xi

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL.......................................................................... i

SAMPUL DALAM .............................................................................. ii

PERNYATAAN PEMBIMBING ......................................................... iii

UCAPAN TERIMAKASIH .................................................................. iv

ABSTRAK............................................................................................ vii

ABSTRACT.......................................................................................... viii

RINGKASAN ...................................................................................... ix

DAFTAR ISI ........................................................................................ xi

DAFTAR GAMBAR ............................................................................ xv

DAFTAR DIAGRAM .......................................................................... xvi

DAFTAR TABEL ................................................................................ xvii

DAFTAR SINGKATAN ...................................................................... xviii

GLOSARIUM ...................................................................................... xix

BAB I PENDAHULUAN...................................................................... 1

1.1 Latar Belakang ............................................................................. 2

1.2 Rumusan Masalah ........................................................................ 14

1.3 Tujuan Penelitian ......................................................................... 15

1.3.1 Tujuan Umum ..................................................................... 15

1.3.2 Tujuan Khusus .................................................................... 15

1.4 Manfaat Penelitian ........................................................................ 16

1.4.1 Manfaat Teoritis................................................................... 16

1.4.2 Manfaat Praktis .................................................................... 16

BAB II TINJAUAN PUSTAKA............................................................ 17

2.1 Kajian Pustaka .............................................................................. 17

2.2 Konsep ......................................................................................... 20

2.2.1 Komodifikasi .......................................................................... 20

2.2.2 Puri Agung Karangasem ......................................................... 22

xii

2.2.3 Pusat Kebudayaan................................................................... 24

2.2.4 Pariwisata .............................................................................. 24

2.2.5 Komodifikasi Puri Agung Karangasem Pada Era Globalisasi .. 25

2.3 Landasan Teori ............................................................................. 25

2.3.1 Teori Globalisasi ..................................................................... 26

2.3.2 Teori Komodifikasi ................................................................. 29

2.4 Model Penelitian........................................................................... 32

BAB III METODE PENELITIAN ........................................................ 34

3.1 Rancangan Penelitian.................................................................... 34

3.2 Lokasi Penelitian .......................................................................... 35

3.3 Jenis dan Sumber Data.................................................................. 35

3.4 Penentuan Informan...................................................................... 36

3.5 Instrumen Penelitian ..................................................................... 37

3.6 Teknik Pengumpulan Data ............................................................ 37

3.6.1 Teknik Observasi .................................................................... 38

3.6.2 Teknik Wawancara ................................................................. 38

3.6.3 Studi Dokumen ....................................................................... 39

3.7 Teknik Analisis Data..................................................................... 39

3.8 Teknik Penyajian Hasil Penelitian................................................. 40

BAB IV GAMBARAN UMUM PURI AGUNG KARANGASEM ....... 41

4.1 Letak Geografis ............................................................................ 41

4.2 Sekilas Sejarah Puri Agung Karangasem....................................... 44

4.2.1 Perkembangan Pendidikan ...................................................... 57

4.2.2 Hubungan Puri Agung Karangasem dengan Masyarakat

Islam Karangasem ................................................................ 61

BAB V FAKTOR-FAKTOR YANG MENYEBABKAN PURI

AGUNG KARANGASEM MENGALAMI

KOMODIFIKASI DI ERA GLOBALISASI ................................... 67

5.1 Faktor Eksternal............................................................................ 67

5.1.1 Kebijakan Pemerintah di Bidang Pariwisata ............................ 67

xiii

5.1.1.1 Arah .................................................................................. 67

5.1.1.2 Sasaran Repelita ................................................................ 69

5.1.1.3 Kebijaksanaan ................................................................... 70

5.1.2 Strategi yang Ditempuh dalam Pembangunan

Kepariwisataan di Bali........................................................... 71

5.1.2.1 Aspek Lingkungan Fisik ................................................... 71

5.1.2.2 Aspek Sosial Budaya ........................................................ 72

5.1.2.3 Aspek Ekonomi ................................................................ 73

5.1.3 Hasil-hasil yang Dicapai Pembangunan Pariwisata

dalam Repelita VI ................................................................. 74

5.1.3.1 Tersedianya Fasilitas Kepariwisataan Secara Lebih

Memadai .............................................................................. 74

5.1.3.2 Tersedianya Lapangan Kerja ............................................ 75

5.1.3.3 Perekonomian Daerah Meningkat ..................................... 75

5.1.4 Permasalahan Lingkungan yang Terjadi di Daerah Bali........... 76

5.1.4.1 Kerusakan Lingkungan Fisik ............................................ 76

5.1.4.2 Kerusakan Lingkungan Sosial Khususnya Budaya ............ 77

5.1.4.3 Kerusakan Lingkungan Biologi ........................................ 78

5.1.5 Kebijaksanaan Pembangunan Pariwisata di Bali dalam

Repelita VI .................................................................................. 78

5.1.6 Potensi Wisata di Kabupaten Karangasem .............................. 101

5.1.6.1 Taman Tirta Gangga ......................................................... 101

5.1.6.2 Pura Besakih .................................................................... 102

5.1.6.3 Tenganan Pegringsingan ................................................... 103

5.1.6.4 Bukit Jambul .................................................................... 105

5.1.6.5 Putung .............................................................................. 106

5.1.6.6 Iseh .................................................................................. 107

5.1.6.7 Jemeluk ............................................................................ 108

5.1.6.8 Yeh Melet ........................................................................ 108

5.1.6.9 Desa Sibetan ..................................................................... 109

xiv

5.1.6.10 Tulamben ....................................................................... 110

5.1.6.11 Telaga Waja ................................................................... 110

5.1.6.12 Taman Ujung .................................................................. 111

5.1.6.13 Puri Agung Karangasem ................................................. 112

5.2 Faktor Internal ............................................................................. 112

5.2.1 Potensi Fisikal Puri Agung Karangasem sebagai Objek

Wisata di Karangasem .......................................................... 112

