ISLAM DAN SOSIALISME

TELAAH ATAS PEMIKIRAN DAN AKSI K.H. AHMAD DAHLAN

Disusun Oleh :

IBNU TSANI

NIM: 204033203127

Jurusan Pemikiran Politik Islam

Fakultas Ushuluddin dan Filsafat

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta

1430 H / 2009 M

Lembar Pengesahan

Islam dan Sosialisme:

Studi Komparatif Pemikiran H.O.S Tjokroaminoto dan Sutan Sjahrir

Skripsi diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat

untuk memenuhi persyaratan memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S. SOS)

Oleh

SUPYAN

NIM : 204033203131

Pembimbing

Dr. Shobahussurur, M.A

NIP. 150 289 244

Program Studi Pemikiran Politik Islam

Fakultas Ushuluddin dan Filsafat

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta

1430 H / 2009 M

Pengesahan Panitia Ujian

Skripsi berjudul ISLAM DAN SOSIALISME TELAAH ATAS PEMIKIRAN

DAN AKSI K.H. AHMAD DAHLAN, telah diujikan dalam sidang

munaqosyah Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta pada tanggal 5 Februari 2009. Skripsi ini telah ditetapkan

sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Sosial (S. Sos) pada Program

Studi Pemikiran Politik Islam.

Ciputat, 5 Februri 2009

Sidang Munaqosyah

Ketua Merangkap Anggota Sekretaris Merangkap Anggota

Drs. Harun Rasyid, M.A Drs. Rifqi Muchtar, M.A NIP. 150 232 921 NIP. 150 282 120

Anggota,

Penguji I, Penguji II,

Drs. Agus Nugraha, M. Si Dr. Yusron Rozak,MA

NIP. 150 299 478 NIP. 150 216 359

Pembimbing,

A.Bakir Ihsan, M.Si

NIP. 150 326 915

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah

satu persyaratan memperoleh gelar Strata-1 di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan in telah saya cantumkan

dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau

merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima

sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Ciputat, 5 Februari 2009

IBNU TSANI

Abstraksi

Dalam beberapa literatur yang tersedia hingga opini yang berkembang di publik

ketika membicarakan sosok Ahmad Dahlan maka pernyataan yang keluar adalah

Ahmad Dahlan sebagai tokoh pembaharuan serta tokoh pemurnian Islam. Pun

Demikian halnya ketika berbicara tentang Sosialisme Islam maka semua literaur

serta opini tertuju kepada nama H.O.S Tjokroaminoto serta Agus Salim.

Padahal tidak demikian adanya, Selain sebagai tokoh gerakan pembaharuan serta

pemurnian Islam di Indonesia, sesungguhnya dalam pemikiran serta praktik

keagamaan yang di jalankan oleh Ahmad Dahlan tertanam benih-benih

sosialisme. Sosialisme Ahmad Dahlan bukanlah sosialisme dalam bingkai teori

serta pemikiran ekonomi - politik namun sosialisme Ahmad Dahlan adalah

sosialisme dalam bingkai etik sosial. Sosialisme Ahmad Dahlan pun bukan pula

sosialisme konflik antar kelas namun sosialisme yang merangkul semua

kelompok. Sosialisme Ahmad Dahlan pun bukan sosialisme yang mengharamkan

kepemilikan individu.

KATA PENGANTAR

Syukur Alhamdulillah penulis haturkan kepada Pencipta yang tidak di

ciptakan, Penguasa yang tidak dikuasai, karena atas intervensi Nya penulis

berhasil menyelesaikan salah satu kewajiban akademik yang merupakan prasyarat

dalam rangka meraih gelar Sarjana Sosial di Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta.

Ucapan terimaksih tak lupa penulis haturkan kepada berbagai pihak yang

ikut memberikan kontribusi dalam penyelesaian skripsi Islam dan Sosialisme

Telaah Atas Pemikiran Dan Aksi K.H. Ahmad Dahlan. Adapun ucapan

terimakasih penulis haturkan sebesar-besarnya kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Komarudin Hidayat, MA selaku Rektor UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

2. Bapak Dr. Amin Nurdin, MA selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan

Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Bapak Drs. Agus Darmaji, M.Fils dan Ibu Dra. Wiwi Sajaroh, M. Ag

selaku Ketua dan Sekretaris Program Studi Pemikiran Politik Islam

Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

4. Bapak Drs. Harun Rasyid, M.A dan Drs. Rifqi Muchtar, M.A selaku

Ketua dan Sekretaris Program Non Reguler Fakultas Ushuluddin dan

Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

5. Bapak A. Bakir Ihsan, M. Si selaku Dosen Pembimbing atas semua

dedikasi dan perhatiannya dalam memberikan masukan dan bimbingan

selama proses penulisan skripsi.

6. Seluruh dosen dan staff pengajar pada Program Studi Pemikiran

Politik Islam (PPI) yang telah sangat banyak memberikan sumbangan

ilmiah selama penulis menempuh proses perkuliahan.

7. Seluruh jajaran, staff, dan petugas di Perpustakaan Utama UIN Jakarta,

Perpustakaan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, Perpustakaan Freedom

Institute, Perpustakaan PP Muhammadiyah Kantor Jakarta yang telah

membantu menemukan berbagai buku sumber terkait penyusunan

skripsi.

8. Ucapan terimakasih dengan segala kerendahan hati tak lupa penulis

ucapkan kepada kedua orang tua yang telah melahirklan, membimbing

sehingga penulis bisa menduduki bangku perguruan tinggi. Kepada

kakak serta adik-adik, Dini Mahdini, Agus Mahesa Fitri, Elang

Sumartalaga, Noviarrizqoh, Ade Mahendra. Mohon maaf apabila

jarang berkumpul dirumah.

9. Kepada seluruh teman-teman sepermainan di jurusan Pemikiran Politik

Islam Angkatan 2004, Azwar Aziz, Achmad Chudori, Asep

Muharudin, Ahmad Sadi, Buchori, Fadil Zen, Ijudin Fahmi, Iin

Sholihin, Indra Permana, Istina, Muksin, Mardiah (Fakultas Tarbiyah),

Nurdin, Saiman Vidianata, Surono, Tauhid Hudini, Yulita, Yusuf

Fadhli, Zulfikar. Ucapan spesial terimaksih penulis ucapkan kepada

teman satu kotak Iyan Sofyan Hamid (v-onk), Nor Iskak, Pujiono

walau dalam keadaan susah, senang, lapar, berhutang masih bisa

bercanda, tertawa serta berdiskusi. Walaupun terkadang tiga mahluk

Tuhan teraneh tersebut mengggangu dan merusak konsentrasi selama

proses penyusunan skirpsi.

10. Ucapan terimakasih dan penghargaan secara tulus tak lupa penulis

sampaikan kepada teman-teman sepermainan dan seperjuangan di

Menara 62. Ahmad Imam Mujadid Rais, Apep Fajar Kurniwan, Budi

Wiryono, Bahtiar Dwi Kurniawan, Dian Rahmawati, Deni Wahyudi

Kurniawan, Denden Firman Arif, Eri Ahmad Sunandar, Endang

Tirtana, Eka Budi Santoso, Elyusra Muallimin, Herni Ramdlaningrum,

Juniardi Firdaus, Jasra Putra, Lutfia Putri Ramadhani, Mashuri

Mashuda, Muhammad Muzakir, Mulyoto, Riyadh Candrawati, Satia

Candra Wiguna, Sanusi Ramadhan, Siti Fatimah, Umar Rahmat atas

sumbangan moril maupun materil. Tak lupa penulis mengucapkan

terimaksih kepada bidadari motivasi Aishe Gunawan, Imel Putri Dewi,

Leni Wahyuni Kamal, Nova Herlina. Serta seseorang yang saat ini

belum bisa disebutkan.

11. Tak lupa penulis mengucapkan terimaksih kepada Dr. Abdul Muti.

M.Ed, Dr. Lili Gani. M.Si, Drs. Muhammad Ihsan M.Si, Rizaludin

Kurniawan M.Si, Raja Juli Antoni MA. Atas kepercayaannya

mengelola berbagai program sehingga penulis mampu menyelesaikan

kuliah

DAFTAR ISI

LEMBAR PERSETUJUAN .......................................................................... i

LEMBAR PENGESAHAN

........................................................................... ii

LEMBAR PERNYATAAN ....................................................................... iii

KATA PENGANTAR .................................................................................... iv

DAFTAR ISI ......................................................................... vii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah . .......................................................... 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ....................................... 18

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian....................................................... 19

D. Metode Penelitian........................................................................... 19

E. Sistematika Penulisan ............................................................ 20

BAB II BIOGRAFI K.H. AHMAD DAHLAN

A. Latar Belakang Keluarga ........................................................... 21

B. Latar Belakang Pendidikan ........................................................ 23

C. Riwayat Organisasi dan Karir .................................................... 24

D. Karya - Karya ............................................................ 25

E. Pokok- Pokok Pemikiran dan Rekam Jejak Pembaharuan Islam . 29

BAB III SOSIALISME DAN SOSIALISME ISLAM

A. Sejarah dan Pengertian Sosialisme ................................................ 41

B. Relasi Islam dan Sosialisme ...................................................... 59

C. Sosialisme Islam ............................................................ 68

BAB IV SOSIALISME AHMAD DAHLAN

A. Akar Sosialisme ............................................................ 79

B. Teologi Sosialisme ............................................................. 87

C. Aksi-Aksi Sosialisme ............................................................ 91

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................ 95

B. Saran ............................................................. 99

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................ 101

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Berbicara dan berdebat tentang ideologi adalah sebuah aktifitas yang

menguras energi serta konsentrasi. Betapa tidak, mengingat dalam perjalanan

peradaban manusia ideologi merupakan panduan yang bersifat ilmiah serta

sakral, bahkan tidak jarang kita jumpai bagi para penganut ideologi tertentu,

ideologi telah menjadi agama baru. Hal ini terjadi karena ideologi memiliki

fungsi yang cukup signifikan yakni sebagai pusat rujukan, alat pemersatu bagi

kelompok tertentu dalam merumuskan serta mewujudkan sebuah cita-cita

yang dianggap ideal. Singkat kata ideologi harus ditanam dalam otak,

dipahami, ditaati dan diamalkan. Jikalau tidak, maka konsekuensi yang timbul

adalah lebelisasi tidak loyal bahkan penghianat terhadap amanat serta

ketetapan yang telah dirumuskan dalam ideologi. Karena fungsinya sebagai

alat pemersatu tidak jarang benturan antar ideologi terjadi. Hal ini terjadi

karena adanya istilah kawan serta lawan dalam konteks persaingan antar

ideologi.

Sosialisme yang kemudian bermetamorfosis menjadi sosialisme

Indoensia adalah ideologi yang poluler serta dikembangkan oleh tokoh-tokoh

masa pergerakan nasional merupakan ideologi import dari negeri Belanda. Di

katakan import karena massifikasi wacana sosialisme di Indonesia diadopsi

serta dipelajari dari beberapa tokoh yang mengenyam pendidikan hingga

tokoh-tokoh yang diasingkan di negeri Belanda oleh pemerintahan kolonial.

