kampung dukuh dan adat istiadatnya sebagai · pdf fileotonom , mereka mengatur sistem...

KAMPUNG DUKUH DAN ADAT ISTIADATNYA

SEBAGAI DAYA TARIK WISATA BUDAYA

DI KABUPATEN GARUT

LAPORAN PERJALANAN

YULIA ESTMIRAR TANJOV AMP.001.JAGABAYA

LAKSONO MUHAMMAD REZA AMP.002.JAGABAYA

MUHAMMAD FAJAR SHIDIQ A. AMP.003 JAGABAYA

LUGINA GILANG PERTIWI AMP.005.JAGABAYA

ARIE PATRIA UTAMA AMP.008.JAGABAYA

UNIVERSITAS PADJADJARAN

FAKULTAS PERIKANAN DAN ILMU KELAUTAN

PARIMANTA

JATINANGOR

2011

KAMPUNG DUKUH DAN ADAT ISTIADATNYA

SEBAGAI DAYA TARIK WISATA BUDAYA

DI KABUPATEN GARUT

LAPORAN PERJALANAN Diajukkan Sebagai Syarat Untuk Pengambilan Nomor Anggota PARIMANTA






UNIVERSITAS PADJADJARAN FAKULTAS PERIKANAN DAN ILMU KELAUTAN

PARIMANTA

JATINANGOR

2011

i

LEMBAR PENGESAHAN

Judul : Kampung Dukuh dan Adat Istiadatnya Sebagai Daya Tarik

Wisata Budaya di Kabupaten Garut

Penulis :






Jatinangor, September 2011

Menyetujui,

Komisi Pembimbing

Ketua,

Yuyu Diana

P.00.16 JALATUNDA

Ketua Dewan Pengurus III

PARIMANTA

Yogi Prayoga

P.00.11 JALATUNDA

Anggota,

Perdana Putra Kelana

P.00.15 JALATUNDA

ii

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur hanya bagi Allah SWT atas segala rahmat dan kasih

sayang-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan laporan perjalanan yang

berjudul “Kampung Dukuh dan Adat Istiadatnya Sebagai Daya Tarik Wisata

Budaya di Kabupaten Garut”. Laporan perjalanan ini dibuat sebagai syarat

untuk pengambilan nomor anggota PARIMANTA.

Laporan perjalanan ini tidak terlepas dari peran berbagai pihak, maka pada

kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang tulus kepada

yang terhormat :

1. Yuyu Diana selaku pembimbing pertama yang telah membimbing dari

persiapan hingga selesainya Laporan Perjalanan ini.

2. Perdana Putra Kelana selaku pembimbing kedua yang telah membimbing

dari persiapan hingga selesainya Laporan Perjalanan ini.

3. Yogi Prayoga selaku Ketua Dewan Pengurus III yang telah memberikan

dukungannya dari awal sampai selesainya Laporan Perjalanan ini.

4. Riono Ramdani selaku penelaah pertama

Penulis menyadari banyak sekali kekurangan dalam penyusunan Laporan

Perjalanan ini. Oleh karena itu, kritik dan saran membangun dapat menjadi

masukan berarti bagi penulis.

Akhir kata penulis berharap semoga Laporan Perjalanan ini dapat menjadi

acuan yang benar bagi penulis.

Jatinangor, September 2011

Penulis

iii

DAFTAR ISI

BAB HALAMAN

LEMBAR PENGESAHAN ................................................................ i

KATA PENGANTAR .........................................................................................ii

DAFTAR ISI................................................................................................iii

DAFTAR TABEL ................................................................................................vi

DAFTAR GAMBAR ...........................................................................................vii

DAFTAR LAMPIRAN................................................................ viii

I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang ................................................................................................1

1.2 Identifikasi Masalah.........................................................................................2

1.3 Tujuan Perjalanan ............................................................................................2

1.4 Manfaat Perjalanan ..........................................................................................3

1.5 Pendekatan Masalah ................................................................ 3

II TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Gambaran Umum Lokasi Kampung Dukuh ................................ 5

2.2 Masyarakat Adat..............................................................................................6

2.3 Sunda dan Keislaman................................................................ 6

2.4 Agama dan Kepercayaan ................................................................ 8

2.5 Mitos ................................................................................................ 10

2.6 Religi................................................................................................ 10

2.7 Pariwisata ................................................................................................11

2.8 Jenis Wisata................................................................................................11

2.9 Wisata Budaya................................................................................................12

III METODE PERJALANAN

3.1 Tempat dan Waktu Pengambilan Data .............................................................13

iv

3.2 Kegiatan Harian...............................................................................................13

3.3 Prosedur Pengambilan Data ................................................................ 14

3.4 Teknik Pengumpulan Data................................................................ 15

1 Pengamatan Terlibat (Participant Observation) ................................ 15

2 Wawancara Mendalam (In Depth Interview) ................................ 15

3 Studi Kepustakaan ..............................................................................................15

3.5 Prosedur Perjalanan .........................................................................................16

1 Struktur Organisasi .............................................................................................16

2 Uraian Tugas ................................................................................................17

3 Jalur Transportasi ...............................................................................................18

4 Jalur Komunikasi................................................................................................19

5 Perlengkapan ................................................................................................20

6 Perbekalan................................................................................................20

7 Pembagian Kerja Harian ................................................................ 20

8 Emergency Rescue Procedure (ERP) ................................................................21

9 Anggaran Dana................................................................................................22

IV HASIL DAN PEMBAHASAN

4.1 Sejarah Kampung Dukuh ................................................................ 23

1 Asal Usul Nama Kampung Dukuh ................................................................23

2 Orang Kampung Adat Dukuh Saat Ini................................................................24

4.2 Agama dan Kepercayaan ................................................................ 25

4.3 Kehidupan Sosial Masyarakat Kampung Adat Dukuh ................................35

4.4 Kebudayaan Masyarakat Kampung Adat Dukuh ................................ 38

1 Ritual Serta Kegiatan Adat Istiadat ................................................................38

2 Pelanggaran dan Sanksi ................................................................ 46

4.5 Potensi Pariwisata Kampung Adat Dukuh................................ 47

v

V KESIMPULAN DAN SARAN

5.1 Kesimpulan ................................................................................................48

5.2 Saran ................................................................................................ 49

DAFTAR PUSTAKA ..........................................................................................50

LAMPIRAN................................................................................................52

vi

DAFTAR TABEL

NOMOR JUDUL HALAMAN

1 Kegiatan Harian ................................................................................................13

2 Jalur Evakuasi................................................................................................21

vii

DAFTAR GAMBAR

NOMOR JUDUL HALAMAN

1 Struktur organisasi ................................................................................................16

2 Skema Komunikasi Pelaporan................................................................19

viii

DAFTAR LAMPIRAN

NOMOR JUDUL HALAMAN

1 Skema Transportasi................................................................ 53

2 Perlengkapan Perorangan ................................................................55

3 Perlengkapan Regu ................................................................ 56

4 Menu Makanan Harian dan Kebutuhan Air ................................57

5 Jadwal Pembagian Kerja Perhari ................................................................59

6 Pertolongan Pertama ................................................................60

7 Daftar Perlengkapan Medik................................................................62

8 Anggaran Dana ................................................................ 63

9 Foto Kegiatan ................................................................ 65

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar belakang

Indonesia sebagai negara dengan keanekaragaman suku bangsa yang unik

dan adat istiadat yang beragam di setiap daerahnya, telah menjadikan Indonesia

kaya dengan nilai kulturnya. Indonesia memiliki etnis yang beranekaragam

tentunya akan menghasilkan sebuah tatanan kemasyarakatan yang heterogen.

Keberagaman etnis tersebut dapat melahirkan sebuah tatanan masyarakat yang

dinamis dan integratif atau sebaliknya akan berpotensi menimbulkan konflik

apabila tidak dikelola secara bijaksana (Melalatoa, 2002).

Pada dasarnya budaya-budaya daerah yang hidup di Indonesia dibangun

oleh tiga dasar yang dominan yaitu, nilai religius, nilai solidaritas dan nilai

estetika (Abdullah, 2006). Suku bangsa yang sangat beragam dapat dipermudah

proses penyesuaian dan pembauran budayanya yang didukung oleh ketiga

kesamaan nilai tersebut. Selain tiga hal tersebut, setiap masyarakat juga memiliki

rumusan adat istiadat yang isinya disusun berdasarkan hasil interaksi dan

interpretasi masyarakat setempat sehingga memiliki ciri khas yang spesifik

(traits), maka adat istiadat tersebut sering disebut sebagai suatu kearifan lokal

(Koentjaraningrat, 2002).

Kearifan lokal merupakan tata nilai atau perilaku hidup masyarakat lokal

dalam berinteraksi dengan lingkungan tempatnya hidup secara arif. Kearifan lokal

dapat menjadi alat yang mampu menyikapi masalah keanekaragaman budaya yang

terdapat di suatu kawasan. Nilai-nilai budaya yang mereka dukung dijadikan

pedoman untuk bergaul dengan lingkungan masyarakat yang beragam. Dengan

kearifan lokal, masyarakat di suatu daerah dapat menjaga lingkungan hidup

mereka agar kelestarian dan kekayaan alam ini tetap terjaga (Akhmar dan

Syarifudin, 2007).

Kampung Dukuh di Desa Cijambe, Kecamatan Cikelet Kabupaten Garut,

Jawa Barat, merupakan kampung adat yang masih mempertahankan nilai-nilai

2

budaya dasar yang dimiliki dan diyakini oleh masyarakat Kampung Dukuh

ditengah-tengah kemajuan peradaban disekitarnya. Kearifan lokal yang dianut

oleh masyarakat disana justru menjadi pelajaran bagi masyarakat modern karena

masyarakat Kampung Dukuh ini sangat teguh dalam memegang adat dan tradisi

leluhurnya. Pada kehidupan sehari-harinya masyarakat Kampung Dukuh

menerapkan pola hidup sederhana dan jauh dari kemewahan seperti yang

diwariskan oleh leluhurnya dari generasi ke generasi.

Kearifan lokal yang dimiliki oleh masyarakat Kampung Dukuh

menjadikan mereka lebih arif dalam mengelola dan menjaga sumberdaya alam

yang ada. Berbeda dengan masyarakat modern yang hidup dalam kemewahan dan

tidak mementingkan kelestarian sumberdaya alam yang ada.

Sebagai salah satu kampung adat di daerah Garut Selatan, keberadaan

Kampung Dukuh ini penting untuk dijaga dan dilestarikan agar tetap berada

dalam adat istiadat yang diwariskan oleh lelurhurnya selama ini. Budaya dan

kearifan lokal yang dimiliki Kampung Dukuh, bisa dijadikan pelajaran oleh kita

semua untuk tetap menjaga alam ini dan menjunjung tinggi budaya yang dimiliki

oleh setiap daerah.

Kampung Dukuh juga dapat dijadikan daya tarik pariwisata dan sebagai

upaya pengembangan objek wisata budaya di daerah Garut Selatan melalui adat

istiadat yang dilandasi oleh budaya religi yang kuat serta kebudayaan Sunda

Priangan yang mencerminkan jati diri dari masyarakat Jawa Barat.

1.2. Identifikasi Masalah

Permasalahan yang dapat diidentifikasi adalah sejauh mana masyarakat

Kampung Adat Dukuh mempertahankan adat istiadat yang dianutnya serta

menggali kebiasaan-kebiasaan masyarakat Kampung Dukuh yang meliputi sosial,

budaya dan agama yang dapat dijadikan sebagai daya tarik pariwisata.

1.3. Tujuan Perjalanan

Tujuan dari perjalanan kali ini adalah :

Untuk mengetahui sejarah dan perkembangan Kampung Adat Dukuh

3

Untuk mengetahui adat istiadat masyarakat Kampung Adat Dukuh

Untuk mengetahui daya tarik Kampung Adat Dukuh sebagai upaya

pengembangan objek wisata Kabupaten Garut.

1.4. Manfaat Perjalanan

Sebagai sumber informasi kepada masyarakat luas bahwa masih terdapat

kampung adat di sekitar Garut Selatan yang mempunyai ciri khas yang sangat

unik dan perlu dilestarikan serta dijaga keaslian budayanya agar ciri khas dari

Kampung Dukuh ini dapat terjaga, sehingga potensi pariwisata budaya dari

Kampung Dukuh dapat menjadi salah satu daya tarik pariwisata budaya di Kota

Garut.

1.5. Pendekatan Masalah

Kampung Dukuh merupakan satu kesatuan yang mengelompok, terdiri

atas beberapa puluh rumah. Secara administratif, Kampung Dukuh terdiri atas 3

wilayah pemukiman yaitu RT 01, RT 02 dan RT 03. RT 01 merupakan wilayah

pemukiman Dukuh Tonggoh yang kental dengan nuansa ketentuan-ketentuan adat

istiadat yang mengikat penduduknya. Wilayah Dukuh Tonggoh ini biasa disebut

dengan sebutan Dukuh Dalam.

RT. 02 merupakan wilayah pemukiman Dukuh Landeuh, yang berada di

luar batas pagar areal Karomah Syekh Abdul Jalil, tepatnya yaitu dibawah pagar

pembatas bambu yang mengelilingi Dukuh Tonggoh.Wilayah Dukuh Landeuh ini

biasa disebut dengan sebutan Dukuh Luar.

RT. 03 ialah pemukiman warga yang terletak di Bangkelung, yang dahulu

secara administratif menyatu dengan Dukuh Landeuh. Pemisahan ini bertujuan

untuk mempermudah proses administratif yang disebabkan adanya pertambahan

jumlah penduduk.

Menurut Sucipto (2000) dewasa ini, terdapat kecenderungan memudarnya

nilai-nilai budaya dalam beberapa segi kehidupan masyarakat Sunda. Masyarakat

Sunda merupakan masyarakat dinamis yang cenderung mengalami perubahan

dalam aspek-aspek kehidupannya. Keaadaan masyarakat Sunda terutama generasi

4

mudanya yang semakin berkurang pengetahuannya akan kebudayaannya sendiri

sehingga menimbulkan kekhawatiran di masa yang akan datang adat istiadat

Sunda di suatu wilayah lambat laun akan terlupakan.

Oleh karena itu, salah satu usaha yang dilakukan masyarakat Kampung

Dukuh dalam menjaga ketentuan-ketentuan adat dan tradisinya yaitu dengan

membakukan ketentuan-ketentuan adat serta tradisi secara turun-temurun selain

itu dengan menjaga ketentuan-ketentuan adat tersebut, Kampung Dukuh ini dapat

dikembangkan menjadi salah satu objek wisata budaya di Kabupaten Garut.

5

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1. Gambaran Umum Lokasi Kampung Dukuh

Secara administratif, Kampung Dukuh termasuk dalam kawasan desa

Ciroyom, Kecamatan Cikelet, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat. Jarak

Kampung Dukuh dari pusat pemerintahan Desa Ciroyom sekitar 3 Km, dari

Kecamatan Cikelet sekitar 10 Km dan dari pusat Pemerintahan Daerah Tingkat

II Garut sekitar 100 Km serta sekitar 160 Km dari Ibukota Provinsi Jawa Barat,

Bandung (Kurniawan, 2001).

Kampung Dukuh merupakan desa dengan suasana alam dan tradisi

yang dilandasi budaya religi yang kuat. Masyarakat Kampung Dukuh

mempunyai pandangan hidup yang didasarkan pada Mazhab Imam Syafe‟i.

Landasan budaya tersebut berpengaruh pada adat istiadat masyarakat Kampung

Dukuh dan juga pada bentukan fisik desa tersebut yang tidak menggunakan

dinding dari tembok, atap dari genteng serta jendela dari kaca. Hal ini menjadi

salah satu aturan yang dilatarbelakangi alasan bahwa hal yang berbau

kemewahan akan mengakibatkan suasana hidup bermasyarakat menjadi tidak

harmonis. Di kampung ini tidak diperkenankan adanya listrik dan barang-

barang elektronik lainnya yang dipercaya selain mendatangkan manfaat juga

mendatangkan kemudaratan yang tinggi pula. Alat makan yang dianjurkan

terbuat dari pepohonan seperti layaknya bangunan, misalnya bambu batok

kelapa dan kayu lainnya. Material tersebut dipercaya lebih memberikan

manfaat ekonomis dan kesehatan karena bahan tersebut tidak mudah hancur

atau pecah dan dapat menyerap kotoran.

