PENGARUH BIMBINGAN ROHANI ISLAM TERHADAP PENURUNAN

TINGKAT KECEMASAN IBUIBU HAMIL ANAK PERTAMA

(STUDI KASUS DI KLINIK BERSALIN BIDAN R. ARDININGSIH, Amd. Keb.

ROWOSARI TEMBALANG SEMARANG)

SKRIPSI

Untuk Memenuhi sebagian persyaratan

Mencapai Derajat Sarjana Sosial Islam (S.Sos.1)

Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam (BPI)

FAZAT HUSNANIM. 1105063

FAKULTAS DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

SEMARANG

2010

ii

DEPARTEMEN AGAMA RIINSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

FAKULTAS DAKWAH SEMARANGJl. Prof. DR. Hamka (Kampus III) Ngaliyan, Semarang Telp. (024) 7606405

NOTA PEMBIMBING

Lamp. : 5 (Lima) EksemplarHal : Persetujuan Naskah Skripsi

KepadaYth. Bapak Ketua JurusanBimbinganPenyuluhan Islam Fakultas DakwahIAIN Walisongo SemarangDi Tempat

Assalamu?alaikum Wr. Wb.

Setelah membaca, mengoreksi dan mengadakan perbaikan sebagaimanamestinya, maka kami menyatakan bahwa naskah skripsi saudara:

Nama : FAZAT HUSNANIM : 1105063Fak/Jur. : DAKWAH / BIMBINGAN DAN PENYULUHANISLAMJudul Skripsi : PENGARUH BIMBINGAN ROHANI ISLAM

TERHADAP PENURUNAN TINGKATKECEMASAN PADA IBU-IBU HAMIL ANAKPERTAMA

(Studi Kasus di Klinik Bersalin R. AdiningsihAmd. Keb. Rowosari Tembalang Semarang)

Dengan ini telah saya setujui dan mohon agar segera diujikan. Demikian,atas perhatiannya diucapkan terima kasih.Wassalamu?alaikum Wr. Wb.

Semarang, 14 Juni 2010

Pembimbing,Bidang Substansi Materi Bidang Metodologi & Tata Tulis

Drs. H. Djasadi, M.Pd. Baidi Bukhori, S.Ag., M.si.NIP. 19470805 196509 1001 NIP. 19730427 199603 1001

iii

iv

PERSEMBAHAN

Skripsi ini penulis persembahkan untuk:

v Ibunda tercinta (umi maghfiroh) yang selalu mencurahkan kasih

sayangnya kepada anak-anaknya

v Seluruh keluargaku tersayang (Nur Maliya, Mohammad Dawam, NUr

Nuzula, Nilna Rifda, Dina Qoyyima, Dek Nayif, Dek Jabar) semoga

selalu dalam lindungan Allah SWT.

v Syahrul Mubarok yang selalu memberikan semangat untuk menyelesaikan

skripsi ini.

v Sahabat sejatiku (dek ul dan dek ina) yang selalu ada buat penulis.

v Teman-teman BPI 2005 dan teman-teman PPTQ Dolog yang selalu

memberi support serta masukan kepada penulis.

vPERNYATAAN

Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, penulis menyatakan bahwa

skripsi ini tidak berisi materi yang telah pernah ditulis oleh orang lain atau

diterbitkan. Demikian juga skripsi ini tidak berisi satu pun pikiran-pikiran orang

lain, kecuali informasi yang terdapat dalam referensi yang dijadikan bahan

rujukan.

Semarang, Juni 2010

Tanda tangan

FAZAT HUSNA

vi

MOTTO

tA$s%b> u=yd

vii

ABSTRAKSI

Setiap manusia mempunyai tingkat kecemasan yang berbeda-beda dalamkeadaan berbeda pula. Apabila kecemasan itu tidak dapat dikendalikan, makadapat membahayakan bagi seseorang. Misalnya ibu hamil, jika terlalu cemas akanmembahayakan dirinya dan anak yang dikandungnya. Salah satu cara untukmenghilangkan kecemasan pada ibu hamil dapat melalui Bimbingan RohaniIslam.

Penelitian ini merupakan penelitian kuantitatif dengan metode eksperimensemu (Quasi Experimental Research) yang bertujuan untuk menguji secaraempiris pengaruh bimbingan rohani Islam terhadap penurunan kecemasan padaibu hamil. Manfaat yang dapat diperoleh dalam penelitian ini diharapkan dapatmenambah wawasan keilmuan bagi Fakultas Dakwah dan memberikan informasiyang akurat tentang pengaruh bimbingan rohani Islam terhadap penurunankecemasan ibu hamil, untuk selanjutnya dapat dilakukan intervensi yang tepatuntuk menurunkan kecemasan bagi ibu hamil yang akan menjalani prosespersalinan, sehingga mereka dapat memperoleh ketenangan.

Subjek penelitian ini adalah pasien ibu hamil di klinik bersalin bidan R.Ardiningsih Amd. keb. Rowosari Tembalang Semarang yang berstatus pasienrawat inap dan akan menjalani proses persalinan, serta pasien yang beragamaislam. Adapun teknik pengambilan subjek penelitian ini adalah teknik NonProbability Sampling dengan tipe Consecutive Sampling karena mengambil setiappasien yang memenuhi kriteria sebagai subjek penelitian yang datang padaperiode tertentu dan di klinik bersalin tertentu.

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kuesioner,dokumentasi, dan wawancara. Sedangkan analisis data dalam penelitian inimenggunakan teknik uji t-test. Hasil analisis t-test menunjukkan bahwa hipotesisyang berbunyi ada pengaruh yang positif antara bimbingan rohani Islam denganpenurunan kecemasan pada ibu hamil diterima dengan sig. F= 0,291 > 0,05 danbesarnya pengaruh 27%. Nilai t pada kelompok eksperimen sesudah dan sebelumdiberi perlakuan 14,47, sedangkan pada kelompok kontrol 8,26 yang berartibahwa kelompok eksperimen lebih besar mengalami penurunan dari padakelompok kontrol.

viii

KATA PENGANTAR

Assalamu?alaikum Wr. Wb.

Alhamdulillah, puji syukur senantiasa penulis panjatkan kehadirat Raab al-

Izzati, Allah SWT, yang telah melimpahkan rahmat dan nikmat kepada semua

hamba-Nya.

Shalawat dan salam senantiasa tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW,

Nabi akhir zaman dan pembawa rahmat bagi mahluk sekalian alam.

Tidak ada kata yang pantas penulis ucapkan kepada pihak-pihak yang

membantu proses-proses pembuatan skripsi ini, kecuali terima kasih yang sebesar-

besarnya kepada:

1. Prof. Dr. Abdul Djamil, M. A., selaku Rektor IAIN Walisongo Semarang

2. Drs. M. Zain Yusuf, MM., selaku Dekan Fakultas Dakwah IAIN

Walisongo Semarang

3. Bapak Baidi Bukhori S.Ag, M. si, dan Bapak Djasadi M. pd, selaku dosen

pembimbing yang telah memberikan bimbingan kepada penulis dalam

proses penulisan skripsi ini

4. Bapak Komarudin., selaku dosen wali terima kasih dukungan dan

perhatiannya kepada penulis.

5. Bapak dan Ibu dosen serta para staf Fakultas Dakwah IAIN Walisongo

Semarang

6. Ibunda tercinta, terima kasih atas dukungannya baik material maupun

immaterial

ix

7. Teman-teman BPI angkatan 2005, dan teman-teman yang tidak bisa di

tulis satu persatu yang selalu mendampingi dalam penulisan ini.

Akhirnya, semoga Allah SWT. senantiasa melimpahkan rahmat, taufiq, dan

hidayah-Nya kepada mereka, amin. dengan kerendahan hati penulis mohon maaf,

dan semoga tulisan ini bermanfaat.

Wassalamu?alaikum Wr. Wb.

Semarang, 21 Juni 2010

Penulis,

Fazat Husna

xDAFTAR ISI

Hlm

HALAMAN JUDUL ........................................................................................ i

HALAMAN NOTA PEMBIMBING ................................................................ ii

HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................... iii

HALAMAN PERSEMBAHAN ....................................................................... iv

HALAMAN PERNYATAAN............................................................................ v

HALAMAN MOTTO ....................................................................................... vi

ABSTRAKSI .................................................................................................... vii

HALAMAN KATA PENGANTAR .................................................................. viii

DAFTAR ISI .................................................................................................... x

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang ............................................................................. 1

1.2 Perumusan Masalah ...................................................................... 7

1.3 Tujuan dan manfaat Penelitian ..................................................... 7

1.4 Tinjauan Pustaka ......................................................................... 8

1.5 Sistematika Penulisan Skripsi ....................................................... 9

BAB II TINJAUAN TENTANG BIMBINGAN ROHANI ISLAM DAN

KECEMASAN PADA IBU-IBU HAMIL ANAK PERTAMA

2.1 Bimbingan Rohani Islam .............................................................. 11

2.1.1 Pengertian Bimbingan Rohani Islam ................................. 11

2.1.2 Dasar Bimbingan Rohani Islam ......................................... 13

2.1.3 Tujuan Bimbingan Rohani Islam ....................................... 15

2.1.4 Fungsi Bimbingan Rohani Islam ....................................... 17

2.2 Kecemasan ................................................................................... 19

2.2.1 Pengertian Kecemasan ...................................................... 19

2.2.2 Macam-macam Kecemasan ............................................... 21

2.2.3 Faktor-faktor Penyebab Kecemasan .................................. 23

2.2.4 Aspek-aspek Kecemasan ................................................... 25

xi

2.3 Pengaruh Bimbingan Rohani Islam dengan Kecemasan ................ 26

2.4 Hipotesis ....................................................................................... 30

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

3.1 Jenis dan Metode Penelitian .......................................................... 31

3.2 Waktu dan Tempat penelitian ....................................................... 31

3.3 Definisi Konseptual dan Operasional ............................................ 32

3.4 Sumber dan Jenis Data .................................................................. 33

3.5 Populasi dan Sampel ..................................................................... 34

3.6 Teknik Analisis Data .................................................................... 39

3.7 Rancangan Penelitian .................................................................... 40

BAB IV GAMBARAN UMUM KLINIK BERSALIN BIDAN R.

ARDININGSIH Amd.Keb. ROWOSARI TEMBALANG

SEMARANG

4.1.1 Tinjauan Sejarah ..................................................................... 41

4.1.2 Letak Geografis ...................................................................... 42

4.1.3 Sarana dan Fasilitas ................................................................. 42

4.1.4 Perawat dan Rohaniawan ........................................................ 43

BAB V HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

5.1 Deskripsi Data .............................................................................. 44

5.2 Analisis Data ................................................................................ 49

5.3 Pembahasan Penelitian ................................................................. 50

5.4 Keterbatasan Penelitian ................................................................. 58

BAB VI PENUTUP

6.1 Kesimpulan .................................................................................. 59

6.2 Saran ............................................................................................ 59

6.3 Penutup ........................................................................................ 60

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

BIODATA

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 . Latar Belakang

Kehamilan dan kelahiran bayi itu pada umumnya memberikan arti

emosional yang besar pada setiap wanita yang normal, juga pada kedua orang

tua bayi. Wanita-wanita hamil itu pada umumnya dihinggapi keinginan-

keinginan dan kebiasaan yang aneh-aneh serta irrasional, yang disebut

sebagai peristiwa "mengidam". Peristiwa ini biasanya disertai emosi-emosi

yang kuat, oleh sebab itu wanita yang bersangkutan jadi sangat perasa,

sehingga mudah terganggu keseimbangan mentalnya (Kartono, 1990: 61).

Sebenarnya bahwa wanita yang tengah hamil itu melanjutkan kecenderungan-

kecenderungan psikologis dan ciri-ciri tingkah laku seperti sebelum dia

menjadi hamil. Namun pada umumnya kehamilan menambah intensitas

emosi-emosi dan tekanan batin pada kehidupan psikis wanita.

Menurut Kartono (1992: 159) pada setiap wanita baik yang bahagia

maupun yang tidak bahagia, apabila dirinya jadi hamil, pasti akan dihinggapi

campuran perasaan yaitu: rasa kuat dan berani menanggung segala cobaan dan

rasa-rasa lemah hati, takut, ngeri, rasa cinta, benci, keraguankeraguan,

kepastian, kegelisahan, rasa tenang, dan bahagia menjadi semakin intensif saat

mendekati masa kelahiran bayinya.

