Se kilas Pulau Jawa

Sejarah Pulau Jawa (The History of Java) adalah buku yang dikarang oleh Sir Thomas Stamford Raffles dan diterbitkan pada tahun 1817.

Dalam buku ini, Raffles yang memerintah sebagai Gubernur-Jendral di Hindia-Belanda dari tahun 1811-1816 menuliskan mengenai keadaan penduduk di pulau Jawa, adat-istiadat, keadaan geografi, sistem pertanian, sistem perdagangan, bahasa dan agama yang ada di pulau Jawa pada waktu itu. Buku ini diterbitkan dalam dua bendel (volume I: 479 halaman, dan volume II: 291 halaman, dilengkapi dengan banyak halaman bergambar) dan dicetak ulang pada tahun 1965 oleh Oxford University Press di London.

Pada salah satu bab dari buku ini, Raffles menceritakan mengenai upacara adat yang dilakukan dalam penyambutan kelahiran bayi, dalam perkawinan, dan pada upacara kematian yang biasa dilakukan sejak zaman dulu kala hingga pada saat itu. Buku ini juga berisi tentang upacara selamatan dan perayaan yang menampilkan tarian tradisional dan pertunjukkan wayang pada abad ke-19 dan sebelumnya. Buku ini merupakan buku yang berbeda dengan buku Babad Tanah Jawi yang dikarang oleh carik Braja pada zaman pemerintahan Sunan Pakubuwono III di Surakarta.

LETAK GEOGRAFIS

Geografi

Kabupaten Cirebon merupakan bagian dari wilayah Propinsi Jawa Barat yang

terletak dibagian timur dan merupakan batas, sekaligus sebagai pintu

gerbang Propinsi Jawa Tengah.Dalam sektor pertanian Kabupaten Cirebon

merupakan salah satu daerah produsen  beras yang terletak dijalur pantura.

Letak daratannya memanjang dari Barat Laut ke Tenggara. Dilihat dari permukaan tanah/daratannya dapat dibedakan menjadi dua bagian, pertama daerah dataran rendah umumnya terletak disepanjang pantai utara Pulau Jawa, yaitu Kecamatan Gegesik, Kaliwedi, Kapetakan, Arjawinangun, Panguragan, Klangenan, Cirebon Utara, Cirebon Barat, Weru, Astanajapura, Pangenan, Karangsembung, Waled, Ciledug, Losari, Babakan, Gebang, Palimanan, Plumbon, Depok dan Kecamatan Pabedilan. Sedangkan sebagian lagi termasuk pada daerah dataran tinggi.

  Batas Wilayah

Berdasarklan letak geografisnya,  wilayah Kabupaten Cirebon berada

pada posisi 108o40’ - 108o48’ Bujur Timur dan 6o30’ – 7o00’ Lintang Selatan,

yang dibatasi oleh:

-Sebelah Utara berbatasan dengan wilayah Kabupaten Indramayu

-Sebelah barat Laut berbatasan dengan wilayah Kabupaten Majalengka

-Sebelah Selatan berbatasan dengan wilayah Kabupaten Kuningan

-Sebelah Timur berbatasan dengan wilayah Kotamadya Cirebon dan 

Kabupaten  Brebes (Jawa Tengah)

Topografi

Wilayah Kecamatan yang terletak sepanjang jalur pantura termasuk pada

dataran rendah yang memiliki letak ketinggian antara 0 – 10 m dari

permukaan air laut, sedangkan wilayah kecamatan yang terletak di bagian

selatan memiliki letak ketinggian antara 11 – 130 m dari permukaan laut.

  Iklim

Faktor iklim dan curah hujan di Kabupaten Cirebon diipengaruhi oleh keadaan alamnya yang sebagian besar terdiri dari daerah pantai dan perbukitan terutama daerah bagian utara, timur, dan barat, sedangkan daerah bagian selatan merupakan daerah perbukitan.

 

Hidrografi

Kabupaten Cirebon dilalui oleh 18 aliran sungai yang berhulu di bagian selatan. Sungai – sungai yang  ada di Kabupaten Cirebon yang tergolong besar antara lain Cisanggarung, Ciwaringin, Cimanis, Cipager, Pekik, dan Kalijaga. Pada umumnya, sungai – sungai besar tersebut dipergunakan untuk pengairan pesawahan di samping untuk keperluan mandi, cuci, dan sebagai kakus umum

LETAK DAN  KEADAAN GEOGRAFIS

 

 

Lokasi : 108o40’ – 108o48’   Bujur Timur

    6o 30’ – 7o 00’        Lintang Selatan

     

Luas ( daerah administrasi ) : 990,36 Km2

     

Jarak  Terjauh : Barat – Timur        54 Km

    Utara – Selatan     39 Km

     Ketinggian ( dari permukaan laut )

: 0 – 130 m

     Jenis Tanah :

 

 

 

 

 

Litasol

Aluvial

Grumosol

Mediteran

Latasol

Potsolik

 

 

Regosol

Gleihumus

Upacara Pengantenan

Upacara pengantenan adat Jawa iku salah sijining upacara sakral adat Jawa sing nduwé rangkeyan-rangkeyan upacara lan tata cara sing wis pakem. Upacara pengantenan iki ngelambangake pertemuan antara penganten putri lan penganten kakung neng suasana sing kusus lan dilambangake dadi pasangan raja lan ratu.Rangkeyan inti upacara umume diselenggaraake neng dalèmé penganten putri, dadi sing dadi penyelenggara utawa tuan umah yaiku wongtua utawa kaluarga penganten putri ning tetep dibantu kaluarga penganten kakung.

