buku cbg bandung

8/17/2019 Buku Cbg Bandung

1/13


2/13

2

Kata Pengantar

Segala Puji bagi Allah SWT yang telah mensucikan hati para kekasih-Nya

sehingga tidak terpesona oleh keindahan dunia. Dialah yang telah membersihkan nurani

kita semua sehingga tidak terpaut pada apapun selain haribaan-Nya. Dialah yang

memurnikan hati nurani kita untuk beritikaf lama diatas hamparan kemuliaan-Nya.

Selain itu Dia menampakan diri-Nya dihadapan kita semua leat beragam asma dan

bermacam sifat-Nya. !ahaya makrifatpun memancar dari hati kita semua sebagai hamba-

Nya.

Shalaat dan Salam Allah mudah-mudahan tetap melimpah abadi kepada Nabidan "asul #uhammad SAW. Sang pamungkas dengan risalah kenabian yang paripurna

yang telah menyampaikan $slam sebagai ajaran yang ha% lagi sempurna& kepada

keluarga& para sahabat serta sampai kepada kita sebagai ummatnya yang konsisten

mengikuti jejak langkahnya sampai akhir 'aman. Amiin

(ami sampaikan terimakasih kepada para keluarga& kepada sanak saudara serta

keluarga besar )impunan #ahasisa $slam !abang *andung. Para Alumni& (akanda&

Ayunda& Adinda sekalian yang selalu bersama sama berjuang dalam menjalankan

kebenaran sejati dari segenap makhluk dunia. Semua yang selalu memberi dukungan

juga moti+asi dalam menjalankan proses kehidupan sesuai dengan jalan yang diridhoi-

Nya. Alhamdulillah kami pengurus )impunan #ahasisa $slam ,)#$ !abang *andung

banyak mengucapkan terima kasih kepada seluruh pihak yang terlibat dalam pembuatan

buku ini sebagai bekal yang akan disampaikan dalam acara pelantikan pengurus )#$

!abang *andung periode /01-/02.

(ami sampaikan juga ucapan terima kasih untuk Kakanda Berliana

Kartakusuma yang terus membimbing kami dalam penyelesaian buku yang sekarang

telah hadir di tangan pembaca. Tak lupa juga kami sampaikan ucapan terima kasih

kepada Kakanda Aidul Fitriciada Azhari sebagai pemberi materi dalam 3rasi $lmiah

yang disampaikan dalam acara ini. #eskipun buku yang sampai di tangan pembaca saat

Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Bandung |2016-2017


3/13

3

ini begitu sederhana dan disusun dalam aktu yang tidak lama& namun kami berharap hal

tersebut tidaklah mengurangi sedikitpun esensi yang terkandung di dalamnya. (onsepsi-

konsepsi yang disampaikan dalam buku ini begitu rele+an dengan kondisi keummatan

dan kebangsaan deasa ini& sesuai dengan tema pelantikan yang diangkat yakni

4$sti%omah dalam 5angkah *ersama #eujudkan !itra )#$ sebagai $nsan 6ur7ani dan

*udaya8.

#enjadi suatu kerinduan dan harapan besar masyarakat $ndonesia ketika )#$

dapat kembali kepada khittahnya sebagai organisasi kader yang memiliki perhatian besar

terhadap kondisi (eindonesiaan-(ebangsaan serta kondisi (eislaman-(eummatan yang

menjadi tujuan aal berdirinya )#$. #elalui buku yang sederhana ini juga& kami

berharap dapat memberikan sumbangsih pemikiran dan gagasan serta inspirasi terutama

bagi seluruh kader )#$ se-$ndonesia. Semoga segala perhatian& pengertian dan juga

pengorbanan untuk )impunan #ahasisa $slam senantiasa mendapatkan pahala dari

Allah SWT.

*andung& 9 April /01

(etua :mum )#$ !abang *andung /01-/02



4/13

4

#embangun ;tika (ehidupan *erbangsa

3leh

Aidul Fitriciada Azhari

(etua (omisi //0 tentang ;tika

(ehidupan *erbangsa. Di dalam (etetapan tersebut disebutkan& baha 4 ? sejak

terjadinya krisis multidimensional& muncul ancaman yang serius terhadap persatuan

bangsa dan terjadinya kemunduran dalam pelaksanaan etika kehidupan berbangsa.