5.2.2 Potensi Kultural Puri Agung Karangasem sebagai

Objek Wisata di Karangasem ................................................ 119

BAB VI BENTUK KOMODIFIKASI PURI AGUNG

KARANGASEM DI ERA GLOBALISASI ................................... 124

6.1 Potensi Puri Agung Karangasem .................................................. 125

6.2 Makna di Balik Arsitektur Puri Agung Karangasem ..................... 132

BAB VII IMPLIKASI KOMODIFIKASI PURI AGUNG

KARANGASEM PADA ERA GLOBALISASI ............................. 139

7.1 Implikasi yang Tidak Disadari ...................................................... 140

7.1.1 Artikel-artikel Wisata di Media Sosial .................................... 140

7.1.2 Suatu Hal yang Luput dari Perhatian Media Sosial ................. 152

7.2 Kesinambungan Puri Agung Karangasem .................................... 158

7.2.1 Sebagai Objek Penelitian Akademis ....................................... 160

7.2.2 Pelaksanaan Tradisi Agama .................................................... 164

BAB VIII PENUTUP ............................................................................ 183

8.1 Simpulan ...................................................................................... 183

8.2 Saran ........................................................................................... 186

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................... 189

DAFTAR INFORMAN ........................................................................ 194

LAMPIRAN ......................................................................................... 195

xv

xvi

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1 Denah Puri Agung Karangasem ............................................ 195

Gambar 2 Bale Pemandesan ................................................................. 196

Gambar 3 Puri Amsterdam ................................................................... 196

Gambar 4 Bale Kambang ...................................................................... 197

Gambar 5 Koleksi Gamelan Puri Agung Karangasem ........................... 197

Gambar 6 Kampung Islam Nyuling dilihat dari Puri ............................. 198

Gambar 7 Furniture di Gedung Amsterdam .......................................... 198

Gambar 8 Bale/Gili Kambang ............................................................... 199

Gambar 9 sembilan dari sepuluh Putra A.A.A. Anglurah Ketut

Karangasem ................................................................................... 199

Gambar 10. Taman Ujung Sukasada ...................................................... 200

Gambar 11. Taman Tirta Gangga .......................................................... 200

Gambar 12 Bencingah Puri Agung Karangasem .................................... 201

Gambar 13 Tempat Tidur A.A.A. Anglurah Ketut Karangasem ............ 202

Gambar 14. I Gusti Bagus Djelantik dan Pamannya I Gusti Gde

Djelantik ........................................................................................ 203

Gambar 15. I Gusti Bagus Djelantik ..................................................... 204

Gambar 16. I Gusti Bagus Djelantik di Candi Prambanan ..................... 205

Gambar 17. I Gusti Bagus Djelantik di Candi Borobudur ..................... 206

Gambar 18. I Gusti Bagus Djelantik di Mangkunegaran ....................... 207

Gambar 19. I Gusti Bagus Djelantik dan Pemerintah Belanda di

Amsterdam .................................................................................... 208

xvii

DAFTAR DIAGRAM

Diagram 1 Statistik Pemerintahan Kabupaten Karangasem ................... 209

Diagram 2 Proporsi Luas Kecamatan terhadap Kabupaten .................... 210

Diagram 3 Penggunaan Lahan di Kabupaten Karangasem .................... 211

Diagram 4 Penggunaan Lahan di Kabupaten Karangasem .................... 212

xviii

DAFTAR TABEL

Tabel 4.1 Produksi Tanaman Pangan (Ton) .......................................... 213

Tabel 4.2 Jumlah Penduduk per kecamatan di Kabupaten

Karangasem ................................................................................... 213

Tabel 4.3 Laju Pertumbuhan Penduduk Kabupaten Karangasem ........... 214

xix

DAFTAR SINGKATAN

GWK Garuda Wisnu Kencana

BNR Bali Nirwana Resort

PHDI Parisada Hindu Dharma Indonesia

SSBBL Perhimpunan Satya Samudaya Baudanda Bali Lombok

HIS Hollandsch Inlandsch School

ELS Europeesche Lagere School

KPM Koninklijke Paketvaart Maatschappij

OTB Official Tourist Bureau

SCETO Société Centrale four I’Équipement Touristique Outre-Mer

UNDP United Nations Development Program

Disbudpar Dinas Budaya Pariwisata

Taru Hari Tata Ruang

P3KP Program Penataan dan Pelestarian Kota Pusaka

xx

GLOSARIUM

Accumulate tumpuk timbun

indrya nafsu

self reliance kemandirian

sustainable kelestarian

tricle down effect tetesan dari atas

dharma kebajikan

artha kekayaan

yadnya korban suci

kama hawa nafsu

bhisama fatwa

Nganyut menaburkan abu jenasah ke laut

Ngelaju melakukan migrasi

Parekan pembantu

Padmi permaisuri raja yang berasal dari kasta ksatria

Manca distrik

Perbekel pemimpin pada tingkat desa

Bendesa sama dengan perbekel

Awig-awig peraturan

Kerama banjar anggota banjar

Episteme struktur yang dibuat oleh Foucault untuk memahami masa

lampau yang disebutnya sebagai merupakan suatu lautan

(kumpulan) kata dan bahasa, yang dipakai oleh suatu

masyarakat dalam keadaan yang beraneka ragam.

