BOLETfN DEL SECRETARIADO PARA LAS COMUNICACIONES DE LA ORDEN DE LOS SIERVOS DE MARfA

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Julio - Agosto 1993

NUEVAS FUNDACIONES

INDIA ............................. ·· .. 4

Cronic6n de Ia Fundaci6n Las comunidades El servicio apost61ico Delegaci6n Provincial La Familia Servita Desatros

FILIPINAS .............................. 6

Descripci6n Cronic6n de Ia Fundaci6n La comunidad La formaci6n La Familia Servita Desaffos

MOZAMBIQUE .......................... 8

Descripci6n Cronic6n La Comunidad de los frailes La formaci6n El servicio Apost61ico La Familia Servita Desatros

ALBANIA ............................. 12

Descripci6n Cronic6n de Ia fundaci6n El servicio apost61ico Desatros

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UGANDA .......... · .... · · · · · · · · · · · · · .13

Descripci6n Cronic6n de Ia Fundaci6n La comunidad La formaci6n El servicio apost61ico La familia de los Siervos Desaffos

ZAIRE .................. · · ·. · · · · · · · · · .15

Descripci6n Cronic6n de Ia fundaci6n La comunidad La familia de los Siervos La Formaci6n Servlcio apost61ico y proyectos de desarrollo Desaffos

REFUNDACIONES

COLOMBIA ............................ 19 HUNGRfA ............................. 19 REPUBLICA CHECA .................... 20

EDITORIAL ............................. 3

En primera pagina: S. Felipe Benicia y Ia Reina de los Siervos, . . . . del volumen: P. RICASOLI BARONI, Vita del B. Filippo Benzzz, Florenc1a 1626.

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A los frailes de Ia Orden

Estoy feliz de presentarles este numero unico de COSMO, enteramente dedicado a las Nuevas Fundaciones de Ia Orden.

Por primera vez podemos disponer de una publicaci6n -traducida en las principales lenguas habladas en Ia Orden- que reune en modo organico informaciones detalladas sobre la historia, actualidad y perspectivas de nuestras mas recientes fundaciones y refundaciones, con referencias a las contextuales presencias de la Familia Servita.

Ha resultado, como ven, un cuadro bien actualizado y muy interesante, que sera ciertamente precioso sea para nuestra informaciOn personal, sea para informar a otros sobre el desarrollo de la Orden en nuevos paises del globo.

Justamente en consideraci6n da la particular utilidad de esta publicaci6n, hemos provefdo a imprimir una copia para cada uno de ustedes, de modo que pueda ser lefda y utilizada mas facilmente.

Agradezco a todos los que han colaborado a la realizaci6n de este numero unico, les deseo una buena lectura y les invito a colaborar con entusiasmo al debate sobre el significado y el valor de la inculturaci6n, que el Director, fray Lino M Pacchin, les anuncia en su Editorial.

fray Hubert Maria Moons Prior General

3 Julio - Agosto 1993

EDITORIAL

Para leer este numero

Este numero especial de COSMO, dedicado por entero a las Nuevas Fundaciones y a las Re-fundaciones de Ia Orden, tiene tres objetivos:

1. lnformar en modo organico a todos los frailes, hermanas y laicos sobre Ia marcha de Ia Orden mas alia de los confines tradicionales de las Provincias y de los Vicariates.

2. Suscitar un debate sabre su validez (en un momenta de envejecimiento de Ia Orden l.son signa de animo o de presunci6n?) y sabre el significado y el valor de Ia inculturaci6n (l.c6mo adaptar el unico antiguo espfritu de los Siervos a las culturas de pafses tan distintos y lejanos?).

3. lnvitar a todos a colaborar, para que las nuevas fundaciones no sean frutos aislados del entusiasmo de pocos, sino expresi6n del com­promise misionero y comunitario de toda Ia Fami­liaServita.

Este numero especial de COSMO fue auspi­ciado por el Consejo General, como continuaci6n del animado debate comenzado en Ia Reuni6n de los provinciales en Brasil sabre las nuevas fund a­clones (COSMO 6, 92). Fr. Jose M. Milanez ela­bor6 el texto.

Ahora toea a cada Siervo de Marra (religioso o laico) responder a los puntas 2 y 3 arriba indi­cados. Desde ya COSMO se pone a disposici6n para reportar en los mesas futures el debate sabre las lfneas y formas que debera tener Ia incultura­ci6n en las nuevas fundaciones/refundaciones; l.que ejemplos significativos de adaptaci6n cultu­ral existen en el campo de Ia devoci6n mariana, de Ia liturgia, de las Constituciones, de Ia forma­ci6n, de Ia autofinanciaci6n, etc.? l.Que riquezas derivan para fa Orden de las nuevas fundaciones y cuales valores esta puede ofrecer a los nuevas pueblos?

COSMO reportara tambien, con mucho gus­to, todas las iniciativas de colaboraci6n en perso­nal (Ia mas importante) y en medias financieros (a menudo indispensables) que !Ieguen a estable­cerse entre antiguas y nuevas fundaciones.

lnformar y dialogar son importantes instru­mentos para crecer en comuni6h. Ojala este gas­to de fraternal comuni6n pueda suscitar una fruc­tuosa colaboraci6n en relaci6n con los hermanos mas aislados y comprometidos.

Llno M. Pacchln Secretario General Comunicaclones

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I NUEVAS FUNDACIONES

INDIA

Descripci6n La India es un gran pais del Asia: limit a al norte

con Ia cadena del Himalaya y con cuatro pafses (Tibet, China, Bhutan y Nepal); al noroeste con Pakistan; a noreste con Birmania y Bangladesh y al sur con el Oceano Indiana. Es el septimo pais mas extenso del mundo, con una superficie de 3.287.263 km2. y una poblaci6n de 844.324.222 habitantes (en 1991). La capital es Nueva Delhi, con 5.714.000 habitantes.

En cuanto ala pertenencia religiosa, el Hin­duismo es Ia religion predominante con el80% de la poblaci6n; despues vienen: Islam (11 %9), Cris­tianismo (2,5%, con alrededor de 12.000.000 de cat6licos en 1986), Sikh (2%), Budismo (0,7%) y otras.

La iglesia cat6lica comprende unas 110 di6ce­sis y los obispos son todos nativos. Desde el punta de vista del clero es autosuficiente. Alentador es el nUm.ero de las vocaciones al sacerdocio y a la vida religiosa tanto masculina como femenina.

Cronic6n de Ia Fundaci6n Hacia fines de los afios 60, el joven indio Sta­

nislas Santhu, encontrandose en Milan para los estudios superiores de teologfa con los jesuitas, entra en contacto con Ia comunidad de los Siervos de Sotto il Monte y mas tarde entra en Ia Orden de los Siervos de Maria. Cumple su noviciado en Rovato, termina la teologfa en Roma y es ordena­do presbitero el 31 de octubre de 1973 en Monte Berico-Vicenza.

El16 de febrero de 1974, vigilia de la solemni­dad de los Siete Santos, enMamallapuram, situada en la costa de Ia bahia de Bengal a, el Arzobispo de Madras, R. Arulappa, presenta ala poblaci6n fr. Stanislas M. Santhu como Parroco y primer Siervo de Maria indio. Numerosas eran las Siervas de Maria indianesas participantes al acto. Comienza asf, con sencillezy en una comunidad cristiana muy pobre, la presencia de los Siervos en India.