Rangkeyan upacara-upacara pengantenan adat Jawa iku seje-seje miturut dhaerah uga diselenggaraake sesuai kemampuan ekonomi sosial kaluargane.Upacara-upacara penganten adat Jawa antarane:

Lamaran

Kanggo tulisan luwih gamblang prakawis iki mangga pirsani: Lamaran pengantenanUpacara lamaran iku upacara kanggo nrima kaluarga calon penganten kakung neng dalèmé calon penganten putri. Upacara iki dadi tanda yen wongtua utawa kaluarga manten putri setuju yen putrine didaeake pasangan urip calon penganten kakung.Neng acara lamaran iki biasane sekalian kanggo nento'ake dina utawa tanggal penyelenggaraan rangkeyan upacara lanjutane, utamane tanggal pesta penganten.

Siraman

Kanggo tulisan luwih gamblang prakawis iki mangga pirsani: SiramanAcara siraman iku sejati upacara perlambang kanggo ngresi'ake j iwa calon penganten. Upacara iki diselenggaraake sedina sedurung ijab kabul lan

dilako'ake neng umah masing-masing calon manten, umume neng bagian umah sing radha terbuka kaya neng halaman mburi umah utawa neng taman ngarepan umah. Sing nyiram pertama biasane wong tua calon manten banjur sedulur liyane uga pemaes.

Midodaren

Kanggo tulisan luwih gamblang prakawis iki mangga pirsani: MidodarenTembung midodaren iku asale saka basa Jawa yaiku widodari utawa bidadari neng basa Indonesia. Acara iki ngandung makna yen mbengi sakdurunge acara pengantenan iku, kabeh para widadari mudhun saka suwarga kanggo aweh pengestu uga kanggo pralambang yen sesuk neng acara utama, penganten putrine bakal ayu kaya widodari.

Neng acara iki penganten putri ora metu saka kamar wiwit jam 6 sore nganti tengah wengi lan dikancani dening sedulur-sedulur putrine sing ngancani sinambi aweh nasihat.

Rangkeyan acara neng wengi midodaren iki seje-seje neng saben dhaerah, kadhang ana sing barengake karo acara peningsetan lan srah srahan.

Srah-srahan

Srah-srahan iku disebut ugo "asok tukon" yaiku pihak kakung nyerahake uba rampe lan biaya sing bakal kanggo ngleksanakake pesta pengantenan. Contone uba rampe iku beras, sayuran, pitik, jajan pasar lan liyo-liyane. Sakliyane iku sing paling penting ono ing papasrahan yaiku duwit sing tumprape pihak estri bakal dienggo mbiayai pas acara pesta penganten.

Ijab kabul

yaiku nang ngendi penganten lanang kuwi ngucapke janji nang ngendi kwi di delok karo wong akeh kanggo saksi yen wong loro kwi nikahe sah.

Upacara panggih

Sak rampunge acara ijab kabul (akad nikah)dileksanakake acara Panggih, ing acara iki kembang mayang digowo metu seko omah lan di delehake neng prapatan cedak omah sing tujuanne kanggo ngusir roh jahat. Sak wise iku penganten putri ketemu (panggih) karo penganten kakung sak perlu nerusake upacara: balang suruh, Wiji dadi, Pupuk, Sinduran, Timbang, Kacar-kucur, Dahar klimah, Mertui lan Sungkeman.

Upacara balangan suruh

Upacara balang suruh minongko perlambang sih katresnan lan kasetian ing antarane penganten kakung lan putri.

Upacara wiji dadi

Penganten kakung ngidak endog pitik nganti pecah, banjur penganten putri ngmbah/ngresiki sikil/ampeyane penganten kakung nganggo banyu kembang. Upacara iki minongko perlambang sawijining kepala keluarga sing tanggung jawab mring keluarga.

Pupuk

Ibu penganten putri ngusap-usap sirah/mustaka mantu kakung minongko tondho ikhlas nompo dadi bageane kulawargo.

Sinduran

Lumampah alon-alon kanthi nyampirake kain sindur, minongko tondho pinanganten sak kloron wis tinompo dadi kulowargo.

Timbang

Pinanganten sak kloron lungguh neng pangkonane Bapake penganten putri, minongko perlambang sih katresnane wong tuwo marang anak lan mantu soho besan.

Kacar-kucur

Kacar-kucur wujud dhuwit logam, beras lan uborampe liyane sing di kucurke ono pangkonane penganten putri minongko perlambang paweh nafkah.

Dahar Klimah

Penganten sak kloron dahar dulang-dulangan minongko perlambang pinanganten sak kloron arep urip susah lan seneng kanthi bebarengan.

Mertui

Wong tuwane penganten putri methuk wong tuwane penganten kakung neng ngarep omah lan bebarengan tindak neng acara resepsi.

Sungkeman

Pinanganten sak kloron sungkem nyuwun pangestu marang wong tuwa.

Kenduren / resepsi

Kenduren utawa kenduri iku dadi puncak acara pengantenan, uga kadang diarani resepsi utawa walimahan. Sejatine kagiatan iki nduwe makna upacara selametan, selamet merga inti acarane yaiku ijab kabul wis rampung diselenggaraake. Neng acara iki, pasangan penganten nerima ucapan selamat saka kerabat, kanca uga kabeh sing hadir neng acara iki.

Budaya Indonesia

Tari tradisional, bagian dari budaya daerah yang menyusun kebudayaan nasional Indonesia

Budaya Indonesia adalah seluruh kebudayaan nasional, kebudayaan lokal, maupun kebudayaan asal asing yang telah ada di Indonesia sebelum Indonesia merdeka pada tahun 1945

Kebudayaan nasional

Kebudayaan nasional adalah kebudayaan yang diakui sebagai identitas nasional. Definisi kebudayaan nasional menurut TAP MPR No.II tahun 1998, yakni:

{{cquote2|Kebudayaan nasional yang berlandaskan Pancasila adalah perwujudan cipta, karya dan karsa bangsa Indonesia dan merupakan keseluruhan daya upaya manusia Indonesia untuk mengembangkan harkat dan martabat sebagai bangsa, serta diarahkan untuk memberikan wawasan

dan makna pada pembangunan nasional dalam segenap bidang kehidupan bangsa. Dengan demikian Pembangunan Nasional merupakan pembangunan yang berbudaya

Disebutkan juga pada pasal selanjutnya bahwa kebudayaan nasional juga mencerminkan nilai-nilai luhur bangsa. Tampaklah bahwa batasan kebudayaan nasional yang dirumuskan oleh pemerintah berorientasi pada pembangunan nasional yang dilandasi oleh semangat Pancasila.