Adalah Indische Sociaal Democratische Vereeniging (ISDV) yang dipimpin

oleh H.J.F.M. Sneevliet yang mempopulerkan pemikiran sosialisme di

Indonesia. Namun selain ISDV menjadi partai yang mempopulerkan

sosialisme di Indonesia, ada pula partai politik di Belanda yang berhaluan

sosialis yang ikut memberikan kontribusi bagi perkembangan sosialisme

Indonesia. Partai Pekerja Sosial Demokrat (Sociaal Democratische Arbeiders

Partaij). SADP merupkan partai yang memperjuangkan agar Indinesia

menjadi negara yang merdeka. Selain itu, SADP merupkan partai yang

memperjuangkan kebijakan politik etis Belanda. Melaui jalur parlemen, SADP

memperjuangkan keringan pajak, reformasi sistem peradilan hingga perbaikan

nasib buruh di Indonesia.1

Namun ketika berbicara tentang sosialisme Indonesia,

sesungguhnya benih-benih sosialisme telah tertanam di dalam kehidupan

masyarakat Indonesia dengan istilah gotong-royong. Dalam konteks gerakan

politik, benih-benih sosialisme telah berkembang di Indonesia pada tahun

1890 di Jawa Tengah dengan aktor gerakan kelompok petani. Gerakan politk

tersebut tercatat dalam sejarah bangsa dengan gerakan Saminisme. Gerakan

Saminsme diambil dari pelopor gerakan tersebut yang bernama Samin yang

berkat kegigihanya mampu merekut 3000 kepala keluarga. Saminisme adalah

gerakan pemberontakan kaum tani terhadap pemerintah kolonial yang

dianggap melakukan politik eksploitasi. Bentuk gerakan protes tersebut di

1 Jeanne S. Mintz, Muhammad, Marx, Marhaen Akar Sosialisme Indonesia (Yogyakarta :

Pustaka Pelajar,2003) cet II, h.29-30.

lakukan dengan cara memboikot (tidak mengakui) eksistensi pemerintahan

kolonial, menolak membayar pajak. Adapun tuntutan Gerakan Saminisme

adalah keinginan untuk menentukan nasib secara mandiri.2

Seperti halnya sosialisme di Barat, sosialisme Indonesia pun

memiliki ragam corak. Mulai dari sosialisme sekuler -universal serta

sosialisme religius. Sosialisme religius (Islam) memiliki dua corak sosialisme

murni serta komunisme. Gerakan serta wacana sosialis-komunisme kemudian

populer dengan zaman kiri Islam dan Islam Merah. Islam kiri berkembang

sekitar tahun 1920-an yang bertujuan melakukan perlawanan terhadap praktik

ekonomi kapitalis yang dipraktik oleh kaum penjajah. Sedangkan visi

keislaman pada era Islam kiri adalah adanya upaya koalisi ideologis yang

populer dengan istilah Islam dan sosialisme serta Islam dan komunisme.

Dalam perjalananya, upaya memadukan antara Islam dengan sosialisme serta

komunisme ternyata mengalami perkembangan yang cukup signifikan serta

mampu menjadi kekuatan alternatif dalam melakukan gerakan perlawanan

terhadap kekuatan ekonomi kapitalis yang dipraktikan oleh kaum penjajah.

Dari kubu Islam komunis muncul nama yang cukup populer yakni Haji

Misbach yang kemudian terkenal dengan julukan haji merah. Haji Misbach

menegaskan, untuk melakukan perlawanan terhadap kekuatan kapitalisme

penjajah Belanda yang sangat eksploitatif serta menindas maka perlu di

kembangkan sebuah ideologi yang memadukan antara kekuatan ideologi

komunisme dengan Islam sebagai modal dalam melakukan perlawanan politik.

2 Mintz, Akar Sosialisme Indonesia, h.23.

Dari asumsi tersebut Haji Misbach kemudian membuat pernyataan, apabila

orang yang mengaku Islam tetapi menolak komunisme saya berani

menyatakan ia bukanlah Islam yang sejati.3

Haji Misbach meyakini bahwa memperjuangkan masyarakat tanpa

kelas sama rata sama rasa adalah sebuah cita-cita politik yang sangat mulia,

oleh karenanya umat Islam perlu mengadopsi serta mempelajari ajaran

komunisme serta mensinergikannya dengan ajaran Islam. Bagi Misbach salah

satu tugas utama seorang muslim adalah menyelamatkan dunia dari praktik

kesewenang-wenangan, kedzaliman dan kekejian orang-orang serakah yang

munafik.4 Orang yang serakah, munafik itulah yang disebut kaum kapitalis

oleh Haji Misbach, mengapa kaum kapitalis penting untuk dilawan. Haji

Misbach memberikan argumentasi mengapa kaum kapitalis harus dilawan,

bagi Haji Misbach kapitalisme identik dengan praktik menghisap dan

menindas serta membuat rakyat sengsara.5 Atas dasar motifasi ingin

membebaskan rakyat Indonesia dari cengkraman kapitalisme Belanda yang

eksploitatif dan menindas Haji Misbach kemudian menggulirkan gagasan

perpaduan ideologis antara Islam dan komunisme.

Misbach meyakini bahwa komunisme adalah salah satu modal dalam

mewujudkan keselamatan dan kesejahteraan umat manusia, mengapa karena

komunis merupakan jawaban serta kritik terhadap hegemoni kapitalisme.

Kapitalisme bagi Misbach adalah ketamakan. Ketamakan inilah yang

kemudian manusia menjadi cinta buta terhadap uang. Cinta buta terhadap uang

3 Nor Hiqmah, Haji Misbach Kisah Haji Merah (Jakarta : Komunitas Bambu, 2008), h. 31.

4 Hiqmah, Haji Misbach Kisah Haji Merah, h.32.

5 Hiqmah, Haji Misbach Kisah Haji Merah, h.35.

inilah yang kemudian melahirkan ketamakan, dan ketamakan akan melahirkan

eksploitasi serta penindasan terhadap sesama manusia.6

Sedangkan dari kubu sosialisme Islam muncul nama H.O.S

Tjokroaminoto, Tjokro seorang tokoh penggerak Sarekat Islam memiliki

pemikiran bahwa eksploitasi ekonomi yang dipraktikan kaum penjajah

memiliki akar ideologis kapitalisme, selanjut kapitalisme melahirkan

kolonialisme. Berangkat dari asumsi tersebut Tjokro kemudian mengeluarkan

gagasan tiga nilai pokok yakni kemerdekaan, persamaan dan persaudaraan.7

Berangkat dari asumsi tersebut, Tjokro kemudian menyimpulkan bahwa tidak

ada isme lain atau tidak ada sosialisme yang yang lebih indah dan mulia selain

dari sosialisme Islam. Sosialisme Islam dalam pandangan Tjokro bukanlah

sosialisme yang mengharamkan aktifitas umat manusia untuk menjadi kaya,

namun sosialisme Islam menolak cara-cara mendapatkan harta dengan cara-

cara penindasan serta eksploitatif (riba), selain itu menurur Tjokro sosialisme

Islam pun tidak melarang atau mengahambat keaktifan serta kegiatan orang

lain.8

Dari kubu sosialisme sekuler-universal muncul nama Tan Malaka,

seorang tokoh yang oleh banyak pengamat dianggap sebagai bapak pendiri

Republik. Tan Malaka merupakan salah satu tokoh yang menghendaki adanya

koalisi ideologis antara komunisme dengan Islam dalam rangka merebut serta

mengusir penjajah di Indonesia Bagi Tan Malaka Islam sebagai sebuah agama

6 Hiqmah, Haji Misbach Kisah Haji Merah, h.39.

7 Nor Huda, Islam Nusantara, Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia (Yogyakarta :

AR-RUZ Media, 2008) Cet. I. h, 418 8 Huda, Islam Nusantara, h. 423.

memiliki ajaran-ajaran revolusioner yakni menghendaki sebuah tatanan

kehidupan sosial bebas dari praktik penindasan serta eksploitatif. Selain itu

Islam pun menganjurkan kepada pemeluknya agar menjauhkan diri dari

budaya eksploitatif serta menindas. Niat Tan Malaka untuk memadukan antara

ideologi komunis dengan Islam disampaikan pertemuan sidang komitren

komunis Internasional. Gagasan tentang koalisi ideologis disampaikan oleh

Tan Malaka dalam pidatonya di arena Kongres Internasional Komunis

keempat

Pan Islamisme punya sejarah panjang. Pertama saya ingin bercerita tentang pengalaman kami berkerjasama dengan kelompok muslim di Hindia. Kami

berkerjasama dengan Sarekat Islam yang memiliki satu juta mungkin juga tiga

atau empat juta. Namun karena ada kritik yang tidak mengenakan terjadi perpecahan. Namun kami membangun hubungan kembali dengan Sarekat

Islam.9

Tak cukup sampai disitu, Tan Malaka pun mengingatkan agar para

pemimpin Partai Komunis tetap menjaga hubungan baik dengan tokoh-tokoh

Sarekat Islam. Selain itu Tan Malaka juga mengingatkan tentang pentingnya

memelihara dan mempertahankan persatuan antara Partai Komunis dengan

Sarekat Islam. Menurut Tan Malaka perpecahan antara Partai Komunis dan

Sarekat Islam hanya akan mempersulit langkah politik dalam mengusir

penjajah. Sarekat Islam dan Partai Komunis mempunyai misi politik yang

sama yakni mengusir imperialisme Belanda. Bagi Tan Malaka perpecahan

antara Partai Komunis dan Sarekat Islam merupakan langkah politik adu

domba yang dilakukan kaum imperialis. Semakin sengitnya perbedaan antara

Partai Komunis dan Sarekat Islam akan berakibat munculnya kesempatan

9 Majalah Tempo, Bapak Republik Yang Dilupakan., Edisi 11-17 Agustus 2008, h. 60.

yang sangat luas kaum imperialis untuk melumpuhkan gerakan kemerdekaan

Indonesia.10

Sebagai seorang nasionalis-komunis Tan Malaka pun pernah

melakukan kritik terhadap Darsono yang dianggap telah menjauhkan Partai

Komunis dengan Sarekat Islam. Selain upaya konsolidasi antara kelompok

komunis dengan Islam, Tan Malaka pun melakukan sebuah sikap politik

akomodatif dengan cara ikut menyetuji perbaikan peraturan penyelenggaraan

ibadah haji. Atas berbagai upaya yang dilakukan oleh Tan Malaka dalam

rangka mempersatukan antara kelompok Islam dan Komunisme sebagai modal

politik untuk melakukan perjuangan mengusir kelompok imperialis Belanda

mendaptkan perhatian dari kelompok Islam, diantaranya adalah

Muhammadiyah, bahkan ketika Muhammadiyah sempat mengundang Tan

Malaka untuk memberikan pidato tentang komunisme, niat baik dari

Muhammadiyah pun disambut baik namun sayang Tan Malaka keburu

ditangkap oleh pemerintah kolonial.11

Sebagai seorang tokoh komunis yang juga seorang muslim, Tan

Malaka Memang memiliki ketertarikan yang cukup serius terhadap gagasan

Pan Islamisme yang kebetulan juga berkembang di Indonesia. Dalam

pandangan Tan Malaka gagasan Pan Islamisme merupakan gagasan

perjuangan seluruh bangsa muslim di dunia termasuk di Indonesia, Pan

Islamisme bukan hanya perjuangan merebut kemerdekaan dari tangan

10

Majalah Tempo, Bapak Republik Yang Dilupakan, h. 52. 11 Majalah Tempo, Bapak Republik Yang Dilupakan, h. 53.

kapitalisme Belanda tetapi terhadap seluruh kekuatan jaringan kapitalisme

internasional.12

Selain Tan Malaka, Pemikiran sosialisme Sutan Sjahrir merupakan

salah satu tokoh yang cukup ikut memberi warna dialetika sosialisme di tanah

air. Sosialisme Sjahrir adalah sosialisme yang mengacu pada konsep

kerakyatan. Bagi Sjahrir, Indonesia dapat dikatakan telah menerapkan

sosialisme manakala ekonomi didasarkan atas kepemilikan bersama. Karena

kepemilikan bersama menurut Sjahrir distribusi pendapatan janganlah hanya

terkonsentrasi ditangan kelompok pemilik harta yang telah mapan . Karena hal

ini dapat menimbulkan disharmoni antara kelompok pemilik harta dengan

kelompok rakyat kecil. Ketika distribusi pendapatan hanya terkonsentrasi

ditangan kelompok pemilik harta yang telah mapan, maka keadilan,

kebahagian serta kemakmuran akan sulit direalisasikan.13

Sosialisme kerakyatan kemudian dijabarkan dalam beberapa kebijakan,

pertama. Penghapusan kewajiban pajak bagi individu yang berpenghasilan

dibawah standar. Kedua, Jaminan sosial bagi pekerja yang meliputi jaminan

kesehatan serta asuransi bagi pekerja yang mengalami kecelakaan dalam

bekerja. Jaminan sosial bagi para Manula serta pekerja yang telah pensiun.

