DEWA RUCI

MENCERMATI CERITA WAYANG ”DEWA RUCI” DAN MAKNA AJARAN KEBAJIKAN

Oleh : Suyono Darnoatmojo, S. Pd.PENDAHULUAN

Berbagai kebijakan tentang pendidikan, telah menimbulkan pro-kontra. Begitu banyak permasalahan di dalam dunia pendidikan, dan telah berimbas pada berbagai bidang kehidupan. Termasuk pembelajaran bahasa Jawa yang didalamnya sarat dengan tuntunan kebajikan, termasuk macapat, wayang dll.

Dewa Ruci sebenaranya merupakan sastra daerah mengandung nilai-nilai adiluhung, yang dapat dipakai sebagai bahan pembelajaran, namun mulai ditinggalkan oleh generasi muda. Di sana terdapat unsur-unsur penting bagi kehidupan (kemanusiaan, keindahan, pendidikan, kereligiusan dll.). Maka sastra daerah kiranya perlu diajarkan di sekolah.

Pada kesempatan ini penulis mencoba menyampaikan materi sastra berupa Cerita Wayang dengan lakon Dewa Ruci beserta makna ajaran yang terkandung di dalamnya, setidaknya dapat dipakai sebagai referensi dalam pembelajaran bahasa Jawa di SMA.PAPARAN CERITA

Wosipun cariyos, bala Kurawa (Ngastina) hanggadhahi pepenginan badhe hanjlomprongaken Pandawa (Ngamarta), sanajan sejatosipun tasih kadang piyambak. Kurawa kepengin supados Pandhawa nandhang sangsara, kanthi lantaran Guru Druna. Sena (ugi muridipun Guru Druna) kaparingan piwulang kangge ngudi kasampurnanipun gesang, supados ngupadi toya suci ingkang mapan wonten wana Tibrasara. Sena namung manut dhawuhipun Guru lan yaqin boten badhe kapusan lan pejah amargi dhawuhipun guru sarta tetep bidhal ngestokaken dhawuh, sanajan wonten niyat badhe damel cilaka dhateng piyambakipun.

Wekdal negari Ngastina wonten pasewakan, ingkang rawuh Prabu Suyudana, Prabu Salya, Resi Druna, Jayajatra, Patih Sengkuni, Bisma, Dursasana lan sanes-sanesipun klebet para sentana, pengageng agul-agul sanesipun. Nembe ngrembag kados pundi caranipun supados Padhawa saged kapusan kanthi alus lan saged sirna saderengipun perang Baratayuda.

Druna nunten paring pitedah dhateng Sena manawi kepengin kaleksanan pikantuk kasampurnan gesang, pinunjul ing sapepadane, tansah winengku ing rama ibu, mulya lan badhe gesang langgeng, kedah angsal toya suci ingkang dipunkersakaken kalawau. Dipunbeberaken manawi toya suci kalawau mapanipun wonten guwa salebetipun wana Tibrasara ing redi Candramuka. Sasampunipun pamit kaliyan Resi Druna lan Druyudana, lajeng medal saking Karaton.

Bala Kurawa sami mesem ngguyu awit panganggepipun Sena saged dipunapusi lan badhe lebur amargi dipunmengsah dening denawa kalih salebetipun guwa, mila lajeng sami suka parisuka.

Sasampunipun dumugi guwa, jebul toya ingkang dipunpadosi boten wonten, lajeng punapa ingkang wonten ing sakiwa-tengenipun guwa dipunobrak-abrik. Denawa kalih ingkang manggen ing guwa nyaketi Sena. Gampilipun cariyos, Sena lajeng perang lumawan denawa kalih kalawau, denawa kalih kawon. Dereng marem, Sena tetep ngamuk wusananipun lemes amargi kekeselen lajeng kendel ing ngadhap wit ringin.

Boten dangu anggenipun kendel, lajeng mireng swanten tanpa rupa :”He putuku kang lagi sedhih, kowe ngupadi barang kang ora bisa ketemu, awit ora entuk pituduh nyata, ngenani papan panggonane barang kang kok upadi iku handadekake sengasarane awakmu”.

Sasampunipun Sena pasrah, lajeng dipunngendikani bilih denawa kalih kalawau sejatosipun Sang Hyang Endra lan Bathara Bayu ingkang nembe nglampahi paukuman saking

Sang Hyang Guru. Dipunjlentrehaken ugi babagan dhawuhipun Druna, prayoginipun wangsul mawon dhateng Ngatina.

Sasampunipun dumugi Ngastina, kleresan bala Kurawa sami nglempak, ing ngirku wonten Resi Druna, Suyudana, Sengkuni lan Bisma. Sedaya sami cingak (kaget) dene Sena dhateng. Sena hambeberaken sedaya lelampahanipun lan dipuntanggapi Druna bilih Sena dipunuji lan sejatosipun toya suci kalawau mapan wonten tengahipun samodra. Sena inggih pitados lajeng bidhal dhateng samodra nanging mampir dhateng Ngamarta badhe pamitan kaliyan ibunipun (Kunthi) lan kadang-kadangipun. Sejatosipun kulawarganipun Sena mangertos bilih namung dipunbidung Kurawa lumantar Druna, ingkang ancasipun badhe nyirnakaken Pandhawa, nanging Sena tetep nekat. Kulawarga lajeng ngaturi kabar dhateng Prabu Kresna bilih Kurawa ngrekadaya supados Padhawa sirna. Prabu Kresna lajeng rawuh ing Ngamarta lajeng ngendika bilih Pandhawa boten perlu sedhih, awit tumindakipun Kurawa badhe angsal piwales.

Sena boten tidha-tidha, tanpa raos ajrih nyemplung samodra kanthi ngecakaken ngelmu Jalasengara supados toya sumilak. Kacarita wonten naga sagunung anakan, wujud ingkang damel giris, cangkemipun mangap, siyungipun lancip lan naga kalawau hanggubed badanipun Sena. Kanthi namakaken kuku pancanaka dhateng naga,Sena saged nyuwek cangkemipun naga lan njalari pejahipun naga kalawau.

Sasirnanipun naga kalawau, Sena kepanggih Dewa Ruci, ingkang wujudipun bajang kados lare alit dolanan ing sanginggilipun samodra. Dewa kalawau lajeng ngendika : “Seno, apa karepmu dene mapan ana segara, kabeh kang ana kene ora bisa dipangan. Mung ana godhong garing kang katut angin lan tiba ing ngarepku yaiku kang dak pangan. Kowe kuwi anak turune Sang Hyang Pramesthi, Sang Hyang Girinata, kowe keturunan saka Sang Hyang Brama. Bapakmu uga keturunan Brama, ibumu Dewi Kunthi trahing Sang Hyang Wisnu Murti. Karo bapakmu mung peputra telu yaiku : Yudistira, kowe lan adhimu Dananjaya. Dene kang loro anak saka Madrim, yaiku Nakula lan Sadewa. Tekamu mrene antuk pituduhe Druna supaya ngupadi banyu suci kanggo panguripan. Amarga gurumu kang menehi pituduh ya lakonana, senajan wong tapa iku ora bisa ngrasakake nikmate urip. Mula aja mangkat yen durung cetha, aja mangan yen durung ngerti sing dipangan, aka klamben yen durung tau ngerti jenenge klambimu. Kowe bisa ngerti yen takon, wong meguru mono yen durung mudheng bakal kleru panampane”.