El mismo aiio, del 23 de abril al6 de mayo, fr. David M. Turoldo, en calidad de Consejero de la

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Provincia Veneta, es en via do a India por el Prior Provincial, fr. Luigi M. Sabbadin para estudiar la situaci6n y ver en que modo la Provincia podria asistir a fr. Stanislas en su labor. En est a visit a, se convino que las Siervas de Maria de la India, habrfan abierto una comunidad en Mamallapu­ram, lo que aconteci6 el 23 de agosto de 1974. Luego, fr. Stanislas y las Hermanas comenzaron a to mar contactos con las familias dellugar.

El31 de octubre de 1974, eljoven sacerdote de la Provincia Veneta fr. Mariano M. Martinello se une a fr. Santhu, con el principal fm de ocuparse de la formaci6n de los j6venes estudiantes que ya se han dirigido a fr. Stanislas para com partir la vida de los Siervos de Maria. En febrero de 1975, el Prior Provincial fr. Luigi M. Sabbadin visita Ia nueva fundaci6n, reforzada del 6 de julio de 1976 all3 de junio de 1978 por fr. Nicholas M. Martin, de la Provincia Inglesa, que ayud6 a la formaci6n de los primeros estudiantes indios.

En enero de 1977 el Prior-General, fr. Peregri­ne M. Graffius, visita la comunidad y alienta a los frailes para que continuen con confianza el trabajo formativo y apost6lico. El20 de febrero de 1979 fr. Stanislas M. Santhu deja Ia India: primero va a Italia para participar al Capitulo Provincial, y lue­go a los Estados Unidos, desde donde ya no volve­ra.

En junio de 1979, en una casa arrendada en Tiruchy, se abre una nueva comunidad para los estudiantes de la Media superior. Su maestro es fr. Giuseppe M. Bernardi, quien llegara a la India el 21 de agosto. Fr. Renzo M. Marcon se establece en esta comunidad en diciembre de 1981, y suce­sivamente fr. Giuseppe M. Zaupa. El27 de febrero de 1980, el Prior General fr. Michel M. Sincerny bendice la primera piedra de Ia Casa de formaci6n que se construira en Tiruchy, dedicada ala Jegan Matha. En 1982 se dejan temporalmente la casa y la Parroquia de Mamallapuram y todos los frailes y estudiantes se instalan en la nueva casa de Ti­ruchy, inaugurada el25 de marzo, para concentrar todos los esfuerzos en la formaci6n de los candi­datos a la Orden.

A causa de la intransigencia del Gobierno in­dio en la concesi6n de permisos de residencia, los frailes Marcon, Zaupa y Bernardi tienen que vol­ver a Italia. Solo fr. Giuseppe M. Bernardi lograra obtener el permiso para reingresar a la India en 1988. Mientras tanto, los primeros estudiantes in­dianeses fr. Michael Raj yfr. T. Y. Rajaiah termi­nan el curso de teologfa en el Marianum de Roma,

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vuelven a India a fmes de 1985 y se integran gra­dualmente en el equipo de formaci6n.

Para el aiio academico 1987-1988, despues de la Visit a can6nica del Prior Provincial fr. Clemente M.Nadalet y el Socia fr. Riccardo M. Casagrande, se abre una casa en Madras para los estudiantes de ftlosofia, que estudiaran en el Instituto ·Satya N'tlayan de los jesuitas de Madras. Otros j6venes indios terminan mientras tanto sus estudios en el Marianum de Roma y vuelven a India.

En 1989, los Siervos de Maria reasumen su compromise pastoral en la Parroquia de Mamalla­puranl. volviendo asf allugar de los origenes de la fundaci6n.

En 1991 se acoge la invitaci6n del Obispo de Tiruchy de asumir el compromise pastoral de la nueva Parroquia erigida junto ala Casa de Forma­ci6n.

Las comunidades Tres son hoy las comunidades en India.

1. Annaj Ashram, Mamallapuram, parroquia, con dos frailes profesos solenmes indios: Michael Raj, Priory Parroco, y A. Marfa Selvam.

2./egan Matha Priory, Tirnchy, casa de forma­ci6n (postulantado y pre-noviciado) y parroquia, con seis frailes de votos solenmes: Rajaiah T.Y., Priory Parroco, John Roncalli M., maestro de los pre-novicios, Lourdusamy, maestro de los postu­lantes, Joseph Antony Raj, John Bosco Jude, A. Ratchanya Doss. Hay 20 postulantes y 12 pre-no­vicios. 3. Jyothy Matha Alayam, Madras, casa de formaci6n (noviciado yprofesado), con cinco frai­les de votos solemnes: Giuseppe M. Bernardi ( aiio sabatico), Mariano M. Martinello, Delegado Pro­vincial y maestro de los profesos), Susaimani A.M., Lucas M. Michael, Xavier A.. Hay ocho profesos estudiantes de ftlosofia, un profeso en el aiio de regency y otros dos profesos (Uvari y Sagayadoss).que acaban de terminar sus estudios en Roma y llevaran a cabo su afio de pastoral en Madras.

La formaci6n

Desde el inicio de Ia fundaci6n, como hemos vi&to,la prioridad de la presencia de los Siervos en India ha siempre sido Ia formaci6n de los j6venes candidates. De las tres comunidades, dos son de formaci6n. Actualmente son 13 los profesos so­~enmes indios, todos presbfteros, mientras que los J6venes en formaci6n son: 17 profesos temporales

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(11 en Madras y 6 en Roma), 12 pre-novicios y 20 postulantes. Los profesos estudian ftlosofia en Madras, en la Facultad de Filosofia de los jesuitas, y teologia Ia Facultad Marianum de Roma.

EI servicio apost6lico Hasta hace poco tiempo, el servicio apost6lico

de por sf no habia sido nunca una prioridad para la fundaci6n. Ahora sf. Con 13 frailes presbfteros indios, se siente la necesidad de abrirse al servicio apost6lico. De hecho, se retorno la parroquia de Mamallapuram y se asumi6 una parroquia en Ti­ruchy.

Delegaci6n Provincial En Ia Visita can6nica efectuada del16 al26 de

febrero de 1993, el Prior General fr. Hubert M. Moons invitaba a los frailes a acelerar el proceso de crecimiento, para pasar cuanto antes de la estructura de Fundaci6n a Ia de Delegaci6n, con la perspectiva de constituirse en Vicariato en 1997.

Despues, en Ia asamblea general de la Del ega­cion, realizada del 25 al 25 de marzo durante la Visita can6nica del Prior Provincial de Lombardia y Veneto, fr. Antonio M. Santini, los frailes de la fundaci6n a pro baron la propuesta de constituirse en delegaci6n provincial y el relativo esquema de estatuto. La petici6n, presentada al Consejo de la Provincia, fue acogida por este en abril y sucesiva­mente confrrmada por el Consejo General, que aprob6 tambien el Estatuto. A mediados de junio el Consejo Provincial Veneto, despues de haber consultado cada uno de los frailes de la Delega­ci6n, eligi6 a los frailes Mariano M. Martinello, Delegado Provincial, y Rajaiah R.Y., John M. Roncalli y Susaimani A.M., Consejeros.

La Familia Servita Cuatro son la congregaciones de Siervas de

Marfa presentes en India.