Pada beberapa wanita lainnya, kegelisahan dan ketidaknyamanan fisik

pada minggu-minggu terakhir masa kehamilannya itu ditampilkan dengan

semakin meningkatnya segala aktivitas hampir-hampir dia tidak pernah

tinggal diam, senantiasa saja dia dirangsang oleh dorongan-dorongan batin

tertentu, khususnya dimaksudkan untuk melupakan keresahan hatinya.

Sekalipun wanita tersebut tidak dihinggapi rasa takut dan cemas,

namun tetap saja ia merasa gelisah akan hal-hal yang tidak menentu atau tidak

pasti. Kegelisahan tadi menyebabkan wanita tersebut merasakan kontraksi-

kontraksi pada rahimnya, oleh karena itu ia terlalu cepat masuk rumah sakit.

Bobak, dkk (2005: 789) menjelaskan bahwa hormon yang dilepas

sebagai respon terhadap stres dapat menyebabkan distosia, yaitu kelambatan

atau kesulitan persalinan. Sumber stres bervariasi pada setiap individu tetapi

nyeri dan tidak adanya pendukung merupakan dua faktor yang mempengaruhi.

Tempat pengobatan dan pembatasan gerak ibu juga menambah stres fisiologis

akibat imobilisasi pada wanita bersalin yang tidak mendapat pengobatan.

Perasaan cemas seringkali menyertai kehamilan terutama pada seorang

ibu yang labil jiwanya. Kecemasan ini mencapai klimaksnya nanti pada saat

persalinan. Rasa nyeri pada waktu persalinan sudah sejak dahulu menjadi

pokok pembicaraan pra menghadapi kelahiran anaknya dengan perasaan takut

dan cemas. Apabila rasa cemas berlebihan, hal ini dapat menghambat

persalinan normal, mengakibatkan kelahiran bayi lama dan meningkatkan

persepsi nyeri. Cemas juga menyebabkan kadar hormon yang berhubungan

dengan stres yang meningkat.

Dagun (1990: 29) menyatakan bahwa masa kehamilan sesungguhnya

bukanlah suatu peristiwa yang benar-benar menyenangkan, periode ini sering

membawa situasi emosional pada keluarga. Dukungan moral seorang suami

pada istrinya adalah hal yang memang dibutuhkan. Sangat dianjurkan suami

mesti memberikan dukungan yang lebih besar kepada istrinya.

Dukungan emosional suami terhadap istri dapat menyebabkan adanya

ketenangan batin dan perasaan senang dalam diri istri sehingga istri akhirnya

menjadi lebih mudah menyesuaikan diri dalam situasi kehamilan itu. Suami

adalah orang yang pertama dan utama dalam memberikan dorongan kepada

istri sebelum pihak lain turut memberi dorongan.

Semua wanita hamil mempunyai pengalaman kecemasan baik cemas

terhadap perubahan fisik, kesukaran persalinan dan kesehatan janin yang

dikandungnya. Kadang-kadang kecemasan itu menjadi berlebihan dan

merugikan sehingga timbul gangguan cemas seperti fobia, perilaku

menghindar serta kecemasan yang berulang.

Suasana atau kondisi psikis ibu selama masa mengandung sangat

berpengaruh terhadap perkembangan fisik maupun psikis janin yang ada

dalam kandungannya. Wanita hamil yang sering mengalami stres atau

menderita tekanan batin akan terganggu keseimbangan hormonalnya.

Biasanya terjadi pengeluaran hormon adrenalin pada wanita hamil yang

menderita stres. Yang demikian ini berpengaruh buruk terhadap kesejahteraan

psikis janin (Wahyuni, 2005: 13)

Ketika ibu hamil mengalami gangguan fisik maupun psikis tentu ia

akan berusaha untuk menanggulanginya agar tidak terjadi hal-hal yang tidak

diinginkan, untuk mengatasi masalah ini salah satu alternatifnya adalah klinik

bersalin. Ibu hamil akan mendapatkan perawatan serta pengobatan dari bidan

dan perawat lainnya di klinik, namun hal itu baru sebatas penanganan secara

fisik (badaniah).

Baharudin (2004: xii) menjelaskan bahwa dalam diri manusia ada tiga

dimensi yaitu dimensi jasmaniah, dimensi nafsiah, dan dimensi rohaniah. Dari

ketiganya ini menunjukkan bahwa manusia tidak hanya memerlukan

penanganan secara fisik saja, tetapi diperlukan pula suatu upaya penanganan

dari sisi psikis (nafsiah) dan sisi rohaniah yang dalam ketiganya menjadi relasi

yang integral dan sinergi. Dari upaya ini, manakala orang menderita sakit dan

berobat mencari penyembuhan, ia harus menanamkan optimisme yang kuat

untuk sembuh, optimis dengan usahanya dan selalu tetap berusaha dan

berupaya serta penuh ketawakalan. Disinilah maka diperlukan adanya

bimbingan rohani bagi pasien atau ibu hamil.

Bimbingan diartikan sebagai suatu proses pemberian bantuan oleh

seorang ahli terhadap beberapa orang, individu, anak, remaja, dewasa agar

dapat mengembalikan kemampuannya dengan memanfaatkan kekuatan dan

potensi individu dengan sarana yang ada berdasarkan norma-norma (Prayitno

dan Amti, 1999: 99 ). Bimbingan bisa dilakukan kapan saja ketika seseorang

mengalami masalah, seperti ibu hamil yang akan melahirkan mengalami

masalah kejiwaan, ia akan merasa tidak tenang menyambut kelahiran anaknya.

Salah satu cara ibu hamil merasa tenang adalah dengan diberikannya

Bimbingan Rohani, disini ibu hamil akan mendapatkan ketenangan jiwa.

Bimbingan Rohani merupakan bagian dari dakwah Islam. Dalam

rangka melaksanakan dakwah yang optimal, maka perlu adanya konsep

dakwah yang jelas dalam memasuki kehidupan yang bertujuan akhir

memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat dan berlandaskan ajaran Islam

artinya berlandaskan Al Quran dan sunnah Rasul (Faqih, 2001: 4 ).

Dakwah tidak hanya menyampaikan tetapi juga bisa berarti mencegah,

menyembuhkan dan mengajak. Bimbingan rohani Islam termasuk bagian dari

dakwah, karena mengajak seseorang kepada keadaan yang lebih baik.

Dakwah di tempat pelayanan kesehatan perlu sekali ditingkatkan, apalagi

pasien dalam kondisi yang labil (sakit) perlu adanya dorongan agar cepat

sembuh. Kegiatan dakwah di tempat pelayanan kesehatan tidak akan berhasil

tanpa adanya peran aktif dan para rohaniawan atau bina rohani, perawatan,

dan dokter.

Dengan adanya bimbingan yang diberikan Bina Rohani (Rohaniawan)

akan sangat membantu perkembangan kesehatan pasien dalam hal ini adalah

ibu hamil, paling tidak dapat membantu menurunkan tingkat kecemasan ibu

hamil dalam menghadapi kelahiran anaknya. Rohaniawan harus membimbing

sesuai dengan tingkat situasi dan kondisi ibu hamil, serta memberikan

motivasi dan dorongan untuk bersabar dan bertawakal kepada Allah SWT.

Klinik bersalin Bidan R. Ardiningsih, Amd. Keb. di Rowosari

Tembalang Semarang, merupakan salah satu tempat pelayanan kesehatan yang

menerapkan pelaksanaan Bimbingan Rohani bagi pasiennya khususnya ibu-

ibu hamil yang akan menghadapi persalinan. Materi yang diberikan pada

Bimbingan Rohani disini adalah yang berkaitan dengan ajaran-ajaran Islam

yang meliputi ruang lingkup keimanan (aqidah), aturan-aturan dalam Islam

(syariat) dan perilaku-perilaku Islam (akhlaq) khususnya yang dialami oleh

pasien.

Klinik bersalin Bidan R. Ardiningsih Amd. Keb. telah memberikan

pelayanan yang terbaik terhadap pasien khususnya ibu hamil, hal ini

dibuktikan dengan banyaknya pasien yang berobat ataupun melakukan

persalinan di klinik tersebut. Sampai saat ini masyarakat telah mempercayakan

pelayanan kesehatannya di klinik bersalin bidan R. Ardiningsih Amd. Keb.

Rowosari Tembalang Semarang. Berikut data pasien setiap tahunnya.

No Tahun Jumlah pasien Keterangan1 September 2003 205 pasien - 104 pasien berobat

- 101 pasien melahirkan2 2004 407 pasien - 209 pasien berobat

- 198 pasien melahirkan3 2005 614 pasien - 342 pasien berobat

- 272 pasien melahirkan4 2006 630 pasien - 306 pasien berobat

- 324 pasien melahirkan5 2007 613 pasien - 262 pasien berobat

- 351 pasien melahirkan6 2008 635 pasien - 337 pasien berobat

- 298 pasien melahirkan7 2009 678 pasien - 357 pasien berobat

- 321 pasien melahirkan8 April 2010 256 pasien - 153 pasien berobat

- 112 pasien melahirkan

berdasarkan data tersebut dapat disimpulkan bahwa pasien berobat

maupun melahirkan di klinik bersalin R. Ardiningsih Amd. Keb. setiap

tahunnya meningkat, hal ini dikarenakan adanya layanan fisik maupun psikis

di klinik tersebut. Layanan fisik berupa perawatan dari dokter dan perawat,

sedangkan layanan psikis berupa Bimbingan Rohani Islam dari rohaniawan.

Layanan Bimbingan Rohani Islam ada sejak tahun 2008, Dengan adanya

Bimbingan tersebut pasien semakin nyaman berobat maupun melahirkan di

klinik dan mempercayakan layanan kesehatan di tempat tersebut.

Berdasarkan paparan di atas penulis merasa tertarik untuk mengadakan

kajian lebih dalam mengenai permasalahan yang berhubungan dengan

pengaruh bimbingan rohani Islam terhadap perubahan yang dialami pasien

khususnya yang berkaitan dengan kecemasan ibu hamil dalam menghadapi

kelahiran anaknya. Oleh karena itu penulis melakukan penelitian dengan judul

PENGARUH BIMBINGAN ROHANI ISLAM TERHADAP PENURUNAN

TINGKAT KECEMASAN IBU-IBU HAMIL ANAK PERTAMA (STUDI

KASUS DI KLINIK BERSALIN BIDAN R. ARDININGSIH, Amd. Keb.

ROWOSARI TEMBALANG SEMARANG ).

1.2 . Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan maka muncul

permasalahan: adakah pengaruh pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam

terhadap penurunan tingkat kecemasan ibu-ibu hamil anak pertama.

1.3 . Tujuan dan Manfaat Penelitian

1.3.1. Tujuan Penelitian

Tujuan yang hendak dicapai dari penelitian ini sesuai dengan

permasalahan yang ada, yakni untuk menguji pengaruh Bimbingan Rohani

Islam terhadap penurunan tingkat kecemasan ibu-ibu hamil anak pertama.

1.3.2. Manfaat Penelitian

a. Secara Teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah Ilmu

Bimbingan Rohani Islam.

b. Secara Praktis

Jika Bimbingan Rohani Islam ada pengaruhnya terhadap

penurunan tingkat kecemasan ibu-ibu hamil anak pertama, maka

Bimbingan Rohani Islam dapat digunakan sebagai alat intervensi

untuk menurunkan tingkat kecemasan.

1.4 . Tinjauan Pustaka

Sebelum lebih lanjut membahas tentang Pengaruh Bimbingan Rohani

Islam Terhadap Penurunan Tingkat Kecemasan Ibu-Ibu Hamil anak Pertama

(Studi Kasus di Klinik Bersalin Bidan R. Ardiningsih, Amd. Keb. Rowosari

Tembalang Semarang), penulis akan menelaah beberapa buku atau karya

ilmiah lain yang dapat dijadikan sebagai referensi, sumber, acuan, dan

perbandingan dalam penelitian ini. Sehingga akan terlihat perbedaan antara

skripsi ini dengan beberapa buku atau karya ilmiah yang telah ada.

