,
hayan de
ser asumidas
s i e mp r e
de ta l manera
que
valgan t amb ién
objet iva-
me n te , esto e s , c o m o p r i n c i p ios
universales,
y, p o r
lo
tanto,
puedan
serv i r
para
nuest ra
p rop i a
legislación
universal .
Pero ,
¿ p o r qué d e b o some t e rme a e s e
p r i n -
c i p io en cuanto ser
rac iona l
y debe hacer lo t amb ién
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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3 . Tráns i to de
la
meta f í s i ca
d e las
cos tu mb re s . . .
q ue ningún i n te rés
m e
impu l sa a
el lo , pues
es to n o
p r op o rc io n ar ía im p e r ativ o
categór ico alguno;
m as
con
t odo
he
de
c o brar n ec e sariam e nte un interés
en
ello
y
comprender
c ó m o
s uc ede
eso ,
pues
es te
«de -
ber-ser››
supone
p r o p i a m e n t e un quere r
q ue
vale
para todo ser r ac iona l, ba jo la cond i c i ón
de
que
la ra-
zón
fuera
en él p rác t i ca s in obs tácu lo
alguno;
para s e -
res que,
c o m o
e s nuest ro caso, s e ven afec tados m e-
diante la
sens ib i l idad
p o r
móv i les
de
ot ro t i po y ent re
lo s cuales
no
sucede
s i emp re
lo
que
la
razón haría
p o r
s í
sola, | aquel la
neces idad de
la acc ión signi f ica tan
s ó lo un «deber-ser› › y la neces idad subjet iva di f iere
d e
la
ob je t i va .
S e
dir ía
que nos
l im i tamos a p r e supone r
la
verda-
d e ra le y moral
e n
la i dea d e la libertad o , lo q ue v ie n e
a
s e r
lo
m i s m o ,
q ue
nos
limitamos
a
presuponer
e l
propio
principio
de
a u t o n o m í a
d e
la voluntad,
s in
p o d e r
demos t r a r su
re a lid ad n i
su neces idad
objet iva,
pe s e a lo cua l s ie m p r e ha b ría m o s
ganado c o n
ello
algo m uy impo r tan te , po rque a l m eno s habr íamos
defin i do e s e genuino
p r i n c i p i o
c on
m ás
exact i tud
de
la
que
suele
p rod igarse ,
s i
b ien
c on respec to
a
s u
va-
lidez
y
a
la
n e c e s i d a d
práctica d e s o m e t e r s e al m i s m o
no hab ríam o s
ade lan tado
nada; pues no pod r í amos
b r i nda r una respuesta
sat is factor ia
a quien nos p re -
guntase p o r qué la val idez universa l
de
nuest ras
m á x i m a s t o m a d a c o m o una le y
t end r í a
q ue se r la
condición
restrictiva
d e
nues t ras acc i o nes ,
o
en
q ué
f undamos el
va lor
que
a t r i bu imos
a este t i po de p ro -
ceder , un va lor tan grande que no
puede habe r
en lu-
[A 103 ]
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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3.
Tráns i to d e la
m e t afís ic a d c
las
cos tu mb re s . . .
c o n c e p t o s intercambiables; pero justamente
por
ello
e l
un o no puede se r
ut i l izado pa ra
exp l i ca r al
ot ro
e
i n d i ca r e l
f u n d a me n to
d e l m is m o ,
s ino
c o m o
m á x i m o
só lo
pa ra
r educ i r
en
sen t i do
lóg ico
a
un
único concepto r e p r e s e n t a c i o n e s aparentemente di-
ve rsas
d e l
mismo objeto (tal como se r e d u c e n a su
m í n i m a e xp re s ió n d ife re n te s quebrados de igual
con ten i do ) .
Pero todavía
nos
resta una
salida,
cual e s
la de
inda-
gar
s i
cuando
nos
pensamos
c o m o
causas
ef ic ientes
a
priori
m e r c e d a la l iber tad , no
adop tamos
algún
ot ro
pun to
de
vista que cuando nos rep resen tamos a noso-
t ros m i s m o s según nuestras acc iones
c o m o
efectos
que ve m os an te nuest ros ojos.
Hay
un a
o b s e r v a c i ó n q ue no
p r e c i s a e m p l e a r
nin-
guna
reflexión sutil
y
c a be
admitir
q ue p ue de hac e r la
e l
en tend im ien to m ás
c o m ú n ,
s i
b ien
a s u
manera m e-
diante
una
oscura
\d is t inc ión de l d i sce rn im ien to
que
d i cho
en tend im i en to
llam a «sen t im ien to ››:
todas las
rep resen tac iones que
nos
l legan al margen de nuest ro
arb i t r io ( c o m o las
de lo s
sent idos)
só lo
nos dan a co-
n o c e r
lo s
obje tos ta l c om o
nos
afe c tan , c on
lo
cual
pe rma ne ce
d e sconoc i d o para n os o tro s a q ue llo
que
puedan se r en
s í ,
y p o r
lo
que
atañe
a este
t i po de re -
presen tac iones ,
inc luso
c on
la m ás esforzada I aten-
c ión y c lar idad que pueda añadi r s i emp re el en tend i -
m ien t o ,
nosot ros pese a t odo logramos con ello e l
s imp le
conoc im i en to
de
lo s
f enómenos ,
nunca
de
las
c o s a s
en s z '
mismas . Tan p r on t o c o m o e s
hecha esta
d is t i nc ión (acaso s imp l emen t e p o r la observada
d i fe -
<A l< . IV . 45l>
[A 106 ]
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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[A
107 ]
F u n d a m e n t a c i ó n pa ra una meta f í s i ca
de
las c o s tum b r e s
desde
ot ro lugar, y en
las
que
somos
pas ivos ,
de
aque-
[las
rep resen tac iones
que nos f ab r i camos exclusiva-
men t e
noso t ros
mis mos ,
y
con
las que demos t r amos
nuest ra
act iv idad) ,
s e
sigue
de
suyo
que
tras
lo s
f enó -
m eno s
ha
de admi t i r se
y
suponerse alguna otra
cosa,
q ue no e s
f e nóme no ,
a saber , las cosas
en
s í , aunque,
al p o d e r
conocer las tan
só lo
c ó m o nos
afec tan, nos
c o n f o r m e m o s
c on no ap rox imarnos a ellas
y
no p o -
d e r
sabe r nunca qué sean
en s í . Esto
ha de p r op o r c i o -
nar
una,
s i
b ien
tosca,
d is t inc ión
ent re
un
mund o
sen-
s ib le
y e l m u n d o inteligible, d e lo s cuales e l primero
puede
ser har to d i fe ren te , según la diversa sens ib i l i -
dad de
lo s
múl t i p les espec tado res , mien t ras
e l s e gun -
do ,
que si rve de
f undamen to
al
p r ime ro , pe rmanece
s i e mp r e
i dén t i co . Al h o m b r e tan s iquiera le cabe co-
noc er c óm o
e s
él
en
s í
m i s m o ,
según e l
conoc im i en to
que
t iene
de
s í p o r la sensac ión in terna. Pues c o m o ,
p o r
dec i r lo a s í , él no s e crea a s í m i s m o y
n o re c ib e
su
concepto a priori, s ino e m p í r i c a m e n t e ,
e s
natural
q ue
só lo
p u e d a r e c a b a r información d e
s í a t ravés
d e l
sen -
t ido i n te rno | y, p o r consiguiente ,
só lo a t ravés
de l fe -
n ó m e n o
d e
su
natura leza
y
e l
modo
c o m o
es
a fec tada
s u
consc ienc ia ,
pese
a lo
cual, sobre
e s a
modal idad de
su
p r op i o
sujeto
compues t a p o r puros
f e nó menos ,
ha
de
adm i t i r
necesa r iamen te otra
cosa
que
subyace c o m o
fundamento,
a
sabe r ,
su
yo tal c o m o éste
p u e d a
es ta r
cons t i tu ido
en s í m i s m o y, p o r lo tan to , c on
r e spec t o
a
la
s imp le
p e r c e p c i ó n
y
recep t i v i dad
de
las
sensac io-
nes
t i ene
q ue adsc r i b i r s e al
m u n d o
inteligible, pero
c on
r e spec t o
a
lo
que
pueda
se r en él act iv idad
pura
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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3. Tráns i t o de la
meta f í s i ca
de las cos tu mb re s . . .
afecc ión
de lo s sen t idos ,
s ino
i nmed ia tamen te )
ha
de
adscr ib i r se
a
e s e mund o in tel igible de l que
s in
e mba r -
go no c onoc e nada más .
Esta
m i s m a
conc lus ión
ha
de
p ronunc ia r la
e l
h o m -
b r e re f le x iv o acerca de todas las cosas
\
q ue s e le
pue-
d e n
p r e sen ta r ;
presumiblemente también q u e p a
ha-
l larla
en el en tend im ien to
m ás c o m ú n ,
el
cual
-como
s e
sabe - e s m uy
p roc l i ve
a
espe ra r encon t r a r
s i emp re
t ras lo s
obje tos
de
lo s
sent idos
todavía algo inv is ib le y
act ivo
p o r
s í
m i s m o , pe ro
a
su
vez
lo
desbara ta
t odo
tan p r on t o
c o m o
p re tende
hace r pe rcep t i b le
e s e algo
inv is ib le , al
quere r
conver t i r l o
en un
obje to
de la in -
tu ic ión , pe rd iéndose
así cualquier
pun to
de
sensatez.
Ahora
b ien ,
e l h o m b r e
encuen t ra
rea lmen te
den t r o
de s í
una
capac idad
p o r
la
cual s e
dis t ingue
de
todas
las
d e m ás
cosas
e
i nc luso
I
de
s í
m i s m o
en
tanto
que
s e vea afec tado
p o r
lo s obje tos , y ta l
cosa
e s la razó n.
Ésta , c o m o
espon tane idad
pura, s e alza inc luso
p o r
enc ima
d e l en tend im ien to ,
pues aunque éste supone
también espontane idad y n o c on tie ne ,
c o m o
lo s
sent i -
dos, s imp les
rep resentac iones
que
só lo emergen cuan-
d o uno
s e
ve
afec tado
p o r
las c os as
(pas ivamente
p o r
tanto) ,
pese a
t odo
su act iv idad
no p uede
p r od u c i r
n ingún
ot ro
concep t o q ue cuan tos s irven tan sólo
para
p o n e r bajo
reglas a
las representaciones
sensibles
y
reunir las
c on
ello
en una
consc ienc ia ,
m as
no p en -
saría
nada en
absoluto s in e s e us o
de
la sens ib i l idad ;
e n
cambio
la
r azón
exhibe
ba jo
e l
nombre
d e
las
i deas
una
espon tane idad tan
pura que sob repasa
con m u-
c ho todo cuan to
p u e d a
procurarle
la
sens i b i l i dad ,
re -
<Ak. T V , 4 5 2 >
[A
1 0 8 ]
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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[A
109]
<Ak .
IV .
4$3>
F u n d a m e n t a c i ó n p ara un a meta f ís i ca d e
las c o s t u m b r e s
mundo
sens i b le y e l
mundo inteligible, a la
p a r
q ue
i nd i ca
sus
l im i tac iones al
p r op i o en tend im ien to .
Por
ello un s e r
r a c i ona l ha d e
ve r se
a s í m i s m o ,
en
cuanto in te l igencia
( luego no
p o r
el
lado
de
sus
fuer -
z a s i n fe r io res) , no c o m o p e rte n e c ie n te al m u n d o sen-
sible, s ino al intel ig ible;
p o r cons igu iente ,
posee
dos
pun tos
de
vista
desde
lo s que p ue d e c o n s id e ra rs e a sí
m i s m o y r e conoce r las leyes d e l us o de sus fuerzas, y
p o r
ende
de todas sus
acc iones , p r ime ro
en
tanto que
pe r t enece
al
m u n d o
sensib le
I
y
está
bajo
las
leyes
na-
turales (he te ronomía) , segundo
c o m o
pe r tenec ien te
al mundo inteligible, ba jo
leyes
que ,
independientes
de la
naturaleza, no son e m p íric as , s in o que s e fun-
dan s imp l emen t e en la razón.
C o m o un se r
rac ional ,
que pe r tenece al m u n d o
in te -
l igible,
e l
h o m b r e
nunca
p ue de p ens ar
la
causal idad
d e su
propia
voluntad
s i no
ba jo la
i dea d e
la libertad,
pues
la
i n dependenc ia de las
causas de te rm inan tes
de l
m u n d o
sensib le ( i ndependenc ia que la razón ha
de
atr ibui rse s i e mp r e a sí
m i s m a )
e s la l iber tad .
Con
la idea
de
l iber tad
está i nd i soc iab lemente un ido el
c o n c e p t o
de
autonomia,
pe r o
c on
éste
s e
asocia
e s e
principio
universa l de
la
mora l i dad que sustenta
en
aquella id ea to das
las acc iones \ de
seres racionales,
ta l c om o
la le y de
la naturaleza
sustenta
todos
los fe -
n ó m e n o s .
Ahora
queda desbancada e s a
sospecha
-que antes
susc i t á bamos -
de
q ue
nuest ra
in fe renc ia
de
la
auto-
n o m í a
a partir de la
l iber tad y
de la le y m o r a l de sd e la
libertad contuviera
un
círculo
vicioso
encubierto,
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3.
Tráns i to
de
la meta f í s i ca
d e las
cos tu mb re s . . .
tad sólo
a
causa
de
la le y
mora l , para
luego conc lu i r
ésta
a partir de
la l iber tad ,
c on lo cual
no
pod r í amos
d ar
n in gú n fun d a m e n to de d icha le y mora l , s in o s ó lo
c o m o
pe t i c i ón
de
un
principio
que
las
almas
b ien in -
t enc ionadas
nos concede rán
gus tosamente , pe ro
que
nunca
I
pod r í amos es tab lecer
c o m o
una tesis dem o s -
t rable . Pues
ahora vemos
que,
cuando nos
pensamos
c o m o l i b res , nos t ras ladamos
al
mundo
in te l igible
c o m o
m i e m b r o s de
él y r e conocemos la
autonomía
de la
vo-
lun tad ,
junto
con
su
coro la r io ,
que
e s
la
mora l i dad ;
pe ro
cuando nos pensamos c o m o some t idos al debe r ,
nos
cons ide ramos c o m o per tenec ien tes
al m u n d o
sensib le y a
la vez,
s in
embargo ,
c o m o
m i e m b r o s de
m undo in t e lig ib le .
¿ C ó m o e s
posible un imperativo ca t egó r i co?
El
s e r
racional se
cuen ta
c o m o
inteligencia e n
e l m u n -
d o inteligible y , c o m o un a causa e f i c i en te q ue p e r t e -
nece a
e s e m u n d o , denom ina
voluntad a s u causali-
dad .
Po r
ot ro
lado,
t amb ién
cob ra
consc ienc ia
de
s í
c o m o
una
par te
d e l m u n d o sens ib le ,
en
e l cual sus
acc iones son
halladas c o m o s imp les f e nó menos
de
aque lla causa lidad ; pe ro la
pos ib i l i dad
de
tales acc io-
nes
no puede ser c o m p r e n d i d a p o r e s a causal idad
que no c on oc em o s , s in o
que,
en vez de eso,
aquellas
acc i o nes
hab r í an
d e
s e r
comprendidas,
en
tanto
q ue
per tenec ien tes al m u n d o
sens ib le ,
c o m o de te rm ina -
das por otros f e n ó m e n o s :
ape t i t o s
e i n c l i na c i ones . En
[A110]
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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[A l l ll
<Al<.
IV. 45-l>
Fundamentac ión para una me tafí sica de
la s cos tumbres
m is acc iones
serían
p e r fe c ta m e n te c o n fo rm e s al p r i n -
c i p io
de
autonomía de
la
vo luntad pura ; c o m o s imp le
parte d e l mundo s e ns ib le , to das m is acc i o nes t e n -
dr ían
que
ser
t omadas
c o m o p le n am e n te c o n fo rm e s
a
la le y natura l de
los
apet i tos y
las
inc l inac iones ,
o
s e a ,
| a
la he te ronomía
de la vo luntad. (Las p r ime ras s e
basarían en
e l
s u p r e m o
p r i n c i p i o
de
la
mora l i dad , las
segundas
en e l de la fe l i c idad . ) Mas
c o m o e l
mund o
in tel igible entraña
e l fun dam e nto d e l
m u n d o
sens ib le
y
por
e n d e
t a mb i é n
las le ye s
del
m i s m o ,
dicho mundo
intelectual s u p o n e un a i n s tanc ia leg is la t iva
inmediata
con
respec to
a
m i
voluntad (que
pe r tenece p o r ente-
ro al m u n d o
in te l ig ib le)
y t amb ién ha de ser pensado
c o m o
ta l, c on lo
cual
habré
de
r e conoce rme
en cuan-
to in te ligenc ia ,
aunque
p o r otra
par te m e reconozca
c o m o
un
ser
\
que
pe r t enece
al
m u n d o
sensib le ,
so-
m e t i d o
a la
le y
de l
p r i m e ro , esto e s , a
la razón, que al-
berga esta le y en la
idea de
l iber tad , y p o r
lo
tanto
c om o s om e tid o a la autonomía de la vo luntad ; p o r
cons igu i en te , las
leyes
d e l mundo inteligible han
d e
ser
cons ideradas
c o m o impera t i vos para
m í
y
las ac-
c iones
adecuadas
a
este
principio
t ienen
que
se r
vis-
tas c o m o debe res .
Y así
son
pos ib les lo s
impera t i vos
ca tegór icos ,
gra-
cias
a
que
la idea
de
l iber tad
m e conv ie r te
en un
m i e m b r o de l m un d o in t e ligib le ; s i
fuese ún i camen te
tal, todas m is a c c ione s se rian s i emp re con f o rme s a la
autonomía
de la
vo lun tad ,
m as
c o m o quiera
que
m e
in tuyo al m i s m o t i e m p o c o m o
m i e m b r o
d e l m u n d o
sens ib le , deben
ser
con f o rme s a d icha
autonomía .
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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3.
Tráns i to de la
meta f í s i ca
d e
las cos tu mb re s . . .
c ión
s in tét ica a
pr ior i , toda vez q ue s ob re m i
voluntad
afec tada p o r
apet i tos
sensib les s e
añade
todav ía
la
idea
de e s a
m i s m a vo luntad , pe ro pura
en
cuanto pe r -
t enec ien te
al
m u n d o
intel ig ible,
la
idea
de
una
vo lun-
tad
p rác t i ca
p o r
s í
m i s m a que
I
con t iene , según
la
ra-
z ó n ,
la s u p r e m a condición d e aquel la
otra
voluntad
afectada
p o r los apet i tos
sensibles;
m ás o menos c o m o
a las in tu ic iones
de l
m u n d o sensib le
s e
añad en los
c on c ep to s d e l entendimiento, lo s cuales por s í m i s -
m o s
no
s ign i fi can
s i no
la
forma
lega l
en
gene ra l
y
d e
e s e
m o d o hacen
pos ib les
e s a s
p ropos i c iones
sintét i -
c a s a priori sob re las cuales
descansa t odo conoc i -
miento
d e
un a n a tura le z a .
El
us o
p rá c t i co de la razón humana
c o m ú n
conf i r -
m a la exact i tud
de
esta
deducc i ón . No
hay nad ie ,
n i
tan
s iqu ie ra
e l
peor
d e
lo s
m a l v a d o s ,
c on
ta l
d e
q ue
p o r
lo
d e m ás
esté acos tumbrado a usar la ra zó n , q ue ,
s i uno
le
p resen ta
e jemp los
de
honradez en lo s p ro -
pós i t os ,
de cons tanc ia en
el seguimien to de
buenas
máx imas , de
compas i ó n y
de benevo lenc ia
universal
( todo
ello asoc iado
c on e norm e s
sacr i f ic ios
de p rove -
c ho
y
sosiego) ,
no
desee
que
él
pud ie ra
ser
as im i smo
tan
b ien i n tenc i onado .
Sólo
q ue
no
puede conseguir lo
m uy
b ien
den t ro
de
s í a causa
de
s u s inc l inac iones e
impu lsos , s iendo a s í que pese a ello y a l m is m o tie m -
p o
desea
verse l ibre d e s e m e jan te s
inc l inac iones ,
tan
penosas para
él. Con
ello, e l sujeto en
cue s tión te s ti-
m o n i a
que,
c on
una
vo luntad
l ibre de l o s
impu lsos
de
la sens ib i l idad ,
s e
t ras lada c on el pensam ien to a un
o rden
de
cosas m uy d is t in to al
de
s u s apet i tos en el
[A 1 1 2 ]
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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[ A
1 1 3 ]
<Al<. lV, 4 5 5 >
[A 1 1 4 ]
Fundamentac ión
para
una
metaf ís ica
de
la s
costumbres
puede aguardar n ingún p lace r
relat ivo a
lo s ape t i tos ,
n i p o r
lo
ta n to n in gú n
estado
que
satisfaga
alguna
de
s u s
inc l inac iones
reales
I o imaginarias (pues c on ello
la
idea
m i s m a
que
le
sonsaca
e s e
deseo
vería
m e n o s -
cabada su
excelenc ia) , s ino que sólo puede aguardar
un
m a y o r
va lor
in t r ínseco a su persona .