Kebudayaan nasional dalam pandangan Ki Hajar Dewantara adalah “puncak-puncak dari kebudayaan daerah”. Kutipan pernyataan ini merujuk pada paham kesatuan makin dimantapkan, sehingga ketunggalikaan makin lebih dirasakan daripada kebhinekaan. Wujudnya berupa negara kesatuan, ekonomi nasional, hukum nasional, serta bahasa nasional. Definisi yang diberikan oleh Koentjaraningrat dapat dilihat dari peryataannya: “yang khas dan bermutu dari suku bangsa mana pun asalnya, asal bisa mengidentifikasikan diri dan menimbulkan rasa bangga, itulah kebudayaan nasional”. Pernyataan ini merujuk pada puncak-puncak kebudayaan daerah dan kebudayaan suku bangsa yang bisa menimbulkan rasa bangga bagi orang Indonesia jika ditampilkan untuk mewakili identitas bersama.

Pernyataan yang tertera pada GBHN tersebut merupakan penjabaran dari UUD 1945 Pasal 32. Dewasa ini tokoh-tokoh kebudayaan Indonesia sedang mempersoalkan eksistensi kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional terkait dihapuskannya tiga kalimat penjelasan pada pasal 32 dan munculnya ayat yang baru. Mereka mempersoalkan adanya kemungkinan perpecahan oleh kebudayaan daerah jika batasan mengenai kebudayaan nasional tidak dijelaskan secara gamblang.

Sebelum di amandemen, UUD 1945 menggunakan dua istilah untuk mengidentifikasi kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional. Kebudayaan bangsa, ialah kebudayaan-kebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagi puncak-puncak di daerah-daerah di seluruh Indonesia, sedangkan kebudayaan nasional sendiri dipahami sebagai kebudayaan angsa yang sudah berada pada posisi yang memiliki makna bagi seluruh bangsa Indonesia. Dalam kebudayaan nasional terdapat unsur pemersatu dari Banga Indonesia yang sudah sadar dan menglami persebaran secara nasional. Di dalamnya terdapat unsur kebudayaan bangsa dan unsur kebudayaan asing, serta unsur kreasi baru atau hasil invensi nasional

Wujud kebudayaan daerah di Indonesia

Kebudayaan daerah tercermin dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat di seluruh daerah di Indonesia. Setiap saerah memilki ciri khas kebudayaan yang berbeda.

Tarian

Jawa : Bedaya, Kuda Lumping, Reog Betawi : Yapong

Sunda : Jaipong, Tari Topeng

Tari jaipong, Tarian daerah Jawa Barat Timor NTT : Likurai, Bidu, Tebe, Bonet, Pado'a, Rokatenda, Caci Batak Toba & Suku Simalungun: Tortor

Sulawesi Selatan : Tari Pakkarena, Tarian Anging Mamiri, Tari Padduppa, Tari 4 Etnis

Pesisir Sibolga/Tapteng : Tari Sapu Tangan , Tari Adok , Tari Anak , Tari Pahlawan , Tari Lagu Duo , Tari Perak , Tari Payung

Riau  : Persembahan, Zapin, Rentak Bulian, Serampang Dua Belas

Lampung  : Bedana, Sembah, Tayuhan, Sigegh, Labu Kayu

Irian Jaya : ( Musyoh, Selamat Datang )

Lagu

Jawa Barat  : Bubuy Bulan, Cing Cangkeling, Es Lilin, Karatagan Pahlawan,

Banten  : Dayung Sampan

Jawa Tengah  : Gambang Suling, Gek Kepriye, Gundul Pacul, Ilir-ilir, Jamuran

Karatagan Pahlawan (Jawa Barat)

Keraban Sape (Jawa Timur)

Manuk Dadali (Jawa Barat)

Panon Hideung (Jawa Barat)

Peuyeum Bandung (Jawa Barat)

Pileuleuyan (Jawa Barat)

Tokecang (Jawa Barat)

Bapak Pucung (Jawa Tengah)

Yen Ing Tawang Ono Lintang (Jawa Tengah)

Stasiun Balapan, Didi Kempot (Jawa Tengah)

Musik

Jakarta : Keroncong Tugu. Maluku  :

Melayu  : Hadrah, Makyong, Ronggeng

Minangkabau  :

Aceh  :

Makassar  : Gandrang Bulo, Sinrilik

Pesisir Sibolga/Tapteng  : Sikambang

Alat musik

Jawa: Gamelan. Rebana

Keroncong

Suling Lembang

Suling Sunda

Saron

Kecapi

Kendang Jawa

Angklung

Calung

Kulintang

Gong Kemada

Gong Lambus

Rebab

Kecapi, kesok-Kesok Bugis-makassar , dan sebagainya

Patung

Jawa: Patung Buto, patung Budha.

Pakaian

Jawa: Batik.

Suara

Jawa: Sinden.

Sastra/tulisan

Jawa: Babad Tanah Jawa

Upacara adat Jawa

Saka Wikipédia, Ènsiklopédhi Bébas ing basa Jawa / Saking Wikipédia, Bauwarna Mardika mawi basa JawiLangsung menyang: pandhu arah, golèk

Ing kabudayan Jawa akeh upacara-upacara adat sing umum diselenggarake, antarane:

Wètèngan (nèmbé mbobot)

Ngupat Ngliman

Mitoni utawa Tingkeban

Klairan

Mendhem ari-ari Brokohan

Sepasaran

Aqeqah

Puputan utawa Dhautan

Selapanan

Bocah

Tedhak siten Tingalan

Nyapih

Lajang

Khitanan Tarapan

Pangur

Jaka & Prawan

Pengantenan

Tilar/Seda

Surtanah utawa bedhah bumi Nelung dina

Mitung dina

Matang puluh

Nyatus

Pendak pisan

Pendak pindho

Nyewu

Sing ana hubungane karo alam

Sedekah bumi Bersih desa

Tolak bala

lan liyane

Sing ana hubungane karo agama / kapercayaan

Nyadran Khaul

lan liyane

Liyane

Ruwatan Munggah wuwungan

Pariwisata Jawa

Jawa Timur merupakan salah satu propinsi terbesar kedua di Indonesia setelah Jawa Barat. Terletak strategis diantara dua tujuan rekreasi domestik dan mancanegara yaitu Pulau Bali dan Daerah Istimewa Yogyakarta.