Zulfa (2009) dalam skripsinya yang berjudul ?Pengaruh Bimbingan

Rohani Islam Terhadap Penurunan Kecemasan Pada Pasien Pra Operasi di

RSI Sultan Agung Semarang?. Dalam skripsi ini objek yang mendapatkan

Bimbingan Rohani Islam adalah pasien Pra Operasi. Skripsi ini tidak

menunjukkan pada adanya kondisi yang kritis antara hidup dan mati. Namun

dalam skripsi yang akan penulis buat lebih pada kondisi itu.

Hasanah (2007) yang berjudul ?Hubungan Antara Membaca Al-

Qur?an Dengan Kecemasan?. Literatur tersebut menunjukkan adanya

perbedaan tingkat kecemasan pada subjek yang diberi perlakuan membaca Al-

Quran dengan subjek yang diberi perlakuan membaca buku. Pada subjek

yang diberi perlakuan membaca Al-Quran lebih dapat mengontrol diri dari

pada subjek yang diberi perlakuan membaca buku.

Amalia (2008) yang berjudul Efektifitas Bimbingan Rohani Terhadap

Pembinaan Mental Pasien. Hasil penelitian ini adalah pemberian dorongan

yang berupa nasihat, sugesti dan juga memberi semangat untuk bersabar

dalam menghadapi cobaan ternyata pasien lebih menerima rasa sakit yang

dideritanya, dan dari bentuk nasihat yang diberikan ternyata membuat pasien

lebih sabar dan berpengaruh pada perubahan kondisi mental terhadap pasien

tersebut yang menunjukkan dampak positif.

1.5 Sistematika penulisan skripsi

Untuk mendapatkan gambaran yang mudah dimengerti, maka sebelum

memasuki materi yang dipermasalahkan terlebih dahulu penulis uraikan

tentang sistematika skripsi ini yaitu:

Bab pertama, pada bab ini berisikan pendahuluan yang terdiri dari latar

belakang masalah, perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian,

tinjauan pustaka, dan sistematika penulisan skripsi.

Bab kedua, dalam bab ini penulis menguraikan tentang tinjauan

Bimbingan Rohani Islam dan kecemasan pada pengalaman ibu-ibu hamil

pertama yang terdiri dari: gambaran umum bimbingan rohani Islam dan

kecemasan serta pengaruh yang di timbulkan dari bimbingan rohani Islam

terhadap penurunan kecemasan pada ibu-ibu hamil pertama.

Bab ketiga, pada bab ini penulis menyajikan metodologi penelitian

yang membahas tentang jenis dan metode penelitian, definisi konseptual dan

operasional sebagai usaha memperjelas ruang lingkup penelitian, sumber dan

jenis data yang digunakan dalam penelitian, populasi dan sampel, tehnik

pengumpulan data dan tehnik analisis data.

Bab keempat, pada bab ini penulis akan menggambarkan secara

umum objek penelitian, yaitu gambaran umum Klinik Bersalin Bidan R.

Ardiningsih, Amd. Keb. Rowosari Tembalang Semarang.

Bab kelima, merupakan hasil penelitian dan pembahasan yang

didalamnya terdiri dari: deskripsi data, analisis data, pembahasan penelitian

dan keterbatasan penelitian.

Bab keenam, merupakan bagian terakhir dari keseluruhan kajian

skripsi yang memuat kesimpulan, saran-saran, dan penutup.

BAB II

TINJAUAN TENTANG BIMBINGAN ROHANI ISLAM DAN

KECEMASAN PADA IBU-IBU HAMIL ANAK PERTAMA

2.1 Bimbingan Rohani Islam

2.1.1 Pengertian Bimbingan Rohani Islam

Bimbingan ditinjau dari segi bahasa atau etimologi berasal dari

bahasa Inggris "guidance" atau "to guide" yang artinya menunjukkan,

membimbing, atau menuntun orang lain ke jalan yang benar (Arifin, 1982:

11). Bimbingan juga diartikan sebagai suatu proses membantu individu

agar mereka dapat membantu dirinya sendiri dalam menyelesaikan masalah

yang dihadapi (Nurihsan, 2006: 9).

Bimbingan juga diartikan sebagai pemberian bantuan oleh seseorang

kepada orang lain dalam menentukan pilihan, penyesuaian, dan pemecahan

masalah, pada dasarnya bimbingan merupakan upaya untuk

mengoptimalkan individu (Gunarsa, 2006:11).

Prayitno dan Amti (1999: 99) menjelaskan bahwa bimbingan

sebagai suatu proses pemberian bantuan yang dilakukan oleh orang yang

ahli kepada orang atau beberapa orang individu, baik anak-anak, remaja,

maupun dewasa agar orang yang dibimbing dapat mengembangkan

kemampuan dirinya sendiri dan mandiri, dan dapat dikembangkan

berdasarkan norma yang berlaku .

Walgito (2004: 5) berpendapat bahwa bimbingan adalah suatu

bantuan atau pertolongan yang diberikan kepada individu atau sekumpulan

individu dalam menghindari atau mengatasi kesulitan-kesulitan di dalam

kehidupannya, agar individu atau sekumpulan individu itu dapat mencapai

kesejahteraan hidupnya.

Dari beberapa definisi di atas dapat diambil kesimpulan bahwa

bimbingan adalah proses pemberian bantuan yang dilakukan oleh seorang

ahli kepada seseorang atau beberapa orang agar mampu mengatasi

persoalan-persoalan dirinya sehingga mereka dapat menentukan sendiri

jalan hidupnya secara bertanggung jawab tanpa tergantung kepada orang

lain.

Adapun pengertian Bimbingan Islam adalah proses pemberian

bantuan terhadap individu agar mampu hidup selaras dengan ketentuan dan

petunjuk Allah, sehingga dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan

akhirat (Faqih, 2001: 4). Yang dimaksud mampu hidup selaras dengan

ketentuan dan petunjuk Allah adalah :

a. Sesuai dengan kodratnya yang ditentukan Allah sesuai dengan

sunatullah, sesuai dengan hakikatnya sebagai mahluk Allah.

b. Sesuai dengan pedoman yang telah ditentukan Allah melalui Rasulnya

(ajaran Islam)

c. Menyadari eksistensi diri sendiri sebagai mahluk Allah yang diciptakan

untuk mengabdi kepada-Nya, mengabdi dalam arti seluas-luasnya .

Dalam hal ini penulis mengartikan Bimbingan Rohani Islam sama

dengan Bimbingan Islam yang artinya sebagai suatu pemberian bantuan

dorongan dan motivasi terhadap pasien, dalam hal ini adalah ibu-ibu hamil

agar memiliki mental yang kuat dan sehat dalam menghadapi persalinan

agar berjalan dengan lancar, tenang dan selalu mengingat Allah SWT serta

diberikan kesehatan jasmani dan rohani pada ibu dan bayinya.

Menurut Adz-Dzaky (2001: 189) Bimbingan Rohani Islam di

artikan sebagai suatu aktifitas yang memberikan bimbingan, pelajaran, dan

pedoman kepada individu yang meminta bantuan dalam hal sebagaimana

seharusnya seseorang klien dapat mengembangkan potensi akal pikiran,

kejiwaan, keimanan, dan keyakinan, serta dapat menanggulangi

problematika hidup dengan baik dan benar secara mandiri yang

berpandangan pada Al Qur'an dan As-sunnah.

Berdasarkan beberapa definisi di atas penulis mengartikan

Bimbingan Rohani Islam adalah proses pemberian bantuan, dorongan, atau

motivasi terhadap pasien, dalam hal ini adalah ibu-ibu hamil anak pertama

agar memiliki mental yang kuat dan sehat dalam menghadapi persalinan

agar berjalan dengan lancer, tenang, dan selalu mengingat Allah SWT, serta

diberikan kesehatan jasmani dan rohani pada ibu dan bayinya.

2.1.2 Dasar Bimbingan Rohani Islam

Dalam melakukan segala sesuatu, manusia selalu membutuhkan

landasan atau dasar pokok sebagai pijakan dalam melakukan suatu

perbuatan tertentu, landasan atau pokok tersebut adalah Al-quran dan As-

sunnah. Dasar ini berasal dari perintah Allah SWT dan Rasulnya yang

memberi isyarat kepada manusia untuk memberi petunjuk (bimbingan)

kepada orang lain. Demikian pula dengan Bimbingan Rohani Islam, adapun

dasar Bimbingan Rohani Islam yaitu:

a. QS. Yusuf: 53

*!$ tBur h t/& tR4b)}Z9 $#8ou$ BV{q9 $$ /w)$tBzOm u n1 u4b ) n1 uqxLm Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karenasesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecualinafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku MahaPengampun lagi Maha Penyayang (Yusuf: 53).

b. QS. Al-Fajr: 27-28

$pkJ - r' tZ9$#pZ yJ J 9$# _$#4n

????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????

????????????????????????????????????????)????????? (Barangsiapa di antara kalian yang melihat kemungkaran, maka hendaklahia merubahnya dengan tangannya. Jika ia tidak sanggup maka denganlisannya. Lalu jika tidak sanggup pula (dengan lisannya), maka denganhatinya. Dan yang terakhir adalah selemah-selemah iman. (HR. Muslim).

Dari ayat dan hadist tersebut memberikan petunjuk bahwa

Bimbingan Rohani Islam diperlukan oleh orang yang sakit (pasien) dalam

hal ini adalah ibu hamil, karena dengan Bimbingan Rohani Islam pasien

dapat kembali kepada Allah dengan hati yang ikhlas, agar jiwa pasien

merasa tenang dan selalu ingat Allah untuk mencapai kebahagiaan dan

ketentraman batin. Maksudnya adalah supaya ibu hamil dalam

menghadapi persalinan, tidak merasa takut dan cemas, serta mengingat

Allah SWT.

2.1.3 Tujuan Bimbingan Rohani Islam

Ibu hamil dan keluarganya adalah orang-orang yang menghadapi

masalah, sehingga mereka mudah mengalami goncangan jiwa, dengan

situasi demikian mereka butuh sandaran yang mampu meneguhkan

kesabaran mereka. Bimbingan Rohani Islam berusaha membantu mencegah

agar jangan sampai ibu hamil dan keluarganya menghadapi atau menemui

masalah, serta menciptakan ketenangan dan kesejukan hati bagi ibu hamil

dalam menghadapi persalinan.

Prayitno dan Amti (1999: 112) menjelaskan bahwa tujuan

bimbingan adalah untuk membantu individu membuat pilihan-pilihan, dan

interpretasi-interpretasi dalam hubungannya dengan situasi-situasi tertentu.

Bertujuan juga untuk membantu si penerima agar bertambah kemampuan

bertanggung jawab atas dirinya sendiri.

Faqih (2001: 35) menjelaskan secara garis besar tujuan bimbingan

Islami itu dapat dirumuskan sebagai membantu individu mewujudkan

dirinya sendiri sebagai manusia seutuhnya agar mencapai kebahagiaan

hidup di dunia dan akhirat. Tujuannya terbagi menjadi dua, yaitu:

1) Tujuan umum: membantu individu mewujudkan dirinya menjadi

manusia seutuhnya agar mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.

2) Tujuan khusus

a) Membantu individu agar tidak menghadapi masalah.

b) Membantu individu mengatasi masalah yang sedang dihadapi.

c) Membantu individu memelihara dan mengembangkan situasi dan

kondisi yang lebih baik, sehingga tidak akan menjadi sumber

masalah bagi dirinya dan orang lain.

Menurut Adzaki (2002: 221) tujuan Bimbingan Rohani Islam

adalah:

a) Untuk menghasilkan perubahan, perbaikan, kesehatan, dan keberhasilan

jiwa dan mental.

b) Untuk menghasilkan suatu perubahan, perbaikan, dan kesopanan

tingkah laku yang dapat memberikan manfaat pada diri.

Dari uraian sebelumnya dapat disimpulkan bahwa tujuan

Bimbingan Rohani Islam adalah memberikan doa dan motivasi kepada ibu

hamil pertama supaya tidak merasa cemas, serta diberikan ketenangan

batin dalam menghadapi proses persalinan.

