implementasi nilai-nilai tasawuf oleh kalangan...

IMPLEMENTASI NILAI-NILAI TASAWUF OLEH KALANGAN SANTRI

DI PONDOK PESANTREN DALAM MENGHADAPI ERA-GLOBALISASI

(Studi Kasus di Pondok Pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin Jombang)

SKRIPSI

Oleh:

Zainal Abidin

NIM. 15110245

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM

MALANG

2020

i




SKRIPSI

Diajukan untuk Menyusun Skripsi pada Program Strata Satu (S-1) Jurusan

Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang

Oleh:

Zainal Abidin

NIM. 15110245

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM

MALANG

2020

ii

IMPLEMENTASI NILAI-NILAI TASAWUF OLEH

KALANGAN SANTRI DI PONDOK PESANTREN DALAM

MENGHADAPI ERA-GLOBALISASI (Studi Kasus di Pondok Pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin Jombang)

SKRIPSI

Oleh :

ZAINAL ABIDIN

NIM. 15110245

Telah disetujui pada tanggal 30 Desember 2019

Oleh:

Dosen Pembimbing

Dr. M. Samsul Hady, M.Ag NIP. 196608251 99403 1 002

Mengetahui,

Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam

Dr. Marno, M.Ag

NIP. 19720822 200212 1 001

LEMBAR PENGESAHAN

iii




SKRIPSI

Dipersiapkan dan Disusun oleh

Zainal Abidin (15110245)

Telah dipertahankan di depan penguji pada tanggal 21 Februari 2020 dan

dinyatakan

LULUS serta diterima sebagai salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar strata atau

Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd)

Panitia Ujian Tanda Tangan

NOTA DINAS PEMBIMBING

Dr. M. Samsul Hady, M.Ag

Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK)


NOTA DINAS PEMBIMBING

Hal : Skripsi Zainal Abidin Malang, 30 Desember 2019

Lamp. : 6 (Enam) Eksemplar

Yang Terhormat,

Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK)

UIN Maliki Malang

di

Malang

Assalamu‟alaikum Wr. Wb.

Sesudah melakukan beberapa kali bimbingan, baik dari segi isi, bahasa maupun

teknik penulisan, dan setelah membaca skripsi mahasiswa tersebut dibawah ini :

Nama : Zainal Abidin

NIM : 15110245

Jurusan : Pendidikan Agama Islam

Judul Skripsi : Implementasi Nilai-Nilai Tasawuf oleh Kalangan Santri di

iv

SURAT PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat karya

yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan pada suatu perguruan

tinggi, dan sepanjang pengetahuan saya, juga tidak terdapat karya atau pendapat

yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis

diacu dalam naskah ini dan disebutkan dalam daftar rujukan.

Malang, 30 Desember 2019

Yang Membuat Pernyataan

Zainal Abidin

NIM. 15110245

vi

HALAMAN PERSEMBAHAN

Skripsi ini saya persembahkan kepada

Ayah dan Ibu yang tercinta

Ayah dan Ibu telah banyak memberikan pengorbanan yang tidak terhingga

nilainya baik material maupun spiritual.

Saudara-saudaraku tercinta dan semua keluarga besar Mbah Nasipan yang telah

banyak memberikan motivasi kepada penulis dalam penulisan skripsi ini.

Keluarga besar ndalem pondok pesantren Al-Muhibbin, KH. Djamaluddin Ahmad

beserta dewan pengasuh dan asatidz.

Para guru dan dosen yang telah menuntun penulis dalam menjalani hidup

Terima kasih atas bekal ilmu dan pengetahuannya.

vii

MOTTO

َهْي ََل أََدَب لَهُ ََل ِعْلَن لَهُ

“Barangsiapa yang tidak memiliki adab tata krama, maka baginya ilmu tidak berarti” (Al-Hasan al-Bishri)

1

1 Moch. Djamaluddin Ahmad, Mengutamakan yang Lebih Utama, (Jombang: Pustaka Al-

Muhibbin, 2019), hlm. 8

viii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, tiada kata yang pantas dan patut penulis ungkapkan selain

rasa syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan Rahman serta Rahim-

Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul “Implementasi

Nilai-Nilai Tasawuf oleh Kalangan Santri di Pondok Pesantren dalam

Menghadapi Era-Globalisasi (Studi Kasus di Pondok Pesantren Bumi Damai Al-

Muhibbin)” ini.

Penulis menyatakan bahwa mungkin skripsi ini tidak dapat terselesaikan

tanpa dukungan, bantuan, dan perhatian dari berbagai pihak. Oleh karena itu pada

kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:

1. Bapak Prof. Dr. H. Abdul Haris, M.Ag selaku rektor UIN Maulana Maliki

Malang yang telah memberikan wadah belajar bagi keilmuan kita.

2. Bapak Dr. H. Agus Maimun, M.Pd selaku dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan

Keguruan.

3. Bapak Dr. Marno, M.Ag selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam


4. Bapak Dr. M. Samsul Hady, M.Ag selaku dosen pembimbing yang senantiasa

memberi arahan dan bimbingan dalam menyelesaikan skripsi.

5. Seluruh dosen Fakultas Tarbiyah Jurusan Pendidikan Agama Islam yang telah

banyak memberikan waktunya untuk saling berbagi pengalaman dalam proses

perkuliahan.

ix

Semoga segala bantuan yang telah diberikan kepada penulis akan dibalas

dengan limpahan Rahmat dan kebaikan oleh Allah SWT dan dijadikan amal

shaleh yang berguna bagi dunia dan akhirat.

Akhirnya semoga penulisan laporan penelitian ini dapat berguna bagi penulis

dan pada khususnya bagi pembaca pada umumnya.

Malang, 30 Desember 2019

Penulis

x

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB LATIN

Penulisan transliterasi Arab-Latin dalam skripsi ini menggunakan

pedoman transliterasi berdasarkan keputusan bersama Menteri Agama RI dan

Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI no. 158 tahun 1987 dan no. 0543

b/U/1987 yang secara garis besar dapat diuraikan sebagai berikut:

A. Huruf

Q = ق Z = ز A = ا

K = ك S = س B = ب

L = ل Sy = ش T = ت

M = م Sh = ص Ts = ث

N = ى Dl = ض J = ج

W = ه Th = ط H = ح

H = و Zh = ظ Kh = خ

, = ء ‘ = ع D = د

= ي Gh = غ Dz = ذ

F = ف R = ر

B. Vokal Panjang C. Vokal Diftong

Vokal (a) panjang = â ْْٚ aw = أَ

ْVokal (i) panjang = î ْْأَي = ay

ْْْVokal (u) panjang = û ْْٚ ُ û = أ

î = إِيْْ

xi

DAFTAR TABEL

Tabel 1.1 Originalitas Penelitian ............................................................................ 13

Tabel 4.1 Jadwal Kegiatan Santri Tahun Pelajaran 2019-2020 ............................. 58

Tabel 4.2 Daftar Nama Wali Kelas Madrasah Hidayatul Mihibbin Tahun

Pelajaran 2019-2020 .............................................................................. 61

Tabel 4.3 Intrumen Hasil Observasi....................................................................... 72

xii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 2.1 Kerangka Berfikir ............................................................................... 49

Gambar 4.1 Letak Geografis Pondok ..................................................................... 53

xiii

DAFTAR LAMPIRAN

LAMPIRAN I Surat Pernyataan Bukti Penelitian

LAMPIRAN II Bukti Konsulltasi

LAMPIRAN III Nama Asatidz

LAMPIRAN IV Jadwal Pengajaran Kitab

LAMPIRAN V Instrumen Wawancara

LAMPIRAN VI Instrumen Observasi

LAMPIRAN VII Dokumentasi/ Foto Wawancara

xiv

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ................................................................................................ i

HALAMAN PERSETUJUAN ................................................................................ ii

LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................... iii

NOTA DINAS PEMBIMBING ............................................................................. iv

SURAT PERNYATAAN......................................................................................... v

HALAMAN PERSEMBAHAN ............................................................................ vi

HALAMAN MOTTO ........................................................................................... vii

KATA PENGANTAR ......................................................................................... viii

PEDOMAN TRANSLITERASI .............................................................................. x

DAFTAR TABEL .................................................................................................. xi

DAFTAR GAMBAR ............................................................................................ xii

DAFTAR LAMPIRAN ........................................................................................ xiii

DAFTAR ISI ........................................................................................................ xiv

ABSTRAK ......................................................................................................... xviii

BAB I PENDAHULUAN ....................................................................................... 1

A. Latar Belakang ....................................................................................... 1

B. Fokus Penelitian ..................................................................................... 8

C. Tujuan Penelitian ................................................................................... 8

D. Manfaat Penelitian ................................................................................. 9

xv

E. Originalitas Penelitian ............................................................................ 9

F. Definisi Istilah ..................................................................................... 11

G. Sistematika Pembahasan ..................................................................... 12

BAB II PERSPEKTIF TEORI ........................................................................... 17

A. Nilai-Nilai Tasawuf ............................................................................. 17

1. Pengertian Tasawuf ...................................................................... 17

2. Dasar Tasawuf .............................................................................. 18

3. Pembagian Tasawuf ..................................................................... 21

4. Nilai-Nilai Tasawuf ...................................................................... 23

B. Era Globalisasi .................................................................................... 31

1. Pengertian Globalisasi .................................................................. 31

2. Dampak Globalisasi ..................................................................... 32

C. Internalisasi Nilai-Nilai Tasawuf di Era Globalisasi........................... 35

1. Pentingnya Bertasawuf di Era Globalisasi ................................... 35

2. Menempuh Jalan Tasawuf............................................................ 39

3. Manfaat Bertasawuf ..................................................................... 46

D. Kerangka berfikir ................................................................................ 49

BAB III METODE PENELITIAN ..................................................................... 50

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian ............................................................... 50

B. Kehadiran Peneliti ..................................................................................... 51

C. Lokasi Penelitian ....................................................................................... 52

D. Data dan Sumber Data .............................................................................. 52

E. Teknik Pengumpulan Data ........................................................................ 53

xvi

F. Analisis Data ..................................................................................... 56

G. Prosedur Penelitian ........................................................................... 60

BAB IV PAPARAN DATA ................................................................................ 63

A. Deskripsi Objek Penelitian ......................................................................... 63

1. Geografis Pondok Pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin ............ 63

2. Sejarah Pondok Pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin ................ 63

3. Visi Misi Pondok Pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin ............. 65

4. Profil Pendiri Pondok Pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin ....... 65

5. Jadwal Kegiatan Santri ................................................................. 68

6. Struktur Madrasah Hidayatul Muhibbin ...................................... 69

7. Konsep Madrasah Hidayatul Muhibbin ....................................... 69

8. Keadaan Guru dan Peserta Didik ................................................. 70

9. Program Kitab Kuning Madrasah Hidayatul Muhibbin ............... 73

A. Paparan Data ..................................................................................... 73

1. Implementasi Nilai-Nilai Tasawuf oleh Kalangan

Santri di Pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin dalam

Upaya Menghadapi Era Globalisasi ............................................. 74