Ketiga, Pelarangan kerja bagi anak dibawah usia lima belas tahun. Keempat,

pelarangan bekerja bagi wanita yang sedang hamil. Kelima, mengatur distibusi

pendapatan agar tidak terkonsentarsi ditangan sekelompok orang. Keenam,

mewujudkan hak atas kesehatan serta hak atas pendidikan bagi rakyat.

12 Majalah Tempo, Bapak Republik Yang Dilupakan, h. 53.

13

Sutan Sjahrir, Sosialisme Indonesia Pembangunan (Jakarta : LEPPENAS, 1986) h.

297.

Ketujuh, menghapuskan sistem kerja paksa. Kedelapan, Penguasaan aset-aset

vital, kekayaan alam oleh negara bagi kepentingan rakyat serta menghilangkan

ketergantuan terhadap modal asing.14 Dengan demikian puncak dari sosialisme

Sjarir adalah mempertahankan serta memperjuangakan eksistensi negara

kesejahteraan. Dengan konsep dasar kebijakan bernama kebijakan jaminan

kemakmuran.

Ketika sosialisme kerakyatan menjadi basis pemikiran sosialisme

Sjahrir maka sebagai konsekuensinya Sjahrir menegaskan bahwa sosialisme

akan sangat berguna manakala dioperasionalkan dengan cara-cara yang

menolak kekerasan serta diktatorianisme. Karena diktatorianisme serta

kekerasan bertentangan dengan nilai-nilai demokrasi. Bagi Sjahrir salah tujuan

utama politik sosialisme adalah membebaskan rakyat dari praktik totaliter

yang absolut. Ketika praktik politik totalitarian merajalela maka kemandirian

serta kebebasan rakyat akan terkubur.15 Dari uraian tersebut, dapat dikatakan

Sjarir menolak konsep praktik sosialisme yang dijalankan oleh Lenin dengan

konsepnya bernama diktator ploretar.

Seperti tokoh sosialisme-komunisme lainnya, plihan Sjarir untuk

mengumandangkan serta mengkampanyekan sosialisme berdasar

pemikirannya bahwa kapitalisme merupakan ideologi serta sistem ekonomi-

politik yang menghancurkan nilai-nilai kemanusiaan. Hal ini terjadi karena

kapitalisme cenderung eksploitatif serta menciptakan disharmoni sosial

14 Sjahrir, Sosialisme Indonesia Pembangunan,h.65-67.

15 Sjahrir, Sosialisme Indonesia Pembangunan, h. 139.

politik. Dan yang terpenting pula bagi Sjahrir kapitalisme mengahncurkan

derajat manusia.

Pada fase pergerakan nasional bangsa, salah satu fenomena yang

cukup menarik adalah menjamurnya berbagai organisasi, mulai dari organisasi

sosial- kemasyarakatan hingga organisasi politik. Salah satu organisasi

kemasyarakatan yang ikut tumbuh dan berkembang adalah Muhammadiyah,

sebuah organisasi yang terlahir dari hasil kreasi spektakuler K.H. Ahmad

Dahlan. Melalui perjuangan Ahmad Dahlan, kini Muhammadiyah memiliki

1132 Sekolah Dasar, 1769 Madrasah Ibtidaiyah/ Madrasah Diniyah, 1184

Sekolah Menengah Pertama, 534 Madrasah Tsanawiyah, 511 Sekolah

Menengah Atas, 263 Sekolah Menengah Kejuruan, 172 Madrasah Aliyah, 67

Pondok Pesantren, 55 Akademi, 4 Politeknik, 70 Sekolah Tinggi, 36

Universitas, 345 amal usaha kesehatan, 330 panti asuhan dan panti santunan,

190 Baitul Mal Wa Tamwil, 880 Koperasi warga Muhammadiyah.16 Dengan

amal usaha yang bertebaran maka wajar almarhum Nurcholis Madjid

menyebut Muhammadiyah sebagai cerita sukses gerakan Islam di Indonesia.

Dalam lembaran sejarah Ahmad Dahlan adalah salah satu tokoh yang

mendapatkan lebel kafir dan liberal pada zamannya. Lebel kafir dan

liberal ia dapatkan akibat keberaniannya menentang arus masyarakat. Aksi

menentang arus Ahmad Dahlan merupakan buah ijtihadnya yang sengat kental

aroma pemurnian serta pembaharauan. Pembaharuan yang ia lakukan bukan

16 PP Muhammadiyah, Profile Muhammadiyah. (Yogyakarta : PP Muhammadiyah, 2005)

h.viii.

hanya dalam ranah wacana namun ia aplikasikan ke dalam seluruh sektor

kehidupan. Mulai dari ranah agama, sosial serta pendidikan.

Dari sepak terjangnya, baik pemikiran maupun tindakan yang cukup

kontroversi, ternyata apa yang dilakukan oleh Dahlan tidak lah sia-sia, lewat

kreasi serta inovasinya yang sangat jenius ternyata mendapatkan pengakuan

abadi bahkan bisa dirasakan serta diparktikan hingga saat ini. Dan yang

terpenting pula dari jerih payah serta perjuangan yang dilakukan oleh Dahlan

mendapatkan apresiasi oleh elemen anak bangsa dengan gelar tokoh

pembaharu. Bukan hanya oleh anak bangsa, upaya serta perjuangannya pun di

apresiasi oleh negara dalam bentuk gelar pahlawan nasional.

Terlepas dari pengahargaan yang didapatkan sebagai tokoh

pembaharu, sesungguhnya Ahmad Dahlan adalah tokoh yang memiliki

karakter sosialis yang cukup kuat baik dalam pemikiran maupun amalan sosial

yang ia rumuskan serta praktikan dalam kehidupan sehari-hari, hal ini bisa

dilihat dari bagimana komitmen serta keberpihakan Dahlan terhadap kaum

dhuafa. Dengan gagasan penolong kesengsaraan umum Dahlan mencoba

melakukan pembenahan terhadap nasib umat yang relatif terbelakang terutama

terhadap mereka yang hidup dalam pelukan kemiskinan. Tak tanggung-

tanggung Dahlan dan rekan-rekannya pun mendirikan berbagai fasilitas publik

yang bisa dinikmati oleh kaum papa. Dan penting pula untuk dicatat,

komitmennya terhadap nasib kaum dhuafa yang terbelakang justru terinsiprasi

dari Al Quran surat Al Maun yang secara tegas memberikan ciri-ciri tentang

pendusta agama. Sebuah wahyu dari Tuhan yang menggambarkan tentang

pentingnya agama memberikan kontribusi nyata terhadap berbagai persoalan

kemanusiaan.

Apa yang dikerjakan Ahmad Dahlan sesunggunya adalah sebagai

upaya untuk mewujudkan perubahan sosial masyarakat Indonesia pada

umumnya dan umat Islam pada khususnya. Perubahan sosial yang di

agendakan serta di cita-citakan oleh Ahmad Dahlan adalah perubahan yang

melahirkan kemajuan umat Islam yang sedang mengalami keterbelakangan,

kebodohan dan kemiskinan.

Dalam perspektif kalam apa yang dilakukan Ahmad Dahlan tidak lain

adalah sebuah upaya penerjemahan secara praksis dari konsep ketauhidan

yang tertuang dalam konsepsi ketauhidan Islam. Fenomena kemiskinan yang

dibumbui eksploitasi terhadap sesama manusia merupakan fenomena yang

tidak tauhid. Karena tauhid yang jernih, seimbang akan melahirkan keadilan

sosial, karena tauhid menuntut di tegakannya keadilan sosial.17 Dengan

demikian menyantuni yang miskin dengan memberikan akses pendidikan dan

kesehatan tak lain merupakan bentuk kesatuan tujuan hidup yakni kebahagian

dunia, konsep kesatuan kemanusiaan dimana semua manusia berhak

mendapatkan pelayaanan sosial tanpa memandang status sosial serta

kedudukan.

Konsep kalimat keesaan Allah, haruslah diturunkan serta diaplikasikan

secara progersif, konsep keesaan Allah mencakup empat kesatuan, yaitu

17

Muhammad Amin Rais, Membangun Politik Adiluhung Membumikan Tauhid Sosial

Menegakan Amar Maruf Nahi Munkar (Bandung : Zaman Wacana Mulia, 1998), h.125-126 .

kesatuan penciptaan, kesatuan kemanusiaan, kesatuan pedoman hidup,

kesatuan tujuan hidup.18

Dari pendekatan kalam, apa yang dilakukan oleh Ahmad Dahlan

adalah perpaduan antara kalam yang bersifat teoposentris diimbangi oleh

kalam yang bersifat antroposentris (landasan praksis sosial) dalam rangka

mengamalkan ajaran sosial yang tertuang di dalam wahyu.

Dalam konteks fungsi agama, apa yang di lakukan Dahlan adalah

sebuah upaya untuk melebarkan fungsi agama dari sekedar fungsi legitimasi

eksitensi Tuhan serta kebenaran ajaran agama di perluas menjadi fungsi kritik

sosial sekaligus sebagai fungsi perbaikan sosial.19

Dengan demikian salah satu identitas pembaharuan yang dilakukan

oleh Ahmad Dahlan dalam lingkup agama adalah bahwa agama merupakan

sumber inspirasi serta legitimasi dalam melakukan pembongkaran,

penghapusan fenomena yang tidak Islami (kemiskinan, kebodohan,

penindasan). Singkat kata iman, sholat harus berbanding lurus dengan

tanggung jawab serta kepekaan sosial.

Argumentasi yang dijabarkan diataslah yang melatarbelakangi

mengapa penulis mengambil tema pembahasan tentang sosialisme Ahmad

Dahlan yang kemudian terangkum dengan judul Islam dan Sosialisme Telaah

Atas Pemikiran Dan Aksi K.H. Ahmad Dahlan. Tema tersebut diambil sebagai

upaya untuk memperkenalkan wajah lain dari Ahmad Dahlan yang selama ini

dikenal sebagai tokoh pembaharu di mata publik. Dengan memperkenalkan

18

Rais, Membangun Politik Adiluhung, h. 124 . 19

Achmad Jainuri, Ideologi Kaum Reformis Melacak Pandangan Keagamaan

Muhammadiyah Pada Periode Awal. (Surabaya : LPAM, 2005), h. 80

wajah lain Ahmad Dahlan diharapakan bisa memperkaya dialektika

pembahasan sosok yang dicap kafir dan liberal di zamannya.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Untuk lebih memfokuskan pembahasan tentang pemikiran sosialisme

K.H. Ahmad Dahlan, maka pembatasan masalah dalam tulisan ini mencakup

akar sosialisme Ahmad Dahlan, teologi sosialisme Ahmad Dahlan, dan aksi-

aksi sosialisme apa saja yang dilakukan oleh Ahmad Dahlan

Sedangkan perumusan masalah pada penulisan akan mengeksplorasi

bagaimana pemikiran sosialisme Ahmad Dahlan serta bagaimana praktik

sosialisme yang dijalankan oleh Ahmad Dahlan

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Tujuan penelitian ini adalah :

1. Memberikan perspektif baru dalam pembahasan tentang sosok tokoh

berpengaruh yang pernah hidup di Republik ini yang bernama Ahmad

Dahlan yang selama ini lebih populer sebagai tokoh pembaharu.

2. Menelaah secara mendalam corak sosialisme Ahmad Dahlan

3. Untuk memenuhi tugas akhir serta kewajiban akademis dalam rangka

menyelesaikan program S1

Adapun manfaat yang diharapkan dari penelitian ini adalah

didapatkannya gambaran tentang kerangka berfikir serta praktik keagamaan

yang bercorak sosialis dari salah seorang pahlawan nasional (Ahmad Dahlan)

yang turut memberikan kontribusi dalam upaya melakukan pencerahan dalam

perjalanan sejarah bangsa terutama dalam hal mengubah kondisi sosial

masyarakat.