2.1.4 Fungsi Bimbingan Rohani Islam

Faqih (2001: 3) menjelaskan fungsi bimbingan itu sendiri adalah

sebagai berikut:

a) Fungsi preventif atau pencegahan, yakni mencegah timbulnya masalah

pada seseorang.

b) Fungsi kuratif atau korektif, yakni memecahkan atau menanggulangi

masalah yang sedang dihadapi seseorang.

c) Fungsi developmental, yakni memelihara agar keadaan yang telah baik

menjadi lebih baik.

Arifin (1982: 14) menjelaskan bahwa pelaksanaan Bimbingan

Rohani Islam dapat berjalan dengan baik jika dapat memerankan dua fungsi

utamanya sebagai berikut:

1) Fungsi umum

a) Mengusahakan agar klien terhindar dari segala gagasan dan

hambatan yang mengancam kelancaran proses perkembangan dan

pertumbuhan.

b) Membantu memecahkan kesulitan yang di alami oleh setiap klien.

c) Mengungkap tentang kenyataan psikologi dari klien yang

bersangkutan yang menyangkut dirinya sendiri, serta minat

perhatiannya terhadap bakat, minat, dan kemampuan yang

dimilikinya sampai titik optimal.

2) Fungsi khusus

a) Fungsi penyaluran, fungsi ini menyangkut bantuan kepada klien

dalam memilih sesuatu yang sesuai dengan keinginannya, baik,

masalah pendidikan maupun pekerjaan sesuai dengan bakat dan

kemampuan yang dimilikinya.

b) Fungsi penyesuaian, klien dengan kemajuan dalam perkembangan

secara optimal agar memperoleh kesesuaian, klien dibantu untuk

mengenal dan memahami permasalahan yang di hadapi serta mampu

memecahkannya.

c) Fungsi mengadaptasikan program pengajaran agar sesuai dengan

bakat, minat, kemampuan serta kebutuhan klien

Fungsi Bimbingan Rohani Islam dalam penelitian ini adalah

membantu memecahkan kesulitan yang dihadapi oleh klien (ibu hamil),

serta untuk menghindari terjadinya kecemasan yang tinggi pada ibu

hamil. Rohaniawan akan membantu ibu hamil untuk selalu mengingat

Allah supaya dalam persalinan tidak terjadi apa-apa dan diberi

kesehatan pada ibu dan anak.

2.2 Kecemasan

2.2.1 Pengertian Kecemasan

Menurut Gunarsa (2003: 27) kecemasan atau anxietas adalah rasa

kekhawatiran, takut yang tidak jelas sebabnya. Kecemasan merupakan

kekuatan yang besar dalam menggerakkan tingkah laku, baik tingkah laku

normal maupun tingkah laku menyimpang.

Menurut Rasmun (2004:18) kecemasan adalah perasaan yang tidak

menyenangkan, serta perasaan yang tidak menentu dari individu dimana

penyebabnya tidak pasti atau tidak ada objek yang nyata. Kecemasan juga

dapat diartikan sebagai perasaan campur berisikan ketakutan dan

keprihatinan mengenai masa-masa mendatang tanpa sebab khusus untuk

ketakutan (Caplin, 2002:32).

Perasaan ini muncul bila seseorang berada dalam sebuah keadaan

yang diduga akan merugikan dan dirasa mengancam diri sendiri, dimana

orang tersebut tidak berdaya menghadapinya dan sebenarnya apa yang

dicemaskan belum tentu terjadi. Demikian pula rasa cemas itu sebenarnya

ketakutan yang diciptakan sendiri.

Kartono (1981: 129) berpendapat bahwa kecemasan adalah

semacam kegelisahan, kekhawatiran, dan ketakutan terhadap sesuatu yang

tidak jelas. Gejala-gejala kecemasan antara lain: gemetar, berkeringat

dingin, mulut jadi kering, sesak nafas, detak jantung cepat, mual, muntah,

diare, dan lain-lain.

Musfir (2005: 511) mengemukakan bahwa kecemasan sebagai

perasaan tertekan dan tidak tenang serta berpikiran kacau dengan disertai

banyak penyesalan. Hal ini sangat berpengaruh pada tubuh, hingga tubuh

merasa menggigil, menimbulkan banyak keringat, jantung berdegup

kencang, lambung terasa mual dan tubuh terasa lemas.

Sedangkan menurut Sobur (2003: 345) kecemasan diartikan sebagai

ketakutan yang tidak nyata, atau suatu perasaan terancam sebagai tanggapan

terhadap sesuatu yang sebenarnya tidak mengancam. Yoseph (dalam Sobur;

2003: 345) mengartikan kecemasan sebagai bentuk serta intensitas dari

perasaan orang yang terancam keselamatannya, sedangkan orang yang

terancam tersebut tidak mengetahui langkah dan cara yang harus diambil

untuk menyelamatkan dirinya.

Kecemasan ini pada awalnya hanyalah bisikan akan kekhawatiran.

Apabila kecemasan ini makin lama dan menguat, maka akan banyak

menimbulkan banyak penyakit kejiwaan dan penyakit tubuh. Seperti halnya

iritasi lambung, naiknya tekanan darah, kencing manis, alergi kulit, dan

penyakit asma.

Menurut Daradjat (1996: 27) kecemasan adalah suatu keadaan

emosi yang sedang mengalami tekanan perasaan (frustasi) atau

pertentangan batin (konflik). Manakala seseorang mengalami cemas karena

perasaan atau konflik, maka perasaan itu akan muncul melalui berbagai

bentuk emosi yang disadari dan yang tidak disadari. Segi yang disadari dari

cemas tampak dalam segi seperti rasa takut, terkejut, ngeri, rasa lemah, rasa

berdosa, rasa terancam dan sebagainya. Segi yang tidak disadari dari cemas

tampak dalam individu yang merasakan takut tanpa mengetahui faktor-

faktor yang mendorongnya pada keadaan itu.

Dari berbagai pengertian di atas maka dapat disimpulkan bahwa

kecemasan pada ibu-ibu hamil adalah perasaan yang tidak menentu dalam

menunggu datangnya kelahiran bayi yang disertai dengan cemas dan takut

oleh ibu-ibu hamil. Untuk menghindari hal tersebut maka dibutuhkan

motivasi-motivasi dari orang lain dalam hal ini adalah Bimbingan Rohani

Islam.

2.2.2 Macam-macam Kecemasan

Daradjat (1983: 28) menerangkan bahwa kecemasan terdiri dari:

a. fisiologis: ujung-ujung jari terasa dingin, pencernaan tidak teratur, detak

jantung cepat, keringat bercucuran, tidur tidak tenang, nafsu makan

hilang, kepala pusing, nafas sesak, dan sebagainya.

b. psikologis: sangat takut, merasa akan ditimpa bahaya atau kecelakaan,

tidak bisa memusatkan perhatian, tidak tentram, ingin lari dari

kenyataan hidup dan sebagainya

Freud ( 1977: 27-29 ) membedakan kecemasan itu menjadi tiga, yaitu:

1. Cemas obyektif

Kecemasan obyektif adalah reaksi terhadap pengenalan akan

adanya bahaya luar, atau adanya kemungkinan bahaya yang

disangkanya akan terjadi. Cemas semacam ini lebih dekat kepada takut,

karena sumbernya jelas diketahui dalam pikiran penderita.

2. Cemas penyakit

Merupakan rasa cemas yang berbentuk penyakit dan terlihat

dalam beberapa bentuk. Yang paling sederhana ialah cemas yang paling

umum, dimana orang merasa cemas (takut) yang kurang jelas, tidak

tertentu, dan tidak ada hubungannya dengan apa-apa, serta takut itu

mempengaruhi dari keseluruhan diri pribadi.

3. Cemas moral dan rasa takut

Cemas karena merasa berdosa atau bersalah, terjadi karena

melakukan hal-hal yang berlawanan dengan keyakinan atau hati nurani.

Kartono (1981: 130) membagi kecemasan menjadi dua macam,

yaitu:

a) Kecemasan neurotis

Kecemasan neurotis adalah kecemasan yang disebabkan oleh

rasa-rasa bersalah dan berdosa, serta konflik-konflik emosional yang

serius, frustasi, dan ketegangan batin.

b) Kecemasan psikotis

Kecemasan psikotis adalah kecemasan yang merasa dirinya

terancam hidupnya, dan kacau balau, ditambah kebingungan yang

hebat.

Kecemasan ibu hamil anak pertama termasuk kecemasan

obyektif dan kecemasan neurotis yaitu rasa cemas yang muncul ketika

akan menghadapi persalinan, dalam hal ini adalah rasa takut gagal

dalam melewati proses persalinan. Untuk menghindari ketakutan

tersebut maka dibutuhkan orang untuk menguatkan hatinya, supaya

persalinan bisa berjalan dengan lancar.

2.2.3 Faktor-faktor Penyebab Kecemasan

Chaplin (2000: 32) menyatakan bahwa kecemasan terjadi pada

peristiwa dengan adanya rangsangan bersyarat (respon kondisioner), dan

pada peristiwa kejutan atau shock. Selain itu timbulnya kecemasan dapat

disebabkan kurangnya pengalaman atau pengetahuan dalam menghadapi

berbagai kemungkinan yang membuat individu kurang siap dalam

menghadapi situasi baru.

Kartono ( 1992: 159 ) menjelaskan bahwa kebanyakan ibu-ibu hamil

merasa gelisah dan ketakutan pada masa kehamilan disebabkan oleh:

a. Takut mati

Sekalipun peristiwa kelahiran adalah satu fenomena fisiologis

yang normal namun hal tersebut tidak menutup kemungkinan dari

resiko-resiko dan bahaya kematian. Bahkan pada proses kelahiran yang

normal sekalipun senantiasa disertai pendarahan dan kesakitan-

kesakitan. Peristiwa inilah yang menimbulkan ketakutan-ketakutan;

khususnya takut mati, baik kematian dirinya sendiri, maupun anak bayi

yang akan dilahirkan. Inilah penyebab pertama yang menyebabkan

kecemasan pada ibu-ibu hamil.

b. Trauma kelahiran

Trauma kelahiran ini berupa ketakutan akan berpisahnya bayi

dari rahim ibunya.

c. Perasaan bersalah/berdosa

Perasaan bersalah atau berdosa terhadap ibu ini erat

hubungannya dengan ketakutan akan mati pada saat wanita tersebut

melahirkan bayinya.

d. Ketakutan riil

Pada saat wanita hamil, ketakutan untuk melahirkan bayinya itu

bisa diperkuat oleh sebab-sebab konkret lainnya, misalnya:

1) Takut kalau bayinya akan lahir cacat atau lahir dalam kondisi sakit.

2) Takut kalau bayinya akan bernasib buruk disebabkan oleh dosa ibu

dimasa lalu.

3) Takut kalau beban hidupnya akan menjadi semakin berat oleh

lahirnya sang bayi.

Apabila seseorang merasa cemas terus menerus akan menjadikan

keadaan panik, dan kecemasan hebat bisa menyebabkan kerusakan pada

fungsi-fungsi fisik, misalnya: berubah menjadi penyakit lambung,

tekanan darah tinggi, asma, juga kerusakan-kerusakan pada fungsi

psikis. Maka usaha untuk mengurangi dan menghilangkan perasaan

cemas itu merupakan dorongan yang sangat kuat pada setiap orang.

Menurut Kartono (2003: 52) kecemasan yang terjadi pada ibu

hamil disebabkan oleh gambaran-gambaran persalinan yang

menakutkan, dan juga disebabkan oleh ketidaktahuan ibu hamil

terhadap apa yang berlangsung pada diri dan lingkungannya. Akibatnya,

ibu hamil menjadi kehilangan akal dan putus asa yang disebabkan oleh

kekacauan yang terjadi dalam diri atau jiwa sendiri.

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa faktor yang

menyebabkan kecemasan ibu hamil anak pertama adalah kurangnya

pengetahuan atau pengalaman ibu dalam menghadapi persalinan, takut

proses persalinan gagal, takut terjadi hal-hal yang tidak diinginkan,

maka perlu adanya dorongan atau motivasi dari orang lain untuk

memberikan pengetahuan tentang masalah ini.