2. Faktor Pendukung dan Penghambat Proses Implementasi

Nilai-Nilai Tasawuf oleh Kalangan Santri di Pesantren

Bumi Damai Al-Muhibbin dalam upaya menghadapi Era

Globalisasi ................................................................................. 84

xvii

3. Solusi dalam Mengatasi Hambatan Implementasi Nilai-

Nilai Tasawuf oleh Kalangan Santri di Pondok

Pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin ........................................... 91

BAB V PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN ............................................ 95

A. Implementasi Nilai-Nilai Tasawuf oleh Kalangan Santri di

Pondok Pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin dalam Upaya

Menghadapi Era-Globalisasi .............................................................. 96

1. Taubat ......................................................................................... 97

2. Khauf dan raja` ........................................................................... 99

3. Zuhud ........................................................................................ 102

4. Fakir .......................................................................................... 103

5. Sabar ......................................................................................... 105

6. Ridha ......................................................................................... 107

7. Muraqabah ................................................................................ 108

B. Faktor Pendukung dan Penghambat Proses Implementasi

Nilai-Nilai Tasawuf oleh Kalangan Santri di Pesantren

Bumi Damai Al-Muhibbin dalam upaya menghadapi Era

Globalisasi........................................................................................ 110

1. Faktor Pendukung ........................................................................ 110

2. Faktor Penghambat....................................................................... 114

C. Solusi dalam Mengatasi Hambatan Implementasi Nilai-

Nilai Tasawuf oleh Kalangan Santri di Pondok Pesantren

xviii

Bumi Damai Al-Muhibbin dalam Upaya Menghadapi

Dampak Era-Globalisasi .................................................................. 115

BAB VI PENUTUP ............................................................................................ 118

A. Kesimpulan ..................................................................................... 118

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 120

xix

ABSTRAK

Abidin, Zainal. 2019. Implementasi Nilai-Nilai Tasawuf oleh Kalangan Santri di

Pondok Pesantren Dalam Upaya Menghadapi Era-Globalisasi (Studi

Kasus di Pondok Pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin). Skripsi, Jurusan

Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan,

Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Pembimbing:

Dr. M. Samsul Hady, M.Ag.

Kata Kunci : Nilai-Nilai Tasawuf, Pondok Pesantren, Era-Globalisasi

Dampak negatif dari globalisasi yakni penyalahgunaan IPTEK,

pendangkalan iman, pola hubungan materialistik, membuat masyarakat memiliki

sikap hidup yang materialistik (mengutamakan materi), menghalalkan segala cara,

dan rawan akan stress dan frustasi. Dengan sikap hidup seperti itu telah

memunculkan penyimpangan-penyimpangan. Penyimpangan-penyimpangan itu

juga telah merusak akhlak dan bahkan aqidah seseorang, sehingga akan

menjauhkan seseorang dari Allah SWT. Untuk menghadapi era globalisasi yang

memunculkan berbagai penyimpangan itu sangat perlu dilakukannya

implementasi nilai-nilai tasawuf. Objek penelitian yang dipilih adalah Pondok

Pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin, dimana pondok tersebut merupakan salah

satu pondok di lingkungan Tambakberas jombang dan pesantren tersebut juga

dijadikan sebagai titik lokasi Thariqah Syadziliyah Qodiriyah.

Tujuan penelitian ini adalah untuk: (1) Mengetahui bagaimana

implementasi nilai-nilai tasawuf di pondok pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin

dalam upaya menghadapi dampak globalisasi (2) Mengetahui apa saja yang

menjadi faktor pendukung dan penghambat dalam proses implementasi nilai-nilai

tasawuf di pondok pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin dalam upaya menghadapi

dampak globalisasi. (3) Mengetahui bagaimana solusi yang diberikan oleh pondok

pesntren ketika ada suatu hambatan dalam proses implementasi nilai-nilai tasawuf

yang ada di pondok pesantern Bumi Damai Al-Muhibbin dalam upaya

menghadapi dampak globalisasi.

Untuk mencapai tujuan di atas, digunakan pendekatan penelitian kualitatif

dengan jenis penelitian studi kasus. Instrument kunci adalah peneliti sendiri, dan

teknik pengumpulan data yang digunakan adalah dokumentasi, observasi, dan

interview. Data di analisis dengan cara mereduksi data yang tidak relevan,

memaparkan data, dan penarikan kesimpulan.

Hasil dari penelitian menunjukkan bahwa: (1) Nilai-nilai tasawuf yang

diimplementasikan oleh kalangan santri di pondok pesantren Bumi Damai Al-

Muhibbin meliputi taubat, khauf, raja`, zuhud, fakir, sabar, ridha, dan muraqabah.

(2) Faktor yang mendukung proses implementasi nilai-nilai tasawuf oleh kalangan

santri di pondok pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin meliputi: adanya tharekat

Syadziliyah Qodiriyah yang muktabarah, adanya struktur Baitul Mal, peran

seluruh pengurus Pondok Pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin, dan

kesederhanaan dalam hidup yang dicontohkan oleh para pengasuh. Sedangkan

xx

faktor penghambatnya meliputi: psikologi santri yang belum matang, peran orang

tua santri pada waktu di rumah. (3) Solusi yang di berikan pesantren dalam

mengatasi faktor penghambat itu adalah dengan terbukanya kritik, saran,

kesabaran para ustadz dalam mendampingi para santri, pendekatan secara

kekeluargaan, komunikasi yang baik dengan pihak wali santri, pemberian ta`zir

bagi santri yang melanggar peraturan.

xxi

ABSTRACT

Abidin, Zainal. 2019. The Implementation of Sufism Values by santri at Islamic

Boarding School in Efforts to Face Globalization Era (A Case Study in

Bumi Damai Al-Muhibbin Islamic Boarding School). Thesis, Department of

Islamic Education, Faculty of Education and Teacher Training, Universitas

Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Advisor: Dr. M. Samsul

Hady, M.Ag.

Key Words: Sufism Values, Islamic Boarding School, Globalization Era

The negative impacts of globalization are the misuse of science and

technology, the silting of faith, materialistic patterns of relationship, materialistic

attitude in life (prioritizing material), justifying all means, stress, and frustration.

However, the attitudes led to deviations. These deviations have also damaged

morals and even aqeedah, so that, the morals will distance away someone from

Allah SWT. To face the globalization era that led to a variety of irregularities, it is

very necessary to do the implementation of Sufism values. The object of research

chosen is Bumi Damai Al-Muhibbin Islamic Boarding School, The boarding

school is one of boarding schools in Tambakberas, Jombang. The boarding

school is also used as a location of Tariqah Syadziliyah Qodiriyah.

The aims of this study are: (1) to know the way of Sufism values

implementation at Bumi Damai Al-Muhibbin Islamic Boarding School in Efforts

to Face Globalization Era. (2) To know the supporting and inhibiting factors in

Sufism values implementation process at Bumi Damai Al-Muhibbin Islamic

Boarding School in Efforts to Face Globalization Era. (3) To know the solutions

applied by boarding school to face the inhibition in Sufism values implementation

process at Bumi Damai Al-Muhibbin Islamic Boarding School in Efforts to Face

Globalization Era.

To achieve the objectives of the research above, a qualitative research

approach is used with the type of case study research. The key instrument is the

researcher, and the data collection techniques used are documentation,

observation, and interview. Data is analyzed by reducing irrelevant data,

describing data, and drawing conclusions.

The results of the study show that: (1) The Sufism values implemented by

santri at Bumi Damai Al-Muhibbin Islamic boarding school include the nature of

repentance, khauf, raja`, zuhud, fakir, patience, mercy, and muraqabah. (2) The

supporting factors in Sufism values implementation process by santri at Bumi

Damai Al-Muhibbin Islamic boarding school include: the existence of the

proximate Syadziliyah Qodiriyah, the existence of the Baitul Mal structure, the

role of all administrators of the Bumi Damai Al-Muhibbin Islamic Boarding

School, and simplicity in the life of the undemanding modeled by caregivers.

While the inhibiting factors include: the psychology of immature santri, the role

of santri parents at home. (3) The solution applied by the boarding school in

overcoming the inhibiting factors is by opening criticism, suggestions, patience of

the religious teachers in assisting the students, familial approach, good

xxii

communication with the guardians of the students, giving punishment for students

who break the rules.

xxiii

الولخص

لٍُْاٌزصٛفْثبٌّعٙذْفًِْحبٌٚخِْٛاجٙخْاٌعٌّٛخْْاٌطالةْ .ْرطجٍك2ٕٔٓاٌعبثذٌٓ،ْصٌٓ.ْ

ْاالعالٍِخ،ْ ْاٌذساعخ ْلغُ ْاٌجحثْاٌعًٍّ، ْاٌّحجٍٓ(. ْداًِ ْثًِٛ ْاٌّعٙذ ْفى )دساعخ

ِْبالٔج.ْ ْاٌحىٍِٛخ ْاالعالٍِخ ْإثشاٍُ٘ ِْبٌه ِْٛالٔب ْجبِعخ ْٚاٌزعٍٍُ، ْاٌزشثٍخ ْعٍُ وٍٍخ

ْاٌّششف:ْاٌذوزٛسْدمحمْشّظْاٌٙبديْاٌّبجغزٍش.

ْ:ْلٍُْاٌزصٛف،ْاٌّعٙذ،ْاٌعٌّٛخيةالكلوات اَلساس

ْاٌزعٍكْْ ْاإلٌّبْ، ْظٍك ْٚاٌزىٌٕٛٛجٍب، ْاٌعٍَٛ ْرفشٌػ ًْ٘ ْاٌعٌّٛخ ِْٓ ْاٌغٍجٍخ اَثبس

اٌّبديْ)اال٘زّبَْثبٌّبدي(،ْإحاليْجٍّعْاٌطشائك،ْاٌزّىِْْٓٓاٌجْْٕٛٚاٌخٍجخ.ْٚلذْأفغذدْ

ٌىْإالْثعذا.ْٚلذْاحزٍجْاالٔحشافبدْاٌغبثمخْأخالقْاٌّشءْٚعمبئذْٖحزىْالٌْضدادِْْٓهللاْْرعب

ْاٌجحثْْ٘ٛاٌّعٙذْ إٌىْحًْ٘زْٖاالٔحشافبدْرطجٍكْلٍُْاٌزصٛف.ْٚاٌّعٙذْإٌّزختْفًْ٘زا

ْاٌّعب٘ذْفًِْٕطمخْربِجبءْثىشاطْجّجبٔجِْْٚٓأحذْ ثًِْٛداًِْاٌّحجٍْٓاٌزيٌْعذِْْٓأحذ

ْاٌشبرٌٍخْاٌمبدسٌخِْششثب.ِْصبدس

ُْاٌزصٛفْثبٌّعٙذْثًِْٛداًِْلٍْاٌطالةْ(ْٚصفْرطجٍكٔٚأ٘ذافْ٘زاْاٌجحثًْْ٘:ْ

(ْٚصفْاٌعٛاًِْاٌّغبعذحْٚاٌّبٔعخْفًْعٍٍّخْٕاٌّحجٍْٓفًِْحبٌٚخِْٛاجٙخْآثبسْاٌعٌّٛخ.ْ