D. Metode Penelitian

Pembahasan tentang Islam dan Sosialisme Telaah Atas Pemikiran Dan

Aksi K.H. Ahmad Dahlan menggunakan metode kualitatif. Ada pun teknik

pengumpulan data dilakukan dengan mengumpulan berbagai dokumen yang

bersumber dari buku, jurnal, majalah, koran (studi pustaka) yang bertemakan

seputar sosok, serta pemikiran K.H. Ahmad Dahlan dan bahan-bahan terkait

pembahasan skripsi. Sedangkan metode pembahasan dalam penelitian ini

menggunakan metode deskriptif-analitis.

E. Sistematika Penulisan

Sistematika dalam tulisan ini terdiri dari lima bab. Bab pertama,

berisikan tentang latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan

masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metode penelitian, serta sistematika

penulisan. Bab dua akan membahas tentang biogarfi KH Ahmad Dahlan, yang

terdiri dari latar belakang keluarga, latar belakang pendidikan, pokok-pokok

pemikiran K.H. Ahmad Dahlan serta karya Ahmad Dahlan. Rekam jejak

pembaharuan Islam Ahmad Dahlan, riwayat karir serta organisasi Ahmad

Dahlan. Bab tiga sebagai kerangka teori mencoba mengeksplorasi tentang

sosialisme, dengan tema pembahasan sejarah sosialisme dan pengertian

sosialisme. Selain itu, pada bab tiga juga akan membahas tentang sosialisme

Islam serta relasi antara Islam sebagai agama samawi dengan sosialisme yang

merupakan produk kebudayaan barat. Bab empat, mencoba menguraikan

tentang sosialisme perspektif K.H. Ahmad Dahlan. Pada bab ini akan

mengulas serta melacak akar sosialisme Ahmad Dahlan, teologi sosialisme

Ahmad Dahlan, aksi-aksi sosialisme Ahmad Dahlan yakni penolong

kesengsaraan umum. Sedangkan bab lima yang merupakan bab terakhir dalam

tulisan ini berisikan tentang kesimpulan terhadap pemikiran, serta parktik

keagamaan yang dilakukan oleh K.H. Ahmad Dahlan dalam bingkai

sosialisme religius.

BAB II

BIOGRAFI K.H. AHMAD DAHLAN

A. Latar Belakang Keluarga

K.H Ahmad Dahlan merupakan putra ke empat dari pasangan Siti

Aminah dan K.H. Abu Bakar. Beliau dilahirkan di Kauman Yogyakarta pada

tahun 1886 dengan nama asli Muhammad Darwis. K.H. Ahmad Dahlan

mempunyai enam saudara kandung, Nyai Khotib Harun, Nyai Muchsin atau

Nyai Lurah Achamad Nur, Nyai Muhammad Saleh, Nyai Haji Abdurrahman,

Nyai Haji Muhammad Faqih dan Muhammad Basir.20

Dari garis keturunan ibu Ahmad Dahlan merupakan cucu Penghulu

Keraton Yogyakarta yaitu K.H. Ibrahim, sedangkan dari garis keturunan

ayahnya Ahmad Dahlan memiliki garis keturunan (hubungan darah) dengan

Maulana Malik Ibrahim. Ayah Ahmad Dahlan adalah putra K.H. Sulaiman

dari ayah K.H Murtadla yang ayahnya Ki Demang Juru Kapisan, adalah putra

Maulana Sulaeman yang dikenal dengan Kiai Ageng Gribig dari Maulana

Fadlullah. Dari Maulana Fadlullah inilah garis keturunan Ahmad Dahlan

memiliki hubungan darah dengan Maulana Malik Ibrahim. Maulana Malik

Ibrahim dikenal sebagai penyiar Islam di daerah Jawa Timur tepatnya di

Gresik sekitar abad ke 15. Salah seorang putera Malik Ibrahim bernama

Maulana Ishaq yang memiliki putera benama Maulana Ainul Yaqin.

20

Abdul Munir Mulkhan, Pesan dan Kisah Kyai Ahmad Dahlan dalam Hikmah

Muhammadiyah (Yogyakarta : Suara Muhammadiyah, 2007), h. 6-7.

Pada Usia 24 tahun, Ahmad Dahlan menikah dengan Siti Walidah. Dari

perkawinannya dengan Siti Walidah, Ahmad Dahlan dikaruniai enam orang anak

yakni Siti Johanah (lahir tahun 1890), Siraj Dahlan (lahir tahun 1898), Siti Busyro

(lahir tahun 1903), Siti Aisyah (lahir tahun 1905), Irfan Dahlan (lahir kembar

bersama Siti Aisyah), Siti Zuharoh (lahir tahun 1908).

Selain menikah dengan Siti Walidah, Ahmad Dahlan juga menikah

dengan empat orang janda yaitu Nyai Haji Abdullah yang kemudian di

karuniai seorang anak bernama R. Duri. Ahamad Dahlan juga menikahi Nyai

Rum yang kemudian mempunyai anak namun meninggal semasa bayi. Dari

pernikahannya dengan Nyai Aisyah beliau dikaruniai seorang anak yang

bernama Dandanah. Dan janda terakhir yang dinikahi adalah Nyai Sholihah,

dari pernikahannya dengan Nyai Sholihah Ahmad Dahlan tidak mendapatkan

keturunan.21

Sepulang dari ibadah haji, Muhammad Darwis kemudian berganti

nama menjadi Ahmad Dahlan, beliau wafat ada tanggal 23 Februari 1923

setelah menderita sakit yang berkepanjangan. Atas berbagai jasanya, Ahmad

Dahlan mendapatkan gelar Pahlawan Nasional dari pemerintah melalui Surat

Keputusan Presiden No 657 Tahun 1961. Adapun dasar penetapan pemerintah

memberikan gelar Pahlawan Nasional kepada Ahmad Dahlan adalah.22

1. K.H. Ahmad Dahlan merupkan pelopor gerakan kebangkitan umat Islam

untuk menyadari nasibnya sebagai bangsa terjajah yang masih harus

belajar dan berbuat

21

Mulkhan, Warisan Intelektual K.H, Ahmad Dahlan dan Amal Muhammadiyah, h. 62 . 22 PP Muhammadiyah, Profile Muhammadiyah Tahun 2005, h. 22.

2. Dengan organisasi Muhammadiyah yang didirikannya, telah banyak

memberikan ajaran Islam yang murni kepada bangsanya. Ajaran yang

menuntut kemajuan, kecerdasan, dan beramal bagi masyarakat dan umat,

dengan dasar iman dan Islam

3. Dengan organisasinya, Muhammadiyah telah mempelopori amal usaha

sosial dan pendidikan yang amat diperlukan bagi kebangkitan dan

kemajuan bangsa, dengan jiwa ajaran Islam

4. Dengan organisasinya, Muhammadiyah bagian wanita (Aisyiah) telah

mempelopori kebangkitan wanita Indonesia untuk mengecap pendidikan

dan berfungsi sosial, setingkat dengan kaum pria

B. Latar Belakang Pendidikan

Ahmad Dahlan adalah seorang tokoh yang tidak pernah mengeyam dan atau

mendapatkan pendidikan secara formal dengan memasuki sekolah tertentu, namun

ia mendapatkan pelajaran secara otodidak serta berguru kepada seorang ahli atau

kepada para ulama. Selain mendapatkan pendidikan membaca dan menulis dari

ayahnya, Ahmad Dahlan pun berguru kepada beberapa Ulama. Ahmad Dahlan

mempelajari ilmu fiqih dari K.H. Muhammad Shaleh, belajar ilmu nahu kepada

K.H. Muchsin dan K.H. Abdul Hamid, Ilmu Falaq di pelajarinya dari K.H. Raden

Dahlan. Dari K.H. Kiai Mahfud Dahlan mempelajari ilmu fiqih dan hadits, Syekh

Khayyat merupakan guru Ahmad Dahlan dalam mempelajar ilmu hadits. Belajar

qiroatul quran kepada Syekh Amin dan Sayyid Bakri Satock. Ilmu hadits pun ia

pelajari dari Mufti Syafii dan Sayyid Ba-bussijjil, untuk ilmu falaq Dahlan belajar

kepada Syekh Misri Makkah. Selain ilmu agama, Dahlan mempelajari ilmu

pengobatan dan racun kepada Syekh Hassan.

Ketika bermukim di Mekkah, Ahmad Dahlan pun berguru kepada beberapa ulama

diantaranya Syekh Muhammad Khatib dari Minangkabau, Kiai Nawawi dari

Banten, Kiai Mas Abdullah dari Surabaya, Kiai Faqih dari Pondok Mas Kumbang

Gresik. Selain berguru kepada beberapa ulama Ahmad Dahlan pun banyak

membaca karya-karya Imam Al Ghazali, Ibnu Taimiyah, Muhammad Abduh, dan

Rasyid Ridho.

C. Riwayat Organisasi dan Karir

Sebelum fokus pada Muhammadiyah, Ahmad Dahlan pernah aktif dan

menjadi pengurus organisasi kemasyarakatan baik organisasi bercorak

nasionalis maupun Islam. Pada tahun 1910 Ahmad Dahlan bergabung di

dalam kepengurusan Jamiat Khair dan menjadi anggota ke 770. Selain itu

Dahlan pun bergabung aktif di dalam Sarikat Islam baik sebagai anggota

maupun penasehat. Menjadi anggota sekaligus penasehat organisasi Budi

Utomo cabang Yogyakarta. Anggota Pantia Tentara Pembela Kanjeng Nabi

Muhammad S.A.W.23

Selain menjadi pengurus dari berbagai organisasi yang

telah diuraikan.

Selain aktif diberbagai organisasi kemasyarakatan, Ahmad Dahlan pun

pernah menjadi tenaga pengajar dibeberapa sekolah. Diantaranya,

23

Junus Salam, Riwayat Hidup K.H. Ahmad Dahlan Amal dan Perjuangannya (Jakarta :

Depot Pengadjaran Muhammadiyah, Cet II. 1968), h. 10.

Kweekscholl (sekolah khusus para raja) di Jetis Yogyakarta, Sekolah Pamong

Praja (Opleidingschool voor Inlandsch Amtenaren) di Magelang.24

Selain menjadi tenaga pengajar, Dahlan pun pernah menjadi tenaga

khotib di Masjid Keraton Yogyakarta. Dari profesinya sebagai khotib Dahlan

mendapat gaji sebesar 7 Gulden. Di sela-sela aktifitasnya sebagai tenaga

pengajar, khotib Masjid Keraton. Dahlan pun mengerjakan aktifiats ekonomi

dengan cara berjualan batik di tanah Jawa serta sempat pula berdagang di

Medan Deli.25

D. Karya - Karya

Sebagai tokoh yang lebih mengedapankan aksi dan atau amal dalam

kehidupan, ketika kita hendak melacak karya tulis Ahmad Dahlan kita akan

sulit menjumpai. Hal ini karena memang Ahmad Dahlan bukanlah tipe tokoh

yang gemar mengumpul teori serta pemikirannya dalam bentuk sebuah buku

atau pun jurnal. Namun dalam sepanjang perjuangan hidupnya, Ahmad

Dahlan pernah mengeluarkan risalah dalam sebuah pidato pengantar yang

disampikan dalam kongres Muhammadiyah tahun 1922, naskah pidato

tersebut berjudul kesatuan hidup manusia.

Kesatuan hidup manusia, adalah renungan bahkan dapat dikatakan

pesan K.H. Ahmad Dahlan tentang rambu-rambu dalam kehidupan manusia.

Rambu - rambu tersebut diantaranya.26

24

Salam, Riwayat Hidup K.H. Ahmad Dahlan, h. 9. 25

Salam, Riwayat Hidup K.H. ahmad Dahlan, h. 8-9. 26 Mulkhan, Warisan Intelektual K.H. Ahmad Dahlan, h. 123-129

1. Meskipun manusia memiliki kebangsaan yang berbeda namun harus tetap

bersatu, hal ini dikarenakan karena manusia merupakan satu keturunan

yang berasal dari nabi Adam. Kesatuan manusia akan menimbulkan

perdamaian serta kesejahteraan dalam kehidupan.