Pola budaya juga berpengaruh pada aspek non fisik seperti ritual

budaya, diantaranya Ngahaturan Tuang. Ngahaturan tuang adalah kegiatan

yang dilakukan masyarakat Kampung Dukuh atau pengunjung yang berasal

dari luar apabila mereka memiliki keinginan-keinginan tertentu seperti

kelancaran usaha, perkawinan, jodoh, dengan cara memberikan banan makanan

seperti garam, telur ayam, kelapa, kambing dan lain- lain sesuai kemampuan

6

Nyanggakeun. Nyangggakeun merupakan suatu kegiatan penyerahan sebagian

hasil pertanian kepada kuncen untuk diberkahi. Masyarakat tidak

diperbolehkan memakan hasil panen sebelum melakukan kegiatan

nyanggakeun.

2.2. Masyarakat Adat

Masyarakat adat merupakan suatu kesatuan masyarakat yang bersifat

otonom, mereka mengatur sistem kehidupannya (hukum, politik, ekonomi dan

sebagainya). Selain itu masyarakat adat memiliki sifat otohton yaitu suatu

kesatuan masyarakat adat yang lahirataudibentuk oleh masyarakat itu sendiri,

bukan dibentuk oleh kekuatan lain, misalnya: kesatuan desa dengan

LKMDnya. Kehidupan komunitas-komunitas masyarakat adat kini tidak

sepenuhnya otonom dan terlepas dari proses perintegrasian ke dalam kesatuan

organisasi kehidupan negara bangsa yang berskala besar dan berformat

nasional (Wignjosoebroto, 1999).

Menurut Simarmata (2005) „indigenous peoples’, didefinisikan sebagai

kelompok masyarakat atau suku bangsa yang memiliki kelanjutan hubungan

sejarah antara masa sebelum invasi dengan masa sesudah invasi yang

berkembang diwilayah mereka, sehingga mereka menganggap bahwa mereka

berbeda dengan kelompok masyarakat lain atau bagian dari masyarakat yang

lebih luas.

2.3. Sunda dan Keislaman

Menurut Sumardjo (2003) mengatakan, bahwa hubungan manusia

dengan Tuhan pada masyarakat sunda, sudah nampak sejak zaman purba. Bila

saat itu masyarakat belum mempunyai teologi yang lengkap dengan pemikiran

reflektif tentang ketuhanan, karena sikap mereka terhadap yang Illahi tumbuh

dari pengalaman hidup dengan hari-hari gembira dari hari-hari sedih, serta

didalam hatinya merasa adanya suatu Zat Ghaib yang menaungi hal ikhwal

manusia. Maka pada zaman berikutnya, masyarakat mempunyai pengetahuan

tentang ketuhanan secara lengkap, dengan datangnya agama Hindu, Budha,

Kristen dan Islam (Adimihardja. DKK, 1987).

7

Dalam konteks ini istilah Sunda, juga dikaitkan secara erat dengan

pengertian kebudayaan. Kebudayaan Sunda, yaitu kebudayaan yang hidup,

tumbuh dan berkembang dikalangan orang Sunda yang pada umumnya

berdomisili di tanah Sunda dan memiliki serta ciri-ciri khas tersendiri yang

membedakannya dari kebudayaan-kebudayaan lain. Disamping itu,

masyarakat sunda juga memiliki sejumlah budaya lain yang khas, seperti:

kesopanan (Handap Asor), rendah hati terhadap sesama, penghormatan kepada

orang tua, serta menyaingi orang yang lebih kecil (hormat kanu luhur, nyaah

kanu leutik), membantu orang lain yang membutuhkan dan yang dalam

kesusahan (nulung ka nu butuh nalang ka nu susah) dan lain sebagainya

(Kahmad, 2008).

Menurut Ekadjati (1995), menyatakan bahwa orang Sunda adalah

seseorang yang mengaku dirinya orang Sunda dan diakui oleh orang lain

bahwa ia orang Sunda. Orang lain itu bisa orang-orang Sunda sendiri dan bisa

juga orang-orang yang bukan orang Sunda. Di dalam definisi tersebut tercakup

kriteria berdasarkan keturunan (hubungan darah) dan berdasarkan sosial

budaya sekaligus. Menurut kriteria pertama, seseorang atau sekelompok orang

bisa disebut Sunda jika orang tuanya baik dari pihak ayah atau ibu ataupun

keduanya adalah orang Sunda, dimanapun dia berada atau dibesarkan. Menurut

kriteria kedua, orang Sunda adalah orang atau sekelompok orang yang

dibesarkan dalam lingkungan sosial budaya Sunda dan dalam hidupnya

menghayati serta menjalankan norma-norma dan nilai-nilai budaya Sunda

(Ekadjati, 1995).

Secara umum, masyarakat Jawa Barat atau Tatar Sunda, sering dikenal

dengan masyarakat yang memiliki budaya religius. Agama Islam dapat

diterima oleh orang Sunda, karena karakter agama Islam sendiri tidak jauh

berbeda dengan karakter budaya Sunda yang ada pada waktu itu. Sedikitnya

ada dua hal yang menyebabkan agama Islam mudah dianut oleh orang Sunda.

Yang pertama, ajaran Islam itu sendiri yang sederhana, mudah diterima oleh

kebudayaan Sunda yang juga sederhana. Ajaran tentang akidah, ibadah

terutama akhlak dari agama Islam sangat sesuai dengan jiwa orang Sunda yang

8

dinamis dan feminis. Yang kedua, kebudayaan asal yang menjadi „bungkus‟

agama Islam merupakan bagian dari kebudayaan Sunda yang terwujud secara

tidak sadar menjadi identitas mereka (Kahmad, 2008).

Penerimaan terhadap Islam tidak berarti harus mengorbankan semua

kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat. Selanjutnya Muhammad Khudori

Biek dalam bukunya Tarikh At Tasyri‟ Al Islam (Sejarah Penetapan Hukum

Islam). Menurut Muhfid (2006) bahwa dalam penerapan hukum Islam itu ada 3

asas, yaitu :

a) tidak menyulitkan

b) sedikit pembebasan (taklif)

c) hukum ditetapkan secara bertahap.

Dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Kampung Dukuh, berpegang

teguh pada nilai-nilai kebudayaan Sunda dan berpegang teguh pada agamanya,

yaitu agama Islam dengan ajaran Tasawuf. Budaya Sunda ini dibawa oleh para

leluhurnya yang menurut keyakinan Kuncen maupun para Sesepuh serta tokoh

Kampung Dukuh berasal dari salah satu kerajaan di wilayah Sunda, yaitu

Kerajaan Galuh.

2.4. Agama dan Kepercayaan

Masyarakat Kampung Dukuh seluruhnya menganut agama Islam,

dengan berpedoman pada mahzab (aliran) Imam Syafe‟i, serta ajaran tasawuf

Syekh Abdul Jalil yang merupakan ajaran Sufisme (orang-orang penganut

Tasawuf). Dalam ajaran Tasawufnya, Syekh Abdul Jalil menganjurkan untuk

hidup sederhana dan tidak semata-mata mengejar kesenangan duniawi. Dengan

kata lain prioritas untuk kehidupannya adalah kehidupan di akhirat kelak.

Sehingga ibadah adalah hal yang sangat utama untuk dilakukan. Dalam hal ini

umumnya mereka mengatakan, selalu melantunkan lafadz “Laillahaillallah”

dalam setiap keadaan apapun, sebagai suatu cara dalam mengingat dan

mendekatkan diri pada kekerabatan Allah SWT.

Sesuai dengan agamanya, masyarakat Kampung Dukuh meyakini

keberadaan Allah SWT sebagai suatu kekuasaan tunggal, dengan Nabi

9

Muhammad SAW sebagai makhluk yang sangat dimuliakannya, serta tokoh-

tokoh atau orang-orang yang dianggap keramat juga banyak dikenal oleh

masyarakat Kampung Dukuh. Tokoh-tokoh atau orang-orang yang dianggap

keramat ini adalah Syekh Abdul Jalil (Eyang Wali) yaitu orang yang diyakini

masyarakat sebagai seorang waliyulloh dan merupakan orang yang pertama

mendirikan Kampung Dukuh. Ditambah para tokoh atau orang yang telah

berjasa membangun dan menyebarkan agama Islam di Kampung Dukuh

(keturunan Habib dan keturunan Kuncen). Keseluruh tokoh tersebut

dimakamkan dalam suatu Karomah Syekh Abdul Jalil. Dengan demikian tidak

mengherankan apabila areal hutan tersebut dianggap suci atau sakral, sekaligus

dianggap sebagai pusat dari lahirnya berbagai macam kegiatan yang

terakulturasikan dari nilai-nilai agama Islam dengan ajaran Tasawuf dan

kepeercayaan yang berlaku, hingga terdapat berbagai macam ketentuan khusus

untuk memasukinya. Jika ada yang melanggar, diyakini akan membawa

musibah bagi yang melakukan dan juga berpengaruh pada masyarakat

Kampung Dukuh secara keseluruhan.

Wujud dari menyatunya kedua kepercayaan tersebut, tampak dalam

berbagai macam ritual dan kegiatan serta adat tradisi, berikut ini merupakan

ritual yang rutin dilakukan oleh masyarakat Kampung Dukuh dan dikenal oleh

masyarakat luas :

Ritual ziarah (Jaroh) ke makam Syekh Abdul Jalil dan tokoh-tokoh

dianggap keramat, yang berada di Karomah Syekh Abdul Jalil.

Tilo Waktos yaitu ritual yang hanya dilakukan oleh kuncen yaitu

membawa makanan ke dalam Bumi Alit atau bumi Lebet untuk tawasul.

Kuncen membawa sebagian makanan ke Bumi Alit lalu berdoa, dilakukan pada

hari raya 1 Syawal, 10 Rayagung, 12 Maulid, dan 10 Muharam.

Manuja adalah Penyerahan bahan makanan dari hasil bumi kepada

Kuncen untuk diberkahi pada hari raya Idul Fitri dan Idul Adha untuk maksud

perayaan Mares. Kebiasaan menyerahkan hasil bumi yang dimiliki kepada

aparat pemerintah seperti Lurah dan Camat.

10

Cebor Opat Puluh adalah Mandi dengan empat puluh kali siraman

dengan air dari pancuran dan dicampur dengan air khusus yang telah diberi

doa-doa pada jamban umum.

Terbang Sejak merupakan suatu pertunjukkan pada saat perayaan

seperti khitanan, dan pernikahan, ditampilkan pertunjukkan debus. Selain hal

tersebut, terdapat beberapa hari besar di Kampung Dukuh seperti 1 Syawal, 10

Rayagung, 12 Maulid, dan 10 Muharam. Hari-hari penting lainnya adalah,

Sabtu (pelaksanaan ziarah), Rebo Welasan (hari terakhir bulan Sapar dimana

semua sumber air, yang digunakan masyarakat diberi jimat sebagai penolak

bala, dan biasanya diwajibkan mandi), 14 Maulud (tanggal ini dipercaya

sebagai hari baik untuk menguji dan mencari ilmu kepada guru dengan

melakukan cebor opat puluh.

Hal tersebut yang menjadi daya tarik wisatawan lokal maupun

wisatawan asing berdatangan ke Kampung Dukuh ini, yang pada umumnya

mempunyai maksud hendak berziarah atau Jaroh. Selain itu ada pula maksud

lain, misalnya: kunjungan wisata budaya, penelitian perorangan atai kelompok

dan lain sebagainya.

2.5. Mitos

Mitos adalah sebuah cerita yang memberikan pedoman dan arah

tertentu pada sekelompok orang (Peurseun, 2001). Dalam perkembangannya,

mitos itu sendiri tidak begitu saja hadir dalam kehidupan suatu masyarakat,

tanpa adanya fungsi bagi umat manusia yang meyakininya. Peurseun (2001)

mengemukakan bahwa fungsi mitos ada tiga, yaitu menyadarkan manusia

bahwa ada kekuatan-kekuatan ghaib, memberikan jaminan bagi kehidupan dan

sebagai perantara antara manusia dengan daya-daya kekuatan alam.

2.6. Religi

Dari segi bahasa, religi berasal dari bahasa Inggris religion yang

mempunyai arti menambatkan. Namun ada suatu kerancuan dalam

mengartikannya. Di Indonesia sendiri, terdapat kecenderungan untuk

membedakan antara kata agama, religi dan sistem kepercayaan. Agama

11

digunakan untuk menyebut agama-agama resmi yang diakui pemerintah.

Sedangkan religi sendiri pengertiannya lebih netral (Koenjtaraningrat, 1990),

penggunaan kata religi lebih sepadan untuk menyebut sistem-sistem yang

belum diakui secara resmi. Kepercayaan dianggapnya sebagai komponen

kedua dalam tiap agama maupun religi dengan demikian religi dapat diberi

definisi sebagai semua gagasan yang berkaitan dengan kenyataan yang tidak

dapat ditentukan secara empiris dan semua gagasan tentang perbuatan yang

bersifat dugaan semacam itu, dianggap secara benar (Baal, 1987).

2.7. Pariwisata

Menurut Sihite (2000), pariwisata adalah suatu perjalanan yang

dilakukan orang untuk sementara waktu, yang diselenggarakan diri suatu

tempat ke tempat lain meninggalkan tempatnya semula, dengan suatu

perencanaan dan dengan maksud bukan untuk mencari nafkah di tempat yang

dikunjungi, tetapi semata-mata untuk menikmati kegiatan yang beraneka

ragam.

Pariwisata merupakan sumber pendapatan devisa terbesar negara.

Seluruh dunia saat ini berusaha mempromosikan sumber daya alamnya demi

menarik kedatangan wisatawan, begitu pula dengan Indonesia yang tidak mau

ketinggalan dalam mempublikasikan dan mempromosikan keindahan-

keindahan alamnya yang menjadi daya tarik pariwisata. Tahun 1985, Indonesia

berada pada rangking ke-26 dari urutan negara-negara yang paling banyak

dikunjungi oleh wisatawan. Kemudian pada tahun 1993, Indonesia mengalami

kemajuan di bidang kepariwisataan dan akhirnya menempati rangking ke-22

sebagai destinasi kunjungan wisatawan dunia (Aryanto, 2003).

2.8. Jenis Wisata

Untuk kepentingan pemasaran kegiatan, wisata dibagi kedalam berbagai

jenis, pembagian ini didasarkan pada motif utama seseorang dalam

merencanakan kegiatan wisata. Bagi pengelola objek wisata pemahaman

mengenai jenis wisata ini akan membantu dalam usaha menarik wisatawan

yang sesuai dengan produk wisata yang dihasilkan. Jenis wisata berkembang

12

sejalan dengan perubahan yang terjadi dalam masyarakat. Jika pada tahap awal

perkembangan pariwisata jenis wisata yang disukai adalah wisata bahari, olah

raga dan berbagai jenis wisata untuk kesenangan maka kemudian lahir wisata

jenis- jenis lain (Sedyawati, 1981).

2.9. Wisata Budaya

Jenis wisata ini merupakan daya tarik bagi wiasatawan asing untuk

berkunjung ke Indonesia. Wisata budaya adalah perjalanan yang dilakukan atas

dasar keinginan untuk memperluas pandangan hidup seseorang dengan

mengadakan kunjungan atau peninjauan ketempatan lain, untuk mempelajari

keadaan masyarakat, kebiasaan hidup dan adat istiadat mereka (Ceppy, 2009).

Unsur budaya dalam hubungan pariwisata, bukan hanya berfungsi

sebagai modal dasar bagi objek wisata, akan tetapi juga berfungsi sebagai

pendorong perkembangan bagi kebudayaan itu sendiri (Ceppy, 2009). Hasil

penyelidikan PATA (Pacific Asia Travel Association) pada tahun 1961, yang

menyatakan bahwa kunjungan orang asing (Amerika) ke Asia Tenggara

(termasuk Indonesia) adalah karena mereka tertarik akan masyarakatnya, adat

istiadat dan cara hidupnya (53%), kesenian, bangunan, dan candi-candi kuno

(24%), berbagai macam kebudayaan (24%) dari data tersebut terlihat jelas

bahwa kebudayaan dapat menstimulus para wisatawan yang berkunjung ke

tempat wisata. Dan karena itu meletakkan budaya sebagai tourist object yang

pertama dan diprioritaskan perkembangannya sekiranya adalah suatu penilaian

yang tepat.