Lajeng Dewa Ruci ngendika malih, namung sinamun ing sekar Dhandhanggula, kados ngandhap punika :

Lah ta mara Wrekudara aglislumebuwa guwa garbaningwangkagyat miyarsa wuwuseWrekudara gumuyusarwi ngguguk aturira risdene paduka bajangkawula geng luhuringgih pangawak prabata saking pundi margane kawula manjingjenthik mangsa sedhenga

Angandika malih Dewa-rucigedhe endi sira lawan jagad kabeh iki saisinekalawan gunungipun samodrane alase sami tan sesak lumebuwa

guwa garbaningsunWrekudara duk miyarsa esmu ajrih kumel sandika tur-neki mengleng sang Ruci-dewa

Iki dalan talingan-ngong kering Wrekudara manjing sigrawus prapta ing jro garbane andulu samodra gungtanpa tepi nglangut lumaribleyeb adoh katingalDewa ruci nguwuh heh apa kang katon sira dyan sumaur sang Sena inggih atebihtan wonten katingalan

Awang-awang kang kula lampahiuwung-uwung tebih tan kantenanulun saparan-paranetan mulat ing lor kidulwetan kilen datan udaniing ngandhap nginggil ngarsa kalawan ing pungkurkawula boten uninga langkung bingung ngandika sang Dewa-rucihaywa maras tyasira

Byar katingal ngadhep Dewa-ruciWrekudara sang wiku kawangwangumancur katon cahyanenulya wruh ing lor kidul wetan kilen sampun kaeksinginggil miwah ing andhappan sampun kaduluapan andulu baskaraeca tyase miwah wiku kaeksianeng jagad walikan

Dewa-ruci suksma angling malihpayo lumaku andeluluwaapa katon ing dhewekeWrekudara umaturwonten warni kawan prekawiskatingal ing kawulasadya kang wau sampundatan ana katingalanamung kawan prekawis ingkang kaeksiireng bang kuning pethak

Dewa suksma ruci ngandika ris ingkang dingin sira anon cahya gumawang tan wruh aranepanca maya punikusajatine ing tyas sayektipangareping sarirategese tyas ikuingaranan Mukasipatkang anuntun marang kang linuwihkang sejatining sipat

Mangka tinulak haywa lumarisawasena rupa aja samarkawasane tyas empanewit tingal ing tyas ikuanengeri marang sajati eca sang Wrekudaraamiyarsa wuwuslagya medem tyas sumringahdene ingkang abang ireng kuning putihiku durgamaning tyas

Pan isining jagad amepakiiya ati kang telung prakarapamurunge laku denekang bisa pisah ikumesthi bisa amor ing gaibiku mungsuhe tapaati kang teteluabang ireng kuning samyaingkang nyegah cipta karya kang lestaripamoring Suksma mulya

Lamun nora kawileting katriyekti sida pamoring kawula lestari ing panunggalepoma den awas emut durgama kang mungging ing atipangwasane weruhasiji sijinipunkang ireng luwih prakosapanggawene asrengen sabarang runtikandadra ngombra ombra

Iya iku ati kang ngadhangiambuntoni marang kabecikankang ireng iku gawene

dene kang abang ikuiya tuduh napsu tan beciksakehing pepenginanmetu saking ikupanas-ten panas-barananambuntoni marang ati ingkang elingmarang ing kawaspadhan

Apa dene kang arupa kuningkawasane nanggulang sabarangcipta kang becik dadinepanggawe amrih tulus ati kuning ngadhang ngadhangimung panggawe pangrusakbinanjur jinurungmung kang putih iku nyataati anteng mung suci tan ika ikiprawira ing karaharjan

Amung iku kang bisa nampaniing sasmita sajatining rupanampani nugraha nggoneingkang bisa tumandukkalestaren pamoring gaib iku mungsuhe tigattur samya gung agungbalane ingkang titigakang aputih tanpa rowang amung sijimarma anggung kasoran

Wejangan Dewa Ruci dhateng Sena, kapethik saking sumber sanes, ingkang awujud gancaran (pacelathon).

BIMA

Aku gumun tanpa upama, rumangsaku kaya wis ngancik jaman pati, babar pisan aku ora ngrasa urip, jebul dakgegisik saranduning badanku, nganti tekan dlamakan sikil, isih krasa yen ngambah bumi. Sirna pepalanging samodra wujuding naga ingkang anyaut pupuku, ora kanthi daknyana-nyana aku ketangsang ana pulo cilik, kang rerenggane sarwa endah, kabeh thethukulan ing kene kang pating bendhoyot, kabeh dumadi sarana cahya, parandene pepadhang mau isih kalah kekuwunge kalawan pepadhang kang angiringi lakune bocah bajang. Mara gage bocah bajang kowe ngakua, kowe ijen dolan ing kene, sapa kang ngeterake lan geneya kowe ora kasangsaya polahe para mina samodra kang padha ngelak ngagak-agak kepengin ngombe getihe manungsa.

DEWA RUCI

Werkudara, Werkudara. Sira aja gumampang lunga yen durung ngawruhi papan kang bakal kok jujug. Aja gampang memangan yen dhatan ngawruhi rasa paedahe kang dipangan, aja pisan nganggo yen dhatan ngawruhi carane ngrasuk busana. Ngibarate ing nguni, jejugul saka wukir,

nggone lunga menyang praja kepengin tuku kencana, njujug ing kemasan, mung diwenehi dluwang kuning, dianggep sawijining kencana mulya.

Mula kulinakna mahas ing asamun, nggatekna marang ilmu rewes kang sarta tuwajua (khusyuk) marang panembah. Kawruhana Werkudara, hulun iki dewaning kabagyan, dene bebisik ulun Sang Hyang Bathara Dewaruci ya Sang Marbudengrat.

Werkudara, luwih dhisik satataa.

BIMA

Inggih ngestokaken dhawuh.

Sadereng lan sasampunipun, titah pujangkara pun Werkudara, ngaturaken sungkeming pangabekti kula, mawantu-wantu kunjuka paduka Sang Bathara, inggih Sang Marbudengrat.

DEWA RUCI

Iya, iya, wus hulun tampa kita atur pangabekti, kajaba saka iku Werkudara, apa ta sababe dene jeneng kita lila tilar kamukten praja, hamilulu mahas ing asamun tekan kene, apa ingkang sira upadi. Ing kene sayekti dudu papane kamulyan, ing kene dudu papane kamukten, ing kene sepi ing kanikmatan. Ingkang ana amung pirang-pirang kang sejatine iku dudu pirantine manungsa, apa ora jeneng kecelik lekasmu kang mangkono Werkudara.

BIMA

Pukulun, awrat ngemban dhawuhipun Sang Guru, anggen kula kepengin angregem andharan sampurnaning dumadi, parikedah kula angulari wujudipun rerupan ingkang winastan “tirta pawitra mahening suci”. Dene sanget kaluhuran, dene kula pinanggih paduka pukulun, kaparenga paduka anedahaken pundi ingkang winastan “tirta pawitra mahening suci”.

DEWA RUCI

Werkudara, mapan kudu sira ingkang wajib mirengake, pira-pira kehing wewangson hulun, kang magepokan kalawan kang sira upadi.

Sepisan, Banget-banget sumengkaning atimu parikudu sira kepengin angregem ngelmu sampurnaning dumadi, iku apa bener. Amarga, sampurnaning dumadi iku mau, ora mbutuhake piranti-piranti ingkang gumelar ing jagad iki.