Piteket pengingat

Tenget angker

Artshop toko barang seni

Embukan mata air yang cukup besar

Pasiraman tempat penyucian Ida Bethara

xxi

Ngatengahang bergerak ke daerah yang lebih dalam

Putung dianggap berasal dari kata “putus,” yang berarti tanpa

memiliki keturunan

Jukung perahu

Sanga Mandala berpetak sembilan

Ancak Saji halaman pertama puri dan berfungsi untuk mempersiapkan

diri bagi orang-orang yang akan menghadap raja

Sumanggen tempat jenasah dan upacara kematian

Pewarangan tempat dapur dan perbekalan

Paseban tempat persidangan

Lumbung tempat menyimpan padi

Pemerajan agung tempat pemujaan leluhur

Gili bangunan tanpa dinding, yang hanya berpagar kayu

rendah, dan sewaktu-waktu digunakan sebagai tempat

pertemuan seluruh keluarga puri

Mabasan kegiatan membaca kitab-kitab suci

kelod kangin sudut tenggara

sor-singgih berbicara dan bersikap sesuai dengan tata krama

mepes menyembah, duduk bersila bagi pria, dan bersimpuh bagi

wanita

ngeed memberi hormat dengan caramembungkukkan badan dan

berjalan sambil jongkok

premenak para bangsawan yang mempunyai hubungan keluarga

dengan raja

golongan predewa atau yang orang-orangnya telah mendapat kepercayaandisebut juga satria dalem raja.

jaba pisan halaman pertama/depan

penglingsir orang yang dituakan

tombak/tamiang perisai

xxii

dadong nenek

semeton saudara

mebia kaon upacara adat untuk menyucikan diri

sangkep rapat

mrajan tempat sembahyang milik keluarga

natah pekarangan/ halaman rumah

kori pintu masuk keluar pekarangan

penunggu karang dewa penjaga pekarangan

canang tangkih jenis persembahan berupa bunga yang ditata dalam sebuah

tangkih, terbuat dari daun pisang atau kelapa

kajeng keliwon keliwon pada putaran ketiga atau lima belas hari sekali

segehan persembahan berupa nasi kepel warna lima {merah, putih,

hitam, kuning, dan berumbun} disertai tuak atau arak dan

berem

rerainan hari raya

Tumpek Kandang hari penghormatan kepada hewan piaraan

ABSTRAK

Penelitian ini berbicara mengenai posisi Puri Agung Karangasem di tengah-tengah eraglobalisasi. Globalisasi sangat menonjol di Bali terutama setelah hubungan Bali dengan dunialuar melalui televisi semakin meningkat. Di sisi lain meningkatnya pariwisata budaya yangmembutuhkan tujuan-tujuan wisata alternatif selain yang terpusat pada daerah-daerah pariwisatakonvensional sebelumnya, seperti Kuta, Legian, dan Sanur. Studi ini difokuskan padakomodifikasi Puri Agung Karangasem pada era globalisasi dengan mengajukan tiga pertanyaanpenelitian. Pertama, mengapa Puri Agung Karangasem dikomodifikasi pada era globalisasi.Pertanyaan kedua mencari tahu bagaimana bentuk komodifikasi Puri Agung Karangasem.Pertanyaan ketiga mencoba menelusuri implikasi dan makna dari komodifikasi tersebut.

Ketiga pertanyaan penelitian itu dijawab melalui penjabaran konsep komodifikasi, puriAgung Karangasem, pusat kebudayaan, dan pariwisata. Selanjutnya konsep tersebut dibungkusmelalui teori. Ada dua teori yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teori globalisasi dan teorikomodifikasi. Hasil penelitian menunjukkan ada suatu fenomena yang menarik bahwa PuriAgung Karangasem memiliki banyak aset pariwisata. Di sisi lain jumlah keluarganya sangatbanyak, bukan hanya ada di lingkungan puri, tetapi juga di luar puri, di Denpasar, luar Bali danbahkan di luar negeri. Mereka membutuhkan biaya untuk kelangsungan puri. Biaya tersebutadalah untuk perawatan puri dan biaya sosial kultural.

Namun di sisi lain puri dihadapkan pada suatu persoalan bahwa pemerintah tidakmemberikan biaya maintenance sehingga warga puri sepakat untuk menyiasati kelemahan ataukekurangan pendanaan dengan mengizinkan puri mengalami komodifikasi. Namun yang terjadijustru puri menjadi semakin dikenal di masyarakat luas melalui kunjungan-kunjungan wisatawanke puri dan publikasi-publikasi yang mereka lakukan. Di sisi lain, penghasilan atau uang yangdiperoleh biaya karcis dan lain sebagainya ikut pula menopang biaya-biaya kultural sekalipununtuk itu masih diperlukan pula iuran-iuran yang berlangsung dan dikumpulkan setiap sebulansekali. Hal itu merupakan suatu bagian dari konsolidasi keluarga puri yang berpencar.

Berdasarkan hasil jawaban penelitian tersebut ada satu hal yang penting dapat ditemukandalam studi ini Sekalipun pada akhirnya puri terlibat dalam proses komodifikasi sesuai denganera perkembangan globalisasi namun pada akhirnya peristiwa tersebut tidak juga sampaimenghancurkan puri sebagai bagian dari warisan kultural.