El
cree
ser
esta \ pe r sona m e jo r, c uan do s e t ras lada al pun to
de
vista
de
un m i e m b r o
de l
m u n d o in te l ig ib le , algo a lo
q ue involuntariamente le
a p r e m i a
la
i dea d e
libertad,
o
s e a ,
la
i n dependenc ia
de
las
c a u s a s
de te rm inan tes
de l
m u n d o sensib le ; en e s e m u n d o in tel igible cob ra
consc ienc ia
de un a
buena
vo luntad que , según su
p rop ia con fes ión ,
const i tuye para su mala
voluntad
la
le y
cuya
autoridad c o n o c e
en
cuan to la c o n t r a v i e n e .
El «debe r - se r › ›
moral
es propio por tanto d e un que -
re r
necesa r i o
c o m o
miembro
d e
un
mundo
inteligible
y sólo será pensado p o r él
c o m o
<<deber-ser››
en
tanto
q ue
s imu l t áneamen te
s e
cons ide re c o m o
un
m i e m b r o
d e l mundo sens i b l e .
El
último
confín
d e
toda
filosofía
práctica
Todos
lo s
h o m b r e s s e p iensan c o m o l ibres c on
arre-
glo a su vo luntad . De ahí
p rov ienen
todos
lo s juicios
re lat ivos a las
acc iones
ta l y c o m o
éstas hubieran
de-
b i do darse,
aun c u a n d o n o
se b ayan dado .
S in
e m b a r -
go,
esta
l iber tad
no
e s
un concep t o
de
la
expe r ienc ia ,
n i t a m p o c o puede
ser lo ,
p o rq ue p e rd ura s i emp re ,
aunque
la exper ienc ia muest re
lo
cont rar io , |
de aque-
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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3 . Tráns i to
de la
meta f í s i ca de las cos tu mb re s . . .
rias
bajo
el p resupues to de la lib e r ta d . P o r ot ro lado,
e s igualmente necesar io
que
t odo cuanto
sucede
s e a
in d e f e c t ib le m e n t e d e t e rm in a d o
según
leyes
de la na-
turaleza,
y
esta
neces idad
natura l
t a m p o c o
e s
un c on -
c e p t o d e la e xp e r ie n c ia , jus ta m e n te porque
con l l eva
e l concep t o
de
neces idad y c o m p o r t a p o r
lo
tan to un
conoc im i en to a
p r io r i .
Pero
este c o n c e p t o de
una na-
turaleza
s e
ve c o n fi r m a d o p o r
la
exper ienc ia y t iene
que se r i nev i tab lemen te p resupues to ,
s i
e s
que debe
ser
pos ib le
la
exper ienc ia ,
o
s e a ,
el
conoc im i en to
co-
heren te
c o n f o r m e a leyes universales de los obje tos
de los
sen t idos . Por
eso la
l iber tad
só lo
e s una idea
de
la ra zón ,
cuya
real idad
objet iva e s
en s í dudosa,
pe ro la
naturaleza e s
un concep to d e l e n te n d im ie n to que
de-
mues t ra
su
real idad c on e jemp los
de
la expe r ienc ia
y
así
t iene
que
demos t ra r l o
necesar iamente .
Ahora bien, aqu í s e origina
un a d ia léc t i ca d e
la ra-
zón , pues to que, c on re sp ec to
a
la vo luntad , la l iber -
tad que
s e
le
atr ibuye
parece hallarse en
con t rad i c -
c ión
c on la neces idad
natural , y en e s a encruc i jada
la
razón,
con un
p ropós i to
especulat ivo,
encuent ra
el
ca-
m i n o
de la
neces idad
n atura l m uc h o
m ás
al lanado
y
uti l izable que el
de
la l i be r tad ,
s iendo
así que, pese a
t odo ,
con
un
p ropós i to
práct i co ,
e l sende ro de la l iber -
tad
const i tuye
la ún ica
senda
sob re la
que
resulta
p o -
sible
valerse de
la p rop i a razón en nues t ro \ hace r y
de j a r d e
hace r ;
d e ah í q ue a la
filosofía
| m á s sutil le
resulte
tan
impos ib le
c o m o
a
la
razón
humana
m ás
c o m ú n el marg inar
a la
l iber tad med ian te
argucias.
Así
pues ,
la r azón
ha d e
presuponer
m á s b i en
q ue e n -
<Alt . IV ,
4 56 >
[A ll5l
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[A
1 1 6 ]
F u n d a m e n t a c i ó n
pa ra un a meta f ís i ca de las c o s tum b r e s
c iones humanas no s e hallará con t rad i cc i ón
alguna,
pues to que
no p ued e
renunc ia r al
concep t o de natu-
raleza n i m uc ho m eno s al
de
l iber tad .
No
obs tante ,
esta
pseudocon t rad i c c i ón
t iene
que
ser
ex te rm inada cuando m eno s
de
un m o d o conv in -
cente , aun cuando
no
pud ie ra
conceb i r se
j amás
c ó m o
s e a pos ib le
la l i be r tad .
Pues
s i
el pensamien to
de la
l iber tad s e
autocont rad i je ra
o con t rad i jese
a
la natu-
raleza,
que e s
igualmente necesar ia, en tonces
la l iber -
tad
t end r ía
q ue
ser
abandonada
en
aras
de
la neces i -
d ad natural.
Mas e s impos ib le
sustraerse
a
e s a con t rad i c c i ón s i
el sujeto
que
s e
t iene
p o r l ibre
s e pensara
a s í m i s m o
en igual sen t ido o en ide'ntica
re lación cuando
s e p r o -
c lama l ibre que , c on re sp ec to a
la m i s m a acc ión ,
cuando
s e
sabe
some t i do
a
la ley
natural .
Po r
eso
su-
pone
una tarea
inexcusable
de la
filosof ía especulat i -
va e l m o s tra r, c ua nd o menos , que
su
i lusor io engaño
r e spec t o
de ta l
con t rad i c c i ón
est r iba en que pensa-
m os al h o m b r e en
m uy ot ro sen t ido y
re lac ión cuan-
d o
le
l l amamos
l ibre
que cuando
le
cons ide ramos , en
c uan to p a rte
de la
naturaleza,
c o m o
I
some t i do
a
las
leyes
de
ésta,
y
q ue ambas
cosas
no
sólo pueden m uy
b ien darse jun ta s , s ino que t amb ién han
de
ser
pensa-
das c o m o necesar iamente
conc iliaa'as en
e l m i s m o
su-
je to, po rque
de
lo con t ra r io no pod r ía in d ic a rs e m o -
tivo
a lguno
por e l
cua l
d e b i é r a m o s atos igar a la r azón
c on una
idea que ,
aun
cuando
puede
asociarse
s in
cont radicc ión con
otra suf i c ien temente acred i tada,
nos
enreda pese
a t odo en
un asunto
que pone
en s erios
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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3 .
Tráns i to d e la
meta f í s i ca
d e las
cos tu mb re s . . .
d e b e r
sólo
le
i n cumbe
a
la f i losofía
especula t iva , para
p rocu ra r vía l ibre
a
la
f i losof ía
p rá c tic a . A s í
pues,
no
q u e d a
al
antojo
d e l filósofo, s i qu ie re suprimir
esa
ilu-
sor ia
con t rad i cc i ón
o
dejar la
in tacta;
pues
en es te
ú l-
t imo
caso
la
teor ía sobre
este
par t i cu lar ser ía un bo-
num vacans, de l que c on t odo f undamen to puede
t o m a r
poses ión
e l
fatal ista,
tras expulsar a
toda m o r a l
de una p rop i edad p re t end i damen te suya que
posee
s in t í tulo alguno.
Sin
e m b argo , tod avía no
s e
puede
dec i r
q ue
s e a
aquí
d o n d e
com ienza el
con f í n
de la f i losofía p rác t i -
ca. Pues ar reg la r ese
litigio
no e s algo
q ue
le co r r e s -
ponda e n
modo alguno a la filosofía p r á c t i c a , s ino
que
ésta
só lo exige de
la
razó n e s p e c ula tiv a q ue p o n -
ga t é rm ino a
e s e
desacuerdo en
que
s e
enreda ella
m i s m a
c on
\
las
cuest iones
teór icas ,
para
que
la
razón
p rác t i ca
tenga
p az y segur idad
f ren te
a
las agresiones
ex te rnas q ue pudieran disputarle e l sue lo donde ella
quiere edi f icar . |
Pero
e s a le gítim a p r e te n s ió n ,
inc luso
de
la
razón
humana c o m ú n ,
a la
l iber tad
de
la voluntad s e funda
en
la
consc ienc ia
y
la
co r respond ien te
p resupos i c i ón
de la i n dependenc ia de la razó n re sp e c to de causas
de te rm inan tes
me rame n t e
subjet ivas, que en
suma
cons t ituyen cuan to
pe r t enece
s imp l emen t e a
la
sensa-
c ión y quedan englobadas
p o r tanto
bajo el ró tulo ge-
nér i co de <<sensibilidad››.
El
h o m b r e , que
s e
cons ide-
ra
de
ta l
m o d o
c o m o in te l igenc ia ,
s e
s itúa m e rc e d
a
ello en un
o rden de
cosas d i fe ren te y en una
re lac ión
de m uy
otra
espec ie
c on
lo s f undamen tos de te rm i -
<Ak.
IV , - I57>
[A
1 1 7 ]
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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[A118]
F u n d a m e n t a c i ó n pa ra un a meta f í s i ca d e
las
c o s t u m b r e s
un a vo luntad y, p o r
consiguiente ,
de c aus alid ad q ue
cuando s e pe r c ibe
c o m o
un f e n ó m e n o en e l m u n d o
sensib le (lo q ue t amb ién
e s
de
hecho) y
some te su
causal idad
a
leyes
de la
naturaleza
según
una
de te r -
minac i ón
externa.
Pero en seguida s e da cuenta
de
q ue
a m b a s cosas
p u e d e n t e n e r lugar al mismo
tiempo
e inc luso habr ía
de se r a s í .
Pues n o e ntraña
la m e n o r
contradicción e l
q ue
un a
cosa i n m e r s a
en elfenómeno
( lo
c ua l p e rte n e c e al m u n d o sensib le) esté
some t i da
a
cier tas
leyes,
respec to
de
las
cuales
ella
m i s m a
s e a
in -
depend ien te como c o s a o
ser
en s z j -
s in
embargo ,
que
e l h o m b r e haya de rep resentarse
y
pensarse
a
s í
mis -
m o
de
e s a dob le mane ra descansa, p o r lo que
atañe
a
lo primero, s o b r e
la c o n s c i e n c i a
d e s í mismo c o m o
obje to
afec tado
p o r lo s sent idos y, p o r lo tocan te a lo
segundo,
sobre
la
consc ienc ia
de
sí
m i s m o c o m o
in te-
l igenc ia ,
es to es ,
c o m o independiente
d e
la s impre-
s iones
sens ib les
en e l
us o de la razón
(0
s e a , c o m o
p e r t ene c i en t e al mundo inteligible). l
Po r eso e l h o m b r e s e atr ibuye una vo luntad que no
deja
cargar
en su
cuenta nada
de
cuanto per tenezca
s i m p l e m e n t e
a
s u s
apet i tos
e
inc l inac iones
y, en
ca m -
b io ,
p iensa c o m o pos ib les a través s uyo, e inc luso
c o m o
necesa r ias ,
acc i o nes q ue s ó lo p ue d e n te ne r lu-
gar
con
la
pos te rgac ión
de cua lqu ie r ape tito
e i n cen -
t ivo
sens ib les . La
causal idad
de
tales acc iones está en
él
c o m o
in te l igencia, así c o m o
en las leyes de lo s
e fec -
tos y
acc iones
con
arreglo
a
lo s
p r i n c i p ios
de
un
m u n -
d o in te l ig ib le, de l c ual acaso no sabe nada
m ás
que
den t ro de d ic ho m un do la le y e s dada exc lus ivamente
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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3 .
Tráns i to de
la meta f ís i ca
d e las
cos tu mb re s . . .
pend ien te
de la sens ib i l idad , sab iendo igualmente
que,
c o m o
en e s e m u n d o él só lo
e s
un autént ico yo en
cuan to
inteligencia
(en cambio c o m o hombre só lo e s
f e n ó m e n o
de
s í
m i s m o ) ,
le
co r r e s ponden
i nmed ia ta
y
c a t e g ó r i c a m e n t e , d e
suer te
q ue aque l lo hac ia lo cua l
le inc i tan inc l inac iones e im p uls o s (to d a la
naturaleza
d e l m u n d o sensib le)
no
puede
causar
quebran to al-
guno a
la s
leyes d e
su
querer en cuan to inteligencia,
\
has ta e l punto
d e
q ue no se r e s ponsab i l i za d e
esas
in -
c l inac iones
e
impu lsos
y
no
lo s
impu ta
a
su
autént ico
yo,
esto
e s , a su vo lun tad , aunque s í
s e
responsab i l i ce
de la i ndulgenc ia
que pueda
p rod iga r hacia
ellas,
cuando les
otorga
un
inf lujo
sobre sus máx imas
en
de t r imen to
de
la
le y rac iona l de la vo luntad.
Al adentrarse en un
m u n d o
in te lig ib le p o r m e d i o
d e l p e n s a r
la
r azón
práctica
n o
t r a spasa
sus
c o n f i n e s ,
p e r o
s í lo
hace
cuando
p r e t ende
in tuirse o sent i rse
dentro d e dicho mundo
inteligible.
Lo primero
só lo
e s un pensamien to | negat ivo c on respec to al m u n d o
sens ib le , según
e l cual este ú l t imo no da ninguna le y
a
la
razón en la de te rm inac i ón de la vo luntad, y só lo
e s
pos i t i vo
en este
ún i co pun to :
que
e s a
l i be r tad ,
en
cuanto de te rm inac i ón negativa, va unida al
m i s m o
tiempo c o n un a c a p a c i d a d
(positiva) e incluso c on
un a
causal idad
de
la razón, a la q ue nosot ros l lama-
m os
una vo luntad , capac idad
para
ob ra r de ta l
m o d o
q ue
e l
principio d e
la s acc i o nes sea
conforme a
la
m o -
dalidad
esenc i a l
de
un a
causa
rac iona l ,
e s
dec i r ,
a
la
cond i c i ón
de
que la validez un ive rsa l de la m á x i m a
sea
homologable c on
la d e un a ley . P e r o s i
e n ese
<r\l(. lv,458)
[A l 1 9]
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[A
l20l
<Ak.
IV . 459>
F u n d a m e n t a c i ó n
pa ra
un a
meta f ís i ca
de las
c o s t u m b r e s
además
un objeto de la voluntad, o s e a , una
mot i va -
c ión , en tonces s í t raspasar ía
sus conf ines y
p r e t ende -
ría
c o n o c e r algo
de lo
que nada sabe. El
c o n c e p t o de
un
m u n d o
in tel igible
só lo
e s ,
p o r
lo tanto ,
un
pun to
de vista
que la razón
s e ve obl igada a adop ta r
fuera
de
lo s f e nó menos
para
pensarse
a
si
m i s m a
c o m o
práct i ca ,
algo que
no
ser ía pos ib le
s i
lo s inf lujos de
la
sens ib i l i -
d ad
f uesen d e t e r m i n a n t e s p a r a e l hombre, p e r o q ue
s in e mba rgo e s necesar io , a no ser q ue d e ba n egá rs ele
al
h o m b r e
la
consc ienc ia
de
s í
m is m o c om o
in te l igen-
c ia
y,
p o r lo
tanto, c o m o
causa
rac iona l y act iva, o s e a ,
c o m o causa ef ic iente
a través
de
la razó n . Es te pensa-
miento
aca r rea
s in duda
la
i dea
d e
un orden
y
un a le -
gis lac ión
distintos a
lo s d e l m e c an is m o natural
q ue
se
halla
en e l
m u n d o
sens ib le , lo
cual
hace necesar io e l
concepto
d e
un
mundo
inteligible
(es to
es ,
e l
conjun-
to
de lo s seres rac ionales
c o m o
cosas
en
s í
mismas ) ,
I
pe r o
s in la m ás m í n i m a p re tens ión de
hace r
algo m ás
que p ens ar s imp l emen t e c on arreglo a su cond i c i ón
f o rma l , esto e s ,
co n f o rm e
a
la universal idad
de la
m a x i m a de
la
voluntad
c o m o
ley,
o
s e a ,
segun la
auto-
nom ía
de
la
vo lun tad ,
que
e s
lo
ún i co
que
puede
c o m p a d e c e r s e
c o n su
libertad;
e n cambio,
t odas la s
leyes
que están de te rm inadas
en
t o rno a
un obje to
p r op o r c i on a n una
he te ronomía
que só lo
s e
halla en
las leyes naturales
y s ólo p ue de
conce rn i r al m u n d o
sens ib le .
Aho ra
b ien ,
la
razón
t raspasar ía
t odos
sus
conf ines
s i s e atreviese a exp l i car c ó m o
pueda
ser p rác t i ca
la
ra-
zón \
pura ,
lo
cual
ser ía
tanto
c o m o
e m p r e n d e r la ta-
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3 . Tránsito
de la metaf ís ica de
la s costumbres. . .
Pues no p o d e m o s exp l i car nada
salvo lo
que
pode -
m os
reduc i r
a
leyes cuyo obje to pueda ser
dado
en
un a
experiencia
posible.
S in embargo, la libertad
e s
una
m era idea
cuya
real idad objet iva
no p uede
ser
p robada
en m o d o alguno según leyes
de
la naturaleza,
r 1 i
t a m p o c o p o r tanto en alguna
exper ienc ia pos ib le ;
p o r cons iguien te , com o a
ella
m i s m a
n un c a p ue d e ser-
le at r ibuido un e jemp lo según alguna ana logía , la
li -
ber tad jamás puede ser
conceb ida
n i
t a m p o c o c o m -
prendida. La
libertad
só lo vale
c o m o un
p r e s u p u e s t o
necesa r i o
d e la
razón
en un s e r
q ue
c r ee t e n e r
c o n s -
c ienc ia
de
una vo luntad , esto
e s ,
de una capac idad d i-
fe ren te de la s imp le capac idad desiderat iva ( a saber ,
la
c a p a c i d a d d e d e t e r m i n a r s e
a obrar c o m o
in te l igenc ia ,
o
s e a , según
leyes de la razón, i ndepend ien temen te I
de
lo s
ins t in tos
naturales).
Mas
a llí d o n de
c e s a
la
de-
t e rm inac i ón
según
leyes
naturales, c e s a tam b ién to da
exp l i cac ión
y no q u e d a n a d a sa lvo la apología,
es to
es,
e l
rechazo de las ob jec iones
de
aquel los que p re t en -
den habe r mi rado c on m ás
p ro fund i dad
en la esencia
de las cosas
y p o r ello dec laran s in vaci lar que la l iber-
tad
e s
impos ib le .
Sólo
s e
les
puede
mos t r a r
que
la
con-
t rad icc ión p re t end idamen te descub ie r ta
p o r
ellos aquí
no
cons is te
sino en esto:
c o m o
ellos,
para con fe r i r va-
l idez a la le y natural en re lac ión c on las acc iones
hu-
manas, hubieron
de
cons iderar necesar iamente a l
h o m -
b re c o m o f e n ó m e n o y ahora,
cuando
s e le s p ide que
deban
pensar lo
c o m o
in te l igencia
t amb ién c o m o
cosa
en s í m i s m a , s iguen considerándolo s ie m p re c om o
fe -
n ó m e n o , la
separac ión
de su
causal idad (esto
e s , de su
[A121]
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Fundamentac ión
p ara un a metaf ís ica delas costumbres
sible
en
uno y e l m i s m o sujeto incurr i r ía c ie r tamen te
en
una
con t rad i c c i ón ,
pe ro e s a
con t rad i c c i ón
dejar ía
de te ne r luga r s i
recapac i tasen
y, c o m o e s
lo
suyo,
qui-
sieran
con fesa r
que
tras
lo s
f enómenos
todavía
ha-
br ían de
subs is t i r c o m o fundamen to las
cosas
en s í
mismas
(aunque ocul tas) , a cuyas leyes relativas al
efec to no
s e
les puede p e d i r
que
deban
ident i f icarse
c on
aquellas
bajo
las
cuales s e hallan sus f enómenos .
La
impos ib i l i dad subjet iva
de expl icar la l iber tad de
la
voluntad
equivale
a
la
impos ib i l i dad
de
arb i t ra r
y
[ A
1 2 2 ] hacer
conceb ib l e
un
I
in terés ' \ que el h o m b r e pueda
< A k . 1 V . - 1 f › 0 > adqu i r i r
p o r las leyes m ora les2 ;
s in
embargo , e l h o m -
*
Interés
e s
aquello
p o r lo que la razón
s e
hace
prác t i ca ,
e s decir ,
s e
vuelve
un a razó n q ue de te rmina a la voluntad. Por
ello só lo re spe c to
de l ser racional s e dice que adquiere
un
interés p o r algo, mientras
< A k .
I V ,
4 6 0 >
que
la s
cr ia turas ir rac iona les
só lo s ie nte n
impulsos
sensibles.
\
La
razón
sólo adquiere un interés i nmed ia to
p o r
la acción, cuando la
validez
universal
de la máx ima de
dicha ac c ió n s up on e
un
mot ivo
suficiente para de te rm ina r a la voluntad. Sólo e s e interés e s puro.
