EUTHANASIA DALAM TINJAUAN

HUKUM PIDANA ISLAM

SKRIPSI

Disusun dan Diajukan Untuk Memenuhi Tugas dan Syarat-syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Hukum Pada Fakultas Hukum

Universitas Muhammadiyah Surakarta

Disusun Oleh:

FAJAR NUGROHO C 100 000 232

FAKULTAS HUKUM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA

2008

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kematian, pada umumnya dianggap sebagai suatu hal yang sangat

menakutkan, namun akan dialami oleh setiap orang. Kematian merupakan

suatu proses yang tidak dapat ditunda, namun kebanyakan orang tidak mau

kematian itu datang dengan segera. Kebanyakan orang berharap agar kematian

tidak muncul dengan tiba-tiba. Orang bukan hanya saja ngeri menghadapi

kematian itu sendiri, namun jauh lebih dari itu, orang ngeri menghadapi

keadaan setelah kematian terjadi.

Tidak demikian halnya dengan orang yang telah putus asa menghadapi

hidup karena penyakit yang diderita sangat menyiksanya. Mereka ingin segera

mendapatkan kematian, dimana bagi mereka kematian bukan saja merupakan

hal yang diharapkan, namun juga merupakan suatu hal yang dicari dan

diidamkan. Terlepas dari siap tidaknya mereka menghadapi kehidupan setelah

kematian, mereka menginginkan kematian segera tiba.

Kematian yang diidamkan oleh pada penderita, sudah barang tentu,

adalah kematian yang normal pada umumnya, jauh dari rasa sakit dan

mengerikan. Kematian inilah yang dalam istilah medis disebut euthanasia

yang dewasa ini diartikan dengan pembunuhan terhadap pasien yang tipis

harapannya untuk sembuh. Euthanasia sebenarnya bukanlah merupakan suatu

persoalan yang baru. Bahkan euthanasia telah ada sejak zaman Yunani purba.

2

Dari Yunanilah euthanasia bergulir dan berkembang ke beberapa negara di

dunia, baik di Benua Eropa sendiri, Amerika maupun Asia. Di negara-negara

barat, seperti Swiss, euthanasia sudah tidak dianggap sebagai suatu

pembunuhan lagi, bahkan euthanasia sudah dilegalisasi dan diatur dalam

Hukum Pidana.1

Euthanasia merupakan suatu persoalan yang dilematik baik di kalangan

dokter, praktisi hukum, maupun kalangan agamawan. Di Indonesia masalah

ini juga pernah dibicarakan, seperti yang dilakukan oleh Ikatan Dokter

Indonesia (IDI) dalam seminarnya pada tahun 1985 yang melibatkan para ahli

kedokteran, ahli hukum positif dan ahli hukum Islam, akan tetapi hasilnya

masih belum ada kesepakaran yang bulat terhadap masalah tersebut.2

Demikian juga dari sudut pandang agama, ada sebagian yang

membolehkan dan ada sebagian yang melarang terhadap tindakan euthanasia,

tentunya dengan berbagai argumen atau alasan. Dalam Debat Publik Forum

No 19 Tahun 1V, 1 Januari 1996, Ketua Komisi Fatwa Majlis Ulama

Indonesia (MUI) Pusat, Prof. KH. Ibrahim Husein menyatakan bahwa, Islam

membolehkan penderita AIDS diethanasia jika memenuhi syarat-syarat

berikut:3

1. Obat atau vaksin tidak ada.

2. Kondisi kesehatannya makin parah.

1 Hardinal, Euthanasia dan Persentuhannya dengan Hukum Kewarisan Islam, Dalam Mimbar

Hukum No 6 Tahun VII, Jakarta: Ditbanpera Islam, 1996, hal 7-8. 2 Akh. Fauzi Aseri, Euthanasia Suatu Tinjauan dari Segi Kedokteran, Hukum Pidana dan Hukum

Islam, dalam Problematika Hukum Kontemporer, Editor oleh Chuzaimah T. Yanggo dan Hafiz Anshary, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995, hal. 51.

3 Masjfuk Zuhdi, Penderita AIDS Tidak Boleh Dieuthanasia, Dalam Mimbar Hukum No. 6 Tahun VII, Jakarta: Ditbanpera Islam, 1996, hal. 28.