Kata kunci: Komodifikasi, Globalisasi, Puri Agung Karangasem

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Studi ini dilandasi oleh keinginan untuk mengetahui keberadaan Puri

Agung Karangasem dalam hubungannya dengan globalisasi. Globalisasi

merupakan sebuah kendaraan baru kapitalisme yang menggantikan kolonialisme

dan imperialisme.

Menurut Anthony Giddens, globalisasi tidak bisa diartikan semata-mata

sebagai meluasnya fenomena ekonomi kapitalis dan munculnya ‘sistem dunia’

baru, tetapi juga action at distance (transformasi ruang dan waktunya) yang

peningkatan intensitivitasnya terkait dengan munculnya media komunikasi global

yang cepat dan transportasi massa.

Komunikasi global dapat dilakukan dengan berbagai media seperti surat,

telegram, radio, televisi, dan teknologi canggih yang diciptakan kemudian.

Berdasarkan pemahaman itu, kalau dicari akar sejarahnya, berarti masyarakat Bali

mulai bersentuhan dengan globalisasi setelah dihubungkan dengan dunia luar

melalui transmisi siaran satelit awal tahun 1970-an saat Televisi Republik

Indonesia (TVRI) Stasiun Denpasar mengudara. Peristiwa itulah yang bisa dipakai

sebagai titik tolak terjadinya transformasi ruang dan waktu di Bali.

Transformasi ini, menurut Giddens bukan hanya menyangkut konteks

pengalaman sosial dan personal berskala besar, tetapi juga aktivitas manusia di

tingkat lokal yang semakin banyak dan semakin cepat dipengaruhi oleh peristiwa-

2

peristiwa dunia. Dengan demikian, globalisasi yang menyelimuti Bali dan dunia

lainnya bukanlah suatu proses tunggal, tetapi merupakan percampuran proses

yang kompleks, seringkali berjalan secara kontradiktif, mengakibatkan timbulnya

konflik, kesenjangan, dan bentuk-bentuk stratifikasi baru yang sering

menimbulkan konsekuensi-konsekuensi saling berlawanan. Salah satu dari

konsekuensi globalisasi, menurut Giddens adalah munculnya tatanan sosial pasca-

tradisional, yang ditandai dengan tampilnya kembali tradisi sebagai pemeran

utama dalam mengkonsolidasikan tatanan sosial. Tradisi yang dianggap adiluhung

dibangkitkan dan ditanamkan kembali (Anthony Giddens, 2003:19-20).

Teori ini sebenarnya bukan hal yang baru, jauh sebelumnya Kuntowijoyo

(1987) sudah memperkenalkan istilah retradisionalisasi untuk menyebutkan salah

satu implikasi sosial dari modernitas kebudayaan. Fenomena ini dipakai untuk

menggambarkan kebangkitan aliran kepercayan, pemakaian lambang-lambang

tradisional di kalangan masyarakat, pembentukan lembaga-lembaga kekeluargaan

(Kuntowijoyo, 1999:30) budaya dan masyarakat.

Selain retradisionalisasi, muncul pula fundamentalisme. Menurut Giddens

fundamentalisme cenderung menekankan kemurnian sejumlah doktrin yang telah

dibentuk, bukan karena hanya ingin memisahkan diri dari tradisi lain, tetapi juga

penolakan terhadap suatu model kebenaran yang ada kaitannya dengan

keterlibatan ide-ide secara dialogis dalam wilayah publik (Anthony Giddens,

2003:20).

3

Fundamentalisme bergandengan dengan potensi kekerasan. Dia muncul

dalam seluruh wilayah kehidupan sosial yang menjadikan tradisi sebagai sesuatu

yang harus diterapkan daripada diterima secara apa adanya. Dia menjelma dalam

keluarga, agama, dan gender (Anthony Giddens, 2003:20). Sementara,

Kuntowijoyo melihat fundamentalisme sebagai gejala radikalisasi budaya di

kalangan kaum muda (Kuntowijoyo, 1999:20).

Akibat lain dari globalisasi adalah para individu menjadi terbiasa

menyaring seluruh informasi yang relevan dengan situasi kehidupan sosial mereka

dan secara rutin berbuat berdasarkan proses penyaringan tersebut. Gejala ini

disebut oleh Giddens sebagai ekspansi refleksivitas sosial (Kuntowijoyo, 1999:18-

21). Semakin intensif refleksivitas semakin cerdas masyarakatnya. Hal itu terjadi

karena dalam usahanya untuk mempertahankan diri para individu harus terlibat

dalam dunia yang lebih luas. Dunia luas menyediakan informasi termasuk

pengetahuan ilmiah yang dihasilkan oleh para ahli. Keduanya kemudian

diinterpretasikan dan dijadikan dasar bertindak oleh individu awam dalam aksi

mereka sehari-hari.

Perkembangan refleksivitas sosial merupakan kunci yang mempengaruhi

diversitas, keragaman perubahan, misalnya tuntutan pada produksi yang fleksibel,

pembuatan keputusan dari bawah ke atas, ditinggalkannya sistem birokrasi klasik,

tuntutan terhadap rekonstruksi politik, pemberantasan korupsi, dan semakin

menyebarluasnya ketidakpuasan terhadap mekanisme politik ortodok

(Kuntowijoyo, 1999:18-21).