لٍُْاٌزصٛفْثّعٙذْثًِْٛداًِْاٌّحجٍْٓفًِْحبٌٚخِْٛاجٙخْآثبسْاٌعٌّٛخ.ْْاٌطالةرطجٍكْ

عٙذْبٌّثاٌّعٙذْفًْعٍٍّخْرطجٍكْلٍُْاٌزصٛفْْعٕذ(ْٚصفْحًِْبْإراْٚجذِْْٓاٌعٛائكْٖ

ْثًِْٛداًِْاٌّحجٍْٓفًِْحبٌٚخِْٛاجٙخْآثبسْاٌعٌّٛخ.ْ

اعزخذَْاٌجبحثْإلٔجبصْأ٘ذافْاٌجحثْاٌغبثمخْثحثبْوٍفٍبِْْٓجٕظْدساعخْاٌحبٌخ.ْأِبْْ

ْٚاٌّمبثٍخ.ْ ْٚاٌّالحعخ، ْثبٌزٛثٍك، ْاٌجٍبٔبد ْجّع ْٚغشٌمخ ْٔفغٗ. ْفبٌجبحث ْاٌجحث أدٚاد

ْاٌزخٍٍص.ٌٚذْٚعشظْٗٚغشٌمخْرحًٍٍْاٌجٍبٔبدْثزخفٍطْاٌجٍبْْغٍشْعذ

ْْ ْاٌجحثًْْ٘: ْاٌزصٛفٔٚٔزبئجْ٘زا ْلٍُ ْاٌطالةْ( ْثًِْٛداًِْبٌثْاٌزىْغجمٙب ّعٙذ

ْٚاٌّشالجخ.ْ اٌّحجٌٍْٓحزٛيْعٍىْاٌزٛثخْٚاٌخٛفْٚاٌشجبءْٚاٌض٘ذْٚاٌفمشْٚاٌصجشْٚاٌشظب

ّعٙذْثًِْٛداًِْاٌّحجٍْٓبٌلٍُْاٌزصٛفْثْاٌطالةْ(ْاٌعٛاًِْاٌّغبعذحْفًْعٍٍّخْرطجٍكٕ

عٍىْ:ْٚجٛدْاٌشبرٌٍخْاٌمبدسٌخْاٌّعزجشحِْششثب،ْٚجٛدْثٍذْاٌّبيْثٍٕخ،ْدٚسِْذثشيْرحزٛيْ

ْأِبْ ْاٌّشبٌخ. ِْٓ ْاٌحٍبح ْأعٍٛة ْفً ْٚاٌزٛاظع ْأجّعْٛ، ْوٍُٙ ْاٌّحجٍٓ ْداًِ ْثًِٛ ِعٙذ

اٌعٛاًِْاٌّبٔعخْفٍٙبْفزحزٛيْعٍىْ:ْٔفظْاٌطٍجخْاٌزًٌُْْرٕعج،ْدٚسْٚاٌذٌُْٙحٍْٓعىٕٛاْفًْ

ْ ْاإلشىٖثٍٛرُٙ. ْحً ْإٌّزمذادْ( ْثىشف ْاٌّبٔعخ ْاٌعٛاًِ ْ ٌْحً ْاٌّعٙذ ْأعطبٖ ْاٌزي بالد

حغْٓاٌزٛاصًْثمجًْٚاٌذٌُٙ،ْٚٚاٌزٛصٍبدْٚصجشْاٌّشبٌخْفًْإسشبدْاٌطٍجخْثطشٌمخِّْزعخ،ْ

ْاٌزعضٌشٌّْْٓجبٚصْحذٚدْاٌّعٙذِْْٓاٌطٍجخ.ْْْْْٚ

24

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Istilah nama pesantren berasal dari kata santri yang mendapat imbuhan

awalan pe- dan akhiran –an, sehingga mempunyai makna tempat tinggal dan

belajar santri. Sedangkan kata santri menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia

memiliki makna orang yang mendalami ilmu Agama Islam.2 Pengertian yang

sama juga diungkapkan oleh Soegarda Poerbakawatja, yang menjelaskan bahwa

kata santri berarti orang yang belajar agama Islam, sehingga pesantren

mengandung arti sebagai tempat bagi orang yang belajar ilmu agama Islam.3

Lebih jelasnya lagi Sudjoko Prasojo menjelaskan makna pesantren sebagai

lembaga pendidikan Indonesia untuk mendalami agama Islam dan

mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian.4

Ada 2 pendapat mengenai awal berdirinya pesantren di Indonesia, yaitu:

Pendapat pertama menjelaskan bahwa pondok pesantren bermula dari tradisi

Islam sendiri, yaitu tarekat. Pondok pesantren memiliki ikatan erat dengan tempat

pendidikan yang khas bagi kaum sufi. Pendapat ini didasarkan pada fakta bahwa

penyebaran agama Islam di Indonesia pada mulanya dikenal dalam bentuk

kegiatan tarekat dengan melaksanakan amalan-amalan dzikir dan wirid tertentu.

2 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), hlm.783

3 Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedia Pendidikan (Jakarta: Gunung Agung, 1976), hlm.

233 4 Sudjoko Prasojo, Profil Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1982), hlm. 6

25

Orang yang memimpin tarekat disebut kyai, yang memberi kewajiban

pengikutnya melaksanakan suluk selama 40 hari dalam satu tahun dengan cara

tinggal bersama dengan sesama anggota dalam sebuah masjid untuk melakukan

ibadah-ibadah dibawah bimbingan kyai. Selain mengajarkan tarekat, para

pengikut (santri) juga diajarkan kitab-kitab agama dalam berbagai cabang ilmu

pengetahuan agama Islam. Kegiatan yang dilaksanakan para pengikut tarekat ini

kemudian dinamakan pengajian dan dalam perkembangan berikutnya lembaga

pengajian ini tumbuh dan berkembang menjadi lembaga pendidikan yang disebut

pondok pesantren.

Pendapat kedua menjelaskan bahwa pondok pesantren bukan murni dari

tradisi Islam melainkan pengambil alihan dari sistem pondok pesantren yang

diadakan oleh orang-orang Hindu di Nusantara. Pendapat ini berdasarkan fakta

bahwa jauh sebelum datangnya agama Islam ke Indonesia, lembaga pondok

pesantren pada waktu itu digunakan sebagai tempat mengajarkan ajaran-ajaran

agama Hindu. Fakta lainnya yakni tidak ditemukan pondok pesantren di negara-

negara Islam lainnya.5

Pengembangan dan pensyiaran agama Islam di Jawa di mulai oleh Wali

Songo, sehingga berdiri dan berkembangnya model pesantren di jawa bersamaan

dengan zaman Wali Songo. Oleh karena itu, bisa dikatakan bahwa orang yang

mendirikan pondok pesantren pertama adalah Syekh Maulana Malik Ibrahim atau

Syekh Maulana Maghribi (Wafat 822 H/1419 M).

5Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah (pertumbuhan dan perkembangannya)

(Jakarta: Departemen Agama RI, 2003) hlm. 8

26

Dalam sejarahnya mengenai peran pondok pesantren, dimana sejak awal

kebangkitan nasional sampai dengan perjuangan kemerdekaan RI, pondok

pesantren selalu tampil dan berpartisipasi secara aktif, maka sudah sewajarnya

pemerintah Indonesia mengakui pesantren sebagai dasar dan sumber pendidikan

nasional.6

Pesantren sebagai lembaga pendidikan paling tidak memiliki 5 elemen

dasar, yakni pondok, masjid, santri, pengajaran kitab Islam klasik, dan Kyai.7

Pondok adalah tempat tinggal santri dan merupakan ciri khas tradisi pesantren

yang membedakan dengan sistem pendidikan lainnya. Masjid merupakan elemen

yang tidak dapat dipisahkan dari pesantren dan dianggap tempat yang paling tepat

dalam mendidik para santri, terutama dalam hal penerapan sholat 5 waktu,

khutbah, sholat jumat dan pengajaran kitab Islam klasik. Santri merupakan murid

yang ingin belajar mengenai ilmu agama Islam. Pengajaran kitab Islam klasik,

atau yang popular dengan sebutan “kitab kuning” merupakan ciri khas pengajaran

di pesantren, baik tradisional maupun modern. Kitab klasik yang diajarkan di

pesantren merupakan produk ulama Islam pada zaman pertengahan yang ditulis

dengan Bahasa Arab tanpa harokat. Kitab klasik tersebetu dapat digolongkan ke

dalam beberapa kelompok jenis pengetahuan, yakni 1) Ilmu Nahwu dan Shorof, 2)

Fikih 3) Ushul Fikih, 4) Hadits, 5) Tafsir, 6) Tauhid, 7) Tasawuf dan etika, 8)

cabang lain seperti tarikh dan balaghoh. Sedangkan kyai merupakan pengasuh dari

6 Adi Fadli, Pesantren (Sejarah dan Perkembangannya (El-Hikam, Volume V, Nomor 1,

2012), hlm. 38 7 Abdullah Syukri Zarkasyi, Pondok Pesantren sebagai Alternatif Kelembagaan

Pendidikan untuk Program Pengembangan Studi Islam Asia Tenggara (Surakarta: Universitas

Muhammadiyah. 1990), hlm. 10

27

pondok pesantren yang menjadi guru sekaligus suri tauladan bagi santrinya dan

berperan penting dalam perkembangan sebuah pesantren.8

Di era globalisasi ini, banyak terjadi krisis yang menimpa kehidupan

manusia, mulai dari krisis sosial, krisis struktural, sampai krisis spiritual. Dan

semuanya bermula pada persoalan makna hidup manusia. Pesatnya kemajuan

teknologi dan industrialisasi mengakibatkan manusia kehilangan arah

pandangnya. Kekayaan materi yang semakin menumpuk, namun jiwa mengalami

kekosongan. Seiring dengan logika dan orientasi yang semakin modern, kerja dan

materi lantas menjadi aktualisasi kehidupan masyarakat. Gagasan mengenai

makna hidup menjadi berantakan, yang mengakibatkan manusia seperti mesin.

Semuanya atas dasar materi. Manusia pun akan terbawa arus desakralisasi dan

dehumanisasi.9

Krisis peradaban modern bersumber dari penolakan terhadap hakikat ruh

dan penyingkiran ma‟nawiyah secara bertahap dalam kehidupan manusia.

Manusia modern mencoba hidup dengan roti semata, mereka bahkan berupaya

membunuh Tuhan dan menyatakan kebebasan dari kehidupan akhirat.

Konsekuensi lebih lanjut dari perkembangan ini, kekuatan dan daya manusia

mengalami eksternalisasi. Dengan eksternalisasi ini manusia kemudian

menaklukkan dunia secara tanpa batas dan alam dipandang tak lebih dari sekadar

8 Marjani Alwi, Pondok Pesantren Ciri Khas, Perkembangan, dan sistem Pendidikannya(

Lentera Pendidikan, vol. 16 NO. 2, 2013), hlm. 210 9Said Aqil Siroj, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial (Bandung: PT Mizan Pustaka,2006), hlm.