Pero c u a n d o la razón s ó lo p ue d e d e t e r m i na r a la
vo lun tad
me d i a n t e
algún otro objeto
de l
deseo o bajo la
presupos ic ión
de un sent i -
mien to
part icular
de l sujeto,
entonces
la
razón
sólo adquiere un
interés
media to
p o r
la
acc ión
y ,
c o m o
la
razón
p o r
s í
sola
no
puede
descubr i r s in exper ienc ia
ningún
objeto de la v olun ta d n i t amp oco
un
sent imiento
part icular que le
s irva d e mot ivo ,
este
úl t imo interés
sólo sería
emp í r i co y no
un in te rés puro
de la razón.
El interés lógico
de
la
razón
(de p r omov e r
s u s
conocimientos) nunca e s inmediato ,
s in o q ue
p r e s up o n e p r opó s i t o s
d e su
uso.
24 .
«El
in teres
m o r a l
supone
un in te rés
de
la
s imp le
razón
prác t i ca
que
s e a pu ro
e i ndepend ien te de los
sent idos .
[ . . . ]
una
máx ima sólo
e s
ge nu i na m e n t e
m o r a l
c u a n d o
descansa
s in m á s s o b r e
e l
i n te rés
q ue se
a d o p t a en e l cumplimiento
d e
la l ey» (Critica de la
razón
p rác t i ca ,
Ak.
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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3 . Tránsito
de l a
metaf ís ica
de
la s costumbres. . .
b re
adquie re
de
hecho
un
interés
p o r ello
y a lo s ru-
dimentos d e tal cosa dentro d e n o s o t r o s lo l l a m a m o s
«sent im ien to
mora l» ,
al que a lgunos han hecho pasa r
fa l samente
p o r
la
pauta
de
nuest ro
en ju ic iamiento
mora l , toda vez que ha
de
ser vis to m ás b ie n c om o
e l
e fe c to s ub je tiv o que la le y
ejerce
sobre
la
vo luntad ,
algo para lo q ue tan sólo la razón i n t r oduce funda-
men t os obje t ivos.
Para quere r e s e
<<deber-ser››
que
tan
sólo la razón
prescribe
al
s e r
racional
a f e c tado
s e n s i b l e m e n t e ,
a
la
razón le
hace
falta s in duda una capac idad de in fun-
dir un
sen t im ien to de
p lace r
o de
comp lacenc ia
en
e l
c um p l im i en t o de l debe r ,
o s e a ,
una
causal idad de I
la
razón para de te rm ina r
la sens ib i l idad
c o n f o r m e a sus
p r i nc i p i os . Pero
e s comp l e t amen t e
impos ib le
c o m -
p rende r ,
esto
e s ,
hace r
conceb ib le
a
pr ior i ,
c ó m o
un
s imp le
pensam ien to ,
e l cual no
ent raña
den t ro de sí
nada
sens ib le ,
engendre una
sensac ión de
p lace r o
d isp lacer ; pues ésta
e s
una
pecu l ia r espec ie de
causa-
l idad respec to
de
la cual,
c o m o
de
cualquier causali-
dad , n o
p o d e m o s
de f in i r a priori nada en
absoluto ,
s ino
que
ac erc a d e
ella
hem o s
de
in te r rogar
a
la
expe -
r ienc ia .
Sin embargo , c o m o
ésta
no puede
presen ta r -
nos
n inguna
re lac ión
de
causa-efec to s ino ent re dos
obje tos
de
la exper ienc ia , pe ro aquí la razón pura
debe ser
la causa de
un efec to que c ie r tamen te
s e
ha-
lla en
la
exper ienc ia m e r c e d a s imp les ideas (que no
proporcionan
e n
modo
a lguno
ningún objeto
p a ra
la
experiencia), e n t o n c e s la explicación d e c ó m o y por
qué nos in teresa
la
universal idad de la má x ima c o m o
[ A
1 2 3 1
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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<Al<. ÍV . -1(¬1>
[A 1 24 ]
Fundamentac ión para una
metaf ís ica
delas costumbres
n o s o t r o s
lo s h o m b r e s .
Lo
único
cierto es
q ue d i c h a
le y
no t iene
val idez
para n os otro s p orq ue
in terese
(pues esto
supone
he te ronomía y
d e pe nd e nc i a
de la
razón
p rác t i ca
respec to
de la
sens ib i l idad ,
e s
dec i r ,
\
de un
sen t im ien to que estuviese a
su
base,
c on
lo cual
la
razón
p rác t i ca
nunca pod r í a ser
legisladora
en tér-
minos m o rale s ), s in o
que
in teresa
po rque vale
para
n o s o t r o s e n
cuan to
h o m b r e s , t o d a ve z q ue ha surgido
d e
nues t ra voluntad
c o m o inteligencia y,
por
lo
tanto,
ha
e ma na d o
de
nues t ro autént ico
yo;
m as
lo
que
per -
tenece
al s imp le f e n ó m e n o s e
ve
necesa riamen te subor-
d i n a d o por la razón a la mo d a l i d a d
de
la
cosa
en s z ' m i s -
m a. l
As í
p ues , la
pregunta
sob re
c ó m o
s e a pos ib le un
impe ra t i vo
categór ico puede ser con tes tada en tan to
que
pueda
ind icarse
e l
ún i co
p resupues to bajo
e l
cual
e s pos ib le d ic h o im p e r ativ o, a
saber ,
la idea
de
l iber -
t ad , e
igualmente en
tanto
q ue
p u e d a c o m p r e n d e r s e
la neces idad d e l m e n c i o n a d o
p resupues to ,
lo cual re -
sulta suf ic iente para
e l
uso prác t i co
de
la
razón,
esto
e s , p ara c on ve nc e rs e s ob re
la
val idez de tal impera t i vo
y
c o n
ello también
d e
la
le y
moral,
s i
bien
c ó m o
sea
pos ib le e s e m i s m o p resupues to e s algo q ue j amás s e
deja c o m p r e n d e r p o r ninguna razón humana . Sin
embargo , al
p r e s u p o n e r
que la
vo luntad de
una
in te-
l igencia
e s l ibre ,
su
autonomía e s un coro lar io necesa-
r io en tan to
que
única
cond i c i ón f o r m a l bajo la cual
p u e d e
s e r
determinada
d i c ha
voluntad.
Presuponer
esta
l iber tad
de
la voluntad
(sin con t radec i r e l p r inc i -
p io
de la
neces idad
natura l
en la
conca tenac ión de lo s
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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3. Tráns i to
d e
la m e t afís ic a d e las cos tu mb re s . . .
m e n t e p o s ib le (ta l c o m o p u e d e mostrarlo la filosofía
especulat iva) , s ino q ue p ara un
ser
rac ional consc ien -
te d e
su causa l idad
m e d i a n t e la r azón ,
o
sea , c o n s -
c ien te
de
una
vo lun tad (d is t in t a
de los
ape t i tos) ,
t am-
bién e s
necesar io
pone r la c o m o cond i c i ón p rác t i ca en
la idea
de todas s u s
acc iones
arbi t rar ias , p o r debajo
de
c ua lq uie r o tra con d i c i ó n
ul ter io r .
Aho ra
b ien ,
exp l i ca r
c ó m o
pueda ser
p rác t i ca p o r s í m i s m a una
razón pura s in ot ros
móv i les
q ue
cup ie ra
t o m a r
de
algún
ot ro
lugar,
esto
e s ,
exp l i ca r
c ó m o
el
s imp le
principio de la l va l idez universal d e t odas sus m á x i m a s
c om o ley (principio q ue ser ía la forma d e
un a
r azón
práctica pura), al m a r g e n
d e
cualquier ma te r i a (ob je -
to) dela
voluntad
por
la
q ue cup i e se adquirir
p rev i a -
m e n t e algún in terés, pueda sumin i s t ra r p o r s í misn1a
un
m ó v i l
y
or ig inar
un in te ré s
que
cup ie ra
cal i f i car
de
m o r a l m e n t e puro, o
c on
ot ras
pa lab ras :
explicar c ó m o
pueda
ser
prác t i ca
la
razón pura, e s algo para lo que
toda r azón
h u m a n a
e s totalmente i n cap az y cualquier
esfuerzo
des t inado
a
buscar una
exp l i cac ión para ello
supond r á
un esfuerzo
bald ío .
Es
exac tamente
lo
m i s m o
q ue
s i
yo
in tentase
averi-
guar
c ó m o
e s pos ib le
la l iber tad
m i s m a en
cuanto
causal idad de una vo luntad . Pues
ahí
abandono e l
f undamen to
\
de
exp l i cac ión
f i losóf ica s in
t ene r nin-
gún
ot ro .
Desde
luego,
pod r ía revo lo tear
fantasiosa-
men t e p o r
e l m u n d o
intel igible que resta, el m u n d o
d e
la s
i n te l igenc ias ;
s in
e m b a r g o ,
aunque
ace r ca
d e
d ic ho m un do posea un a idea
que
t iene
buena
base,
con
t odo carezco d e l m ás
m í n i m o
conoc im ien to acer -
[A 1 2 5 ]
<Ak.
[V, - l62>
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[ A
1 2 6 1
Fundamentac ión
para una metaf ís ica
de
la s costumbres
conocimiento
gracias a
todo e l e m p e ñ o d e mi natural
capac idad
rac ional .
Esa
idea sólo
deno ta
un algo que
res ta c u a n d o excluyo d e lo s motivos
d e t e r m i n a n t e s
de
m i
v o lun ta d to d o
cuanto
pe r t enece
al
m u n d o
sen-
sible, s imp l emen t e para local izar el principio
de las
mot ivac iones t omadas de l c am p o
de la
sens ib i l idad
y
de l im i ta r
s u s
l indes , mos t r ando con ello
que den t ro
de s í
no
abarca de l t odo
la
to ta l idad, s in o q ue fuera de
sus f ron te ras h ay algo más , s i b ien yo
no
p ue da c on o-
ce r
ul te r io rmente
I
e s e
p lus.
Tras
segregar
toda
mate -
ria,
esto e s ,
el conoc im ien to
de
los
objetos, de
e s a
razón
pura q ue p i e n s a es te
i d ea l
n o
m e res ta s ino la forma,
o
sea, la
le y
práctica d e la v a lid e z un iv e rs a l
d e
la s
m á x i m a s y e l p e n s a r la
razón
conforme
a esa
le y c o m o
pos ib le causa
efic ien te ,
en re fe renc ia
a
un m u n d o in -
tel igible pu ro ,
e s
dec i r , c o m o
causa
de te rm inan te
de
la voluntad;
aqu í
e l móvil t i ene q ue brillar por
su
au-
senc ia y
e s a
m i s m a idea
de
un
m u n d o
intel igible
t en-
dría q ue s e r e l móvil o aque l lo
por
lo
q ue
la r azón
ad -
quiere
p r imo rd ia lmen t e
un
interés ;
p e r o
hace r
esto
conceb ib le
supone
jus tamente e l p r o b l e m a que n o
p o d e m o s
r eso lve r .
Aquí
se
hal la e n t o n c e s e l confín m á s l e jano
d e
toda
indagac ión
mora l ,
s i b ien e l de te rm ina r lo e s t amb ién
d e
un a gran importancia p a r a
q ue ,
por un l ado , la
ra -
zón
no
busque en e l en to rno
de l m u n d o
sensib le , de
un
m o d o
per jud ic ia l para las cos tumbres ,
la mot iva -
ción
s u p r e m a
y
un
i n te rés
concebible
p e r o
empírico,
m as
esa
delimitación
también t i ene
su
importancia
pa ra que, p o r o tro
lado, la razón
t a m p o c o bata
i m p o -
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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3.
Tráns i to d e la
meta f í s i ca
de las cos tu mb re s . . .
ce p t os tra ns ce nd e n te s ,
bajo e l n o m b r e
de
m u n d o
in -
teligible, s in m o v e r s e d e l
sitio
y e xtra v iá n d o s e e n tre
q u i m e r a s . Por lo d e m á s , la
i dea
d e tm mundo inteligi-
b le
pu ro ,
en tend ido
c o m o un
con jun to
de
todas
las
in te l igencias al q ue p e rte ne ce m os nosot ros m i s m o s
en cuanto seres
rac ionales
(aunque p o r otra
par te
seamos
al
m i s m o t i e m p o
m i e m b r o s de l m u n d o
sensi-
ble) , sigue pe rs i s t iendo s i emp re
c o m o
una idea útil y
lícita
al e f e c t o d e un a
fe | rac iona l ,
aun c u a n d o
todo
s ab e r te nga
su
t é rm ino
en
lo s
confines
de
d icha
idea,
p a r a producir un
vivo
i n te rés
por la
le y moral dentro
de noso t ros , gracias
al
magní f i co
idea l
de un re ino
universal
de fines en s z ' mismos (seres rac ionales) , al
cual nosot ros sólo
p o d e m o s pe r t e ne ce r
c om o m ie m -
bros , cuando nos cu idamos de p r o ce d e r \ según máx i -
m as
de
la
libertad
c o m o
s i
fueran
leyes
de
la
natu-
ra leza.
Obse r v ac i ón
f ina l
El
us o
especula t ivo
de
la
razón ,
a
p ropós i to
de
la
na-
turaleza, acarrea la
neces idad absoluta
de
alguna cau-
s a
sup rema
d e l
mund o ; e l
us o p rá c t i co
de
la
razón, a
p ropós i to
de la l ibertad, acarrea t amb ién una neces i -
d ad
absoluta,
pe ro sólo de las leyes de las acciones de
un se r rac iona l en cuanto tal. Sup one un p r inc i p io
esenc ia l
de
cualquier
us o
de
n ue s tra razó n
e l
impu l -
sar
su
conoc im i en to hasta
la
consc ienc ia de
su
nece -
s idad (ya que s in ésta
no
sería
un conoc im i en to
de
la
[A
l27l
<Al-t.
IV , 463>
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[ A
1 2 8 ]
F u n d a m e n t a c i ó n p ara un a meta f í s i ca d e las c o s t u m b r e s
m e n t e esenc ia l de e s a m i s m a
razó n que
n o
pueda
c o m p r e n d e r
la
neces idad
de
cuanto existe o t iene lu -
gar,
n i
de lo que debe
suceder ,
s i n o s e
p one c om o
f undamen to
un a
cond ic ión
bajo
la c ual
eso
existe,
t ie-
ne
lugar
o debe
tener lo .
De este m o d o , m e r c e d
a
e s a
con t inua d e m a n d a
p o r
la
| cond i c i ón , la sat is facc ión
de la razón
queda cons tan t emen te
aplazada.
De
ahí
que
la
razón busque s in descanso
lo
necesar io - incon -
dicionado y se vea f o rzada
a
conjeturarlo
s in
ningún
m e d i o
para
hacérselo
conceb ib le ,
dándose
p o r
con -
ten ta c on ta l de q ue p ue da
descub r i r
e l
c o n c e p t o
que
s e
avenga
con e s a hipó tes is . Por lo tanto , e l que la ra-
zón no pueda hace r
conceb ib l e
una le y p rác t i ca in -
condicionada ( c o m o ha d e ser lo e l imperativo ca tegó -
r ic o ) c on fo rm e a su neces idad absoluta no e s algo
q ue
suponga
una
censura
pa ra
nuest ra
deducc i ón
d e l
p r i n c i p i o s u p r e m o
de
la mora l idad , s ino m ás b ien
un
r e p ro che q ue habr ía
de
hacerse a
la
razón humana en
general ; e l hecho
de
que
n o
quiera
hace r
esto
m e-
diante una cond i c i ón , o s e a , p o r
m e d i o de
algún
in te-
rés
colocado c o m o fundamento, e s algo q ue no p u e -
de se rle
afeado,
po rque
en tonces
no
ser ía
una
le y
mora l ,
esto
e s , una le y sup rema
de la
l i be r tad . Y a s í
noso t ros
n o c onc eb im os c ie rtam e n te
la
i n cond i c i o -
nada neces idad
p rác t i ca
d e l impe ra t i vo mora l ,
p e r o
s í
c o n c e b i m o s su mis te r i o , lo cua l e s todo cuan to e n jus-
t icia puede
ser exigido de
una
f i losof ía
que,
en
mate -
r ia
d e
principios,
asp i ra
a
l legar
has ta
lo s
con f i ne s
d e
la razó n hum an a.
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Apénd i ce s
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de l
a lemán
de
Manuel
García
Morente) ,
Madr id , Calpe, 1921.
* Esta
t raducc ión
ya clásica (la p r ime ra
fiable
y hecha di rec ta-
men te
a par t i r de l
or igina l
a lemán) fue re impresa en
muchas
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http://slidepdf.com/reader/full/kant-fundamentacion-para-una-metafisica-de-las-costumbres-2002 195/247
4 .
5 .
6.
7.
8.
C)
1
2.
3.
A p é n d i c e s
c ión
Aust ra l
de
Espasa Calpe
( donde
fue pub l i cada ent re
1946
y 1983); y también aparec ió varias veces en la edi tor ia l Por rúa
(v iéndose p reced ida
en este
caso
p o r un a i n t roducc ión de
Fran-
c isco
Larroyo) . Juan
Miguel
Palacios
la ed i tó pos te r io rmen te ,
subsanando
l a s
erratas
t ipográficas
e
i n t roduc iendo
algunas
no-
tas, en la
Real
Sociedad Económica Matr i tense
de
Amigos de l
País
(Madr id ,
1992).
Esta
úl t ima edic ión ha s ido recuperada
hace poco
p o r
jav ie r
Echegoyen Ol le ta y Miguel
García-Baró
p a r a la editorial
Mare Nostrum
(Madrid, 2 0 0 0 ) .
KANT, Cimentac ión
para
la me tafís ica de
las
costumbres ( t raduc-
ción
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metafís ica de las
costum-
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Velasco) ,
Madr id , Espasa Cal-
pe,l990.
*
El
auto r d e l p r ó l o g o t iene
m uy
en cuenta
la
t r aducc i ón
d e M o r e n -
t e ,
aunque
tal
c ircunstancia no
s e reconozca
de
m odo exp lí c ito .
KANT,
Immanue l , Fundamentac ión de
la
metaf ís ica de
las
costum-
b r e s
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El
texto
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1 .
Bib l iograf ía
*
Es un a
selecc ión
de l
Nacblafi
kant iano,
cuyo
con ten ido e s el si-
guiente :
3.1.
Ref lexiones
sobre f i losofía
mora l ,
f i losofía
de l
de recho
y f i lo-
s ofía d e la religión
[Al-t .
XIX].
3.2.
Reflexiones sobre
ant ropología
[Al-t.
XV
].
3.3. Re flexiones sob re me tafís ic a [Al<. XV].
3.4. Re flexiones sob re
lógica
[Ale
XV1] .
3.5.
Aco tac iones
a
la s «Observac iones
sobre
lo bel lo y lo
subli-
m e»
[Ak . XX].
3.6.
Borradores de l
pró logo a la
p r ime ra
edic ión de «La
rel igión
den t ro
de lo s l ími tes de la
mera
razón» [Al-t.
XX,
426 - 440 ] .
3.7. Trabajo p re l im ina r de
«Acerca
de l uso de pr inc ip ios te leoló-
gicos
en
f i losofía»
[Al<.
XXIII,
75
-76].
3.8. Trabajos prepara tor ios
de
«En t o rno al t óp i co : “ tal vez eso
s e a co r rec to en teoría, pe ro no s irv e p a ra la p rác t i ca ”» [Ale
XXIII,
127-134] .
3.9. Trabajos prepara tor ios
de
la
segunda sec c ió n
de
«E l con f lic -
to
de las
Facul tades» [Ale XXIII, 455 -459 ] .
KANT, Immanuel, Antropologia
p rá c t i c a
(edición
p r e p a r a d a por
Rober to Rodríguez
Aramayo) ,
Madr id ,
Edi tor ia l Tecnos (Colec-
c ión clásicos
d el p e ns am ie nto , 7 4 ), 1990.
*
Esta
segunda
pa r t e
d e l
manuscrito Mrongovius
( 1785
)
d e
la s
Lecciones
sobre
Antropologia fue pub l i cada
en
castel lano
siete
años
antes
que la vers ión original
[1997; A k. XXV.2 ,
1367-
1429 ] .
KANT,
Immanue l , El conf l ic to de las
Facultades. En
tres
partes
(con epí logo de jav ier
Muguerza),
Madr id , Alianza Editor ial ,
2003.
KANT, Immanue l , Ideas para
una historia
universal e n clave c o s m o -
pol i ta
y
otros
escritos
sobre
f i losofia
de
la
bistoria
(estudio
pre l im inar
de Rober to Rodríguez Aram ayo ; t raducc ión de
Concha
Roldán
Pa-
nadero y Rober to
Rodr iguez Aram ayo),
M a d rid , E d ito r ia l Tecnos
(Colección clásicos
de l
pensamien to , 36),
1 9 8 7
( re imp . 1994).
* S e
reúnen
aquí estos
c inco
textos:
6.1 .
«Id eas p ara
un a histor ia
universal en clave cosmopo l i t a»
(1784)
[Ale VIH,
15-31] .
6 .2 . «R e c en s io ne s s o b r e
la
ob r a d e Herder I deas
pa ra
un a filosofia
de
la
bistor ia
de
la
buman idad»
(1785)
[Ak .
VIII,
43-66] .
6.3.
«Probable in ic io de
la
histor ia humana»
(1786)
[Ale
VIII,
1 0 7 - 1 2 3 ] .
6 . 4 .
« R c - : p l a n t e a m i e n t o sobre la
cuestión
de s i
e l
género humano
s e
halla
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
http://slidepdf.com/reader/full/kant-fundamentacion-para-una-metafisica-de-las-costumbres-2002 197/247
Apéndices
7.