)al itu tampak dari konflik sosial yang berkepanjangan& berkurangnya sopan santun

dan budi luhur dalam pergaulan sosial& melemahnya kejujuran dan sikap amanah

dalam kehidupan berbangsa& pengabaian terhadap ketentuan hukum dan peraturan&

dan sebagainya yang disebabkan oleh berbagai faktor yang berasal baik dari dalammaupun luar negeri.8

(etetapan #P" itu menyebutkan faktor-faktor penyebab kemunduran etika kehidupan

berbangsa yang berasal dari dalam negeri antara lain @ ,0 masih lemahnya penghayatan

dan pengamalan agama dan munculnya pemahaman terhadap ajaran agama yang keliru

dan sempit& serta tidak harmonisnya pola interaksi antara umat beragama , sistem

sentralisasi pemerintahan di masa lampau yang mengakibatkan terjadinya

penumpukan kekuasaan di Pusat dan pengabaian terhadap kepentingan daerahdan timbulnya fanatisme kedaerahan ,9 tidak berkembangnya pemahaman dan

penghargaan atas kebinekaan dan kemajemukan dalam kehidupan berbangsa ,B

terjadinya ketidakadilan ekonomi dalam lingkup luas dan dalam kurun aktu yang

panjang& meleati ambang batas kesabaran masyarakat secara sosial yang berasal

dari kebijakan publik dan munculnya perilaku ekonomi yang bertentangan dengan

moralitas dan etika ,C kurangnya keteladanan dalam sikap dan perilaku sebagian

pemimpin dan tokoh bangsa ,1 tidak berjalannya penegakan hukum secara

optimal& dan lemahnya kontrol sosial untuk mengendalikan perilaku yangmenyimpang dari etika yang secara alamiah masih hidup di tengah-tengah



5/13

5

masyarakat ,2 adanya keterbatasan kemampuan budaya lokal& daerah& dan nasional

dalam merespons pengaruh negatif dari budaya luar , meningkatnya prostitusi&

media pornografi& perjudian& serta pemakaian& peredaran& dan penyelundupan obat-

obat terlarang.

Sementara itu faktor-faktor yang berasal dari luar negeri meliputi& antara lain& ,0

pengaruh globalisasi kehidupan yang semakin meluas dengan persaingan antar

bangsa yang semakin tajam , makin kuatnya intensitas inter+ensi kekuatan

global dalam perumusan kebijakan nasional.

Sekalipun sudah berselang 0C tahun& (etetapan #P" tersebut masih sangat rele+an

dengan kondisi saat ini. Apa yang disebutkan di dalam (etetapan #P" tersebut masih

terjadi di tengah kehidupan bangsa dan negara saat ini. Apalagi pada Pasal 9 (etetepan#P" tersebut menyatakan 4#erekomendasikan kepada Presiden "epublik

$ndonesia dan lembaga lembaga tinggi negara serta masyarakat untuk melaksanakan

(etetapan ini sebagai salah satu acuan dasar dalam penyelenggaraan kehidupan

berbangsa.8 Artinya& selama (etetapan #P" itu tidak dicabut terdapat keajiban pada

Presiden dan lembaga-lembaga tinggi Negara untuk mengembangkan dan membangun

suatu sistem etika dalam kehidupan berbangsa di $ndonesia.

Secara spesifik& (etetapan #P" itu juga memberi batasan tentang etika kehidupan berbangsa sebagai 4rumusan yang bersumber dari ajaran agama& khususnya yang bersifat

uni+ersal& dan nilai-nilai luhur budaya bangsa yang tercermin dalam Pancasila sebagai

acuan dasar dalam berpikir& bersikap dan bertingkah laku dalam kehidupan

berbangsa.8 Eadi& jelas baha etika yang dikehendaki oleh #P" adalah etika yang

bersumber dari agama& terutama yang bersifat uni+ersal& dan nilai-nilai budaya bangsa

yang tercermin dalam Pancasila. Dalam kaitan inilah& ummat $slam& khususnya kader

)impunan #ahasisa $slam ,)#$& memiliki peran dan tanggung jaab untuk

mengembangkan etika kehidupan berbangsa sebagaimana diamanatkan oleh (etetapan#P" No. =$>#P">//0& terutama dalam kaitan dengan agama $slam sebagai sumber

bagi perumusan etika kehidupan berbangsa.