2. Persatuan serta kedamaian dunia bisa tercipta apabila seorang pemimpin

memiliki karakteristik kepemimpinan yang kuat. Salah karakteristik

pemimpin yang menyebabkan kerusakan dimuka bumi adalah lemahnya

persatuan di antara para pemimpin, akibat perpecahan ini maka yang

timbul adalah konflik di antara para pemimpin. Persatuan dan kedamaian

dalam dunia pun bisa dirusak oleh para pemimpin manakala para

pemimpin tidak memiliki konsistensi antara perbuatan dengan ucapan.

Selain itu, pemimpin pun akan membuat kerusakan dimuka bumi

manakala para pemimpin belum menaruh perhatian secara serius terhadap

kebaikan dan kesejahteraan manusia. Hal ini terjadi karena para pemimpin

sibuk memikirkan kesejahteraan dirinya sendiri serta kelompoknya.

3. Untuk menuju jalan persatuan umat, maka ada beberapa hal yang perlu

diperhatikan. Pemimpin dalam memimpin harus mengetahui karakteristik

umat yang dipimpinnya, kondisi sosiologis, serta adat-istiadat. Dalam

mengambil keputusan pemimpin harus berfikir jernih tanpa harus tergesa-

gesa.

4. Selanjutnya sebagai jalan menuju persatuan umat, para pemimpin harus

bisa berinovasi (ijtihad) serta tidak tabu terhadap sesuatu yang baru (ilmu

pengetahuan), karena bisa jadi sesuatu yang baru bisa berguna dan

merupakan jalan menuju kebenaran serta kebahagian. Aspek yang lainnya

yang harus diperhatikan pemimpin adalah menjahui sikap diskriminatif

terhadap umat manusia yang memiliki perbedaan kebangsaan, dalam

mengambil keputusan pemimpin hendaknya bersumber kepada hukum

yang syah, akal sehat serta hati yang suci.

5. Jalan mencapai maksud dan tujuan manusia. Setiap manusia mempunyai

kehendak, dan ketika berbicara kehendak maka manusia memiliki maksud

dan tujuan. Sesungguhnya tujuan utama manusia adalah keselamatan serta

kebahagian dunia dan akhirat, untuk mewujudkan tujuan itu maka harus

mempergunakan akal yang sehat. Akal yang sehat adalah akal yang

mampu memilih hal dengan cermat serta pertimbangan yang diikuti oleh

sikap memegang teguh hasil keputusan.

6. Kebutuhan utama manusia. Setiap manusia memiliki serta mempunyai

kebutuhan, selain kebutuhan makan dan harta benda, ada pula kebutuhan

manusia yang lebih penting yakni kebutuhan akan pendidikan. Pendidikan

merupakan alat untuk pencerdasan akal manusia. Orang yang pintar itu

memahami sesuatu yang mendatangkan kesenangan dan kesusahan,

sedangkan orang bodoh adalah sebaliknya. Orang pintar selalu berikhtiar

dengan sunguh-sungguh mencari jalan yang menyenangkan serta

menghindari dari kondisi yang mengarah kepada kesusahan dan

penderitaan. Akan tetapi sesungguhnya orang yang pintar namun

melalaikan petunjuk Allah dan tidak ingat akan takut kepada Allah secara

pasti walau perlahan akan terjerumus kedalam kesusahan serta kealpaan.

Selain Tali Pengikat Hidup, Ahmad Dahlan pun pernah membuat

sebuah prasaran pidato yang berjudul Persatuan Dunia Islam. Pernyataannya

tersebut disampikan dalam acara Kongres Umat Islam tahun 1922 yang ia

gagas bersama Cokroaminoto di Cirebon. Adapun Persatuan Umat Islam yang

dijabarkan oleh Ahmad Dahlan adalah. 27

1. Persatuan dunia Islam adalah sesuatu yang harus dituju oleh umat Islam,

semua orang Islam harus menjadi satu badan sehingga memiliki daya

guna.

2. Pergerakan umat Islam hendaknya mengaruh kepada satu tujuan yakni

keselamatan dunia, keselamatan akhirat serta perdamaian umat manusia.

3. Setiap pembicaraan yang menyangkut umat Islam hendaknya dibicarakan

secara bersama, orang Islam hendaknya jangan tabu dalam melakukan

kerjasama dengan siapa pun untuk keperluan hidup semua orang.

4. Sekarang ini dapat dikatakan sebagai masa menuju kebangkitan Islam, hal

ini ditandai dengan banyaknya organisasi berazaskan Islam. Selain itu

sekarang pun kita dapat melihat begitu banyak organisasi Islam seperti

Sarekat Islam, Muhammadiayah dan lain-lainnya.

5. Islam sejati adalah sesuatu yang harus diperhatikan oleh umat Islam dalam

rangka menuju keselamatan. Islam sejati adalah Islam yang bersumber

pada al-Quran dan sunnah sekaligus menghargai akal sehat dan ilmu

pengetahuan. Islam sejati pun harus di imbangi oleh upaya mencegah

27

Syaifullah, Pemikiran Politik Muhammadiyah Dari Ahmad Dahlan Hingga Amin Rais,

Jurnal Tanwir Volume I (Mei 2003) : h. 17.

kemungkaran serta menyeru kepada kebaikan (amar maruf nahi munkar)

serta tolong-menolong.

E. Pokok- Pokok Pemikiran dam Rekam Jejak Pembaharuan Islam

Sebelum membahas tentang pokok-pokok pikiran K.H. Ahmad Dahlan, terlebih

dahulu akan dijabarkan beberapa relasi pemikiran tokoh-tokoh pembaharu Islam

pada abad ke 19 yang merupakan sumber inspirasi serta memiliki keterkaitan

dengan pemikiran serta praktik keagamaan yang difahami serta dipraktikan oleh

Ahmad Dahlan.

1. Muhammad Abduh. Lahir di Mesir tahun 1849 M/ 1226 H, merupakan

salah satu murid serta teman seperjuangan Jamaluddin al-Afghani. Adalah

tokoh yang menyadari akan pentingnya memahami dan menguasai ilmu-

ilmu umum (barat), selain itu salah satu ciri khas dari pemikiran Abduh

adalah tentang pentingnya membuka pintu ijtihad secara lebar dan luas

dikalangan umat Islam mana kala tidak ditemukan kepastian secara

ekplisit dari sumber hukum Islam yakni Al Quran dan Hadis. Bagi Abduh

salah satu sebab kemunduran umat Islam adalah karena adanya budaya

jumud yang sangat kokoh dikalangan umat Islam, salah bentuk kejumudan

itu adalah kebekuan dalam memahami ajaran-ajaran Islam yang bersumber

dari Al Quran dan Hadis. Masih menurut Abduh, fanatisme terhadap para

mujtahid seperti Imam Syafii, Maliki, Hambali dan Hanafi juga

merupakan salah satu sebab mengapa budaya jumud lahir dan berkembang

dengan subur dikalangan umat Islam.28

Dari uraian singkat tentang

Muhammad Abduh, di dapatkan sebuah titik temu antara Abduh dan

Ahmad Dahlan yakni kedua tokoh tersebut tidak mendikotomikan antara

ilmu umum (barat) dengan ilmu agama. Serta kedua tokoh tersebut

memiliki kesamaan tentang pentingnya sebuah ijtihad. Masih dalam

kerangka kesamaan berfikir antara Abduh dan Ahmad Dahlan, kedua

tokoh tersebut merupakan tokoh yang sama-sama tidak berafiliasi terhadap

salah satu empat mazhab imam (bebas mazhab)

2. Jamal al-Din al-Afghani. Merupakan tokoh perintis gerakan anti

imperialisme barat, karena sikapnya yang anti terhadap imperealisme barat

maka Afghani mengeluarkan sebuah gagasan politik yang bernama Pan

Islamisme. Pada saat tinggal di Paris Afghani bersama Muhammad Abduh

mendirikan sebuah perkumpulan berskala internasional yang diberi nama

Al-Urwah al-Wusqha. Adapun tujuan didirikan organisasi tersebut adalah

untuk mengembalikan kejayaan serta martabat Islam, membersihkan umat

Islam dari praktik penyimpangan serta membebaskan umat Islam dari

praktik imperialisme barat. Afghani merupakan tokoh muslim modernis

yang menginginkan perumusan ulang terhadap warisan masa lampau,

seperti kehidupan nabi dan kehidupan generasi salaf dengan

menghidupkan semangat ijtihad. Melalui pembaharuan Afghani meyakini

umat Islam akan menjadi kuat dalam melawan dominasi barat. Seperti

tokoh modernis lainnya, Afghani pada hakikatnya ingin menjadikan Islam

28 Yunan Yusuf dkk, Ensiklopedi Muhammadiyah (Jakarta : Rajawali Press, 2005), h. 1-3.

sesuai dengan pemikiran barat modern dan ilmu pengetahuan yang

berkembang ketika itu. Namun diantara sikap moderatnya itu Afghani

tetap menganjurkan umat Islam tetap memegang teguh sumber hukum

Islam (al - Quran dan Hadis). Secara umum gagasan yang

dikumandangkan oleh Afghani adalah, pertama. Membangkitkan

kesadaran bangsa timur tentang perlunya memahami serta membaca

penyebab kemunduran umat Islam sekaligus mencari solusi

penyelesaiannya. Kedua, Menumbuhkan sikap optimisme dikalangan umat

Islam terhadap potensi kebangkitan yang dimiliki oleh umat Islam. Ketiga,

mengajak umat Islam untuk kembali kepada sumber ajatan Islam yang

benar (al- Quran dan Hadis) dan mengikuti praktik kegamamaan Islam

murni seperti yang dipraktikan oleh generasi salaf. Keempat, membuang

persepsi dikalangan umat Islam bahwa mereka tidak dapat membangun

peradaban maju selama berpegang pada ajaran agama. Kelima,

memberikan akses inforamsi kepada umat Islam tentang perkembangan

politik, sains, tekhnologi dan budaya masyarakat barat. Keenam,

menguatkan solidaritas dikalangan umat Islam.29

Pada point ini terdapat

titik temu pemikiran antara Ahmad Dahlan dengan Afgahni, titik temu

tersebut adalah kesamaan tentang keinginan untuk mempraktikan serta

mengupayakan apa yang disebut dengan Islam murni (salafisme), titik

temu berikutnya diantara kedua tokoh tersebut adalah adanya kesamaan

cita-cita yakni ingin merubah nasib serta kondisi umat Islam agar terbebas

29 Yunan Yusuf dkk, Ensiklopedi Muhammadiyah, h. 7-10.

dari berbagai penyakit sosial seperti keterbelakangan, selain itu kedua

tokoh tersebut pun sama-sama berpedoman kepada Al Quran, Sunnh dan

Ijtihad dalam melakukan proses perubahan sosial terhadap umat Islam.

Titik temu kedua tokoh tersebut berikutnya adalah sama-sama mengambil

sesuatu yang positif dari kebudayaan barat tentang perkembangan ilmu

pengetahuan dan tekhnologi.

3. Rasyid Ridha. Berbicara tentang Rasyid Ridha adalah berbicara tentang

Abduh dan Afghani, mengingat baik Abduh maupun Ridho merupakan

anak didik dari Afghani. Adapun gambaran umum tentang pemikiran

Rasyid Ridho adalah, pertama. Paham serta praktik keagamaan umat

Islam telah menjauh dari ajaran Islam yang suci-murni. Untuk

mendapatkan kemurnian serta kesucian umat Islam maka umat Islam harus

dijauhkan dari berbagai bentuk bidah, khurrafat serta syiriq. Kedua,

kesatuan umat Islam harus bersifat universal, yakni tidak didasarkan atas

kesatuan bahasa dan bangsa namun haruslah didasarkan atas kesamaan

iman dan Islam. Umat Islam pun perlu mengedepankan sikap toleransi

mana kala terjadi perbedaan mazhab diantara umat Islam. Ketiga,.

perlunya keterlibatan wanita dalam setiap aktifiats kehidupan masyarakat.