13

BAB III

METODE PERJALANAN

3.1. Tempat dan Waktu Pengambilan Data

Lokasi Penelitian dilakukan di Kampung Dukuh yang terletak di Desa

Ciroyom, Kecamatan. Cikelet, Kabupaten. Garut, Propinsi Jawa Barat.

Penelitian ini telah dilaksanakan pada tanggal 11 Agustus 2011 sampai

tanggal 14 Agustus 2011. Pengambilan data Primer dilakukan tanggal 12 Agustus

2011 sampai tanggal 13 Agustus 2011.

3.2. Kegiatan Harian

Tabel 1. Kegiatan Harian

No Tanggal dan waktu Kegiatan KeteranganKamis, 11 Agustus 2011

1 08.00-11.00 Kumpul dan Packing akhir di sekretariat Parimanta Sekretariat Parimanta

2 11.00-11.15 Perjalanan ke Dangdeur Angkutan umum3 11.15-13.00 Perjalanan ke garut Bus umum4 13.00-17.30 Perjalanan ke Kampung Dukuh Elf sewaan5 17.30-18.00 Sosialisasi dengan Kuncen Rumah kuncen6 18.00-19.00 Isoma Rumah Kuncen7 19.00-20.00 Sholat tarawih Masjid

8 20.00-20.45 Pelaporan Sosialisai dengan pengunjung dan Kuncen Rumah kuncen

9 20.45-21.00 Evaluasi dan briefing Rumah Kuncen10 21.00-03.00 Istirahat Rumah Kuncen

Sabtu, 13 Agustus 2011

1 03.00-04.30 Sahur dan sholat Rumah Pak Azis dan masjid

2 04.30-05.00 Sosialisasi di Madrasah Madrasah3 05.00-06.00 Istirahat Rumah Pak Azis4 06.00-09.00 Prepare dan briefing Rumah Pak Azis5 09.00-12.00 Pengambilan data Dukuh luar dan dalam

6 12.00-13.00 Isoma Rumah Pak Yayan dan Masjid

7 13.00-15.30 Pengambilan data Dukuh Luar dan dalam8 15.30-18.00 Istirahat Rumah Pak Azis dan

Masjid9 18.00-19.00 Isoma 10 19.00-20.00 Sholat tarawih Masjid11 20.00-20.30 Pelaporan dan input data Rumah Pak Yayan 12 21.00-21.00 Evaluasi dam briefing Rumah Pak Yayan13 21.00-03.00 Istirahat Rumah Pak Azis

14

3.3. Prosedur Pengambilan Data

Dalam penelitian ini, analisis data yang akan dikumpulkan oleh Anggota

Muda (AM) menggunakan pergolahan data secara deskriptif. Menurut Patton

dalam Moleong (2001), analisis data adalah proses mengatur urutan data,

mengorganisasikannya kedalam suatu pola, kategori dan satuan uraian dasar.

Pengolahan data terlebih dahulu dideskripsikan baik dari data primer maupun

sekunder, untuk kemudian diklasifikasikan, diverifikasikan, diinterpetasi dan

dianalisis sehingga dikumpulkan suatu kesimpulan. Data primer yang akan

dikumpulkan, terkumpul langsung dari objek penelitian dengan menggunakan

instrumen penelitian, antara lain pengamatan terlibat (participant observation)

dan wawancara mendalam. Data primer yang dikumpulkan bersifat kualitatif,

diharapkan dapat menjelaskan fenomena yang sedang terjadi secara luas dan

mendalam. Data sekunder yang akan dikumpulkan oleh AM didapat dari data

yang sudah dikumpulkan dalam bentuk hasil laporan penelitian selain itu dibantu

pula oleh dokumen-dokumen yang berkaitan dengan tema penelitian.

Minggu 14 Agustus 2011

1 03.00-04.30 Sahur dan Sholat Rumah Pak Azis dan Masjid

2 04.30-06.00 Istirahat Rumah Pak Azis3 06.00-10.00 Packing dan briefing Rumah Pak Azis

4 10.00-11.00 Izin pamit Rumah Pak Azis dan Kuncen

5 11.00-13.00 Menunggu elf Kampung dukuh 6 13.00-18.30 Perjalanan ke Garut Naik elf (sewa)7 18.30-19.30 Isoma Garut8 19.30-21.00 Menunggu bus Garut9 21.00-22.30 Perjalanan ke dangdeur Naik bus antar kota

10 22.30-22.50 Perjalanan dan tiba di Sekre Parimanta

Naik angkutan umum (sewa)

11 22.50-23.00 Briefing dan evaluasi Sekre Parimanta

15

3.4. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini meliputi :

1. Pengamatan Terlibat (Participant Observation)

Pengamatan Terlibat (Participant Observation) merupakan pengamatan

yang melibatkan AM dalam kegiatan sehari-hari yang dilakukan objek yang

diamati atau digunakan sebagai sumber penelitian (Sudikan, 2001). Artinya dalam

hal tertentu AM terlibat langsung dengan objek yang diamati, seperti melakukan

Jaroh ke makam Karomah Syeh Abdul Jalil bersama para tamu yang berziarah.

2. Wawancaran Mendalam (In Depth Interview)

Agar lebih terfokus maka wawancara dilakukan secara mendalam.

Wawancara mendalam rmasuk kedalam jenis wawancara yang tidak terstruktur

(unstructured interview). Dalam wawancara jenis ini, peneliti tidak menggunakan

pedoman wawancara secara sistematis untuk pengumpulan datanya.

Wawancara mendalam bertujuan untuk memperoleh informasi mengenai

sejarah perkembangan Syekh Abdul Jalil dari dahulu hingga saat ini. Baik itu

yang berkaitan dengan asal muasal Kampung Dukuh, ketentuan-ketentuan adat

serta tradisi, pelaksanaan ritual serta kegiatan adat dan tradisi, dalam kehidupan

sehari-hari masyarakat Kampung Dukuh maupun para tamu yang datang ke

Kampung Dukuh.

3. Studi Kepustakaan

Studi pustaka digunakan untuk melengkapi dan menambah bahan-bahan

penelitian, terutama yang berhubungan dengan data-data yang diinginkan baik

berupa hasil penelitian, buku-buku dan laporan majalah yang berhubungan dengan

permasalahan yang sedang diteliti. Selanjutnya dilakukan kajian terhadap

literatur- literatur tersebut, sebagai sumber rujukan yang dianggap dapat

membantu penelitian analisis.

16

3.5. Prosedur Perjalanan

1. Struktur Organisasi

Organisasi tim merupakan salah satu upaya perencanaan agar perjalanan

dapat dilaksanakan secara efektif dan efisien. Didalamnya dilakukan pembagian

tugas serta tanggung jawab. Selain itu dalam melaksanakan tugas dan tanggung

jawabnya masing-masing terdapat hubungan komando dan koordinasi yang dilihat

pada Gambar 1.

Gambar 1. Struktur Organisasi

Keterangan :

Garis Komando

Garis Koordinasi

Ketua Dewan Pengurus PARIMANTAYogi Prayoga

Ketua PerjalananLaksono Muhammad Reza

SekretarisLugina Gilang Pertiwi Operasi

Muhammad Fajar Shisiq A.

DokumentasiYulia Estmirar Tanjov

LogistikMuhammad Fajar Shidiq A.

MedikArie Patria Utama

TransportasiArie Patria Utama

BendaharaYulia Estmirar Tanjov

17

2. Uraian Tugas

Ketua Perjalanan

1. Bertanggung jawab atas keseluruhan kegiatan kepada organisasi dan

keseluruhan anggota PARIMANTA serta institusi Fakultas Perikanan

dan Ilmu Kelautan Universitas Padjajaran.

2. Bertanggung jawab atas persiapan dan administrasi sebelum medan

operasi.

3. Memegang penuh segala keputusan dalam medan operasi.

4. Menjalankan, mengatur dan memantau koordinasi antar bidang

selama medan operasi.

5. Menjaga semangat tim perjalanan selama medan operasi.

Operasi

1. Bertanggung jawab atas keseluruhan kegiatan di lapangan.

2. Berhak mengambil keputusan selama medan operasi yang diketahui

oleh Ketua Perjalanan atau paling tidak diketahui sedikitnya dua orang

anggota.

3. Berkoordinasi dengan bidang logistik, medik, transportasi dan

dokumentasi selama kegiatan lapangan.

Sekretaris

1. Membuat dan mempersiapkan kelengkapan-kelengkapan administratif

yang berhubungan dengan medan operasi.

2. Mengumpulkan semua draft-draft hasil kegiatan lapangan untuk

kepentingan arsip dan laporan.

Bendahara

1. Membuat perencanaan anggaran biaya yang dibutuhkan selama medan

operasi berlangsung hingga selesai.

2. Mengatur keluar masuknya keuangan selama medan operasi.

18

Logistik

1. Membuat perencanaan kebutuhan perbekalan dan perlengkapan

lapangan selama medan operasi.

2. Menjaga dan mengkordinir kelengkapan semua perbekalan selama

medan operasi.

Medik

1. Mempersiapkan semua perlengkapan medik dan mengetahui atas

semua kondisi timnya selama medan operasi.

2. Memeriksa kesehatan tim perjalanan maupun pembimbing selama

medan operasi.

3. Mengambil tindakan pertama medis pada anggota tim ataupun

pembimbing apabila diperlukan.

Transportasi

1. Mengatur jalur transportasi selama medan operasi.

2. Mengkordinir sarana transportasi tim dan pembimbing selama medan

operasi (dari mulai keberangkatan hingga kembali ke sekretariat

PARIMANTA).

Dokumentasi

1. Mendokumentasikan setiap kegiatan yang dilakukan oleh tim dan

yang ada di medan operasi.

2. Mendokumentasikan jalur perjalanan dsb yang berhubungan dengan

teknis selama medan operasi.

3. Jalur Transportasi

Dalam perjalanan ini akan digunakan jasa transportasi seperti bis dan

angkutan umum untuk sampai ke tempat penelitian maupun untuk kembali dari

tempat penelitian sampai ke sekretariat PARIMANTA (Lampiran 1).

19

4. Jalur Komunikasi

Jalur Komunikasi merupakan bentuk Komunikasi Pelaporan tim kepada

basecamp (sekre PARIMANTA) pada waktu yang telah ditentukan setiap harinya

yang bertujuan untuk melaporkan progress kegiatan perjalanan dan kondisi tim.

Skema rencana komunikasi pelaporan tersebut dapat dilihat pada gambar berikut.

Keterangan : 1-5 (Jalur Pergi) Sedangkan 5-9 (Jalur Pulang)

Gambar 2. Skema Komunikasi Pelaporan

Komunikasi pelaporan seluruh kegiatan operasi yang tim lakukan setiap

harinya selama di lapangan, rencananya akan dilaporkan secara menyeluruh

kepada sekretariat PARIMANTA pada saat malam hari, tepatnya pada :

Waktu : Pukul 20.00 WIB

Pelapor : Laksono M. Reza (Ketua Tim)

Dengan menggunakan alat komunikasi berupa :

Handphone : Nokia E72

No. Telepon : 085279304693

Komunikasi pelaporan tersebut akan dilakukan kepada sekretariat

PARIMANTA, yaitu:

No. Telepon Ketua DP PARIMANTA ( Yogi Prayoga ) : 085721861523

PARIMANTADangdeur1,9

Terminal Guntur Garut

2,8

Pameungpeuk3,7

Cikelet4,6

Kampung Dukuh

5

20

5. Perlengkapan

Kebutuhan perlengkapan dibagi menjadi dua bagian yaitu perlengkapan

regu dan perlengkapan pribadi. Pengadaan perlengkapan pribadi disediakan oleh

masing-masing anggota tim (Lampiran 2). Sedangkan pengadaan perlengkapan

regu dilakukan oleh bidang logistik (Lampiran 3).

6. Perbekalan

A. Angka Kecukupan Energi

Perbekalan mencakup masalah kebutuhan energi yang diperlukan selama

operasi. Berikut angka kecukupan energi perkegiatan dapat dilihat pada tabel

berikut.

B. Daftar Perbekalan

Makanan

Kebutuhan makanan yang digunakan selama medan operasi untuk

memberikan energi pada saat kegiatan berlangsung (Lampiran 4).

Kebutuhan Air

Kebutuhan air selama operasi baik untuk minum, masak, dan lain

sebagainya tercantum dalam tabel kebutuhan air untuk memperkirakan kapasitas

air yang tersedia dan yang akan terpakai (Lampiran 4).

C. Distribusi Beban

Setelah menghitung total berat perlengkapan dan perbekalan yang

dibutuhkan pada saat medan operasi, maka disusunlah rencana distribusi beban.

Dengan tujuan agar beban setiap anggota tim sama rata.

7. Pembagian Kerja Harian

Setiap anggota tim telah memiliki tugasnya masing-masing yang dibagi

secara merata dalam jadwal pembagian kerja harian (Lampiran 5).

21

8. Emergency Rescue Prosedure (ERP)

Kemungkinan terjadinya kecelakaan yang tidak diharapkan pada saat

operasi berlangsung bisa terjadi. Untuk memperkecil akibat dari kemungkinan

terjadinya kecelakaan yang timbul, maka disusunlah ERP dengan rencana

evakuasi dan pertolongan pertama (PP) pada kemungkinan yang terjadi

dilapangan yaitu:

Evakuasi

Evakuasi adalah upaya pemindahan korban dari lokasi kejadian yang

berbahaya ke tempat yang memadai untuk diberi pertolongan atau untuk

ditindaklanjuti dengan kondisinya guna kelangsungan hidupnya. Skema evakuasi

tersebut dapat dilihat pada tabel berikut.

Tabel 2. Rencana EvakuasiRoute Evakuasi

Sekre PARIMANTA – DangdeurUPT Unpad

RSHS

Dangdeur – Terminal Guntur Garut

RSHS

RSU. Dr. Selamet Garut

Puskesmas Terdekat dari Lokasi

Kejadian

Terminal Guntur Garut – Cikelet


Puskesmas Cikajang

Pusesmas Cikelet

Cikelet – Kampung Dukuh Puskesmas Cikelet

Kampung Dukuh – Cikelet Puskesmas Cikelet

Cikelet – Terminal Guntur Garut


Puskesmas Cikajang

Pusesmas Cikelet

Terminal Guntur Garut – Dangdeur


Puskesmas Terdekat dari Lokasi

Kejadian

RSHS

Dangdeur – Sekre PARIMANTAUPT Unpad

RSHS

22

Pertolongan Pertama (PP)

Pertolongan Pertama yang lebih dikenal sebagai Pertolongan Pertama

Pada Kecelakaan (P3K) adalah usaha-usaha untuk menangani korban sesegera

mungkin di tempat kejadian sebelum tenaga medis mengambil alih penanganan

(Lampiran 6).

Selain pengetahuan mengenai Pertolongan Pertama, pengetahuan

mengenai peralatan medis juga merupakan hal yang penting diketahui sebagai

penunjang dalam pelaksanaan pertolongan pertama (Lampiran 7).

9. Anggaran Dana

Rencana anggaran biaya dibuat untuk mengetahui biaya yang dibutuhkan

selama dilakukannya perjalana, mengatur pengeluaran uang selama perjalanan dan

supaya tidak terjadi pengeluaran yang berlebihan (Lampiran 8).

23

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

4.1 Sejarah Kampung Dukuh

1. Asal-usul nama kampung dukuh

Menurut Kuncen, asal-usul nama Kampung Dukuh berhubungan

dengan sejarahnya yang berasal ketika Syekh Abdul Jalil disuruh kembali ke

tanah Jawa oleh sang gurunya yang berasal dari Mekkah. Syekh Abdul Jalil

adalah keturunan dari Eyang Prabu Siliwangi, Eyang Prabu Siliwangi ini

adalah keturunan kerajaan Galuh, Sunda. Ketika Syekh Abdul Jalil

diperintahkan kembali ke tanah Jawa, beliau menolak karena beliau ingin

meninggal di tanah Mekkah dan dimandikan dengan air Mekkah. Lalu sang

guru menyuruh Syekh Abdul Jalil membawa tanah dan air Mekkah dan

mencari tempat di tanah jawa sesuai dengan apa yang dikehendakinya.