FFF

Apabila mengacu pada tujuan dari perumusan etika kehidupan berbangsa sebagaimana

disebutkan dalam (etetapan #P" No. =$>#P"//0 yaitu sebagai 4acuan dasar untuk

meningkatkan kualitas manusia yang beriman& bertaka dan berakhlak mulia serta berkepribadian $ndonesia dalam kehidupan berbangsa&8 maka terdapat rele+ansi yang



6/13

6

kuat dengan ajaran $slam yang mengutamakan ahlak. )al ini sejalan dengan hadits yang

berbunyi@

Artinya@ Sesungguhnya Aku diutus untuk menyempurnakan ahla% ,)" #alik.

Salah satu tugas utama kerasulan Nabi #uhammad SAW adalah untuk menyempurnakan

ahla% manusia. Pada saat Nabi #uhammad SAW diutus pertama kali kepada penduduk

#akkah& saat itu kehidupan penduduk #akkah berada di baah pengaruh dua peradaban

yang sangat maju& yakni peradaban "omai dan Persia. Penduduk #akkah bukanlahmasyarakat terbelakang& melainkan masyarakat kosmopolitan sebagaimana tergambar

dalam 6S Al-6uraisy. Dalam Surat yang ke-0/1 itu tergambar baha suku 6uraisy yang

tinggal di #akkah memiliki kebiasaan untuk bepergian pada musim dingin dan musim

panas. #enurut $bnu Abbas kebiasaan bepergian penduduk #akkah itu terutama untuk

beradagang& yakni pada musim panas berdagang ke Syria dan musim dingin ke


7/13

7

dilanggar dan menjadi suatu budaya baru yang tidak lagi sejalan dengan nilai-nilai

kemanusiaan. $nilah masa yang disebut dalam Al-6ur7an sebagai masa Eahiliyah di mana

manusia telah menyimpang jauh dari nilai-nilai kemanusiaannya.

Di tengah kemerosotan moral itulah& Nabi #uhammad SAW diturunkan untuk

menyempurnakan ahla% masyarakat secara keseluruhan. Tidak heran bila peran kerasulan

atau profetik dari Nabi #uhammad SAW dimulai dengan perilaku Nabi yang sejak muda

sudah dikenal sebagai al-Amin atau pribadi yang jujur dan dapat dipercaya. *egitu pula

masa-masa kerasulan Nabi #uhammad SAW sepanjang 0/ tahun periode #akkah

ditandai dengan turunnya ahyu yang berkaitan dengan a%idah dan ahlak. *arulah

setelah pada periode #adinah selama 09 tahun Nabi memperoleh ahyu yang bermuatan

hukum dan kemasyarakatan.

#akna dari riayat Nabi itu menunjukkan baha kemajuan masyarakat tidak dapat

semata-mata dicapai secara material& tetapi harus disertai dengan kemajuan dalam bidang

moral. *ahkan banyak peradaban yang terbilang maju menjadi hancur karena mengalami

kemerosotan ahlak. Dalam Al-6uran banyak kisah tentang kaum yang dimusnahkan

karena kemerosotan ahlak& padahal peradaban material mereka sangat tinggi& seperti

(aum GAd dan Tsamud. Dunia pun pernah menyaksikan kehancuran peradaban selama

Perang Dunia $$ akibat kemerosotan ahlak manusia di *arat yang telah mengakibatkan

terjadinya berbagai kejahatan yang dilakukan di luar nalar dan nurani kemanusiaan. 3lehkarena itulah& selepas Perang Dunia $$& arga dunia kembali menyerukan tentang

pentingnya moralitas dalam kehidupan manusia yang kemudian dirumuskan dalam

Universal Declaration of Human Rihts tahun 0HB. Warga dunia semakin menyadari

baha peradaban material yang pernah dicapai di *arat sejak masa renaissance hanya

akan melahirkan kehancuran dan penderitaan manusia bila tidak disertai dengan

moralitas atau ahlak yang baik.

(emerosotan moral pada masyarakat *arat modern yang kemudian menyulut PerangDunia $$ di antaranya disebabkan oleh adanya pemisahan antara hukum dan moral yang

menyebabkan hukum difahami semata-mata sebagai produk formal dari otoritas negara.