Jawa Timur sangat kaya akan berbagai tempat alternatif liburan Anda. Hal ini karena hampir semua jenis wisata tersedia lengkap di Jawa Timur. Daya tarik atau obyek wisata itu antara lain: wisata alam, wisata pantai, wisata gunung, wisata belanja, wisata pendidikan, wisata seni, wisata budaya, wisata bahari, wisata petualangan, wisata sejarah, wisata kerajinan, wisata lingkungan, wisata agro, wisata ziarah wali songo, wisata ruhani, wisata udara, wisata konvensi, wisata studi banding dan lain-lain.

Jawa Timur beribukota Surabaya, kota terbesar kedua setelah Jakarta, dikenal sebagai Kota Pahlawan karena pernah menjadi ajang pertempuran antara penjajah Belanda dan arek-arek Suroboyo dan banyak yang gugur di medan perang. Beberapa peninggalan sejarah masih bisa Anda kunjungi seperti Tugu Pahlawan, Jembatan Merah, Monkasel (Monumen Kapal Selam) dan bangunan bersejarah lain.

Tujuan wisata lain yang paling banyak dikunjungi saat liburan adalah Gunung Bromo (terletak di antara kabupaten Pasuruan, Probolinggo, Malang dan Lumajang), Intako (industri tas dan koper, kerajinan dari kulit khas) Tanggulangin di Sidoarjo, Kota Malang (Balaikota, alun-alun, candi Singosari), Kota Batu (wisata petik apel, jatim park), Kabupaten Malang (wisata agro, air terjun dan pantai yang indah), Kawah Ijen (terletak diantara Kabupaten Banyuwangi, Bondowoso dan Jember), Wisata Bahari Lamongan, Telaga Sarangan di Magetan dan masih banyak lagi yang lain.

Keanekaragaman Hayati

Keanekaragaman hayati ditunjukkan dengan adanya variasi makhluk hidup yang meliputi bentuk, penampilan, jumlah, serta ciri lain. Pada spesies kucing terdapat variasi seperti Anggora yang berbulu panjang, serta kucing Siam dan kucing Inggris yang berbulu pendek. Pada spesies tanaman variasi warna bunga keisan. Ada bunga keisan yang warna putih dan ada yang berwarna kuning.

Variasi pada kucing dan bunga keisan menunjukkan adanya perbedaan sifat. Perbedaan sifat bahkan tetap tampak pada kucing dan bunga keisan yang sejenis. Misalnya, bulu kucing anggora ada yang berwarna putih, abu-abu, hitam atau belang. Begitu pula dengan bunga keisan yang berwarna kuning, ada yang bunganya berukuran besar dan ada yang berukuran kecil.

Keanekaragaman hayati merupakan ungkapan pernyataan terdapatnya berbagai maacam variasi bentuk, penampilan, jumlah, dan sifat yang terlihat pada berbagai tingkatan makhluk hidup, yaitu tingkatan genetik, tingkatan spesies, dan tingkatan ekosistem. Keanekaragaman hayati menurut UU No. 5 tahun 1994 adalah keanekaragaman di antara makhluk hidup dari semua sumber termasuk di antaranya daratan, lautan, dan ekosistem akuatik lain, serta kompleks ekologi yang merupakan bagian dari keanekaragamannya, mencakup keanekaragaman dalam spesies, dan antara spesies dengan ekosistem.

Indonesia memiliki keanekaragaman spesies yang tinggi. Tak, heran jumlah spesies kelompok utama makhluk hidup sebagai berikut. Hewan menyusui 300 spesies burung 7.500 spesies reptil 2000 spesies, tumbuhan biji 25.000 spesies, tumbuhan paku-pakuan 1.250 spesies, lumut 7.500 spesies, ganggang 7.800 spesies, jamur 72.000 spesies, serta bakteri dan ganggang hijau biru 300 spesies. Beberapa pulau di Indonesia memiliki spesies endemik. Spesies endemik inilah spesies lokal, unik, dan hanya ditemukan di daerah atau pulau tertentu. Spesies endemik Indonesia banyak ditemukan di Pulau Sulawesi, Papua, dan Kepulauan Mentawai.

Sekitar 65% fauna di Kepulauan Mentawai (pantai barat Sumatera), yaitu

di Pulau Siberut, rnerupakan spesies primata yang endemik. Misalnya Macaca pignensis, Simias concolor, Hylobates klosii dan Presbytispotenziani. Primata ini mempunvai ciri primitif karena adanya isolasi geografis dan penting untuk digunakan dalam studi evolusi. Mamalia lain yang digolongkan sebagai spesies endemik adalah lima jenis tupai, yaitu Callosciurus melanogaster, Iariscus obscurus, Sundasciurus fraterculus, Lomy sp., dan Hylopeles spora.