Syekh Abdul Jalil kemudian mencari tempat yang cocok untuk beliau,

kemudian beliau pergi menuju Kampung Tonjong di Nagara Pameungpeuk,

Kabupaten Garut. Di tempat ini beliau bermunajat selama satu tahun, akhirnya

ditempat tersebut beliau menerima wangsit yang ditunggu-tunggu tepatnya

pada tanggal 12 mulud malam jumat tahun Alif. Syekh Abdul Jalil melihat

cahaya sebesar pohon aren yang muncul dari dalam tanah menuju ke langit.

Cahaya tersebut merupakan petunjuk akan sebuah tempat terbaik bagi Syekh

Abdul Jalil. Tempat tersebut yaitu yang sekarang menjadi Kampung Adat

Dukuh. Syekh Abdul Jalil kemudian mengikuti tempat berakhirnya cahaya

tersebut, ditempat tersebut terdapat seorang nenek dan kakek yang bernama aki

Chandra dan nini Chandra. Kedua orang ini berasal dari wilayah Cidamar,

Cianjur Selatan.

Dahulu Kampung Dukuh bernama padukuhan yang artinya sama

dengan padepokan, padepokan ialah tempat yang baik. Itulah kampung dukuh

menurut Mama Uluk dan dipercayai oleh masyarakat Kampung Adat Dukuh.

Kata Dukuh berarti calik atau duduk, berasal dari Padukuhan yang

merupakan tempat bermukim atau dengan kata lain tempat yang baik untuk

24

bermunajat, mendekatkan diri pada Tuhan Yang Maha Esa. Meskipun ada pula

tokoh ataupun warga Dukuh yang mengartikan Dukuh sama dengan kata tukuh

yaitu patuh dalam menjaga dan menjalankan tradisi adat, matuh yaitu teguh

kanu ketentuan-ketentuan, serta kukuh yaitu kuat.

2 Orang Kampung Adat Dukuh Saat Ini

Asal usul masyarakat Kampug Adat Dukuh saat ini tidak ada yang

mengetahuinya secara pasti. Namun menurut kepercayaan kuncen, masyarakat

Kampung Adat Dukuh sekarang adalah keturunan dari Eyang Dukuh yang

merupakan kuncen pertama Kampung Adat Dukuh. Eyang Dukuh ini menurut

mereka adalah pengikut pertama Syekh Abdul Jalil.

Dahulu sekitar tahun 1980-an pada saat jabatan kuncen dipegang oleh

Mama Bani (kuncen ke-13), Kampung Dukuh kedatangan tamu dari pencak

silat Jawa Barat yang menceritakan bahwa orang Dukuh berasal dari keturunan

pengikut Syekh Abdul Jalil. Pada saat peristiwa pengejaran yang dilakukan

Kiansantang terhadap Prabu Siliwangi yang mengalami kekalahan di Hutan

Sancang, beliau menjadi harimau tetapi sebelum menjadi harimau beliau

berkata “silahkan ambil harta dan sebagainya, tetapi pengikut saya yang

berjumlah 30 – 40 orang jangan dibunuh”. Akhirnya pengikut Prabu Siliwangi

tersebut berpencar kearah barat dan timur. Sebagian sampai di Cibeo yang

sekarang menjadi Kampung Adat Baduy, sebagian yang ke arah timur sampai

ke Kaliyoso, Jawa Tengah sebagaian lagi ke Dukuh yang telah ada Syekh

Abdul Jalil dengan ajaran Islamnya. Orang-orang yag datang ke Dukuh

menjadi pengikut Syekh Abdul Jalil hingga tutup usianya. Sehingga yang

disebut keturunan Dukuh yang sekarang itu adalah dari pengikut Syekh Abdul

Jalil yang berasal dari Pengikut Prabu Siliwangi.

Cerita ini dipercayai oleh masyarakat Kampung Adat Dukuh dan

menjadi cerita suci yang secara turu temurun diberikan dari generasi ke

generasi berikutnya masyarakat Kampung Dukuh.

25

4.2. Agama dan Kepercayaan

Masyarakat Kampung Adat Dukuh seluruhnya menganut agama islam,

dengan berpatokan pada mahzab (aliran) Imam Syafe‟i serta ajaran tasawuf

Syekh Abdul Jalil yang merupakan ajaran pada Sufisme. Dalam ajaran

Tasawufnya, Syekh Abdul Jalil menganjurkan untuk hidup sederhana dan tidak

semata mengejar kesenangan duniawi. Dengan kata lain prioritas utama

kehidupannya adalah kehidupan di akhirat nanti. Sehingga ibadah adalah hal

yang sangat utama dilakukan.

Dalam kesehariannya masyarakat Kampung Adat Dukuh (terutama

kaum laki- laki) selalu berusaha melaksanakan ibadah sholat wajib secara

berjama‟ah. Mereka percaya bahwa ibadah yang dilakukan secara bersama-

sama mempunyai manfaat yang sangat banyak. Selain mendapat pahala yang

berlipat ganda juga dapat saling bertukar informasi di mesjid tentang hal

apapun yang terjadi sehingga dapat mempererat tali silaturahmi antara satu

dengan yang lainnya. Untuk kaum perempuannya, mereka melaksanakan

ibadah sholat wajib di rumah masing-masing. Sebelum terjadi kebakaran pada

tahun 2006, di Kampung Adat Dukuh khususnya Kampung Adat Dukuh

Dalam terdapat dua buah bangunan mesjid, yaitu mesjid laki- laki dan mesjid

perempuan. Namum sekarang hanya ada mesjid laki- laki dan sebuah madrasah

yang setiap pagi, sore dan malam selalu dipenuhi oleh anak-anak dari

masyarakat Kampung Adat Dukuh yang belajar ilmu agama, orang disana

menyebutnya dengan ngaos atau mengaji.

Sebelum melaksanakan ibadah sholat wajib berjama‟ah di mesjid,

selalu ditandai dengan bunyi kohkol atau kentongan dan bedug sebanyak empat

kali yamg sering kali dilakukan oleh pemuda atau sesepuh Dukuh, dengan

urutan sebagai berikut :

1. Bunyi pertama mempunyai ciri yaitu, bunyi kohkol berkali-kali secara

berurutan dan di akhiri dengan satu kali bunyi bedug kemudian

berkumandang adzan.

2. Bunyi kedua mempunyai ciri yaitu, bunyi kohkol berkali-kali secara

berurutan dan di akhiri dengan satu kali bunyi kohkol. Hal ini

26

dimaksudkan untuk lebih mengingatkan masyarakat bahwa telah masuk

shalat dan segera meninggalkan kegiatan serta bergegas menuju mesjid.

Biasanya jeda antara kohkol pertama dan kedua berkisar antara 10

sampai 30 menit, tergantung pada waktu datangnya shalat. Pada shalat

Dzuhur, Ashar dan Isya dengan waktu jeda paling lama yaitu 30 menit,

dimana merupakan waktu beraktivitas utama masyarakat. pada jam- jam

tersebut biasanya masyarakat memiliki waktu luang yang lebih sedikit

dari waktu kerja, sehingga pemukul kohkol akan sedikit melambatkan

waktu untuk membunyikan kentongan yang ketiga. Sedangkan pada

shalat Shubuh dan Magrib dengan waktu jeda paling lama 15 menit

merupakan waktu istirahat, karena masyarakat telah lebih awal berada

di mesjid.

3. Bunyi ketiga mempunyai ciri yaitu, bunyi kohkol berkali-kali secara

berurutan dan di akhiri dengan dua kali bunyi kohkol, yang berarti

masyarakat segera menghentikan aktivitasnya lalu menyucikan diri dan

bergegas ke mesjid karena waktu shalat berjama‟ah akan segera

dimulai. Jeda waktu dengan kohkol kedua bekisar antara 10 sampai 15

menit.

4. Bunyi keempat mempunyai ciri yaitu, bunyi kohkol berkali-kali secara

berurutan dan di akhiri dengan tiga kali bunyi kohkol, mengisyaratkan

shalat berjama‟ah dimulai setelah bunyi kohkol. Jeda waktu dengan

kohkol ketiga berkisar antara 5 sampai 15 menit.

Dalam setiap pelaksanaan shalat wajib berjama‟ah yang dilakukan di

mesjid terutama masjid yang berada di Dukuh dalam, kuncen selalu bertindak

sebagai imam maupun khotib.

Pada saat dilaksanakan ibadah sholat jum‟at, ada kebiasaan yang

dilakukan oleh warga Dukuh dan para tamu yang datang yaitu, membawa air

karomah (air dari areal Karomah Syekh Abdul Jalil) yang dimasukan kedalam

botol plastik air mineral lalu disimpan di sebelah mimba. Kegiatan ini di

percaya karena dalam satu minggu itu hari yang paling baik untuk membawa

27

berkah dan untuk mendapatkan khasiat dari air Karomah Syekh Abdul Jalil

serta untuk memanjatkan doa agar dikabulkan Allah SWT adalah hari jumat.

Pada bulan suci Ramadhan sealalu dilakukan shalat tarawih berjama‟ah.

Biasanya sholat tarawih dilakukan sebanyak 23 rakaat dan diakhir dengan

sujud tasbih serta do‟a bersama hingga membacakan niat untuk berpuasa di

keesokan harinya. Dalam pelaksanaan sholat tarawih tidak dilakukan khutbah,

setelah selasai shalat dan berdoa, para jama‟ah berkumpul dan hanya

memperhatikan kuncen membaca Al-quran sebanyak satu juz atau lebih

disetiap malam sehingga dalam waktu satu bulan, Al-quran tersebut khatam

(tamat) dalam pembacaannya.

Sesuai dengan agamanya, masyarakat Kampung Adat Dukuh meyakini

keberadaan Allah SWT sebagai suatu kekuasaan tunggal dengan Nabi

Muhammad SAW sebagai makhluk yang sangat di muliakannya serta tokoh-

tokoh atau orang-orang yang dianggap keramat juga dikenal oleh masyarakat

Kampung Adat Dukuh. Tokoh-tokoh yang dianggap keramat ini adalah Syekh

Abdul Jalil yaitu orang yang diyakini masyarakat sebaga seorang waliyulloh

dan merupakan orang yang pertama mendirikan Kampung Adat Dukuh dan

orang yang telah berjasa membangun dan menyebarkan agama islam di

Kampung Adat Dukuh. Semua tokoh tersebut dimakamkan dalam suatu

Karomah Syekh Abdul Jalil.

Makam tersebut dianggap sakral atau suci sekaligus dianggap sebagai

pusat lahirnya berbagai macam kegiatan yang terakulturasikan dari nilai-nilai

agama islam dengan ajaran Tasawuf dan kepercayaan yang berlaku hingga

terdapat berbagai macam ketentuan khusus untuk memasukinya. Jika ada yang

melanggar diyakini akan membawa musibah bagi yang melakukan dan juga

berpengaruh pada masyarakat Kampung Adat Dukuh secara keseluruhan.

Wujud dari menyatunya kedua kepercayaan tersebut, tampak dalam

berbagai macam ritual dan kegiatan adat serta tradisi dengan salah satu ritual

yang dikenal oleh masyarakat luas adalah ziarah atau jaroh ke makam Syekh

Abdul Jalil dan tokoh-tokoh yang dianggap keramat yang berada di Karomah

Syekh Abdul Jalil. Hal ini pula yang menyebabkan masyarakat luar

28

berdatangan untuk berziarah. Selain itu ada maksud tertentu, misalnya

kunjungan wisata budaya, wisata religi dan penelitian perorangan atau

kelompok dan lain sebagainya.

Masyarakat Kampung Adat Dukuh mempunyai hari suci yaitu hari

jumat yang sekaligus dianggap sebagai hari besar islam, serta hari sabtu yaitu

waktu dilaksanakannya ritual jaroh ke makam Karomah Syekh Abdul Jalil.

Selain jaroh ada juga hari-hari besar yang biasa dirayakan atau

diperingati oleh masyarakat Kampung Adat Dukuh, diantaranya :

Tiga puluh Rewah

Masyarakat Kampung Adat Dukuh biasanya pada hari ini secara

bergiliran menemui kuncen untuk memohon doa agar diberi kekuatan serta

keselamatan lahir dan batin dalam melaksanakan puasa pada bulan suci

Ramadhan selama satu bulan penuh.

Dua belas Mulud

Dua belas mulud atau sering disebut lebaran mulud merupakan hari

dimana umat muslim memperingati hari lahirnya Nabi Muhammad SAW. Dua

belas mulud ini diperingati masyarakat Kampung Adat Dukuh dengan

memasak makanan yang nantinya akan dimakan secara bersamaan setelah

prosesi muludan selesai dilaksanakan. Prosesi muludan ini tidak diikuti oleh

masyarakat dukuh saja tetapi banyak juga para tamu yang sengaja datang

hanya untuk mengetahui prosesi muludan di Kampung Adat Dukuh. Para tamu

yang datang biasanya membawa makanan berupa beras, rempah-rempah, mie,

telor, daging ayam, dan sebagainya sesuai dengan kemampuan yang dimiliki.

Makanan tersebut diberikan kepada kuncen untuk diberkahi atau biasa disebut

manaja. Setelah diterima dan dikumpulkan di rumah kuncen, kemudian bahan

makanan tersebut dimasak oleh istri kuncen dan dibantu oleh para istri warga

Kampung Dukuh.

Para pemuda Kampung Dukuh biasanya membantu membuat kontrang

dan kojong, yaitu semacam piring makan yang digunakan untuk menyimpan

makanan-makanan. Sedangkan para tamu biasanya bercerita dengan kuncen

29

mengenai sejarah ataupun keadaan Kampung Dukuh sendiri yang diungkapkan

kuncen.

Pada malam hari tanggal 11 mulud tepatnya setelah sholat isya, para

tokoh dan sesepuh Dukuh, warga dan para tamu mendengarkan pembacaan

riwayat Nabi Muhammad SAW dari semenjak lahir hingga wafat, yang

dipadukan dengan lantunan suara rebana dengan diiringi oleh bait-bait

shalawat nabi dan doa-doa pujian bagi kekuasaan Allah SWT. Proses

pembacaan tersebut dilakukan di dalam mesjid hingga waktu subuh tiba. Para

pemudanya biasanya menabuh rebana, mereka melakukannya dengan senang

hati dan di dasari doronagan batin serta keikhlasan hatinya. Sedangkan yang

membacakan riwayat Nabi Muhammad SAW adalah orang-orang tertentu ,

mengingat pembacaanya memiliki intonasi bunyi sendiri. Biasanya yang

membacakan adalah para tokoh Dukuh.

Pagi harinya tanggal 12 mulud, sekitar pukul 07.00 WIB setelah

terdengar isyarat panggilan berupa suara kohkol atau bedug yang berasal dari

mesjid kemudian para laki- laki kampung Dukuh beserta para tamu laki- laki

masuk kedalam masjid dengan membawa barang-barang yang mereka bawa

seperti, benda-benda pusaka, padi, air, dan minyak wangi yang berfungsi untuk

membersihkan benda pusaka. Barang – barang yang telah dibawa kemudian

disatukan dalam satu tempat seperti tampan atau nyiru.

Para laki- laki yang telah berkumpul di mesjid kemudian dipersilahkan

mengambil segenggam nasi dalam bakul yang dibagikan oleh seseorang secara

berkeliling. Nasi ini biasa disebut cangkararuk mulud. Setelah semua

mengambil nasi, kuncen dan wakil kuncen mulai memimpin doa dan para

jama‟ah yang berada di dalam mesjid cukup memperhatikan saja. Setelah

selasai memanjatka doa, kuncen akan mengatakan “kobulan” atau kabulkan

maka nasi yang telah diambil tersebut kemudian serentak dikepalkan dan

dimasukan kedalam tampan atau nyiru yang berisi benda-benda pusaka dan

minyak wangi. Selanjutnya benda-benda pusaka tersebut dibersihkan

menggunakan air dan minyak wangi yang berada didalam tampan tersebut, lalu

dilanjutkan dengan doa yang dipimpin kuncen

30

Setelah prosesi muludan selasai makanan yang telah dimasak akan

dibagikan beserta wadahnya (Kontrang dan kojong). Makanan ini ada yang

dimakan langsung ada juga yang membawanya ke rumah masing-masing. Nasi

yang telah dikepalkan tadi kemudian dimasukan kedalam tempat beras yang

ada di rumah masing-masing yang dimaksudkan agar membawa berkah bagi

siapa saja yang memakannya.