3

3. Atas permintaannya dan atau keluarganya serta atas persetujuan dokter.

4. Adanya peraturan perundang-undangan yang mengizinkannya.

Masjfuk Zuhdi mengatakan bahwa sekalipun obat atau vaksin untuk

HIV/AIDS tidak atau belum ada dan kondisi pasien makin parah tetap tidak

boleh di euthanasia sebab hidup dan mati itu di tangan Tuhan.4 Pendapat

tersebut merujuk pada firman Allah dalam Surat Al-Mulk ayat 2:

%!$# t, n=y{ |Ny 9$# n 4u pt :$# u . u= 7 u 9 /3 r& |mr& Wu t 4 u u y9$# t9$# Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji, siapa diantara kamu

yang lebih baik amalnya dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun5

Tetapi pengalaman juga menunjukkan bahwa pada saat-saat ketika hal-

hal yang tidak secara tegas dilarang dalam kitab-kitab suci dan dinyatakan

terlarang menurut pandangan pemuka agama, suatu saat dapat berubah.

Pro kontra terhadap tindakan euthanasia hingga saat ini masih terus

berlangsung.6 Mengingat euthanasia merupakan suatu persoalan yang rumit

dan memerlukan kejelasan dalam kehidupan masyarakat, khususnya bagi umat

Islam. Maka Majlis Ulama Indonesia (MUI) dalam pengkajian (muzakarah)

yang diselenggarakan pada bulan Juni 1997 di Jakarta yang menyimpulkan

bahwa euthanasia merupakan suatu tindakan bunuh diri.7

Secara logika berdasarkan konteks perkembangan ilmu pengetahuan,

euthanasia tidak ada permasalahan karena hal ini merupakan suatu

4 Ibid., hal. 29. 5 Departeman Agama, Al Quran dan Terjemahannya, Jakarta: Toha Putera, 1989, hal. 955 6 Akh. Fauzi Aseri, Op. Cit , hal. 51. 7 Forum Keadilan No. 4, 29 April 2001, hal. 45.

4

konsekuensi dari proses penelitian dan pengembangan. Demikian juga,

dipandang dari sudut kemanusiaan, euthanasia tampaknya merupakan

perbuatan yang harus dipuji yaitu menolong sesama manusia dalam

mengakhiri kesengsaraannya.8 Namun akan timbul berbagai permasalahan

ketika euthanasia didasarkan pada konteks yang lain seperti hukum dan

agama, khususnya agama Islam. Dalam konteks hukum, euthanasia menjadi

bermasalah karena berkaitan dengan jiwa atau nyawa seseorang oleh hukum

sangat dilindungi keberadaanya. Sedangkan dalam konteks agama Islam,

euthanasia menjadi bermasalah karena kehidupan dan kematian adalah berasal

dari pencipta-Nya.9

Berbicara mengenai euthanasia, khususnya euthanasia aktif, berarti

berbicara mengenai pembunuhan, karena antara keduanya tidak dapat dipisah-

pisahkan. Dalam dunia kedokteran, euthanasia dikenal sebagai tindakan yang

dengan sengaja tidak melakukan sesuatu untuk memperpanjang hidup

seseorang atau sengaja melakukan sesuatu untuk memperpendek atau

mengakhiri hidup seorang pasien dan ini semua dilakukan untuk mempercepat

kematiannya, sekaligus memungkinkan kematian yang baik tanpa penderitaan

yang tidak perlu.10

Tindakan euthanasia dalam hukum Islam belum ada kejelasan dalam hal

pengkategorian tindakan pembunuhan yang merupakan suatu jarimah.

Sebagaimana diketahui bahwa suatu perbuatan dapat digolongkan sebagai

8 Amri Amir, Bunga Rampai Hukum Kesehatan, Jakarta: Widya Medika, 1997, hal. 72. 9 Djoko Prakoso dan Djaman Andhi Nirwanto, Euthanasia Hak Asasi Manusia dan Hukum

Pidana, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1984, hal. 64. 10 K. Bertens, Euthanasia Perdebatan yang Berkepanjangan, dalam Kliping LSI, Edisi 8, tahun

VII, Agustus 2001, hal. 120.