1. La Congregacion de las Siervas de Maria Indias (Sisters of Mother of So"ows Servants of Mary) iniciada en Tiruchy por el jesuita p. Mecatti en 1854 con una comunidad de cinco j6venes. El 11 de julio de 1865 las hermanas individualmente se asociaron a la Tercera Orden de los Siervos de Maria; Luego, el 18 de septiembre de 1927, la Congregaci6n misma fue agregada a Ia Orden. Recibi6 la aprobaci6n de la Sede Apost6lica el 5 de marzo de 1957. La Congregaci6n india cuenta actualmente con un millar de her:manas, presentes en unas 80 comunidades: en India, Birmania (12),

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Australia (2), Italia (2) y Filipinas (1). Sus activi­d~des principales en India son educaci6n (cole­gtos, escuelas), catequesis y preparaci6n a los sa­cramentos en las escuelas y en las comunidades rurales, asistencia a los enfermos, a los encarcela­dos, a los huerfanos y abandonados. Colaboran tambien con las comunidades de los frailes Siervos de Maria.

2. La Congregaci6n de Ia Dolorosa Siervas de Maria de Pisa esta presente en India (en el estado de Kerala) desde julio de 1977 y cuenta actualmen­te Gunia de 1993) con tres comunidades: a) "Our Lady of Sorrows", en Co chin: casa de acogida y de formaci6n, con 6 hermanas de votos perpetuos, 11 de votos temporales, 8 novicias y 9 aspirantes; b) "Mater Dei Convent", en Aleppy: comunidad comprometida en obras parroquiales, compuesta por una hermana de votos perpetuos y tres de votos temporales. c) "Sancta Maria Convent", en Emakulam: casa de formaci6n compuesta por dos hermanas de votos perpetuos, ocho de votos tem­porales, dos postulantes y cinco aspirantes;

3. Las Hermanas Siervas de Maria Santisima Dolorosa de Florencia llegaron a India en 1988. Hoy tienen dos comunidades: a) "Holy Mary's Convent", en Kumbalam- Cochin- Kerala: casa de formaci6n, con cuatro religiosas, 14 postulantes Y 9 aspirantes. La comunidad desarrolla otros ser­vicios como: catequesis, actividades parroquiales, escolares (pre-universitario para muchachas de escasos recursos) b; "Hail Mary Convent", en Thoppumpady - Cochin: casa de noviciado con una hermana y cuatro novicias. En la villa Rames­waram estas hermanas tienen una jardin infantil con habitaci6n anexa ( actualmente en construe­cion).

4. Las Compasionistas Siervas de Maria tienen dos comunidades: a) Convent Annunciation, en Kalamassery (Kerala): casa de formaci6n y activi­dades apost6licas, con cuatro hermanas indias (dos junioras); b) Convento Srehadaya T.KS., en Kottapuram - Cochin (Kerala): jardin infantil y escuela elemental y un pequeiio internado para niiios pobres, con seis hermanas indias (3 junio­ras). Las candidatas indianesas en formaci6n son: 21 junioras, 2 novicias y 4 postulantes en Italia· 5 junioras y 8 aspirantes en India. '

Desafios

a) El desafio principal para los frailes de las tres comunidades de los Siervos en India es el de crecer en autonomia de gobierno, seg(m las carac-

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teristicas tipicas de los Siervos: Ia fraternidad, la igualdad, Ia pobreza.

b) Ademas, debenin poner en acto las tres prioridades constantemente indicadas en las asambleas generales de la fundaci6n: 1. La pasto­ral vocacional y Ia formaci6n de los j6venes frailes; 2. La orientaci6n mariana en la vida y en las diver­sas formas de apostolado; 3. La evangelizaci6n, llevada a cabo en forma comunitaria y orientada preferiblemente bacia los mas pobres.

c) En fin, habra que buscar una respetuosa confrontaci6n con las grandes tradiciones religio­sas de la India, para poder encarnar el espiritu servita para enriquecer a toda la Orden con el sentido religiose de esas tradiciones.

FILIPINAS

Descripcion El archipielago filipino, parte de Asia, consta

de mas de siete mil islas. Las dos principales son Luz6n en el norte y Mindanao al sur. No todas las islas estan habitadas. El territorio tiene una super­ficie de 300.000 km2 y una poblaci6n de 65.000.000 de habitantes mas o menos. Su capital es Manila con casi 2.000.000 de habitantes. El 92% de Ia poblaci6n se profesa cat6lica. La Iglesia filipina tiene hoy 72 di6cesis, 3.450 sacerdotes diocesanos, 2.120 sacerdotes religiosos y 6.500 religiosas.

Cronic6n de Ia Fundacion La fundaci6n de la Orden en Filipinas comen­

z6 en 1984. La Provincia de Romaiia, en sede capitular, bajo los provincialatos de fray Gerardo M. Maestrami (1976-1979) y de fray Giuseppe M. Benassi (1979-1982), hace tiempo que discutia 1a posibilidad de comenzar una comunidad en este pais. Pero a causa de escasez de personal y por el compromiso con Ia Misi6n de Acre (Brasil) Ia propuesta no habia encontrado nunca la acepta­ci6n de Ia mayoria.

Finalmente, despues de contactos con otras familias religiosas presentes en el archipielago y con el Cardenal Jaime L. Sin, Arzobispo de Ma­nila, el Capitulo Provincial de 1982 acept6 abrir una comunidad en Filipinas, precisando que la nueva fundaci6n tenia que estar ubicada en una poblaci6n pobre, sin excluir la acogida de candi­datos a Ia Orden y con el compromiso de preocu­parse de su formaci6n alli mismo.

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En agosto del1984 partieron hacia Manila los prim eros frailes: Gerardo M. Maestrami, Tarcisio M. Roffi, Luigi M. llari, de la Provincia de Roma­iia, y Ettore M. Turrini, italiano de la Provincia Brasilera. Se establecieron en Ia poblaci6n de Muntinlupa, en Metro Manila, en una casa alqui­lada. Inmediatamente se les encarga una parro­quia, con unos 35.000 habitantes: esta fue dedicada a San Peregrina Laziosi.

La comunidad

En los aiios sucesivos, Ia comunidad sufre va­rios cambios: fray Gerardo M. Maestrami vuelve a Italia en 1986, gravemente enfermo de un tumor, y falleci6 el20 de noviembre del mismo aiio. En su Iugar fue enviadofrayGino M. Leonardi y despues por tres aiios fray Luke M. Foster, de Ia Provincia Inglesa. En el 1990 fr. Ettore M. Turrini vuelve a su provincia y fray Giuseppe M. Benassi es trasla­dado a Manila. Recientemente, fray Edwin M. Kinch, 74 aiios, de la Provincia USA Este, ex Prefecto Apost6lico de Ingwuavuma (Zululand), es enviado por la Provincia USA Este a est a comu­nidad para ayudar en la formaci6n.

Hoy, mayo 1993, la comunidad se compone de los frailes presbi'teros Luigi M. Ilari, 62 aiios, pa­rroco, Tarcisio M. Roffi, 58 aiios, maestro de los profesos, Gino M. Leonardi, 45 aiios, Priory maes­tro de los pre-novicios, Giuseppe M. Benassi, 62 aiios, maestro de los novicios, Felix M. Fortuna (filipino), 45 aiios, vice maestro de los pre-novicios y promotor vocacional, y Edwin M. Kinch (de origen canadiense), 74 aiios, ayudante en el novi­ciado.