Empat belas Mulud

Empat belas mulud yaitu hari yang sangat istimewa untuk menguji ilmu

dan mencari ilmu. Di kampung Dukuh, persiapan ritual empat belas mulud

telah di lakukan semenjak tanggal sembilan mulud. Beragam orang tumpah

ruah pada hajatan ini dari golongan menengah ke bawah hingga golongan

menengah ke atas, tampak menyatu dan berbaur satu dengan yang lainnya.

Mereka berasal dari desa-desa di sekitar Kampung Dukuh, Garut, Bandung,

Jakarta, Bekasi, Palembang, Medan, Banjarmasin, Makassar, Jawa Timur,

Jawa Tengah, dan kota-kota lainnya.

Masyarakat Kampung Dukuh bahu membahu dalam mempersiapkan

segala kemungkinan-kemungkinan yang akan terjadi, seperti: adanya

pemasangan tenda-tenda (terpal) di depan halaman rumah-rumah warga,

membuat masakan makanan sebagai hidangan bagi para tamu, dan lain

sebagainya.. Menurut pengakuan banyak tamu yang datang, hal ini dikarenakan

oleh adanya ritual cebor opat puluh, kegiatan berguru atau menambah ilmu

kepada orang-orang yang dianggap memiliki kemampuan lebih, serta

dibagikannya Cai Karomah Syekh Abdul Jalil atau air Karomah Syekh Abdul

Jalil yang dipercayai bahwa keberkahan yang dipancarkannya melebihi dari

waktu-waktu yang lain.

Umumnya para tamu yang datang, akan langsung menuju ke rumah

Kuncen di Dukuh Tonggoh. Kemudian diterima Kuncen dan mengutarakan

maksud serta tujuannya untuk mengikuti ritual empat belas mulud. Karena

banyaknya tamu yang datang dan tidak memungkinkan untuk berada di rumah

Kuncen, maka Kuncen menugaskan para Ketua RT hingga tokoh dan Sesepuh

31

Dukuh, untuk mengatur keberadaan tempat tinggal sementara. Biasanya para

tamu dititpkan di rumah-rumah warga di Kampung Dukuh secara keseluruhan,

jika ada yang tidak tertampung mereka biasanya tinggal “ditenda-tenda

darurat” yang telah disediakan.

Mereka yang datang selalu membawa tempat air (Kele), dengan

beragam jenisnya. Air dalam Kele inni nantinya dibawah kerumah masing-

masing, untuk dicampurkan ataupun disiramkan pada sumber air yang biasa

dipakai untuk keperluan sehari-hari. Seperti disarmakan pada sumur-sumur air,

dicampurkan pada tempat air minum (galon atau teko) dan lain sebagainya.

Prosesi upacara empat belas mulud, dilakukan setelah salat isya atau

sekitar pukul 20.00 WIB. Para tamu semuanya berkumpul dirumah Kuncen

untuk mendengarkan pidato tentang tata cara pelaksanaan ritual empat belas

mulud, sejarah Kampung Dukuh baik yang tertulis maupun tersurat dalam

kata-kata secara turun temurun, dari sejak berdiri hingga perkembanganya saat

ini. Sesudah pidato dari Kuncen dilanjutukan oleh Sesepuh dukuh.

Setelah selesai acara pidato tersebut, dilanjutkan dengan penyerahan

kele masing-masing orang kepada Lawang (wakil Kuncen), untuk kemudian

disimpan dibelakang Bumi alit, tepatnya di pagar yang memgelilingi Bumi alit

tersebut. Mereka yang hendak mengikuti ritual empat belas mulud beranjak

menuju ke Jamban Umum (pancuran air Karomah syekh Abdul Jalil) yang

berada di sebalah timur Bumi alit. Disini dilaksanakan ritual Cebor opat puluh.

Kegiatan mandi ini dibagi kedalm empat ruangan jamban, dua ruangan untuk

laki- laki dan dua ruangan untuk perempuan. Pada Cebor opat puluh yang

pertama dilakukan oleh Kuncen, selanjutnya ditruskan oleh Lawang.

Pelaksanaan Cebor opat puluh ini dipimpin oleh lawang atau wakil kuncen.

Prosesi mandi besar diawali oleh Lawang atau wakil kuncen yang

duduk diatas pancuran dan mengatur aliran air, dengan mengucapkan doa-doa.

Setelah berdoa Lawang atau wakil Kuncen memberi aba-aba atau isyarat

dengan ucapan „Cuuur...”. Prosesi ini dilaksanakan terus menerus secara

bergantian, selama semalam suntuk, hingga berakhir sekitar pukul 03.00 WIB.

32

Bagi mereka yang telah selesai melakukan Cebor opat puluh sebagian besar

menunggu acara Ngabungbang, diteras rumah Kuncen.

Setelah semua selesai melakukan Cebor opat puluh. Lawang/wakil

Kuncen mengisi kele-kele yang telah disimpan dibelakang Bumi alit. Air yang

diisikan telah terlebih dahulu diberi doa-doa. Semua kele dimasukkan kedalam

Bumi alit. Kuncen dan Wakil Kuncen memasuki Bumi alit dengan membawa

benda-benda pusaka adat, Kampung Dukuh. Setelah itu dilanjutkan dengabn

pembersihan benda-benda pusaka Adat Kampung Dukuh, seperti Keris pusaka

atau biasa disebut Silember serta benda-benda pusaka lainnya.

Prosesi ritual 14 Mulud pun berakhir, ditandai dengan keluarnya

Kuncen dan Wakil kuncen dari dalam Bumi alit. Semua kele kemudian

dikeluarkan lalu disandarkan ke pagar yang mengelilingi Bumi alit. Biasanya

orang-orang yang mengikuti ritual ini, menandai kele yang dibawanya dengan

ciri-ciri khusus. Ada yang langsung di ambil, ada pula yang menyimpannya

sementara dipagar tersebut untuk diambil pada pagi harinya.

Pada pagi harinya, perlahan situasi permukiman kampung Dukuh yang

ramai semenjak siang hari pada tanggal tiga belas mulud, berubah menjadi

sunyi. Satu persatu dari tamu berpamitan untuk pulang ketempat asalnya

masing-masing. Adapun yang tinggal menetap sementara waktu untuk

melakukan ritual Jaroh pada hari sabtunya. Mereka yang berpamitan biasanya

akan nyecep ataau meberikan sejumlah uang dan barang kepada penduduk,

sesuai dengan tempat tinggal yang telah ditentukan.

Sepuluh Muharram

Hari besar islam ini diperingati untuk memperingati wafatnya cucu

Nabi Muhammad SAW yaitu Syaidini Husein bin Ali bin Abi Thalib yang

gugur saat berperang membela agama.

Masyarakat Kampung Adat Dukuh memperingati sepuluh muharram ini

dengan ditandai pembuatan makanan dan sholat sunnat berjama‟ah sebanyak

dua rakaat. Makanan yang dibuat berupa nasi tumpeng yang dibuat oleh istri

kuncen dan dibantu oleh istri- istri masyarakat Dukuh. Nasi tumpeng tersebut di

33

simpan dalam wadah kojong (sejenir tampan berukuran 1 meter) yang

dikelilingi oleh beberapa makanan seperti, telur, daging ayam, lalaban, sambal

dan lain- lain. Nasi tumpeng yang dibuat berukuran sekitar 40 X 40 cm. Selain

membuat tumpeng, bubur merah dan bubur putih menjadi sajian yang khas

pada saat acara sepuluh muharram. Makanan yang telah dibuat akan dimakan

secara bersamaan setelah selesai sholat sunnat.makanan tersebut disajikan di

dalam mesjid atau di rumah kuncen. Biasanya para warga berkumpul di rumah

kuncen selanjutnya diadakan doa bersama dan di akhiri pembacaan Al-quran

dan As-syuro. Setelah pembacaan doa dan membaca Al-quran acara

dilanjutkan dengan menyantap makanan atau tumpeng yang telah tersedia.

Dua Puluh Tujuh Rajab

Dua puluh tujuh rajab adalah peringatan isro mi‟raj bagi umat muslim.

Is„ro adalah perjalanan nabi Muhammad SAW di waktu malam dari masjid Al-

Haram di Makkah ke masjid Al-aqsa di Palestina. Sedangkan Mi‟raj adalah

perjalanan naik ke langit hingga langit ke tujuh lalu berhadapan dengan Allah

SWT di Sidratul Muntaha dan Baitul Ma‟mur untuk selanjutnya Nabi

Muhammad mendapat perintah untuk menunaikan shalat lima waktu sehari

semalam. Pada hari ini masyarakat Kampung Adat Dukuh memperingatinya

dengan mengadakan selamatan.

Selamatan yang diadakan masyarakat Dukuh dihadiri oleh warga

Kampung Adat Dukuh dan warga di luar Kampung Adat Dukuh yang berada

disekitar Kampung Dukuh serta yang berasal dari kota-kota besar seperti,

Bandung, Jakarta dan lain- lain.

Pelaksanaan prosesi Selamatan hampir sama dengan kegiatan lain.

Namun disini hanya diisi oleh kegiatan pembacaan ayat suci Al-quran dan

ceramah yang dilakukan di mesjid dan dipimpin oleh kuncen. Ceramah yang

disampaikan biasanya berisi mengenai makna dari is‟ro dan mi‟raj itu sendiri.

Kegiatan ini diakhiri dengan makan bersama di dalam mesjid.

34

Satu Syawal

Perayaan 1 Syawal di Kampung Dukuh biasa dirayakan dengan

membuat makanan ringan dan berat, membersihkan rumah dan lingkungan

sekitar rumah, dan penyerahan Zakat fitra kepada ketua RT masing-masing.

Pada sore harinya menjelang 1 Syawal para warga saling bergotong

royong membersihkan lingkungan sekitar dan mesjid yang akan digunakan

sebagai tempat melaksanakan sholat ied, setelah sebelumnya berbondong-

bondong berkuncung kerumah kuncen untuk menyerahkan sebagian bahan

makanan dan hasil tanaman yang dimiliki untuk diberkahi atau manaja. Namun

hal tersebut saat ini hanya dilakukan oleh beberapa warga adat Dukuh.

Pada sore harinya setelah sholat magrib, gema takbir mulai

berkumandang para warga menyambutnya dengan gembira. Setalah sholat isya

kuncen dan beberapa tokoh kampung Dukuh berkumpul di belakang mesjid

untuk membicarakan perihal teknis pelaksanaan sholat ied esok harinya.

Para ibu rumah tangga mempersiapkan makanan dan pakaian anggota

keluarganya untuk dikenakan saat sholat ied. Khusus dirumah kuncen, istri

kuncen membuat tumpeng yang dibantu warga untuk dinikmati bersama

sesudah shalat ied. Tumpeng dan makanan lainnya yang dibuat di rumah

kuncen bahan makanannya berasal dari warga dukuh secara keseluruhan.

Pelaksanaan sholat ied di kampung dukuh tidak jauh berbeda dengan

yang biasa kita laksanakan. Sholat ied di Kampung Dukuh dilaksanakan

dengan cara dibagi dua karena keterbatasan tempat yang dimiliki. Pelaksanaan

sholat ied dibagi dua yaitu di masjid Kampung Dukuh dan masjid wilayah

Bangkelung. Imam di masjid Kampung dukuh yaitu kuncen sedangkan di

masjid Bangkelung adalah sesepuh yang dituakan.

Setelah melaksanakan sholat ied, masyarakat berkumpul dan saling

bermaaf-maafan satu sama lainnya. Hal ini dimaksudkan agar hati kembali

suci, bersih dari dosa-dosa yang dilakukan selama satu tahun kebelakang.

Setelah bermaaf-maafan kegiatan dilanjutkan dengan mengunjungi rumah

kuncen untuk menikmati nasi tumpeng, kemudian mengunjungi rumah sanak

saudara dan tetangga untuk bersilaturahmi.

35

Sepuluh Rayagung

Sepuluh Rayaagung atau dikenal dengan dengan Hari raya Idul Adha.

Pada hari ini disunatkan bagi umat Islam yang telah mampu untuk berqur‟ban.

Sperti berqur‟ban hewan Sapi, Kambing, Domba.

Biasanya mereka yang berqur‟ban tidak hanya dari masyarakat yang

berada di Kampung Dukuh, tetapi juga dari para tamu yang berasal dari kota-

kota besar, yang telah mempunyai penghasilan lebih. Seperti : Bandung,

Jakarta, Bekasi, Semarang dan lain sebagainya. Prosesi pemotongan hewan

dilakukan oleh Kuncen dan dibantu oleh beberapa warga. Biasanya dilakukan

disebelah rumah Kuncen. Daging hewan qur‟ban yang telah disembelih

dibagikan secara merata keseluruh warga Dukuh, dan sebgian lagi dimasak

oleh istri Kuncen bersama warga untuk kemudian disajikan sebagai hidangan

pada acara makan bersama dirumah Kuncen. Dan ada juga yang dibagikan-

bagikan kepada warga secara merata.

4.3 Kehidupan Sosial Masyarakat Kampung Adat Dukuh

Masyarakat Kampung Adat Dukuh sebagai masyarakat atau orang

sunda asli yang memiliki ciri masyarakatnya saling tolong menolong dan

memiliki rasa persaudaraan antar warganya. Rasa tolong menolong dan

persaudaraan tersebut dapat terlihat dari kehidupan mereka sehari-hari, seperti

melekukan gotong royong dalam berbagai kegiatan yang menyangkut

masyarakat maupun individu masing-masing.

Sikap gotong royong tersebut mereka pegang dan jalankan didasarkan

pada rasa persaudaraan atau kekeluargaan yang kuat diantara para warga dan

adanya landasan agama serta kepercayaan-kepercayaan yang dipercayai oleh

masyarakat Kampung Adat Dukuh. Rasa tolong menolong tersebut diwujudkan

dalam bentuk keeratan hubungan antara satu keluarga dengan keluarga lainnya,

maupun dengan para tamu yang datang.

Rasa tolong menolong tersebut tercermin dari jamuan kepada tamu

yang datang dan tidak membeda-bedakan tamu, seperti pada bulan ramadhan

36

tamu yang datang dipersilahkan untuk berbuka puasa bersama dengan kuncen

atau mamak ulu dan semua kebutuhan tamu.

Walaupun demikian dalam hal baik ini, tetap memakai adat sopan

santun yang berlaku. Dengan demikian dalam kehidupan sosial masyarakat

Kampung Adat Dukuh rasa persatuan dan kesatuan ditekankan pada rasa

kebersamaan yang diwujudkan dengan saling membantu, saling mengingatkan

dan saling memberi tahu antara satu warga dengan warga lainnya serta warga

dengan para tamu, dalam berbagai hal yang berhubungan dengan lingkungan

sekitar Kampung Adat Dukuh maupun dunia luar. Selain itu para kaum muda

di Kampung Adat Dukuh menghormati dan menghargai kepada orang-orang

yang lebih tua, karena orang-orang yang lebih tua ini dianggap sebagai orang

yang telah berjasa dalam membimbing dalam aspek kehidupan sehari-hari

masyarakat Kampung Adat Dukuh secara umum, baik yang menyangkut

kehidupan duniawi maupun bekal untuk kehidupan akhirat nanti.

Pemukiman di Kampung Adat Dukuh merupakan satu kesatuan

pemukiman yang mengelompok, tersdiri dari beberapa puluh rumah. Letak

antar rumah hampir berdekatan sehingga jalanan di wilayah Kampung Adat

Dukuh hanya merupakan jalan setapak yang terdiri dari batu-batu kali yang

tersusun rapi.