5

suatu jarimah apabila memenuhi unsur-unsur jarimah. Dalam hukum pidana

Islam dikenal dua unsur jarimah yaitu jarimah umum dan khusus. Yang

dimaksud dengan unsur- unsur umum yaitu unsur-unsur yang terdapat pada

setiap jarimah, sedangkan unsur khusus adalah unsur yang hanya ada pada

jenis jarimah tertentu dan tidak terdapat pada jenis jarimah yang lain. Adapun

yang termasuk unsur umum jarimah adalah sebagai berikut:11

1. Unsur Formal, yaitu adanya nash atau ketentuan yang menunjuknya

sebagai jarimah. Unsur ini sesuai dengan prinsip yang menyatakan bahwa

jarimah tidak terjadi sebelum dinyatakan dalam nash.

2. Unsur material, yaitu adanya perbuatan yang melawan hukum yang pernah

dilakukan.

3. Unsur moral, yaitu adanya niat pelaku untuk berbuat. Dengan kata lain,

unsur ini berhubungan dengan tanggung jawab pidana yang hanya

dibebankan atas orang mukallaf dalam keadaan bebas dari unsur

keterpaksaan atau ketidaksadaran penuh.

Unsur khusus dari jarimah merupakan unsur yang membedakan antara

jarimah yang satu dengan jarimah yang lain. Misalnya unsur jarimah

pembunuhan akan berbeda dengan unsur jarimah pencurian, zina dan

sebagainya.

Dalam hukum Islam, pembunuhan dikenal ada tiga macam, yaitu:12

11 Ahmad Azar Basyir, Ikhtisar Fiqh Jinayah Hukum Pidana Islam, Yogyakarta: UII Press, 2001,

hal. 8. 12 Djazuli, Fiqh Jinayat Upaya Menanggulangi Kejahatan dalam Islam, Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada 2000, hal. 123.

6

1. Pembunuhan sengaja (Al-qathl alamd), yaitu suatu perbuatan yang

direncanakan dahulu dengan menggunakan alat dengan maksud

menghilangkan nyawa

2. Pembunuhan semi sengaja (Al-qathl sibhu al-amd), yaitu suatu perbuatan

penganiayaan terhadap seseorang tidak dengan maksud membunuhnya,

tetapi mengakibatkan kematian.

3. Pembunuhan karena kesalahan (Al-qathl al-khatta), yaitu pembunuhan

yang terjadi karena adanya kesalahan dan tujuan perbuatannya.

Dalam hukum Islam, hingga saat ini belum ada kejelasan atau kepastian

tentang eksistensi euthanasia, apakah euthanasia itu termasuk dalam jarimah

atau bukan. Hal tersebut berbeda dangan hukum pidana Indonesia

sebagaimana terkandung di dalam Pasal 344 KUHP, dimana dijelaskan bahwa

melakukan euthanasia merupakan suatu tindakan pidana.13 Pasal 344 KUHP

tersebut menyatakan secara tegas: barang siapa merampas nyawa orang lain

atas permintaan orang itu sendiri yang jelas dinyatakan dengan kesungguhan

hati, diancam dengan pidana penjara, paling lama dua belas tahun.14

Meskipun dalam hukum Islam belum ada kejelasan atau ketidakpastian

dalam menentukan apakah euthanasia termasuk jarimah atau bukan, akan

tetapi dalam hal euthanasia aktif yang dilakukan hanya berdasar inisiatif

dokter sendiri tanpa adanya persetujuan dari pasien. Sekiranya dapat

dimasukkan dalam kategori jarimah pembunuhan, dan pelaku dimungkinkan

13 Natangsa Surbakti, Euthanasia dalam Hukum Indonesia, Suatu Telaah Kefilsafatan Terhadap

Eksistensi dalam Konteks Masyarakat Indonesia Modern, Dalam Jurnal Hukum, Vol. I No. 1 Maret 1998, FH. UMS, hal. 115.

14 Moeljanto, Kitab Undang-undang Hukum Pidana, Yogyakarta: UGM, 1978, hal. 124.

7

dihukum sesuai dengan hukum jarimah yang ada. Pendapat demikian

didasarkan atas pertimbangan karena perbuatan itu telah memenuhi syarat-

syarat untuk dapat dilaksanakan dalam qishash, antara lain:

1. Pembunuhan adalah orang yang baligh, sehat, dan berakal

2. Ada kesengajaan membunuh

3. Ikhtiyar (bebas dari paksaan)

4. Pembunuh bukan anggota keluarga korban

5. Jarimah dilakukan secara langsung.15

Antara pembunuhan sengaja dengan euthanasia aktif ada suatu

perbedaan yang mendasar, meski secara teknis ada persamaan. Dalam

pembunuhan sengaja, terdapat suatu maksud atau tujuan yang cenderung pada

tindak kejahatan. Sedangkan dalam euthanasia aktif, pengakhiran hidup pasien

dilakukan secara sengaja dan terencana. Namun pembunuhan ini dilakukan

atas kehendak dan permintaan pasien atau korban kepada dokter yang

merawat dan maksud atau tujuan yang terdapat di dalamnya cenderung pada

suatu pertolongan, yang dalam hal ini menolong meringankan beban yang

diderita oleh pasien.

Perbedaan yang mendasar itulah yang menyebabkan adanya

ketidakjelasan kedudukan pelaku euthanasia dalam jarimah. Oleh karena itu

yang menjadi persoalan adalah apakah dari segi hukum pidana Islam

melakukan tindakan euthanasia dapat dikategorikan telah melakukan jarimah.

15 Ahmad Azar Basyir, Op. Cit, hal. 16.

8

B. Rumusan Masalah

Pada penulisan ini akan dirumuskan permasalahannya yaitu:

1. Bagaimana kedudukan pelaku Euthanasia dalam hukum pidana Islam?

2. Bagaimana hubungan eutahanasia dengan jarimah?

3. Bagaimana hukum Islam bagi pasien yang melakukan euthanasia

tersebut?

C. Pembatasan Masalah

Sebelum menentukan pembatasan masalah, maka akan ditegaskan istilah

pokok dalam tulisan ini. Hal tersebut penulis maksudkan agar tidak terjadi

pengertian yang simpang siur karena ruang lingkup yang terlalu luas dari

persoalan yang akan dibahas. Adapun istilah pokok dalam tulisan tersebut

meliputi:

1. Euthanasia, yaitu mempercepat proses kematian pada penderita penyakit,

yang tidak dapat disembuhkan dengan melakukan atau tidak melakukan

suatu tindakan medis, dengan maksud untuk membantu korban

menghindarkan diri dari penderitaan dalam menghadapi kematiannya.16

2. Euthanasia pasif, yaitu suatu tindakan dokter yang secara sengaja tidak

memberikan bantuan medis terhadap pasien untuk dapat memperpanjang

hidupnya.17

16 Petrus Yoyo Karyadi, Euthanasia dalam Perspektif Hak Azasi Manusia, Yogyakarta: Media

Pressindo, 2001, hal. 28. 17 Imron Halimy, Euthanasia Cara Mati Terhormat Orang Modern, Solo: Ramadhanis, 1990, hal.

39.

9

3. Euthanasia aktif, yaitu tindakan dokter atau tenaga kesehatan lainnya yang

secara sengaja melakukan suatu tindakan untuk mempendek atau

mengakhiri hidup pasiennya.18

Berangkat dari pengertian istilah pokok tersebut maka penulisan ini

membatasi merumuskan permasalahannya pada kedudukan pelaku euthanasia

dalam hukum Islam terlebih dahulu melihat dari segi ilmu kedokteran.

Adapun yang dimaksud kedudukan adalah upaya menjelaskan tentang hukum

euthanasia, jenis tindakan dan hukum para pelakunya.

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui kedudukan

pelaku tindakan euthanasia dalam pandangan hukum pidana Islam.

2. Manfaat Penelitian

a. Menambah referensi baru dalam hukum pidana Islam

b. Sebagai sumbangsih pemikiran penulis dalam memperkaya khazanah

ilmu pengetahuan pada umumnya, dan khazanah ilmu pengetahuan

dalam hukum pidana Islam pada khususnya mengenai kedudukan

pelaku euthanasia.

c. Bagi peneliti dengan melakukan penelitian ini akan memberikan

pengetahuan dan pemahaman dalam hal kedudukan pelaku euthanasia

dalam pandangan hukum pidana Islam.

18 Ibid., hal. 39-40.

10

E. Kerangka Pemikiran

Telah menjadi pengertian bersama dalam hidup adalah suatu pemberian

Tuhan, oleh karena itu kita wajib dan seharusnya tetap memelihara dan

mejaganya, bahkan ada yang secara berlebihan memujanya. Tetapi ada

sebagian manusia yang tidak ingin hidup disebabkan dengan penyakitnya,

mereka lebih memilih mati daripada hidup di dunia.