Yen uripe manungsa isih nggunakake daya panasing surya, daya siliring angin, daya segering warih, lan isih ngambah bumi, kasongan ing akasa, manungsa durung bisa sinebut sampurna. Jalaran, mapan iya kang anyipta jagad kang winenang sinebut sampurna. Nadyan ana manungsa kang bisa ngukur jembaring langit, ngetung cacahe lintang, manungsa mau yen ditlusur ana kuciwane. Dadi, kang ora cacat lan ora kuciwa amung purbaning kawasa.

Banjur ganep ingkang angka loro, sira angulari tirta pawitra mahening suci, kene ora ana. Ewadene tembung sanepan, ingkang pinaringake dening gurumu marang sira kulup, mangkene mungguh njlentrehe sarta werdine, piyarsakna ya ngger !.

BIMAKawula nuwun, ngestokaken dhawuh.

DEWA RUCI

Kang sinebut tirta kuwi banyu, gumelare dadi panguripan. Ing ngendi wae ana tirta, mesthi ana panguripan.

Pawitra, tegese bening. Dadi banyu bening ora mung disawang saka weninge banyu, nanging uga dijupuk daya gunane, kanggo nguripi sadhengah titah, ora ngemungake ingkang asipat manungsa, sanadyan kutu-kutu walang ataga uripe ora bisa dipisahake kalawan kang sinebut tirta.

Mahening saka tembung lingga maha lan hening. Mangkono, gumelare mujudake sawijining katentreman lair lan batin.

Dene suci tegese kinalisake ing saliring dedosan, dene munguh cethane, jroning urip sira ngudia marang panguripan kang sampurna, kang bisa andayani katentremaning lahir lan batin, sarta bisa ngipatake pirang-pirang dedosan, mangkono kang sinebut suci.

Naging, apa kang dak andharake mau, satemene durung sinandhang dening sadhengah makhluk. Seprana nganti seprene amung tetep dadi pocapan sarta gegayuhan .............

Orang Jawa menganggap cerita wayang merupakan cermin dari pada kehidupannya. Dewa Ruci yang merupakan cerita asli wayang Jawa memberikan gambaran yang jelas mengenai hubungan harmonis antara Kawula (manusia) dan Gusti (Tuhan), yang diperagakan oleh Bima atau Aria Werkudara dan Dewa Ruci. Dalam bentuk kakawin (tembang) oleh Pujangga Surakarta, Yosodipuro berjudul : "Serat Dewaruci Kidung" yang disampaikan dalam bentuk macapat, berbahasa halus dan sesuai rumus-rumus tembang, dengan bahasa Kawi, Sanskerta dan Jawa Kuna.

Intisari cerita tersebut bahwa pada pertemuan di negeri Ngastina (Prabu Suyudana/raja Mandaraka/prabu Salya sedang rapat membahas bagaimana caranya Pandawa dapat ditipu secara halus agar musnah, sebelum terjadinya perang Baratayuda, bersama dengan Resi Druna, Adipati Karna, Raden Suwirya, Raden Jayasusena, Raden Rikadurjaya, Adipati dari Sindusena, Jayajatra, Patih Sengkuni, Bisma, Dursasana, dan lain-lainnya termasuk para sentana/pembesar andalan lainnya).

Kemudian Durna memberi petunjuk kepada Sena, bahwa jika ia telah menemukan air suci (tirta pawitra mahening suci), berarti dirinya telah mencapai kesempurnaan, menonjol diantara sesama makhluk, dilindungi ayah-ibu, mulia, akan hidup kekal adanya. Selanjutnya dikatakan, bahwa letak air suci itu ada di hutan Tibrasara, dibawah Gandawedana, di gunung Candramuka, berada di dalam gua.

Kemudian Sena mohon pamit kepada Druna dan prabu Suyudana, lalu keluar dari istana. Orang-orang Ngastina semua tersenyum dan membayangkan Sena berhasil ditipu dan akan hancur lebur melawan dua raksasa yang tinggal di gua itu. Sebagai rasa optimisnya, untuk sementara mereka merayakan dengan bersuka-ria, pesta makan minum sepuas-puasnya.

Setelah sampai di gua gunung Candramuka, air yang dicari ternyata tidak ada, lalu gua dan sekitarnya diobrak-abrik. Raksasa Rukmuka dan Rukmakala yang berada di gua terkejut, marah dan mendatangi Sena. Namun walau telah dijelaskan niat kedatangannya, kedua raksasa itu tetap marah karena merasa terganggu akibat ulah Sena. Terjadi perkelahian ....... Namun dalam perkelahian tersebut, dua Raksaksa tersebut kalah, ditendang, dibanting ke atas batu dan meledak hancur lebur. Sena tetap mengamuk dan mengobrak-abrik lagi apa yang ada di dekatnya sampai kelelahan, dalam hatinya ia sedih dan berfikir bagaimana caranya mendapatkan air suci tersebut.

Akhirnya ia kembali menemui gurunya. Setibanya di serambi Astina, saat lengkap dihadiri Resi Druna, Bisma, Suyudana, Patih Sangkuni, Sindukala, Surangkala, Kuwirya Rikadurjaya, Jayasusena, lengkap bala Kurawa, dan lain-lainnya, terkejut....! atas kedatangan Sena. Ia memberi laporan tentang perjalannya dan dijawab oleh Sang Druna :bahwa ia sebenarnya hanya diuji, sebab tempat air yang dicari, sebenarnya ada di tengah samudera. Suyudana juga membantu bicara untuk meyakinkan Sena. Karena tekad yang kuat maka Sena nekat untuk pergi lagi. Namun sebelumnya ia mampir dahulu ke Ngamarta.(tempat para kerabatnya berada).

Sementara itu di Ngamarta, keluarga Sena yang mengetahui tipudaya Kurawa mengirim surat kepada Prabu Harimurti/Kresna di Dwarawati, yang kemudian dengan tergesa-gesa bersama bala pasukan datang ke Ngamarta.

Setelah menerima penjelasan dari Darmaputra, Kresna mengatakan bahwa janganlah Pandawa bersedih, sebab tipu daya para Kurawa akan mendapat balasan dengan jatuhnya bencana dari dewata yang agung. Ketika sedang asyik berbincang-bincang, datanglah Sena, yang membuat para Pandawa termasuk Pancawala, Sumbadra, Retna Drupadi dan Srikandi, dan lain-lainnya, senang dan akan mengadakan pesta. Namun tidak disangka, karena Sena ternyata melaporkan bahwa ia akan meneruskan pencarian air suci itu, yaitu ke tengah samudera. Nasehat dan tangisan, termasuk tangisan semua sentana laki-laki dan perempuan, tidak membuatnya mundur.

Sena berangkat pergi, tanpa rasa takut keluar masuk hutan, naik turun gunung, yang akhirnya tiba di tepi laut. Sang ombak bergulung-gulung menggempur batu karang bagaikan menyambut dan tampak kasihan kepada yang baru datang, bahwa ia di tipu agar masuk ke dalam samudera, topan datang juga riuh menggelegar, seakan mengatakan bahwa Druna memberi petunjuk sesat dan tidak benar.