4

Perubahan-perubahan itu berpengaruh luas terhadap pemikiran

masyarakat, di antaranya adalah membuat pemikiran konservatisme bercabang

dua. Pada awalnya konservatisme merupakan sebuah pemikiran yang mencurigai

perubahan radikal, yang keinginan untuk melestarikan tradisi sebagai kebijakan

yang diwarisi dari masa lampau. Akan tetapi dalam perkembangannya pemikiran

ini mulai merengkuh kapitalisme serta proses perubahan dramatis dan luas yang

cenderung dibangkitkan olehnya (Kuntowijoyo, 1999:18-21). Apakah

kecenderungan ini berlaku di Bali, khususnya di Puri Agung Karangasem?

Muncul pula pemikiran neo-Libralisme (aliran kanan) yang memainkan

proses perubahan radikal sesuai tuntutan pasar. Mereka membenci tradisi dan

bahkan ingin menghancurkannya, namun di sisi lain karena keterkaitannya dengan

konservatisme akhirnya menjadi bergantung kepada kelanggengan tradisi,

misalnya bagaimana mencegah masuknya kekuatan disintegratif keluarga yang

diakibatkan oleh perkembangan individualisme liberal (Kuntowijoyo, 1999:25).

Kerangka teoritis itu, memberikan peluang untuk melakukan penelitian

bagaimana pengaruh kapitalisme terhadap Puri Agung Karangasem di Bali?

Apakah Puri Agung Karangasem memiliki seperangkat nilai yang bisa dipakai

untuk menghadapi kapitalisme?

Pertanyaan ini menjadi menarik kalau dikaitkan dengan pendapat Francis

Fukuyama (2001), yang menyatakan bahwa unsur-unsur irasional (negara

kebangsaan, suku bangsa, kelompok-kelompok masyarakat, dan agama) sangat

5

diperlukan sebagai “sasaran antara” untuk mencapai tujuan sejarah, yakni

masyarakat kapitalis dengan sistem politik demokrasi liberal.

Dari pernyataan itu, muncul pertanyaan lain, apakah Puri Agung

Karangasem akan menjadi “sasaran antara” yang pada akhirnya mengantarkan

warga puri menuju masyarakat kapitalis atau korban kapitalisme?

Kapitalisme yang dimaksudkan di sini mengacu pada dua pendapat: (i)

Arthur Seldon yang menyatakan kapitalisme sebagai suatu paham yang

memberikan kesempatan kepada individu untuk mengambil resiko terhadap

kehidupan yang mereka jalani atas sesuatu yang dipandang paling baik (Arthur

Seldon, 1990:103 dalam Anthony Giddens, 2003:62). (ii) Karl Marx yang

menyebutkan kapitalisme sebagai akumulasi ekonomis yang tiada akhir, ‘tumpuk,

timbun’ (accumulate) (Anthony Brewer, 1999:109).

Jalan sejarah masuknya kapitalisme dapat dilihat pada masa awal

kekuasaan kolonial di Bali, terutama ketika Belanda melestarikan kebudayaan

Bali untuk dijadikan objek tontonan kepada turis. Juga ketika Belanda mulai

membangun infrastruktur ekonomi, seperti pelabuhan, hotel, bank, pasar untuk

memperoleh devisa dari masyarakat Bali (Adrian Vickers, 1989).

Proses itu berlanjut di masa awal kemerdekaan dan mencapai puncaknya

pada masa kepresidenan Soeharto yang dikenal dengan sebutan pemerintah Orde

Baru (Orba). Sejak tahun 1978 Orba menerapkan strategi pembangunan model

baru disebut trilogi pembangunan yang terdiri dari pemerataan pendapatan,

6

peningkatan pertumbuhan ekonomi, dan pemantapan kestabilan nasional dinamis

(Alfian, 1986:10).

Dalam operasionalnya yang lebih ditonjolkan adalah aspek peningkatan

pertumbuhan ekonomi, sehingga pembangunan nasional identik dengan

pembangunan ekonomi. Prestasi pembangunan semata-mata diukur dari angka

pertumbuhan yang dicapai negara, sehingga perhatian lebih ditujukan pada

efisiensi produksi nasional. Akibatnya pemberantasan kemiskinan dipandang

sebagai prioritas sekunder yang dapat dicapai melalui strategi tricle down effect,

tetesan dari atas (Moeljarto Tjokrowinoto, 1989:9).

Selain paradigma pertumbuhan, diperkenalkan juga paradigma kebutuhan

pokok, dengan asumsi bahwa potensi manusia hanya dapat tercapai melalui

pemenuhan pokok. Ada juga paradigma humanizing development dengan tolok

ukur keberhasilan hubungan antara manusia dengan sumber-sumber di

lingkungannya. Diperkenalkan pula konsep-konsep pembangunan people centred

development, institution development, self reliance (kemandirian), dan sustainable

(kelestarian) (Kuntowijoyo, 1988:2).

Apapun yang dilakukan oleh pemerintah Orba, akhirnya pembangunan ke

luar dari relnya. Pembangunan yang dijanjikan akan memberikan kemandirian dan

perbaikan tarap hidup, justru merampas kemandirian dan melahirkan

ketergantungan serta kesenjangan sosial ekonomi (M. Mansyur Amin, 1989:vii).

Manusia mengalami rasionalisasi sosial karena didominasi oleh kondisi-kondisi

pabrik, diorganisasi secara efisien mirip sebuah mesin. Hal itu mengakibatkan

7

melonggarnya ikatan-ikatan tradisi yang digantikan peranannya oleh hubungan-

hubungan yang bersifat rasional, legal, dan kontraktual (Kuntowijoyo, 1991:173).