Secara administratif Kampung Adat Dukuh terdiri atas tiga wilayah

pemukiman yaitu RT 01, 02, dan 03. RT 01 merupakan wilayah pemukiman

Dukuh Tonggoh yang kental dengan nuansa ketentuan-ketentuan adat yang

mengikat penduduknya, karena tanah di wilayah ini juga termasuk ke dalam

tanah larangan adat, artinya setiap orang yang bertempat timnggal di dukuh

tonggoh wajib patuh dan tunduk akan ketentuan-ketentuan adat dan tradisi

yang ada. Seluruh wilayah Dukuh Tomggoh dikelilingi oleh pagar sebagai

penandanya. Pemukiman di Dukuh Tonggoh terdiri atas 42 rumah yang terdiri

dari 39 bangunan rumah, 1 buah masjid laki- laki, 1 biuah madrasah dan 1

bangunan yang dikenal dengan Bumi Alit yang dipercaya merupakan rumah

peninggalan Aki dan Nini Chandra dan biasa digunakan untuk kegiatan

37

menyepi dan bertafakur. Rata-rata bangunan di Dukuh Tonggoh berukuran

sekitar 7x6 meter dan bangunan terbesar adalah ruma Kuncen, yaitu sekitar

12x10 meter. Seluruh warga di Dukuh Tonggoh tiak memiliki MCK pribadii

seperti halnya di Dukuh Landeuh dan Bangkelung.

RT 02 merupakan wilayah pemukiman Dukuh Landeuh, yang berada

diluar batas pagar areal Karomah Syekh Abdul Jalil, tepatnya yaitu berada

dibawah pagar pembatas bambu yang mengelilingi Dukuh Tonggoh. Sehingga

sedikit longgar dengan ketentuan-ketentuan adat yang ada di Dukuh Tonggoh.

Warga di Dukuh Landeuh sebagian besar adalah orang yang tidak dapat

mendirikan rumahnya di Dukuh Tonggoh yang disebabkan oleh tidak adanya

lahan kosong untuk membangun rumah. Di wilayah Dukuh Landeuh ini

terdapat 25 rumah, 6 MCK umum dan 17 MCK pribadi 7 buah sumur dan 6

buah kolam ikan.

RT 03 ialah pemukiman warga yang terletak di Bangkelang, yang

dahulu secara administratif menyatu dengan Dukuh Landeuh, Pemisahan ini

bertujuan untuk mempermudah proses administratif yang disebabkan adanya

pertambahan jumlah pendukuk. Di wilayah Dukuh Bangkelung ini terdapat 44

buah rumah, 8 MCK umum dan 32 MCK pribadi, 4 buah sumur serta 7 buah

kolam ikan

Bangunan rumah di Kampung Adat Dukuh memanjang dari arah barat

ke timur menyesuaikan dengan struktur tanah yang bertingkat- tingkat, dengan

bentuk, arah dan bahan bangunan yang terlihat seragam antara satu dengan

yang lainnya. Dengan posisi rumah yang demikian, maka letak pintu rumah

akan selalu menghadap ke barat atau ke timur ataupun kedua-duanya. Sehingga

tidak mengherankan jika pintu depan atau belakang antar rumah saling

berhadapan. Hal ini tampak dari rumah-rumah Kampung Adat Dukuh dalam

kecuali rumah kuncen, Haji farid, bumi alit dan jamban umum yang

menghadap ke selatan, dikarenakan letak rumah yang sangat dekat dengan

areal KaromahSyekh Abdul Jalil dan letak bangunan yang saling berdekatan.

Bahan bangunan yang dipakai oleh masyarakat Kampung Adat Dukuh

relatif sama, yaitu atap terbuat dari injuk atau eurih serta beberapa ada yang

38

telah menggunakan genteng, dindingnya terbuat dari bilik sedangkan lantainya

terbuat dari palupuh, namun ada pula yang menggunakan kayu atau papan.

Pada bagian jendela dilarang memakai kaca, walaupun beberapa juga ada yang

menggunakannya.

Luas rumah di Kampung Adat Dukuh berbeda-beda sesuai dengan

kondisi keuangan yang dimiliki masing-masing rumah tangga. Keadaan di

dalam rumah tampak dari jumlah ruangan yang secara umum terdiri atas 4

hingga 5 ruangan dan terbagi menjadi 1 ruangan yang terletak di depan pintu

masuk yang berfungsi sebagai ruang tamu, 1 ruang dibelakang rumah untuk

dapur, 2 atau 3 kamar yang kebanyakan terletak bersebelahan dengan ruang

tamu.

4.4 Kebudayaan Masyarakat Kampung Adat Dukuh

1 Ritual serta Kegiatan Adat Istiadat

Masyarakat Kampung Adat Dukuh jika dilihat dari latar belakang suku

bangsanya adalah bersuku bangsa Sunda yang di dalamnya terdapat hubungan

keterkaitan antara kepercayaan yang dianut dengan agama islam yang

dianutnya akan memunculkan adanya ritual-ritual.

Ritual-ritual yang dilakukan masyarakat Kampung Adat Dukuh

berkiblat pada keberadaan Karomah Syekh Abdul Jalil yang dianggap suci dan

sakral. Ritual ini telah ada dari nenek moyang masyarakat Kampung Dukuh

dan diwariskan secara turun temurun.

Menurut kuncen dalam perjalanan ritual-ritual tersebut banyak yang

telah mengalami perubahan dan pelaksanaannya. Hal ini disesuaikan dengan

ketentuan Al-Quran dan Hadist sesuai dengan ajaran Islam dan syariah Nabi

Muhammad SAW.

Semua hal yang berkaitan dengan ritual tersebut telah melalui proses

perundingan bersama dan disepakati oleh bersama. Namun semua keputusan

berada pada kuncen selaku pemangku adat, karena kuncen diangkap pembina

atau pemimpin adat istiadat dan tradisi di Kampung Adat Dukuh. Ritual-ritual

yang ada di Kampung Adat Dukuh adalah sebagai berikut :

39

Ngahaturan Tuang

Ngahaturan tuang adalah kegiatan memberikan sebagian bahan

makanan mentah dengan maksud dan tujuan tertentu dan diberi doa serta

memohon berkah dari Syekh Abdul Jalil. Hal ini dilakukan oleh kuncen

sendiri, setelah diberi doa makanan tersebut dimasak dirumah kuncen oleh istri

kuncen serta para warga yang berada di rumah kuncen dengan catatan tidak

boleh dalam keadaan haid harus bersih dari hadast besar dan kecil serta tidak

boleh melangkahinya. Selanjutnya makanan yang telah dimasak dan di doakan

tersebut dibawa ke bumi alit dan setelah itu diperuntukan untuk para tamu dan

sebagian dibagikan kepada warga Dukuh secara keseluruhan.

Hal ini juga yang kami alami pada saat kami baru tiba di Kampung

Adat Dukuh. Kami langsung dijamu dengan berbagai hidangan yang telah

disediakan oleh istri kuncen.

Bahan makanan yang menjadi syarat untuk ngahaturan tuang ini tidak

ditentukan jumlahnya, dilakukan sesuai dengan kemampuan orang yang

mempunyai hajat.

Tilu Waktos

Tilo waktos yaitu ritual yang dilakukan oleh kuncen seorang diri

dengan membawa makanan masak kedalam Bumi Alit untuk munjung

(memohon berkah). Di dalam bumi alit, kuncen memanjatkan doa kepada

Allah SWT setelah didoakan makanan tersebut dibawa kerumah kuncen untuk

dimakan secara bersama-sama sebagian dibagikan kepada warga Dukuh.

Ritual ini dilakukan sebagai salah satu bentuk rasa syukur kepada Allah

SWT yang telah memberikan kelimpahan makanan, melalui Karomah Syekh

Abdul Jalil. Makanan yang disertakan dalam ritual munjung ini beragam, tetapi

yang paling utama dan harus ada adalah nasi dan lauk pauk seperti telur.

Ritual tilu waktos ini dilakukan enam kali dalam seminggu yaitu, senin

sore, selasa pagi, kamis malam, jumat pagi dan sabtu sore. Selain pada waktu-

waktu tersebut, kegiatan ini juga dilaksanakan pada saat hari-hari besar

keagamaan seperti, 10 Muharram, 12 Maulud, 1 Syawal (Iedul Fitri), 10

40

Rayagung (Iedul Adha). Khusus pada hari rabu, kegiatan ini tidak dilakukan

karena hanya pada hari tersebut kucen memiliki waktu luang untuk bepergian

keluar Kampug Dukuh jika ada sesuatu kepentingan khusus.

Nyanggakeun

Nyangga berarti menyerahkan, keun berarti kepada jadi nyanggakeun

adalah kegiatan menyerahkan sebagian hasil panen tanaman sebelum

dikonsumsi kepada kuncen untuk didoakan agar membawa berkah.

Hasil panen yang diberikan tidak ditentukan waktu dan jumlahnya,

karena menurut kuncen masa tumbuh hingga panen dari berbagai tanaman

berbeda-beda dan dalam hal jumlahnya tergantung niat serta keikhlasan yang

memberikan.

Manaja

Manaja yaitu kegiatan yang dilakukan oleh warga Dukuh dan warga

luar kampung Dukuh dengan menyerahkan bahan makanan mentah serta hasil

panen tanamann kepada kuncen untuk didoakan agar membawa berkah.

Kegiatan ini hanya dilakukan pada saat Iedul Fitri dan Iedul Adha saja.

Kegiatan ini memiliki arti sebagai wujud rasa syukur dan turut berbahagia

menyambut datangnya hari raya. Sama dengan kegiatan lainnya, makanan

mentah tersebut dimasak oleh istri kuncen bersama warga Dukuh lainnya di

dapur Kuncen. Kemudian kuncen melakukan munjung di Bumi Alit dengan

membawa makanan yang telah dimasak tersebut. Setelah didoakan makanan

dibawa kedalam mesjid dan dimakan bersama-sama setelah melakukan sholat

Ied di mesjid.

Moros

Moros adalah kegiatan memberikan makanan kepada kuncen dan

selanjutnya diberikan kepada aparat-aparat pemerintahan seperti, Camat,

Lurah, kepala Desa, KUA, Polisi dan lain sebagainya.

Kegiatan ini sebagai bentuk silaturahmi antar masyarakat Dukuh

dengan orang-orang yang duduk di pemerintahan. Kegiatan moros dilakukan

41

setelah kegiatan manaja, artinya makanan yang diserahkan kepada aparat

pemerintahan adalah hasil dari makanan yang terkumpul dalam kegiatan

manaja. Namun pada saat ini hal ini tidak dilakukan lagi, menurut kuncen pada

saat ini untuk membiayai keluarga sendiri tidak cukup apalagi harus ditambah

dengan memberikan makanan kepada orang lain.

Sabelasanan

Sabelasan adalah kegiatan membacakan riwayat Syekh Abdul Qadir

Jaelani, Syekh Abdul Jaelani ini merupakan raja dari makhluk yang

diagungkan Allah SWT dari garis keturanan Nabi Muhammad SAW.

Setiap tanggal 11 menurut perhitungan bulan islam dilakukan syukuran

dengan bacaan yang dibacakan adalah Manakib. Manakiban di pimpin oleh

kuncen, mereka yang hadir bertindak sebagai pendengar pasif. Sama halnya

dengan kegiatan Shalawatan kegiatan ini diadakan ddirumah kuncen. Setelah

selasai pembacaan dilakukan makan bersama.

Shalawatan

Shalawatan yaitu kegiatan membaca Narwiyah sebanyak 4.444 kali

pada hari Jumata malam Sabtu, sebelum dilaksanakan ritual Jaroh pada hari

sabtunya, bertempat di kediaman kuncen. Pembacaannya secara bersama-sama

dan dipimpin oleh Kucen. Orang-orang yag membacakan adalah orang-orang

yang menyengaja atau ingin hadir, artinya tidak ada paksaan dari pihak

manapun untuk menghadiri kegiatan Shalawatanini.

Setelah membaca shalawat tersebut, diadaka makan bersama. Hidangan

makanan yag disajikan, bersifat alakadarya atau seadanya, yag ada didalam

rumah Kuncen. Biasanya seperti : uras atau bubur beras ketan/beras merah ,

bubur kacang ijo, da berbagai macam makanan goreng-gorengan (bakwan,

rengginang, opak).

Cebor opat puluh

Cebor opat puluh yaitu ritual amdi dengan empat puluh kali siraman air,

yang dipimpin oleh Lawang/ wakil Kuncen, kepada mereka yang mempunyai

42

maksud dan tujua tertentu, seperti : hendak melakasnakan Jaroh, menjauhkan

diri dari penyakit, kotoran dan dosa yang ada dalam tubuh. Ritual ceebor opat

puluh dilakukan di jamban umum dukuh Tonggoh. Air yag digunakan bersala

dari makom karomah Syekh Abdul jalil, yang dialirkan melalui pancoran-

pancoran dalam setiap jamban umum tersebut dan biasanya dicampu denga air

dalam satu ember kecil/sedang , yang telah diberi doa-doa, baik oleh Kucen

sendiri ataupun beserta Lawang/wakil kuncen.

Berikut ini langkah- langkah untuk melakukan Cebor opat puluh :

- Orang yang hendak melakukan cebor opat puluh , sebelumnya

mengutarakaan maksud dan tujuannya kepada Lawang, yang diteruskan

kepada Kuncen.

- Kemudian Kuncen akan memberikan doa-doa terhadap air tersebut.

- Setelah selesai, lawang akan membawa orang tersebut menuju Jamban

Umum di Dukuh Tonggah.

- Di dalam jamban, orang tersebut mandi seperti pada umumnya, dengan

membasuh air keseluruh badan. Sementara Lawang berada di luar jamban.

- Selanjutnya lawang akan masuk, setelah terdengar kata “atos” (sudah..).

Lawang mengucurkan air karomah Syekh Abdul Jalil, melalui pancoran

yang ada, dengan gerakan membuka dan menutup atau memukul-mukul

arus air, sebnayak empat puluh kali siraman disertai dengan doa-doa.

- Setelah selesai, kemudian memakai pakain dan diwajibkan untuk tidak

mengeringkan air yang ada dalam tubuh, dengan cara atau benda apapun,

dari ujung kepala hingga ujung kaki.

Ngiring Didamel

Ngiring berarti mengikuti, didamel berarti bekerja. Ngiring didamel

adalah kegiatan yang dilakukan baik oleh masyarakat Kampung Dukuh

maupun para Tamu, dalam menjaga keberadaaan Tanah karomah Syekh Abdul

Jalilsecara keseluruhan , tetapi biasanya dikhususkan kepada areal Makam

Karomah Syekh Abdul Jalil. Kegiatan ini, misalnya : membersihkan areal

Makom Syekh Abdul Jalil dari kotoran-kotoran yang ada (daun-daun kering

43

yang berserakan, anting-ranting yang patah), membersihkan saluran air,

memperbaiki pagar pembatas anatara makom Karomah Syekh Abdul Jalil

dengan wilayah kampung Dukuh Tonggah dan wilayah kampung Dukuh

Tonggoh dengan wilayah kampung dukuh landeuh.

Biasanya pelaksanaan Ngiring didamel ini dilakukan pada hari jumat

pagi dan sabtu pagi, pada saat sebelum atau sedang berlangsungnya Jaroh.

Syarat untuk melakukan ngiring didamel ini adalah titik tidak diperkenakan

untuk bekerja hingga menegeluarkan kringat dan ajib melaksanakan Jaroh

elama tujuh kali berturut-turut, dengan dibarengi oleh ritual puasa selama lima

puluh hari.

Nyepen

Nyepen adalah kegiatan mengasingkan diri dari keramaian, dengan

menyepi di Bumi alit untuk melakukan Munajat kepada Allah SWT, agar

diberi tuntunan serta petunjuk jalan yang terbaik akan sesuatu hal yang

dikehendaki atau dari berbagai masalah yang sedang dihadapi. Pada umumnya

ritual ini, diinginkan oleh mereka sendiri yang hendak melakukannya, artinya

mereka memohon kepada Kuncen atau Lawang untuk diberi kesempatan

melakukannya. Dengan kata lain Kuncen atau lawang hanya sekali menyuruh

kepada mereka yang sedang berikhtiar tentang sesuatu hal, untuk melakukan

Nyepen ini.