Ada tiga hal yang paling lazim diidamkan setiap orang, yaitu

kebahagiaan, kepuasan, dan kesehatan. Sebaliknya ada tiga hal yang paling

ditakuti setiap insan, yaitu nyeri, penyakit dan kematian. Dalam hubungan ini,

baiklah kita anggap saja kematian manusia sebagai proses transisi dari

kehidupan dalam dunia fisik ke dalam alam berikutnya.

Pembicaraan euthanasia berkaitan erat dengan pembunuhan, terutama

euthanasia aktif. Membunuh manusia hukumnya haram dengan alasan apapun

dan dengan cara apapun kecuali orang terhadap orang yang berhak untuk

dibunuh, dan itupun dilakukan oleh negara, yaitu qishas terhadap membunuh,

rajam bagi orang berzina yang statusnya sudah menikah. Sedangkan bunuh

diri dengan cara apapun dan dengan alasan apapun tidak dibenarkan. Dalil

yang mengharamkan cukup banyak baik itu dari Al Quran maupun dari

Sunnah Nabi, diantaranya: Al Baqarah ayat 195:

u (#) =? /3 r'/ n< ) s3= J9$#

dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri dalam kebinasaan.19

19 Departeman Agama, hal. 23.

11

Tindakan euthanasia dalam hukum Islam belum ada kejelasan dalam hal

pengkategorian tindakan pembunuhan yang merupakan suatu jarimah.

Sebagaimana diketahui, pengertian jarimah berasal dari bahasa Arab yang

secara bahasa berarti perbuatan dosa, perbuatan salah atau kejahatan.20

Sedangkan secara istilah jarimah adalah larangan-larangan syara yang

diancam Allah dengan hukuman had atau tazir.21 Hukuman had adalah

hukuman yang telah dipastikan ketentuannya dsalam nash Al-Quran atau

sunah Rasul, sedangkan hukuman tazir adalah hukuman yang tidak

dipastikan ketentuannya dalam nash Al-Quran atau sunah Rasul.

F. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian normatif yang bersifat deskriptif.

Artinya, penelitian ini dimaksudkan untuk menggambarkan sedetail

mungkin tentang norma-norma yang berlaku dalam hukum pidana Islam

memandang kedudukan hukum terhadap pelaku euthanasia.

2. Sumber Data

Yang dimaksud dengan sumber data dalam penelitian ini adalah

subyek dari mana data itu diperoleh.22

20 Marsum, Jinayat Hukum Pidana Islam, Yogyakarta: UII, 1991. hal. 2. 21 Ahmad Hanafi, Asas-asas Hukum Pidana Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1997. hal. 1. 22 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: Rineka Cipta,

1988, hal.114

12

Karena penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library

research), maka segala kegiatan penelitian ini dipusatkan pada kajian

terhadap data-data dan buku-buku yang berkaitan dengan tema.23 Dalam

penelitian ini, penulis menggunakan dua sumber data, yaitu:

a. Sumber data primer

Yaitu sumber data yang berupa buku-buku yang secara khusus

membahas masalah euthanasia dan buku-buku fiqih yang membahas

masalah pembunuhan.

b. Sumber data sekunder

Yaitu sumber data pendukung yang berupa beberapa buku atau tulisan-

tulisan lepas yang mempunyai keterkaitan terhadap tema yang dibahas,

juga pendapat praktisi kedokteran dan pakar hukum Islam.

3. Metode Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data dalam penelitian ini adalah sebagai

berikut:

a. Dengan menggunakan metode kajian pustaka dan dokumentasi, artinya

mengumpulkan karya-karya yang diperkirakan dapat mendukung

penelitian ini, baik karya-karya yang memberikan informasi tentang

euthanasia secara umum, jarimah pembunuhan dalam Islam, maupun

karya-karya yang memberikan informasi yang berisi tentang

pandangan Islam terhadap euthanasia. Data yang telah terkumpul

kemudian diseleksi guna mendapatkan data yang benar-benar berkaitan 23 Muhammad Nasir, Metodologi Research, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988, hal. 58.