2.2.4. Aspek-aspek Kecemasan

Aspek-aspek kecemasan terbagi menjadi dua aspek

(http://perawatpsikiatri.blogspot.com) di akses pada tanggal 10 April 2010,

yaitu:

a) Aspek fisiologis, meliputi:

1) Kardio vasculer; seperti: peningkatan tekanan darah, jantung

berdebar, denyut nadi meningkat, tekanan nadi menurun, dan lain-

lain

2) Respirasi; seperti: napas cepat dan dangkal, rasa tertekan pada

dada.

3) Kulit; seperti: perasaan panas atau dingin pada kulit, muka pucat,

berkeringat seluruh tubuh, dan lain-lain.

4) Gastro intestinal; seperti: rasa tidak nyaman pada perut, diare.

5) Neuromuskuler; seperti: refleks meningkat, kejang, wajah tegang,

dan lain-lain.

c) Aspek psikologis, meliputi:

1)Perilaku; seperti: gelisah, gugup, menghindar.

2) Kognitif; seperti: gangguan perhatian, konsentrasi hilang, mudah

lupa, bingung, khawatir yang berlebihan, takut, dan lain-lain.

3)Afektif; seperti: tidak sabar, tegang, sangat gelisah, dan lain-lain.

Kecemasan pada ibu hamil anak pertama meliputi aspek fisiologis

dan aspek psikologis. Ibu hamil membutuhkan orang lain untuk

memotivasi agar selalu kuat dan tegar dalam menghadapi proses

persalinan.

2.3 Pengaruh Bimbingan Rohani Islam dengan Kecemasan

Tiap orang pasti menginginkan dirinya sehat, baik fisik maupun psikis,

dan apabila seseorang diberi cobaan sakit, maka ia akan membutuhkan

perawatan baik dari segi fisik maupun psikis. Fisik dan psikis merupakan satu

kesatuan dalam diri manusia. Kesehatan manusia berhubungan dengan

kesehatan fisik dan psikis dan juga dipengaruhi antara keduanya. Keadaan

fisik yang sedang sakit sekaligus penantian harapan untuk sembuh akan

semakin menambah beban mental bagi orang tersebut. Sehingga akhirnya

seseorang yang menderita sakit tersebut akan semakin tertekan sehingga daya

tahan tubuhnya akan semakin lemah.

Hubungan fisik dan psikis sangat erat sekali, bila badan sakit jiwapun

ikut sakit, demikian pula sebaliknya keadaan jasmani yang kurang sehat dapat

mempengaruhi perasaan yang ada pada seseorang. Biasanya seseorang dalam

keadaan sakit, sifat perasaannya lebih sensitif dibanding dengan keadaan

jasmani yang sehat.

Kondisi psikis ibu hamil selama masa mengandung sangat

berpengaruh terhadap perkembangan fisik maupun psikis janin yang ada

dalam kandungan. Peristiwa kehamilan itu sendiri mempunyai makna

emosional yang sangat besar bagi wanita. Umumnya wanita hamil dihinggapi

oleh hasrat dan keinginan-keinginan yang aneh dan irasional yang biasa

disebut ngidam.

Dalam kehidupan sehari-sehari, wanita hamil sebaiknya mempunyai

sikap hidup yang sehat dan rasional mengenai dirinya, tanpa dibarengi

perasaan rendah diri atau tuntutan untuk menjadi manusia yang sempurna, dan

juga tidak menuntut standar norma-norma yang terlalu tinggi. Dengan

bersikap demikian, seorang wanita akan sanggup menerima dan menjalani

masa kehamilannya dengan pandangan hidup yang sehat dan optimis.

Wahyuni (2001: 15) menyatakan bahwa sikap wanita yang terlalu hati-

hati, terlalu memilih, terlalu teliti dalam hal detil-detil atau terlalu peka

terhadap lingkungan atau orang-orang di sekelilingnya, sebaiknya dihilangkan

karena hal-hal demikian bisa menambah kecemasan wanita hamil selama

mengandung. Hal ini juga akan mengakibatkan psyche (jiwa) janin dalam

kandungannya sulit berkembang.

Ibu dan janin dalam kandungan merupakan satu kesatuan, semua

kebutuhan ibu dan janinnya dicukupi melalui proses fisiologis. Kesejahteraan

ibu, baik yang bersifat jasmani atau rohani akan melimpahkan kesejahteraan

yang sama pada janin dalam kandungannya.

Sebaliknya gangguan-gangguan yang dialami sang ibu, baik yang

menyangkut fisik (misalnya menderita penyakit) maupun yang bersifat psikis

(misalnya: tekanan jiwa, kecemasan, marah-marah, dan sejenisnya) pasti

menyebabkan terganggunya pertumbuhan janin.

Maher (dalam Sobur, 2003: 346) menyebutkan tiga komponen dari

reaksi kecemasan, antara lain:

a) Emosional: orang tersebut akan mempunyai ketakutan yang amat sangat

dan secara sadar.

b) Kognitif: ketakutan akan meluas dan sering berpengaruh terhadap

kemampuan berfikir jernih, memecahkan masalah, dan mengatasi tuntunan

lingkungan.

c) Psikologis: tanggapan tubuh terhadap rasa takut berupa perasaan diri untuk

bertindak, baik tindakan itu dikehendaki ataupun tidak.

Untuk menghindari ketiga komponen reaksi kecemasan, ibu hamil

membutuhkan orang lain untuk membantu mengatasinya, yaitu dengan cara

memberikan motivasi atau dorongan supaya tidak mengalami kecemasan

setidaknya kecemasan itu berkurang.

Kartono (1992: 146) mengemukakan apabila sang ibu mengalami

ketakutan, ketegangan batin, kebingungan, kecemasan, kerisauan, dan

kesusahan tertentu, maka interaksi antara ibu dengan anak bayinya bisa

terganggu karenanya. Interaksi yang terganggu ini biasanya ditandai oleh

tangis bayi yang berlangsung lama, sebab kecemasan, ketegangan, kerisauan

dan kepedihan dihati ibu pasti mengimbas dan menumbuhkan emosi-emosi

yang sama pula pada bayinya. Emosi-emosi tersebut bisa mengganggu fungsi-

fungsi yang normal dari pertumbuhan seorang bayi.

Keadaan pasien seperti di atas dalam hal ini ibu hamil sangat

memerlukan bimbingan yang terfokus pada penguatan jiwa ibu hamil.

Bimbingan yang diberikan paling tidak menjadi dorongan bagi ibu hamil

untuk bersikap positif dalam menghadapi keadaan yang sedang dialaminya.

Menurut Dzarrad (dalam Az-Zahrani, 2005: 36) terapi keagamaan

sangat bermanfaat di saat harus bersinggungan dengan keadaan dan perasaan

khawatir, takut ataupun bimbang juga perasaan sakit dan putus asa, juga saat

menangani masalah ketagihan dalam berbuat jahat, menyimpang dan juga

permasalahan sosial.

Ibu hamil sangat membutuhkan Bimbingan Rohani Islam, karena dapat

memberikan ketenangan jiwa dan batinnya. Mendekati persalinan ibu hamil

akan merasa cemas, ketakutan, dan kebingungan. Rohaniawan akan

memotivasi ibu hamil untuk bersabar dan selalu mengingat Allah SWT.

Sesungguhnya iman kepada Allah dan ibadah kepada Nya merupakan

modal dasar dalam terapi keguncangan. Sesungguhnya keseimbangan perilaku

dan sempurnanya suatu kepribadian baru akan terealisasikan apabila proses

terapi ataupun perbaikan dimulai dari dalam diri manajemen hati (Az-Zahrani,

2005: 45).

2.4 Hipotesis

Hipotesis adalah jawaban sementara terhadap masalah penelitian yang

secara teoritis di anggap paling mungkin atau paling tinggi tingkat kebenaran

(Margono, 2000: 67). Hipotesis dalam penelitian ini adalah ada pengaruh

perlakuan berupa Bimbingan Rohani Islam terhadap penurunan tingkat

kecemasan pada ibu-ibu hamil anak pertama.

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

3.1 Jenis dan Metodologi Penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian kuantitatif, yaitu penelitian yang

menekankan analisisnya pada data-data numerical (angka) yang di olah

dengan metode statistik (Azwar, 1998: 5). Dengan kata lain penelitian

kuantitatif mencakup setiap jenis penelitian yang didasarkan atas

penghitungan statistik.

Selanjutnya dalam penelitian ini menggunakan metode eksperimen

semu (Quasi Eksperimental Research) dengan maksud mencari sebab akibat

kehidupan nyata. Dalam penelitian ini subjek dibagi menjadi dua yaitu

kelompok eksperimen dan kelompok kontrol. Kelompok eksperimen adalah

kelompok yang diberi perlakuan berupa Bimbingan Rohani Islam, sedangkan

kelompok kontrol adalah kelompok yang tidak diberi perlakuan dan dibiarkan

apa adanya. Kelompok eksperimen dan kelompok konrtrol mendapatkan tes

awal dan tes akhir dengan menggunakan skala kecemasan.

3.2 Waktu dan Tempat Penelitian

Eksperimen dilaksanakan pada tanggal 8 Mei sampai 2 Juni 2010.

Sedangkan tempat penelitian dilaksanakan di klinik bersalin bidan R.

Ardiningsih Amd. Keb. Rowosari Tembalang Semarang.

3.3 Definisi Konseptual dan Operasional

Penelitian ini mempunyai dua variabel yaitu variabel dependen dan

independen. Berikut ini dijelaskan definisi operasional dan definisi

konseptualnya masing-masing.

3.3.1 Definisi Konseptual

a. Bimbingan Rohani Islam

Menurut Faqih (2001 : 4) Bimbingan Rohani Islam adalah

proses pemberian bantuan terhadap individu agar mampu hidup

selaras dengan ketentuan dan petunjuk Allah SWT, sehingga dapat

mencapai kebahagiaan hidup dunia dan akhirat. Yang dimaksud di

sini adalah proses pemberian bantuan kepada ibu-ibu hamil untuk

memberikan ketenangan jiwa dengan dorongan dan motivasi untuk

tetap bersabar, bertawakal dan senantiasa menjalankan kewajiban

sebagai hamba Allah SWT.

b. Kecemasan

Menurut Musfir (2005: 512) kecemasan adalah perasaan

tertekan dan tidak tenang serta berpikiran kacau dengan disertai

banyak penyesalan. Hal ini sangat berpengaruh pada tubuh, hingga

tubuh terasa menggigil, menimbulkan banyak keringat, jantung

berdegup cepat, lambung terasa mual, tubuh terasa lemas dan

sebagainya.

3.3.2 Definisi Operasional

a. Bimbingan Rohani Islam

Definisi bimbingan rohani Islam dalam penelitian ini adalah

suatu proses pemberian bantuan kepada ibu-ibu hamil yang

beragama Islam untuk meningkatkan religiusitas, memberikan

dorongan dan motivasi agar ibu-ibu hamil tetap tenang ketika

persalinan berlangsung dan senantiasa menjalankan kewajiban

sebagai hamba Allah SWT.

b. Kecemasan

Definisi kecemasan yang digunakan dalam penelitian ini

adalah suatu perasaan yang tidak menentu antara ketakutan dan

kesakitan ketika persalinan akan tiba waktunya .

Indikator kecemasan pra melahirkan antara lain:

- Pertama, aspek fisik, antara lain: kelelahan dan kesakitan,

gangguan tidur, buang air kecil, buang air besar terus menerus .

- Kedua, aspek psikis, antara lain: rasa takut menghadapi kelahiran

bayinya, ketakutan kalau-kalau bayinya mati atau gugur atau

cacat, cemas karena tidak mendapatkan dorongan dari

keluarganya.

3.4 Sumber dan Jenis Data

Sumber data adalah subjek dari mana data dapat diperoleh (Arikunto,

1997: 107). Menurut sumbernya data penelitian digolongkan menjadi dua

yaitu data primer dan data sekunder.

Data primer adalah data yang diperoleh langsung dari subyek

penelitian (Azwar, 2007: 9). Adapun dalam penelitian sumber data primernya

adalah ibu-ibu hamil anak pertama. Adapun dari sumber data primer diperoleh

data tentang pengaruh Bimbingan Rohani Islam terhadap penurunan tingkat

kecemasan pada ibu hamil anak pertama.