Penyebaran Keanekaragaman Hayati

Dipandang dari segi keanekaragaman hayati, posisi geografis Indonesia sangat menguntungkan. Indonesia terdiri dari beribu-ribu pulau, berada di antara dua benua, yaitu Asia dan Australia, serta terletak di khatulistiwa. Dengan posisi seperti ini, Indonesia merupakan salah satu negara yang memiliki kekayaan keaneka-ragaman hayati terbesar di dunia. Keanekaragaman hayati Indonesia tersebar di berbagai tempat. Berikut penjelasan mengenai penyebaran keanekaragaman hayati Indonesia, yaitu penyebaran flora dan faunanya.Penyebaran flora di Indonesia

Menurut Dr. Sampurno Kadarsan, ahli botani Indonesia, flora Indonesia termasuk dalam kawasan Malesiana. Kawasan Malesiana terdiri dari Indonesia, Filipina, Semenanjung Malaya, dan Papua Nugini. Kawasan ini dibatasi oleh tiga simpul demarkasi yang masing-masing terletak di Selat Torres di bagian selatan Jazirah Kra (Thailand) di bagian barat, dan di ujung utara pulau Luzon (Filipina). Berikut ini akan diuraikan penyebaran flora di Indonesia.

Daerah hutan hujan tropis

Hutan hujan tropis terdapat di Sumatera, Kalimantan, Papua, Sulawesi, dan sedikit Jawa Barat (di bagian selatan). Daerah hutan hujan tropis ini memiliki ciri-ciri hutan lebat, heterogen, dan lembab. Hutannya ditumbuhi berbagai jenis pohon besar dan kecil dengan ketinggian mencapai 60 m. Tumbuhan di hutan ini memiliki mahkota daun yang bertingkat-tingkat. Jenis-jenis tumbuhan yang biasa ditemukan antara lain pohon kamper, eboni, meranti, damar, kemenyan, dan rotan.

Daerah hutan musim

Hutan musim terdapat di Pulau Jawa (dari Jawa Barat hingga Jawa Timur). Hutan ini memiliki ciri hanya dihuni oleh satu jenis tumbuhan (homogen) dengan daun-daunnya yang meranggas (gugur) di musim kemarau. Jenis tumbuhan di hutan musim antara lain pohon jati dan cemara.

Daerah sabana

Sabana kebanyakan terdapat di Madura dan Dataran Tinggi Gayo (Nanggroe Aceh Darussalam). Sabana memiliki ciri banyak ditemukannya rumput yang diselingi semak-semak atau rumpun pohon rendah. Hal ini umumnya terjadi karena musim kemarau yang panjang sehingga tumbuhan yang paling banyak ditemui adalah rumput dan tumbuhan semak.

Padang rumput (stepa)

Padang rumput hanyak ditemukan di pulau Sumba, Sumbawa, Flores, dan Timor. Wilayah ini umumnya memiliki padang rumput yang luas, musim kemarau yang panjang, dan berpotensi untuk peternakan sapi, kuda sandel (sumba), dan kuda bima. Daerah terkering pada wilayah ini terdapat di lembah Palu. Tumbuhan yang ada hanya kaktus.

Penyebaran fauna di Indonesia

Penyebaran fauna di Indonesia berkaitan dengan letak Indonesia, yaitu di antara kawasan Oriental (Benua Asia) di sebelah barat dan kawasan Australia (Benua Australia) di sebelah timur. Namun demikian, karena Indonesia terdiri dari deretan pulau yang sangat berdekatan maka migrasi fauna antarpulau memberi peluang bercampurnya unsur dari dua kelompok kawasan tersebut. Percampuran

ini mengaburkan batas antara kawasan Oriental dan kawasan Australia.

Garis Wallace

Kekhasan hewan-hewan di wilayah lndonesia barat dan timur ini diamati oleh Alfred Russell Wallace, seorang ahli zoologi berkebangsaan Inggris, saat mengunjungi Pulau Bali dan Lombok. Perbedaan yang kontras mengenai adanya pembagian hewan di antara dua pulau terlihat pada Pulau Bali dan Lombok. Kedua pulau tersebut bersebelahan cukup dekat. Di Bali dapat dijumpai burung pematuk hewan, burung pematuk buah dan burung pematuk kayu. Saat melewati Lombok jenis-jenis burung ini tidak dapat dijumpai lagi.

Di Lombok yang melimpah justru burung kakatua, burung penghisap madu dan brush-turkey (kelompok kalkun). Burung-burung yang dijumpai di Lombok tidak dapat dijumpai di Bali atau pulau-pulau di daerah barat. Selat yang memisahkan Bali dan Lombok hanya berjarak sekitar 24 kilometer sehingga hanya dengan perbedaan dua jam saja bisa dilihat salah satu perbedaan yang sangat kontras di bumi.

Wallace membuat garis pemisah abstrak yang memanjang mulai dari Selat Lombok ke utara hingga melewati Selat Sulawesi dan Filipina Selatan. Garis ini disebut garis Wallace. Garis Wallace merupakan garis yang memisahkan jenis fauna Indonesia bagian barat dengan bagian tengah.

Garis Weber

Kekhasan hewan-hewan di wilayah Indonesia juga diamati oleh Weber, seorang ahli zoologi berkebangsaan Jerman. Garis Weber juga mengamati hal yang sama seperti yang diamati oleh Wallace, yaitu mengenai kekhasan hewan-hewan di Indonesia bagian barat dan timur. Namun, Weber memuat garis pemisah astrak yang berada di sebelah timur Sulawesi memanjang ke utara hingga Kepulauan Aru. Garis ini disebut garis Weber.

Garis Weber merupakan garis yang memisahkan jenis fauna Indonesia bagian timur dan tengah. Menurut Weber, Pulau Sulawesi merupakan pulau peralihan dengan hewan-hewan peralihan antara wilayah Oriental dan wilayah Australia.

Berdasarkan garis pemisah fauna Wallace dan Weber, negara kita dibagi atas tiga wilayah fauna, yaitu fauna tipe Asiatis (untuk Indonesia bagian barat), fauna peralihan (Australia-Asiatik), dan fauna tipe Australis (untuk

Indonesia bagian timur).

Fauna tipe Asiatis

Fauna tipe Asiatis mencakup fauna di wilayah Sumatera, Kalimantan, Jawa dan bali (bagian barat). Karakteristik fauna di wilayah ini yaitu banyak terdapat jenis hewan menyusui yang berukuran besar serta berbagai macam kera dan ikan air tawar. Di wilayah ini jarang ditemukan jenis burung yang berwarna. Contoh jenis fauna yang ditemukan adalah monyet proboscis, orang utan, badak bercula satu, beruang matahari, babi hutan, bebek pohon, urung heron, gajah dan burung merak.