Keempat, budaya sufi yang berkarakter pasif, pasrah terhadap keadaan

tanpa adanya ikhtiar merupakan sesuatu yang bertentangan dengan Islam,

karena Islam adalah agama yang dinamis dan serta tidak memiliki ajaran

pesimisme.30

Dari uraian sekilas tentang pikiran Ridha, maka antara Ridho

dan Ahmad Dahlan memiliki kesamaan pandangan, yakni menyangkut

tentang pentingnya eksistensi serta partisipasi perempuan dalam berbagai

sektor kehidupan. Dahlan merupakan tokoh yang sangat menghargai

terhadap eksistensi perempuan, hal ini dibuktikannya dengan berdirinya

Aisyiah sebuah organisaasi perempuan dimana organisasi tersebut

didirikan atas kolaborasi antara Ahmad Dahlan dengan istrinya nyai

Walidah. Kesamaan lainnya adalah Dahlan pun merupakan tokoh yang

sangat anti terhadap budaya pasrah terhadap nasib, ini dibuktikan dengan

praktik keagamaan yang dilakukannya dengan merubah kondisi sosial

masyarakat ketika ia masih hidup.

Adapun pokok-pokok pemikiran K.H. Ahmad Dahlan dapat dijabarkan

sebagai berikut.31

1. Berorganisasi untuk keteraturan. Manusia sebagai mahluk sosial adalah

sesuatu yang tidak bisa dibantah, karena manusia merupakan mahluk

sosial yang tak bisa hidup tanpa orang lain, maka manusia membutuhkan

manusia (individu) yang lain untuk menjalani proses kehidupan. Dalam

konteks ini Ahmad Dahlan mengambil sebuah kesimpulan bahwa apa

yang telah dicita-citakannya tidak mungkin berhasil tanpa melibatkan

orang lain untuk bergerak secara kolektif. Maka untuk mewujudkan apa

yang telah dicita-citakannya, Ahmad Dahlan pun mendirikan sebuah

organisasi yang bernama Muhammadiyah. Dibentuknya organisasi, tidak

30

Mustafa Kamal Pasha dan Ahmad Adaby Darban, Muhammadiyah Sebagai Gerakan

Islam (Yogyakarta : Citra Karsa Mandiri, 2005), h. 64-65. 31 Mulkhan, Warisan Intelektual Ahmad Dahlan, h. 64-65.

lain merupakan sebuah alat agar apa yang telah dirumuskan menjadi lebih

teratur serta terarah baik dalam hal perencanaan maupun dalam hal

pelaksanaan. Mendirikan persyarikatan Muhammadiyah adalah bentuk

kongkrit Ahmad Dahlan Dalam menafsirkan perintah Al Quran (Ali

Imran :104)

2. Ilmu pengetahuan sebagai sumber pencerahan. Untuk melakukan adaptasi

serta mampu menghadapi berbagi macam tuntutan zaman, maka ilmu

pengetahuan merupakan formulasi jitu dalam membaca perubahan zaman.

Atas dasar pentingnya ilmu pengetahuan, Dahlan pun mendirikan berbagai

lembaga pendidikan yang memiliki karakter kuat yakni tidak adanya

dikotomi serta pemisahan antara ilmu umum dan ilmu agama. Dengan

ilmu pengetahuan maka akan menjauhkan manusia dari budaya taqliq,

fatalisme. Ketika budaya taqliq serta fatalisme telah terkikis maka

semangat berijtihad pun akan terbangun

3. Beragama itu beramal. Agama tanpa amal adalah pincang. Islam sebagai

agama yang memiliki jargon rahmatan lil alamin, menganjurkan kepada

umatnya agar menjadikan amal sebagai bagian dari bentuk ketaatan

terhadap ajaran Islam, al-Quran sering kali menggandengkan kata shloat

dengan zakat, iman dengan amal. Dengan demikian Islam adalah agama

yang mementingkan serta mewajibkan umatnya umat melakukan tindakan-

tindakan praksis salah satu contohnya adalah memberikan sebagian harta

dijalan Allah. Penolong kesengsaraan umum adalah amalan kongkrit

Ahmad Dahlan didalam kehidupan.

4. Al - Quran harus berbanding lurus dengan perbuatan. Bagi Dahlan Al

Quran bukanlah kitab suci yang hanya sekedar untuk dibaca, dihafalkan,

serta difahami, tetapi lebih dari itu, Al - Quran perlu dipraktikan. Ahmad

Dahlan memiliki lima cara untuk memahmi Al - Quran, pertama,

mengerti artinya. Kedua, memahami tafsir dan maknanya. Ketiga, jika

mendapatkan larangan dari Al - Quran bertanyalah kepada diri sendiri,

apakah tersebut telah ditingglkan. Keempat, jikalau mendapatkan perintah

perbuatan dari Al Quran bertanyalah kepada diri sendiri, apakah perintah

berbuat tersebut telah dilaksanakan. Kelima, jikalau yang keempat belum

teralisir maka janganlah mempelajari ayat Al Quran yang lain.

5. Berjuang dan beramal memerlukan sasaran. Untuk mewujudkan cita-cita

perjuangan maka dibutuhkan sasaran perjuangan. Adapun sasaran

perjuangan (dawah dan amal) Ahmad Dahlan adalah orang-orang fakir

miskin, mustadhafin. Dilakukan salah satunya dengan memberikan

santuan sosial. Sasaran berikutnya adalah para pemilik harta, upaya yang

dilakukan adalah dengan membangun kesadaran para pemilik harta agar

secara ikhlas menyisihkan sebagian harta yang dimilikinya. Sasaran

berikutnya adalah kaum intelektual, cara yang ditempuh dengan

melakukan dialog serta memberikan ceramah dihadapan pengurus Budi

Utomo.

6. Kembali kepada Al Quran dan Sunnah. Alquran yang merupakan

panduan serta pedoman didalam kehidupan merupakan sumber inspiarsi

didalam kehidupan, jikalau tidak ditemukan kaidah hukum secara eksplisit

maka ditentukan berdasarkan nalar dengan mempergunakan pikiran logis

serta ijtima dan qiyas.

Adapun buku-buku yang dibaca dan menjadi inspirasi K.H. Ahmad

Dahlan adalah;32

1. Risalah Tauhid karangan Muhammad Abduh

2. Tafsir Djuz Amma karangan Muhammad Abduh

3. Kansul Ulum

4. Dairatur-Maarif karangan Farid Wadjidi

5. Fil Bidah karangan Ibnu Taimiyah

6. Al Islam wan Nasrannijah karangan Muhammad Abduh

7. Idharulhaq karangan Rahmatullah Al Hindi

8. Kitab Almanar

9. Kitab Al Urwatul Wusqo

10. Kitab Syubuhatunnashara wal Hudjatul Islam karangan Muhammad

Abduh

Sebagai tokoh yang populer dengan ikon pembaharuan Islam,

sepanjang hidupnya Ahmad Dahlan berupaya melakukan agenda pembaharuan

Islam dalam berbagai sektor kehidupan. Adapun agenda pembaharuan Islam

yang berhasil dilakukan oleh Ahmad Dahlan adalah sebagai berikut ;

1 Keagamaan. Karena Dahlan meyakini sumber hukum dalam Islam adalah

al-Quran dan Hadits, maka sebagai konsekuensinya Dahlan

memperkenalkan gerakan Islam tanpa mazhab sebagai upaya

32

Solichin Salam, K.H. Ahmad Dahlan Reformer Islam Indonesia (Jakarta : Jayamurni,

1963), h. 22.

meminimalisir budaya fanatisme, sehingga pintu ijtihad terbuka lebar

dikalangan umat Islam. Selain menggagas Islam tanpa mazhab Dahlan pun

melakukan pembaharuan dalam hal ibadah merubah arah kiblat mesjid

keraton. Memperkenalkan Islam murni, dengan menolak pemujaan

terhadap barang-barang, bangunan yang dianggap pusaka serta keramat,

meneguhkan prinsip bahwa Allah merupakan satu-satu Nya untuk

meminta dan memohon, mempraktikan khutbah pada saat ibadah Sholat

Jumat tanpa menggunakan bahasa arab.

2. Pendidikan. Menghapus dikotomi antara ilmu dunia dengan ilmu agama,

kemudian menggabungkan antara pelajaran ilmu umum dengan ilmu agama.

Merubah sistem surau dengan sistem klasikal.

3. Kesehatan. Merubah kebiasaan masyarakat, dari berobat kepada dukun,

mengunjungi tempat keramat. Menjadi berobat kepada dokter serta

mengunjungi klinik atau rumah sakit.

4. Pemberdayaan perempuan. Bagi Ahmad Dahlan perempuan bukanlah

mahluk yang harus dimarginalkan, perempuan mempunyai hak yang sama

dengan laki-laki untuk beraktifitas dan berkreatifitas. Sebagai bentuk

komitmennya terhadap pemberdayaan perempuan, Dahlan mendirikan

perkumpulan perempuan bernama Sapa Tresna. Dalam perjalanannya Sapa

Tresna berubah menjadi bagaian / badan khusus wanita dalam

Muhammadiyah yang bernama Aisyiyah. Tak cukup sampai disitu,

Dahlan pun mendatangkan guru khusus dari Bandung yang bernama Jeffer

Akik untuk mengajari menjahit serta keterampilan tangan, merias diri.

Bahkan dan pun memberikan pelajaran retorika, ia pun mendirikan

musholla khusus perempuan, memberikan kesempatan kepada perempuan

untuk mengelola secara otonom Aisyiyah.33

5. Kebenaran manusia adalah relatif. Bagi Ahmad Dahlan kebenaran manusia

tidaklah bersifat absolut. Karena kebenaran manusia bersifat relatif, maka

K.H. Ahmad Dahlan menegaskan sumber kebenaran bisa berasal dari

orang yang kita anggap lawan. Untuk menunjukan pemikirannya tersebut,

K.H. Ahmad Dahlan sering melakukan diskusi, debat dengan pendeta

kristiani. Dalam perjalanan hidupnya, Ahmad Dahlan pernah diskusi

dengan Pastor Van lith, Pastor Van Driesse, Pastor Domnie Bakker, Pastor

Dr Zwinjer. Bahkan pada saat pertemuannya dengan Pastor Domnie

Bakker, Ahmad Dahlan membuat pernyataan ;

Marilah kita sama-sama keluar dari agama, kemudian mencari,

menyelidiki agama mana yang paling benar. Kalau ternyata kemudian agama Protestan yang benar, saya bersedia masuk agama

Protestan. Akan tetapi sebaliknya, apabila agama Islam yang benar. Anda pun harus masuk agama Islam.34

Pernyataan yang sama pun Ahmad Dahlan ucapkan pada saat

berdiskusi dengan seorang pendeta bernama Dr. Laberton. Dalam diskusi

dengan Laberton, Ahmad Dahlan membuat pernyataan

jikalau dalam pembicaraan kita ini nanti ternyata bahwa yang benar

itu agama Kristen, saya bersedia masuk agama tuan. Bagaimana tuan

nanti?.Bersediakah tuan masuk Islam, jikalau ternyata agama Islam

yang benar?.35

33

Salam, K.H. Ahmad Dahlan Reformer Islam Indonesia, h. 54. 34

Salam, K.H. Ahmad Dahlan Reformer Islam Indonesia, h. 55. 35 Salam, K.H. Ahmad Dahlan Reformer Islam Indonesia, h. 56.