Data sekunder adalah data yang diperoleh lewat pihak lain (Azwar,

2007: 91). Adapun dalam penelitian ini sumber data sekundernya adalah profil

klinik bersalin R. Ardiningsih Amd. Keb. Rowosari Tembalang Semarang.

Dari sumber data sekunder tersebut diperoleh data tentang keadaan umum

klinik bersalin.

3.5 Populasi dan sampel

a. Populasi

Populasi adalah keseluruhan obyek penelitian yang akan diteliti

(Arikunto, 2006: 130). Dalam hal ini populasi yang dimaksud adalah

seluruh ibu-ibu hamil anak pertama di klinik bersalin R. Ardiningsih Amd.

Keb. Rowosari Tembalang Semarang.

b. Sampel

Sampel adalah sebagian atau wakil populasi yang akan diteliti

(Arikunto, 2000: 109). Sampel dalam hal ini adalah sebagian ibu-ibu hamil

anak pertama.

Adapun tehnik pengambilan sampel penelitian ini adalah tehnik

Non Probability dengan tipe Consecutif sampling, karena mengambil

pasien yang sesuai dengan kriteria, yaitu pasien ibu-ibu hamil anak

pertama yang di rawat di klinik bersalin R. Ardiningsih Amd. Keb.

Rowosari Tembalang Semarang yang beragama Islam. Adapun jumlah ibu

hamil yang melahirkan di klinik bersalin R. Ardiningsih Amd. Keb.

Rowosari Tembalang Semarang mulai 8 Mei sampai 2 Juni 2010 tercatat

39 ibu hamil. Dari 39 ibu hamil tersebut yang memenuhi kriteria sebagai

subjek penelitian adalah 36 ibu hamil, karena 1 ibu hamil operasi caesar

dan 2 ibu hamil kondisinya tidak memungkinkan untuk diteliti sehingga

tidak dapat diambil datanya.

3.6 Tehnik Pengumpulan Data

a. Metode Angket (Skala)

Metode angket adalah metode pengumpulan data dengan

menggunakan sejumlah pertanyaan-pertanyaan tertulis yang digunakan

untuk memperoleh informasi data responden (Hadi, 1991: 63 ). Tehnik ini

digunakan untuk mengukur tingkat kecemasan pada pasien ibu hamil di

klinik bersalin Bidan R. Ardiningsih, Amd. Keb di Rowosari Tembalang

Semarang.

Dalam penelitian ini menggunakan skala kecemasan. Adapun skala

kecemasan tersusun menjadi dua indikator yang terdiri dari dua aspek,

yakni:

1) Aspek fisik

Kelelahan, kesakitan, gangguan tidur, buang air kecil, buang air

besar, nafsu makan berkurang, sesak nafas, mengeluarkan keringat

dingin, pusing.

2) Aspek psikis

Rasa takut menghadapi kelahiran, takut jika bayinya mati,

cacat, atau gugur, cemas karena tidak mendapatkan dukungan dari

keluarga, khawatir.

Dari komponen indikator tersebut peneliti akan meneliti,

mengenai skala penurunan tingkat kecemasan yang meliputi aspek

fisik dan aspek psikis. Skala dalam penelitian ini disertai empat

alternatif jawaban, yaitu: sangat sesuai (SS), sesuai (S), tidak sesuai

(TS), sangat tidak sesuai (STS). Jenis item skala ada 2 macam yaitu

favorable dan unfavorable. Item favorable adalah pertanyaan yang

seiring dengan pernyataan, sedangkan item unfavorable adalah

pertanyaan yang tidak seiring dengan pernyataan. Skor tiap item

kecemasan berkisar antara 1 sampai 4 sebagaimana dalam tabel berikut

Tabel 1Skor Jawaban Item

Jawaban Favorable Unfavorable

SS 4 1

S 3 2

TS 2 3

STS 1 4

Semakin tinggi skor yang diperoleh subjek makin tinggi pula

tingkat kecemasannya, sebaliknya semakin rendah skor yang diperoleh

obyek, makin rendah pula kecemasan yang dialaminya.

Untuk mempermudah dalam penyusunan skala tersebut, maka

terlebih dahulu dibuat tabel spesifikasi skala sebagaimana dalam tabel

berikut ini:

Tabel 2Kisi-kisi Instrument tentang Kecemasan

No Indikator Favorable UnfavorableJumlah

Item

1 Aspek

Fisik

1,3,4,7,9,11,12,

16,22,24,28,31,

32,38,40,42,45,47

6, 14, 20, 25, 35,

43, 49

25

2 Aspek

Psikis

5,8,15,17,18,21,

26,27,29,33,44

2,10,13,19,23,30,

34,36,37,39,41,46

48,50

25

Jumlah 29 21 50

Sebelum skala tersebut digunakan pada penelitian yang

sesungguhnya, maka dilakukan uji coba (uji validitas dan reabilitas

skala) terlebih dahulu. Adapun uji coba skala kecemasan dilakukan

terhadap pasien ibu hamil di klinik bersalin R. Ardiningsih Amd. Keb.

Rowosari Tembalang Semarang yang beragama Islam. Uji validitas

dan reliabilitas tersebut telah dilakukan pada tanggal 5 sampai 7 Mei

2010 di klinik bersalin R. Ardiningsih Amd. Keb. Rowosari

Tembalang Semarang. Uji coba tersebut dimaksud untuk memilih item

yang memiliki validitas dan reliabilitas yang baik terhadap 50 item.

penguji dilakukan dengan menggunakan formulasi korelasi product

moment dari Pearson, dan penghitungannya dengan menggunakan

program SPSS versi 11. Dari 50 item yang diuji coba, ada 19 item

yang gugur, yaitu nomor 2, 3, 6, 7, 8, 9, 11, 12, 16, 23, 28, 32, 33, 38,

43, 44, 48, 49, 50 penguji menghasilkan koefisien validitas item

bergerak antara 0, 282-0, 883..

Item tersebut kemudian diurutkan kembali, setelah item yang

gugur dibuang. Lebih jelasnya, sebaran item skala kecemasan sesudah

uji coba yang telah diurutkan kembali adalah sebagai berikut.

Tabel 3

Sebaran item skala kecemasan yang digunakan dalam penelitian

NO Indikator No. item

favorable

No. item tak-

favorable

Jumlah

item

1 Aspek fisik 1, 4, 22, 24,

31, 40, 42,

45, 47

14, 20, 25, 35 13

2 Aspek psikis 5, 15, 17, 18,

21, 26, 27, 29

10, 13, 19, 30,

34, 36, 37, 39,

41, 46

18

Jumlah 17 14 31

b. Metode wawancara

Metode wawancara adalah suatu proses tanya jawab lisan,

yang mana 2 orang atau lebih berhadap-hadapan secara fisik, yang

satu dapat melihat muka yang lain dan dapat mendengarkan dengan

telinga sendiri suaranya (Hadi, 2000: 192)

Dalam hal ini wawancara dilakukan dengan pasien dan bidan

atau perawat di klinik bersalin R. Ardiningsih, Amd. Keb. Rowosari

Tembalang Semarang. Metode ini digunakan untuk mengetahui

bagaimana kecemasan ibu hamil, serta bagaimana ibu hamil bisa

menerima kondisi keadaannya. Metode ini juga digunakan untuk

mengetahui bagaimana kondisi ibu hamil yang akan menjalani

persalinan.

c. Metode Dokumentasi

Metode dokumentasi berupa laporan rekam medis tertulis

tentang jumlah pasien ibu hamil, identitas lengkap mengenai pasien,

sehingga bisa diketahui apakah pasien tersebut memenuhi kriteria

sebagai subjek penelitian atau tidak.

3.7 Teknik Analisis Data

Untuk menguji hipotesis yang diajukan digunakan analisis t-test.

namun sebelumnya digunakan uji pra syarat t-test yang meliputi uji normalitas

dan uji homogenitas. Adapun perhitungan statistik tersebut dilakukan dengan

menggunakan bantuan program komputer SPSS versi 12 dengan

menggunakan taraf signifikasi 5 %.

3.8 Rancangan Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian Quasi Eksperimen (eksperimen

semu) yang menggunakan rancangan eksperimen before after control group

atau control group pretest posttest design.

Subjek penelitian terbagi menjadi dua kelompok, yaitu kelompok

eksperimen dan kelompok kontrol. Kelompok eksperimen diberi perlakuan

berupa Bimbingan Rohani Islam, dan kelompok kontrol tidak diberi perlakuan

atau dibiarkan apa adanya. Kedua kelompok mendapatkan tes awal dan tes

akhir dengan menggunakan skala kecemasan. Adapun pelaksanaan Bimbingan

Rohani Islam sebagai berikut:

Tabel 4

Pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam

No Kegiatan Uraian Waktu Keterangan1 Pengisian

skalakecemasan(pre test)

Pengisian skala kecemasansebelum diberi BimbinganRohani Islam

15menit

Dilakukan 2hari sebelummelahirkan

2 Perkenalan Eksperimenter, rohaniawandan pasien (ibu hamil)saling mengenal

5menit

Untukmengetahuikeadaanpsikologispasien melaluiwawancara

3 Pelaksanaan Rohaniawan memotivasipasien untuk bersabar,membacakan ayat al-Quran, menuntunnyaberdzikir dan mengajarkandoa sebelum melahirkan

30menit

Sesuai dengansituasi dankondisi pasien

4 Istirahat - 1 jam - Pengisian

skalakecemasan(post test)

Pengisian skala kecemasandilakukan setelah istirahat

15menit

-

BAB IV

GAMBARAN UMUM KLINIK BERSALIN BIDAN R. ARDININGSIH

Amd. Keb. ROWOSARI TEMBALANG SEMARANG

4.1 Tinjauan Sejarah

Klinik bersalin R. Ardiningsih Amd. Keb. berdiri pada tanggal 1

November 2003, jadi sampai saat ini sudah 7 tahun memberikan layanan

kepada masyarakat sekitarnya. Sebelum adanya klinik tersebut masyarakat

Rowosari dan sekitarnya berobat ke puskesmas (pusat kesehatan masyarakat)

Tembalang yang jaraknya lumayan jauh dari Rowosari. Puskesmas Tembalang

tidak dapat melayani masyarakat setiap hari setiap saat, hal ini dikarenakan

Puskesmas hanya melayani masyarat dari jam 08.00 sampai 13.00 WIB.

Masyarakat membutuhkan pelayanan kesehatan kapan saja ketika ia

merasakan sakit. Dengan alasan inilah didirikan klinik bersalin 24 jam setiap

hari di Rowosari Tembalang Semarang.

Klinik bersalin merupakan pusat layanan kesehatan yang bekerjasama

dengan Puskesmas Tembalang. Seiring dengan kebutuhan pelayanan

kesehatan saat ini, klinik bersalin tidak hanya melayani persalinan saja, tetapi

juga memperluas pelayanan kesehatan lainnya, antara lain: layanan kesehatan

anak, terapi, kesehatan mata, juga disediakannya apotik 24 jam. Pada tanggal

4 Februari 2010 klinik bersalin diganti dengan nama Balai Pengobatan dan

klinik bersalin bidan R. Ardiningsih Amd. Keb. Rowosari Tembalang

Semarang.

4.2 Letak Geografis

Klinik bersalin R. Ardiningsih, Amd. Keb. beralamat Rowosari krasak

RT 04 RW 05 Tembalang Semarang. Klinik bersalin berada di tengah-tengah

masyarakat Rowosari, hal ini dikarenakan masyarakat membutuhkan

pelayanan kesehatan 24 jam.

Walaupun klinik bersalin R. Ardiningsih Amd. Keb. berada di wilayah

masyarakat namun suasananya sangat tenang sekali. Selain itu sebagai sarana

untuk melengkapi kebutuhan masyarakat maka dalam kompleks klinik

bersalin terdapat musholla untuk menjalankan kewajibannya kepada Allah

SWT ,dan juga apotik yang berada dalam lingkungan klinik.