KANT,
Immanue l ,
Teoría
y práct ica (estudio
p re l im ina r de Rober-
to R o d rígue z A ra m a yo ;
t raducc ión de Juan Miguel Palacios,
M.
F ranc i sco Pérez L ó p ez
y
Rober to Rodríguez Aramayo) , Madr i d ,
Editorial
Tecnos
(Co le cc i ón c l ás i cos
d e l
p e n s a m i e n t o ,
2 4 )
1986
( r e i m p s .
1993
y
2 0 0 0 ) .
* Aqu í
s e presen tan
estos dos opúsculos:
7 . 1 .
«En
torno al
tópico:
“tal ve z e s o sea
correcto
e n teoría,
p e r o
no
sirve para la p r á c t ic a » (1793) [ A l - 1 . VIII,
273-
3131. Vers ión caste l lana de
Robe r t o
R. Aramayo
y F ran -
c i sco Pérez.
7.2. «Sobre
un presunto derecho de men t i r p o r
filant rop ía››
(1797) [Al<. VIII,
423-430] .
Vers ión
c as te llana de
Juan
Mi-
guel
Palacios.
8 . KANT, I nmanue l , «Contestac ión a la pregunta:
¿Qué
e s
la I lus-
t rac ión?››
(versión castel lana
y
comen ta r io de
Rober to
R.
Arama-
yo) ,
e n I segor ia 25 (diciembre
2 0 0 1 ) .
9 . KANT,
Immanue l , ¿ Q u é
e s la i lustración?
Y otros escri tos
de
ética,
política y filosofía
d e
la bis to r ia , Al ianza Editorial, Madrid, 2 0 0 4 .
1 0 . KANT, Immanue l , Crít ica
de l d iscern im ien to (o de
la
facul tad de
juzgar) , AlianzaEditorial,
Madrid,
2 0 1 2 .
D) O t r a s obras de K a n t sob re fi loso f ía m o r a l
[1793]
La Re ligión dentro de los
l imi tes
de la m e ra razó n ( t raducc ión,
pró logo y
notas d e
Fel ipe Mart inez Marzoa), Madr id , Alianza Edi-
tor ial
(El l ibro de bolsil lo,
Humanidades /F i loso f ía
H
4427) ,
2 001 .
[ 1795] Hacia
la paz perpetua. U n esbozo / í losófico (edic ión de Jacobo
Muñoz) , Madr id ,
Bibl io teca
Nueva (Clásicos de l pensamien to , 1 ),
1999.
[ 1797] La Metaf ís ica de
las costumbres (estudio p re l im ina r de Adela
Cort ina Or t s ;
t raducc ión y notas
de Adela
Cort ina Or t s y Jesús
Coni l l Sancho) , Mad r id , E d it o ria l Tecnos
(Colecc ión
c lásicos de l
pensamien to ,
59),
1989.
[1798]
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17 65
1 7 6 6
1 7 6 8
1 7 6 9
1770
1771
1772
1778
1 7 8 0
1781
2. Crono log ía
Mín imo Tránsi to/A . Mac ha do L ibros , 2001 ] .
Kant
logra el s e -
gundo p r em io
en un
concurso entablado
p o r
la
Academia de
Ciencias de
Berlín
c on s u
Indagación
s ob re la evidencia de
los
p r i n c i p i os de la teologia na tu ra l y de la moral [trad.
d e
Rob e r t o
Torretti;
en la
rev is ta
Dia'logos
d e
Puer to
Rico
( 1978) ,
p p .
5 7-
87 ] .
El gob ie rno p rus i ano
le
o f r e ce un a c á te d ra
d e
Poes ía ,
q ue
Kant decl ina p e s e a
s u s
constantes cuitas económicas .
Obt i ene
s u
p r i m e r emp leo estable al
ser
n o m b r ad o v ic e b li-
bl iotecar io en la
Bibl io teca
Real
de l Casti l lo
de Königsberg.
Av i s o s ob re la o r i en ta c i ón de sus lecc iones en el sem es t r e
de
in -
v i e r no
1 7 6 5 - 1 7 6 6 [trad.,
introd.
y
no tas
d e Alfonso
Freire;
en
le r e v i s t e
A g o r a 1 0 ( 1 9 9 1 ) , p p .
1 3 1 - 1 5 2 ] .
Decepc i onado
p o r
la
lectura
de
Swedenborg ,
Kant
escr ibe
Los sueños
d e
un
visionario exp l i cados por los s ue ños d e la m e-
tafísica [ t rad. e i n t rod . de Pedro Chacón
e
I s idoro
Reguera;
Madr id , Alianza Editor ial ,
1987] .
Sobre elprimerfundamento de la d i fe renc ia de las reg iones d e l
espacio [p resen tac ión , t rad. y
notas
de Luisa
Posada
Kubissa;
en la revista Er 9/10 (1989), p p . 243-255 ] .
An te la perspec t i va de un
puesto
en su
c iudad
natal, Kant
no
acep ta las
ofertas
que
le
hacen
las
univers idades
de Jena
y
Er-
l angen .
Es
también
«e l año d e
la
gran
luz»
o
e l
descubrimien-
to
de l
carác te r an t inómico de la razón.
Se
convierte por
fin
en
profesor
ordinario d e
Meta f í s i ca y
Ló-
gica (la c á te d ra q ue hab ía
ocupado
su
quer ido maes t ro
Mar-
t in
Nutzen).
La diser tac ión p reparada
para tal ocasión viene
a
c e r r a r
e l
período
precrítico: P rin c ip io s fo rm a le s d e l m u n d o
sens ib le y del
inteligible (D i se r tac i ón
de 1 7 7 0 ) [trad. d e Ra-
món
Ceñal ,
c on es tud io
preliminar y
c o m p l e m e n t o s d e José
G ó m e z
Caffarena;
Madr id ,
CSIC,
1996].
C o m i e n z a la l l amada « D é c a d a d e l s i lenc io» ,
un tiempo en
e l
que
Kan t
no
pub l i cará
nada,
ent regado p o r
comp l e t o
a
p o-
n e r la s
bases
d e l s i s t ema crítico. Lo s o c he nta c o m p e n s a r á n
con
creces
este ale jamiento de
la imp ren ta .
Kant renunc ia
a
su
puesto
de
v icebib l io tecar io .
E l m in is t ro prus iano de
Educac ión
y Cultura , Ze d l itz , quiere
a n i m a r a Kant
p ara q ue
a c e p t e
un a
c á t e d r a en
Halle,
p e r o
éste
dec l ina
la
inv i tac ión.
Kant ingresa en el senado académico de la
Univers idad
de
Königsberg.
Pr ime ra
ed ic ión d e la Crit ica de la razón pura [ t rad. , notas e
i n t ro -
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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1783
1784
1785
17 8 6
17 8 7
1788
1790
Apéndices
Pro l egómenos
a t oda meta f í s i ca futura q ue
pueda
p re sen ta r se
co m o
ciencia
(edic ión
bi l ingüe,
tr ad . , c om en ta rio s y notas de
Mario Ca im i ; Madrid, Istmo,
1999).
A d e l a n t á n d o s e a la publicación por
pa r t e
d e su antiguo
alumno
H e r d e r
de
un a
vo luminosa
obra
sob re
f i losofía
de
la
historia,
Kant es c r i be
un o p úsc u l o titulado:
I dea
p ara una
histor ia universal e n sen tido cosmopo lita [ t rad.
de
Rober to
R o d rígue z A ra m a y o
y C on c h a R o ld á n Panade ro ;
en
Ideas
pa ra
una historia
universal e n sentido c osmopo lita y o tro s escritos
s o -
bre
filosof ia de la historia, Madr id , Edi tor ia l
Tecnos,
1987 y
1994] . Tamb ién publica
¿ Q u é
e s la I lus t rac ión? [edición d e
R o b e r t o R A r a m a y o , Madrid,
Al ianza
Editorial, 2 0 0 4 ] .
F u n d a me n t a c i ó n
de
la
meta f í s i ca
de la s
cos tumbres ,
[edición
de
Rober to R . Aramayo , Madr id ,
Alianza Editor ial , 2 0 0 2 ]
Recens iones
sob re
la
ob ra de
H e r d e r «Ideas
pa ra
un a
filosofia
d e
la
histor ia
de la humanidad»
y
Probable
in ic io de
la
histor ia
humana [ t rad. de Rober to Rodríguez Aramayo
y
Concha Rol-
dán Panadero; en Ideas para una
historia
universal e n sent ido
cosmopol i ta
y otros esc rito s sob re
filosoƒia
de la
historia,
Ma-
dr id , Edi tor ia l Tecnos, 1987 y 1994; recogidos después en
¿Qué e s la
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de
la c ienc ia
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la
naturaleza
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deJosé
Aleu
Benítez; Madr id , Alianza Editor ial , 1991] .
Es nombrado
por
primera
vez rector
d e
la Universidad d e
Königsberg. Muere Fede r i co II
de Prusia, m ás
conoc i do
c o m o «e l Gr a nd e » .
Segunda
edición
d e
la
Critica
de
la razó n
pu ra .
En
diciembre
de l m i s m o
año
y a
está
compues ta la
segunda
Cri'tica, aun
cuando su
p ie
de imp ren ta no lo
refleje.
Aparece la Critica
d e
la razó n pract ica [edic ión
de
Rober to R .
Aramayo;
Madr id , Alianza Editorial , 2 0 0 0 ] el m i s m o año
en
q ue
nace
Arturo Schopenhauer . Sobre e l uso de p r in c ip ios
te leo-
lógioos en fi lo s o fi a [tra d . d e
Javier
Alcor i za y Antonio
Last ra ,
e n
En de fensa
de la
I lus t rac ión ,
Madrid, A lba ,
1999; p p . 183 -217 ] .
Es
nomb rado rec tor
p o r
segunda
v e z .
Wöllner
sustituye
a
Ze-
d lit z, pub licando los dec re to s sobre religión (9 d e julio) y censu-
r a (1 9 de d ic iembre ) que
tanto habrían
de
amargar
a Kant.
Crit ica d e l d iscern im ien to [edic ión
de
Rober to R .
Aramayo
y
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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1791
1793
1794
1795
1796
1797
1798
2 . Crono log ía
inútil
un a n ue va cr i t i ca de la ra zó n pu ra
( respues ta a
Ebe rha rd )
[trad. d e Alfonso Cas taño Piñán ; Buenos
Ai r e s , Editorial
Aguilar, 1973] .
Sobre
el f racaso de
todas la s tenta t ivas fi l o sóficas en teod icea
[ t rad.
deJuan
Vi l loro;
México,
UNAM,
1992].
Kant
redacta
un
t raba jo
pa ra
c o n t e s t a r
a es ta p regun ta formulada por la
Academia de
Ciencias
de Berl ín: «¿Cuáles son lo s
verdade-
ros p r o g re s o s r e a liz a d o s
por
la Meta f í s i ca
e n
Alemania d e s d e
lo s
t i empos de
Le ibn iz y Wolff?››; s in embargo ,
fina lmen te
n o lo p r e s e n t ó
a
c o n c u r s o [Cf.
Los
p rog resos
de
la meta f í s i ca
desde
Leibniz y Wolff t rad . e
introd.
d e Félix Duque; M a-
drid,
Editorial
Tecnos , 1987 ] .
En
torno
al
tóp ico. -
«tal
vez
eso
sea
co r rec to
en
teor ia ,
p e r o
no
sirve para
la pract ica»
[ t rad. de
Manuel Franc isco
Pérez
Ló -
p e z y Roberto Rod r iguez
A r a m a y o ;
en Teoria y pra 'c t i ca , M a-
dr id ,
Tecnos, 1986 y
1993].
Tras
los
avatares expe r imen tados
c on
la censura ,
K an t p u b lic a
fina lmen te
La
rel igión dent ro
d e
lo s limites de la
s i mp l e
razón [trad.,
pról.
y no tas
d e Felipe
Mar t ínez
Marzoa; Madr id , Alianza Editor ial ,
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Elfin
de todas la s
cosas
[trad. y pról. d e Eugen io
I m a z ; Méxi-
co,
FCE,
1979]. El
rey
Fede r i co Gui l le rmo II de Prusia le
conm ina
a
no
mani fes tarse
sobre
temas
re lacionados
con
l a
rel ig ión.
Ve
la luz
Hacia la
paz
perpetua.
U n
esbozo
filosó/ íco
[ t rad. , in -
t rod.
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notas
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Jacobo
Muñoz; Madr id ,
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Ace r ca
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t ono a rt s toc ra 't ico que v iene
ut i l izándose
u l t i ma me n -
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en
filosofia [trad. deJü rgen
Mi sc h y Luis
Mar t í nez
d e
Velas-
c o ;
en
Agora
9
(1 990 ), p p .
1 3 7 - 1 5 1 ] .
Anuncio de
la
p r ó x i m a
ce leb rac ión
de
un tr ata d o
de p az
pe r pe tua
en
la
filosofia
[ t rad .
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20
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Que'
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Kan t no
p u do
superv isa r lo s
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
http://slidepdf.com/reader/full/kant-fundamentacion-para-una-metafisica-de-las-costumbres-2002 213/247
1 8 0 0
1 8 0 3
1 8 0 4
18 17
1821
1884
1922
1924
1997
Apénd ices
Lóg ica .
U n
manual de
l ecc iones
[edición d e MaríaJe sús Vá z-
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go
t i empo en
que s u s fuerzas f ísicas y menta les
han
id o
lan-
guidec iendo paula tinamen t e (consunc ión que
habr ía de no-
ve lar Th om a s
de
Quincey en Los úl t imos
días
de
Kant) , el
filósofo d e Königsberg exp i ra
e l
1 2
d e febrero.
k *k 1 '
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Ant ropo log ia
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K a n t
Anto logúz
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Robe r t o R.
Ara m a yo , B arc e lo n a, P e nín s ula ,
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una se lecc ión
de
re f lex iones y t ra-
bajos p repa ra to r i os
d e l
Nachlafå Kant iano re lat ivos a su
f i losof ía mora l .
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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3. Índice o n o m á s t i c o
L as p á gin as
c o r r e s p o n d e n a
la s
d e la
primera edición (A),
i n d i cadas
ent re corchetes al margen a lo la rgo de l
texto
dc la presen te vers ión
castel lana.
antiguos,
los, A
2, Juno,
A
61 .
Hutcheson , A 9 1 n. Sócrates, A
21 .
Jesús («e l san to d e l evangel io») , Sulzer , A 33 .
A 29.
Wolff, A
xi.
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4 . Índice c o n c e p t u a l
Las
páginas
co r responden a las de la
p r ime ra
e d ic ió n (A ), indicadas
en t r e
co r che t e s
al ma r g e n
a
lo la rgo
d e l
texto
d e
la p r e s e n t e
ve r s i ón
castel lana.
30, A 32, A 32
n.,
A
59,
A 62,
A 63, A 87,
A 100,
A 1 2 3 .
ac t o , A 5 0
n .
c a u s a s efic ientes , A 1 0 5 .
c o n c e p t o , A 1 0 6 .
c o n c e p t o s mora l e s , A
34 .
concep tos
prác t i cos
pos ib les ,
A
conoc im ien to ,
A
114 .
conoc imiento
de objetos,
A
xii.
f uen te ,
A
60 .
fundamen tos , A
28.
id ea d e libertad,
A
99.
idea
de per fecc ión
moral , A
29.
leyes,
A
ix .
m o t i vo s
r e p r e s e n t a d o s , A xii.
pos ib i l idad
impera t ivo
cate-
gór ico, A 4 9.
p r inc i p io
fo rm al, A
1 4 .
p r inc ip io (s ) , A v ,
A
ix , A xi,
A
96 .
propos ic ión(es )
sintét ica(s) ,
A
111 ,
A 1 1 2 .
p ro p os ic ió n s in té tic o -p rá c ti-
c a , A 50 , A
95 .
p r op ó s ito , A
42.
a priori (a priori), A vii,
A
viii,
A
acc i ón (e s ) (Han lundg ) ,
buena , A
26 .
buena
en
s i
/
para
otra
c o s a .
A
40 .
concep to ,
A
1 7 .
conforme
al d e b e r .
A
9.
p o r
deber .
A 1 1 ,
A
1 3 ,
A
1 4 .
efectolsl,
A
64 ,
A
94 .
fin , A
68.
hones t a , A 34
n .
lícita
e
ilícita, A 86.
mate r i a ,
A 4 5 .
m á x i m a , A 26 , A 5 2 .
A
5 4 .
c o m o
med io , A 42,
A
43.
necesar ia p o r
respe to
al deber ,
A
1 4 ,
A
20.
n e c e s i d a d , A 73,
A 76 ,
A 103 .
neces i dad
ob je t i va , A 86 .
necesidad
p rác t i co - incond i -
c ionada, A 59.
obje t ivamente necesaria, A
40 .
pos ib i l idad , A
63.
pos i b l e ,
A
39.
principios d e
a .
/
c o m p a s i ó n ,
A
1 3 .
principios infinitos,
A
4 1 .
p r o y e c t a d a ,
A
14 .
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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A p é n d i c e s
ac i ca tes
(An re i zen ) ,
A
33.
a a i w i d a d
( ï a r z g /w z ) ,
A
1 0 6 ,
A 1 0 8 .
pu r a , A 1 0 7 .
s e r irracional, A
97 .
s e r e s
racionales,
A
100 .
agradable
(Angene/ym),
A
38
n.,
A 39, A 91 n., A 1 0 3 .
a f e c c i ó n
(Af j fek t ion) ,
sen t i do s , A 1 0 7 .
a f ec t o s (A fek terz) ,
y
p a s i o n e s ,
A
2 .
ahorro (Sparsam/eei t ) , A 4 7 .
aná l i s i s
(Zerg l iederung) ,
concep t o l iber tad de la volun-
t ad , A
98.
concep t o de
un impe ra t i vo ,
A 87 .
concep t o
voluntad absoluta-
m e n t e
buena , A
99.
concep tos
mora l idad , A
88.
arbitrariedad (Willkiir),
A
65 .
acc i ones
arbitrarias.
arbitrio,
A 1 0 5 .
fines arbitrarios, A 80 .
a l e c c i ona m i e n t o (Un te rwe i sung) ,
A 35 .
alma(s)
(Seele).
A
27 .
b i e n i n t e n c i o n a d a s , A 109 .
compas ivas ,
A 1 0 .
ambición
(Eb rbeg ie rde ) ,
A
92 .
a m i s t a d (Freundsc/Jaf t ) , A 2 8 .
a m o r
(Liebe),
o
c o m p a s i ó n , A
5 6 .
a
la humanidad,
A
27 .
al
prójimo, A 1 3.
patológico
/
práctico,
A
1 3.
práctico / patológico,
A
1 3.
propio,
A
xv .
amputación (Amputation),
A 67 .
analítico(s) (ana ly t iscb) ,
capítulo,
A 96 .
p ropos i c i ón anal í t i co-prác t ica,
A 48.
analogía
(Ana logie ) , A
79, A
120 .
conca tenac ión un iversal,
A
81 .
re ino
naturaleza,
A
84 .
ánimo
(Gemiit),
A
2 ,
A 1 1 .
imperturbable,
A
34
n .
o s c ila n d o e n tre
m o t i va c i one s ,
A 34.
antropología
(Ant /v ropo log ie) ,
A
viii,
A
ix, A
32 ,
A
35 .
p r á c t i c a ,
A
v,
A
vii.
apet i tos
(Begierde),
A
4 6,
A
113,
A
124.
e inc l inac iones,
A
62, A
110 ,
A
1 1 8 .
sensibles,
A
111 ,
A
112 ,
A
1 1 8 .
apo log ía (Ver te id igung) ,
A
1 2 1 .
ap r em io (Nötigung),
c óm o p ue de s e r pensado,
A
4 4 .
d e l d e b e r , A 60 .
definición, A
37.
m or a l ,
A
86 .
p rác t i co , A
76.
t i pos , A 4 3.
ar tes
(Kuns t ) , A
6, A 31 , A 4 4 ,
A 78.
astucia (Sc/ ilauigkeit) , A 1 8 .
autocontrol
(.S`elbst/:›errsc/Jung),
A
2 .
autodesprec io (Selbstverachtung),
A 61 .
au tode te rminac ión
(Selbsbest im-
mung) ,
A 63.
autolegis ladora (Selbstgesetzge
bend ) ,
razón,
A
71 ; c f.
A
76.
autonomía
(Au tono rn i e ) ,
causas efic i en t e s ,
A
98 .
concep to ,
A 109.
forma d e l
que re r , A
95 .
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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4 .