48

28

obyek dan sumber daya yang perlu dimanfaatkan dan dieksploitasi semaksimal

mungkin.10

Manusia modern memperlakukan alam sama dengan pelacur, mereka

menikmati dan mengeksploitasi kepuasan darinya tanpa rasa kewajiban dan

tanggung jawab apapun. Inilah yang menciptakan berbagai krisis dunia modern,

tidak hanya krisis dalam kehidupan spiritual tapi juga dalam kehidupan sosial

sehari-hari. Idealnya manusia sebagai penguasa di muka bumi ini secara ke atas

sebagai hamba Allah, sedangkan secara ke bawah berkedudukan khalifah Allah.

Dengan begitu manusia akan dapat menjaga keseimbangan hidupnya, bukan

malah menjadi budak egonya sendiri. Al-Qur‟an memandang manusia sebagai

khalifah Allah di atas bumi. Sebagaimana firman Allah SWT dalam Al-Qur`an:

اْْ َٰٛٓ ْلَبٌُٗۖ ٍٍِفَخ ْفًِْٱۡۡلَۡسِضَْخ ًٞ ئَِىِخْإًَِِّْٔجبِع

َٰٓ ٍَ ٍَّۡ ٌِ إِۡرْلَبَيَْسثَُّهْ َٚ

َُْٔغجُِّحْ ُٓ َٔۡح َٚ بََٰٓءْ َِ ٌَۡغِفُهْٱٌذِّ َٚ بْ َٙ ٌُْٓۡفِغذُْفٍِ َِ بْ َٙ ْفٍِ ًُ أَرَۡجعَ

َْْ ٛ ُّ بْاَلْرَۡعٍَ َِ ْ ُُ ْأَۡعٍَ ًَٰٓ ْلَبَيْإُِِّٔطٌََْهۖٗ ُٔمَذِّ َٚ ِذَنْ ّۡ ْ ٣٠ ثَِح

Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat:

"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka

bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan

(khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan

padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa

bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?"

Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak

kamu ketahui. (QS. Al-Baqarah: 30)

Sebagai hamba Tuhan, manusia harus pasif di hadapan Tuhan dan

menerima apapun rahmat yang diturunkan dari-Nya. Tetapi sebagai khalifah

Tuhan, manusia harus aktif di dunia, memelihara keharmonisan dan

10

Moh.Thoriquddin, Sekularitas Tasawuf (malang: Malang Uin Malang Press, 2008), hlm.

64

29

menyebarluaskan rahmat Tuhan yang memang disampaikan melaluinya sebagai

pusat ciptaan.

Harvey Cox mengatakan makna sekularisasi, yaitu terbebasnya manusia

dari kontrol ataupun komitmen terhadap nilai-nilai agama. Sekularisasi terjadi

karena manusia berpaling dari dunia sana dan hanya memusatkan perhatiannya

pada dunia sini dan sekarang.11

Proses sekularisasi kesadaran ini menyebabkan manusia modern

kehilangan kendali diri (self control) sehingga mudah dihinggapi berbagai

penyakit ruhaniah. Ia menjadi lupa tentang siapa dirinya, dan untuk apa hidup ini

serta kemana sesudahnya. Manusia modern telah menciptakan situasi sedemikian

rupa dan berjalan tanpa adanya kontrol, sehingga karenanya terperosok dalam

posisi terjepit yang pada gilirannya tidak hanya mengantarkan pada kehancuran

lingkungan, melainkan juga pada kehancuran manusia. Agar manusia modern

dapat keluar dari krisis ini, manusia harus kembali ke pusat eksistensi lewat

latihan spiritual dan pengalaman ajaran agama.12

Berbagai kerusuhan, pelanggaran hak asasi manusia, penyimpangan sosial,

korupsi uang negara, monopoli dan lain-lainnya yang terjadi di negara Indonesia

itu sendiri karena lupa kepada Allah SWT atau dengan kata lain, berbagai

penyimpangan yang telah terjadi di negara kita ini disebabkan semakin tipisnya

sikap relegiusitas bangsa Indonesia.

Tasawuf yang dipraktikkan dengan benar dan tepat akan menjadi metode

yang efektif dan impresif untuk menghadapi tantangan zaman. Bagi kaum sufi,

11

Moh.Thoriquddin, Sekularitas Tasawuf , hlm. 65

30

apa pun zamannya, semuanya akan dihadapi dengan pikiran yang jernih, suasana

hati yang dingin, objektif, dan penuh ketenangan. Kita tahu dalam sejarah,

bagaimana pergumulan nyata kalangan sufi yang mampu menyeimbangkan

kebutuhan nyata dengan kebutuhan spiritual. Umar ibn Abdul Aziz yang layak

disebut sebagai sufi adalah seorang pemimpin, seorang khalifah, yang patut

diteladani. Jabir ibn Hayyan yang juga sufi, adalah seorang ilmuwan yang

berhasil. Demikian pula Syaikh Fariduddin Al-„Aththar, sufi yang sukses dalam

berdagang. Artinya. di sini, bahwa kesufian seseorang tidak akan menghalangi

aktivitas mereka sehari-hari sebagai manusia biasa yang butuh pemenuhan hidup

dan perjuangan membangun cita-cita kemanusiaan.

Tasawuf juga merupakan metode pendidikan yang membimbing manusia ke

dalam harmoni dan keseimbangan total. Metode itu bertumpu pada basis

keharmonisan dan pada kesatuan dengan totalitas alam. Dengan demikian,

perilakunya tampak sebagai manifestasi cinta dan kepuasan dalam segala hal.

Bertasawuf yang benar berarti sebuah pendidikan bagi kecerdasan emosi dan

spiritual. Pada intinya adalah belajar untuk tetap mengikuti tuntutan agama, entah

itu ketika berhadapan dengan musibah, keberuntungan, kedengkian orang lain,

tantangan hidup, kekayaan, kemiskinan, atau sedang dalam kondisi pengendalian

diri. Sufi-sufi besar seperti Rabi„ah Al-Adawiah, Al-Ghazali, Sirri Al-Siqthi atau

Asad Al Muhasabi, telah mémberikan teladan kepada umat bagaimana pendidikan

yang baik itu. Di antaranya berproses menuju perbaikan diri dan pribadi yang

31

pada gilirannya akan menggapai puncak ma„rifatullah, yakni Sang Khalik sebagai

ujung terminal perjalanan manusia di permukaan bumi ini.13

Menurut Dawam Raharja, tujuan dari pesantren bukan hanya sebagai tempat

mencari ilmu agama saja, melainkan juga sebagai lembaga sosial. Oleh sebab itu,

keberadaan Pondok Pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan agama Islam

mempunyai tugas yang penting untuk mengatasai problematika masyarakat

modern tersebut. Pengetahuan diperoleh melalui kegiatan-kegiatan pengajian.

Sedangkan karakter dibentuk melalui segala sesuatu tindakan dan aktifitas santri

yang dilakukan di Pesantren yang selalu mendapatkan pantauan dari kyai,

pengasuh, maupun pengurus Pesantren. Santri secara sadar selalu berprilaku baik

karena merasa selalu diawasi oleh Allah SWT.

Pesantren merupakan agen perubahan (agent of change) sebagai lembaga

perantara yang diharapkan dapat berperan sebagai penggerak pengembang ilmu

pengetahuan dan perbaikan etika dan estetika dalam menyongsong era globalisasi.

Disinilah perubahan merambah ke dalam dunia kepesantrenan. Pada era saat ini,

selain sebagai tempat menimba ilmu, pesantren juga diharapkan mampu berperan

dalam pemberdayaan masyarakat bermoral dan beretika sebagai bekal dalam

menghadapi era globalisasi.

Sejalan dengan berbagai ulasan di atas. Peneliti ingin mengkaji lebih dalam

lagi terhadap permasalahan tersebut. Disini peneliti mengambil studi kasus

penelitiannya di pondok pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin. Bumi Damai Al

Muhibbin adalah salah satu unit dalam yayasan Pondok Pesantren Bahrul „Ulum

13

Said Aqil Siroj, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial, hlm. 52

32

Tambakberas Jombang yang didirikan oleh KH. Moh. Djamaluddin Ahmad,.

Beliau adalah salah satu menantu dari Alm. KH. Abdul Fattah Hasyim (pendiri

Madrasah Mu‟allimin Mu‟allimat Bahrul „Ulum). Selain difungsikan sebagai

tempat menimba ilmu bagi para santri, pesantren ini juga difungsikan sebagai

tempat titik thoriqoh Syadziliyah Qodiriyah, dan ada juga pengajian rutin kitab

Al-Hikam karya Ibnu `Athoillah, dimana pengajian tersebut tidak hanya untuk

santri saja, tapi banyak penjuru yang sebagian besar dari Jawa Timur yang datang

untuk mengikuti pengajian tersebut.

Sebagaimana yang dijelaskan diatas, Pondok Pesantren Bumi Damai Al-

Muhibbin ini berperan dalam memperbaiki kondisi masyarakat, terutama dalam

ilmu Tasawuf melalui pengajian rutin yang dikaji untuk masyarakat umum,

bahkan pengajian ini disiarkan secara langsung melalui media sosial.

Dengan memiliki latar belakang kegiatan pondok pesantren tersebut,

pondok pesantren ini masih kental dengan ilmu tasawufnya. Oleh karena itu

peneliti berkeinginan untuk meneliti bagaimana nilai-nilai tasawuf yang diajarkan

pada santrinya. Sehingga para santri memiliki bekal ilmu dalam menghadapi era

global yang rawan akan adanya dampak negatif. Dan peneliti juga akan

menjadikan penelitian ini sebagai skripsi dengan judul “Implementasi Nilai-Nilai

Tasawuf oleh Kalangan Santri di Pesantren dalam Menghadapi Era-Globalisasi”

(Studi Kasus di Pondok Pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin Jombang).

33

B. Fokus Penelitian

1. Bagaimana implementasi nilai-nilai tasawuf oleh kalangan santri di

pondok pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin Bahrul Ulum Jombang dalam

upaya menghadapi era-globalisasi ?

2. Apa saja faktor pendukung dan penghambat implementasi nilai-nilai

tasawuf oleh kalangan santri di pondok pesantren Bumi Damai Al-

Muhibbin Bahrul Ulum Jombang dalam upaya menghadapi era-

globalisasi?

3. Bagaimana solusi yang ditetapkan pondok pesantren Bumi Damai Al-

Muhibbin dalam menghadapi hambatan implementasi nilai-nilai tasawuf

yang dilakukan oleh kalangan santri?

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah diatas, peneliti merumuskan tujuan penelitian

sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui nilai-nilai tasawuf yang diimplementasikan oleh

kalangan santri di pondok pesantren Bumi Damai Al-Muhibbin Bahrul

Ulum Jombang dalam upaya menghadapi era-globalisasi.

2. Untuk mengetahui apa saja faktor pendukung dan penghambat dalam

implementasi nilai-nilai tasawuf oleh kalangan santri di pondok pesantren

Bumi Damai Al-Muhibbin Bahrul Ulum Jombang dalam upaya

menghadapi era-globalisasi.

34

3. Untuk mengetahui solusi yang ditetapkan pondok pesantren Bumi Damai

Al-Muhibbin dalam menghadapi hambatan implementasi nilai-nilai

tasawuf yang dilakukan oleh santri.