13

dan mendukung penelitian ini. Terhadap data-data yang telah

terkumpul dan diseleksi kemudian dilakukan kualifikasi sesuai dengan

permasalahan-permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini.

b. Dengan menggunakan metode wawancara, yaitu pengumpulan data di

mana penulis mengadakan tanya jawab secara langsung dengan

sumber data terkait. Wawancara akan dilakukan terhadap dokter di

Rumah Sakit Islam Surakarta atau Rumah Sakit PKU Muhammadiyah

dan Majelis Ulama Islam Surakarta atau Hakim Pengadilan Agama

Negeri Surakarta.

Terhadap data tersebut, kemudian dilakukan pengolahan data dengan

menggunakan metode deskriptif kualitatif, yaitu dengan menganalisis hasil

tulisan para ulama tentang jarimah pembunuhan dan pendapat para ahli

kedokteran tentang euthanasia, guna mendapatkan konsep jarimah

pembunuhan, serta euthanasia sebagai pijakan analisis. Hal ini penting

guna merumuskan status atau kedudukan pelaku euthanasia aktif dalam

hukum pidana Islam.

Teknik/metode wawancara ini semata-mata digunakan untuk

menambah, memperkuat, dan memverifikasi data primer.

4. Metode Analisis Data

Dalam penulisan ini, setelah data yang diperoleh, kemudian dianalisis

dengan menggunakan metode yaitu:

14

a. Metode induksi, yaitu cara berfikir dari pernyataan yang bersifat khusus

untuk ditarik suatu kesimpulan yang bersifat umum.24 Operasionalisasi

metode ini adalah mengungkapkan pendapat-pendapat ulama terlebih

dahulu kemudian dibahas untuk selanjutnya mengambil kesimpulan dari

pembahasan tersebut. Karena sifatnya yang verifikatif, maka penelitian

ini akan menguji pendapat-pendapat ulama tersebut, namun tidak dengan

suatu praktek dan uji coba penerapan dalam masyarakat tertentu karena

penelitian ini bersifat literatur sebagaimana dijelaskan di atas, tetapi

dengan teori yang sama disesuaikan dengen perkembangan kultur

dewasa ini berdasarkan tujuan syariat.

b. Metode deduksi, yaitu cara berfikir dari penyataan yang bersifat umum

untuk ditarik suatu kesimpulan yang bersifat khusus.25 Operasionalisasi

metode ini adalah dengan mengungkapkan teori-teori atau pendapat-

pendapat yang bersifat umum dan kemudian diambil kesimpulan yang

bersifat khusus.

Dalam penulisan ini, menggunakan metode deduksi, yaitu cara

berfikir dari pernyataan yang bersifat umum untuk ditarik suatu

kesimpulan yang bersifat khusus. Seperti masalah kedudukan pelaku

euthanasia yang tidak bisa ditentukan jika dibahas dari hal yang khusus

lebih dahulu karena luasnya permasalahan euthanasia.

24 Jujun S. Suria Sumantri, Filsafat Ilmu. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1993. hal. 48. 25 Ibid., hal. 49.

15

G. Sistematika Penulisan Skripsi

Untuk memahami gambaran umum isi atau materi dari skripsi ini,

penulis tampilkan sistematikan penulisan skripsi yang terbagi menjadi :

BAB I PENDAHULUAN, meliputi:

A. Latar Belakang Masalah

B. Perumusan Masalah

C. Tujuan Penelitian

D. Manfaat Penelitian

E. Metodologi Penelitian

F. Sistematika Penulisan Skripsi.

BAB II TINJAUAN PUSTAKA, Dalam bab ini berisi tinjauan umum

tentang euthanasia, meliputi:

A. Perkembangan dan pengertian euthanasia,

B. Bentuk-bentuk euthanasia,

C. Euthanasia dalam kode etik kedokteran,

D. Konsep dan Kriteria Kematian,

E. Jarimah Pembunuhan dalam Hukum Pidana Islam (pengertian,

pembagian jarimah baik pembunuh dan sanksinya).

BAB III Hasil Penelitian dan Pembahasan, meliputi:

A. Hasil Penelitian

B. Pembahasan mengenai kedudukan pelaku euthanasia dalam

kajian hukum pidana Islam setelah terlebih dahulu melihat dari

segi ilmu kedokteran.

16

BAB IV PENUTUP, meliputi:

A. Kesimpulan

B. Saran-saran

DEPAN.pdfABSTRAKS.pdfBAB 1.pdfBAB 2.pdfBAB 3.pdfBAB 4.pdfDAFTAR PUSTAKA.pdf