Índice c o n c ep tua l
he te ronomía , A
74 .
in ferenc ia,
A
109.
l ibertad voluntad, A
98,
A 1 0 5 .
principio, A
86 ,
A 87 , A
88 .
p r inc i p io
sup remo
de la
mora-
l idad, A
87.
vo luntad, A 85 ,
A
86,
A
87, A 95 ,
A 96, A 97, A
103,
A 110,
A lll,A 1 2 0 .
voluntad
inteligencia
libre,
A 124 .
voluntad pu r a , A 1 1 0 .
b ienes ta r
(Woblbefinden) ,
A 1 ,
A
4 2 , A 4 6 ,
A 4 7 ,
A 5 6 , A
90 ,
A 91
n .
futuro, A
5 4 .
benevo lenc ia (Wo/Jlwollen),
comp as i ón y b ., A 56.
p o r
p r i nc i p i os ,
A
78.
universal, A 112 .
bien
(Gut),
A
27 ,
A
34 ,
A
39.
arquetipo, A
29.
por
d e b e r , A ll,
A
1 3.
y mal , A 91 .
mora l ,
A
1 6 ,
A
3 3
n.
r e p r e s e n t a c i ó n ,
A 39.
s u p r e m o ,
A 7 ,
A 29.
s u p r e m o e i n cond i c i onado ,
A 1 5 .
buena
voluntad
(guter Wille),
algo
bueno s in
res t r i cc iones,
A
1 .
a b s o l u t a me n t e
buena , A 61 ,
A 81 , A
86,
A 95 , A 98 .
b i en en
s í
cuyo
valor es tá
por
enc ima de t odo ,
A
20 .
b ie n s up r em o ,
A
7.
b u e n a e n s í, A
93.
buena en s í
mi sma
y no c o m o
med io
c on re sp ec to a otro
c o n c e p t o ,
A
8.
c ond ic ió n im p r e s c in d ib le para
hacernos dignos de ser feli-
ces , A
2 .
consc ienc ia
de un a
buena
v . ,
A ll3.
c u alid a d e s fa v or ab le s , A 2 .
definición,
A
3.
e s t i ma b l e
por s i m i s m a , A 8.
fórmula d e un a
v .
abso lu ta -
m e n t e
buena ,
A 81 .
i dea d e
un a v . b ue n a
s in res -
t r i c c iones ,
A
82.
i n cond i c iona lmen te buena,
A
81 .
mate r i a ,
A
82 .
p e r f e c t a m e n t e buena , A 39.
principios,
A
2.
p u r a m e n t e buena , A 2.
s in pal iat ivos,
A
1 6 .
su je to
d e un a
v . a b s o l u t a me n -
te buena , A 82 .
b u e n o (Gut), A 1 ,
A
21 ,
A 29,
A 38, A 41, A 42, A 79, A
90.
m o ralm e nte , A x,
A
1 9 .
p r á c t i c a m e n t e necesa r io ,
A 37 .
r e la t i vamen te ,
A
82 .
r e p r e s e n t a c i ó n , A
38.
c a n o n
(Kanon ) ,
enjuic iamiento mora l , A
57.
en tend im ien to
y
razón, A
i v .
c a p a c i d a d desiderativa
(Bege-
b rungsve rmögen ) ,
A
1 3,
A
38,
A 64 ,
A
1 20 .
capac idad jud icat iva (B€urtez'lungs-
vermögen) ,
p r á c t i c a , A 21 .
ca r á c t e r
(C/›ara/eter),
A
1 .
valor de l , A ll.
caridad
(\Vo/›ltà'tig›ëeit),
s e r caritativo, A 1 0 .
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Apénd ices
c a t e go r ía s ( Ka te g o rie n ) , A 80 .
causa ( s ) (Ursac/Je) ,
A
1 6,
A
4 6 ,
A 97.
agente,
A
4 5 .
ajenas ,
A
97.
b e n é fi c a ,
A
5 .
determinantelsl,
A 2 6 , A 90 ,
A 1 0 9 , A 1 2 6 .
de te rm inan tes
subjet ivas,
A
1
1 3.
e fe c t o ,
A
1 6
n ., A
123 .
efic iente(s) .
A
84 ,
A 98 , A 104 ,
A
1 1 0 ,
A
119,
A
1 2 6 .
eficientes a pr ior i ,
A
1 0 5 .
f ís icas,
A 99.
inex is tenc ia,
A 49.
ob je t i vas ,
A
38.
rac iona l , A
119 .
sub je t i vas , A
38 ,
A
60 , A
117 .
sup rema , A 127.
causalidad
( c a u s a l i d a d ) , A 4 5 , A 98,
A 1 0 1 ,
A 1 1 7 , A
1 2 1 ,
A
123 .
consc i enc i a , A
102 .
r azón . A 119 , A
122 ,
A
124 .
voluntad, A
97 , A
109 , A 1 1 0 ,
A
1 2 5 .
cer teza
(Gewiss/:›eit),
A 26,
A
4 7,
A
4 9.
círculo
(Zirkel), A 23.
a l
cons iderarnos l ibres
en
e l
o r d e n d e las c aus as
e fi c i e n -
t e s y somet idos a la s leyes
mora les , A 104 .
v ic ioso
e n c ub ie rto , A
109.
v i c i oso explicación, A
92 .
ciencia(s) (W/issensc/Jaft),
A iii,
A vii,
A
xii,
A
21 ,
A
22 , A 4 1 .
c o m p a r t i m e n t a d a s ,
A
x.
i n ve n t o s , A
6 .
na tu ra leza ,
A
iv .
compasión (Te i lnebmung) ,
y b e n e v o l e n c i a ,
A
5 6 .
hac ia la suer te ajena, A
1 1 .
t ierna, A
1 3 .
universal ,
A
112.
comp lacenc ia
(Wo/vigeƒallen),
A 77,
A
78, A
94.
indi rec ta ,
A 89.
i nm e d i a t a ,
A 91 .
sent imiento , A
122. '
conc ienc ia m o r a l (Gewissen) ,
A
21 ,
A
5 4 .
confín(es)
(Grenze) ,
idea de la fe
rac ional,
A
127.
filosofía
prác t ica , A
1 1 3 ,
A
1 1 6 .
indagac ión mora l , A 126.
metaf ís i ca de las cos tumbres ,
A
95 .
r azón , A 120 .
razón humana,
A
128.
razón prác t i ca ,
A 118 , A 119.
consc ienc ia
(Bewufitsein),
A 107 ,
A 1 0 8 ,
A
1 2 7 .
b ue n a voltmtad,
A
113 .
causa l idad ,
A
1 0 2 .
de s i c o m o intel igencia, A 117 ,
A
1 1 9 .
de
s í
c om o p arte de l m u n d o
sensib le ,
A
110 ,
A
117 .
i ndependenc ia de la razón res-
pec to
de
causas
de te rm i -
nantes subjet ivas, A 117 .
le y p ara
el obrar ,
A 102 .
propia,
A
1 0 1 .
voluntad, A 1 2 0 .
conse jos
(Anratungen
/Ratscbalg),
A
44,
A 48.
emp í r i cos , A 47.
prudenc ia , A
4 3.
contento (Zuf r ieden/Je i t ) ,
a jeno ,
A
1 0 .
descontento l s l ,
A
1 1 ,
A
31 .
8/11/2019 Kant - Fundamentación Para Una Metafísica de Las Costumbres - 2002
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d e
Apéndices
pensa rse some t i dos
al
d . , A 1 1 0 .
perfecto
externo,
A
5 3 n .
perfecto interno,
A
53
n .
per fec tos e
imper fec tos ,
A 53.
principio,
A
1 9,
A
5 9.
principio
s u p r e m o ,
A 5 4 .
prudente o conforme
al
d e b e r ,
A 1 8 .
pu ro respe to
a
la le y prác t i ca ,
A
20 .
rea les ,
A 5 7 .
re p r e s e n ta c ió n p u ra , A 33 .
ser
veraz,
A
1 8 .
s ign ifi c ad o , A 14 .
sublimidad y
dignidad
inter-
na, A
60 .
t en tac i ón d e
t ransgred i r , A
1 2.
t ransgres ión , A
58.
vinculación
a
la ley, A 73.
ber s e r
(Sol len) ,
A 39,
A
1 0 2 ,
A 103,
A
123.
categór ico,
A
111 .
imperativos,
A
37 .
mora l ,
A
113.
deducc i ón
(Ablei tung /Dedukt ion) ,
concep t o
de l iber tad, A 99.
d e b e r e s
rea les ,
A
5 7 .
imperativo ca tegó r i co ,
A
1 1 2 .
p r i nc i p i o sup r emo de moral i -
d a d ,
A
128 .
designio (Vorsatz) , A 5 5 .
deleite (Vergnügen) ,
un i ve r sa l
d e la
r azón ,
A
62 .
demos t r a c i ón
(Beweis),
p ropos i c i ón
s in té t i co -p rác t i ca
a priori,
A 95 .
desagradable
(Unangenebm),
A
1 0 3 .
d e s e o ( s )
(Wunscb ) ,
A
34
n . ,
A 112 , A 113.
e inc l inac iones,
A
23.
mó v i l
c o m o
f undamen to sub-
objeto , A
1 2 2
n.
un ive r sa l ,
A 65 .
vivo
p o r
el b ien , A 27.
destino
( S c / : › z ` c / e s a l ) ,
A 1 0 .
adve r so ,
A
3.
indignado
c on
su d . ,
A
1 0 .
destino (Bes t immung) , A 5 4 .
m ás
alto d . p rác t i co ,
A
7.
autént ico d. de la
razón,
A
7
determinación (Bes t immung ) ,
autodeterminac ión , A 63.
capac idad
judicat iva,
A 101 .
emp í r i ca ,
A
xi.
externa, A 117 .
i n t r í n seca ,
A
71 .
máximas , A 80 .
negativa, A 119.
pecul iar d. naturaleza huma
n a, A31.
p r inc i p io
filos ofía p rá c tic a,
A
24.
p r inc i p io
sup remo ,
A
xvi.
reglas
d .
un ive rsa les , A 36 .
según leyes
naturales,
A
1 2 1
voluntad,
A
119 .
voluntad s e r rac iona l , A 37 .
d ia léc t ica (Diale/eti/e),
A
xiv,
A 24
natura l ,
A
2 3.
razón ,
A 1 1 4 .
sup remos
pr inc ip ios
p rá c t i
cos,
A 34 .
dignidad
(Würde), A
91 .
cons c i en c ia , A
33.
deber , A
60 .
d e fin ic ió n , A
87.
humanidad,
A
85 .
íntegra, A 23.
moralidad
y
humanidad,
A
77
naturaleza
humana, A
79.
p e r s o n a , A 86 .
p rec io ,
A 77, A
78.
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4 . Índice
concep tua l
s e r rac iona l , A 77 .
ser rac ional c o m o fin
en
s í
mismo ,
A
83.
sujeto rac ional,
A
85 .
va lo r in cond i c ionado
e
i n com-
parable , A 79.
valor i n t r í n s e co , A 77 .
d iscern imien to (Urtei lskrafi) ,
A
ix, A 25, A 27, A 1 0 1 , A 1 0 5 .
d i s c r e c i ó n (Zurückbal tung) , A 4 7 .
dis f rute (Genufl),
de la vida,
A 5 .
d isp lace r (Un lus t ),
A
62,
A
123.
d i spos i c iones
naturales
(Natu-
ranlagen) , A
4 ,
A
7 , A
5 5 , A 69.
Dios ( G o n ) ,
concep to , A 29.
invisible,
A
29.
t e m o r de , A 32.
voluntad, A 90 .
dones
de la fo r tuna (Glücksga-
ben) , A 1 .
efecto(s) (Wirkung), A 5 2 , A 6 9,
A 99,
A
1 0 4 , A105.
a c c i ó n , A 66 .
acción
p royec tada , A 1 4 .
causa,
A
1 6 n.
esperado o aguardado,
A 1 4 ,
A
1 5 ,
A
1 6,
A
17.
fe rac ional, A 126.
fm , A
63.
fines mater ia les,
A 64 .
fines y móvi les voluntad, A 1 3 .
mora l idad
y human idad ,
A 78.
posib le , A
4 5 , A
90 ,
A 98.
prev is to , A
94 .
principios
mundo
inteligible,
A 118.
querer
un
objeto c o m o e . mío ,
A 4 5 .
sopesar
e .
aparejados a
un a
a c -
c i ó n ,
A 1 8.
subjetivo q ue la
le y
e je r ce so-
b re la voluntad,
A
122 .
ego ísmo
(Selbstl iebe),
A
53.
in terés, A
72.
p r e t e n s i ó n , A 5 4 .
p r inc i p io ,
A
54 .
refinado, A 26.
secre to impulso , A
26.
e j e m p l o s
(Beisp ie/e) ,
A 68.
a l ien to , A
30 .
deberes,
A
58,
A
67.
e xpe r i e n c i a , A 1 1 4 .
f i losof ía
popu la r ,
A
36 .
i deas ,
A
36 .
l i ber tad
n o adm i t e
n ingún
e jem-
p lo como analogía,
A
1 2 0 .
y moralidad,
A
28 , A 29, A
4 3.
A
49,
A
1 1 2 .
ningún
e je m p lo fi ab le sobre la
intención d e
obrar
por puro
d e b e r ,
A
25 .
personas c o m o e . de la l e y ,
A 17
n .
p r imo rd i a l
o mode lo , A 29.
empír i co(s) ( e m p z r i s c b ) ,
A vi,
A viii,
A30,
A32,
A
36,A
61 , A63.
ac i ca tes , A
33.
c a m p o ,
A
33.
conocimiento, A
34 .
c o n c e p t o , A 25 .
consejos,
A
47.
e l e me n t o ( s ) , A
vii,
A 4 6 .
f u n d a m e n t o s ,
A ix, A
4 7 .
interés(es) , A 104 ,
A
126.
m o t i v o s ,
A
xii,
mó v i l e s ,
A
33.
p r in c ip io s , A x, A 90 .
p r inc ip ios
racionales, A 89.
enfermo
d e
gota (Poda grzst),
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Apéndices
enju ic iamiento
(Beurtei lung), curso
de l
mu ndo , A 20 .
c an on d el e . mora l ,
A 57. e jemp los ,
A 120.
cr i te r io
de ,
A
20 .
fundamen tos ,
A v .
d e
la s c o s t u m b r e s , A x. pos i b l e , A
1 2 0 .
especulat ivo ,
A
35 .
p r in c ip io s , A
m o ral, A
80 , A 122. exp l i cac ión
(Er/elãrung),
A 123,
mora l
c omú n ,
A
36 .
A 1 2 5 .
práctico,
A 18. apo log ía , A
1 2 1 .
en tend im ien to (Verstand), A v .
c ir cula r, A
92.
a t e n c i ó n
y claridad, A 106 .
c o m ú n u ordinario, A
xiii,
A xiv, A 21 , A
2 2 ,
A
1 0 5 ,
A
107 .
concep tos , A 112 .
concep tos universales,
A
xii.
e n c i m a , A
108 .
f o rma ,
A iii.
ho m b r e
c omú n ,
A
21 .
limitaciones, A 1 0 8 .
lujo,
A
6.
naturaleza c om o c on ce p to de l
e .,
A
1 1 4 .
sano , A
8.
y r azón ,
A iv ,
A
94 .
e n v e n e n a d o r (Gzf tmisc /Jer ) ,
A 4 1 .
env id ia
(Neid),
A
4 6.
e s p e c t a d o r e s (W/eltbesc/Jauern) ,
A
106 .
especulac ión (Spekulation), A 34 .
espontaneidad
(.S`elbsta`tig/eeit),
pu r a , A
1 0 8 .
e s t i ma ( c i ó n ) (Sc/Jãtzung),
A 4 , A
8,
A 20, A 79.
alta, A 2,
A
1 0 , A 91.
estímulo (Reiz) , A
73.
ét i ca (Et/Jik) ,
A
iii, A iv , A
v .
i n dagac i ón ,
A
xv .
experiencia
(Erfa/Jrung),
A
iv ,
A
ix,
A xii, A 26, A
27,
A 28,
A
30, A
32,
A 46, A 47, A 49,
A 61 , A 79, A 90 , A
95 , A 100 ,
fatalista
(Fata l i s t ) ,
A
1 1 6 .
fe
rac iona l (vemi inf t iges
Glan-
ben) ,
A
127 .
felicidad
(Gl i i cksel ig leei t ) ,
ajena, A 69,
A
89,
A
91 n .
ansia
o anhelo,
A
6 .
b o s q u e j o
y m e d i o s , A
5 .
c omp end i o de todas las inc l i -
nac iones , A 12.
concep t o m uy
i nde te rm inado
e imp rec i so , A 4 6.
def in ida
c o m o
e l estar
con ten-
to c o n la
s ue rte q ue a
uno
le ha tocado ,
A 2.
defin ida
c o m o
e l
que
a
uno le
vaya bien en
la
vida,
A
4 .
def in ida c o m o sat is facción
de
neces idades e
inc l inac iones,
A
23.
disfrute
d e
la
v ida ,
A
6.
expectat iva de
f. , A
84 .
ferv iente inc l inac ión hacia la
f. , A 1 2 .
f omen to
f.
ajena, A 1 5 .
ideal
de
la
imaginac ión, A
4 8.
inc l inac ión universal hacia
la
f . ,
A
1 2 .
moralidad,
A
1 1 1 .
mot ivac ión de par t i c i pa r
en
la
f. ,
A 104 .
per fecc ión , A
90 .
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4 . Índice c o n c e p t u a l
propia
c o m o d e b e r
indirecto,
A 1 1 .
p rop ia
c o m o p r inc i p io m ás re-
probable,
A 90 .
p ropós i t o ,
A
4 2.
sentimiento m o r a l , A
91
n .
f e n ó m e n o ( s ) (Erscbe inung) , A 28 ,
A
106 , A
107 ,
A 110 ,
A
117 ,
A
118 , A 119, A 121, A 123.
conca tenac ión ,
A
124.
conoc im ien to ,
A
106 .
puros , A
107 ,
A
109.
f i lánt ropo
(Menscbenfreund),
A
1 0 ,
All.
f i losofía ( P / v i l o s o p / . › i e ) ,
A v , A
viii,
A x, A
xiii, A 2 1 ,
A
2 2 , A 24 ,
A
60, A 114, 1 2 8 .
antigua f.
griega,
A iii.
apl icada
a
la natura leza huma-
na,
A
32 n .
empirica,
A
v .
especula t iva , A 35 ,
A
62 ,
A
1 1 5 ,
A
1 1 6 ,
A 1 2 4 .
formal o
l óg ica ,
A
mater ia l (f ís ica y ética),
A
i v .
mora l , A iv , A vii,
A ix ,
A
x,
A
xi.
moral popular, A xvi.
natura leza, A iv ,
A
63.
popular ,
A
36.
práctica,
A
2 3,
A
6 2 ,
A
113 ,
A
116.
prác t i ca
popular , A
32 .
p r á c t i c a pura,
A 32 .
prác t i ca universal, A xi,
A xii.
pura , A v ,
A
v i,
A
x, A 35 .
pura de
la s costumbres, A
3 2 n .
teór ica,
A 100 .
t rascendenta l ,
A
xi.
f in (es)
(Zweck),
A
7,
A
39.
acc i ones ,
A
1 4 , A 68 .
defin ic ión ,
A
63.
e lecc ión ,
A 5.
establec ido
p o r
cuenta
p rop ia ,
A 82.
i nc l inac ión , A 8 .
mate r ia les ,
A
64 .
m e d i o s ,
A 4 4 , A 4 5 ,
A
4 6 ,
A 4 8 , A 82 , A 83.
natura leza , A
4 ,
A 69, A 73.
naturaleza rac ional, A 82.
natural (felicidad),
A
69.
orden d e los f . , 1 0 4 .
posib le(s) ,
A 4 8,
A
75 ,
A
83.
pos ib le
para
noso t ros ,
A
4 1 .
pluralidad
d e
la materia,
A 80 .
p r e e m i n e n c i a
f ina l ís t i ca ,
A 71 .
p r i va d os , A
74 .
p romesa ,
A
55 .
p ropues to ,
A
3 .
razonab le y b u e n o , A 4 1 .
real ( fe l ic idad) ,
A 4 2.
re ino,
A
74 ,
A
75 ,
A
76,
A
77,
A
79,
A 83, A 84, A 85,
A
1 2 7 .
r e la t i vos ,
A 64 .
subjet ivos
y objet ivos,
A
63,
A 65 ,
A
70 .
suje to ,
A 70 , A 83.
un ive r sa l ,
A 2 .
voluntad,
A
1 3,
A
93 .
fin(es)
e n s í
mismo(s)
(Zwec/e
an s i c / 2 selbst),
fundamen to impera t i vo cate-
górico, A
64 .
i dea humanidad,
A 67 .
humanidad,
A 69.
medio(s ) ,
A
67,
A
68, A 75 .
n a t ur a le z a r a c io n a l,
A
66 .
p e r s o n a s , A 65 .
principio
objetivo
d e la voltm-
t ad , A 66 .