Semua itu terjadi karena pembangunan didasari oleh mitos pertumbuhan tanpa

mempedulikan beban biaya-biaya manusiawi yang begitu tinggi, sehingga

pembangunan menjadi tidak lebih dari suatu usaha pemenuhan kebutuhan

ekonomi dan material belaka, yang mengakibatkan terabaikannya nilai-nilai

spiritual dan moral (Peter L Berger, 1982:xxx).

Pembangunan tidak dipandang sebagai suatu penghampiran komprehensif

yang akan memulihkan sikap percaya diri rakyat yang mengalami kemerosotan

moral akibat kemiskinan. Dia juga tidak pernah diartikan sebagai cara

membangun sistem-sistem serta nilai-nilai sosial yang dapat menopang harga diri

individu, bebas dari belenggu masyarakat tradisional dan memberikan peluang

bagi pertumbuhan potensi rakyat (Soedjatmoko, 1984:vi-vii).

Para pengambil kebijakan pembangunan juga tidak menuntut peran aktif

agama (kecuali pada tataran ide) sebagai peletak landasan moral, etik, dan

spiritual dalam perjalanan bangsa. Padahal sesungguhnya agama dapat dijadikan

sebagai alternatif ideologis, dalam arti jalan ke luar untuk menyelamatkan

manusia dan peradabannya dari kerapuhan tatanan dunia. Justru sebaliknya yang

tampak ke permukaan, agama dianggap tidak memiliki kemampuan menjawab

problematik manusia modern (M. Mansyur Amin, 1989: xxi).

Dengan tiadanya landasan spiritual, etik, dan moral dalam pembangunan,

berarti Orba membiarkan ideologi modern yang dipinjam dari Barat

8

menghancurkan peradaban manusia. Penghancuran ini bermula dari adanya

semangat mengajak rakyat mengutamakan proses sosial-ekonomis dan iptek,

sehingga tanpa sadar menomerduakan proses simbolis, yakni kegiatan yang

merujuk pada realitas yang lain daripada pengalaman sehari-hari, yang meliputi

beberapa hal terutama agama. Agama yang seharusnya mengantarkan manusia

mencari pengalaman transendental, bersifat kerohanian, sukar dipahami, gaib, dan

abstrak ternyata tidak tercapai oleh sebagian besar manusia.

Orientasi berlebihan terhadap proses sosial-ekonomis dan iptek, membuat

manusia tidak berkesempatan sesaat untuk betul-betul mengheningkan cipta,

merenung, memuji-muji kebesaran Tuhan secara berulang-ulang, menguasai dan

menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan, mengenal diri yang sebenarnya, dan

mencari kekuatan yang tersembunyi dalam diri.

Semuanya itu akhirnya membuat manusia tidak memiliki pengalaman

hidup yang berbeda dengan realitas keseharian, lapar, makan, orgasme, dan tidur.

Siang dan malam yang disediakan Tuhan untuk tidak hanya melakukan kegiatan

rutin juga memikirkan tujuan hidup bebas dari indrya (nafsu) dan ego,

sepenuhnya dihabiskan untuk mengejar atau meningkatkan status sosial dan gaya

hidup melalui pemaksimalan kegiatan-kegiatan ekonomi dan pemanfaatan

teknologi.

Demi status sosial yang tinggi, manusia rela berlomba saling kejar, saling

dorong, dan bahkan saling bunuh untuk bisa duduk di atas kursi kekuasaan atau

dekat dengan pusat kekuasaan, baik kekuasaan politik maupun ekonomi. Mereka

9

mengasumsikan dari kekuasaan akan dapat memperoleh penghormatan dan

penghargaan maksimal dari sesamanya.

Tuntutan akan gaya hidup mewah mereka bersedia melakukan apa saja,

termasuk kolusi, korupsi, manipulasi, dan segala bentuk pelacuran diri lainnya.

Semua itu terjadi karena para penguasa terbius dan membius rakyat dengan mitos

teori ‘masyarakat eldorado’ yang dilempar pemikir-pemikir liberal.

Teori ini berdalil kemajuan teknologi akan berhasil menjelmakan

masyarakat tanpa konflik dan antagonisme sosial, suatu masyarakat yang

terintegrasi secara penuh yang hidup dalam suasana surga dunia. Semakin maju

masyarakat, semakin kaya mereka, semakin merata pembagian hasil kekayaan itu,

akan semakin memperlemah perbedaan sosial, sehingga praktis akan

melumpuhkan antagonisme dan konflik, yang ternyata tidak pernah menjadi

kenyataan (Maurice Duverger, 1982: xix-xx).

Mitos ini tidak bisa dibabat tuntas, sehingga potret perilaku beragama

menjadi semakin ganjil. Pada diri penguasa, keganjilan itu terlihat dari ketika

mereka lebih mengutamakan kepentingan politik sesaat dengan mengajarkan

rakyat berlomba-lomba mengejar target pembangunan ekonomi daripada

bagaimana memberikan contoh terbaik dalam menerapkan ajaran agama.

Di Bali, keganjilan perilaku itu terlihat ketika para penguasa berpikir dan

bertindak seputar target pembangunan. Mereka mengejar target itu dengan

menerapkan prinsip-prinsip kapitalisme bukan keseimbangan dharma (kebajikan),

artha (kekayaan), kama (nafsu) yang diajarkan oleh agama Hindu seperti telah

10

disebutkan di atas. Dari sinilah muncul industri pariwisata yang berorientasi pada

akumulasi kapital bukan yadnya (pengorbanan suci).