Bagi Sena, lebih baik mati dari pada pulang menentang sang Maharesi, walaupun ia tidak mampu masuk ke dalam air, ke dasar samudera. Maka akhirnya ia berpasrah diri, tidak merasa takut, sakit dan mati memang sudah kehendak dewata yang agung, karena sudah menyatakan kesanggupan kepada Druna dan prabu Kurupati, dalam mencari Tirta Kamandanu, masuk ke dalam samudera.

Dengan suka cita ia lama memandang laut dan keindahan isi laut, kesedihan sudah terkikis, menerawang tanpa batas, lalu ia memusatkan perhatian tanpa memikirkan marabahaya, dengan semangat yang menyala-nyala mencebur ke laut, tampak kegembiraannya, dan tak lupa digunakannya ilmu Jalasengara, agar air menyibak.

Alkisah ada naga sebesar gunung anakan, pemangsa ikan di laut, wajah liar dan ganas, berbisa sangat mematikan, mulut bagai gua, taring tajam bercahaya, melilit Sena sampai hanya tertinggal lehernya, menyemburkan bisa bagai air hujan. Sena bingung dan mengira cepat mati, tapi saat lelah tak kuasa meronta, ia teringat segera menikamkan kukunya, kuku Pancanaka menancap di badan naga, darah memancar deras, naga besar itu mati, seisi laut bergembira.

Sementara itu Pandawa bersedih hati dan menangis memohon penuh iba, kepada prabu Kresna. Lalu dikatakan oleh Kresna, bahwa Sena tidak akan meninggal dunia, bahkan mendapatkan pahala dari dewata yang nanti akan datang dengan kesucian, memperoleh cinta kemuliaan dari Hyang Suksma Kawekas, diijinkan berganti diri menjadi batara yang berhasil menatap dengan hening. Para saudaranya tidak perlu sedih dan cemas.

Kembali dikisahkan Sang Wrekudara yang masih di samudera, ia bertemu dengan dewa berambut panjang, seperti anak kecil bermain-main di atas laut, bernama Dewa Ruci. Lalu ia berbicara :"Sena apa kerjamu, apa tujuanmu, tinggal di laut, semua serba tidak ada tak ada yang dapat di makan, tidak ada makanan, dan tidak ada pakaian. Hanya ada daun kering yang tertiup angin, jatuh didepanku, itu yang saya makan". Dikatakan pula :"Wahai Wrekudara, segera datang ke sini, banyak rintangannya, jika tidak mati-matian tentu tak akan dapat sampai di tempat ini, segalanya serba sepi. Tidak terang dan pikiranmu memaksa, dirimu tidak sayang untuk mati, memang benar, disini tidak mungkin ditemukan"."Kau pun keturunan Sang Hyang Pramesthi, Hyang Girinata, kau keturunan dari Sang Hyang Brama asal dari para raja, ayahmu pun keturunan dari Brama, menyebarkan para raja, ibumu Dewi Kunthi, yang memiliki keturunan, yaitu sang Hyang Wisnu Murti. Hanya berputra tiga dengan ayahmu, Yudistira sebagai anak sulung, yang kedua dirimu, sebagai penengah adalah Dananjaya, yang dua anak lain dari keturunan dengan Madrim, genaplah Pandawa, kedatanganmu disini pun juga atas petunjuk Dhang Hyang Druna untuk mencari air Penghidupan berupa air jernih, karena gurumu yang memberi petunjuk, itulah yang kau laksanakan, maka orang yang bertapa sulit menikmati hidupnya", lanjut Dewa Ruci.

Kemudian dikatakan :"Jangan pergi bila belum jelas maksudnya, jangan makan bila belum tahu rasa yang dimakan, janganlah berpakaian bila belum tahu nama pakaianmu. Kau bisa tahu dari bertanya, dan dengan meniru juga, jadi dengan dilaksanakan, demikian dalam hidup, ada orang bodoh dari gunung akan membeli emas, oleh tukang emas diberi kertas kuning dikira emas mulia. Demikian pula orang berguru, bila belum paham, akan tempat yang harus disembah".

Wrekudara masuk tubuh Dewa Ruci menerima ajaran tentang Kenyataan "Segeralah kemari Wrekudara, masuklah ke dalam tubuhku", kata Dewa Ruci. Sambil tertawa sena bertanya :"Tuan ini bertubuh kecil, saya bertubuh besar, dari mana jalanku masuk, kelingking pun tidak

mungkin masuk".Dewa Ruci tersenyum dan berkata lirih:"besar mana dirimu dengan dunia ini, semua isi dunia, hutan dengan gunung, samudera dengan semua isinya, tak sarat masuk ke dalam tubuhku".

Atas petunjuk Dewa Ruci, Sena masuk ke dalam tubuhnya melalui telinga kiri. Dan tampaklah laut luas tanpa tepi, langit luas, tak tahu mana utara dan selatan, tidak tahu timur dan barat, bawah dan atas, depan dan belakang. Kemudian, terang, tampaklah Dewa Ruci, memancarkan sinar, dan diketahui lah arah, lalu matahari, nyaman rasa hati.Ada empat macam benda yang tampak oleh Sena, yaitu hitam, merah kuning dan putih. Lalu berkatalah Dewa Ruci: "Yang pertama kau lihat cahaya, menyala tidak tahu namanya, Pancamaya itu, sesungguhnya ada di dalam hatimu, yang memimpin dirimu, maksudnya hati, disebut muka sifat, yang menuntun kepada sifat lebih, merupakan hakikat sifat itu sendiri. Lekas pulang jangan berjalan, selidikilah rupa itu jangan ragu, untuk hati tinggal, mata hati itulah, menandai pada hakikatmu, sedangkan yang berwarna merah, hitam, kuning dan putih, itu adalah penghalang hati.

Yang hitam kerjanya marah terhadap segala hal, murka, yang menghalangi dan menutupi tindakan yang baik. Yang merah menunjukkan nafsu yang baik, segala keinginan keluar dari situ, panas hati, menutupi hati yang sadar kepada kewaspadaan. Yang kuning hanya suka merusak. Sedangkan yang putih berarti nyata, hati yang tenang suci tanpa berpikiran ini dan itu, perwira dalam kedamaian. Sehingga hitam, merah dan kuning adalah penghalang pikiran dan kehendak yang abadi, persatuan Suksma Mulia.

Lalu Wrekudara melihat, cahaya memancar berkilat, berpelangi melengkung, bentuk zat yang dicari, apakah gerangan itu ?! Menurut Dewa Ruci, itu bukan yang dicari (air suci), yang dilihat itu yang tampak berkilat cahayanya, memancar bernyala-nyala, yang menguasai segala hal, tanpa bentuk dan tanpa warna, tidak berwujud dan tidak tampak, tanpa tempat tinggal, hanya terdapat pada orang-orang yang awas, hanya berupa firasat di dunia ini, dipegang tidak dapat, adalah Pramana, yang menyatu dengan diri tetapi tidak ikut merasakan gembira dan prihatin, bertempat tinggal di tubuh, tidak ikut makan dan minum, tidak ikut merasakan sakit dan menderita, jika berpisah dari tempatnya, raga yang tinggal, badan tanpa daya. Itulah yang mampu merasakan penderitaannya, dihidupi oleh suksma, ialah yang berhak menikmati hidup, mengakui rahasia zat.