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Apéndices
se r rac iona l ,
A
64 ,
A
65 , A 75 ,
A
77,
A 80.
f í s i ca
(P/aysik),
A
iii,
A
v ,
A vii,
A 32.
c i enc i a s o b r e
las
leyes
d e
la
na-
turaleza, A
i v .
forma
( F o r m ) ,
A
5 2 ,
A 126 .
entendimiento, A iii.
l egal
e n
genera l ,
A
1 1 2 .
mater ia de l
impera t i vo categó-
rico,
A 4 3.
querer
e n
gene ra l , A 95 .
razón
prác t i ca ,
A
125.
voluntad, A
80 .
universalidad, A 70 ,
A
79.
formal(es)
( f o rma l ) , A
81 .
condición,
A
1 2 0 , A 1 2 4 .
conoc im ien to , A iii.
f i loso f ía , A iii, A v .
principio f.
d e
la m á x i m a , A 83.
p r i nc i p i o
a
pr ior i ;
A
1 4 .
principios p r á c t i c o s ,
A 64 .
un ive rsa l , A 20 .
fue n t e s (Q u e lle ) ,
A xiii.
a priori de la razón pura,
A vii.
inc l inac iones
c o m o f. de nece-
s idades,
A
65 .
p r inc i p io sup remo ,
A
xvi.
pu ras ,
A
28 .
fuerzas (Kràf te ) ,
anímicas ,
A
77.
inferiores, A
1 0 8 .
nues t r as , A 94 .
se r rac iona l ,
A
4 1 .
uso,
A
108 .
fundamentación (Grund lage) ,
b ú s q u e d a
y
e s t a b l e c i m i e n t o
d e l
principio
s u p r e m o
d e la
moralidad, A xv .
metaf ís i ca de
las cos tumbres ,
fundamento(s)
(Grand),
A
66 n . ,
A105, A106, A107.
a priori,
A
2 8 .
agrado y desag rado , A 62 .
condición,
A
4 3,
A
127 .
cont ingentes,
A
61 .
c o s a s en s í mismas , A 121 .
de
lo que debe suceder ,
A 62.
deberes
p ara c on sigo
m i s m o ,
A 68 n.
d e t e r m i na n t e s ,
A
1 1 7 .
dignidad
n atura le za h um a na ,
A
79.
e fe c t o , A
1 4 .
e m p í r i c o s ,
A viii, A 4 7 .
exper ienc ia, A iv ,
A
v .
exp l i cac ión f i losóf ica,
A
125.
f ó rmula
un iv e rs a l d e l impe ra -
t ivo
categór ico, A 81 .
inmoral,
A x.
imperativos
hipotéticos,
A 64 .
imp l í c i to ,
A
6.
i n te rés , A
73,
A 128 .
legis lación
prác t i ca , A 70 .
le y m o r a l , A
109 .
leyes
bien d e fin i d a s , A 64 .
máximas
de
l a s acciones, A 83.
m i e d o a las consecuenc ias , A
1 8.
mora l
de l deber , A
26.
mora les ,
A
26.
moralidad,
A 90 , A 93.
m u n d o
intel igible c o m o f. de l
m u n d o sensib le , A 111 .
n a tura le z a h um a n a ,
A
90 .
objet ivo
de autodetermina-
c i ón , A 63.
objet ivo de l
querer ,
A 63.
ob je t i vos ,
A
122 .
obl igación,
A
viii .
posibilidad a c c i ó n ,
A
63.
posible
imperativo
ca tegó r i co ,
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4 .
Índice c o n c e p t u a l
p rác t i co sup remo , A 66.
p r inc i p io
objet ivo
de la volun-
t ad ,
A
66 .
rac iona l ,
A 66 .
rac ionales de
la
moral idad,
A
9 1 .
razón,
A
37.
subjet ivo
de l deseo o móv i l ,
A 63.
sup remo de l deber , A
73.
voluntad
/ mó v i l
e interés al-
guno,
A
95
.
goce
(Genufi),
A
55 .
d e l
momento
p r e s e n t e , A 1 2.
gusto (Gesc/›
mack) ,
comp lacenc ia , A
77.
de le i t e ,
A
62 .
e in c lin a c ió n , A
94 .
de l
púb l i co ,
A v i.
subjet ivo,
A 78.
hac ia la v ida ,
A
1 0 .
habi l idad
(Gesc/iicklic/2/eeit),
imperat ivo(s) , A
4 1 , A 4 4 ,
A
45 ,
A
4 8.
us o
y e lecc ión de los med ios ,
A 4 1 , A
4 3.
reglas h. / consejos prudenc ia
y
mandatos mora l idad ,
A
4 3.
hace r
y
de jar
de
h ac e r (Tun
und
Lassen) , A
6 ,
A 2 2 , A
25 ,
A 37 ,
A
1 1 4 .
he te ronomía
(H
eteronornie),
c o n c e p t o , A 90 .
leyes naturales,
A 109,
A 120 .
p r inc i p io ,
A
74 .
razón prác t i ca ,
A 123.
voluntad,
A
88 ,
A
93,
A
94 ,
A
1 1
1 .
hiper f í s i ca
(Hyperp/vysi/6),
A 33.
his tor ia
(Gescbic/r te) ,
homb re ( s ) (Mensc/J), A A ix ,
A5,A8,A37,A42,A44,
A 46, A
53,
A 55,
A 1 0 9 .
A 113, A
1 2 4 .
afectado
p o r
incl inaciones,
A
ix.
amis tad, A 28.
autodesprec io ,
A
61 .
cor r ien te ,
A
21 .
de recho de los
h.,
A
56,
A 68.
en tend im ien to
de l h. común ,
A 21 , A 22.
es t i r pe
d e l
h .
c o m ú n , A 6.
felicidad
fin
natural
d e
t odos
lo s h . ,
A 69.
feliz
/
b ue no , A 90 .
f e n ó m e n o
d e
s í m i s m o , A
118 .
f enómeno e
intel igencia,
A 1 2 1 .
finensí,A65,A66,A68,A69.
hacer
y
dejar
de hacer,
A
25 .
honrado, A
ll.
inc l inac ión a
la
fel ic idad.
A
1 2 .
inteligencia A
117 .
in terés
p o r
la s leyes morales,
A 1 2 2 .
libre, A 1 1 5 .
n a tura le z a d e l h .,
A viii.
miras par t iculares,
A
6 .
n o es un a
cosa ,
A 67 .
no le c abe conocerse c ó m o
e s
e n s i,
A
1 0 6 .
razón
de l h . común ,
A 1 7 .
A 20 ,
A
23.
reflexivo,
A 107 .
y
s e r e s
racionales, A 28,
A
64 .
valor
absoluto,
A
85
.
valor personal ,
A
103.
voluntad
/
apet i tos e incl ina-
c iones,
A
1 1 8 .
honor
(E/ i re) , A 1 0 , A
91 .
honradez
(Red l ic /vke i t ) ,
principios, A 9.
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A p é n d i c e s
humanidad (Mensc/Jbe i t ) , A 27 ,
A
29.
dignidad
c o m o natura leza
ra -
cional,
A 8 5 .
d ign idad
def in ida
c o m o
capa-
c idad para
dar leyes univer-
sales, A
87.
disposición natural, A
60 .
f in en s í m i s m o ,
A
67,
A
69.
fin y no
s imp le
med io ,
A 67.
fin
objet ivo,
A
70 .
e n
nues t ro suje to , A
69.
lo ún ico
que
p o s e e
dignidad,
77.
valor , A 78 .
A 4 6,
A 85 ,
A 87, A 100 n.,
A116, A
123,
a 127 .
a priori;
A
99.
c o m ú n
de l
d e b e r y las leyes
mora les ,
A
viii .
dignidad, A 77 .
dob le
m etaf ís ica (naturaleza y
cos tumbres) ,
A v .
e s pon t a ne i d a d
pu ra ,
A 1 0 8 .
felicidad
c o m o
compendio d e
inc l inac iones,
A
1 2 .
human idad c o m o
fin en
s i
m i s m o ,
A
66.
leg is lac ión un iversa l,
A 72.
libertad, A 1 0 0 , A 1 0 1 , A
1 0 2 ,
A103, A
l04,A
1 0 9 ,
A111,
A
1 1 3 ,
A 1 2 4 .
natura leza rac iona l , A 31 .
moralidad, A
1 0 1 .
m u n d o inteligible,
A
1 2 5 ,
A
126 .
orden y leg is lac ión distintos a
los de l mecan i smo
natural,
A 1 1 9 .
posible razón pu r a , A
quimérica, A 95 .
razón, A 1 1 4 .
razó n q ue
de te rm ina a priori a
la
voluntad, A
28 .
razón pura
prác t i ca ,
A ix .
valor
abso lu to
d e
la
voluntad,
A 4 .
voluntad
a b s o lu t a m e n t e b ue -
na,
A
82 .
voluntad
b u e n a e n s í, A 93.
voluntad prác t i ca
p o r s í
mis-
m a,
A
1
1 1 .
voluntad universa lmente
le -
humor
(Laune) ,
A
78 . gis ladora ,
A
70 ,
A
71 .
i d ea l ( Idea l ) ,
| dea ( s ) ( Idee) ,
A
2 6 ,
A
27 ,
A 36 ,
felicidad
c o m o i. imaginación
con
fundamentos
emp í r i -
cos, A 4 7.
f o rma
o
le y prác t i ca de
la
vali-
dez universal de las máx i -
mas,
A
126.
perfección moral, A
29.
re ino de
los fines , A 75
.
re ino
universal
de
lo s
f ines en
s í
mi smos ,
A 127.
ilícito (uner laubt ) , A
5 4 .
acciones
l ici tas
/ i l íc i tas, A 86.
imaginación
(Einb i ldungs fera f t ) ,
A
4 7,
A
78.
impe ra t i vo (s ) ( Imperat iv) , A 39,
A47, A 5 1 n., A 71.
aser tór ico , A 4 2.
condicionado,
A 93.
deber , A
52.
definición,
A 37 ,
A 39,
A 4 0 .
div is ión en
té c nic o s , p r agm á -
t i cos
y
mora l e s ,
A
4 4 .
fe l ic idad p rop ia , A
4 3.
habilidad,
A 41, A 44,
A 48.
moralidad, A 4 8 .
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4 . indice c o n c e p t u a l
imperativo
ca tegó r i co (katego-
risc/aer
Imperat iv) , A
84 .
a u t o n o m í a ,
A 84 .
concep to ,
A
51 .
de f in ic ión ,
A
39,
A
4 0 .
egoísmo,
A
26.
e i n c l i na c i ones , A 76 , A
112 ,
A 1 1 8 .
sens ib l es ,
A
1 22
n .
sens ib i l idad,
A
112.
f o r m a , A 80 . inclinación(es) (Neigung) ,
A
ix,
fórmula,
A 72
n .,
A
96 .
fórmula
un ive r sa l ,
A 81 .
h ipoté t i co ,
A
39,
A
59,
A
71 .
i n cond i c ionado ,
A
4 4 .
le y d e la moralidad,
A
5 0 .
le y
prác t i ca i ncond ic ionada,
A
1 2 8 .
mora l ,
A 4 9, A 88, A 128.
mora l idad , A
4 3.
p r i nc i p i o
voluntad
absoluta-
men te buena, A 95 .
p o s i b i i i d a d , A 4 9 , A 6 4 , A
9 6 ,
A 99, A110, A124.
prohibición, A
4 9.
s u p r e m o principio práctico
( t e r ce ra
formulación), A
66 ,
A 71, A
81.
único (primera formulación),
A 52.
universal de l debe r
(segunda
fo rmulac ión) ,
A
52.
val idez , A
5 8 ,
A
1 2 4 .
impe ra t i vo (s ) h ipo té t i co (s )
(by-
po te t isc /Jer
Imperativ),
A
5 1 ,
A
64 .
aparentem ente categórico ,
A
48,
A
71 .
categór ico ,
A
39, A
59.
de f in ic ión ,
A
39, A
4 0 .
pos ib i l idad ,
A
88.
impe r f e c c i ón (Unvo l l èommem
beit),
sub je t i va , A 39.
impu l so (s )
(Antr ieb) ,
A
94 , A 95 ,
A 1 0 1 , A
1 1 8 .
A3,A8,A10,A20,A36,A
38
n., A 4 4 , A 58, A 62
n.,
A
86, A 88, A 93,
A
112.
apet i tos e i. ,
A 52,
A
110 ,
A
1 1 8 .
c omp end i o
sat isfacc ión
i .=fel i-
c idad ,
A
1 2 .
por
d e b e r ,
A
1 0 ,
A
1 1 , A
1 3.
definición,
A 38
n .
deseos
e
i. , A 23.
ferv iente i. hacia la fe l ic idad,
A 1 2 .
y gusto , A 95 .
i n te rés ,
A
26 .
hombre,
A 61 .
imag inar ias ,
A 113 .
impu lsos e
i. , A 76, A
118 .
i nm e d i a t a ,
A 9, A
89.
necesidad(es) e
i. ,
A 23, A 24 ,
A
62,
A 65, A 77.
ob j e t o s , A
65
.
p resc r i pc i ón de la razón,
A
58.
y p ropens ión ,
A
60 .
reales,
A
112.
respeto, A 1 4 .
sent imientos e
i. ,
A
33.
universal ( fe l ic idad), A 1 2 .
voluntad afectada p o r i. ,
A
58.
i n cond ic ionado
(unbedingt),
bien
sup remo ,
A 1 6 .
imperativo, A
73.
impera t i vo
mora l
categór ico ,
A
4 .
manda to ,
A
50 .
lo
necesar io, A 1 2 8 .
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Apénd i ces
único
imperativo, A 72. móvil, A 71 .
va lo r , A 79.
valor moral, A
1 4 .
indigencia
(Not) ,
A 5 4 , A 5 6 .
ten tac iones,
A
34 n.
ingenio
(Witz), A
1 , A
77 .
i nmo ra l (inmoralisc/3),
fundamento, A x.
i nocenc ia
( l lnschuld) , A
22.
insolencia
( U b e r m u t ) , A 2.
instinto(s) ( lns t in le t ) , A
5 , A 78 .
imp lan tado
p o r
la naturaleza,
A
7.
natural(es) ,
A
6,
A
56,
A 1 2 1 .
intención(es) (Ges innung) ,
éxito, A 4 3.
mora l ,
A
78.
m o r a l e s pu ras , A 35 _
ob rar p o r
puro
deber , A
25 .
interés(es) ( In te resse) ,
ajeno a la razón prác t i ca , A 89.
aque l lo
por lo
q ue
la
razón
se
hace prác t i ca ,
A 1 2 2 n.
a m o r p rop i o , A 72.
cob ra r
i. , A
38 n.
d e fin ic ió n , A 38 n.
emp í r i co ( s ) , A 9 1 n., A 1 2 2 n.,
A
124 ,
A 126.
e s t ím u l o , A
73.
i nmed ia to , A
1 2 2
n.
i n c l i nac i ones ,
A
26 .
i nherente a la s
ideas de mora -
l idad, A 101 .
le y m o r a l ,
A
127 .
leyes mora les ,
A
122.
lógico de la razón, A 1 2 2 n.
m ás
elevado, A 103.
m e d i a t o ,
A
1 22
n .
moda l idad pe rsona l
/ estado,
A
1 0 3 .
mora l , A 1 6 n.
le
o brar p o r i. , A 38 n.
patológ ico,
A
38 n.
práctico,
A
38 n .
puro,
A
1 22
n .
vanidad e i. ,
A
1 0 .
intuición(es)
(Anscbauung) ,
A
79,
A
81 .
m u n d o sensible, A 112 .
objeto,
A 107 .
legalidad
(Gesetzmàfligleeit) ,
acc i ones ,
A
71 .
legislación
(Gese tzgebung) ,
diferente
a la
del
m e c a n i s m o
natural,
A 119 .
idea l. universal ,
A
72.
pos ib le 1 .
universal, A
20 , A
85 .
p r á c t i c a ,
A
70 .
p rop ia l. universal,
A
70 , A 73,
A 88,
A
1 0 2 .
p rop ia
l.
voluntad,
A
104 .
re ino de
lo s fin e s,
A 76.
real p ara nues tras acc iones ,
A
59.
sup rema , A
89.
universal, A 79, A
83.
y ( e s )
(Gesetz) ,
a
priori, A ix.
acc i ones ,
A
127 .
a p o d í c t i c a s , A 2 8 .
au to impues tas , A
84 .
autonomía de
la
voluntad, A 86.
causas
efic i en t e s ,
A
84 .
comunes ,
A
74 .
debe
suceder ,
A
62.
deber , A 23.
dete rminantes
de
la
voluntad,
A 29.
e fec tos, A
118 .
efectuales,
A
121 .
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4 . Índice
c o n c e p t u a l
i n m u ta b l e s , A 98.
mandatos
o
p recep tos
/
reglas
habi l idad y consejos pru-
denc ia ,
A 4 3.
mora l e s ,
A
viii,
A ix, A xii,
A
35 ,
A
90 ,
A
98 , A
104 ,
A 1 2 2 .
mora l idad o
impera t ivo
cate-
gór ico, A 50 .
m u n d o in t e lig ib le , A
109.
m u n d o sensible, A
121.
natural(es), A
56,
A 57,
A
98 ,
A109, A110, A115, A120,
A 1 2 1 .
naturales de s u s
neces idades,
A 85 .
naturaleza,
A 79,
A
109,
A
1 1 4 , A 117,
A120,
A127.
natura leza / libertad,
A
iv .
necesa r ia
pa ra
t o d os
lo s se res
racionales, A 62.
ob je t i vas ,
A
37 , A 39, A 75 .
ob je t ivo-p rác t i cas ,
A
62.
objeto de respeto,
A
1 6 n.
p o d e r
sup remo , A
61 .
pos ib le
causa ef ic iente, A 106 .
prác t i ca incondicionada, A 1 2 8 .
práct i ca(s) , A
1 5 , A
1 5 n ., A
20 ,
A 21 , A
39, A 50 , A
59.
A
64 .
p rác t i ca o
p r inc i p io
objet ivo
de l obrar , A
5 1
n.
prác t i ca de val idez
universal ,
A
126.
prác t i ca universal,
A
66.
p r inc i p io en
la
razón,
A
38 n.
p rop i c i a r
fe l ic idad,
A
1 2 .
querer
en
cuanto
intel igencia,
A 118 .
rac iona l , A
118 .
razón, A 1 1 9 ,
A
1 2 0 .
r e p re sen ta c i ón
d e
la(s) l. , A 1 6,
A
36 , A 63.
r e s p e t o
hac ia
la 1 . , A
1 4 ,
A 27 ,
A 87 .
ser y
debe r
s e r ,
A
v .
sup rema , A
81 .
sup rema
de
la l iber tad, A 1 2 8 .
uso
fuerzas,
A
1 0 9 .
universal(es),
A 1 8 , A
1 9 ,
A
20, A 52, A 53, A 54, A 55.
A
57,
A 58,
A 62,
A 76, A
81 ,
A 87 , A 91 , A 95 , A 98,
A
99,
A
114 .
universal(es)
de la naturaleza,
A 5 2 ,
A
5 3,
A
5 4 ,
A
5 5 ,
A 5 6 , A 5 7 , A 79, A 82 .
A
84 ,
A 89.
universales y necesarias de l
pensa r ,
A
iv .
val idez
absolutamente necesa-
r ia , A
28 .
voluntad, A 66 ,
A
74 ,
A
87 ,
A
118,
A 1 2 1 .
voluntad h um a n a , A 5 9.
voluntad
ser racional , A
73.
le y
m o r a l (rnoral iscbe
Gesetz),
A
33, A
86, A 1 0 4 , A 122,
A 127,
A
1 2 8 .
acceso a , A 81 .
con fo rme
a
/
p o r
m or
de
la
m i s m a , A x.
regla prác t i ca ,
A vii i .
v e r d a d e r a , A
103 .
libertad
(Frei/aei l ) , A 69,
A
98 ,
A 1 0 0 , A 1 0 0 n.,
A
1 0 1 , A 1 0 5 .
A115, A119,
A
1 2 0 ,
A
1 2 7 .
atributo
voluntad, A
99.
causalidad
de la
voluntad,
A 125.
concep to ,
A
97.
concep t o posi t ivo ,
A
97 ,
A
99.
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Apéndices
i dea ,
A 1 0 0 , A 1 0 1 ,
A
1 0 2 ,
A l03,A104,Al1l,A 1 1 3 ,
A 1 2 0 , A
1 2 4 .
i dea
d e
la
r azón , A 1 1 4 .
le y s up r em a ,
A
128 .
m á x i m a s del., A 127.
posibilidad,
A
1 2 0 .
p resupues to , A
113.
natura leza, A
iv .
sende ro
de la l. ,
A
1 1 4 .
voluntad, A 75 , A 98 , A 1 0 4 ,
A 1 0 9 , A
1 1 7 , A121,
A124.
lo gic a (L ogik ), A
apl icada,
A
32 n.
d e fin ic ió n , A
v .
filosofía
formal, A
pura, A
32
n .
no
t iene
par te
emp í r i ca , A i v .
universal , A
xi.
ma lo
(Böse),
A
1 9 ,
A
21 .
manda to ( s )
(Gebot) , A v iii, A
1 5 ,
A
44.
abso lu to , A 5 1 .
d e b e r ,
A 23,
A
2 7 .
i n cond ic ionado ,
A
50 .
leyes de la
mora l idad , A
4 3.
m o ral, A 74 .
r azón , A 37 .
p raecep ta ,
A 4 7 .
máquina (Mascb i ne ) ,
conjunto
de l a naturaleza c o m o
un a m ., A 84 .
matemát i ca
(Mat/vematik) , A
32
n . , A
4 5 .
ap l i cada ,
A
32
n .
pu r a , A 32 n .
mater ia (Materie),
a c c i ó n ,
A
4 3.
conoc im ien to
de
lo s obje tos ,
A 1 2 6 .
máx ima , A 80 .
objeto de la
voluntad,
A 1 2 5 .
pluralidad, A
80 .
razón
pura,
A 126.
máx ima ( s ) (Máxima),
A
9,
A
1 3 ,
A
1 7,
A
5 5 ,
A
5 6 , A 62 , A 63,
A
72 , A 87 ,
A 94 , A102,
A118.
acción con fo rme c on el
deber ,
A
26 .
autocontradicción,
A
81 .
auto impuestas ,
A
84 .
buenas, A 112 .
canon
e n juic ia m ie n to m o ra l
d e un a m ., A
5 7 .
con ten ido
mora l ,
A
1 0 .
cont radic tor ia de l
deber ,
A 54 .
cont rar ias a
los
p r i nc i p i os
ob -
jet ivos
de
la razón prác t i ca ,
A
4 0 .
conver t ida en le y universal (de
la naturaleza), A 5 2, A 53, A
5 8 , A 76 , A 7 9, A 81 , A 84 .
de f in ic ión , A 1 5 n.
defin ida c o m o p r i nc i p i o sub-
jet ivo de l obrar ,
A
51 n.
ley, A 60 .
e lementos
( fo rma,
mater ia
y
cabal
dete rminac ión) ,
A
80 .
idoneidad,
A
88 ,
A
95 .
libertad, A
127 .
objetos
universales de la natu-
raleza, A 82 .
originadas
p o r
la
neces idad
y
la inc l inac ión , A 24 .
d e
la
prudencia,
A 1 9.
p r i nc i p i o
fo rma l , A
84 .
rep robab le(s ) , A 20 ,
A 71 .
res t r i cc ión ,
A 83.