La casa de Santa Maria de los Siervos, en Tunasan, es la sede del pre-noviciado y basta hoy tambien del profesado. Desde el5 junio los profe­sos se encuentran en el nuevo profesado construi­do bace poco. El noviciado se encuentra en una casa alquilada.

La formacion

EI 12 de junio de 1986la comunidad acoge los primeros ocho candidatos. En 1988, gracias a la preciosa ayuda de bienhechores, fue construida una casa para recibir las vocaciones. Existe, ade­mas, otra casa, arrendada, donde se encuentra el noviciado. Todas las etapas de la formaci6n inicial Y de estudios se realizan en Filipinas. Algunos estudiantes son enviados, despues, aRoma para la especializaci6n.

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Con la colaboraci6n de los frailes y de varias entidades de la familia servita, en 1992 se inici6 la construcci6n de un profesado, con capacidad para acoger a unos cuarenta j6venes. Los profesos ya se encuentran en esta casa desde el 5 de junio de 1993.

En 1992 hizo la profesi6n solemne el primer filipino, fray Felix M. Fortuna, ya presbitero del clero local. Actualmente los j6venes filipinos en formaci6n son 27 profesos temporales, 5 novicios y 9 postulantes que comenzaran el pre-noviciado en septiembre proximo. Tres profesos se encuen­tran en el Colegio Internacional San Alejo Falco­nieri de Roma para frecuentar cursos de especia­lizaci6n.

Una diligenteRatio Formationis elaborada por la comunidad, con el apoyo del Prior Provincial, fray Paolo M. Erthler, y aprobada por el Consejo de la Provincia de Romaiia, guia todo el proceso en sus varias etapas.

El servicio apost6lico El10 de febrero de 1985 el arzobispo de Ma­

nila, cardenal Jaime L. Sin, confia a nuestra comu­nidad una vast a parroquia en Muntinlupa, con mas o menos 35.000 habitantes, en la extrema periferia de la ciudad de Metro Manila, en una zona prac­ticamente abandonada.

La parroquia en este momento se compone de 11 comunidades (8 subdivisions, don de vive la gen­te de clase medio-baja, y 3 squatter's areas, donde viven en condiciones sub-humanas los que no tie­nen trabajo fijo), con un total de 6.200 familias. El 85% de la poblaci6n es cat6lica. No existe todavia una iglesia parroquial, s6lo capillas esparcidas en las subdivisiones.

Muy activos en la parroquia son los Consejos pastorales en las capillas y los numerosos laicos pertenecientes a diversas asociaciones. Tambien se organiz6 un trabajo de promoci6n humana. Se trata de un programa de alimentaci6n, con la ayu­da de la "Caritas Manila": distribuci6n de leche en polvo a los niiios de 0 a 2 aiios; visita y distribuci6n gratuita de medicamentos, de parte de las herma­nas Siervas de Maria indias y de algunos medicos voluntarios; asistencia a los pobres, enfermos y prisioneros de parte de las asociaciones parro­quiales, de los estudiantes OSM, etc.

La Familia Servita Estan presentes en Filipinas: desde el 8 de

diciembre de 1988 las Siervas de Maria Dolorosa

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de Ia India, con una comunidad en Manila; desde julio de 1989las Compasionistas Siervas de Marfa, con una comunidad de 3.hermanas en Manila, que hoy cuenta con ya 7 novicias y 8 aspirantes; y des de marzo 1990 las Siervas de Marfa Dolorosa de Pis a, con una comunidad en Cebu, compuesta por 3 hermanas, 5 postulantes y 8 aspirantes.

En plena auge esta tambien la Orden Seglar de los Siervos de Maria, surgida en Ia isla de Leyte en 1986; cuenta ya con 7 fraternidades esparcidas por todo el territorio nacional. En el mes de febrero de 1988 se tuvo el primer Congreso nacional de Ia OSSM. Una filipina integra tambien Secretariado General para la Orden Seglar.

Desaffos a) La inculturaci6n es sin Iugar a dudas un gran

desaffo para Ia Orden en las Filipinas. En una cart a enviada a la comunidad de Manila despues de la Visita realizada en el mes de enero de 1993, el Prior Provincial de Romaii.a, fray Paolo M. Erth­ler, subraya Ia necesidad de " ... explicitar e integrar en la Ratio Fonnationis los elementos utiles para facilitar el proceso de inculturaci6n en la forma­ci6n, en Ia preparaci6n al apostolado, en Ia pro­puesta del carisma yen el tipo de vida comunitaria de los Siervos. Ademas ... continuar el estudio de la lengua tagalog".

b) Otro desaffo es la inserci6n de los j6venes formandos en las actividades pastorales de Ia co­munidad, como un elemento integral de Ia forma­ci6n. En Ia misma cart a el Prior Provincial dice que es necesario: " ... implicar a los j6venes profesos en la metodologia pastoral pro pia de una comunidad religiosa... y seguirlos con mas atenci6n en sus experiencias pastorales. Tambien para los novi­cios esUi previsto para este aiio un compromiso pastoral de grupo en la parroquia. Cada mes, el Parroco promueva un encuentro de evaluaci6n comful con los profesos y con los novicios que colaboran en Ia pastoral".

c) El futuro de la Orden en las Filipinas tiene que ser estudiado muy profundamente. i.Que tipos de comunidades y de servicio apost6lico prever para los j6venes filipinos? i.Cuales son las urgen­cias locales yen que ambientes establecer nuestras presencias? Ademas, los actuales profesos solem­nes comienzan a envejecer yes necesario preparar a los frailes aut6ctonos para que asuman las res­ponsabilidades de Ia Orden en las Filipinas, par­que ademas diffcilmente se encontraran otros frai­les de la Provincia o de la Orden dispuestos para esta fundaci6n. ElPrior Provincial de Romaiia, en

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su relaci6n hecha despues de la visita de 1993 dice que el futuro de los Siervos en las Filipinas es prometedor: se piensa en un centro teol6gico-ma­riano abierto a laicos, religiosos y sacerdotes; es­tablecer presencias en otras islas (Visaya y Minda­nao); colaborar con la evangelizaci6n del Conti­nente asiatica.

d) Otros desaffos por el momenta son: comple­tar la construcci6n del profesado, construir una casa para el noviciado y ofrecer a los j6venes formandos subsidios escolasticos adecuados; ade­mis, construir Ia iglesia parroquial (que se con­vertira luego en un Santuario deS. Peregrina La­ziosi) y mejorar el actual dispensario medico.

MOZAMBIQUE

Descripcion

Mozambique es un pais del Africa austral, ex­colonia portuguesa, con una superficie de 799.380 km2 y una poblaci6n de cerca 15.656.000 habitan­tes. La capital es Maputo con alrededor de 1.000.000 de habitantes. La lengua oficial es el portugues; se hablan varias lenguas bantues.

Del total de la poblaci6n, el48% practica reli­giones mozambiqueiias animistas y el culto de los espfritus de los muertos, ellS-20% esta compues­to por cat6licos, el 16,5% musulmanes y el 5% protestantes. La Iglesia cat6lica en Mozambique cuenta con 11 di6cesis, 4.000 comunidades cristia­nas, 321 religiosos, 531 religiosas, 24 sacerdotes diocesanos y 130 seminaristas.