D. Manfaat penelitian

Berdasarkan tujuan penelitian di atas, peneliti membagi manfaat penelitian

menjadi 2 bagian, yaitu :

1. Secara Teoritis: Diharapkan penelitian ini dapat memberikan sumbangan

bagi perkembangan khazanah keilmuan khususnya di bidang pembelajaran

di pesantren

2. Secara Praktis penelitian ini bermanfaat bagi:

a. Bagi peneliti, diharapkan dapat menambah khazanah keilmuan, wawasan

dan keilmuan sehingga jika kelak peneliti menjadi seorang pengajar

dapat menjadi pengajar yang profesional

b. Bagi pesantren, diharapkan dapat menjadi sumber rujukan pendekatan

dengan santrinya dalam mengembangkan ilmu.

c. Bagi Kyai, diharapkan dapat menjadi sumber dan model yang baik dalam

pembelajaran tasawuf kepada para santri.

E. Originalitas Penelitian

Originalitas penelitian merupakan uraian, sistematis mengenai penelitian

yang telah dilakukan sebelumnya oleh peneliti terdahulu sehingga terdapat

ketertarikan dengan penelitian yang dilakukan. Dalam kaitannya dengan

penelitian ini, peneliti telah menemukan beberapa penulis proposal skripsi yang

relevan. Diantaranya sebagai berikut:

35

1. Dewi Kurnia Putri (2018), Peranan Ajaran Tasawuf sebagai Psikoterapi

Dalam Mengatasi Stress di Pondok Pesantren Al-Hikmah Wayhalim Bandar

Lampung, Skripsi, Program Studi Pendidikan Agama Islam, UIN Raden Intan

Lampung.14

2. Ida Munfarida (2017), Nilai-nilai Tasawuf dan Relevansinya bagi

Pengembangan Etika Lingkungan Hidup, Tesis, Program Magister Ilmu

Filsafat Agama, UIN Raden Intan Lampung.15

3. Heni Maghrifatul Arifah (2018), tesis, Inovasi Pesantren dalam Menghadapi

Era-Globalisasi (Studi multi kasus pondok pesantren Sunan Drajat Banjar

Anyar Paciran dan Pondok Pesantren Al-Ikhlas Sendang Agung Paciran

Lamongan), Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Pasca Sarjana

Surabaya.16

Berdasarkan penelitian yang telah dipaparkan di atas, ada perbedaan

dengan judul yang peneliti kemukakan, baik dari subyek penelitian maupun hasil

yang dicapai. Untuk lebih jelasnya bisa dilihat dari tabel di bawah ini:

14

Dewi Kurnia Putri, Peranan Ajaran Tasawuf sebagai Psikoterapi Dalam Mengatasi

Stress di Pondok Pesantren Al-Hikmah Wayhalim Bandar Lampung,Skripsi, Program Studi

Pendidikan Agama Islam, UIN Raden Intan Lampung. 2018, hlm. x 15

Ida Munfarida, Nilai-nilai Tasawufdan Relevansinya bagi

PengembanganEtikaLingkungan Hidup, Tesis,Program Magister Ilmu Filsafat Agama, UIN Raden

Intan Lampung, 2017, hlm. x 16

Heni Maghrifatul Arifah, Inovasi Pesantren dalam Menghadapi Era-Globalisasi(Studi

multi kasus pondok pesantren Sunan Drajat Banjar Anyar Paciran dan Pondok Pesantren Al-

Ikhlas Sendang Agung Paciran Lamongan), Tesis, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Pasca

Sarjana Surabaya, 2018, hlm. x

36

Tabel 1.1 Originalitas Penelitian

No Penelitian

Terdahulu

Persamaan Perbedaan Originalitas

Penelitian

1. Dewi Kurnia Putri

(2018), Peranan

Ajaran Tasawuf

sebagai Psikoterapi

dalam Mengatasi

Stress di Pondok

Pesantren Al-

Hikmah Wayhalim

Bandar Lampung,

Skripsi Program

Studi Pendidikan

Agama Islam, UIN

Raden Intan

Lampung

1. Meneliti kajian tasawuf

2. Penelitian di pondok

pesantren

1. Objeknya adalah di

Pondok

pesantren Al-

Hikmah

Wayhalim

Bandar

Lampung

2. Variabel Y dalam

penelitian ini

adalah

psikoterapi

1. Lebih fokus terhadap

penanganan

stress di

pesantren

2. Ida Munfarida

(2017), Nilai-nilai

Tasawuf dan

Relevansinya bagi

Pengembangan

Etika Lingkungan

Hidup,Tesis

Program Magister

Ilmu Filsafat

Agama, UIN Raden

Intan Lampung.

1. Meneliti tentang nilai-

nilai tasawuf

1. Penelitian disini

menggunakan

metode Library

Research

2. Mengakaji tentang

relevansi nilai

tasawuf

terhadap

pengembangan

etika

lingkungan

1. Lebih fokus terhadap

pengemban

gan etika

lingkungan

3. Heni Maghrifatul

Arifah (2018), tesis,

Inovasi Pesantren

dalam Menghadapi

Era-Globalisasi

(Studi multi kasus

pondok pesantren

1. Mengkaji tentang Era-

Globalisasi

2. Obyek penelitian di

Pondok

Pesantren

1. Variabel X yang diteliti

adalah inovasi

pesantren

2. Terdapat 2 obyek dalam

penelitian

1. Lebih fokus

terhadap

inovasi

pesantren

37

F. Definisi Istilah

1. Implementasi adalah suatu penerapan atau tindakan yang dilakukan

berdasarkan rencana yang telah disusun atau dibuat dengan cermat dan

terperinci sebelumnya.

2. Nilai-nilai adalah suatu tipe kepercayaan yang berada dalam ruang lingkup

sistem kepercayaan seseorang, dimana seseorang bertindak atau menghindari

sesuatu yang pantas atau tidak pantas di kerjakan.

3. Tasawuf adalah melakukan ibadah kepada Allah dengan cara-cara yang telah

dirintis oleh Ulama Shufi, yang disebutnya sebagai jalan untuk mencapai

suatu tujuan, mendapatkan keridhaan Allah serta kebahagiaan di akhirat.

4. Globalisasi adalah kecenderungan masyarakat untuk menyatu dengan dunia

dalam berbagai bidang kehidupan.

5. Pondok pesantren adalah lembaga pendidikan Indonesia untuk mendalami

agama Islam dan mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian.

Sunan Drajat

Banjar Anyar

Paciran dan

Pondok Pesantren

Al-Ikhlas Sendang

Agung Paciran

Lamongan),

Universitas Islam

Negeri Sunan

Ampel Pasca

Sarjana Surabaya

38

G. Sistematika Pembahasan

Sistematika pembahasan merupakan pembahasan dalam laporan penelitian

yang disusun secara teratur dan sistematis, tentang pokok-pokok permasalahan

yang akan dibahas. Sistematika pembahasan ini bertujuan untuk memberikan

gambaran awal tentang pengkajian awal beserta isi yang terkandung didalamnya.

Secara garis besar sitematika pembahasan dalam penelitian ini adalah:

BAB I: Pendahuluan, yang akan dibahas pada bab pertama ini diantaranya adalah

latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian,

hipotesis penelitian, ruang lingkup penelitian, originalitas penelitian, definisi

operasional, serta sistematika pembahasan.

BAB II: Membahas tentang Kajian Pustaka, pembahasan difokuskan pada studi

teoritis berdasarkan literatur yang relevan dengan pembahasan penelitian, yakni

imlementasi nilai-nilai tasawuf oleh santri di Pondok Pesantren.

BAB III: Membahas mengenai Metode Penelitian yang didalamnya meliputi

tentang Pendekatan dan jenis penelitian, hal ini diperlukan untuk mengetahui jenis

penelitian yang digunakan. Kehadiran peneliti, hal ini digunakan untuk

mengetahui bagaimana posisi dan peransertaseorang peneliti didalam penelitian

yang dilakukannya. Lokasi penelitian, hal ini diperlukan untuk mengetahui dan

mengenal obyek yang dipilih. Data dan sumber data, hal ini diperlukan untuk

mengetahui sumber-sumber yang dimanfaatkan untuk memeperoleh data. Teknik

pengumpulan data, hal ini diperlukan untuk mengetahui tekhnik dan metode-

metode yang digunakan dalam pengumpulan data. Analisis data, diperlukan untuk

menganalisis data yang sudah diperoleh dari sumber yang telah ditentukan.

39

Pengecekan keabsahan temuan, diperlukan untuk mengecek kredibilitas suatu data

yang sudah didapat dari lapangan. Tahap-tahap penelitian, diperlukan untuk

mengetahui apa saja yang dilakukan peneliti dalam penelitiannya, dimulai dari

sebelum penelitian, ketika penelitian, dan sesudah penelitian.

BAB IV: Membahas tentang laporan hasil penelitian, yang mencakup tentang

paparan data hasil penelitian.

BAB V: Membahas tentang analisis hasil penelitian, yang meliputi tentang

pengimplementasian nilai-nilai tasawuf oleh santri di Pondok Pesantren Bumi

Damai Al-Muhibbin, kendala-kendala yang dihadapi serta upaya-upaya untuk

mengatasinya.

BAB VI: Membahas tentang kesimpulan dan saran. Kesimpulan, hal ini

diperlukan untuk mengetahui hasil studi secara rinci. Saran, hal ini diperlukan

sebagai sumbangsih peneliti terhadap obyek studi kasus.

40

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Nilai-Nilai Tasawuf

1. Pengertian Tasawuf

Secara estimologi, kata Tasawuf berasal dari bahasa Arab yaitu ْ ْ- صٛفب

ْ ْ-ٌصٛف yang artinya mempunyai bulu yang banyak. Kemudian kata صٛف

tersebut mengalami perubahan menjadi mazid yakni tambahan dua huruf “Ta” dan

“Tasydid wawu”, sehingga mengandung arti “menjadi”. Maka arti dari kata

tasawuf yakni menjadi sufi, karena pada masa-masa awalnya para sufi senang

memakai pakaian sederhana yang terbuat dari bulu domba. Maksudnya bahwa

orang orang sufi pada awalnya senang berpakaian bulu domba sebagai saingan

dari memakai pakaian halus sutra dan sebagainya.17

Sedangkan secara terminologi ada berbagai pendapat, diantaranya menurut

Syekh Muhammad Amin Al Kudry: Tasawuf yaitu suatu iImu yang membahas

ikhwal kebaikan dan keburukan jiwa, serta cara membersihkannya dari sifat-sifat

yang buruk dan mengisinya dengan sifat-sifat yang terpuji, cara melakukan suluk,

melangkah menuju keridhaan Allah dan meninggalkan Iarangan-Nya menuju

kepada perintah-Nya.