K.R.H. Hadjid salah satu murid Ahmad Dahlan menegaskan,

bahwa Ahmad Dahlan menyayangkan sikap sebagian manusia yang

merasa bahwa kebenaran sejati hanya milik dirinya serta kelompoknya,

sedang diluar kelompoknya adalah salah. Fenomena tersebut juga terjadi

pada umat Islam, kelompok Ahlu Sunnah wal Jamaah merasa paling baik,

sedang kelompok Mutazilah adalah kelompok yang salah.36 Renungan

Ahmad Dahlan yang merasa risau dengan fenomena aksi monopoli

kebenaran, terlihat dari renungannya yang ditulis oleh Hadjid

kebayakan diantara manusia berwatak angkuh dan takabur,

mereka mengambil keputusan sendiri-sendiri.37

Tak hanya bergaul dengan pendeta kristen, Dahlan pun bertemen

dan bergaul dengan seorang dokter kristen yang bernama Ofringa. Bahkan

Ofringa pernah menasehati Ahmad Dahlan sebagai seorang teman disaat

beliau sakit akibat kesibukan aktivitasnya

Saya mengetahui apa yang menjadi cita-cita tuan. Dan sebagai seorang dokter, saya pun mengetahui penyakit yang kiai derita.

Penyakit kiai ini tidak memerlukan titirah, tapi cukup di rumah saja. Sakit kiai ini hanya memerlukan istirahat, lainnya tidak.38

Karena penganut Islam inklusif, maka wajar ada salah seorang

dokter kristen yang bernama van de Borne memberikan respon terhadap

pribadi Ahmad Dahlan kepada keluarganya ;

Kamu sekalian beruntung mempunyai K.H. Ahmad Dahlan ini.

Beliau bukanlah sembarang orang. Saya baru sekali ini menjumpai

seorang yang sifat-sifatnya demikian. Andai kata tanah Jawa

36

K.R.H. Hadjid, Falsafah Pelajaran K.H. Ahmad Dahlan Pendiri Gerakan

Muhammadiyah (Yogyakarta : Siaran), h. 11. 37

K.R.H. Hadjid, Falsafah Pelajaran K.H. Ahmad Dahlan, h. 9. 38 Salam, K.H. Ahmad Dahlan Reformer Islam Indonesia, h. 26.

(Indonesia) mempunyai orang demikian ini tiga saja, saya percaya

tanah Jawa akan beruntung sekali dan berbahagia.39

Selain berdialog serta berdiskusi dengan tokokh kristiani Ahmad

Dahlan pun melakukan hal yang sama dengan kelompok yang berhaluan

kiri. Ahmad Dahlan pernah memberi ruang untuk berdikusi dan berdialog

kepada Indisch Sociaal Democratische Partij (kemudian berubah nama

menjadi Partai Komunis Indonesia) untuk membahas kebijakan represif

pemerintah Belanda serta untuk menerangkan seputar wacana sosialisme.40

Kesempatan tersebut pun kemudian tidak disia-siakan oleh ISDV, adalah

Semaun serta Darsono yang kemudian menghadiri forum yang telah

disediakan oleh Ahmad Dahlan.

6. Memperkenalkan metodelogi hisab dalam menentukan 1 Ramadhan

dan 1 Syawal. Sekaligus mempelopori aktifitas sholat hari raya Idul

Fitri mau pun Idul Adha di lapangan terbuka.41

7. Memprakasai pendirian badan penyelenggara haji. Ada pun badan

yang didirikan oleh Ahmad Dahlan Bagian Penolong Haji.42

Dengan

aktifiats, mencarikan sarana transportasi, pemukiaman serta bimbingan

haji baik pada saat di tanah air maupun pada saat di tanah suci.

39

Salam, K.H. Ahmad Dahlan Reformer Islam Indonesia, h. 25. 40

Jainuri, Ideologi Kaum Reformis, h. 115. 41

Hadikusuma, Aliran Pembaharuan Islam, h. 80. 42

Muhammad Syoedja, Cerita Tentang K.H. Ahmad Dahlan Catatan Haji Muhammad

Syoeda. h. 118-120 diakses dari www.muhammadiyah.or.id.

BAB III

SOSIALISME DAN SOSIALISME ISLAM

A. Sejarah dan Pengertian Sosialisme

Sebelum membahas tentang definisi sosialisme maka terlebih dahulu

penulis mencoba membahas tentang definisi ideologi, sebagai konsep yang

terkait dengan sosialisme. Destutt de Tracy merupakan tokoh yang

mempopulerkan istilah ideologi. Tracy memposisikan ideologi sebagai konsep

yang berhadap-hadapan dengan agama (konfrontatif), tujuan yang utama

sudah tentu mencari kebenaran di luar dari ajaran-ajaran agama. Dalam

kerangka umum ideologi didefinisikan

Suatu sistem kepercayaan yang memuat nilai-nilai

kepercayaan dan di organisir secara rapih sebagai basis

filsafat, sains, program ekonomi-politik yang menjadi

pandangan hidup, aturan berfikir, merasa, dan bertindak

individu atau kelompok.

Jhon Storey mendefinisikan ideologi menjadi beberapa konsepsi

ideologi. Pertama, ideologi merupakan pelembagaan terhadap sebuah gagasan

secara sistematis yang kemudian diaktualisasikan oleh sekelompok orang.

Pengertian seperti ini bisa didapatkan dalam sebuah organisasi partai politik.

Kedua, ideologi adalah sebuah upaya proganda untuk menenggelamkan serta

mengalihkan terhadap sebuah realitas tertentu. Pengertian ini bisa dijumpai

bagaimana adanya upaya politik dari kaum kapitalis bahwa kapitalisme adalah

kunci tunggal untuk mencapai kebahagiaan dan kemakmuran tanpa

memperhatikan berbagai kelemahan dari sistem kapitalisme. Hal ini tentu saja

di lakukan dengan seleksi yang sangat ketat ketika hendak di tampilkan di

hadapan publik. Ketiga, ideologi bisa di kaitkan dengan defenisi kedua namun

tergantung motifnya. Yakni memiliki tujuan bagaimana meraih simpati publik

terhadap sebuah pemikiran, program yang dimiliki oleh ideologi tertentu serta

kelompok ideologis tertentu. Keempat, ideologi bukan hanya pelembagaan

gagasan namun dalam kerangka praktik didalam kehidupan sehari-hari.

Terkadang aktifitas manusia sehari-hari seperti kebudayaan yang berkembang

dan di praktikan didalam kehidupan sehari-hari, sebagai salah satu contoh

adalah praktik serta faham keagamaan yang di jalankan dan di yakini memiliki

relasi ideologis

Sedangkan dalam kamus Bahasa Indonesia ideologi didefinisikan

menjadi tiga definisi

Pertama kumpulan konsep yang tersistematis yang dijadikan asas

pendapat yang memberikan arah dan tujuan untuk kelangsungan

hidup. Kedua, cara berfikir seseorang atau suatu golongan. Ketiga,

paham, teori yang berpadu kedalam satu program sosial-politik.

Ramlan Subakti mendefinesikan ideololgi dengan dua pendekatan

yakni fungsional dan struktural. Dalam konteks fungsional ideologi di artikan

sebagai seperangkat ide tentang cita-cita bersama (kebaikan). Ideologi secara

fungsional di klasifikasikan menjadi dua tipe yakni doktrinal serta

pragmatisme. Ideologi di katakan doktrinal manakala gagasan yang

tergandung di dalam ideologi di strukturkan secara detail kemudian di

doktrinkan kepada masyarakat dan atau para penganut ideologi tersebut.

Ketika ideologi telah didoktrinkan (terlaksana) maka langkah yang ditempuh

adalah evaluasi serta monitoring. Sedangkan ideologi melalui pendekatan

struktural di artikan sebagai sistem pembenaran (legitimasi).

Dengan demikian ideologi adalah sekumpulan gagasan yang terdiri

dari sistem keyakinan, tujuan serta cita-cita yang berfungsi sebagai alat

pembenaran, pemersatu serta pusat rujukan dalam fikir dan bertindak (sumber

pengetahuan)

Sosialisme secara bahasa (etymologi) berasal dari kata socius yang

memiliki arti teman atau sahabat dengan demikian sosialisme adalah faham

yang mengedepankan pertemanan atau persahabatan sebagai pandangan

hidup. Kata sosialisme muncul pertama kali pada tahun 1827 dalam sebuah

majalah Cooperative Magazine, kemudian kata sosialisme muncul pula pada

jurnal La Globe tahun 1832. Pemaknaan sosialisme pada majalah serta jurnal

tersebut memiliki keragaman, namun secara garis besar bermakna sebuah

sistim masyarakat kolektif yang lebih menekankan kooperatif ketimbang

kompetitif, sosiabilitis melawan pemenuhan diri yang individualisme, kontrol

sosial terhadap praktik akumulasi serta pemakaian harta pribadi, persamaan

ekonomi menurut penghargaan pada kebaikan, pengahargaan yang dinilai

berdasarkan kebutuhan.

Sebelum muncul istilah pada majalah Cooporative serta jurnal Globe,

secara konseptual sosialisme telah muncul pada era peradaban Yunani di mana

Plato menjabarkan pemikiran idealnya tentang sebuah negara. Negara ideal

dalam bayangan Plato akan tercipta manakala negara mampu mengawasi serta

menjadi institusi yang sangat kuat (dominan) dalam hal pengendalian

kepemilikan harta benda baik untuk kalangan pejabat, elit politik hingga

rakyat biasa. Dalam pandangan Plato negara menjamin semua kebutuhan

penguasa, pemenuhan kebutuhan tersebut dimaksudkan agar penguasa

memiliki komitmen serta waktu penuh untuk mengurus masyarakat. Maka

ketika segala kebutuhan telah dipenuhi, penguasa tidak lagi di perkenankan

memiliki harta kekayaan yang bersifat pribadi (kepemilikan pribadi).

Pengendalian serta pengontrolan terhadap kepemilikan pribadi bagi Plato

memiliki tujuan untuk mencegah budaya rakus di masyarakat serta mencegah

konflik dan disharmoni dikalangan masyarakat yang dicirikan dengan

hilangnya sikap persaudaraan serta kesenangan yang merupakan kebutuhan

manusia. Sebagai seorang filosof politik, Plato pun telah mencetuskan

pembagian kelas sebelum Karl Marx. Plato membagi kelas yang terdiri dari

kelas pembantu yakni kelompok militer, kelas penguasa beserta pembantunya

serta kelas golongan karya.

Ideologi sosialisme merupakan ideologi yang berkembang di Eropa

terutama Inggris dan Perancis pada saat revolusi industri dikedua negara

tersebut. Sosialisme di Inggris maupun Perancis mengalami fase

perkembangan yang bervariatif. Sosialisme di Inggris yang cukup menjadi

wacana pada tahap awal adalah sosialisme utopia yang digambarkan oleh

Thomas More (1478-1535). Istilah Utopia diambil dari hasil pemikiran More

yang mendambakan sebuah negeri impian. Ada pun gambaran negeri impian

adalah masyarakat tinggal bersama dalam tempat yang sama, makan serta

kebutuhan disedikan bersama, hingga semua kepemilikan menjadi

kepemilikan bersama.

Fase perkembangan setelah sosialisme utopia adalah sosialisme

komunitas kolektif. Sosialisme ini di kumandangkan oleh Robert Owen (1771-

1858) yang merupakan penggerak sosialisme di Inggris, Charles Fourier

(1772-1837) dan Louis Blanc (1811-1882). Sosialisme komunitas-kolektif

adalah sebuah sosialisme yang lahir dari kritik terhadap sosialisme utopia

yang di anggap tidak mungkin teralisir bahkan dapat di katakan khayalan

politik.

Pemikiran Robert Owen tentang sosialisme komunitas-kolektif di

tuangkan dalam karyanya yang berjudul The New View Society (1816), Owen

merupakan pengusaha Inggris yang menginginkan ada keterlibatan negara

dalam pembangunan ekonomi masyarakat berdasarkan sistem kerjasama

(koperasi), untuk mewujudkan gagasannya Owen membuat sebuah proyek di

berapa tempat di antaranya Indiana Amerika Serikat. Adapun yang menjadi

salah satu basis pemikiran sosialisme Owen adalah kritik terhadp praktik

industri yang mementingkan diri sendiri, jauh dari nilai-nilai kemanusiaan

yang mengakibatkan penurunan derajat manusia. Bagi Owen bekerja adalah

hak rakyat, dan ekonomi koperasi akan mampu mendidik serta memperbaiki

moral manusia.