Cronicon

El Capitulo de la Provincia Espanola de 1982 decidi6 asumir un compromiso misionero, pero sin precisar tiempo y Iugar. El Capitulo de 1983 eligi6 Mozambique y di6 al Prior Provincial y al Consejo Ia tarea de elegir los frailes a enviar y Ia fecha. Despues de una visita hecha por el Prior Provincial fray David M. Vaquer para conocer Ia situaci6n, los primeros dos Siervos de Marfa, fray Honorio M. Martin y fray Antonio M. Hueso, llegaron a Maputo el 2 de febrero de 1984 y a Nampula, donde se encontraban desde 1974 las Monjas Siervas de Maria, el dfa 6 de febrero del mismo aiio. Pasados casi diez meses en Nampula, luego de la primera Visita Can6nica del Prior Provincial, el16 de diciembre de 1984los frailes y

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los candidatos se trasladaron definitivamente a Matola (Maputo).

La Comunidad de los frailes En 1985 el Obispo de Maputo da el permiso

para fundar la Comunidad "Nossa Senhora dos Servos de Matola". Esta primera comunidad se estableci6 el 25 de diciembre de 1985, constituida por cuatro frailes espaiioles: fr. Honoria M. Mar­tin, fr. Antonio M. Hueso, fr. Jose M. Correcher y fr. Claudio M. Martinez.

Mas tarde fray Claudio M. Martinez vuelve a Espaiia; en 198~ fr~y H~norio M. Martin fue el~­gido Prior Provmc1al y tiene que volver a ~spana el tambien. En su puesto va a Mozambique el ex-Prior Provincial, fr. David M. Vaquer.

La actual comunidad (mayo 1993) se compone de los frailes presbiteros Jose M. Correcher Blas­co, 53 aiios, Prior y Parroco, David M. Vaquer Cirujeda, 47 aiios, maestro de los postulantes y encargado de la asistencia a las comunidades ru­rales, y Antonio M. Hueso Dfaz, 43 aiios,_e~carga­do de las actividades culturales de la M1S16n ( es­cuelas), docente en el seminario diocesano y con­ferenciante (a las hermanas, postulantes, etc.).

La formacion Desde el principia, ademas del trabajo apost6-

lico del cual hablaremos en seguida, la comunidad se interes6 tambien de las vocaciones. Muchos j6venes fueron recibidos para una experiencia co­munitaria, primero en la comunidad de Nampula con algunos j6venes que ya eran vocacionalmente acompaiiados por las Monjas Siervas de Maria, y despues en Ia comunidad de Matola. Desde el comienzo basta hoy dfa muchos han abandonado, pero otros continuan todavfa el camino de forma­cion en la comunidad del ISAC en Cedara (Suda­frica). Actualmente hay 2 profesos y 5 prenovicios: Armida J.S. Muianga {12 teologia), Augusto J.

· Macicame y Arlinda S. Uamusse (211 filosofia), Custodio Langa y Francisco Tovela (12 filosofia).

En Ia comunidad de Matola los postulantes ahara son 3: Elias Pedro Migue~ Dionisio Lumbe­la y Francisco Xavier. Su camino de formacion, segt1n lo que refiere el Prior General despues de Ia Visita canonica efectuada en 1992, esta bien estructurado. Escribe el Prior General: "Los j6ve­nes en formaci6n ... en el «Lar Sao Felipe» estan serenos y contentos del clima de comunidad, del espacio dejado a la propia responsabilidad y al contacto con el ambiente. Ellos aprecian el trabajo

9 Julio- Agosto 1993

de los formadores. Es importante continuar este testimonio de trabajo de equipo en este servicio y continuar recibiendo a los jovenes en el «Lar» los fines de semana y para com partir temporalmente vuestra vida".

El servicio apostolico

El 16 de diciembre, el Arzobispo de Maputo encarg6 a los frailes la Parroquia-Misi6n de "Sao Gabriel" de Matola y las comunidades cristianas anexas. La parroquia tiene cerca de 60.000 habi­tantes en un area de 400 km2. Seis son las comuni­dades rurales. Desde 1984 basta 1993 se han crea­do 9 entre comunidades rurales y nucleos o peque­iias comunidades de base en Matola.

La comunidad desarrolla un apostolado estric­tamente misionero, es decir: evangelizaci6n, fun­daci6n de nuevas comunidades cristianas, forma­cion de las comunidades existentes, preparaci6n de los animadores laicos y promoci6n humana. En Ia carta enviada a la comunidad despues de Ia Visita Can6nica del1992, el Prior General afrrma: "La Iglesia diocesana pide y aprecia vuestra pre­sencia en las comunidades cristianas yen las comi­siones diocesanas. Vivid el deseo de estar mas presentes en las comunidades rurales. Estrus al servicio de los pobres: el tiempo dedicado a ellos, los proyectos hechos con ellos, Ia prioridad a Ia educaci6n, la presencia activa en Ia Caritas, la solidaridad expresada en tantos modos. Vosotros estrus compartiendo los dolores del pueblo".

La Familia Servita

a) Monjas Siervas de Marfa- Despues de un periodo en Portugal para preparar la fundaci6n en Mozambique, aprendiendo el idioma y proveyen­do a los documentos y al material necesario, par­tieron desde Lisboa para Mozambique el 20 de diciembre de 1973 cinco monjas del monasterio de Madrid (Espaiia), entre las cuales sor Marfa Ju­liana Calvo Ariiio. Primero se establecieron en Lunga (Provincia y Di6cecis de Nampula), donde permanecieron por todo el aiio de 1974. AI co­mienzos de 1975 se trasladaron aNampula, donde viven todavfa hoy, en el monasterio "Mater Dei". Sus principales actividades son la presencia de la oraci6n entre el pueblo, la ayuda a los mas pobres y necesitados, el trabajo manual para sostenerse y la formaci6n de las candidatas. Hoy el monasterio cuenta con seis monjas de votos solemnes, una de elias mozambiqueiia, 11 de votos temporales, 12 novicias y 25 postulantes.

Julio - Agosto 1993 10 COSM04

FRATRES •CZECHOSLOVAKIA

+MAGYAR +OSTER REICH

+DEUTSCHLAND +BELGIQUE

+ENGLAND/SCOTLAND •IRELAND +FRANCE

+ITALIA +ESPANA

oPORTUGAL +ALBANIA

+CANADA +U.S.A. +MEXICO

,___ ____ o JAMAICA --- +COLOMBIA

a PERU

o COTE D' IVOIRE +ZA'iRE -----­•UGANDA --------

+BRASIL +BOLIVIA

'------- • URUGUAY '------+CHILE "------- +ARGENTINA

COSM04 11

SOR ORES

OTANZANIA +MOCAMBIOUE

-----+SWAZILAND '----- •LESOTHO -------- •SOUTH AFRICA

+ Fratres et Sorores

eFratres

OBURMA +INDIA +AUSTRALIA ----....