Pengelolaan pariwisata dengan prinsip-prinsip rasionalisasi ekonomi telah

menyebabkan status Bali sebagai ‘pulau seribu pura’ bergeser menjadi ‘pulau

seribu hotel’. Semakin banyaknya hotel dan wisatawan, seiring pula dengan

meningkatnya jumlah migran, yang secara perlahan-lahan menjadi penghuni

permanen. Pembangunan infrastruktur, termasuk masjid dan gereja tak

terhindarkan, karena prinsip nasionalisme dan toleransi beragama mengharuskan

orang-orang membiarkan pembangunan itu (Slamet Trisila, 1997:178).

Tourisme dan modernitas yang tidak terkendali akhirnya sampai

menyentuh masalah-masalah spiritual, di mana-mana mulai terjadi proses

desakralisasi. Dimulai dengan munculnya usul menjadikan Pura Besakih sebagai

cagar budaya. Setelah itu berlanjut dengan pembangunan patung Garuda Wisnu

Kencana (GWK), sebagai pertanda mulai transparannya transformasi dari simbol

budaya yang mistis ke simbol budaya realis. Akan tetapi banyaknya umat Hindu

yang menentang kehadiran GWK menunjukkan orang Bali masih memiliki norma

kepatuhan terhadap tradisi dan pengetahuan keagamaannya.

Setelah GWK, muncul kasus Bali Nirwana Resort (BNR), sebuah hotel

mewah yang dibangun di dekat Pura Tanah Lot. Kasus ini di satu pihak

menumbuhkan semangat humanisme eksklusif anggota masyarakat Bali dan di

pihak lain mendorong majelis tertinggi umat Hindu, Parisada Hindu Dharma

Indonesia (PHDI) mengeluarkan bhisama (fatwa) tentang kesucian pura.

11

Pada saat sebagian umat Hindu dipimpin oleh para mahasiswa sedang

berdemonstrasi untuk menggagalkan pembangunan BNR, muncul kasus reklamasi

Pantai Padanggalak, kawasan yang dijadikan areal upacara nganyut (menaburkan

abu jenasah ke laut). Proyek ini dapat digagalkan berkat perlawanan keras warga

Desa Sanur dan Kesiman di bawah pimpinan Anak Agung Ngurah Gde Kusuma

Wardana, salah seorang keturunan langsung dari Raja Badung. Muncul pula kasus

reklamasi Pulau Serangan dan kasus proyek lapangan Golf di Selasih, Kabupaten

Gianyar (Wayan Supartha, 1998).

Kasus tersebut di atas hanyalah beberapa contoh dari betapa besarnya

semangat penguasa Orba berkolaborasi dengan pengusaha untuk membangun roda

perekonomian sesuai dengan teori kapitalisme. Semua prasarana wisata itu

dianggap sebagai tower yang mampu menyerap dan menampung air untuk

selanjutnya diteteskan ke bawah, sehingga rakyat menerima keuntungan maksimal

darinya.

Logika yang mereka pakai adalah semakin banyak prasarana wisata yang

dibangun, semakin banyak pula tenaga kerja terserap, sehingga roda

pembangunan ekonomi berputar cepat. Akan tetapi semakin cepat roda

pembangunan berputar, semakin cepat rakyat mengalami keterasingan dan

frustrasi, sebab merasa belum siap secara mental dan budaya untuk tiba-tiba

mengalami perubahan sosial dan ekonomi besar-besaran. Rakyat merasa

terbongkar dari akar-akar budayanya sendiri sewaktu perubahan-perubahan yang

hebat sedang terjadi (Maurice Duverger, 1982).

12

Semuanya itu belum menyadarkan para penguasa akan bahaya kapitalisme

yang tanpa disertai dengan prinsip-prinsip demokrasi. Mereka tetap melaju

dengan keyakinan bahwa teori pembangunan model pertumbuhan ekonomi akan

dapat menuntaskan segala wujud konflik dan antagonisme sosial. Oleh karena itu

secara sadar mereka tidak menghindar dari prinsip-prinsip otoriterisme, yang

ingin berkuasa sendiri dan sewenang-wenang. Rupanya mereka keliru

menafsirkan makna bentuk negara kuat yang dibutuhkan oleh pembangunan

model industrialisasi teknologi. Seharusnya ‘negara kuat’ diartikan sebagai

demokrasi, tetapi pemerintah Orba terlanjur menterjemahkannya menjadi

otoriterisme (Arief Budiman, 1981:3-4).

Otoriterisme akhirnya memang menjadi keniscayaan. Padahal jika mau

masih dapat dihindari dengan melakukan industrialisasi teknologi madya dalam

bidang pertanian dan pengolahan hasil pertanian skala luas, yang tidak tergantung

modal asing (E.F. Schumacher, 1981). Pembangunan model ini terbukti mampu

melawan badai krisis ekonomi dibandingkan industri berteknologi tinggi. Akan

tetapi pemerintah tetap mengutamakan pembangunan berbasis teknologi tinggi

dan menomerduakan yang berteknologi madya.

Dengan demikian tidak ada sesuatu kekuatan apapun yang dapat

memanggil pulang para petani yang terlanjur menetap di kota untuk kembali ke

kampung halaman bersatu dengan alam. Sebaliknya, dengan semakin maraknya

pembangunan pabrik-pabrik, kota semakin leluasa menyedot penduduk desa untuk

bermigrasi atau ngelaju (commuting).

13

Keberhasilan pembangunan pariwisata di Bali akhirnya menyebabkan

terjadinya transformasi mata pencaharian dari bidang agraris ke sektor jasa

kepariwisataan. Hal ini bisa dijadikan sebagai bukti bahwa telah terjadi pergeseran

dari sistem ekonomi pertanian ke ekonomi kapitalis. Fenomena ini terlihat dari

semakin banyaknya orang menanamkan modal di sektor pariwisata.