Kehidupan Pramana dihidupi oleh suksma yang menguasai segalanya, Pramana bila mati ikut lesu, namun bila hilang, kehidupan suksma ada. Sirna itulah yang ditemui, kehidupan suksma yang sesungguhnya, Pramana Anresandani. Jika ingin mempelajari dan sudah didapatkan, jangan punya kegemaran, bersungguh-sungguh dan waspada dalam segala tingkah laku, jangan bicara gaduh, jangan bicarakan hal ini secara sembunyi-sembunyi, tapi lekaslah mengalah jika berselisih, jangan memanjakan diri, jangan lekat dengan nafsu kehidupan tapi kuasailah.

Tentang keinginan untuk mati agar tidak mengantuk dan tidak lapar, tidak mengalami hambatan dan kesulitan, tidak sakit, hanya enak dan bermanfaat, peganglah dalam pemusatan pikiran, disimpan dalam buana, keberadaannya melekat pada diri, menyatu padu dan sudah menjadi kawan akrab. Sedangkan Suksma Sejati, ada pada diri manusia, tak dapat dipisahkan, tak berbeda dengan kedatangannya waktu dahulu, menyatu dengan kesejahteraan dunia, mendapat anugerah yang benar, persatuan manusia/kawula dan pencipta/Gusti. Manusia bagaikan wayang, Dalang yang memainkan segala gerak gerik dan berkuasa antara perpaduan kehendak, dunia merupakan panggungnya, layar yang digunakan untuk memainkan panggungnya.

Penerima ajaran dan nasehat ini tidak boleh menyombongkan diri, hayati dengan sungguh-sungguh, karena nasehat merupakan benih. Namun jika ditemui ajaran misalnya kacang kedelai disebar di bebatuan tanpa tanah tentu tidak akan dapat tumbuh, maka jika manusia bijaksana, tinggalkan dan hilangkan, agar menjadi jelas penglihatan sukma, rupa dan suara. Hyang Luhur menjadi badan Sukma Jernih, segala tingkah laku akan menjadi satu, sudah menjadi diri sendiri, dimana setiap gerak tentu juga merupakan kehendak manusia, terkabul itu namanya, akan segala keinginan, semua sudah ada pada manusia, semua jagad ini karena diri manusia, dalam segala janji janganlah ingkar.

Jika sudah paham akan segala tanggung jawab, rahasiakan dan tutupilah. Yang terbaik, untuk disini dan untuk disana juga, bagaikan mati di dalam hidup, bagaikan hidup dalam mati,

hidup abadi selamanya, yang mati itu juga. Badan hanya sekedar melaksanakan secara lahir, yaitu yang menuju pada nafsu.

Wrekudara setelah mendengar perkataan Dewa Ruci, hatinya terang benderang, menerima dengan suka hati, dalam hati mengharap mendapatkan anugerah wahyu sesungguhnya. Dan kemudian dikatakan oleh Dewa Ruci :"Sena ketahuilah olehmu, yang kau kerjakan, tidak ada ilmu yang didatangkan, semua sudah kau kuasai, tak ada lagi yang dicari, kesaktian, kepandaian dan keperkasaan, karena kesungguhan hati ialah dalam cara melaksanakan.

Dewa Ruci selesai menyampaikan ajarannya, Wrekudara tidak bingung dan semua sudah dipahami, lalu kembali ke alam kemanusiaan, gembira hatinya, hilanglah kekalutan hatinya, dan Dewa Ruci telah sirna dari mata, Wrekudara lalu mengingat, banyak yang didengarnya tentang tingkah para Pertapa yang berpikiran salah, mengira sudah benar, akhirnya tak berdaya, dililit oleh penerapannya, seperti mengharapkan kemuliaan, namun akhirnya tersesat dan terjerumus.

Bertapa tanpa ilmu, tentu tidak akan berhasil, kematian seolah dipaksakan, melalui kepertapaannya, mengira dapat mencapai kesempurnaan dengan cara bertapa tanpa petunjuk, tanpa pedoman berguru, mengosongkanan pikiran, belum tentu akan mendapatkan petunjuk yang nyata. Tingkah seenaknya, bertapa dengan merusak tubuh dalam mencapai kamuksan, bahkan gagallah bertapanya itu.

Guru yang benar, mengangkat murid/cantrik, jika memberi ajaran tidak jauh tempat duduknya, cantrik sebagai sahabatnya, lepas dari pemikiran batinnya, mengajarkan wahyu yang diperoleh. Inilah keutamaan bagi keduanya. Tingkah manusia hidup usahakan dapat seperti wayang yang dimainkan di atas panggung, di balik layar ia digerak-gerakkan, banyak hiasan yang dipasang, berlampu panggung matahari dan rembulan, dengan layarnya alam yang sepi, yang melihat adalah pikiran, bumi sebagai tempat berpijak, wayang tegak ditopang orang yang menyaksikan, gerak dan diamnya dimainkan oleh Dalang, disuarakan bila harus berkata-kata, bahwa itu dari Dalang yang berada dibalik layar, bagaikan api dalam kayu, berderit oleh tiupan angin, kayu hangus mengeluarkan asap, sebentar kemudian mengeluarkan api yang berasal dari kayu, ketahuilah asal mulanya, semuanya yang tergetar, oleh perlindungan jati manusia, yang yang kemudian sebagai rahasia.

Kembali ke Negeri Ngamarta. Tekad yang sudah sempurna, dengan penuh semangat, Raden Arya Wrekudara kemudian pulang dan tiba ke negerinya, Ngamarta, tak berpaling hatinya, tidak asing bagi dirinya, sewujud dan sejiwa, dalam kenyataan ditutupi dan dirahasiakan, dilaksanakan untuk memenuhi kesatriaannya. Permulaan jagad raya, kelahiran batin ini, memang tidak kelihatan, yang bagaikan sudah menyatu, seumpama suatu bentukan, itulah perjalanannya. Bersamaan dengan kedatangan Sena, di Ngamarta sedang berkumpul para saudaranya bersama Sang Prabu Kresna, yang sedang membicarakan kepergian Sena, cara masuk dasar samudera. Maka disambutlah ia, dan saat ditanya oleh Prabu Yudistira mengenai perjalanan tugasnya, ia menjawab bahwa perjalanannya itu dicurangi, ada dewa yang memberi tahu kepadanya, bahwa di lautan itu sepi,tidak ada air penghidupan. Gembira mendengar itu, lalu Kresna berkata :"Adikku ketahuilah nanti, jangan lupa segala sesuatu yang sudah terjadi ini".PEMBAHASAN

Kiranya perlu dipahami bahwa tujuan hakiki dari ajaran atau budaya Jawa adalah berusaha mendapatkan ilmu sejati untuk mencapai hidup sejati, dan berada dalam keadaan harmonis hubungan antara manusia dan Pencipta (manunggaling kawula Gusti ), pendekatan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa secara total.

Keadaan spiritual ini bisa dicapai oleh setiap orang yang percaya kepada Sang Pencipta, yang mempunyai moral baik, bersih dan jujur. Beberapa upaya harus dipraktekkan dengan kesadaran dan ketetapan hati yang mantap. Cipta, rasa, karsa dan karya harus baik, benar, suci dan ditujukan untuk mamayu hayuning bawono.

Tindakan tersebut dibagi tiga, yaitu ; 1) tindakan simbolis dalam religi, 2) tindakan simbolis dalam tradisi dan 3) tindakan simbolis dalam seni.