Julio- Agosto 1993

f

Julio -Agosto 1993

Acaban de fundar, en febrero recien pasado, un monasterio en Massinga, en el distrito de In­hambane, al sur del pais. Ademas, recientemente han aceptado la invitaci6n de las jurisdicciones OSM del Cono Sur de America Latina de encami­nar otra fundaci6n de vida contemplativa, posible­mente en Brasil y posiblemente ya en 1994.

b) Hermanas Siervas de Maria del Cenaculo -En Ia di6cesis de Xai-Xai nace en 1983 un pequeii.o grupo de hermanas mozambiqueii.as animadas par sor Aida Abflo Macmicua que, de acuerdo con e1 Arzobispo Dom Julio Duarte Langa, se estable­cen en las proximidades de Chicumbane, cerca de la ciudad de Xai-Xai (Provincia de Gaza). El gru­po estaba formado por sor Aida, sor Clara y sor Matilde, las cuales habian madurado su proyecto de vida durante los meses pasados aii.os antes en el Monasterio "Mater Dei" de Nampula. Sus pri­meras actividades: encontrar un Iugar donde vivir, construir sus cabanas en la floresta pero no muy lejos de Ia poblaci6n, cultivar Ia tierra para obtener el sustento. Sus objetivos: ser un signa de fraterni­dad, oraci6n, pobreza y vida cristiana, animar la catequesis y la liturgia, y ayudar en Ia formaci6n humana y cristiana de las nacientes comunidades cristianas. En 1992, a causa de la guerrilla, las hermanas se establecen en la ciudad de Xai-Xai y dejan temporalmente Chicumbane. Hoy un grupo se encuentra en Xai-Xai, por motivos de estudios de parte de las j6venes en formaci6n, mientras el noviciado se ha nuevamente establecido en Chi­cumbane. Lajoven congregaci6n que ansia vivir el espiritu de a los Siervos cuenta con 2 hermanas de votos perpetuos, 3 de votos temporales, 3 novicias y 7 postulantes.

c) Orden Seglar Servita- En 1988, con el apoyo del Arzobispo de Nampula, Dom Manuel Vieira Pinto, surgi6 con base en nuestro monasterio "Ma­ter Dei" una fraternidad de la Orden Seglar de los Siervos. Esta fue erigida oficialmente en 1989. Hoy sus integrantes son casi cien. La Asistente espiri­tual es sor Maria Juliana Calvo, que pertenece tambien al Secretariado General de la OSSM.

Desaffos Los principales desafios de esta fundaci6n los

podemos relevar de la carta del Prior General a los frailes de la comunidad de Matola despues de Ia visita cononica de 1992.

a) Sabre el servicio apost6lico, el Prior General acentu6 la importancia de darle una connotaci6n servita y de realizarlo en un clima de colaboraci6n y de comuni6n entre nosotros y con los laicos:

12 COSM04

"l.En que modo- escribe- nuestro servicio apos­t6lico es servita? l.Cuiil es el estilo de nuestro ministerio? lC6mo trabajamos entre nosotros? lC6mo nuestra inspiraci6n mariana se manifiesta en nuestro estilo de servicio? l.C6mo sabremos ser hombres de colaboraci6n con los laicos? Nuestros colaboradores y los lideres de las comunidades l.conocen nuestra propuesta pastoral?"

b) Respecto a la formaci6n y al servicio de educaci6n, el Prior General se interroga: "l.Cual es el proyecto educacional especifico de las escue­las? l.Cuiil es la educaci6n al servicio de los res­ponsables de las comunidades eclesiales?". Se tra­ta, por esto, de integrar los valores especificos de nuestro carisma tambien en el campo de la forma­ci6n y de la educaci6n.

c) Frente ala inhumana situaci6n social y poli­tica, consecuencia de Ia guerra civil, el Prior Ge­neral exhorta a los frailes a intensificar su vida de oraci6n y de reflexi6n personal y comunitaria, a cultivar las buenas relaciones existentes con otros misioneros y a proceder en favor del pueblo atra­ves de las iniciativas comunes a nivel de Iglesia local y/o de organismos internacionales.

ALBANIA

Descripci6n Albania es un pais que confma al este y al norte

con la ex-Jugoslavia, al sur con Grecia, al oeste con el mar Adriatico no lejos de las costas de Italia. Como en todos los otros paises del Este europeo, despues de la caida del comunismo, en estos Ulti­mos tres aii.os ha habido gran des cambios politicos y sociales, incluso Ia apertura a la practica de Ia religi6n despues de casi cincuenta aii.os de repre­si6n. Albania es un pequeiio pais con una superfi­cie de 28.748 km2 y unos 3.200.000 habitantes. La capital es Tirana con 250.000 habitantes. La Iglesia cat6lica practicamente no existe. En todo el sur del pais, la Unica iglesia cat6lica es la reabierta por los Siervos y Siervas de Maria en Vlore (Valona), una pequeii.a ciudad que cuenta con 73.000 habitantes. Los pocos cat6licos conviven en paz religiosa y social con los musulmanes y con los ortodoxos.

Cronic6n de Ia fundaci6n En el1991 la Sede Apost6lica, a traves de Ia

directa intervenci6n de el cardenal Secretario de Estado, pidi6 ala Orden abrir una fundaci6n en Ia

COSM04

parte meridional de Albania. El hecho de que se haya elegido nuestra Orden se debe a que en Albania existian todavia algunas hermanas de la Congregaci6n de las Siervas de Marfa de Shkoder (Scutari), perseg_uidas ~o: el regim~n com~ta, pero siempre urudas - uruca comurudad relig10sa en todo el pais - en Valona. Algunas de elias, ya ancianas y enfermas, han sido huespedes de las hermanas Siervas de Maria Reparadoras en Italia, donde han llegado para tratamientos.

Despues de diferentes gestiones, Ia Orden se comprometi6 a enviar a Vlore un fraile a nombre de la FIBS, y la Congregaci6n de las Siervas de Marfa Reparadoras decidia enviar tres hermanas. La Provincia Piamontesa puso a disposici6n para tal fm a fray Giovanni M. Mercurio, 49 aii.os, y las Siervas de Maria Reparadoras a las hermanas M. Loredana Finotti, M. Agostina Piazza y M. Gra­ziella De Stefani. Todos ellos viajaron bacia Vlore a fines de 1991.

La PIES (Federaci6n de las Provincias de Italia y Espaiia) se comprometi6 a ayudar esta nueva fundaci6n y ha encargado al Prior Provincial del Piamonte de mantener los contactos. Este y otros frailes han visitado Vlore varias veces, llevando apoyo, solidaridad y ayuda de todo tipo. ·

Hacia el fmal del aii.o 1992, las hermanas y fray Giovanni M. Mercurio se trasladaron de la prime­ra casa arrendada, a un pre-fabricado construido por las hermanas Siervas de Maria Reparadoras. Estan en camino las diligencias para desalojar y reconstruir la casa parroquial, unida a la Iglesia, ahora ocupada por dos familias. En esta casa viven tambien dos hermanas albanesas de las Siervas de Maria de Scutari. El3 de marzo de 1993 se confrr­maba por parte del Nuncio Apost6lico en Albania "Ia entrega hecha a los Siervos de Marfa de la Iglesia parroquial S. Luis Gonzaga" y de la "acti­vidad pastoral de la misma parroquia que se ex­tiende a toda la zona que Ia rodea".