17

Daranhuni, Akhlak Tasawuf (Banda Aceh: Yayasan PeNA, 2010), hlm. 01

41

Menurut Abu Bakar Al Kattaany: Tasawuf mempunyai makna budi

pekerti, barang siapa yang memberikan bekal budi pekerti kepadamu, berarti ia

telah memberikan bekal kepadamu dalam bentuk Tasawuf.18

Menurut Ibnu Khaldun, tasawuf semacam ilmu syariat yang timbul

kemudian di dalam agama. Asalnya adalah tekun ibadah, memutuskan pertalian

terhadap sesuatu selain Allah, menolak perhiasan dunia. Selain itu, membenci

perkara yang selalu memperdaya orang banyak, sekaligus menjauhi kelezatan

harta, dan kemegahannya. Tasawuf juga berarti menyendiri menuju jalan Tuhan

dalam khalwat dan ibadah.19

Abu Bakar Al Kattany menekankan bahwa akhlak sebagai titik awal

amalan tasawuf. Karena itu, bila seseorang hendak mengamalkan ajaran Tasawuf,

ia harus lebih dahulu memperbaiki akhlaknya. Al-Junaid Al-Baghdaady

menekankan bahwa menggunakan waktu dalam mengamalkan tasawuf itu

penting, karena itu seseorang Shufi selalu menggunakan semua waktu untuk

mengingat kepada Allah SWT, dengan berbagai macam ibadah sunnah dan dzikir.

2. Dasar Tasawuf

Jauh sebelum agama Islam datang, memang sudah ada ahli mistik yang

menghabiskan masa hidupnya dengan mendekatkan diri kepada Tuhannya, seperti

pada india kuno yang beragama hindu maupun budha. Penulis barat menamakan

mereka dengan sebutan Gymnosophists.

Meskipun tasawuf Islam memiliki kesamaan dengan mistik yang

berkembang sebelumnya, bukan berarti hal itu memaparkan bahwa tasawuf Islam

18

Daranhuni, Akhlak Tasawuf, hlm.05 19

Hamka, Tasawuf Modern (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988), hlm. 26

1

42

kelanjutan daripada ajaran Mistik sebelumnya. Adanya sisi kesamaan tidak

mutlak adanya pengaruh langsung, sebab Tasawuf Islam itu sendiri bersumber

dari Al-Qur‟an dan hadits Rasulullah SAW.

Kehidupan Rasulullah SAW merupakan gambaran kehidupan sebagai

seorang shufi, dikarenakan ia sangat sederhana, beliau menjauhkan dirinya dari

kehidupan mewah. Hal tersebut merupakan amalan zuhud dalam ajaran tasawuf

Islam. Selain itu, sebelum beliau diangkat menjadi Rasul, ia sering melakukan

khalwat di Jabal Nur untuk mendapatkan petunjuk dari Allah SWT. Nabi

seringkali menempuh kehidupan yang seperti itu, dengan keterbatasan bekal hidup

berupa roti kering, buah buahan dan air putih, yang menggambarkan

kesederhanaannya sebagai seorang shufi.

Nabi mengasingkan diri („uzlah) di Jabal Nur, hidup sendirian (infirad)

dari masyarakat Quraisy yang semakin hari, semakin rusak akhlaqnya. Di tempat

tersebut, Beliau ingin bertemu dengan Tuhan nya dan memohon petunjuk-Nya

serta mencari kehidupan yang berbeda dengan kehidupan Quraisy yang setiap saat

melakukan dosa. Akhirnya datanglah malaikat Jibril dengan menyampaikan

wahyu Allah yang mengandung petunjuk dan ajaran, yang selanjutnya

disampaikan kepada umat manusia, agar terhindar dari jalan yang sesat menuju ke

jalan yang benar.

Setelah nabi resmi diangkat menjadi rasul dan menjadi kepala

pemerintahan, beliau masih tetap memilih kehidupan yang sederhana.

Sebagaimana yang diriwayatkan oleh para sahabatnya, bahwa di rumah beliau

43

hanya terdapat selembar tikar dan makanan yang sederhana. Dan kadang kadang

juga Nabi dan keluarganya berpuasa karena tidak ada makanan di rumahnya.

Apabila Rasulullah SAW mendapatkan rezeki, maka beliau cepat cepat

membagikannya kepada fakir miskin. Pernah suatu ketika, beliau hendak

menunaikan shalat di masjid, tiba tiba teringat bahwa masih ada beberapa emas

dan perak yang tersimpan di rumahnya. Maka beliau mempercepat shalatnya, lalu

pulang ke rumahnya mengambil benda tersebut, kemudian dibagikan kepada fakir

miskin di sekitar rumahnya.

Ketika beliau sakit, ia memerintahkan kepada keluarganya, agar uang yang

senilai tujuh dirham yang masih tersimpan padanya, segera dibagi-bagikan kepada

orang-orang yang sangat membutuhkan, sehingga diriwayatkan bahwa ketika

Nabi wafat, ia tidak mewariskan harta benda kepada keluarganya. Hal tersebut

menggambarkan bahwa perkembangan Tasawuf berawal dari sikap dan amalan

Rasulullah SAW.20

Pendapat yang mengatakan bahwa tasawuf bersumber dari Islam sendiri

dapat dibuktikan dengan banyaknya ayat-ayat Al-Qur`an dan Hadits yang

mengajarkan umatnya untuk senantiasa mendekatkan diri kepada Allah. Di antara

ayat yang menjelaskan hal tersebut adalah:

ْرُُٔٛثَْ ُْ ٌَْغِفْشٌَُْى َٚ ُُّْللّاُْ ّْللّاَْفَبرَّجِعًٌُُِْْٛٔحجِْجُى َْ ْرُِحجُّٛ ُْ ُ ْإُِْْوٕز ًْ ْلُ ُْ ُى

ٌُْ ِحٍ ّللّاَُْغفٌُٛسْسَّ َْْٚ

“Katakanlah (Muhammad), “Jika kamu mencintai Allah, ikutilah

aku, niscaya Allah Mencintaimu dan Mengampuni dosa-

20

Daranhuni, Akhlak Tasawuf , hlm.10

44

dosamu.” Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang”. (Q.S Ali

Imron:31)

َِْرْوشاًَْوثٍِشاًْ ُٕٛاْاْرُوُشٚاّْللاَّ َِ ْآ َٓ بْاٌَِّزٌ َٙ َعجُِّحُْٖٛثُْىَشحًٌَْْْبْأٌَُّ َٚ

أَِصٍالًْ َْْٚ

“Wahai orang-orang yang beriman! Ingat-lah kepada Allah,

dengan mengingat (nama-Nya) sebanyak-banyaknya. dan

bertasbihlah kepada-Nya pada waktu pagi dan petang”. (Q.S

Al-Ahzab : 41-42)

ْجُّْٗللّاِْ َٚ ْ َُّ اْْفَثَ ٌُّٛ َٛ ُ بْر َّ َٕ ٌْ َ ْغِشُةْفَأ َّ ٌْ ا َٚ ْشِشُقْ َّ ٌْ ِْا لِِلّ َْٚ ٌُ ٍٍِ اِعٌعَْع َٚ ّْللّاَْ َّْ ْإِ

ْ

“Dan milik Allah timur dan barat. Kemana pun kamu

menghadap di sanalah wajah Allah. Sungguh, Allah Maha Luas,

Maha Mengetahui”. (Q.S Al-Baqarah : 115)

Selain ayat-ayat di atas , adapun hadits yang mengajarkan umatnya untuk

senantiasa mendekatkan diri kepada Allah dan mencintai Allah, diantaranya

adalah:

ُْ َْعَشَفَْْٔفَغُْٗفَمَْذَْعَشَفَْسثَّٗ ْٓ َِ

“Barangsiapa yang mengetahui dirinya, maka sesungguhnya ia

mengetahui Tuhannya”21

21

Moh.Thoriquddin, Sekularitas Tasawuf , hlm.21

45

3. Pembagian Tasawuf

Dalam perkembangannya, para peneliti membagi tasawuf dalam 3 jenis,

yakni tasawuf akhlaki, tasawuf amali dan tasawuf falsafi.22

Untuk lebih mengkaji

lebih jelas akan diuraikan sebagai berikut:

a. Tasawuf akhlaki

Tasawuf akhlaki adalah ajaran yang membahas mengenai kesempurnaan

dan kesucian jiwa yang diformulasikan pada pengaturan sikap mental dan

kedisiplinan tingkah laku yang ketat untuk mencapai kebahagiaan yang optimal,

manusia harus lebih dulu mengidentifikasi eksistensi dirinya dengan ciri-ciri

melalui penyucian jiwa raga yang berawal dari pembentukan pribadi yang

bermoral, dan berakhlak mulia, yang dalam tasawuf dikenali dengan takhalli

(pengosongan diri dari sifat-sifat tercela), tahalli (menghiasi diri dengan sifat-sifat

terpuji), dan tajalli (terungkapnya Nur Ghaib bagi hati yang telah bersih sehingga

mampu menangkap cahaya ketuhanan).

b. Tasawuf amali

Tasawuf amali adalah tasawuf yang membahas mengenai bagaimana cara

mendekatkan diri kepada Allah. Dalam pengertian ini, tasawuf amali

berkonotasikan tarekat. Tarekat dibedakan antara kemampuan sufi yang satu

dengan yang lain, ada yang dianggap mampu dan tahu cara mendekatkan diri

kepada Allah, dan ada yang memerlukan bantuan orang lain yang dianggap

memiliki otoritas dalam masalah tersebut. Dalam perkembangan selanjutnya, para

pencari dan pengikut semakin banyak dan terbentuklah semacam komunitas sosial

22

Amin Syakur, Intelektualisme Tasawuf (Semarang: Lembkota, 2002), hlm. 50

46

yang sepaham, dan dari sini muncullah steata-strata berdasarkan pengetahuan

serta amalan yang mereka lakukan. Dari sinilah muncul istilah Murid, Mursyid,

Wali, dan lain sebagainya.

c. Tasawuf falsafi

Tasawuf falsafi adalah tasawuf yang ajaran-ajarannya memadukan antara

visi intuitif dan visi rasional. Pengertian filosofis yang digunakan berasal dari

macam-macam ajaran filsafat yang telah mampu mempengaruhi para tokohnya,

namun orisinalitasnya sebagai tasawuf tidak hilang. Meskipun demikian tasawuf

filosofis tidak bisa dipandang sebagai filsafat karena ajaran dan metodenya

didasarkan pada rasa (dzauq). Dan tidak pula dikatakan tasawuf murni sering

digunakan dengan bahasa filsafat.23

4. Nilai-Nilai Tasawuf

Perlu kita sadari bersama Indonesia pada saat ini telah memasuki negara

modern dan negara industri. Dan sudah menjadi wacana publik bahwa dalam era

ini akan muncul dan tumbuh sikap rasionalisme dalam memandang alam dan

lingkungan hidupnya serta sekulerisasi pun akan menyertainya. Sudah tentu sikap

mementingkan diri sendiri termasuk di dalamnya. Dalam hal ini akan muncul

sikap desakralisasi kehidupan duniawi.

Dalam kehidupan masyarakat kritis dan rasional atau disebut masyarakat

modern, pada umumnya hubungan antara anggota masyarakat atas dasar prinsip-

prinsip fungsional pragmatis. Mereka merasa bebas dan lepas dari kontrol agama

dan pandangan dunia metafisik. Masyarakat modern sangat mendewa-dewakan

23

Amin Syakur, Intelektualisme Tasawuf (Semarang: Lembkota, 2002), hlm. 51

47

ilmu pengetahuan dan teknologi dan sudah barang tentu menampilkan nilai-nilai

Ilahi. Hal inilah sebetulnya yang menyebabkan masyarakat modern berada di

wilayah pinggiran eksistensinya sendiri.24

Dalam ilmu tasawuf, terdapat nilai-nilai yang menjadi hal penting untuk

tasawuf itu sendiri. Pada kenyataanya, di era milienium ini nilai-nilai tasawuf itu

sendiri mulai diabaikan. Padahal jika nilai-nilai itu bisa diterapkan dalam

kehidupan sehari-hari, maka peluang untuk mendapatkan masyarakat yang aman

dan sejahtera itu sangat besar, dengan kesopan-santunan dan kekentalan unsur

spritual.