Tindakan simbolis dalam religi, adalah contoh kebiasaan orang Jawa yang percaya bahwa Tuhan adalah zat yang tidak mampu dijangkau oleh pikiran manusia, karenanya harus di simbolkan agar dapat di akui keberadaannya misalnya dengan menyebut Tuhan dengan Gusti Ingkang Murbeng Dumadi, Gusti Ingkang Maha Kuaos, dan sebagainya.

Tindakan simbolis dalam tradisi dimisalkan dengan adanya tradisi upacara kematian yaitu medoakan orang yang meninggal pada tiga hari, tujuh hari, empatpuluh hari, seratus hari, satu tahun, dua tahun ,tiga tahun, dan seribu harinya setelah seseorang meninggal ( tahlilan ).

Dan tindakan simbolis dalam seni dicontohkan dengan berbagai macam warna yang terlukis pada wajah wayang kulit; warna ini menggambarkan karakter dari masing-masing tokoh dalam wayang.

Perkembangan budaya Jawa yang mulai tergilas oleh perkembangan teknologi yang mempengaruhi pola pikir dan tindakan orang jawa dalam kehidupan. Maka orang mulai berfikir bagaimana bisa membuktikan hal gaib secara empiris tersebut dengan menggunakan berbagai macam metode tanpa mengindahkan unsur kesakralan. Bahkan terkadang kepercayaan itu kehilangan unsur kesakralannya karena dijadikan sebagai obyek exploitasi dan penelitian.

Kebiasaan orang Jawa yang percaya bahwa segala sesuatu adalah simbol dari hakikat kehidupan, seperti syarat sebuah rumah harus memiliki empat buah soko guru (tiang penyangga) yang melambangkan empat unsur alam yaitu tanah, air, api, dan udara, yang ke empatnya dipercaya akan memperkuat rumah baik secara fisik dan mental penghuni rumah tersebut. Namun dengan adanya teknologi konstruksi yang semakin maju, keberadaan soko guru itu tidak lagi menjadi syarat pembangunan rumah. Dengan analisa tersebut dapat diperkirakan bagaimana nantinya faham simbolisme akan bergeser dari budaya jawa. Tetapi simbolisme tidak akan terpengaruh oleh kehidupan manusia tapi kehidupan manusialah yang tergantung pada simbolisme. Dan sampai kapanpun simbolisme akan terus berkembang.

Makna ajara Dewa Ruci adalah pencarian air suci yang disebut air suci Prawitasari. Berasal dari kata Pawita artinya bersih, suci; sari artinya inti. Jadi Prawitasari pengertiannya adalah inti atau sari dari pada ilmu yang suci.

Hutan Tikbrasara dan Gunung Reksamuka, air suci itu dikatakan berada dihutan Tikbrasara, dilereng Gunung Reksamuka. Tikbra artinya rasa prihatin; sara berarti tajamnya pisau, ini melambangkan pelajaran untuk mencapai lendeping cipta (tajamnya cipta). Reksa berarti memelihara atau mengurusi; muka adalah wajah, jadi yang dimaksud dengan Reksamuka dapat diartikan: mencapai sari ilmu sejati melalui samadi. 1) sebelum melakukan samadi orang harus membersihkan atau menyucikan badan dan jiwanya dengan air, 2) pada waktu samadi dia harus memusatkan ciptanya dengan fokus pandangan kepada pucuk hidung. Terminologi mistis yang dipakai adalah mendaki gunung Tursina, Tur berarti gunung, sina berarti tempat artinya tempat yang tinggi. Pandangan atau paningal sangat penting pada saat samadi. Seseorang yang mendapatkan restu dzat yang suci, dia bisa melihat kenyataan antara lain melalui cahaya atau sinar yang datang kepadanya waktu samadi. Dalam cerita wayang digambarkan bahwasanya Resi Manukmanasa dan Bengawan Sakutrem bisa pergi ketempat suci melalui cahaya suci.

Di hutan Tikbrasara, Bima diserang oleh dua raksasa yaitu Rukmuka dan Rukmala. Dalam pertempuran yang hebat Bima berhasil membunuh keduanya, ini berarti Bima berhasil menyingkirkan halangan untuk mencapai tujuan supaya samadinya berhasil. Rukmuka : Ruk berarti rusak, ini melambangkan hambatan yang berasal dari kemewahan makanan yang enak (kemukten). Rukmakala : Rukma berarti emas, kala adalha bahaya, menggambarkan halangan yang datang dari kemewahan kekayaan material antara lain: pakaian, perhiasan seperti emas permata dan lain-lain (kamulyan). Bima tidak akan mungkin melaksanakan samadinya dengan sempurna yang ditujukan kepada kesucian, apabila pikirannya masih dipenuhi oleh kebahagiaan (kamukten dan kamulya) dalam kehidupan, karena kamukten dan kamulyan akan menutupi ciptanya yang jernih, terbunuhnya dua raksasa tersebut dengan gamblang menjelaskan bahwa Bima bisa menghapus halangan-halangan tersebut.

Samudra dan Ular. Bima akhirnya tahu bahwa air suci itu tidak ada di hutan itu, tetapi sebenarnya berada didasar samudra. Tanpa ragu-ragu sedikitpun dia menuju ke samudra. Ingatlah kepada perkataan Samudra Pangaksama yang berarti orang yang baik semestinya memiliki hati seperti luasnya samudra, yang dengan mudah akan memaafkan kesalahan orang lain. Ular adalah simbol dari kejahatan. Bima membunuh ular tersebut dalam satu pertarungan yang seru. Disini menggambarkan bahwa dalam pencarian, untuk mendapatkan kenyataan sejati, tidaklah cukup bagi Bima hanya mengesampingkan kamukten dan kamulyan, dia harus juga menghilangkan kejahatan didalam hatinya. Untuk itu dia harus mempunyai sifat-sifat sebagai berikut:1. Rila: dia tidak susah apabila kekayaannya berkurang dan tidak iri kepada orang lain.2. Legawa : harus selalu bersikap baik dan benar.

3. Nrima : bersyukur menerima jalan hidup dengan sadar.4. Anoraga : rendah hati, dan apabila ada orang yang berbuat jahat kepadanya, dia tidak akan

membalas, tetap sabar.5. Eling : tahu mana yang benar dan salah dan selalu akan berpihak kepada kebaikan dan

kebenaran.6. Santosa : selalu beraa dijalan yang benar, tidak pernah berhenti untuk berbuat yang benar

antara lain : melakukan samadi. Selalu waspada untuk menghindari perbuatan jahat.7. Gembira : bukan berarti senang karena bisa melaksanakan kehendak atau napsunya, tetapi

merasa tentram melupakan kekecewaan dari pada kesalahan-kesalahan dari kerugian yang terjadi pada masa lalu.

8. Rahayu : kehendak untuk selalu berbuat baik demi kepentingan semua pihak.9. Wilujengan : menjaga kesehatan, kalau sakit diobati.10. Marsudi kawruh : selalu mencari dan mempelajari ilmu yang benar.11. Samadi.12. Ngurang-ngurangi: dengan antara lain makan pada waktu sudah lapar, makan tidak perlu

banyak dan tidak harus memilih makanan yang enak-enak: minum secukupnya pada waktu sudah haus dan tidak perlu harus memilih minuman yang lezat; tidur pada waktu sudah mengantuk dan tidak perlu harus tidur dikasur yang tebal dan nyaman; tidak boleh terlalu sering bercinta dan itu pun hanya boleh dilakukan dengan pasangannya yang sah.