El servicio apost6lico

El objetivo de esta fundaci6n, la unica que nos ha sido requerida en forma directa por Ia Sede Apost6lica, es el de re-fundar la Iglesia en un territorio de musulmanes y ortodoxos con un Unico sacerdote cat6lico. Despues de casi cincuenta aiios de represi6n, son pocos los cat6licos, que por todo este tiempo han quedado sin catequesis ni sacramentos. Se debe recomenzar todo del princi­pia: desde la catequesis mas elemental para los niii.os, j6venes y adultos, para llevarlos despues a

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la practica consciente de los sacramentos. La gen­te es muy receptiva y tambien los musulmanes y ortodoxos participan a la liturgia cat6lica. Fue ya reestructurado el presbisterio de la iglesia y ac­tualmente otros trabajos de recuperaci6n y rees­tructuraci6n se estiin ejecutando.

Desafios

a) Sin duda el desafio mas urgente sera el de constituir una comunidad de frailes. Aunque haya dado resultado positivo Ia ex:periencia de hacer comunidad con las hermanas, celebrando juntos algunos ritmos de la vida en com6n, como la ora­cion, las comidas, las reuniones, etc., programan­do y realizando juntos el servicio apost6lico, sin embargo se debe puntar tambien a Ia constituci6n de una comunidad de frailes. Esta en vista el envio de un fraile presbitero de parte de la Provincia de Italia Meridional.

b) Otro desafio es la absoluta necesidad de medias materiales que tiene esta nueva fundaci6n. El pais est a en la miseria y la Iglesia debe comenzar toda su obra de evangelizaci6n des de el principia. Algo ya se hizo, gracias a la intervenci6n de la Provincia Piamontesa, de otras provincias italia­nas y de diferentes bienhechores. Pero todavia hay tanto por hacer.

UGANDA

Descripci6n

Uganda es un pais de Africa Centro Oriental, con una superficie de 241.038 km2 y con 16.582 674 habitantes, su capital es Kampala. Se encuentra entre el Sudan (norte), Kenia (este), Zaire (oeste) yTanzania (sur). Esmiembrodela OUA (Organi­zaci6n para la Unidad Africana).

La religion cat61ica es predominante con mas de 8 millones de fieles (60% de la poblaci6n). Hay 14 di6cesis y 16 obispos nativos. La arquidi6cesis de Kampala, bajo la guia de Monseiior Emmanuel Wamala, tiene 913.000 cat6licos, 58 parroquias, 186 sacerdotes, varias 6rdenes religiosas y nume­rosas Congregaciones femeninas.

La comunidad de los Siervos de Maria se en­cuentra en Kisoga, a unos 40 km. de Kampala, en la direcci6n de Jinja.

Julio- Agosto 1993

Cronicon de Ia Fundacion La historia de la fundaci6n en Uganda comien­

za en diciembre de 1986, cuando fray Emmanuel M. Lutaya, el primer Siervo de Maria ugandes, volviendo a Swaziland despues de una visita a sus familiares, da a conocer que muchos j6venes ugan­deses quieren pertenecer a la Orden. El afi.o des­pues, en 1987, el Vicario Provincial de Swaziland, fray Angelo M. Ciccone, en viaje para participar al Capitulo Provincial de Toscana, pasa por Uganda con elfin de verificar las indicaciones de fr. Em­manuel.

Desde ese momenta iniciaron los contactos con los responsables de Ia Iglesia en Uganda y el 17 de agosto de 1987, el cardenal Emmanuele Nsubuga, entonces Arzobispo de Kampala, refie­re a fray Benedetto M. Biagioli que, siendo la Iglesia en Uganda ya establecida, no tiene necesi­dad de misioneros y por esto no cederia una pa­rroquia a los Siervos, pero los aceptaria con mucho agrado en su arquidi6cesis, donde serian libres de realizar la actividad vocacional y dedicarse a Ia foi'maci6n de los candidatos.

De hecho, en una carta del 8 de octubre del mismo aiio, el Cardenal acepta oficialmente los Siervos de Maria en la Arquidi6cesis con estas palabras: " ... ustedes pueden comprar, arrendar o construir una casa de su gusto para formar j6venes a su estilo de vida religiosa; pero no tendran la responsabilidad de una parroquia".

El16 de noviembre, con el "plena apoyo" del Capitulo de la Provincia Toscana y consultados, en una reuni6n plenaria, los frailes de Suazilandia, se decidi6 abrir ad experimentum una comunidad en Uganda. La comunidad se com pone de los frailes Benedetto M. Biagioli, Peter M. Maseko y l<'ilippo M. Tessari. Esta decisi6n posteriormente fue he­cha oficial en el Capitulo Vicarial de Swaziland del 15-18 febrero ·de 1988, con estas palabras: "El Capitulo aph.leba oficialmente Ia apertura de una nueva comunidad· de Ios·Siervos en Uganda. Esta comunidad se ocupara de las vocaciones locales".

La comunidad

14

Actualmente(mayo 1993) cuatro frailes de vo­tos solemnes componen la comunidad: fr. Patrick . M. O'Connell, 74 aiios, presbitero de origen irian­des, Prior; fr. Benedetto M. Biagioli, 67 aiios, pres­bftero de origen italiano, maestro de los postulan­tes; fr. Filippo M. Tessari, 77 aiios, hermano laico de origen italiana. Todos pertenecen al Vicariato de Swaziland. Los postulantes ugandeses son do-

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ce. Fray Giuseppe M. Navari fue asignado recien­temente a Ia comunidad con el en cargo de ocupar­se de los j6venes candidatos.

La formacion Desde el comienzo la comunidad siempre ha

tenido un gran numero de solicitudes de j6venes candidatos ala Orden. Fueron aceptados en 1989 diez candidatos, en 1990, once, en 1991, seis, en 1992 y en 1993, doce. En 1991 fue inagurada en Kisoga una casa de acogida, construida a 100 me­tros de la casa parroquial, con capacidad para unos quince j6venes.

Fue establecido que, a partir de este aiio, los candidatos ugandeses deberan transcurrir por lo menos dos afios en la comunidad de Kisoga, antes de ser enviados al pre-noviciado del ISAC, en Ce­dar a (Sudafrica). Ademas de estos candidatos, actualmente hay 2 profesos y 5 prenovicios ugan­deses en Cedara. Excepcionalmente, otros 2 pre­novicios se encuentran en Rovato (Italia).

Como seve, los varios niveles de la formaci6n inicial, a excepci6n de Ia primera acogida, se de­sarrollan fuera del pais, en comunidades de for­maci6n dyl ISAC, menos los dos pre-novicios que se encuentran en Italia. Para el futuro, se preve que los estudiantes puedan seguir en Uganda, pro­bablemente en Jinja, el curso de filosoffa.

El servicio apost6Hco La nueva fundaci6n, iniciada como casa de

formaci6n, amplia su actividad cuando el Arzobis­po de Kampala cambia idea y el12 de febrero de 1988 ofrece a los Siervos de Maria Ia parroquia de Kisoga, cuya aceptaci6n sera "conditio sine qua non" para su permanencia en la arquidi6cesis. La parroquia viene aceptada el29 de enero de 1989, con fray Emmanuel M. Lutaya como primer pa­rroco.

La parroquia tiene una casa para el parroco y se esta construyendo la iglesia y la escuela. Com­prende tambien tma populosa zona de campo. Se divide en 24 zonas, incluida una isla en el lago Victoria, y la poblaci6n super a las 15.000 personas. Ha}' 15 escuelas elementales, la gran parte mal provistas y sin maestros locales. En muchas escue­las los maestros cat6licos son una minoria.