Auctoritas non veritas facit leem. 3toritaslah& dan bukan kebenaran yang membentuk

hukum& begitu sinisme Thomas )obbes untuk mengungkapkan bagaimana hukum di

*arat hanya dipandang sebagai produk politik dan nalar kekuasaan dan bukan pantulan

kebenaran yang berbasis pada nurani kemanusiaan. Akibatnya& hukum hanya berkutat

pada legalitas semata-mata& tetapi mati rasa terhadap moralitas dan keadilan. (ebengisan

dan kekejaman dapat dilakukan oleh suatu re'im atas dasar legalitas formal. $tulah yangmelahirkan tindakan pembunuhan besar-besaran pada re'im-re'im totaliter Iasis dan



8/13

8

(omunis maupun re'im otoriter lainnya yang dilakukan tanpa perasaan bersalah karena

merasa tindakannya dilakukan secara legal.

Pentingnya landasan moral atau ahlak dalam penegakan hukum di *arat diungkapkan

secara metaforis oleh )akim ;arl Warren dari AS yang mengatakan& 4 !n civili"ed life#

law floats in a sea of ethics.8 Dalam kehidupan yang beradab& hukum mengambang di

atas lautan etika. #aknanya& hukum hanya dapat tegak apabila dilandasi oleh etika atau

ahlak yang baik. Tanpa dasar etika yang baik& sulit untuk dapat menegakkan hukum

dengan benar. Pandangan ini rele+an dengan ajaran al-$slam dan sejarah kehidupan Nabi

#uhammad SAW yang menjadikan penyempurnaan ahlak sebagai dasar bagi penegakan

syari7ah dalam kehidupan manusia.

FFF

*agaimana pentingnya etika dalam membangun kehidupan suatu bangsa dapat dipelajari

juga dari perkembangan negara "epublik "akyat !hina ,""!. Secara konseptual makna

hukum dalam tradisi !hina mengandung dua pengertian fa ,法 dan lJ ,理. (onsep fa

,法 mengacu pada aturan undang-undang& sementara konsep l$ ,理 mengacu pada

ajaran (onghucu mengenai ahlak dalam kehidupan sosial.

Dalam sejarah !hina& konsep l$ ,理 lebih dulu muncul dalam ajaran (onghucu ,CC0 K B2H S# yang mengajarkan agar negara selalu memimpin dengan nilai-nilai kebaikan

dan mendorong rasa malu , sense of shame yang akan melindungi masyarakat dari

perilaku buruk. Nilai-nilai kebaikan dan rasa malu itu dicerminkan dengan rasa hormat

dari anak terhadap orang tua& istri terhadap suami& murid terhadap guru& yang muda

terhadap yang tua& dan rakyat terhadap pemimpinnya. Apabila semua itu dilaksanakan

maka akan tercipta tatanan kehidupan sosial yang tertib. Sementara itu konsep fa ,法

yang lahir sejak era dinasti 6in ,0 S# lebih menekankan pada kepatuhan terhadap

aturan undang-undang yang dibuat oleh negara serta hukuman yang keras apabila terjadi pelanggaran terhadap undang-undang.

Pada masa !hina modern& terutama di baah kekuasaan #ao Le Dong& aalnya negara

diperintah berdasarkan konsep fa yang menekankan pada kepatuhan terhadap :: yang

legalistik K sebagaimana dipraktekkan oleh re'im (omunis :ni So+yet. Tetapi& setelah

melihat kegagalan dari agenda politik-ekonomi Partai (omunis yang dipimpinnya& yakni

agenda %om&atan 'auh (e De&an& #ao Le Dong akhirnya berpaling kepada konsep l$

yang menekankan pada pentingnya etika dalam masyarakat !hina. #ao akhirnyamenyadari baha tindakan hukum yang keras akan sia-sia bila tidak didasari oleh dasar



9/13

9

etika yang kuat. #asyarakat tidak dapat mematuhi hukum karena ketakutan& tetapi harus

didasari oleh rasa hormat dan rasa malu untuk tidak melakukan pelanggaran hukum.

5angkah yang diambil #ao itu kemudian melahirkan suatu acana mengenai 4nilai-nilai

Asia8 , Asian values yang juga diadopsi oleh pemimpin Singapura 5ee (uan


10/13

10

mengenali dosa berupa keadaan jia yang selalu menyesal ,nafs al-lawamah bila

melakukan dosa.