Menurut Imam Al-Ghozali, jiwa manusia dapat diubah, dilatih, dikuasai,

dan dibentuk sesuai dengan kehendak manusia itu sendiri. Untuk menjadikan

manusia paripurna (insan kamil) dibutuhkannya penanaman nilai-nilai tasawuf

dalam jiwa manusia, nilai-nilai tasawuf antara lain sebagai berikut:

a. Taubat

Mayoritas para sufi menjadikan taubat sebagai perhentian awal

di jalan menuju Allah. Pada tingkatan terendah, taubat menyangkut dosa yang

dilakukan anggota badan. Pada tingkat menengah, taubat menyangkut

pangkal dosa-dosa, seperti dengki, sombong, dan ria. Pada tingkat yang lebih

tinggi, tobat menyangkut usaha menjauhkan bujukan setan dan

menyadarkan jiwa akan rasa bersalah. Pada tingkat terakhir, taubat berarti

penyesalan atas kelengahan pikiran dalam mengingat Allah. Taubat pada

24

Amin Syukur, Tasawuf sosial, hlm. 22

48

tingkat ini adalah penolakan terhadap segala sesuatu yang dapat

memalingkan dari jalan Allah.

Dzun al-Nun al-Misri membagi taubat menjadi dua macam: pertama,

taubah awam, yakni bertaubat dari dosa dan kesalahan. Kedua taubah khawas,

yaitu bertaubat dari lalai dan alpha dengan Tuhan.25

Al-Ghazali mengklasifikasikan taubat menjadi tiga tingkatan yaitu:

1) Meninggalkan kejahatan dalam segala bentuknya dan beralih pada kebaikan

karena takut terhadap siksa Allah.

2) Beralih dari satu situasi yang sudah baik menuju situasi yang lebih baik

lagi. Dalam tasawuf keadaan ini sering disebut dengan inabah.

3) Rasa penyesalan yang dilakukan semata mata karena ketaatan dan

kecintaan kepada Allah hal ini disebut aubah.26

b. Khauf dan Raja‟

Bagi kalangan sufi khauf dan raja‟ berjalan seimbang dan saling

mempengaruhi. Khauf adalah perasaan takut seorang hamba semata mata

kepada Allah, sedangkan raja‟ adalah perasaan hati yang senang karena

menati sesuatu yang diinginkan dan disenangi.

Menurut Al-Ghazali, Raja‟ adalah rasa lapang hati dalam menantikan hal

yang diharapkan pada masa yang akan datang yang mungkin terjadi.

Raja‟merupakan sikap hidup yang selalu mendorong seseorang untuk lebih

banyak berbuat dan beramal shaleh sehingga menjadi taat kepada Allah dan

Rasul-Nya.

25

Masyharuddin, Pemberontakan Tasawuf ( Surabaya: JP BOOKS, 2007), hlm. 231 26

Samsul Munir, Ilmu Tasawuf (Jakarta: Teruna Grafica, 2012), hlm. 215

49

Menurut Qusyairiyah takut mempunyai arti yang berhubungan dengan

masa yang akan datang, karena orang akan takut menghalalkan yang makruh dan

meninggalkan yang sunah.27

Malik bin Dinar berpendapat bahwa seseorang yang merasakan bukti takut

dan berharap kepada Allah, berarti benar-benar berpedoman dengan pergelangan

dan perintah. Sedangkan bukti takut ialah menjauhi maksiat (larangan) Allah, dan

bukti harap ialah menjalankan perintah-Nya.28

Biasanya orang yang memiliki sikap raja‟ juga memiliki sikap khauf.

Khauf dan raja‟ saling berhubungan, kekurangan sikap khauf akan menyebabkan

seseorang lalai dan berani berbuat maksiat, sedangkan khauf yang berlebihan

akan menjadikan seseorang menjadi putus asa dan pesimistis. Keseimbangan

antara Khauf dan Raja‟ sama sama penting karena tanpa raja‟, orang akan serba

khawatir, tidak mempunyai gairah hidup, serba takut, dan pesimistis.

Menerapkan khauf dalam kadar sedang akan membuat orang senatiasa

waspada dan hati hati dalam berperilaku agar terhindar dari ancaman. Dengan

demikian dua sikap tersebut merupakan sikap mental yang bersifat

introspeksi, mawas diri, dan selalu memikirkan kehidupan yang akan datang,

yaitu kehidupan abadi di alam akhirat.29

27 Abul Qasim Abdul Karim Hawazin Al Qusyairi An Naisaburi, Risalah Qusyairiyah

Sumber Kajian Ilmu Tasawuf, Terj.Ma‟ruf Zariq Dan Ali Abdul Hamid Balthajy (Jakarta: Pustaka

Amani, 2002) hlm.167 28

Ali Hasyim, Menuju Puncak Tasawuf (Surabaya: Visi 7, 2006), hlm. 92 29

Samsul Munir, Ilmu Tasawuf, hlm. 216

50

c. Zuhud

Kata al-zuhud secara harfiah berarti tidak ingin kepada sesuatu yang

bersifat keduniaan. Sedangkan secara istilah banyak para ulama` berbeda-beda

dalam menjelaskannya, diantaranya sebagai berikut.

Menurut al-Junaidi, zuhud adalah sikap merasa tidak mempunyai apa-apa

dan tidak memiliki siapa-siapa. Zuhud di kalangan sufi lebih bersifat intuitif-

spekulatif dan sangat transdental.30

Al-Qusyairi mengartikan zuhud sebagai suatu sikap menerima rezeki

yang diperolehnya. Jika kaya, ia tidak merasa bangga dan gembira. Sebaliknya,

jika miskin ia pun tidak bersedih.

Hasan Al-Bashri mengatakan bahwa Zuhud itu meninggalkan

kehidupan dunia kerena dunia itu seperti ular, licin jika dipegang tetapi

racunnya dapat membunuh. Inti dan tujuan zuhud sama, yaitu tidak

menjadikan kehidupan dunia sebagai tujuan akhir.31

Menurut Imam Al-Ghozali, zuhud yaitu ketidak tertarikan pada dunia

atau harta benda. Dilihat dari maksudnya, Zuhud terbagi menjadi tiga tingkatan

yaitu:

1) Zuhud yang terendah adalah menjauhkan diri dari dunia ini agar terhindar

dari hukuman di akhirat.

2) Menjauhi dunia dengan menimbang imbalan akhirat

3) Merupakan maqam tertinggi adalah mengucilkan dunia bukan karena takut

atau karena berharap, tetapi karena cinta kepada Allah. Orang yang berada

30

Masyharuddin, Pemberontakan Tasawuf, hlm. 232 31


51

pada tingkat tertinggi ini akan memandang segala sesuatu, kecuali Allah,

tidak mempunyai arti apa-apa.32

M.Amin Syukur mengutip pendapat Abdul Hakim Hasan bahwa zuhud

adalah berpaling dari dunia dan menghadapkan diri untuk beribadah, melatih dan

mendidik jiwa dan memerangi kesenangannya dengan semedi, berkelana, puasa,

mengurangi makan dan memperbanyak zikir. Jelasnya, zuhud adalah menjauhkan

diri dari segala sesuatu yang berkaitan dengan dunia.33

d. Fakir

Fakir bermakna tidak menuntut lebih banyak dan merasa puas dengan

apa yang sudah dimiliki sehingga tidak meminta sesuatu yang lain. Sikap

mental fakir merupakan benteng pertahanan yang kuat dalam menghadapi

pengaruh dalam menghadapi kehidupan materi. Hal ini karena sikap fakir

dapat menghindarkan seseorang dari semua keserakahan. Dengan demikian,

pada prinsipnya sikap mental fakir merupakan rentetan sikap zuhud. Hanya

saja, zuhud lebih keras menghadapi kehidupan duniawi, sedangkan fakir hanya

sekadar pendisiplinan diri dalam memanfaatkan fasilitas hidup.

Sikap fakir dapat memunuculkan sikap wara‟, yaitu sikap berhati hati

dalam menghadapi segala sesuatu yang kurang jelas masalahnya.

Apabila bertemu dengan satu persoalan baik yang bersifat materi maupun

non materi yang tidak pasti hukumnya lebih baik dihindari.34

32

Samsul Munir, Ilmu Tasawuf, hlm. 218 33

Amin, Zuhud di Abad Modern (Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hlm. 2 34


52

e. Sabar

Menurut Al-Ghazali sabar adalah suatu kondisi jiwa yang terjadi

karena adanya dorongan ajaran agama dalam mengendalikan hawa nafsu.

Dengan demikian, sabar berarti konsisten dalam melaksanakan semua

perintah Allah, menghadapi kesulitan, dan tabah dalam menghadapi cobaan

selama dalam perjuangan untuk mencapai tujuan. Oleh karena itu, sabar erat

hubungannya dengan pengendalian diri, sikap dan emosi. Apabila seseorang

telah mampu mengendalikan nafsunya, maka sikap sabar akan tercipta.

Tercapainya karakter sabar merupakan respon dari keyakinan yang

dipertahankan. Keyakinan adalah landasan sabar, apabila seseorang telah

yakin bahwa jalan yang ditempuhnya benar, maka ia akan teguh dalam

pendiriannya walaupun menghadapi tantangan Ghazali membedakan tingkatan

sabar, menjadi iffah, hilm, qana‟ah dan syaja‟ah. Iffah ialah kemampuan

mengatasi hawa nafsu. Hilm merupakan kesanggupan seseorang menguasai diri

agar tidak marah. Qana‟ah yaitu ketabahan hati untuk meneriman nasib.

Adapun syaja‟ah yaitu sifat pantang menyerah.35

f. Ridha

Menurut Al-Ghozali, ridha adalah menerima hal-hal yang tidak

menyenangkan. Seorang dengan senang hati menerima ketentuan atau

qodho dari Allah dan tidak mengingkari apa yang telah menjadi keputusan-Nya.

35


53

Sedangakan menurut Dzun al-Nun al-Misri, ridha adalah menerima

ketentuan dengan kerelaan hati. Selanjutnya dia menjelaskan tanda-tanda orang

yang ridha adalah:

1) Usaha sebelum terjadi ketentuan.

2) Lenyapnya rasa gelisah sesudah terjadi ketentuan.

3) Cinta yang bergelora di saat terjadi malapetaka.36

Sikap mental ridha merupakan perpaduan dari mahabbah dan sabar.

Rasa cinta yang diperkuat dengan ketabahan akan menimbulkan kelapangan

hati untuk berkorban demi yang dicintai. Seorang hamba yang ridha, ia rela

menuruti apa yang dikehendaki Allah dengan senang hati, sekaligus tidak

dibarengi sikap menentang dan menyesal.

g. Muraqabah

Muraqabah berarti mawas diri. Muraqabah mempunyai makna

hampir sama dengan introspeksi, dengan kata lain, muraqabah adalah siap

dan siaga setiap saat untuk meneliti keadaan sendiri. Seorang sufi sejak awal

sudah diajarkan bahwa dirinya tidak pernah lepas dari pengawasan Allah.