Waktu terbaik untuk melakukan Nyepen adalah pada malam hari

sekitar pukul 22.00 WIB hingga pagi hari sebelum adzan shubuh

berkumandang. Syarat utam saat berada didalam Bumu alit adalah :

- Harus memiliki wudhu, yang berarti berarti hadast kecil dan hadast

besar. Jika batal mereka harus keluar dan mengambil air wudhu,

kemudian kembali lagi kedalam Bumi Alit.

- Dilarang mengucapkan perkataan yang kurang baik 9sompral), dilarang

meludah, dilarang membawa makanan atau minuman, kecuali : air

minum yang bersal dari areal Makam Syekh Abdul Jalil, dalam sebuah

44

Kompan atau botol plastik air mineral, dan biasanya diletakkan

didepannya.

Kegiatan yang dilakukan semalam suntuk tanpa tidur ini adalah,

berdzikir, berdo‟a dan membacanya ayat-ayat suci al-qur‟an.

Ritual Jaroh (ziarah)

Orang – orang yang melaksanakan Jaroh (Ziarah) biasanya memiliki

maksud untuk berziarah, Selain itu ada maksud tertentu, misalnya kunjungan

wisata budaya, wisata religi dan penelitian perorangan atau kelompok dan lain

sebagainya. Karena dianggap suci dan sakral perlu tata tertib yang harus diikuti

masyarakat maupun pengunjung kampung adat dukuh yaitu:

Tata tertib jaroh bagi laki laki

A. Kewajiban dalam berziarah

a. Mandi

b. Berwudhu

c. Selama di makam tidak boleh kentut, meludah dan buang air seni

(kencing)

B. Larangan dalam berziarah

a. Membawa Handphone

b. Memakai Celana dalam

c. Memakai Celana panjang

d. Memakai Baju kemeja pendek atau panjang

e. Memakai Baju batik

f. Memakai Baju koko berbordel

g. Baju koko berkerah atau berkancing pada lengan tangan

h. Memakai Kaos dalam

i. Memakai Kaos berkerah

j. Memakai Sandal atau sepatu

k. Pegawai Negeri dan Pensiunan

l. Sudah bertunangan

45

Tata tertib bagi perempuan

A. Kewajiban dalam berziarah

a. Mandi

b. Berwudhu

c. Selama di makam tidak boleh kentut , meludah dan buang air seni

(kencing)

B. Larangan dalam berziarah

a. Membawa Handphone

b. Memakai Celana dalam

c. Memakai Celana panjang

d. Memakai BH

e. Kerudung berbordel atau bercorak bunga

f. Baju batik

g. Baju berkerah atau berkancing pada lengan tangan

h. Sarung batik

i. Rok

j. Kaos dalam kaos berkerah

k. Sandal atau sepatu

l. Pegawai negeri dan Pensiunan

m. Sudah bertunangan

Apabila ada sesuatu maksud yang ingin disampaikan pada saat jaroh

(ziarah), maka sebelum melaksanakan jaroh (ziarah) ada beberapa syarat yang

harus dipenuhi terlebih dahulu. Diantaranya adalah menyediakan makan bagi

masyarakat kampong dukuh dalam serta tamu yang hadir. Adapun makanan

yang harus disediakan yaitu berupa beras, kelapa, bumbu dapur dan lauk

pauknya. Untuk lauk pauknya sendiri dapat disesuaikan dengan kemampuan

yang memiliki pemaksudan, bisa dengan telur, ayam, kambing ataupun sapi.

Setelah memenuhi syarat dan melaksanakan tata tertib yang berlaku,

maka seseorang tersebut telah siap untuk melaksanaka jaroh. Ada beberapa

tahapan yang harus dilewati. Pertama kita akan memasuki pagar pertama untuk

46

memasuki tanah larangan (Kawasan Makam Syeh Abdul Jalil) yang dipimpin

oleh kuncen, setelah itu kita berjalan sedikit kearah pagar kedua. Setelah

melewati pagar kedua kita disuruh untuk mengikuti kuncen membaca do‟a

serta membasuh kaki dengan air. Kemudian, kita akan menaiki beberapa anak

tangga dan pada setiap anak tangga kita akan berhenti dan memanjatkan do‟a

yang dipimpin oleh kuncen. Sesampainya di Makam, kita dipimpin kembali

membaca sholawat serta do‟a. setelah selesai kita diberikan kesempatan untuk

menyampaikan maksud dalam beberapa menit. Lalu pulang dengan tertib.

2 Pelanggaran dan Sanksi

Dalam hukum ilmu adat, untuk mempelajari aturan-aturan hukum

rakyat, dapat dimulai dari studi tentang susunan masyarakat, baru kemudian

mengenai kelembagaan dan norma-norma hukum, sedang mengenai kasus-

kasus perselisihan hanya dikemukakan seperlunya sebagai penjelasan atau

ditulis secara khusus.

Seperti halnya adat yang terdapat di Kampung Dukuh, yang pada masa

sekarang ini sudah mengalami beberapa kelonggaran hukum, sehingga terjadi

perubahan-perubahan yang bisa dikategorikan sebagai pelangggaran, karena

tidak sesuai lagi dengan adat semula. Dengan demikian, baik secara langsung

atau tidak langsung si pelanggar mendapatkan sanksi dalam berbagai bentuk.

Masyarakat kampung dukuh sangat yakin bila ada orang yang

melangggar aturan yang berlaku di Kampung Dukuh, maka ada akibatnya

sendiri. Setiap warga Dukuh percaya bahwa hukuman yang muncul itu bersifat

gaib dan tidak bisa diketahui secara pasti seperti apa bentuk musibahnya.

Sanksi atau musibah yang terjadi biasanya berupa kematian mendadak, terkena

penyakit aneh, buta penglihatan, diserang serangga dalam jumlah yang banyak,

hilang ingatan (tidak waras) dan sebagainya.

Selain sanksi yang bersifat gaib, ada juga sanksi yang secara langsung

diberikan oleh Kuncen, bentuknya adalah pengasingan dari kehidupan sosial

(khusus warga kampung Dukuh), sedangkan bagi selain warga kampung

Dukuh, biasanya berupa larangan masuk ke Kampung Dukuh. Bagi warga

47

Kampung Dukuh yang terkena sanksi diperkenankan untuk meminta maaf dan

berjanji untuk tidak melanggar aturan lagi. Permohonan maaf disampaikan

kepada seluruh warga Kampung Dukuh melalui Kuncen yang akan dibahas

dalam suatu forum musyawarah warga.

4.5 Potensi Pariwisata Kampung Adat Dukuh

Kampung Adat Dukuh dengan segala keunikan dan adat istiadat yang

dimiliki telah menarik para wisatawan yang ingin mengetahui lebih dalam

mengenai adat istiadat dan kegiatan lain yang sering dilakukan masyarakat

Kampung Adat Dukuh. Hal ini yang menjadikan setiap minggunya banyak

para tamu yang berdatangan ke Kampung Dukuh. Para wisatawan yang

berkunjung ke Kampung Dukuh umumnya berasal dari daerah-daerah Jawa

Barat. Namun banyak juga yang datang dari luar Jawa Barat.

Masyarakat Kampung Adat Dukuh selalu menyabut baik tamu yang

datang dan tidak merasa keberatan jika Kampung mereka dikunjungi oleh

masyarakat luar. Tetapi satu hal yang ditekankan oleh masyarakat Kampung

Adat Dukuh yaitu para tamu harus mematuhi semua peraturan yang ada di

Kampung Dukuh dan menjaga kelestarian Kampung Dukuh. Karena

masyarakat Kampung Dukuh tidak menyukai jika dengan adaya para tamu

yang berkunjung akan merubah adat istiadat yang telah mereka lakukan sejak

dahulu.

Beberapa aspek yang masih dipertahankan oleh masyarakat kampong

dukuh ditengah perubahan zaman, walaupun menurut salah satu anak dari

Kuncen, mereka juga tidak menutup kemungkinan jika mereka telah terbawa

oleh zaman karena mereka juga harus mengikuti zaman yang ada agar terus

bisa hidup dan berbaur dengan masyarakat luar, yang terpenting untuk mereka

adalah nilai-nilai agama yang meraka anut serta adat istiadat tidak luntur.

48

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

5.1 Kesimpulan

Dari hasil wawancara adat istiadat kampung dukuh sebagai daya tarik

wisata budaya di kabupaten Garut dapat disimpulkan sebagai berikut :

1. Agama yang dianut oleh masyarakat Kampung Dukuh adalah Islam,

dengan berpatokan kepada mazhab Imam Syafe’i serta ajaran serta ajaran

Tasawuf Syekh Abdul Jalil yang merupakan ajaran para Sufisme (orang-

orang penganut Tasawuf). Berlatar belakang agama yang di anut

masyarakat Kampung Dukuh maka adat istiadat atau budaya disana selalu

berpatokan kepada ajaran-ajaran Syekh Abdul Jalil yang selalu

mengajarkan untuk hidup sederhana dan selalu bersyukur atas apa yang

telah diberikan oleh Allah SWT, ini semua tercermin dari ritual-ritual yang

ada di Kampung Dukuh yang menggambarkan kesederhanaan.

2. Warga Kampung Dukuh dan para pengunjung yang datang untuk

melakukan jaroh sangat meyakini adanya Karomah dari Syekh Abdul Jalil

karena Syekh Abdul Jalil merupakan waliyulloh dan juga kesakralan dari

semua ritual dan peraturan yang ada di Kampung Dukuh. Karena Karomah

Syekh Abdul Jalil ini dianggap sakral atau suci, maka ada kebiasaan yang

dilakukan oleh warga Kampung Dukuh maupun para tamu yang datang,

yaitu membawa air Karomah (air dari areal Karomah Syekh Abdul Jalil),

yang dimasukkan ke dalam botol plastik air mineral, lalu disimpan di

sebelah mimbar khutbah untuk didoakan sebab hari Jumat itu dianggap

hari baik.

3. Kampung Dukuh lebih cocok dijadikan obyek pariwisata karena

masyarakat Kampung Dukuh yang sangat religius dan kebanyakan para

pengunjung yang datang ke Kampung Dukuh mempunyai tujuan untuk

melakukan ritual yang bernama jaroh atau hanya ingin mengetahui ritual

keagamaan lainnya yang dilakukan di Kampung Dukuh.

49

4. Warga Kampung Dukuh pada umumnya menolak jika Kampung Dukuh

dijadikan sebagai obyek wisata karena mereka beranggapan dengan

banyaknya para pengunjung yang datang adat istiadat yang ada di

Kampung Dukuh sedikit demi sedikit akan pudar dan akhirnya hilang.

5.2 Saran

1. Segala peraturan dan adat istiadat yang ada di Kampung Dukuh harus

dipertahankan dan tetap dijaga keasliannya sampai generasi berikutnya,

mengingat perkembangan jaman yang terus maju.

2. MCK dan sistem drainase harus diperbaiki karena MCK kurang layak dan

terjadi banjir ketika hujan besar turun karena mengingat banyaknya tamu

yang datang perlu diperbaiki atau ditingkatkan fasilitas umum di Kampung

Dukuh untuk mendukung potensi wisata disana.

3. Sebagai mahasiswa perikanan dan ilmu kelautan kami melihat ada potensi

yang harus dkembangkan di Kampung Dukuh untuk mendukung

perekonomian disana yaitu usaha perikanan budidaya sebagai mata

pencaharian alternatif dan bercocok tanam sebagai mata pencaharian

utamanya.

50

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Irwan. 2006. Konstruksi Dan Reproduksi Kebudayaan. Pustaka Pelajar.

Yogyakarta.

Adimihardja.dkk. 1987. Laporan Penelitian Tahap II Pandangan Hidup Orang

Sunda Seperti Tercermin Dalam Tradisi Lisan Dan Sastra Sunda.

Depdikbud. Bandung.

Andi M. Akhmar dan Syarifuddin, 2007. Mengungkap Kearifan Lingkungan

Sulawesi Selatan, PPLH Regional Sulawesi, Maluku dan Papua,

Kementerian Negara Lingkungan Hidup RI dan Masagena Press,

Makasar.

Aryanto, Rudi. 2003. Enviromental marketing pada ekosistem pesisir :

menggerakkan ekonomi rakyat daerah otonom. Makalah Pengantar

Falsafah Sains. Program Pasca Sarjana IPB.

Baal, Van. 1987. Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi. Gramedia.

Jakarta.

Ceppy, Meindrawan. 2009. Saung Angklung Udjo dan Daya Tarik Wisata

Pariwisata Budaya. Skripsi. Jurusan Antropologi FISIP Unpad. Tidak

Dipublikasikan.

Ekadjati, Edi S. 1995. Kebudayaan Sunda Suatu Pendekatan Sejarah. Pustaka

Jaya. Bandung.

Haviland, A. William. 1998. Antropologi. Erlangga. Jakarta.

Kahmad, H. 2008. Agama Islam Dalam Perkembangan Rakyat Sunda.

(http://www.w3.org/Agama_Islam_Dalam_Perkembangan_Budaya_Sun

da.htm) Diakses tanggal 19 Juni 2011.

Koentjaraningrat. 1990. Sejarah Teori Antropolgi II. Jakarta Universitas

Indonesia.

Koentjaraningrat. 2002. Manusia Dan Kebudayaan Di Indonesia. Jambatan.

Jakarta.

Kurniawan, Idham. 2001. Pelaksanaan Adat Istiadat pada Masyarakat Kampung

Dukuh. Skripsi. Jatinangor : Jurusan Antropologi FISIP Unpad. Tidak

Dipublikasikan.

Melalatoa, M.Yunus. 2002. Ensiklopedi Sukubangsa Di Indonesia. Jilid L-Z.

51

Moleong, Lexy. J. MA. 2001. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung : PT Remaja

Rosdakarya.

Muhfid, Ahmad Syafii. 2006. Metode Penelitian. Ghalia Indonesia Jakarta.83

hlm.

Peurseun. C.A. 2001. Sinergi Kebudayaan. Kanisius. Yogyakarta.

Sedyawati, Edi. 1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta. Sinar Harapan.

Sihite, Richard. 2000. Tourism Industry : Kepariwisataan. Surabaya: Penerbit SIC

Simarmata, Rikardo. 2005. Menyongsong berakhirnya abad Masyarakat adat :

resistensi pengakuan bersyarat. (http://www.pikiran-

rakyat.com/cetak/0203/24/0806.htm) diakses tanggal 19 juni 2011.

Sucipto, Toto dkk. 2000. Kebudayaan Masyarakat Sunda di Kabupaten Lebak

Jawa Barat. CV. Manfada Utama. Bandung.

Sudikan, Setya Yuwana. 2001. Metode Penelitian Kebudayaan. Surabaya: Citra

Wacana. Bandung: Fakultas Sastra-UNPAD.

Sumardjo, Jakob. 2003. Simbol-simbol Artifak Budaya Sunda. Bandung : Kelir

Taum, Yoseph Yapi. 2004. Tradisi Fua Pah : Ritus Inisiasi.

(http://www.gong.tikar.or.id/?mn=sorot&kd=178). Diakses tanggal 19

Juni 2011.

Wignjosubroto, S. 1999. Komunitas Lokal Versus Negara Bangsa: Perbedaan

Persepsi dan Konsepsi tentang Makna Lingkungan. Background Paper

dalam diskusi RUU tentang Pengelolaan Sumberdaya Hutan. Jakarta :

FKKM.

LAMPIRAN

53

Lampiran 1. Skema Transportasi

Perjalanan menuju tempat penelitian ditempuh dengan cara sebagai berikut

(Jingga):

Jatinangor ke Dangdeur menggunakan angkutan kota jurusan Majalaya –

Gede Bage (@ Rp. 2.000,-) estimasi waktu ± 15 menit

Dangdeur ke Terminal Guntur Garut menggunakan bus antar kota jurusan

Lebak Bulus – Garut (@ Rp. 4.000,-) estimasi waktu ± 1,5 jam

Dari Terminal Guntur Garut menggunakan elf jurusan Garut – Kampung

Dukuh sampai di gerbang Kampung Dukuh (@ Rp. 25.000,-) estimasi

waktu ± 4 jam

Untuk mencapai lokasi yang dituju ditempuh dengan jalan kaki sekitar

200m estimasi waktu ± 10 menit.