Mereka yang bergerak di sektor pariwisata, secara finansial lebih

beruntung daripada yang di pertanian, karena sektor ini masih mengandalkan

faktor tenaga manusia. Akan tetapi pariwisata bukan satu-satunya faktor yang

mengubah struktur ekonomi masyarakat Bali, karena di dalamnya ada juga sektor

jasa dalam arti luas, pertanian, dan perdagangan.

Variabel bebas itu mempengaruhi keanekaragaman tingkatan sosial di

Bali, yang setidak-tidaknya bisa diklasifikasikan ke dalam empat tingkatan:

Pertama, tingkatan sosial yang berdasarkan kekayaan. Di satu pihak ada kelas

yang amat kaya yang hidup dari segala kekayaannya dan di pihak lain ada orang

yang terbatas kekayaannya dan bahkan ada yang menjadi milik orang lain, yang

hidupnya dibiayai pihak lain. Kedua, tingkatan sosial berdasarkan kelas-kelas

pendapatan. Di satu pihak ada kelas bankir, pemodal, manager hotel, sedangkan di

pihak lain ada kelas buruh. Ketiga, tingkatan sosial berdasarkan kekayaan dan

pendidikan. Di satu pihak ada kelas kaya berpendidikan tinggi dan di pihak lain

ada kelas yang tidak memiliki kualifikasi tersebut. Keempat, tingkatan sosial

berdasarkan pada gaya hidup. Di satu pihak ada gaya hidup orang berpendidikan

tinggi dengan gengsi sosial tinggi dan berasal dari keturunan keluarga berstatus

14

sosial tinggi pula. Di pihak lain ada gaya hidup yang tidak memiliki kualifikasi

seperti itu (Kaare Salastonga, 1989:12).

Simbol gaya hidup golongan bangsawan puri dapat dilihat dari

peninggalan kebesaran kerajaan Karangasem di masa lampau (abad XIX-XX).

Peninggalan itu berupa bangunan dengan gaya arsitektur megah yaitu Puri Agung

Karangasem, Taman Tirta Gangga dan Taman Ujung Sukasada (wawancara

dengan A.A. Gde Putra Agung, 11 Maret 2010). Ketiga aset puri tersebut

memerlukan perhatian dari anggota keluarga puri.

Dalam posisi seperti tersebut di atas, mengingat pula begitu banyaknya

biaya operasional yang harus dikeluarkan oleh pihak puri Agung Karangasem,

baik yang terkait dengan upacara-upacara keagamaan maupun biaya perawatan.

Tidak adanya bantuan itu ikut menjadi salah satu faktor yang menentukan adanya

keputusan untuk menjadikan Puri Agung Karangasem sebagai comodite yang

kemudian ikut larut dalam proses komodifikasi yang berlangsung secara umum di

tengah-tengah masyarakat kapitalis.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang masalah, dapat dirumuskan sebagai

berikut:

1. Apa faktor-faktor penyebab Puri Agung Karangasem dikomodifikasi di

Era Globalisasi?

15

2. Bagaimana bentuk komodifikasi Puri Agung Karangasem di Era

Globalisasi?

3. Apa implikasi dari komodifikasi Puri Agung Karangasem di Era

Globalisasi?

1.3 Tujuan Penelitian

Penelitian ini memiliki dua tujuan yaitu tujuan umum dan tujuan khusus,

yang dapat dijabarkan sebagai berikut:

1.3.1 Tujuan Umum

Secara umum penelitian bertujuan untuk mengkaji dan menggali tentang

komodifikasi Puri Agung Karangasem di era Globalisasi dan bagaimana

pandangan masyarakat terhadap terjadinya komodifikasi pada puri tersebut.

1.3.2 Tujuan Khusus

1. Untuk mengungkap faktor-faktor yang menyebabkan Puri Agung

Karangasem di komodifikasi pada era globalisasi.

2. Untuk mengetahui bagaimana bentuk komodifikasi Puri Agung

Karangasem di era globalisasi.

3. Untuk memahami implikasi komodifikasi Puri Agung Karangasem di era

globalisasi.

16

1.4 Manfaat Penelitian

Penelitian ini diharapkan bermanfaat secara teoretis dan praktis dalam

jabaran sebagai berikut:

1.4.1 Manfaat Teoretis

Penelitian ini diharapkan bermanfaat sebagai sumbangan pengembangan

keilmuan kajian budaya yang mengkaji perubahan puri dari masa ke masa, dengan

tetap mempertahankan nilai-nilai ideologisnya.

1.4.2 Manfaat Praktis

1. Diharapkan memberikan sumbangan pemikiran terhadap komunitas puri,

selaku ahli waris, agar tetap mempertahankan nilai-nilai ideologis puri

sebagai bagian dari sejarah perkembangan Indonesia pada umumnya.

2. Diharapkan memberikan sumbangan pemikiran terhadap pemerintah

Indonesia umumnya, dan pemerintah Bali khususnya, sebagai

pengambil kebijakan di bidang pendidikan dan kebudayaan, agar tetap

memperkenalkan Puri Karangasem sebagai bagian dari kebudayaan

Bali.

3. Diharapkan bagi Dinas Pariwisata selaku perpanjangan tangan dari

pemerintah pusat dan daerah, agar dalam melaksanakan promosi wisata

budaya, tetap mempertahankan nilai-nilai ideologis puri.