4.3 Sarana dan Fasilitas

Klinik bersalin didirikan tidak hanya semata-mata untuk memperoleh

keuntungan saja, tetapi tujuan utamanya adalah sebagai pelayanan kesehatan

yang bergerak di bidang keagamaan. Sedangkan sarana dan fasilitas yang telah

ada sebagaimana wawancara dengan saudari Asrofah (19 mei 2010) adalah:

a) Terdapat satu buah musholla

b) Terdapat ruang khusus untuk persalinan dan pengobatan

c) Dekorasi yang bertuliskan dengan ayat-ayat al-Quran dan kata-kata

mutiara yang bertemakan penyembuhan penyakit dan kesehatan. Dekorasi

ini selain sebagai sarana juga sebagai pengingat agar tidak mudah putus

asa.

d) Rawat jalan dan rawat inap

e) Apotik 24 jam.

4.4 Perawat dan Rohaniawan

Perawat di klinik bersalin R. Ardiningsih, Amd. Keb. berjumlah tujuh

orang, diantaranya:

a) Asrofah

b) Ana lutfiya

c) Zanik ima isyah

d) Siti lestari

e) Eva sari

f) Nur inayah

g) Indah setyorini

Adapun petugas Bimbingan Rohani ada dua orang, yaitu:

a) Dian Nuryani

b) Titik Indah

Berikut struktur organisasi klinik bersalin bidan R. Ardiningsih, Amd. Keb.

Rowosari Tembalang Semarang.

Pimpinan

R. Ardiningsih, Amd.Keb.

Kord. Bag.Administrasi

Kord. Bag.Keperawatan

Kord. Bag.Pelayanan

Kord. Bag.Bimroh

Kord. PembantuUmum

BAB V

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

5.1 DESKRIPSI DATA

Sebelum dilakukan uji statistik terlebih dahulu disajikan statistik

deskriptif, khususnya untuk menentukan rerata. Hal tersebut dimaksudkan

untuk mengetahui gambaran secara umum tentang kecemasan subjek setelah

diberi perlakuan berupa bimbingan rohani Islam.

Tabel 5Deskripsi Skor Kecemasan Kelompok Eksperimen dan kelompok Kontrol

Statistics

18 180 0

75,3333 92,50002,26655 ,9676175,0000 92,0000

73,00a 89,00a

9,61616 4,1052392,471 16,853

34,00 14,0056,00 86,0090,00 100,00

1356,00 1665,00

ValidMissing

N

MeanStd. Error of MeanMedianModeStd. DeviationVarianceRangeMinimumMaximumSum

Eksp_post Kntrol_pos

Multiple modes exist. The smallest value is showna.

Dari tabel tersebut jelas bahwa rata-rata kecemasan kelompok

eksperimen sebesar 75,33 standar error mean 2,27 standar deviasi 9,7, mode

sebesar 73, dan varians sebesar 92,48. Skor tertinggi kecemasan kelompok

eksperimen adalah 90, skor terendah 56, dengan demikian rentang skor

sebesar 34.

Data kecemasan kelompok eksperimen dapat dideskripsikan sebagai

berikut:

Tabel 6Data Kecemasan Kelompok Eksperimen

Eksp_post

1 5,6 5,6 5,61 5,6 5,6 11,11 5,6 5,6 16,71 5,6 5,6 22,21 5,6 5,6 27,81 5,6 5,6 33,32 11,1 11,1 44,41 5,6 5,6 50,02 11,1 11,1 61,11 5,6 5,6 66,71 5,6 5,6 72,21 5,6 5,6 77,81 5,6 5,6 83,31 5,6 5,6 88,92 11,1 11,1 100,0

18 100,0 100,0

56,0059,0066,0067,0071,0072,0073,0074,0076,0079,0081,0082,0084,0087,0090,00Total

ValidFrequency Percent Valid Percent

CumulativePercent

Dari data tersebut kemudian dapat divisualisasikan dalam bentuk

histogram sebagai berikut:

50.00 60.00 70.00 80.00 90.00 100.00 110.00

Eksp_Post

0

1

2

3

4

5

6

Frequ

ency

Mean = 77.6667Std. Dev. = 11.97547N = 18

Gambar 1 Histogram Skor Kecemasan Tes AkhirKelompok Eksperimen

Berbeda dengan kecemasan kelompok eksperimen, rata-rata

kecemasan kelompok kontrol sebesar 92,5, standar error mean 0,97, mode

sebesar 89, dan varian sebesar 16,85. Skor tertinggi kecemasan kelompok

kontrol adalah 100, skor terendah adalah 86, dengan demikian rentang skor

sebesar 14.

Data kecemasan kelompok kontrol dapat dideskripsikan sebagai

berikut :Tabel 7

Data kecemasan kelompok kontrolKntrol_pos

1 5,6 5,6 5,61 5,6 5,6 11,13 16,7 16,7 27,83 16,7 16,7 44,42 11,1 11,1 55,62 11,1 11,1 66,71 5,6 5,6 72,21 5,6 5,6 77,82 11,1 11,1 88,92 11,1 11,1 100,0

18 100,0 100,0

86,0088,0089,0090,0092,0093,0094,0096,0097,00100,00Total

ValidFrequency Percent Valid Percent

CumulativePercent

Dari data tersebut kemudian dapat divisualisasikan dalam bentuk

histogram sebagai berikut:

86.00 88.00 90.00 92.00 94.00 96.00 98.00 100.00

Kntrol_pos

0

1

2

3

4

Freque

ncy

Mean = 92.50Std. Dev. = 4.10523N = 18

Gambar 2 Histogram Skor Kecemasan Tes AkhirKelompok Kontrol

Sementara itu, untuk mengetahui perbedaan rata-rata kecemasan

kelompok eksperimen dan kelompok kontrol dapat dilihat dalam tabel

berikut:

Tabel 8Rerata kecemasan kelompok eksperimen dan kelompok kontrol

Dari tabel 8 diketahui bahwa pada tes akhir rerata kecemasan pasien

pada kelompok eksperimen ternyata lebih tinggi dibanding dengan rerata

kecemasan kelompok kontrol. Hal tersebut sejalan dengan skor masing-

masing individu (tertera pada lampiran) yang menunjukkan bahwa semua

subjek pada kelompok eksperimen setelah dilakukan perlakuan mengalami

penurunan skor kecemasan. Rerata kecemasan kelompok eksperimen sebelum

perlakuan 107,00, dan setelah perlakuan 75,33. Pada kelompok kontrol juga

kelompok Sebelumperlakuan

Sesudahperlakuan

Selisih Total

Eksperimen 107,00 75,33 31,67Kontrol 107,22 92,50 14,72

sedikit mengalami penurunan, yakni sebelum perlakuan 107,22, dan setelah

dibiarkan apa adanya menjadi 92,50.

Untuk mengetahui kriteria rata-rata dari masing-masing kelompok

dapat dibaca pada ringkasan tabel berikut

Tabel 9Kriteria rata-rata kecemasan pada kelompok eksperimen setelah perlakuan

No. Mean Interval Frekuensi Kriteria

1 50-59 2 Rendah2 60-79 10 Sedang3 75 80-99 6 Tinggi

Dari tabel tersebut, kecemasan kelompok eksperimen setelah diberi

perlakuan terdapat beberapa kriteria yaitu:

-Rendah: berada pada interval 50-59 sebanyak 2 responden

-Sedang: berada pada interval 60-79 sebanyak 10 responden

-Tinggi: berada pada interval 80-99 sebanyak 6 responden

Tabel 10Kriteria rata-rata Kecemasan pada kelompok kontrol

setelah dibiarkan apa adanyaNo. Mean Interval Frekuensi Keterangan1 86-89 5 Rendah2 90-93 7 Sedang3 94-97 4 Tinggi4

9398-101 2 Sangat Tinggi

Tabel diatas adalah kriteria kecemasan pada kelompok kontrol yang

dibiarkan apa adanya, berikut kriterianya:

-Rendah: berada pada interval 86-89 sebanyak 5 responden

-Sedang: berada pada interval 90-93 sebanyak 7 responden

-Tinggi: berada pada interval 94-97 sebanyak 4 responden

-Sangat tinggi: berada pada interval 98-101 sebanyak 2 responden.

5.2ANALISIS DATA

Sebelum uji hipotesis maka dilakukan uji Pra syarat terlebih dahulu

yang meliputi uji Normalitas dan uji Homogenitas.

1. Uji Prasyarat

Sesuai dengan tujuan, data tentang kecemasan dianalisis dengan

menggunakan t-test. Namun sebelumnya digunakan prasyarat t-test, yang

meliputi uji normalitas dan uji homogenitas.

a.Uji Normalitas

Uji normalitas untuk mengetahui apakah penyebaran skor

kecemasan masing-masing kelompok normal atau tidak. Sebaran skor

dikatakan normal jika hasil uji menunjukkan P > 0,05. Uji normalitas

dilakukan dengan menggunakan Kolmogorov Smirnov Z. Hasil uji

normalitas dapat dilihat pada tabel berikut.

Tabel 11Uji normalitas data

One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test

18 1875,3333 92,50009,61616 4,10523

,104 ,173,083 ,173

-,104 -,086,441 ,735,990 ,653

NMeanStd. Deviation

Normal Parametersa,b

AbsolutePositiveNegative

Most ExtremeDifferences

Kolmogorov-Smirnov ZAsymp. Sig. (2-tailed)

Eksp_post Kntrol_pos

Test distribution is Normal.a.

Calculated from data.b.

Dari tabel diatas menunjukkan bahwa sebaran skor kecemasan

pada seluruh kelompok memiliki sebaran normal, lebih jelasnya lihat

rangkuman tabel berikut:

Tabel 12Rangkuman hasil uji normalitas

Kelompok N Asymp.Sig (p) Kriteria Ket.Eksperimen 18 0,990 Normal P > 0,05

Kontrol 18 0,653 Normal P > 0,05

Dari tabel di atas, diketahui bahwa probabilitas (p) varian

kelompok nilainya lebih besar dari signifikansi 0,05. Ini berarti semua

kelompok berdistribusi normal.

b. Uji Homogenitas

Uji homogenitas untuk mengetahui apakah varians antar

kelompok yang dibandingkan dalam uji komparatif identik atau tidak.

Dalam uji komparatif disyaratkan masing-masing kelompok memiliki

varians yang homogen, sehingga layak untuk dibandingkan. Uji

homogenitas dilakukan dengan uji levene (levene test). Dengan

ketentuan, jika nilai probabilitas levene test (Sig.) > 0,05, maka varians

populasi adalah identik atau homogen, dan apabila probabilitas (Sig.) 0,05 atau 0,242 > 0,05

2. Uji Hipotesis

Pengujian hipotesis dilakukan untuk menguji hipotesis yang telah

dirumuskan. Pengujian hipotesis dilakukan dengan pengujian Paired-

Sampel T Tes, yaitu dua pengukuran pada subjek yang sama (desain

within-subject) terhadap suatu pengaruh atau perlakuan tertentu. Ukuran

sebelum dan sesudah mengalami perlakuan tertentu di ukur, dengan dasar

pemikiran apabila suatu perlakuan tidak memberikan pengaruh, maka

perbedaan rata-rata (mean) adalah nol (0) (Trihendradi, 2004: 103). Hasil

analisis dapat di lihat dalam tabel 10.

Tabel 14Rangkuman hasil uji t-testPaired Samples Statistics

107,0000 18 2,97044 ,7001475,3333 18 9,61616 2,26655

107,2222 18 5,38577 1,2694492,5000 18 4,10523 ,96761

Eksp_preEksp_post

Pair1

Kntrol_preKntrol_pos

Pair2

Mean N Std. DeviationStd. Error

Mean

Paired Samples Correlations

18 ,264 ,29118 -,255 ,306

Eksp_pre & Eksp_postPair 1Kntrol_pre & Kntrol_posPair 2

N Correlation Sig.

Paired Samples Test

31,66667 9,28630 2,18880 27,04870 36,28463 14,468 17 ,00014,72222 7,56000 1,78191 10,96272 18,48172 8,262 17 ,000

Eksp_pre - Eksp_postPair 1Kntrol_pre - Kntrol_posPair 2

Mean Std. DeviationStd. Error

Mean Lower Upper

95% ConfidenceInterval of the

Difference

Paired Differences

t df Sig. (2-tailed)

Tabel di atas adalah hasil dari SPSS yang menunjukkan bahwa ada

pengaruh Bimbingan Rohani Islam pada penurunan kecemasan. Berikut

penjelasan dari hasil SPSS.