Fauna tipe peralihan (Australia-Asiatik)

Fauna tipe peralihan (Australia-Asiatik) mencakup fauna di wilayah Sulawesi dan kepulauan Nusa Tenggara (bagian tengah). Karakteristik fauna di wilayah ini adalah adanya jenis hewan yang mirip dengan tipe Asia atau tipe Australia. Contoh jenis fauna yang ditemui di wilayah ini antara lain babirusa, beruang, kuskus, anoa, kuskus kerdil, dan komodo.

Fauna tipe Australia

Fauna tipe Australia mencakup fauna di wilayah Papua dan Kepulauan Aru (bagian timur). Karakteristik fauna di wilayah ini adalah banyak terdapat jenis hewan menyusui yang berukuran kecil dan jenis hewan berkantung, tidak ada jenis kera, sedikit jenis ikan tawar dan banyak jenis burung berwarna.Contoh jenis fauna yang ditemui di wilayah ini antara lain kanguru pohon, kuskus bertutul, walabi, landak pemakan semut, burung cendrawasih, burung kasuari, burung pelican Australia, burung betet, burung merpati bermahkota, dan burung kakatua.

Manfaat Keanekaragaman Hayati

Keanekaragaman hayati bermanfaat karena berperan sebagai sumber pangan, sumber sandang dan papan, sumber obat dan kosmetik, serta mengandung nilai budaya.

Keanekaragaman hayati sebagai sumber pangan Kebutuhan karohidrat masyarakat Indonesia terutama bergantung pada beras. Sumber lain seperti jagung, ubi jalar, singkong, talas, dan sagu sebagai makanan pokok di beberapa daerah mulai ditinggalkan. Ketergantungan pada beras ini menimbulkan krisis pangan yang seharusnya tidak perlu terjadi.

Selain tanaman pangan yang telah dibudidayakan, sebenarnya Indonesia mempunyai 400 spesies tanaman penghasil buah, 370 spesies tanaman penghasil sayuran, 70 spesies tanaman berumbi, dan 55 spesies tanaman rempah-rempah.

Sumber protein murah di Indonesia berasal dari bidang perikanan. Indonesia mempunyai zona ekonomi eksklusif sepanjang 200 mil dari garis pantai yang dapat dipergunakan oleh nelayan Indonesia untuk mencari nafkah. Budidaya udang, bandeng, dan lele dumbo juga sangat penting sebagai sumber pangan. Oncom, tempe, kecap, tape, laru (minuman khas daerah Timor), dan gatot merupakan makanan dan minuman khas daerah yang disukai masyarakat Indonesia. Aktivitas mikroorganisme seperti kapang, khamir, dan bakteri sangat diperlukan untuk pembuatan makanan ini. Beberapa spesies tanaman seperti suji, secang, merang padi, gula aren, kunyit, dan pandan banyak digunakan sebagai zat pewarna makanan.

Keanekaragaman hayati sebagai sumber sandang dan papanBahan sandang yang potensial adalah kapas, rami, yute, keraf, abaca dan agave, serta ulat sutera. Tanaman dan hewan tersebut tersebar di seluruh Indonesia, terutama di Jawa, Kalimantan, dan Sulawesi. Di samping itu, beberapa suku di Kalimantan, Papua, dan Sumatera menggunakan kulit kayu, bulu-bulu burung, serta tulang-tulang binatang sebagai asesoris pakaian. Sementara itu, masyarakat pengrajin batik menggunakan tidak kurang dari 20 spesies tumbuhan untuk perawatan batik tulis, termasuk buah lerak yang berfungsi sebagai sabun.

Masyarakat suku Dani di Lembah Baliem, Papua menggunakan enam spesies tumbuhan sebagai bahan sandang. Untuk membuat yokal (pakaian wanita yang sudah menikah) digunakan spesies tumbuhan kem (Eleocharis dulcis). Untuk membuat koteka/holim (jenis pakaian pria) digunakan jenis tumbuhan sika (Legenaria siceraria). Sedangkan pakaian

perang terbuat dari tumbuhan mul (Calamus sp.).

Untuk bahan papan digunakan kayu yang merupakan bahan utama hampir seluruh rumah adat di Indonesia. Semula kayu jati, kayu nangka dan pohon kelapa (glugu) digunakan sebagai bahan bangunan. Dengan makin mahalnya harga kayu jati, saat ini berbagai jenis kayu seperti meranti, keruing, ramin dan kayu kalimantan dipakai juga sebagai bahan bangunan.

Penduduk Pulau Timor dan Pulau Alor menggunakan lontar (Borassus sudaicus) dan gebang (Corypha utan) sebagai atap dan dinding rumah. Beberapa spesies palem seperti Nypa fruticans, Oncosperma horridum, Oncosperma tigillarium dimanfaatkan oleh penduduk Sumatera, Kalimantan, dan Jawa untuk bahan bangunan rumah. Masyarakat Dawan di Pulau Timor memilih jenis pohon timun (Timunius sp.), matani (Pterocarpus indicus), sublele (Eugenie sp.) sebagai bahan bangunan, tiga pelepah lontar, gebang, dan alang-alang (Imperata cylindrica) untuk atap.

Keanekaragaman hayati sebagai sumber obat dan kosmetikIndonesia memiliki 940 spesies tanaman obat, tetapi hanya 120 spesies yang masuk dalam bahan obat-obatan Indonesia. Masyarakat Pulau Lombok mengenal 19 spesies tumbuhan sebagai obat kontrasepsi. Spesies tersebut antara lain pule, laos, turi, temulawak, alang-alang, pepaya, sukun, nenas, jahe jarak, lada, kopi, pisang, lontar, cemara, bangkei, dan duwet. Bahan ini dapat diramu menjadi 30 macam obat-obatan.