Tetapi& berbeda dengan rasa malu yang beroperasi dalam hubungan antar manusia ,malu

karena diketahui orang lain& maka perasaan dosa umumnya terkait dengan hubungan

dengan Tuhan yang berkenaan dengan konsep eskatologis& yakni surga dan neraka. 3rang

berdosa akan masuk neraka& sebaliknya orang tidak berdosa akan masuk surga.

Problemnya& perasaan dosa hanya dapat dirasakan secara personal dan tidak tergantung

pada orang lain sebagaimana rasa malu yang akan timbul bila diketahui orang lain. Dosa

sering dipandang sebagai urusan pribadi antara dirinya dengan Tuhannya. Sementara itu

aturan hukum berlaku dalam kehidupan sosial& sehingga sering timbul kesulitan untuk

mentransformasikan perasaan dosa dalam kehidupan sosial. (arenanya dalam kenyataan

sering ditemukan orang yang secara personal memiliki kesalehan yang tinggi dalam berhubungan dengan Tuhannya ,hablu mina al-%ah& tetapi melakukan pelanggaran

hukum terang-terangan. Ienomena jamaah pengajian yang mengendarai motor tanpa

menggunakan helm menunjukkan ada kesulitan untuk menarik hubungan antara

kesalehan personal dengan kepatuhan hukum di ranah sosial. *egitu juga banyaknya

tindak pidana korupsi yang dilakukan oleh tokoh-tokoh yang secara personal dikenal taat

beragama.

#enghadapi kesulitan tersebut& para filosof di *arat mencoba melepaskan moral dariajaran agama tentang dosa dan mendasarkan penilaian moral semata-mata pada

pertimbangan nalar. Seperti kata =oltaire& 4*aik atau buruk itu bukan karena

menghendaki surga atau takut masuk neraka& tetapi semata-mata karena menurut nalar

perbuatan baik itu baik dan perbuatan buruk itu buruk.8 Atas dasar itu masyarakat *arat

membangun etika yang bersifat logis. $ni membedakannya dengan konsep etika

masyarakat !hina& Eepang dan (orea yang lebih menekankan pada rasa malu.

Dalam kaitan itulah menjadi sangat penting bagi ummat $slam untuk merumuskan sistemetika berdasarkan ajaran al-$slam dan tradisi yang berkembang di kalangan ummat $slam&

terutama ummat $slam $ndonesia. #engacu pada hadits yang telah diungkap di atas&

maka ummat $slam memiliki tugas dan tanggung jaab besar untuk

mengimplementasikan tugas profetik Nabi #uhammad SAW dalam menyempurnakan

ahlak melalui etika kehidupan berbangsa di $ndonesia. Penyempurnaan ahlak oleh Nabi

#uhammad SAW bukanlah untuk tujuan-tujuan yang bersifat personal& melainkan dalam

dimensi sosial sebagai landasan bagi penegakan hukum di $ndonesia demi meujudkan

tujuan negara sebagaimana diamanatkan oleh Pancasila dan ::D N"$ Tahun 0HBC. Ditengah berbagai hambatan dan tantangan yang muncul baik dari dalam negeri maupun



11/13

11

luar negeri& ummat $slam memiliki modal dan potensi untuk menyempurnakan ahlak

bangsa berdasarkan nilai-nilai ajaran agama $slam dan tradisi ummat $slam yang tersebar

di seluruh Nusantara.

Sampai pada titik ini& saya tidak akan melanjutkan pembahasan dan menyerahkan tugas

selanjutnya kepada kader-kader )#$ untuk merumuskan dan membangun etika

kehidupan berbangsa sebagaimana diamanatkan oleh (etetapan #P" No. =$>#P">//0.

Tujuannya tiada lain sebagaimana disebutkan dalam tujuan )#$ yaitu dalam rangka

untuk meujudkan masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah Subhanahu ataOala.

Billahi +aufi, wa al-Hida*ah.

assalamu’alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuhu.



12/13

12

Susunan Pengurus )impunan #ahasisa $slam !abang *andung /01-/02

No NAMA JABATANASAL

KOMISAIAT

NO

KONTAK 0 !ANJA "A#SSALAM K$T#A #M#M IPS #PI %&'()*%+(,*(

PA")$#P:NAN PA"APAT (A*$D PA3 STT T;S(T$5 /0009BCB9 *A:S P:T"A P"ATA#A (A*$D PA $# T;5(3# /0909/2

B D$#AS SAPT3N3 A*$


13/13

13


!sign!d b" # $% !sign

buku cbg bandung

Documents