Seluruh aktifitas hidupnya ditujukan untuk berada sedekat mungkin

dengan-Nya. Ia sadar bahwa Allah melihatnya. Kesadaran itu membawanya

pada satu sikap mawas diri atau muraqabah.37

36

Masyharuddin, Pemberontakan Tasawuf, hlm. 235 37


54

B. Era Globalisasi

1. Pengertian Globalisasi

Secara etimologis, globalisasi berasal dari bahasa Inggris, yaitu

“globalization”. Dalam Ensikopedia Wikipedia bahasa Indonesia dikatakan

bahwa globalisasi berasal dari kata global, yang bermakna universal. Globalisasi

memiliki definisi yang bermacam macam, tergantung dari sudut pandang orang

melihatnya, Ada yang memandangnya sebagai suatu proses sosial, proses sejarah,

atau proses alami yang akan membawa seluruh bangsa dan negara di dunia

semakin terikat satu sama Iain. Globalilasi mewujudkan satu tatanan kehidupan

baru atau kesatuan koeksistensi dengan menyingkirkan batas batas geografis,

ekonomi, dan budaya masyarakat.38

Martin Albrow mengatakan globalisasi menyangkut seluruh proses dimana

penduduk dunia tergabung ke dalam masyarakat dunia yang tunggal.39

Sedangkan

menurut Anthony Giddens, globalisasi merupakan suatu proses dalam kehidupan

sehari-hari yang membawa berbagai konsekuensi modernitas dan mendorong

38

Rus Ernawati Imtam, Dampak Globalisasi bagi Kepribadian Kita (Klaten: Cempaka

Putih, 2018), hlm.3 39

M.istijar, Antara Impian dan Kenyataan (Tanggerang: Ciputat Press, 2003), hlm 1

55

perubahan kehidupan masyarakat dan tradisional menuju modern. Jadi, dapat

disimpulkan, globalisasi merupakan kecenderungan masyarakat untuk menyatu

dengan dunia dalam berbagai bidang kehidupan.

Beberapa poin yang perlu diperhatikan dalam globalisasi sebagai berikut.

Pertama, globalisasi merupakan suatu proses meluasnya pengaruh budaya ke

penjuru dunia. Kedua, globalisasi merupakan fenomena khusus dalam peradaban

manusia menuju kehidupan masyarakat global. Ketiga, derasnya arus globalisasi

menyebabkan ruang semakin sempit, waktu semakin singkat dan jalinan

komunikasi antar masyarakat semakin cepat. Keempat, globalisasi mendorong

kemajuan di bidang transportasi, komunikasi, dan perekonomian yang bersifat

global.40

2. Dampak Globalisasi

Perubahan dunia yang cepat, mampu mempengaruhi pola pikir masyarakat

secara global. Sifat-sifat masyarakatnya adalah hedonisme dan konsumerisme.

Hedonisme adalah pandangan hidup yang menganggap bahwa kesenangan dan

kenikmatan materi adalah tujuan utama hidup. Bagi para penganut paham ini,

bersenang-senang, pesta-pora, dan pelesiran merupakan tujuan utama hidup, entah

itu menyenangkan bagi orang lain atau tidak. Karena mereka beranggapan hidup

ini hanya sekali, sehingga mereka merasa ingin menikmati hidup senikmat-

nikmatnya.

Di zaman Globalisasi saat ini banyak pengaruh yang mempengaruhi

manusia. Ada pengaruh yang positif ada juga pengaruh yang negatif. Sebagai

40

Suryana Yana, Globalisasi (Klaten: Cempaka Putih, 2018), hlm.2

56

manusia yang baik kita harus memanfaatkan alat alat/teknologi yang sudah

canggih sehingga mampu menguasainya.

Indonesia adalah negara yang masyarakatnya mempunyai etika yang baik.

Tapi saat ini banyak sekali remaja yang tidak sopan, tidak menghormati orang

yang lebih tua darinya. Mungkin itu adalah pengaruh negatif dari globalisasi.

Etika seharusnya diajarkan sejak dini oleh orang tuanya. Anak biasanya

menirukan kegiatan orang tuanya, maka dari itu orang tua seharusnya melakukan

kegiatan yang mampu memberikan arti etika baik. Dan mampu dimengerti oleh si

anak. Dengan didikan yang baik anak tersebut kelak akan menjadi anak yang baik

pula. Dan anak tersebut juga harus mempunyai iman yang kuat sehingga, mampu

melawan pengaruh buruk globalisasi.41

Sebagaimana penjelasan di atas, dapat diketahui bahwa yang kini menjadi

problematika adalah penggunaan teknologi masih banyak dikendalikan dan

dikuasai oleh orang-orang yang kurang dapat dipertanggungjawabkan

moralitasnya. Hal tersebut tergambarkan dari sikap hidup mereka yang

materialistik dan hedonistik yang hanya meyakini pengetahuan dan fakta-fakta

empiris saja. Orang-orang yang seperti itulah yang dikhawatirkan bila mengelola

ilmu pengetahuan dan teknologi.42

Dari sikap mental tersebut telah menimbulkan berbagai problematika

masyarakat modern. Dampak negatif dari kemajuan teknologi terlihat nyata dalam

41

Nurhaidah, Dampak Pengaruh Globalisasi (Jurnal Pesona Dasar,Vol 3 , April 2015),

hlm. 9 42

Rahmawati, Peran Akhlak Tasawuf dalam Masyarakat Modern (Al-Munzir Vol. 8, No. 2,

November 2015), hlm. 236

57

kehidupan masyarakat modern. Adapun dampak negatif dari zaman globalisasi

adalah sebagai berikut:

a. Penyalahgunaan IPTEK

Sebagai akibat dari terlepasnya ilmu pengetahuan dan teknologi dari ikatan

spiritual, maka iptek telah disalahgunakan dengan segala implikasi negatifnya.

Kemampuan di bidang rekayasa genetika diarahkan untuk tujuan jual-beli

manusia. Kecanggihan di bidang teknologi komunikasi dan lainnya telah

digunakan untuk menegakkan kekuatan yang menghancurkan moral umat.

b. Pendangkalan Iman.

Sebagai akibat lain dari pola pikiran keilmuan, khususnya ilmu-ilmu yang

hanya mengetahui fakta-fakta yang bersifat empiris menyebabkan manusia

dangkal imannya. Mereka tidak tersentuh oleh informasi yang diberikan oleh

wahyu, bahkan informasi yang dibawa oleh wahyu itu menjadi bahan tertawaan

dan dianggap sebagai tidak ilmiah dan kampungan.

c. Pola Hubungan Materialistik.

Pola hubungan satu dan lainnya ditentukan oleh seberapa jauh antara satu dan

lainnya dapat memberikan keuntungan yang bersifat material. Demikian pula

penghormatan yang diberikan seseorang atas orang lain banyak diukur oleh sejauh

mana orang tersebut dapat memberikan manfaat secara material. Akibatnya,

menempatkan pertimbangan material di atas pertimbangan akal sehat, hati

nurani,kemanusiaan dan imannya.43

d. Menghalalkan Segala Cara.

43

Rahmawati, Peran Akhlak Tasawuf dalam Masyarakat Modern, hlm. 237

58

Sebagai akibat lebih jauh dari dangkalnya iman dan pola hidup, maka

manusia dengan mudah dapat menggunakan prinsip menghalalkan segala cara

dalam mencapai suatu tujuan. Jika hal ini terjadi maka terjadilah kerusakan akhlak

dalam segala bidang, baik ekonomi, sosial, politik, dan lain sebagainya. Salah satu

contohnya dari dampak dari kehadiran iptek yang berwatak tidak bermoral yaitu

pola hidup materialistik

e. Stres dan Frustasi.

Kehidupan modern yang demikian kompetitif menyebabkan manusia harus

menyerahkan seluruh pikiran, tenaga dan kemampuannya. Mereka akan terus

bekerja dan bekerja tanpa mengenal batas dan kepuasan. Apalagi jika usaha dan

proyeknya mengalami kegagalan, maka dengan mudah kehilangan pegangan,

karena memang tidak lagi memiliki pegangan yang kokoh yang berasal dari

Tuhan. Akibatnya jika terkena problem yang tidak dapat dipecahkan maka akan

stress dan frustasi yang jika hal ini terjadi terus-menerus berlanjut akan membuat

manusia tersebut menjadi gila.

C. Internalisasi Nilai-Nilai Tasawuf di Era Globalisasi

1. Pentingnya Bertasawuf di Era Globalisasi

Di era globalisasi ini, banyak terjadi krisis yang menimpa kehidupan

manusia, mulai dari krisis sosial, krisis struktural, sampai krisis spiritual. Dan

semuanya bermula pada persoalan makna hidup manusia. Pesatnya kemajuan

teknologi dan industrialisasi mengakibatkan manusia kehilangan arah

pandangnya. Kekayaan materi yang semakin menumpuk, namun jiwa mengalami

kekosongan. Seiring dengan logika dan orientasi yang semakin modern, kerja dan

59

materi lantas menjadi aktualisasi kehidupan masyarakat. Gagasan mengenai

makna hidup menjadi berantakan, yang mengakibatkan manusia seperti mesin.

Semuanya atas dasar materi. Manusia pun akan terbawa arus desakralisasi dan

dehumanisasi.44

Manusia modern memperlakukan alam sama dengan pelacur, mereka

menikmati dan mengeksploitasi kepuasan darinya tanpa rasa kewajiban dan

tanggung jawab apapun. Inilah yang menciptakan berbagai krisis dunia modern,

tidak hanya krisis dalam kehidupan spiritual tapi juga dalam kehidupan sosial

sehari-hari. Idealnya manusia sebagai penguasa di muka bumi ini secara ke atas

sebagai hamba Allah, sedangkan secara ke bawah berkedudukan khalifah Allah.

Dengan begitu manusia akan dapat menjaga keseimbangan hidupnya, bukan

malah menjadi budak egonya sendiri. Al-Qur‟an memandang manusia sebagai

khalifah Allah di atas bumi. Sebagaimana firman Allah SWT dalam Al-Qur`an:

اْْ َٰٛٓ ْلَبٌُٗۖ ٍٍِفَخ ْفًِْٱۡۡلَۡسِضَْخ ًٞ ئَِىِخْإًَِِّْٔجبِع

َٰٓ ٍَ ٍَّۡ ٌِ إِۡرْلَبَيَْسثَُّهْ َٚ

ِذَنْ ّۡ َُْٔغجُِّحْثَِح ُٓ َٔۡح َٚ بََٰٓءْ َِ ٌَۡغِفُهْٱٌذِّ َٚ بْ َٙ ٌُْٓۡفِغذُْفٍِ َِ بْ َٙ ْفٍِ ًُ أَرَۡجعَ

َْْ ٛ ُّ بْاَلْرَۡعٍَ َ�

implementasi nilai-nilai tasawuf oleh kalangan...

Documents