Tabel 15Rangkuman hasil analisis t-test

No. kelompok Correlation Sig. Mean t Sebelum Sesudah

1 Eksperimen 0,27 0,291 31,67 14,47 107,00 75,332 Kontrol -,255 0,306 14,72 8,26 107,22 92,50

Rata-rata kecemasan kelompok eksperimen sebelum diberi

perlakuan adalah 107,00 dan sesudah diberi perlakuan 75,33. Kemudian

ada pengaruh antara hasil tes sebelum diberi perlakuan dan setelah diberi

perlakuan dan besarnya adalah 0,27 pada signifikansi 0,291>0,05.

Sedangkan kecemasan pada kelompok kontrol sebelum diberi perlakuan

107,22 dan setelah dibiarkan apa adanya menjadi 92,50 kemudian tidak

ada pengaruh hasil tes sebelum diberi perlakuan dan dibiarkan apa adanya

karena signifikansi 0,306>0,05. jika dilihat dari uji t, beda rata-rata

kelompok eksperimen lebih tinggi 31,67 dari kelompok kontrol 14,72, itu

berarti hipotesis yang berbunyi ada pengaruh bimbingan rohani Islam

terhadap penurunan kecemasan pada ibu hamil dapat diterima. Pengaruh

bimbingan rohani Islam terhadap variabel kecemasan sebesar 27% sedang

sisanya yaitu 73% dijelaskan oleh faktor lain, dan kesalahan-kesalahan

lain (error sampling dan non sampling). Sedangkan nilai t hitung pada

kelompok kontrol lebih besar dari t table (8,26 > 2,11), ini berarti

kelompok kontrol juga mengalami penurunan. Penurunan kecemasan pada

kelompok kontrol dikarenakan prediktor lain, karena tidak ada pengaruh

antara hasil tes sebelum dan setelah dibiarkan apa adanya.

5.3 PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN

Berdasarkan hasil analisis di atas, dapat disimpulkan bahwa ada

pengaruh positif antara bimbingan rohani Islam terhadap penurunan

kecemasan pasien ibu hamil anak pertama, setelah diberi perlakuan berupa

bimbingan rohani Islam, kecemasan pada kelompok eksperimen lebih rendah

dari pada kecemasan kelompok kontrol yang dibiarkan apa adanya.

Adanya pengaruh positif antara Bimbingan Rohani Islam dengan

penurunan tingkat kecemasan ibu hamil anak pertama, sejalan dengan

pendapat Daradjat (1982: 58), bahwa peran agama adalah sebagai terapi

(penyembuhan) bagi gangguan kejiwaan dan pengalaman agama dalam

kehidupan sehari-hari dapat membentengi orang dari gangguan jiwa dan dapat

pula mengembalikan kesehatan jiwa orang yang cemas (gelisah).

Selain Bimbingan Rohani Islam ada juga terapi yang banyak

ditawarkan oleh dunia kedokteran dan dunia psikologi modern, tapi hanyalah

terapi pada permukaannya saja dan bukan pada akar-akarnya, maksudnya

adalah terapi yang digunakan hanya sementara saja. Carniegie (2008: 37)

mengatakan beberapa hal berikut:

a. Janganlah menyeberangi jembatan sebelum berhasil melewatinya atau

janganlah merasa cemas akan sesuatu sebelum sesuatu itu terjadi.

b. Jangan menangisi susu yang tumpah atau sesuatu yang berlalu biarlah

berlalu.

c. Jangan membeli peluit dengan harga yang lebih banyak dari normalnya

atau jangan mengonsentrasikan pada sesuatu lebih dari porsi yang

dibutuhkan.

d. Tutuplah pintu masa lalu dan masa yang akan datang, atau jalanilah

hidupmu hari ini.

Dengan terapi psikologi tersebut, umumnya kecemasan itu masih ada

hingga seseorang terkadang merasa sendiri di dunia ini hingga menimbulkan

ketegangan dalam keluarga serta lupa untuk berinteraksi dengan Tuhannya.

Dan seolah-olah takut akan masa depannya yang suram. Kajian kedokteran

dan psikologi modern tidak menawarkan manusia satu solusi yang

menyeluruh atas permasalahan yang ada, namun sekedar menawarkan

penyembuhan atas penyakit dengan penyebabnya yang tampak hingga terlupa

akan akar permasalahannya.

Menurut Az-Zahrani (2005: 513) Al-Qur'an dalam menawarkan terapi

kecemasan menggabungkan antara pencegahan dan penyembuhannya dengan

memberantasnya mulai dari penyebabnya, dengan pemaparan sebagai berikut:

1. Apabila penyebabnya adalah satu ketakutan dan kekhawatiran tersendiri,

maka mengapa orang yang beriman harus takut, sedangkan segala

sesuatunya berada dalam kekuasaan Allah.

2. Apabila penyebabnya adalah adanya pertentangan dalam jiwa, seperti

halnya adanya keinginan dan juga penghalangnya dalam waktu yang

bersamaan, maka Islam memandang bahwa kebenaran adalah yang

tertinggi dan tidak ada sesuatu apapun di atasnya. Firman Allah dalam

surah Yunus ayat 108

@%$pk r' t$Z9$#s%N 2u !% y`, ys9$#`BN 3 n/ ( y`J s3ytFd $#$yJ R*stG kum uZ9(t`Bur@|$yJ R* s@ t$pk n=t(!$tBurO$tRr&N 3 n=t9@ 2uq /

Artinya: Katakanlah: "Hai manusia, Sesungguhnya teIah datang kepadamukebenaran (Al Quran) dari Tuhanmu, sebab itu barangsiapa yangmendapat petunjuk, maka sesungguhnya (petunjuk itu) untukkebaikan dirinya sendiri. Dan barangsiapa yang sesat, makasesungguhnya kesesatannya itu mencelakakan dirinya sendiri. danaku bukanlah seorang penjaga terhadap dirimu". (QS. Yunus: 108

Semua tindakan tersebut di atas berfungsi untuk memperdalam

keimanan dan menimbulkan rasa tenang serta tentram dalam jiwa, yang

nantinya keimanan para pasien akan semakin bertambah melalui ibadah dan

doa yang mereka laksanakan, sehingga Allah akan memberikan petunjuk bagi

manusia (pasien) tersebut dengan menghadirkan ketenangan jiwa yang akan

dirasakan oleh orang yang beriman melalui upaya mengingat Allah. Firman

Allah dalam surah Ar-Ra'd ayat 28

t % !$#(#q ZtB#u uK s?urO g/q =% . /!$#3wr& 2/!$# yJ s?>q =)9$#Artinya: (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram

dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. (QS. Ar-Rad: 28)

Sesungguhnya dengan mendekatkan diri kepada Allah, maka akan

menimbulkan rasa kebahagiaan tersendiri bagi seorang muslim juga

menimbulkan rasa aman dalam diri, serta keyakinan bahwa Allah akan selalu

membantunya dalam setiap permasalahan yang dihadapinya (Az-Zahrani,

2005: 453).

Ketenangan jiwa yang dicapai oleh pasien dari jalinan hubungannya

dengan Allah akan memberikan pengaruh terhadap keadaan fisiknya. Kartono

(1998: 17) menyatakan bahwa banyak sekali gangguan jasmani yang

disebabkan gangguan rohani atau jiwa, istilah dalam kedokteran disebut

dengan Psikosomatik yaitu adanya gangguan fisik yang disebabkan oleh

ketenangan emosional. Hal tersebut dapat dimengerti karena fisik dan psikis

merupakan kesatuan dalam eksistensi manusia yang menyangkut

kesehatannya, serta terdapat adanya saling berhubungan antar kesehatan fisik

dan psikis yang saling mempengaruhi antara keduanya. Oleh karena itu sangat

jelas bahwasanya dengan ketenangan jiwa, maka ketenangan dan kegelisahan

emosional pasien akan semakin berkurang dan nantinya akan berimbas pada

munculnya kondisi yang semakin baik bagi kesehatan fisiknya.

Salah satu bentuk ibadah yang disarankan oleh rohaniawan untuk

pasien adalah berdzikir (menyebut nama Allah), hal ini dikarenakan dzikir

merupakan ibadah yang paling mudah dan sederhana yang dapat dilakukan

oleh siapa saja (termasuk ibu hamil), selain itu dzikir juga memiliki pengaruh

yang positif terhadap kesehatan bila dilakukan sesuai dengan pedoman islam.

Menurut Utsman (1987: 474) dzikir dapat menimbulkan ketenangan

dan ketentraman dalam jiwa, dan sebagai obat kegelisahan manusia. Jika

dilakukan dengan konsisten, maka akan semakin mendekatkan manusia

kepada Allah SWT. Sehingga semakin tertanam kuat dalam hatinya keridhaan

dan kelapangan hati, serta akan selalu merasakan ketenangan dan kelegaan.

Sesungguhnya dengan konsisten beribadah kepada Allah SWT,

mengingat-Nya, bersyukur kepada-Nya, memohon ampunan-Nya, serta

berdo'a kepada-Nya, akan mendekatkan manusia dengan Tuhannya. Pada saat

itulah manusia akan merasakan penjagaan dan pengawasan-Nya, hingga

makin kuatlah harapan untuk menggapai ampunan-Nya. Juga akan semakin

kuat tertanam dalam hatinya keridhaan dan kelapangan hati, kemudian ia akan

selalu merasakan adanya ketenangan dalam dirinya.

Dengan keimanan dan ketaqwaan, manusia mampu bersikap tenang

dan sabar dalam menghadapi cobaan hidup, serta kondisi jiwapun penuh

dengan ketentraman karena selalu mengingat Allah SWT. Maka dari itu

sebagai umat manusia, apabila di hadapkan dengan keadaan terpuruk, maka

kita senantiasa harus menghadapinya dengan keikhlasan dan mencari sebuah

alternatif yang baik untuk menyelesaikan masalah tersebut. Menjalankan

segala perintahNya dan menjauhi segala laranganNya merupakan sebuah cara

agar lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dengan mengamalkan ajaran

agama setiap hari akan membawa pribadi yang lebih utuh dan sehat, sehingga

bebas dari gangguan kejiwaan.

5.4 Keterbatasan Penelitian

Penulis menyadari bahwa dalam melakukan penelitian ini tidak lepas

dari kekurangan. Hal tersebut bukan disebabkan oleh kesenjangan, akan tetapi

keterbatasan yang dialami dalam penelitian. Adapun yang menjadi

keterbatasan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

a.Penelitian ini hanya mengungkap variabel kecemasan sebagai variabel

terkait, dan hanya dipengaruhi oleh variabel bimbingan rohani Islam

sebagai variabel bebas, padahal ada variabel lain yang dapat

mempengaruhi penurunan kecemasan.

b.Kurangnya dukungan dari keluarga pasien ibu hamil anak pertama di klinik

bersalin bidan R. Ardiningsih Amd. Keb. Rowosari Tembalang Semarang,

sehingga peneliti sulit mendapatkan informasi tentang pasien.

BAB VI

PENUTUP

6.1 Kesimpulan

Kesimpulan penelitian ini adalah terdapat pengaruh Bimbingan

Rohani Islam terhadap penurunan kecemasan ibu hamil anak pertama. Hal

tersebut terlihat dari perubahan perbedaan selisih skor antara kelompok

eksperimen dan kelompok kontrol. Skor kelompok eksperimen sebelum dan

sesudah mendapatkan perlakuan adalah 14,47, sedangkan kelompok kontrol

yang dibiarkan apa adanya adalah 8,26. Dilihat dari skor tersebut, kelompok

eksperimen lebih besar mengalami penurunan kecemasan dari pada

kelompok kontrol, yang berarti bahwa bimbingan rohani Islam dapat

digunakan sebagai salah satu cara untuk menurunkan kecemasan.

6.2 Saran

Berdasarkan hasil penelitian yang diperoleh, maka dapat disarankan

sebagai berikut:

a.Bagi subjek penelitian

Ibu hamil yang akan menjalani proses persalinan disarankan untuk

meningkatkan keimanannya kepada Allah SWT, dengan cara mendekatkan

diri pada Allah baik melalui dzikir, shalat