Masyarakat Jawa juga mengenal paling sedikit 77 spesies tanaman obat yang dapat diramu untuk pengobatan segala penyakit. Masyarakat Sumbawa mengenal tujuh spesies tanaman untuk ramuan minyak urat, yaitu akar salban, akar sawak, akar kesumang, batang malang, dan kayu sengketan.

Masyarakat Rejang Lebong, Bengkulu mengenal 71 spesies tanaman obat. Untuk obat penyakit malaria masyarakat daerah ini menggunakan sepuluh spesies tumbuhan, antara lain, yaitu Peronema canescens dan Brucea javanica yang merupakan tanaman langka.

Masyarakat Jawa mengenal 47 spesies tanaman untuk menjaga kesehatan ternak kambing dan domba, antara lain bayam, temulawak,

dadap, kelor, lempuyang, dan katuk.

Masyarakat Alor dan Pantar mempunyai 45 spesies ramuan obat untuk kesehatan ternak, contohnya kulit kayu nangka yang dicampur dengan air laut dapat dipakai untuk obat diare pada kambing.

Di Jawa Timur dan Madura dikenal 57 spesies jamu tradisional untuk ternak yang menggunakan 44 spesies tumbuhan. Tumbuhan yang banyak digunakan adalah dari genius Curcuma (temuan-temuan). Di daerah Bone, Sulawesi Utara ada 99 spesies tumbuhan dan 41 famili yang digunakan sebagai tanaman obat. Tumbuhan yang paling banyak digunakan berasal dari famili Asteraceae Verbenaceae, Malvaceae, Euphorbiaceae, dan Anacardiaceae.

Potensi keanekaragaman hayati sebagai kosmetik tradisional telah lama dikenal. Penggunaan bunga-bungaan seperti cendana, kenanga, melati, mawar, dan kemuning lazim dipergunakan oleh masyarakat Jawa untuk wewangian. Kemuning yang mengandung zat penyamak digunakan oleh masyarakat Yogyakarta sebagai salah satu bahan untuk membuat lulur yang berkhasiat menghaluskan kulit.

Tanaman pacar air digunakan untuk cat kuku, sedangkan ramuan daun mangkokan, pandan, melati dan minyak kelapa dipakai untuk pelemas rambut. Masyarakat Jawa juga mengenal ratus yang diramu dari 19 spesies tanaman sebagai pewangi pakaian, pewangi ruangan, dan sebagai pelindung pakaian dari serangan mikroorganisme. Selain itu, lndonesia mengenal 62 spesies tanaman sebagai bahan pewarna alami untuk berbagai keperluan. Misalnya jambu hutan putih digunakan sebagai pewarna jala dan kayu malam sebagai cat batik.

Keanekaragaman hayati sebagai sumber budayaIndonesia memiliki sekitar 350 suku dengan keanekaragaman agama, kepercayaan dan adat istiadat. Dalam upacara ritual keagamaan atau adat, banyak digunakan keanekaragaman hayati. Contohnya umat Islam menggunakan sapi dan kambing dewasa pada setiap hari raya Qurban, sedangkan umat Kristen memerlukan pohon cemara setiap Natal. Umat Hindu membutuhkan berbagai spesies keanekaragaman hayati untuk setiap upacara keagamaan yang dilakukan.

Banyak spesies pohon di Indonesia yang dipercaya sebagai pengusir roh

jahat atau tempat tinggal roh jahat seperti beringin dan bambu kuning (di Jawa). Upacara kematian di Toraja menggunakan berbagai spesies tumbuhan yang dianggap mempunyai nilai magis untuk ramuan memandikan mayat. Misalnya limau, daun kelapa, pisang, dan rempah-rempah lainnya. Pada upacara Ngaben di Bali digunakan 39 spesies tumbuhan. Dari 39 spesies tersebut banyak tumbuhan yang tergolong sebagai penghasil minyak atsiri dan bau harum seperti kenanga, melati, cempaka, pandan, sirih, dan cendana. Jenis lain, yaitu dadap dan tebu hitam diperlukan untuk menghanyutkan abu ke sungai.

Keanekaragaman EkosistemDi dalam suatu ekosistem terjadi interaksi yang kompleks antara komponen biotik dengan abiotik. Kombinasi faktor-faktor lingkungan abiotik membentuk lingkungan yang beraneka ragam. Interaksi antara lingkungan abiotik tertentu dengan sekumpulan jenis-jenis makhluk hidup menunjukkan adanya keanekaragaman ekosistem. Contoh: ekosistem sungai, ekosistem terumbu karang, dan ekosistem hutan.

Masing-masing ekosistem memiliki jenis tumbuhan dan hewan yang berbeda. Pada ekosistem terumbu karang terdapat berbagai jenis ikan, ganggang, dan invertebrata. Pada ekosistem hutan tropis terdapat berbagai jenis organisme seperti tumbuhan paku, pohon jati, pohon meranti, anggrek, jamur, harimau, dan ular piton.

Hukum adat Jawa

Hukum adat adalah sistem hukum yang dikenal dalam lingkungan kehidupan sosial di Indonesia dan negara-negara Asia lainnya seperti Jepang, India, dan Tiongkok. Sumbernya adalah peraturan-peraturan hukum tidak tertulis yang tumbuh dan berkembang dan dipertahankan dengan kesadaran hukum masyarakatnya. Karena peraturan-peraturan ini tidak tertulis dan tumbuh kembang, maka hukum adat memiliki kemampuan menyesuaikan diri dan elastis.

Hukum adat di Indonesia

Dari 19 daerah lingkungan hukum (rechtskring) di Indonesia, sistem hukum adat dibagi dalam tiga kelompok, yaitu:

1. Hukum Adat mengenai tata negara2. Hukum Adat mengenai warga (hukum pertalian sanak, hukum tanah,

hukum perhutangan).