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4 . Índice
c o n c e p t u a l
universal idad de la m . c o m o
l e y , A 1 2 0 , A
1 2 3 .
validez
universal,
A
1 0 3 ,
A 1 1 9 ,
A
1 2 5 ,
A 1 2 6 .
voluntad,
A
72 ,
A
74 ,
A
75 ,
A 7 8 ,
A 86 .
voluntad
absolutamente
bue-
na,
A
98.
voluntad
universalmente legis-
ladora, A 76.
m é d ic o (A rtz ), A 4 1 .
med ios
y
fines (Mittel
und
Zweck) ,
A
4 5 ,
A
83.
habi l idad us o
med ios para fi-
n e s
discrec iona les ,
A 4 1 .
prudenc ia , quien
quiere el fin
hace lo
propio
c on e l
m e -
dio,
A
4 6 ,
A 4 8 .
r e i no d e lo s fin es ,
n o
só lo c o m o
medio s i no al m is m o tie m -
p o
c o m o
fin en
s í,
A 75 .
men t i r
(lügen),
A
vii i ,
A
88,
A
89.
mentira
(Li ige), A 18.
querer
un a
ment i ra ,
m as
no
e l
ment i r , A 1 9 .
metaf ís i ca
(Metaphysi/e),
A
v ,
A
x,
A xiii, A 31 , A 35 , A 36 , A 62.
c o s t u m b r e s ,
A
53
n .
m .
cos tumbres /
m . naturale-
z a ,
A
v .
m e ta f í s i c a d e la s costumbres
(Metapbysik
de r
Sitten),
A vi i ,
A xi A
xii,
A
xvi, A
25 ,
A
97.
confines m .
c ., A
95 .
c r í t i ca d e la
razón
pu r a
prácti-
ca,
A xii.
debe
indagar
la
idea y p r i nc i -
pios
de
un a
pos ib le
volun-
tad pura,
A
f ilo so f ía p rá c t ic a
popu la r , A 30 .
fi lo s o fía p r á c t ic a p u ra ,
A
32 .
necesar ia para exp lora r
la s
fuen tes a priori d e la
razón
p r á c t i c a , A ix .
suscept ib le
de popular idad ,
A
xiv.
territorio me t a f í s i c o distinto
al d e
la
fi loso f ía
especu la t i -
va, A 62.
m e ta f í s i c a
d e la
na tura leza
(Me-
tapbys i /e d e r Natur),
A
vii.
cr í t ica de
la
razón
pura
espe-
cula t iva , A xiii.
método
(M
e tbode) ,
A
xvi,
A
81 .
miedo (Fu rcb t ) , A 86 .
consecuenc ias ,
A 1 8.
deber ,
A
1 0 .
a
la vergüenza,
A
49.
miso log ía
(Misologie),
A 6 .
modalidad (Bescba f fenhe i t ) ,
cosa
en
s í
m i s m a .
A 123.
esenc ia l d e un a causa rac iona l ,
A
119.
natural d e l suje to , A 94 .
ob je tos d e l quere r , A
87.
ob je tos voluntad, A
88.
pecul iar=carác ter ,
A 1 .
personal , A 103, A 104 .
propio
suje to , A 1 0 7 .
sub je t i va , A
37,
A
39.
voluntad,
A
87.
moderación
(Màfligung) , A
2.
modo
d e
p e n s a r (Den/eungsar t) ,
A 5 6 .
bana l , A 61 .
valor d e l m . p . , A 78 .
mora l
(M ora l), A 35 ,
A 1 1 6 .
ét ica
rac iona l , A
v .
filosofía
m .,
A
iv ,
A vii, A ix,
Ax,Axi,Axvi,A25.
filosof ía m . pura,
A vii.
p r inc i p io , A
88.
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Apéndices
mora l (es )
(moral isch),
alecc ionamien to ,
A
35 .
ap rem io , A
86.
b i e n , A 16.
canon
enju ic iamiento
m .,
A
57.
c o n c e p t o s , A 34 , A 88.
c o n c i e n c i a ,
A 21 , A
5 4 .
conoc imien to , A xvi, A 1 , A
20 .
contenido, A
9,
A 10 .
cues t iones ,
A 22 .
« d e b e r se r» (So l len) , A 113 .
enjuiciamiento, A 80 ,
A
122 .
enjuiciamiento
m .
común ,
A
3 6 .
f tmdamen to m . de l deber, A
26.
f u n d a m e n t o s ,
A
26 .
imperat ivo(s) , A 4 4 , A
4 9,
A
88,
A 1 2 8 .
i n d a ga c i ó n ,
A
126 .
i n tenc ión , A 78.
i n t e n c i one s m . pu ras , A 35 .
ley(es),
A
vii i , A
ix ,
A
x,
A xii,
A
33,
A 35,
A
81, A 86,
A
90,
A 98, A103, A
1 0 4 ,
A110,
A 122 , A 1 2 4 , A
127 ,
A
128 .
lo m o ral,
A
xiii,
A
30 ,
A
35 .
m a n d a t o ,
A
74 .
m o t i v o s , A xiii.
per fecc ión ,
A
29.
pr inc ip io (s ) ,
A
24 ,
A
29.
regla,
A
94 .
s e n t i d o , A 92.
sentimiento,
A 32 , A 90 ,
A
91 ,
A 1 2 2 .
s u p r e m o valor, A ll.
t eo r ía ,
A
33.
valor ,
A 1 0 , A 1 1 , A 1 3, A 1 5 ,
A 25 , A 26, A 86.
valor
i n cond ic ionado ,
A
1 3 .
mora l idad
(Moralità`t), A
27,
A3l,A75,A90,A9l,A92,
A
96 , A 99, A 1 0 0 ,
A 1 1 0 ,
c o n c e p t o , A 25 , A 2 8 , A
2 9,
A 95
, A
101.
cond ic ión bajo la c ual un ser
racional p u e d e s e r
f in en s i
m i s m o ,
A
77.
de f in ic ión ,
A
85.
fundamento,
A 90 ,
A 92 .
fundamen tos racionales, A
91 .
imperativo,
A 4 3,
A
4 8 .
interés, A
101 .
ley, A
5 0 .
l inaje, A 92 .
lo
único
que
posee
d ign idad,
A
77.
mandatos (/ reglas
habi l idad
y
consejos prudenc ia ) , A 4 3.
pos ib les p r inc ip ios , A 89.
p r in c ip i o (s ) , A
32 , A 61 ,
A
73,
A
79,
A
95 ,
A 98.
p r i nc i p i o
sup remo ,
A xv, A
30 ,
A 87,
A 111,
A128.
p r inc i p io
universal ,
A
109.
p r inc ip ios
espur ios , A 88.
valor, A
78.
moral is tas
(Moral is ten) ,
A
mot ivac ión (es ) (Bewegursac/ae),
án imo
osci lando entre
m ., A
3 4 .
bien mora l ,
A 3 3
n.
c a m p o sens ib i l idad, A 125.
emp í r i cas ,
A
61 .
objeto
de
la
voluntad,
A 119.
suprema,
A
126.
virtud
/ vicio, A
91 .
mot i vo ( s )
(Bewegungsgrund),
A
A
20 .
acto de la voluntad,
A
4 5 .
fundamen to objet ivo de l que-
re r ,
A
63.
dete rminantes de m i
volun-
tad ,
A
125.
e fec to aguardado , A 1 5 .
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4 . Índice concep tua l
genuiname n te p rác t icos ,
A
23.
nob les ,
A
26 .
participar en la f e l i c idad,
A
1 0 4 .
p rác t i co ,
A
76.
rep resen tados
a
priori
p o r
la
razón y r igurosamente m o-
rales
/ e m p í r i c o s ,
A
xii.
se nt im iento p ar ticular ,
A 1 2 2
n.
subjet ivos, A 50 n.
vál idos
para t odo
ser rac ional,
A 64 .
va n i d a d
e in te rés p e rs on al,
A
1 0 .
voluntad,
A 1 6 .
móv i l ( e s ) (Triebfeder), A 4 9,
A 5 9, A 85 ,
A
90 ,
A
94 , A 95 ,
A 1 2 4 , A 12 5 , A 126 .
a pos te r i o r i ,
A 1 3.
i dea , A 126 .
m u n d o
sensible,
A
1 0 6 ,
A
1 0 8 .
leyes
no emp í r i cas e
i ndepen -
dientes
de la naturaleza,
A
1 0 9 .
pensa r ,
A 1 1 8 .
p e n s a m i e n t o nega t i vo , A 119 .
p r inc ip ios , A
118 .
pu ro , A 126.
seres racionales, A 83.
mundo sens i b l e (S innenwe l t ) ,
A110, A112, A113, A 1 1 7 .
A
1 1 9 ,
A
1 2 5 ,
A
1 2 6 .
f enómenos ,
A
124.
leyes
naturales,
A
1 2 0 .
mundo
inteligible, A 1 0 6 , A 1 0 8 .
naturaleza, A 99,
A
1 1 8 .
ajeno,A34 n . na tura leza
(Natur ) , A
iv , A v,
c a m p o empírico, A 33.
cond ic iones
subjet ivas,
A 37.
emp í r i cos ,
A
33.
encubier tos,
A
26.
fines
subjet ivos,
A
63.
fundamen to
subjet ivo de l de-
s e o , A
63.
idea m undo in t e lig ib le ,
A
126.
interés,
A 71 .
mater ia l ,
A
1 3 .
p o d e r o s o ,
A
85 .
principios p r á c t i c o s mate r i a -
les, A 64 .
r e s p e t o hac ia la
ley,
A 86 .
sens i b i l i dad , A 103 .
voluntad, A
1 3 .
mundo intel igible
(Verstandeswelt
/rnundus
intel lzgibil is), A 1 1 0 ,
A112, A113, A117,
A125.
concep t o ,
A
119.
d e s c o n o c i d o ,
A
107 .
entraña el
fundamen to
de l
A4,A7,A
l1,A36,A55.
A 65, A 76,
A 78, A
81.
c o n c e p t o , A 1 1 5 .
c onc e p to de l entend imien to ,
A 1 1 4 .
conoc im ien to , A 1 1 2 .
conjunto, A
84 .
dispos ic ión ,
A 5 .
dones , A 1 .
en se n t i d o la to , A 5 2 .
f i losofía,
A
i v ,
A
63.
fin,
A 69,
A
73.
hombre, A ix
h u ma n a ,
A
25 , A 31 , A 32.
A 32
n.,
A
60, A 79, A
90,
A
1 0 0 ,
A 1 0 1 .
l e y ( e s ) , A 7 o , A 7 9 , A 1 1 4 ,
A
1 1 7 .
A
120 ,
A 1 2 7 .
leyes
i n d e pe nd i e n t e s ,
A
109 .
ley(es)
universal(es),
A
52, A 53,
A 54, A 55, A 56, A 57.
A 80, A 82.
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A p é n d i c e s
madras t ra , A 3 .
metaf ís i ca ,
A v ,
A
mundo
sens i b l e , A 99 , A 1 1 8 .
personas, A 65 .
propósito,
A
127 .
razón humana, A 35 .
rac iona l , A 29, A 31 , A 32 n .,
A 79, A 82.
r a c i ona l
c o m o
fin
e n
s í, A 66 .
r e i no ,
A
80 ,
A
84 .
sab i du r ía , A 7.
sujeto, A
94 ,
A
95 .
impuestas
p o r apet i tos , A
4 6.
e
i n c l i na c i ones ,
A
23.
in c linac iones com o fuentes
de
las,
A 65 .
insat isfechas,
A
1 2 .
leyes
naturales, A 85 .
menesterosa,
A
38 n.
mult ip l icadas p o r la
razón, A
7 .
sustentadas en inc l inac iones,
A 65 .
universales, A 77.
teoría,
A
iv ,
A
63.
obl igación
(Verbindlic/Jleeit),
A
8 6 .
tutora,
A 60 . concep to ,
A
voluntad,
A
37.
fundamento, A viii.
abso lu ta , A viii, A
12 7 ,
A 128 .
acc ión
( po r
respe to a
la le y
p r á c tic a), A 20 .
acc i ón
(por
algún
in terés) , A 73.
apremio práctico, A 76 .
c o n c e p t o ,
A
1 1 4 .
conse j o ,
A 4 4 .
especulat iva, A 23.
global,
A 127 .
incondicionada, A 4 3.
leyes,
A
50 .
máx ima , A 51 .
natural , A 4 2 , A 97,
A
98 , A114,
A
1 1 5
,
A
1 2 4 .
objetiva, A 86 .
ob je t ivamente rep resen tada ,
A
4 8.
p rác t i ca , A 39, A 76, A 103,
A 128.
prác t i ca i ncond ic ionada ,
A 90 .
práctico-incondicionada,
A 5 9.
p r e s u p u e s t o
d e
la
libertad,
A
124.
sub je t i va / objetiva,
A
103 .
t e ó r i ca ,
A
34 .
neces idad (Notwendigkeit ) , ob ra r (Handeln) ,
c a p a c i d a d , A 36 .
c o m o intel igencia,
A 98.
con fo rme
rep resen tac ión c ier-
ta s l eyes , A 63.
d e bo o b ra r, A 88.
ha
de
obrar ,
A
94 .
i n tenc ión
de o.
p o r
puro de-
be r ,
A 2 5 .
libre, A
1 0 4 .
necesidad prác t i ca ,
A 76.
obl igado(s) a
o., A 60 ,
A
73.
p r inc i p io global, A
2.
principio(s), A 36 , A
4 7 ,
A 98 .
propensión,
A
60 .
omnisc ienc ia (Allwissen/Jeit),
A
4 7.
p a c ie n c ia (G e d u ld ) , A
1 1 .
pas iones
(Leidenscbaƒten),
A 2.
pa to lóg ico
(patologiscb),
a mo r
p .
/
p rác t i co , A 1 3 .
interés,
A
38 n.
p e n s a d o r e s por c u e n t a
propia
(Se lbs tdenker ) ,
A
v i.
pensa r
(Den/een),
A
120 , A
126.
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4 .
Índice c o n c e p t u a l
leyes un ive rsa les y
necesar ias
postulado (Postulat ) , A 66 n .
de l p ., A i v . p ragmát i co (s /a ) (pragmat iscb) ,
posibilidad,
A 1 .
puro , A xii.
la
razón
prác t i ca ,
A
1 1 8 .
reglas d e l p . , A
xii.
sen t i r , A
91 .
pe r cepc i ón ( es ) (Wabmebmung) ,
historia, A
4 4
n .
imperativos,
A 4 4 .
prescripción,
A
4 9.
p r ov i d e nc i a s ,
A
4 4 n .
sanc i ones , A 4 4 n .
término, A
4 4
n .
A
2 1 , A 107 .
precepto(s)
(Vorscbrxƒt) ,
per fecc ion
(Vol lkommenbei l ) , A
vi,
A
31, A 69, A 92.
concep t o onto lógico, A 91 .
concep to
p .
independiente,
A
9 0 .
e f ec t o pos i b l e , A 90 .
idea p . mora l , A
29.
ideal p .
mora l ,
A
29.
principio,
A
90 , A 94 .
per sona (s )
(Person),
A 67,
A
68.
y b i en m o r a l , A 16.
cosas , A 1 6, A 65 .
dignidad, A 86 .
fin(es) e n
s í mismo(s) ,
A
6 7 ,
A
6 8 .
fines objet ivos, A
65 .
mejor , A 113.
p rop ia y
ajena,
A
66.
reino
d e
lo s
fi n e s , A
83.
s e r e s racionales,
A
65 .
valor
i n t r í n s e co ,
A
3,
A 1 0 4 ,
A 113 .
p lacer (es )
(Last) ,
A
55 .
apet i tos , A
112.
i n t imo en esparc i r júbi lo
alre-
d e d o r , A 10 .
sensac ión
de
p . y disp lacer ,
A
1 2 3 .
sent imiento de p . y disp lacer ,
A 62.
sent imiento
de
p .
p o r
el
cum-
p l im ien to de l
deber , A
122.
popu la r idad
(Populan`tà't),
A
xiv.
A
32 .
ejecuc ión,
A 3 3
i dea moralidad, A 26 .
razón,
A
58.
sab idur ia ,
A
23.
un i ve r sa l
pa ra t oda
natura leza
rac iona l ,
A
29.
voluntad, A 83.
precio (Pre is) ,
A 61 ,
A 78 .
a fe c t o , A 9.
d ign id a d , A
77.
equ iva len te , A 77 .
fijo,
A
9.
precio
afectivo
(Affektz`0npre: ' . r ) ,
A T7, A 78.
p rec io de
m ercado (Marktp r e is ),
A 77.
p re s c r i p c i ón (e s )
(Vorscbrzft),
felicidad, A 12.
i nexo rab le s , A
23.
manda to incondic ionado, A
5 0 .
méd i co ,
A
4 1 .
p r a g má t i c a , A 4 9.
p r inc i p io exper ienc ia,
A vii i .
p r u d e n c i a ,
A 4 3.
p r e o c u p a c i o n e s
(Surge), A
12.
prineipiolsl (Grundsatz
/
Pr inz ip) ,
a
priori,
A v , A ix,
A
xi A 1 4 ,
A 96.
a m o r
propio,
A
5 3,
A
5 4 .
apodíctico-práctico, A 4 0 .
autént icos
para
la s
cos tum-
bres , A
35 .
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Apéndices
autonomía
de la voluntad,
A
74 ,
A 103.
autonomía de
la voluntad
pura,
A
1 1 0 .
buena
voluntad,
A
2.
compas i ón ,
A
1 3 .
común a razón
especu la t i va y
p r á c t i c a ,
A xiv.
d e b e r , A 1 9.
emp í r i cos ,
A
90 .
emp í r i cos /
racionales, A 89.
espu r i os de la moralidad,
A
88.
e xpe r i e n c i a , A viii.
fe l ic idad prop ia ,
A
90 ,
A
93.
forma razón práctica pu ra ,
A 1 2 5 .
formal, A 84 .
formal d e l querer e n gene ra l /
mater ia l , A 1 4 .
f o rma le s / mate r i a l e s , A 63.
global
d e l
ob ra r ,
A
2 .
h on r a d e z , A 9.
humanidad, A 69.
intimos d e la s acc i ones , A 27 .
l eg i s lac ión un ive r sa l ,
A
19.
l eyes
mora l e s ,
A
ix,
A
29.
(d e la ) moral, A
88 .
m o r a l e s , A 2 4 , A 32 n .
moralidad,
A
32 ,
A
61 ,
A
73,
A 79,
A
89, A 95, A
lll.
motivaciones sensibilidad,
A
l25.
m un d o in te ligib le , A 117 .
na turaleza hum ana, A 35 .
necesar ios,
A
64 .
n e c e s i d a d
natura l , A
1 2 4 .
ob ra r ,
A
36 .
objetivo, A 37 ,
A
5 8 , A
60 .
objetivos d e una razón prácti-
c a, A
4 0 .
objet ivo
de
lo s seres
raciona-
les, A 76.
objet ivo de
la voluntad,
A 66.
p e r f e c c i ó n , A 90 ,
A
94 .
pos ib le
razón
pura ,
A
xii.
p r á c t i c o s , A 34 .
práctico d e la r azón , A 5 8 .
p rác t i co de la
voluntad,
A
70 .
p rác t i co
sup remo , A
66.
p rob lemá t i co -p rác t i co , A 4 0 .
p u r o s , A
x.
r azón ,
A 38 n .
razón
pura,
A
30 .
querer , A
1 3 .
subje t i vo(s ) ,
A
5 0 ,
A
67 ,
A 1 0 2 .
subjet ivos o máx imas , A 102 .
subjetivo d e l q ue re r,
A
15
n .
s u p r e m o
d e l d e b e r ,
A
5 4 .
sup remo moral idad, A xv, A
30 ,
A 37, A
1 2 8 .
t ipos
(reglas
habi l idad, conse-
jos
p rudenc ia
y
mandatos
mora l idad) ,
A
4 3.
toda voluntad
humana, A
72.
universal
de la
moral idad, A
1 0 9 .
universales, A
102 .
universal idad
de l p .,
A 58.
validez
un i ve r sa l
d e
la s máxi-
m as c o m o
ley,
A 125.
vál idos
para
cualquier
ser ra-
c ional , A
38.
voluntad,
A
14 ,
A
1 7 , A
50 .
voluntad buena, A 4 0 .
p r o m e s a (Verrp reoåen) , A 18,
A
5 4 ,
A
55 , A 68.
fa lsa,
A
1 8.
fic tic ia , A
1 9 .
fidelidad
a
la s
p . ,
A
78 .
mendaz ,
A 1 9 , A 67.
hipócrita,
A 1 9.
propedéutica (Propådeu t i k ) ,
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4 . Índ ice concep tua l
p ropens i ón
(Hang),
p r i nc i p i o sup remo
de
la
mora-
i nm e d i a t a ,
A 79. lidad, A
xiii.
al
h ono r , A 1 0 . prudencia (Klugbeit),
i nev i tab le , A 92 . conse j o s
d e
la
p .