Sebagai pengusaha Owen menginginkan adanya sistem ekonomi yang

lebih berkeadilan serta menolak budaya eksploitasi manusia yang

mengatasnamakan keuntungan. Selain itu Owen ingin memperjuangkan

bahwa manusia maupun buruh memiliki hak-hak kemanusiaan yang harus di

tegakkan. Walaupun manusia berupaya mengejar keuntungan ekonomi namun

hak-hak manusia harus tetap di jaga.

Selain Owen, ada pula nama Charles Fourier seorang tokoh sosialis

Perancis yang memiliki kesamaan ide dengan Owen. Karakteristik sosialis

Charles di tuangkan dalam sebuah kerangka dasar bahwa hidup dan bekerja

haruslah menyenangkan, dan untuk mendapatkan kesenangan dalam bekerja,

maka manusia harus membentuk komunitas yang dikembangkan atas nilai-

nilai kerjasama. Ketika komunitas telah terbentuk serta nilai-nilai kerjasama

telah dibangun, tahapan berikutnya adalah setiap manusia harus memiliki

sarana serta alat untuk bekerja secara produktif.

Terkait dengan tugas komunitas, Charles menjelaskan tentang

beberapa tugas dari sebuah komunitas. Tugas pertama adalah mengelola kerja

yang sesuai dengan kebutuhan anggota komunitas. Komunitas bertugas

menjamin agar setiap kebutuhan hidup anggotanya terpenuhi. Adapun jumlah

komunitas yang ideal menurut Charles adalah sekitar 1600 penduduk.

Untuk merealisasikan gagasannya, Charles membuat sebuah proyek

seperti halnya Robert Owen. Proyek Charles bernama phalanax. Adapun

fokus dari proyek dari Charles adalah daerah pertanian. Dalam proyeknya

tersebut Charles menegaskan bahwa setiap individu bekerja harus sesuai

dengan kesukaan, kecakapan serta bakat yang di miliki setiap individu yang

merupakan anggota komunitas. Tak lupa Charles melakukan distribusi

keuntungan dengan rincian pekerja mendapatkan 5/12 bagian, manajer

memperoleh 4/12 bagian, dan pemilik modal mendapatkan bagian sebesar

3/12 bagian.

Selain Charles, Perancis pun memiliki tokoh sosialis yang bernama

Louis Blanc (1811-1882) yang merupakan putra dari anak pegawai kelas

rendah di Perancis. Gagasan besar sosialisme Blanc adalah perlunya intervensi

anggaran negara dalam pembentukan unit ekonomi. Walau negara sebagai

pihak pemberi modal, namun aktifitas ekonomi harus dijalankan serta di

kelola oleh pekerja. Ketika para pekerja telah membayar konpensasi dari uang

yang di keluarkan oleh negara maka hasil dari seluruh keuntungan di serahkan

sepenuhnya kepada pekerja dalam rangka memenuhi kebutuhan hidup. Selain

menyediakan anggaran untuk mesin serta kebutuhan produksi negara pun

harus memikirkan uang pensiun para pekerja.

Perancis yang merupakan salah satu pusat perkembangan ideologi

sosialis memiliki pula tokoh sosialis utopia. Jikalau Inggris memiliki Thomas

More, maka Perancis memiliki Saint Simon (1760-1825). Konsep dasar

sosialis yang menjadi pemikiran Simon adalah bahwa setiap manusia berhak

mendapatkan dan memiliki kekayaan, selama hasil kekayaan serta

keuntungannya itu tidak diperoleh melalui cara-cara yang kurang baik. Setiap

kekayaan yang di miliki setiap manusia harus di kelola serta di distribusikan

dengan baik kepada setiap manusia. Selain itu Simon menegaskan bahwa

setiap manusia berhak untuk mendapatkan kekayaan serta penghargaan secara

layak ketika manusia telah bekerja keras. Simon pun menegaskan bahwa

kekayaan yang melekat, yang di miliki setiap manusia memiliki tanggung

jawab sosial dari kekayaan yang dimilikinya.

Setelah sosialisme di Inggris dan Perancis mengalami kemunduran,

maka tampilah Karl Marx (1818-1883) yang menganggap pemikiran serta

konsep sosialisme para pendahulunya di anggap sangat utopis serta tidak

memiliki kerangak teori serta basis filsafat yang komprehensif. Marx pun

kemudian populer sebagai bapak sosialis ilmiah.

Berbicara tentang Marx, maka kita akan menemukan sebuah pemikiran

yang kental akan nuansa konflik serta pertentangan. Secara umum Marx

mengemukakan pemikiran sosialisme kedalam beberapa teori. Teori yang

menyangkut konflik yang cukup populer adalah teori pertentangan kelas.

Dalam terori ini, Marx menegaskan bahwa kehidupan dibumi adalah

kehidupan yang diwarnai oleh pertentangan dan atau pertarungan sosial antar

kelas. Kelas yang dimaksud oleh Marx adalah bahwa kelas yang dibawah akan

selalu melakukan aksi resistensi terhadap kelas yang di atas dalam rangka

pemenuhan kesejahteraan

Salah satu pemikiran Marx yang juga menjadi basis pemikirannya

adalah materialisme historis. Dalam pemikiranya tersebut, Marx menganggap

bahwa relasi ekonomi merupakan faktor utama dalam membentuk wajah

sebuah sejarah. Dengan demikian faktor ekonomi merupakan faktor tunggal

serta faktor penting dalam membuat arah serta wajah sejarah. Karena faktor

ekonomi merupakan faktor penentu maka dalam pandangan Marx sistem

sosial, politik, budaya bahkan agama di tentukan atau akan mengikuti struktur

serta relasi ekonomi.

Selain materialisme histroris, ada pula materialisme dialektik yang

menjadi salah satu basis pemikiran Marx. Materialisme dialektik adalah

pemikiran Marx yang menegaskan bahwa materi sebagai satu-satunya realitas,

dari proses realitas tersebut kemudian muncullah sebuah pertentangan. Proses

pertentangan terlahir sebagai wujud dari gerakan materi yang bersifat

dialektis. Adapun materialisme yang dimaksud oleh Marx adalah sumber

keberadaan benda-benda alamiah yang selalu bergerak dinamis tanpa ada

proses berhenti.

Selain pemikiran tentang materialisme historis dan materialisme

dialektik, Marx pun mengumandangkan tentang perlunya revolusi politik yang

dilakukan secara radikal bahkan jikalau perlu dilakukan dengan kekerasan.

Tujuan utama dari revolusi sosial adalah menjungkirbalikan kekuasaan dari

tangan borjuis ke tangan kaum proletar. Revolusi bisa berhasil manakala kaum

proletar telah memiliki kesadaran serta keyakinan bahwa mereka telah

tertindas. Untuk itu perlu di adakan sebuah gerakan revolusi yang bertujuan

menjungkirbalikan keadaan. Untuk meembangun kekuatan revolusi maka

sebuah tim lingkar inti yang bertugas melakukan propaganda dan agitasi.

Tugas tersebut di lakukan oleh kelompok yang bernama diktator proletar.

Memasuki abad 20, Sosialisme Marx tidak otomatis mati secara

alamiah namun masih memiliki pengikut setia, salah satu pengkiut setianya

adalah Vladimir Illich Lenin (1870-1924). Lenin menjadi pembicaraan karena

keahlian menerjemahkan pemikiran Marx yang ia tuangkan dalam karyanya

yang berjudul The Development of Capitalism in Rusia, The Highest Stage of

Capitalism serta What Is to Be Done.

Secara umum pemikiran Marx dengan Lenin memang memiliki

kesamaan, kesamaan itu diantaranya adalah Lenin menghendaki perebutan

kekuasaan sebagai modal utama dalam melakukan perubahan. Untuk

melakukan revolusi dalam rangka pengambil alihan kekuasaan Lenin

menganggap penting sayap politik dalam bentuk organisasi atau serikat. Lenin

beranggapan dengan kekuatan yang kecil namun apabila diorganisir serta

dikelola secar rapih yang diimbangi oleh disiplin yang kuat maka kekuasan

dapat diraih. Untuk membangun cita-citanya tersebut Lenin menyatakan

bahwa tugas utama kepemimpian komunis serta kaum revolusioner hanyalah

satu yakni menghantam, menyerang serta menghancurkan kekuatan sistem

politik status quo. Setelah kekuasaan berhasil di rebut maka tugas berikutnya

adalah mengganti sistem politik status quo dengan sistem berdasarkan prinsip-

prinsip komunisme. Kesamaan pemikiran lainnya antara Marx dengan Lenin

adalah kedua tokoh tersebut sama-sama menyakini bahwa politik komunisme

mampu di terapkan di berbagai belahan dunia.

Sebagai ahli organisasi serta propaganda, setidaknya ada beberapa

strategi politik yang di lakukan Lenin dalam rangka mewujudkan cita-citanya.

Pertama, melakukan propaganda dengan mengeluarkan pernyataan sebagai

partai rakyat yang akan mengabdi untuk rakyat dengan agenda

memperjuangnkan demokrasi, kebebasan, dan menghentikan segala praktik

ketidak adilan. Kedua, Mengadakan penyusupan ke dalam organisasi buruh,

partai politik dan pemerintahan, tentara. Tujuan penyusupan tidak lain untuk

memecah soliditas lawan-lawan politik. Dan cara teakhir adalah cara yang

memang wajib di tempuh oleh kelompok komunis adalah dengan melakukan

revolusi politik dengan cara-cara kekerasan.

Namun di antara persamaan antara Marx dan Lenin, kedua tokoh

tersebut pun memiliki perbedaan tentang konsepsi diktator proletar. Dalam

pandang Lenin diktator proletar adalah sebuah konsep pendekatan politik yang

terkemas dalam sebuah organisasi yang bernama partai komunis, dengan

demikian partai komunis merupakan representasi kaum ploretar. Asumsi ini di

bangun oleh Lenin karena ia kurang meyakini terhadap kemampuan politik

serta kemampuan mengorganisir kaum proletar dalam melaksankan aksi-aksi

politik. Sementara itu, Marx berpendapat sebaliknya. Diktator ploretar adalah

lebih bernuansa sistem integrasi ekonomi, selanjutnya Marx menganggap

bahwa diktator ploretar adalah konsep yang bersifat transisi sementara.

Seiring perjalanan waktu cita-cita politik komunisme yang

diperjuangkan oleh Lenin mengalami kemunduran. Puncak dari kemunduran

tersebut di tandai dengan keluar kebijakan politik yang di gagas Lenin sebagai

penguasa yakni dengan memperbolehkan kepemilikan pribadi secara terbatas.

Karena mengalami kegagalan perjuangan memaksa Lenin harus hengkang dari

Rusia, dan akhirnya Lenin meninggal secara tragis oleh agen intelejen

pemerintah yang dulu pernah di kuasainya

Setelah Lenin meninggal. Sosialisme-komunis kemudian dilajutkan

oleh penerusnya yakni Stalin, Stalin berhasil melakukan pengambil alih

kekuasaan ketika melihat lemahnya legitimasi serta dukungan kekuasaan yang

dimiliki Lenin. Stalin membuat kebijakan di masa kepemimpinanya dengan

dua kebijakan prioritas yakni pertanian dan industri.

Konsep kebijakan Stalin secara garis besar menghapuskan kebijakan

yang dibuat oleh Lenin ketika ia berkuasa. Dalam bidang pertanian, Stalin

menerapkan kebijakan pertanian kolektif dengan menghapuskan lahan

kepemilikan pertanian secara individual. Stalin beralasan bahwa kepemilikan

secara individual bertentangan dengan prinsip politik komunis. Tujuan praktik

pertanian kolektifitas adalah untuk mempercepat proses produksi. Untuk

mendukung programnya, petani dibuat kedalam kelompok petani proletar.

Petani hanya boleh berkomunikasi dan berinteraksi dengan sesama anggota

proletar. Selain itu tujuan dibentuknya kelompok petani proletar adalah untuk

mempermudah kontrol produksi serta sepak terjang petani. Selain itu

keb