Perjalanan pulang di tempuh dengan cara berikut (Hijau):

Berjalan kaki dari Kampung Dukuh sampai pangkalan ojek desa Ciroyom,

estimasi waktu ± 30 menit

Dilanjutkan dengan menggunakan elf jurusan Kampung Dukuh – Garut

menuju Terminal Guntur Garut (@ Rp. 25.000,-) estimasi waktu ± 4 jam

Sekre PARIMANTA

DangdeurTerminal Guntur Garut

Kampung Dukuh Ciroyom

Terminal Guntur Garut

Dangdeur

Sekre PARIMANTA

54

Dari Terminal Guntur Garut dilanjutkan menggunakan bis antar kota

jurusan Lebak Bulus – Garut berhenti di Dangdeur (@ Rp. 4.000,-)

estimasi waktu ± 1,5 jam

Dangdeur menuju Jatinangor menggunakan angkutan kota jurusan

Majalaya – Gede Bage. (@ Rp. 2.000,-) estimasi waktu ± 15 menit.

55

Lampiran 2. Perlengkapan Perorangan

NAMA

BARANG JML KETBERAT

TOTAL

NAMA

BARANGJML KET

BERAT

TOTAL

PERLENGKAPAN JALAN

Cariel 1 Bh Tsd 2250 g Slayer 1 Bh Tsd 10 g

Baju Lapangan 1 Bh Tsd 450 g Pisau Pinggang 1 Bh Tsd 175 g

Celana Lapangan 1 Bh Tsd 700 g Ikat Pinggang 1 Bh Tsd 15 g

Sepatu 1 Bh Tsd 1250 g Senter 1 Bh Tsd 100 g

Kaos Kaki 2 Psg Tsd 25 g Rain Coat 1 Bh Tsd 700 g

Topi 1 Bh Tsd 25 g Ponco 1Bh Tsd 700 g

Sandal 1 Psg Tsd 700 g Syal 1 Bh Tsd 10 g

PARIMANTA 1 Bh Tsd 10 g Pakaian Ganti 1Stel Tsd 500 g

PERLENGKAPAN TIDUR PERLENGKAPAN MCK

Matras 1 Bh Tsd 275 g Sabun 1 Bh Tsd 175 g

Sleeping Bag 1 Bh Tsd 1400 g Pasta Gigi 1 Bh Tsd 70 g

Pakaian Tidur 1 Bh Tsd 300 g Sikat Gigi 1 Bh Tsd 50 g

Kaos Tangan 1 Bh Tsd 50 g Sampo 4 Bh Tsd 200 g

Kaos Kaki 1 Bh Tsd 50 g Handuk Kecil 1 Bh Tsd 125 g

Balaclava/Kupluk 1 Bh Tsd 50 g

BARANG TAMBAHAN

Trash Bag 1 Bh Tsd 10 g

Obat-Obatan

Pribadi 1 Set Tsd 100 g

Alat Shalat 1 Set Tsd 50 g

Baterai Cadangan 4 Bh Tsd 50 g

Berat Total Perlengkapan Perorangan = 10575 g

56

Lampiran 3. Perlengkapan Regu

NAMA BARANG JUMLAH SUMBER KETERANGANBERAT

Satuan

(gram)

Total

(gram)

PERLENGKAPAN NAVIGASI

Peta Topografi 2 LembarDirektorat Geologi

BandungTersedia 75 150

Kompas 2 Buah Parimanta Tersedia 50 100

Protaktor 2 Buah Parimanta Tersedia 2,5 5

Alat Tulis 1 Set Regu Tersedia 128 128

Golok Tebas 1 Buah Parimanta Tersedia 350 350

PERLENGKAPAN BIVAK

Tenda 2 Buah Parimanta Tersedia 3000 3000

Fly Sheet 2 Buah Parimanta Tersedia 500 500

Tali Rafia 1 Gulung Regu Membeli 50 50

PERLENGKAPAN MASAK

Trangia 1 Buah Parimanta Tersedia 925 925

Kompor Spirtus 1 Buah Parimanta Tersedia 200 200

Spirtus 3 Botol Regu Membeli 1000 9000

Korek Api 2 Film Regu Membeli 10 20

Kompor Butterfly 1 Buah Parimanta Tersedia 200 200

Gas 2 Buah Regu Membeli 220 440

Korek Gas 2 Buah Regu Membeli 10 20

Pisau 1 Buah Regu Tersedia 50 150

Piring 6 Buah Regu Tersedia 25 150

Gelas 6 Buah Regu Tersedia 20 120

Sendok 6 Buah Regu Tersedia 10 60

Lap Makan 1 Buah Regu Tersedia 50 50

Kompan 5 L 2 Buah Regu Tersedia 250 750

Canebo 1 Buah Regu Tersedia 50 50

PERLENGKAPAN DOKUMENTASI

Kamera Digital 2 Buah Regu Tersedia 250 500

Laptop 1 Buah Regu Tersedia 750 750

Alat Tulis 1 Set Regu Tersedia 160 160

PERLENGKAPAN TAMBAHAN

Lampu ufo 1 Buah Regu Tersedia 100 100

Lilin 1 Bks Regu Membeli 150 150

Trashbag 2 Buah Regu Membeli 10 20

Baterai Cadangan 8 Buah Regu Membeli 12,5 100

Berat Total Perlengkapan Beregu 22268

57

Lampiran 4. Menu Makanan Harian dan Kebutuhan Air

Hari Nama

Ber

at

(gr)

Bahan

Bakar

(L)

Air (L)

Pribadi Regu

H1

(Malam)

Nasi 100

0,5 1,5

0,8

Nugget 70

AbonSapi 69 0,4

Minuman Segar 76

Agar-agar 20

45 0,2

Jumlah 0,5 1,5 1,4

H2

(Pagi)

Nasi 100

0,5 1,5

0,8

Omelet 70

Tumis Buncis Tahu 62

Susu 10 0,5

Teh Manis 30

Jumlah 0,5 1,5 1,5

H2

(Malam)

Nasi 100

0,5 1,5

0,8

Nugget 70

TempeKering 70

The manis 12 0,2

Sayur Sop 30

76

Jumlah 0,5 1,5 1

H3

(Pagi)

Nasi 100

0,5 1,5

0,8

Kentang Kering 83

Sosis 70

Tumis Labu 76

Sereal 30 0,2

20

Jumlah 0,5 1,5 1

H3

(Malam)

Nasi 100

0,5 1,5

Telur 69 0,4

Tempe

Tumis Sawi Tahu 70

Kerupuk 100

Agar-agar 10 0,5

The Manis 12 0,2

Jumlah 0,5 1,5 1,1

58

Lampiran 4. Menu Makanan Harian dan Kebutuhan Air (Lanjutan)

Hari NamaBerat

(gr)

Bahan

Bakar

(L)

Air (L)

Pribadi Regu

H4

(Pagi)

Nasi 100

0,5 1,5

0,8

Sarden 83

Kerupuk 82

Telur 10 0,5

Susu 76

Sereal 12 0,2

Jumlah 0,5 1,5 1,5

59

Lampiran 5. Jadwal Pembagian Kerja Per Hari

Hari / TugasPasang / Memberskan

TendaMemasak Mencuci Piring

H1 Malam Upin dan P.K Fajar dan Yulia Jalak dan Lugi

H2 Pagi Jalak dan Upin Lugi dan P.K Fajar dan P.K

H3 Pagi P.K dan Lugi Fajar dan Jalak Yulia dan Upin

H4 Pagi Fajar dan Yulia Lugi dan Upin P.K dan Jalak

63

60

Lampiran 6. Pertolongan Pertama

(pada kemungkinan yang terjadi di lapangan)

NoKemungkinan

TerjadiPenanggulangan Kegiatan

1 Mabuk darat

- Memberikan minuman segar

- Memberikan minyak angin

- Memberikan Antimo

Perjalanan darat

2 Pusing

- Istirahatkan

- Memberikan minuman hangat

- Memberikan Obat Sakit Kepala

- Perjalanan darat

- Long March

3 Luka Bakar- Kompres dingin

- Pemberian salep untuk luka bakarMemasak

4 Kram

- RICE

Rest : Istirahatkan

Immobilisation : Melemaskan bagian

yang kram, sedikit pijatan

Compress : Air dingin

Elevation

- Long March

- Istirahat

- Evaluasi

- Tidur

- Observasi

- Perjalanan darat

6Keseleo /

Memar- RICE

- Long March

- Observasi

7 Heat Stroke

- Pindahkan ke tempat teduh

- Mengompres korban khususnya pada

bagian tengkuk. Dinginkan kulit korban

dengan mengunakan air dan kain

- Di beri cukup air minum

- Diberi Obat Pusing/demam

- Long March

- Observasi

8 Luka Sayat

- Mencuci bagian yang luka

- Pembersihan luka dengan antiseptic

- Menutup bagian luka dengan

plester/perban

- Long March

- Observasi

- Masak

9 Dehidrasi

- Pindahkan ketempat teduh

- Diistirahatkan

- Diberi minum secukupnya

(+ pocary atau oralit)

- Long March

- Observasi

10 Pingsan

- Pindahkan ketempat teduh

- Melonggarkan ikatan- ikatan

- Penilaian dini (respon kesadaran)

- Pengecekan Nadi dan Nafas

- Menjaga kesadaran

- Memberikan minuman manis jika

korban sudah sadar

- Long March

- Observasi

- Istirahat (Lelah)

- Tidur (Hipotermia)

- Evaluasi

11 Kram Perut

- Korban diistirahatkan

- Mengontrol Nadi dan Nafas korban

- Compress panas

- Long March

12 Patah tulang- Pembidaian

- Istirahatkan

- Long March

- Observasi

61

Lampiran 6. Pertolongan Pertama (Lanjutan)

NoKemungkinan

TerjadiPenanggulangan Kegiatan

13 Mimisan

Istirahatkan (duduk)

Tunggu sampai pendarahan berhenti

korban di minta bernafas melalui mulut

Bersihkan darah mimisan tersebut

Long March

Observasi

14 Anemia

Amankan korban ke tempat yang teduh

Berikan minuman manis atau obat

penambah darah jika korban sadar

Long March

Observasi

15 Digigit Ular

Memperlambat aliran darah dengan

pembalutan

Memberikan air putih sebanyak-banyaknya

Pemberian Mefinal Untuk penghilang rasa

sakit atau Parasetamol untuk demam

Long March

Observasi

Istirahat

Tidur

Evaluasi

Masak

16 Diare

Memberikan air hangat untuk diminum

Mengompres perut dengan air panas

Memberikan Norit/ New Diatabs/ Oralit

Long March

Observasi

Istirahat

Tidur

Evaluasi

17 Keracunan

Memberikan air putih atau susu (dengan

dosis banyak)

Memberikan Norit

Long March

Observasi

Istirahat

Tidur

Evaluasi

18 Asma

Evakuasi ke tempat teduh dan cukup udara

Melonggarkan bagian dari pakaian yang

mengikat

Memberi ruang yang cukup udara

Memberikan Oxican untuk bantuan awal

Long March

Observasi

Istirahat

Tidur

Evaluasi

19 Maag

Diistirahatkan dengan posisi berbaring

Compress panas

Diberi Obat maag, selang beberapa waktu

kemudian diberi makanan ringan yang

lembut

Long March

Observasi

Istirahat

Tidur

Evaluasi

Masak

62

Lampiran 7. Daftar Perlengkapan Medik

No Penanganan Nama Obat Banyaknya Keterangan

1 Luka

Betadine cair 1 botol Tersedia

Kassa Gulung 5 gulung Membeli

Kassa Steril 1 kotak Membeli

Plester Langsung 1 pak Membeli

Plester Gulung Biasa 1 gulung Tersedia

Rivanol 1 botol Tersedia

2 Asma Oxycan 1 botol Membeli

3 AlergiCTM 2 strip Tersedia

Lotion anti Nyamuk 1 botol Tersedia

4 Diare Diapet 4 strip Tersedia

5 Keseleo/Kram/Memar

Counterpain 1 buah Tersedia

Balsem 1 buah Tersedia

Dekker/Pembalut Tekan 1 gulung Tersedia

Salonplast 1 pack Tersedia

6 Maag Promag 1 strip Tersedia

7 Pusing/Demam/Pegel

Minyak Kayu Putih 1 botol Tersedia

Biogesic 1 strip Membeli

Tolak Angin 10 Strip Membeli

8 Batuk Komix 5 Sachet Membeli

9 Penambah Darah Sangobion 10 Tablet Membeli

10 Luka Bakar Bioplacenton 1 buah Tersedia

11 Penghilang Rasa Sakit Mefinal 4 Tablet Membeli

12 Penawar Racun Norit 1 tube Membeli

13 Obat Tetes Mata Visine 1 tube Tersedia

14 Obat Anti Mabuk Antimo 2 strip Membeli

15 Elektrolit Oralit 5 sachet Membeli

16 Peralatan Medik Saputangan 1 buah Tersedia

Pinset 1 buah Tersedia

Cotton Bud 1 bungkus Tersedia

Tusuk Gigi 1 bungkus Tersedia

Gunting Kuku 1 buah Tersedia

Gunting Kecil 1 buah Tersedia

Sarung Tangan Karet 1 pasang Tersedia

Mitela 4 lembar Tersedia

Kapas 1 gulung Tersedia

Tissue 1 bungkus Tersedia

63

Lampiran 8. Anggaran Dana

A. Logistik

Batre 12 biji Rp 15.000 Trash bag 2x Rp 2.000 Rp 4.000 Korek api 2x Rp 500 Rp 1.000 Tali rapia 1 gulung Rp 2.000 Spirtus 3 liter Rp 24.000 Lilin 6 Batang Rp 4.000 Gas 2x Rp 11.000 Rp 22.000

Total Rp 71.500

B. Konsumsi

Telor 1Kilogram Rp 16.000 Mie Instan 5 x Rp 1000 Rp 5.000 Kerupuk ¼ Kilogram Rp 3.000 Tempe 1 Bungkus Rp 3.000 Tahu 10 biji Rp 5.000 Sayur (sop) 1 Bungkus Rp 5.000 Buncis 1 Bungkus Rp 2.000 Sawi 1 Bungkus Rp 2.000 Labu Rp 3.000 Nuget Rp 23.000 Sosis 1 Bungkus Rp 11.000 Abon 2 Bungkus Rp 14.000 Sarden 3 Kaleng Rp 18.000 Tempe kering Rp 10.000 Kentang kering Rp 10.000 Saus 1 Botol Rp 6.000 Kecap 1 Botol Rp 6.000 Masako 6 Bungkus Rp 3.000 Garam 1 bungkus Rp 1.500 Bawang Putih + Bawang Merah Rp 5.000 Cabe Merah Rp 3.000 Tomat Rp 2.000 Minyak Goreng ½ Liter Rp 10.000 Agar-agar 4 Bungkus Rp 6.000 Teh 3 Bungkus Rp 5.000 Gula Putih ½ Kilogram Rp 4.000 Susu Cair Rp 7.000 Minuman Segar 6 Bungkus Rp 6.000

Total Rp 206.500

64

C. Transportasi

Rp 70.000 x 6 Rp 420.000

Total Rp 420.000

Total Keseluruhan Rp 698.000

65

Lampiran 9. Foto Kegiatan

Foto 1. Saat tiba di Kampung Dukuh

Foto 2. Kampung Dukuh Dalam Foto 3. Warga Dukuh Luar

66

Foto 4. Wawancara dengan warga dukuh dalam

Foto 5. Wawancara dengan warga

Foto 6. Foto bersama Mama dan Pengunjung

66

Foto 7. Seorang Warga Sedang Membuat Golok

Foto 8. Pengrajin cindramata beserta

karyanya

Foto 9. Mama Uluq Lukman

65

Foto 10. Rumah Dukuh Luar

Foto 11. Rumah Dukuh Dalam

kampung dukuh dan adat istiadatnya sebagai · pdf fileotonom , mereka mengatur sistem...

Documents