3. Hukum Adat mengenai delik (hukum pidana).

Istilah Hukum Adat pertama kali diperkenalkan secara ilmiah oleh Prof. Dr. C Snouck Hurgronje, Kemudian pada tahun 1893, Prof. Dr. C. Snouck Hurgronje dalam bukunya yang berjudul "De Atjehers" menyebutkan istilah hukum adat sebagai "adat recht" (bahasa Belanda) yaitu untuk memberi nama pada satu sistem pengendalian sosial (social control) yang hidup dalam Masyarakat Indonesia.

Istilah ini kemudian dikembangkan secara ilmiah oleh Cornelis van Vollenhoven yang dikenal sebagai pakar Hukum Adat di Hindia Belanda (sebelum menjadi Indonesia).

Pendapat lain terkait bentuk dari hukum adat, selain hukum tidak tertulis, ada juga hukum tertulis. Hukum tertulis ini secara lebih detil terdiri dari hukum ada yang tercatat (beschreven),

seperti yang dituliskan oleh para penulis sarjana hukum yang cukup terkenal di Indonesia, dan hukum adat yang didokumentasikan (gedocumenteerch) seperti dokumentasi awig-awig di Bali.

Wilayah hukum adat di Indonesia

Menurut hukum adat, wilayah yang dikenal sebagai Indonesia sekarang ini dapat dibagi menjadi beberapa lingkungan atau lingkaran adat (Adatrechtkringen).

Seorang pakar Belanda, Cornelis van Vollenhoven adalah yang pertama mencanangkan gagasan seperti ini. Menurutnya daerah di Nusantara menurut hukum adat bisa dibagi menjadi 23 lingkungan adat berikut:

1. Aceh 2. Gayo dan Batak

3. Nias dan sekitarnya

4. Minangkabau

5. Mentawai

6. Sumatra Selatan

7. Enggano

8. Melayu

9. Bangka dan Belitung

10. Kalimantan (Dayak)

11. Sangihe-Talaud

12. Gorontalo

13. Toraja

14. Sulawesi Selatan (Bugis/Makassar)

15. Maluku Utara

16. Maluku Ambon

17. Maluku Tenggara

18. Papua

19. Nusa Tenggara dan Timor

20. Bali dan Lombok

21. Jawa dan Madura (Jawa Pesisiran)

22. Jawa Mataraman

23. Jawa Barat (Sunda)

Penegak hukum adat

Penegak hukum adat adalah pemuka adat sebagai pemimpin yang sangat disegani dan besar pengaruhnya dalam lingkungan masyarakat adat untuk menjaga keutuhan hidup sejahtera.

Aneka Hukum Adat

Hukum Adat berbeda di tiap daerah karena pengaruh

1. Agama : Hindu, Budha, Islam, Kristen dan sebagainya. Misalnya : di Pulau Jawa dan Bali dipengaruhi agama Hindu, Di Aceh dipengaruhi Agama Islam, Di Ambon dan Maluku dipengaruhi agama Kristen.

2. Kerajaan seperti antara lain: Sriwijaya, Airlangga, Majapahit.

3. Masuknya bangsa-bangsa Arab, China, Eropa.

Pengakuan Adat oleh Hukum Formal

Mengenai persoalan penegak hukum adat Indonesia, ini memang sangat prinsipil karena adat merupakan salah satu cermin bagi bangsa, adat merupkan identitas bagi bangsa, dan identitas bagi tiap daerah. Dalam kasus sala satu adat suku Nuaulu yang terletak di daerah Maluku Tengah, ini butuh kajian adat yang sangat mendetail lagi, persoalan kemudian adalah pada saat ritual adat suku tersebut, dimana proses adat itu membutuhkan kepala manusia sebagai alat atau prangkat proses ritual adat suku Nuaulu tersebut. Dalam penjatuhan pidana oleh sala satu Hakim pada Perngadilan Negeri Masohi di Maluku Tengah, ini pada penjatuhan hukuman mati, sementara dalam Undang-undang Kekuasaan Kehakiman Nomor 4 tahun 2004. dalam Pasal 28 hakim harus melihat atau mempelajari kebiasaan atau adat setempat dalam menjatuhan putusan pidana terhadap kasus yang berkaitan dengan adat setempat.

Dalam kerangka pelaksanaan Hukum Tanah Nasional dan dikarenakan tuntutan masyarakat adat maka pada tanggal 24 Juni 1999, telah diterbitkan Peraturan Menteri Negara Agraria/Kepala Badan Pertanahan Nasional No.5 Tahun 1999 tentang Pedoman Penyelesaian Masalah Hak Ulayat Masyarakat Hukum Adat.

Peraturan ini dimaksudkan untuk menyediakan pedoman dalam pengaturan dan pengambilan kebijaksanaan operasional bidang pertanahan serta langkah-langkah penyelesaian masalah yang menyangkut tanah ulayat.

Peraturan ini memuat kebijaksanaan yang memperjelas prinsip pengakuan terhadap "hak ulayat dan hak-hak yang serupa itu dari masyarakat hukum adat" sebagaimana dimaksudkan dalam Pasal 3 UUPA. Kebijaksanaan tersebut meliputi :

1. Penyamaan persepsi mengenai "hak ulayat" (Pasal 1)2. Kriteria dan penentuan masih adanya hak ulayat dan hak-hak yang

serupa dari masyarakat hukum adat (Pasal 2 dan 5).

3. Kewenangan masyarakat hukum adat terhadap tanah ulayatnya (Pasal 3 dan 4)

Indonesia merupakan negara yang menganut pluralitas di bidang hukum, dimana diakui keberadaan hukum barat, hukum agama dan hukum adat. Dalam prakteknya (deskritif) sebagian masyarakat masih menggunakan hukum adat untuk mengelola ketertiban di lingkungannya.

Di tinjau secara preskripsi (dimana hukum adat dijadikan landasan dalam menetapkan keputusan atau peraturan perundangan), secara resmi, diakui keberadaaanya namun dibatasi dalam peranannya. Beberapa contoh terkait adalah UU dibidang agraria No.5 / 1960 yang mengakui keberadaan hukum adat dalam kepemilikan tanah.