Pertemuan dengan Dewa Suksma Ruci. Sesudah Bima mebunuh ular dengan menggunakan kuku Pancanaka, Bima bertemu dengan Dewa kecil yaitu Dewa Suksma Ruci yang rupanya persis seperti dia. Bima memasuki raga Dewa Suksma Ruci melalui telinganya yang sebelah kiri. Didalam, Bima bisa melihat dengan jelas seluruh jagad dan juga melihat dewa kecil tersebut.

Pelajaran spiritual dari pertemuan ini adalah : 1) Bima bermeditasi dengan benar, menutup kedua matanya, mengatur pernapasannya, memusatkan perhatiannya dengan cipta hening dan rasa hening, 2) Kedatangan dari dewa Suksma Ruci adalah pertanda suci, diterimanya samadi Bima yaitu bersatunya kawula dan Gusti. Didalam paningal (pandangan didalam) Bima bisa melihat segalanya segalanya terbuka untuknya (Tinarbuka) jelas dan tidak ada rahasia lagi. Bima telah menerima pelajaran terpenting dalam hidupnya yaitu bahwa dalam dirinya yang terdalam, dia adalah satu dengan yang suci, tak terpisahkan. Dia telah mencapai kasunyatan sejati. Pengalaman ini dalam istilah spiritual disebut “mati dalam hidup” dan juga disebut “hidup dalam mati”. Bima tidak pernah merasakan kebahagiaan seperti ini sebelumnya. Mula-mula di tidak mau pergi tetapi kemudian dia sadar bahwa dia harus tetap melaksanakan pekerjaan dan kewajibannya, ketemu keluarganya dan lain-lain.

Arti simbolis pakaian dan perhiasan Bima. Bima mengenakan pakaian dan perhiasan yang dipakai oleh orang yang telah mencapai kasunytan-kenyataan sejati. Gelang Candrakirana dikenakan pada lengan kiri dan kanannya. Candra artinya bulan, kirana artinya sinar. Bima yang sudah tinarbuka, sudah menguasai sinar suci yang terang yang terdapat didalam paningal.

Batik poleng : kain batik yang mempunyai 4 warna yaitu; merah, hitam, kuning dan putih. Yang merupakan simbol nafsu, amarah, alumah, supiah dan mutmainah. Disini menggambarkan bahwa Bima sudah mampu untuk mengendalikan nafsunya.

Tusuk konde besar dari kayu asem. Kata asem menunjukkan sengsem artinya tertarik, Bima hanya tertarik kepada laku untuk kesempurnaan hidup, dia tidak tertarik kepada kekeyaan duniawi.

Tanda emas diantara mata. Artiya Bima melaksanakan samadinya secara teratur dan mantap. Kuku Pancanaka. Bima mengepalkan tinjunya dari kedua tangannya. Melambangkan 1) Dia telah memegang dengan kuat ilmu sejati, 2) Persatuan orang-orang yang bermoral baik adalah lebih kuat, dari persatuan orang-orang yang tidak bertanggung jawab, meskipun jumlah orang yang bermoral baik itu kalah banyak.

Contohnya lima pandawa bisa mengalahkan seratus korawa. Kuku pancanaka menunjukkan magis dan wibawa seseorang yang telah mencapai ilmu sejati.

KESIMPULAN

Dewa Ruci adalah salah satu cerita wayang yang mengandung ajaran kebajikan dan memiliki wawasan yang luas (multikultural). Bagian-bagian sastra berguna bagi kehidupan manusia

(kemanusiaan, keindahan, tuntunan kebajikan/keagamaan). Maka sastra perlu diajarkan kepada anak melalui pembelajaran di sekolah.

Cerita Dewa Ruci mengandung makna betapa pentingnya menuntut ilmu bagi manusia, yang digambarkan seorang peraga Bratasena yang mempunyai semangat untuk menuntut ilmu dan direstui oleh orang tua. Cerita itu juga mengandung makna sindiran tentang sistem pendidikan yang belum mendapat perhatian yang serius dari pemerintah dan masyarakat. Semua itu dibuktikan dengan adanya pro dan kontra tentang kebijakasanaan pemerintah, dari beberapa pihak yang selanjutnya dapat mempengaruhi hasil pendidikan yang bermanfaat.

Jadi intinya, cerita Dewa Ruci mengandung ajaran ; 1) tentang pentingnya semangat, keseriusan, yaqin pada ilmu pilihannya, dan guru hanya sebagai mediator dan menunjukkan tempatnya ilmu. Tanpa keyaqinan akan tiga perkara, maka tak mungkin akan berhasil mencapai cita-cita, 2) berkarya dengan sungguh-sungguh, berani menghadapi halangan ketika menuntut ilmu.

Kebahagiaan akan dapat terwujud jika berani berusaha dengan mengorbankan tenaga dan pikiran dan berusaha untuk mandiri.

Seri : Dhudhah-dhudhah ngelmu lami

Pitungkas wigatiSeratan ingkang prasaja punika minangka peranganipun jagading pewayangan asumber

saking Serat Ramayana. Wayang utawi ringgit punika minangka gegambaran (pasemon) bab gesang lan panggesangan manungsa. Dados ampun ngantos dipuntampi wantah, awit manawi dipuntampi wantah saged benten arahipun kapara saged handadosaken pitenah syirik. Pramila, kangge nyinau piwulang ingkang lungitpunika perlu kinanthenan ngasah rasa pangrasa supados saged nampi wosing piwulang.

“ASTHABRATA“

Gagrag PewayanganPiwulang Asthabrata, mula bukanipun saking cariyos pewayangan rikala Rama paring

wejangan dhateng Wibisana (dipunewrat ing Serat Rama Jarwa Macapat, mapan wonten pupuh 27 Sekar Pangkur, gunggungipun wonten 35 pada). Ing pupuh saderengipun, nerangaken bilih Rahwana kalah perang mengsah Rama, sedaya kasektenipun dipunsuntak, ewa semanten Rahwana boten kuwawi nandhingi kasektenipun Rama, wusananipun gugur kenging panah Gunawijaya. Kawontenan kados makaten ndadosaken raos sedhih tumrap Wibisana, lajeng sujud sacaketipun kunarpanipun Rahwana inggih kakangipun.

Prof. Dr. Marsono, dosen Fakultas Budaya Jurusan Sastra UGM ing swasana sarasehan ngendika bilih Rama paring panglipur dhateng Wibisana lan ngalembana sifat utaminipun Rahwana ingkang perwira (gagah berani) jejering Raja ingkang gugur ing payudan sawadyabalanipun. Dening Rama, Raden Wibisana winisudha dados Raja Alengka hanggentosi Rahwana.

Rama paring pitungkas (pesan) supados dados Raja ingkang wicaksana, ngecakaken sifating Dewa wolu, inggih punika Dewa Indra, Yama, Surya, Bayu, Kuwera, Brama, Candra lan Baruna. Punika ingkang winastan Asthabrata.

1.    Sang Hyang Indra punika dewa jawah ingkang gadhah sifat nyediaken punapa kemawon ingkang dipunbetahaken bumi. (memberikan kesejahteraan).

2.    Sang Hyang Yama punika dewa kematian ingkang nyirnakaken tumindak awon ingkang boten pilih kasih. (memberantas perilaku buruk).