(/ reglas hab i -
a
ob ra r ,
A
60 .
a lo
p lacen te ro ,
A
55 _
p ropos i c i ón (Satz),
anal í t i ca ,
A
4 5 .
anal í t i co-prác t ica ,
A
4 8.
prác t i ca no analí tica , A
5 0 n.
sintét ica, A 87,
A
98 .
sintét ica
a
p r io ri, A 111 .
sintét ico-práct ica
a
priorz,
A
50 ,
A
95 .
propósito
(Abs í c b t ) ,
a pr ior i , A 4 2.
arbi t rar io ,
A 50 .
disf rute
de la vida y la fel ic i -
d a d ,
A 6.
egoís ta ,
A 9.
felicidad,
A
7 , A 4 2 .
incierto y m e r a m e n t e
pos i b l e ,
A 4 2.
in teresado,
A 9 .
l iber tad,
A
127.
natura leza, A 4 , A 5 , A 127 .
m á x i m a , A
13.
pos ib le o re al, A
4 0 .
pos ib le y realizable,
A 4 1 .
práctico,
A
22 ,
A
1 1 4 .
p r i m e r o e
i n c ond i c i ona do ,
A 7.
probidad, A 1 1 2 .
p rospe r idad
(Wo/Jlƒabrt), A 4 4 .
p rovecho
(Vorteil), A
34 n.,
A 84 ,
A 91
n .
futuro, A 76 .
inclinación,
A
5 8 .
p rop io ,
A
14 ,
A
4 9, A 90 .
y sosiego , A 112.
y
utilidad,
A
78 .
l idad
y
mandatos
moral i -
dad ) , A 4 3.
definición,
A
4 2 .
imperativo(s)
d e
la p . ,
A
4 5 ,
A
4 8.
m á x i m a d e la p . , A 1 9.
mundana
/
pr ivada,
A
4 2 n.
p resc r i p c ión , A
4 3.
privada
/
m u n d a n a .
A
4 2
n .
psicología
(Prycbo logie ) ,
A xii.
emp i r i ca , A 63.
pun to de
vista
(Standpzmkl) ,
A viii, A 4, A 53, A 74, A 89,
A 1 0 5 .
c o n c e p t o
mundo
inteligible,
A
1 1 9 .
m ie m b ro m un do in te ligib le .
A ll3.
p rác t i co , A 44 .
teór ico,
A
34 .
o t ros seres rac iona les , A
83.
voluntad conforme a
la
r azón ,
A
5 8 .
quere r
(W/allen),
A 4 5 , A 50 n.,
A
32,
A
39.
b u e n a voluntad, A 3.
c o n d i c i o n e s , A
« d e b e r se r» , A 122 .
f o r m a , A 95 .
fundamen to
obje t ivo ,
A
63.
en general, A xi.
i n te l igenc ia , A 118 .
i n t e rés ,
A
71 .
m e d i o s a d e c u a d o s al fin, A
4 8 .
la
mentira, m as n o
e l
m e n t i r ,
A
1 9.
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Apéndices
moralmente
b ue no , A
19.
necesa r i o , A 113 .
p o d e r q ., A
57.
pos i b l e ,
A 94 .
principio,
A 1 3.
p r i nc i p i o
fo rmal ,
A
1 4 .
principios
necesar ios
o leyes
p rá c tic a s d e l
q . ,
A 64 .
s e r rac iona l , A 1 0 2 .
t ipos
de
p r in c ip io s , A
4 3.
ve r a
m i
máx ima
conver t ida
en
le y
un ive r sa l ,
A 1 7,
A
5 5 .
vida
larga,
A
4 6 .
voluntad
san ta , A 39.
r a z ón (Vemunft),
A
xii,
A
2.
ap r i e t os , A 1 1 6 .
c a n o n ,
A
iv .
c a p a c i d a d
global r . pu r a , A 35 .
capac idad judicat iva, A 101 .
causa
ef ic iente, A 119.
causa l i dad ,
A
119 ,
A
1 2 4 .
c o m p l a c e n c i a indirecta,
A 89.
c o m p l a c e n c i a un ive r sa l , A 62.
c o n c e p t o s , A
1 6
n .
c o n c e p t o s r . pu ra , A viii, A
32 .
c o n fi n e s , A 1 2 0 , A
128 .
conocimiento, A 127 .
conocimiento
m a te r i a l / for-
m a l ,
A iii.
conocimiento moral, A 20 .
c on oc im ie nto m o ra l
c omú n ,
A xvi, A 1 .
criatura, A
4 .
crítica
í n teg ra ,
A 24 .
crítica r. p u r a
p r á c t i c a , A
xiv,
A 97.
cultivo,
A
7.
cultivada. A 5 .
d e s t i no ,
A
7.
enc ruc i j ada , A 1 1 4 .
definición,
A 1 0 8 .
de tem i inac ión vo ltm tad , A 1 1 9 .
dialéctica, A 114.
especulat iva, A
116 .
e s p o n t a n e i d a d ,
A
108 .
fundamen tos ,
A
37.
f undamen tos ob je t ivos ,
A
1 2 2 .
gobernanta
voluntad, A
4 .
ho m b r e c o m ú n , A 1 7 .
h u m a n a , A
xiii, A
6 0 ,
A
89,
A llfi, A
1 1 7 ,
A 128.
idea
lib e r ta d , A
111 ,
A
114 .
idea
per fecc ión
mora l , A
29.
i dea l , A 4 7 .
i ndependenc ia
causas m u n d o
sensible,
A
109.
in d e p e n d ie n te s e n s ib ilid a d ,
A 118 .
influjo,
A 6.
in terés,
A
126.
interés
puro ,
A
122
n.
legisladora,
A
26.
ley, A
1 1 8 .
le y objet iva, A 37
leyes
r .
pura, A 35 .
l iber tad
c om o p resup ues to
necesar io,
A
1 2 0 .
l imi tac ión
esencial , A 127.
mandato (s ) ,
A
37 ,
A
4 7.
mandatos
deber ,
A 23.
mul t ip l i ca necesidades,
A
6 .
od io ,
A
6 .
o rd in a ria , A
4 ,
A
21 .
p o r
s í
sola, A 63, A 102 .
p r á c t i c a , A x, A
2 3,
A
2 5 ,
A 36,
A 40, A
101,
A
103.
A
1 1 6 ,
A
118,
A119,
A
123,
A 127.
p rá c tic a c om ú n
u
ord inar ia ,
A 23, A 24.
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4 . Índice
c o n c e p t u a l
prác t i ca universal,
A
70 .
práct ica o vo lun tad , A 8 9 , A
1 0 1 .
p recep tos , A 23.
p resc r i pc i ón , A
58.
p resc r i p c ión
de l
«deber-ser››,
A 123.
p r inc i p io
p rác t i co ,
A
58.
p r i n c i p i o
p rá c t i c o sup r emo ,
A
66 .
principios, A 38.
punto
d e vis ta ,
A 5 8 , A 119 .
pura,
A
vii,
A
30 , A
70 , A
123,
A
1 2 4 ,
A
1 2 6 .
pura especulat iva, A xiii.
pu ra
p rá c tic a, A
ix , A xiii,
A
xiv,Axvi,A29,A87,A96.
A 99.
representac iones , A
88.
respeto, A 29.
sat is facción,
A 127.
sede
concep tos
mora les ,
A
34 .
sentimiento
p l a ce r ,
A
123 .
sol i tar io
cam ino ,
A
33.
suf ic iente,
A
99.
t r ibunal r . pura, A 93.
uso, A 5 , A118.
us o
especulat ivo , A 127.
uso prác t i co , A 5, A 1 1 2 , A 1 2 4 .
ventajas,
A
6.
reglas (Regel),
espec ia les d e l
p ens a r pu ro ,
A xii.
habi l idad
(/ consejos p ruden -
c ia y mandatos
mora l idad) .
A
4 3.
p r á c t i cas , A
32
n ., A
36 .
r ep resen tac iones
sens ib les ,
A
108 .
uso,
A 22, A
127.
universales
de l
pensar
en
ge -
reino d e lo s fin e s
(Re i ch d e r
Zwecke) , A 74 , A
80 .
analogía
c on reino
natura leza ,
A 84 .
dignidad
/
p r e c i o ,
A
77 .
idea prác t i ca , A 80 n.
i dea
t eó r i ca ,
A
80
n .
leg is lador , A 75 ,
A
77 , A 85 .
defin ic ión , A 75 .
j e f e , A 7 5 , A 7 6 , A
s s .
miembro, A
75 ,
A 76 , A
85 .
m u n d o de
s e r e s rac ionales,
A
84 .
po s i b l e , A
74 ,
A
79,
A
84 .
p rec io
/ dignidad,
A
77.
re ino universal
de
los fines e n
s í
mismos , A 127.
r ep resen tac ión
(Vorrtel lzmg),
a b s t r a c c i ó n diversidad p e r s o -
na l , A
74 .
acc ión , A 94 .
bien,
A 39.
con junto f ines,
deber , A 26.
human idad c o m o fin
en
s í
m i s m o ,
A 69.
f in , A
66 .
ley(es),
A
1 6 , A 1 7 ,
A
36 ,
A
63.
modo r .
universa l ,
A 71 .
objeto
pos i b l e ,
A
94 .
principio
objetivo, A
37.
pura
de l deber , A
33.
reputación (E/Jre), A 88 .
r e s p e t o
(Ac/Jtung)
aprec io ,
A 79.
debido,
A
61 .
definición, A 1 6
n .
idea,
A
85.
inmediato,
A 20 , A 78 .
inclinación, A 14 .
ley, A
1 4 ,
A
1 6
n .,
A
27 .
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Apéndices
objeto d e , A
65 ,
A
87.
puro, A 1 4 ,
A
20 .
s in l ími tes ,
A
29.
r iquezas
(Reícb tum), A
1 .
sabidur ía (W / e z ' . r b e z ` t ) ,
A
22.
naturaleza,
A 7.
salud
(Gesund/mt ) , A
1 , A
1 2 ,
A
4 7.
seduc c ión (An lo c kung ),
t en tac i ones , A 34
n .
sensac ión(es) (Em pfindung) ,
A
1 3 ,
A
38,
A
33 n.,
A
53,
A
1 1 7 .
gusto ,
A
63.
interna,
A
106 .
p l a c e r o d i s p l a ce r , A
123 .
sensibilidad
(S:'nnlz`c/)kez`t),
A
93,
A102, A 108,
A
1 2 3 .
c a m p o ,
A
112 ,
A
125 .
e s p e c t a d o r e s , A 1 0 6 .
dependenc ia razón prác t i ca ,
A
123.
inclinación y gusto , A 94 .
i m p u l s o s , A
112 .
i ndepend ien te , A 118 .
influjos,
A 119 .
rótulo gené r i co , A
1 1 7 .
sentido (S inn) , A 38, A 61 .
espec ia l , A 91 .
interno, A
1 0 6 .
moral, A 91
n . ,
A 92 .
sent idos
(Sinnen),
a f e c c i ó n ,
A
1 0 7 ,
A
1 1 7 .
objetos, A
107 , A
114 .
pe rcepc iones ,
A
21 .
representaciones, A 1 0 6 ,
A
1 0 8 .
sentimiento(s)
(Gefü/Jl),
A 91 ,
A
105,
A
1 2 4 .
d e v e n g a d o , A 16
n .
f í s i co , A 90 .
espon táneo , A 1 6 n.
impulsos
e
incl inaciones, A 76.
e inc l inac iones,
A 34 .
part icular
de l
sujeto,
A 1 2 2 n.
p lacer
o
comp lacenc ia en el
cump l im ien to
de l
deber ,
A
122.
p lace r y disp lacer , A 62.
y p ropens iones ,
A
60 .
sen t im ien to
m o r a l (moral isc/ver
Gefüb l ) , A
32 ,
A
90 ,
A 91
n . ,
A
122 .
ser (es)
ra c io n al(e s ) W e rn un ft-
weren ) ,
A
viii, A
ix,
2 8 ,
A
35 ,
A
70 ,
A 90 .
actividad, A 1 0 0 .
capac idad ob ra r
p o r
rep resen-
taciones,
A
36 .
c a p a c i d a d e s ,
A 5 6 .
concep to ,
A 74 .
concep tos universales,
A
35 .
consc ienc ia de su causal idad
(o
voluntad), A
1 0 2 ,
A
124 .
cosas
en
s í
mismas ,
A
119.
«deber Ser» , A lO2, A 122.
deseo
universal,
A 65
.
d i g n i d a d , A
7 7 .
es t ima y respeto, A 79.
felicidad, A 4 7 .
f in,
A
4 2.
fin(es)
en
s í
mismo(s ) ,
A
64 ,
A
69, A
70 , A
32 ,
A
83,
A 127.
fines
propuestos ,
A
64 .
fuerzas , A 4 1 .
idea
de todas las acc iones,
A 109.
imperfección
sub je t i va
volun-
t ad ,
A
39.
m f d i g e n e i a ,
A i o s , A 1 1 0 , A 1 2 6 .
l eg i s lac i ón , A 76 .
legislación universal , A 74 ,
A
79.
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4 . Índice
conceptual
le y
necesaria, A
62. sujeto (Sub/ekt),
A
9,
A
39,
A
4 0 ,
le y universal,
A
84 .
leyes c o m u n e s , A
74 .
leyes acc iones,
A
127.
mater ia
p r inc i p io
mora l idad ,
A 80 .
m i e m b r o
de l re ino de lo s fi-
nes,
A 75 , A 109.
moralidad, A
1 0 0 .
m o t i va c i one s , A 64 .
personas (/
cosas),
A
65 .
p reem inenc ia fina lí s tica ,
A
71 .
principio
objetivo,
A
76 .
p r inc ip ios
vál idos, A 38 .
razón
p r á c t i c a
c o m o
voluntad,
a
74 ,
A
101 .
re ino
de
los fin es , A 84 .
relac ión
en t re
s í ,
A
76.
re p re se n tac ió n e xis te nc ia ,
A 66 .
rep resen tac ión de
la
l e y ,
A
1 6 .
sujeto
de
t odos
lo s
fines,
A
70 ,
A
83.
va l i dez d e b e r , A 5 9.
va l i dez fin, A 63.
va l i dez
leyes mora l e s , A 35 .
validez un ive rsa l de la máx i -
m a, A 82 .
va lo r , A 85 .
voluntad,
A
1 6,
A
2 9,
A
37 ,
A
60,
A
62, A 73, A 76, A 87,
A
99,
A
100 .
voluntad
que
legisla universal-
mente ,
A
71 .
sintét ico (s inlet íscb) ,
uso
s .
razón pura
práct ica, A
96.
p ropos i c ión
s. -prác t ica
a pr io -
r i,
A
5 0 ,
A
95 .
sos i ego (Ru/Je), A 1 1 2 .
subl imidad (Er/Jabenbeit) , A
60 ,
A 85 ,
A
86 , A 90 .
A 83, A
1 0 1 ,
A
1 1 2 ,
A
1 1 5 ,
A
116,
A 1 2 1 .
capac i dad des ide rat iva ,
A
64 .
cr í t i ca , A
87.
dignidad,
A
85 .
fines de l
s .
que e s
f in en s í ,
A
69.
modalidad natural, A 94 .
moda l idad p rop i o
s . ,
A
95 .
naturaleza, A 95 .
t odos los fines = ser rac ional,
A
79.
. todos
los
fines
pos ib les , A 82.
voluntad
a b s o lu t a m e n t e
bue -
n a, A 82 .
talento(s) (Talente) ,
cultivo, A
5 5 .
espec í f i c o ,
A vii.
espíritu,
A
1 .
técn icos
(tec/misc/2),
imperativos (/
p r a gm á t i c o s
y
morales) , A 47
teleología
(Teleologie), A
80
n.
temperamento
( T e m p e r a m e n t ) ,
bondadoso ,
A ll.
cua l i dades , A 1 .
frío e indiferente,
A 1 1 .
t ende ro
(Krãmer) ,
A
9 .
tentación(es)
(Ve rsuc /Jung) ,
A 34 n .
t ransgredi r
los
deberes, A
1 2 .
teoría(s)
d e
la
virtud (Tuger:dle-
/are),
A
33
n .
totalidad (T0tal:'tà`t), A 125 .
absoluta,
A 46.
ser ie
infinita
d e
c o n s e c u e n -
c ias , A
4 7 .
s i s t ema ,
A
80 .
tribunal
(Geric/Jts/Jof) ,
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4 . Índ ice concep tua l
m o t i va c i one s ,
A 91 .
t eo r ías , A 32 n .
voluntad
(W/ille),
A
1 2 ,
A 38 n.,
A52,A64,A
1 22
n .
ac ica tes ,
A 1 7.
ac t o , A 4 5 .
afectada
p o r apet i tos sensi-
bles, A lll,A
ll2.
a fec t ada por la
inclinación,
A 58.
a m o r
p rác t i co , A 1 3 .
apet i tos , A 1 2 4 .
ap rem io ,
A
4 3.
autocon t rad icc ión ,
A 56.
auto leg i s ladora , A 71 .
autonomia, A
74 ,
A
86,
A 87, A
95 , A
97 ,
A 98 , A103, A 1 0 5 .
A110, A
lll,
A
1 2 0 ,
A
1 2 4 .
bajo
l e y e s morales o l ibre,
A 98.
buena,
v é a s e buena voluntad.
b u e n a d e un o u
otro modo,
A
4 0 .
c a p a c i d a d d e a u to d e t e r m i n a -
c ión ,
A
63.
c a p a c id a d d e s i d e ra tiv a ,
A 12 0 .
causa determinante,
A 2 6 ,
A 126.
causalidad p rop ia
v . , A
109,
A117, A121, A 1 2 5 .
c o n c e p t o ,
A
5 0
n .
conco rdanc ia con
la razón
prác t i ca
universal , A
70 .
c on tingen tem en te de te rm ina -
b le , A
38
n .
contradicción, A 5 8 .
consc ienc ia
de su causal idad,
A 1 0 2 .
definición,
A
36 ,
A
1 1 0 ,
A
119 .
Dios, A
90 .
divina, A 38
n . ,
A
39,
A 92 .
efecto subjet ivo de la le y sobre
encruc i jada, A
1 4 .
ente ramente con fo rme a
la
ra-
z ó n , A 5 8 .
inf lujo de l mi edo y
la vergüen-
za,
A
4 9.
fines
y móvi les , A
1 3 .
fingir,
A
1 9.
fundamento,
A
14 .
fundamento
objetivo
d e auto-
determinación,
A 63.
fundamentos a
priori,
A 28 .
h e t e r o n o m í a ,
A
74 , A 88 , A 93,
A
94,
A ll
1 .
hombre, A 9.
humana,
A 5, A
39, A 60 ,
A
66.
imperativo incondicionado,
A
73.
impe r f e c c i ón subjetiva, A 39.
intel igencia
l ibre, A 1 2 4 .
le y
natural , A 56.
le y p ara
s í
misma , A
98.
le y rac iona l , A
1 1 8 .
leyes , A 66 .
libertad, A
7 5 ,
A
98 ,
A
99,
A 1 0 1 , A 1 0 4 , A 1 1 7 , A121.
l ib re ,
A 29, A 98.
l ibre de los impulsos de la sen-
sibilidad, A 1 1 2 .
mala ,
A 113.
mate r i a ,
A
125 .
máx ima(s ) , A 74 ,
A
75 , A 78,
A
1 2 0 .
moda l i dad , A 87.
motivo, A 1 6.
m o t i vo s de t e rm inan t e s , A 125 .
n o se r esponsab i l i za
d e
ape t i -
to s
e i n c l i na c i ones , A
118 .
nuest ra,
A
29,
A
65 ,
A
90 ,
A
123.
O b j e t o , A
1 5 ,
A
93,
A ll9,A 1 2 5 .
omniperfecta,
A 92 .
pos i b l e pa ra noso t r o s , A 87.
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O b r a s
d e
I m m a n u e l Kant
en
Al ianza
Editorial
C
r í t ica
de la
razón
prác t i ca
C
r í t ica
d e l
d isce rn im ien to
Fundamentac ión p ara un a m e tafís ic a
de las cos tumbres
Sobre
la p az perpe tua
¿ Q u é e s
la I lust rac ión?
La
re l igión
dent ro
de
lo s
l ím i tes de la m era razón
Ant ropo logía
El
conf l ic to
de
las
Facultades
Observac iones acerca de
lo
bel lo y de lo
sub l ime
Pr inc ip ios m etaĒs icos de la ciencia de la naturaleza
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s
S O FA
_ .
_
._ _ '_
lr
-Ú
\ - Í - _ † _
Í1 .
Sin lugar
a dudas , l a
Fundamentac ión
para un a meta f ís i ca
de la s
cos tumbres
(1785) constituye
u n
t e x t o primordial
dent ro
de l
pensamien to
ético.
Ninguna
otra
obra
de
Immanue l
Kant
( 1 7 2 4 - 1 8 0 4 ) m ue s tra ta nto vigor