3.    Sang Hyang Surya punika dewa srengenge ingkang gadhah sifat boten grusa-grusu, sabar, welas-asih.(hati-hati, sabar dan bijaksana).

4.    Sang Hyang Candra punika Dewa bule, piyambakipun tansah alus/lembut, grapayak-semanak/ramah, sabar dhateng sinten kemawon.(lemah lembut, ramah dan sabar kepada siapa saja).

5.    Sang Hyang Bayu punika dewa Angin ingkang saged lumebet ing pundi kemawon tanpa pepalang. Sedaya tumindak sae utawi awon, kasar utawi lungit (boten ketawis/boten ketingal manawi dipuntingali mripat wantah) ing donya saged dipunmengertosi, senajan ingkang tumindak boten mangertos manawi dipuntingali. (pengawasan/supervisi).

6.    Sang Hyang Kuwera punika dewa kasugihan, gadhah sifat ulet sregep makarya lan hambudidaya amrih saged nglempak kasugihanipun kangge kamulyaning bebrayan agung. (penyandang dana).

7.    Sang Hyang Baruna punika dewa samodra, ingkang saged nampi sakathahing toya ingkang milih ing mriku nanging boten bludag. Liripun saged momot bab ingkang sae utawi awon, jembar wawasanipun kados dene samodra. (akomodatif, berwawasan luas).

8.    Sang Hyang Brama punika dewa geni, ingkang gadhah sifat saged ngobong punapa kemawon. Saged ugi paring pepadhang manawi nembe ngadhepi pepeteng, saged nyirnakake mengsah lan tumindak awon.

Manawi dipunringkes, asthabrata ingkang kedah dipunkeketi dening pengageng (pimpinan) inggih punika ; saged paring raos ayem-tentrem dhateng kawulanipun, nyirnakaken kadurjanan (tumindak awon) tanpa pilih kasih, wicaksana, sabar, grapyak semanak asthabrata ingkang kedah dipunkeketi dening pengageng (pimpinan) inggih punika ; saged paring raos ayem-tentrem dhateng kawulanipun, nyirnakaken kadurjanan (tumindak awon) tanpa pilih kasih,

wicaksana, sabar, grapyak semanak alus, paring dana dhateng kawula ingkang kesrakat, momot-momong-momor, sigrak lan nhanggadhahi greget kangge nyirnakake mengsah.

Ramayana cakrik Jawi awujud Kakawin Jawa Kuna asumber Ramayana BhattikawyaRamayana ing India cakrikipun (versi) werni-werni, antawisipun anggita Walmiki lan

Bhattikawya. Ramayana saking India sumebar dhateng negari Asia sanesipun kados ta Indonesia, Laos, Kamboja, Birma, Thailand lan Filipina. Lajeng wonten kajumbuhaken kaliyan kabudayan ngenggen (akulturasi) nut jaman kalakone. Ing Indonesia samangke asring kangge dhasar pagelaran ringgit wacucal utawi sendratari Ramayana ing Prambanan. Dene ingkang kangge sumber Ramayana Kakawin Jawa Kuna ingkang sumber ing tanah Jawi inggih cakrik Bhattikawya.

Salebeting cariyos kalawau ugi ngewrat piwulang Asthabrata. Astha utawi Hastha ateges wolu, brata ateges laku/tumindak, watak utawi sifat baku ingkang dipunpendhet saking sifat alam. Sifat utawi wewatekan punika kedah nyawiji dhateng pribadinipun pengageng (pimpinan). Pimpinan kantor, sekolah, masyarakat, bale griya kalebet pimpinan dhiri pribadinipun piyambak. Sifat wolu punika kapedhet saking sifat srengenge, rembulan, lintang/kartika, mendhung, bumi, segara (banyu), geni lan angin.

1.    Sifat Srengenge, tansah sumunar tanpa kendel, paring pepadhang dhateng sinten kemawon dhateng punapa kemawon tanpa pilih kasih. Jejering pengageng (pimpinan) kedah nggadhahi sifat suka paring pepadhang dhateng kawulanipun/andhahanipun, ngatos-atos ing sabarang tumindak, kados dene lampahipun srengenge ingkang boten kesesa grusa-grusu.

2.    Sifat rembulan, minangka planet pengiring srengenge, rembulan sumunar nalika swasana peteng wanci dalu, ndayani swasana tentrem lan edum. Pimpinan kedah gadhah sifat andhap asor, budi luhur, nyebar swasana katentreman dhateng kawulanipun/andhahanipun.

3.    Sifat lintang/kartika, ngrenggani (menghiasi) langit wanci dalu ndadosaken keblat lan sumber ngelmu perbintangan. Pimpinan kedah saged dados keblat kasusilan, budaya lan tindak-tanduk sarta pamikir ingkang cetha. Gegayuhan ingkang luhur murih majengipun bangsa, boten gampil kengguh (terpengaruh), tanggel jawab lan saged dipunpitados.

4.    Sifat mendhung, kados-kados ngajrih-ajrihi nanging kasunyatanipun manawi sampun dados jawah saestu handadosaken berkah lan saged dados marginipun gesang sedaya titah. Pimpinan kedah mrebawani, handadosaken ajrih tumrap tiyang ingkang tumindak awon. Nanging tansah hambudidaya paring kacekapan kabetahanipun kawula (andhahanipun).

5.    Sifat bumi, sentosa, paring kamurahan awit tansah paring sedaya kabetahanipun tiyang gesang. Pimpinan kedah asifat sentosa, suci, tansah mbudidaya murih gesangipun kawula.

6.    Sifat segara (banyu), boten nate nduwa (menolak) punapa ingkang dhateng lan lumebet bebasan kados kranjang uwuh. Pimpinan kedah sabar, berbudi bawa leksana, boten gampil kesenggol batosipun manawi dipunsaruwe, boten kengguh yen dipunalem, saged nampi pepenginanipun kawula (akomodatif), suka paling pangapura.

7.    Sifat geni, ingkang benter lan mengangah kados mawa lan saged mangalad-alad anawi kenging lisah patra utawi bensin, saged mbesmi (membakar) punapa kemawon nanging dipunbetahaken tiyang gesang. Pimpinan kedah wantun tumindak lan paring pidana dhateng kawula utawi andhahan ingkang tumindak lepat tanpa pilih kasih (adil).

8.    Sifat angin, senajan boten saged dipuntingali mawi mripat nanging saged dipunraosaken tumiyubipun, sumusup ing pundi papan. Pimpinan perbawanipun kedah saged karaosaken ing batosipun kawula/andhahan, boten kendel anggenipun hambudidaya murih mulyanipun kawula lan boten rangu-rangu ndhawahaken kawicaksanan.

Makna FilosofisPiwulang Asthabrata adhedhasar sifat kosmos ingkang tansah lumampah manut

kodratipun. Manawi manungsa ngrumaosi lan mangertosi kodratipun, temtu badhe mangertosi jatidhirinipun wusananipun badhe tumindak jumbuh kaliyan kawontenipun (posisi lan porsi). Manawi sampun makaten badhe ndayani wewatekan ingkang wicaksana, sabar lan ikhlas, sedaya lelampahan ingkang dipuntindakaken minangka wujud ibadah.

Manawi bangsa Indonesia saged tumindak kados ingkang dipuntuntunaken Asthbrata linambaran keimanan dhateng Gusti ingkang Maha Agung jumbuh kaliyan agama utawi kapitaosanipun, saestu dredah boten badhe kedadosan.