La familia de los Siervos Cinco fraternidades OSSM fueron erigidas ofi­

cialmente y otras estan surgiendo tanto dentro como fuera de la parroquia y de la di6cesis. Se esta

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iniciando tambien el Movimiento Juvenil Servita. Ademas de nuestro fraile Emmanuel M. Lutaya, hay una hermana ugandesa en la Congregaci6n de las Siervas de Maria de Swaziland.

Desaffos a) Circunstancias especiales de esta regi6n del

Africa (pobreza, deseo de educaci6n superior, difusi6n del SIDA, etc.) y la experiencia de otras 6rdenes y Congregaciones aconsejan ser extrema­damente cantos y bastante severos por lo que res­pecta a los criterios para la aceptaci6n de los candidatos e insistir en una experiencia comunita­ria mas prolongada (minima 2 aiios) antes de ini­ciar los estudios institucionales y de acceder a las etapas siguientes de la formaci6n inicial.

b) Se trata de adecuar el metodo de aceptaci6n y el camino de formaci6n en Kisoga a las directivas del !SAC, a fm de aclarar los criterios de selecci6n y de admisi6n de los candidatos, el tipo de acom­pafiamiento y de discernimiento vocacional nece­sario,la duracion del periodo de acogida en Kiso­ga, etc.

c) La gran parte de los frailes que componen Ia comunidad tienen una gran experiencia de vida servita y apost6lica; pero les falta preparaci6n especifica en el campo formativo. Se espera que con la llegada de fray Giuseppe M. Navari esta deficiencia pueda ser super ada.

ZAIRE

Descripcion Zaire, que recibi6 este nombre el27 de octubre

de 1971, es Ia antigua Republica Democratica del Congo (1964-71), llamada Congo-Kinshasa, ante­riormente Congo Belga (1908-60). Seg(m Ia re­ciente Carta de Transici6n, adoptada por la Con­ferenda Nacional Soberana el23 de septiembre de 1992 y que debera ser aprobada por un referen­dum popular, se llamara Republica Federal del Congo. Es un pais miembro de la O.UA (Organi­zaci6n para la Unidad Africana).

Zaire es un estado del Africa central, atravesa­do por el ecuador, con s6lo pocas decenas de kil6metros de costa atlantica entre la Angola y Cabinda. Limita a oeste con Ia Republica Popular del Congo (Congo-Brazzaville), al norte con la Republica Centroafricana y el Sudan, al este con

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Uganda, Ruanda, Burundi y Tanzania, y al sur con Zambia y Angola.

Con una superficie de 2.345.000 km2, es el tercer pais mas extenso de Africa, despues del Sudan (2.500.000 km2) y Argelia (2.376.400 km2). La poblaci6n es de 37.486.597 habitantes (1989), de los cuales 3.674.000 viven en la capital, Kinsha­sa.

El 49% de la poblaci6n esta constituido por cat6licos, el23% protestantes, el17,6% pertene­cientes a otras iglesias y confesiones. La Iglesia cat6lica de Zaire esta subdividida en seis Provin­cias eclesiasticas: Kinshasa, Equateur, Alto-Zaire, Kivu, Shaba, Kasai, con un numero total de 47 di6cesis, 50 Obispos, 1.708 presbfteros diocesa­nos, 1.514 presbfteros religiosos, 979 religiosos no sacerdotes y 5.260 religiosas.

La comunidad de los Siervos de Maria de en­cuentra en el Nor-Kivu, al este del pais y al norte del lago de Kivu, que es el mas alto del Africa central (1.460 m.), exactamente en la di6cesis de Butembo-Beni que, en 1989, tenia 1.245.453 .\labi-tantes, de los cuales 816.847 cat6licos. · ·

Cronic6n de la fundaci6n

Todo comenz6 en el 1979 cuando fray Jean­Claude M. Dupont, volviendo a Suazilandia des­pues de 16 aiios de vida misionera, pide al Consejo Provincial de Canada y obtiene del Prior provin­cial Jean-Claude M. Baril y del Prior General Michel M. Sincerny el permiso para visitar el Afri­ca central franc6fona en vista de una eventual presencia misionera de los Siervos. Visita el Zaire, el Congo y el Gab6n y despues el Camerun. En su trayecto, desde el 8 de mayo de 1979 permanece en Gab6n y por todo el afi.o enseiia en un colegio y se dedica al ministerio en la parroquia de Dib­wangui ( di6ceis de Mouila), que habia sido dejada en 1977 por los misioneros del Espiritu Santo. Otro fraile de los Siervos se le afiade en 1982, fray Robert M. Berthlet, el cual, entre otras casas, enseiia en el seminario mayor diocesano de Moui­la y en el colegio de Dibwangui.

En 1984, un grupo de 15 candidates ala Orden (11 zaireiios, 1 congoleiio, 1 camerunense y 1 fran­ces) se unen a ellos. Los frailes de Ia Provincia del Canada se sorprendieron ... l..Que hacer? El19 de octubre del mismo afio, un tercer fraile del Cana­da, fray Michel M. Tremblay, llega a Dibwangui, con el encargo de ocuparse de los j6venes candi­dates al pre-noviciado. Lamentablemente, en di­ciembre del mismo afio p. Michael, por motivos de

Julio - Agosto 1993

salud, se vi6 obligado a volver a Canada. Asi se interrumpe el proceso de formaci6n iniciado de poco. Por causa de falta de personal y del parecer mas bien negativo del Prior Provincial, despues de una visita realizada a mediados de marzo de 1985, el Capftulo Provincial de Canada declara la impo­sibilidad de garantizar formaci6n de los candida­tos. Estos, uno a Ia vez, se dispersan y buscan otras destinaciones.

Sin embargo, fray Paul-Andre M. Mailhot, Prior Provincial de 1985 a 1991, ignorando la de­cisi6n del Capitulo acepta cinco candidatos zaire­nos (David, Emmanuel, Ado, Joseph y Jose) y cuatro de ellos, entran al noviciado en Nigel (Su­dafrica) en 1986. Los cuatro hacen su profesi6n en 1987.

En el intertanto, el 29 de enero de 1986, en el seminario mayor de Maouila, fallece fray Robert M. Berthelet, a causa de diabetes y problemas cardia cos.

Por otra parte, habiendo sido recibidos en la Orden j6venes de Zaire, es en este pais que se busca un Iugar para establecer la fundaci6n.

El 25 de jlliiio de 1987, el Capitulo Provincial de Canada conferma la decision del nuevo Prior Provincial y acepta la apertura de una nueva co­munidad de formaci6n en Zaire. En el mismo capitulo, fray Roch M. Boulangeryfray Gilbert M. Blanchard se declararon dispuestos para ir a Zai­re. Pasan tres meses de preparaci6n en Ottawa, junto a fray Alain M. Metivier, quien iria despues a la casa de formaci6n de Lesotho. En julio del mismo aiio, tambien fray Camille M. Homan, de la Delegaci6n Franco-Belga, se declara disponible a partir bacia la nueva fundaci6n. Fue enviado por el Consejo Provincial a Zaire para ver la posibili­dad concreta de establecer una fundaci6n. Dado que en la diocesis de Kinshasa hay "demasiadas comunidades religiosas" - dicho por el cardenal Malula -, fray Camille M. propone que la funda­ci6n se establezca en la diocesis de Butembo-Beni, exactamente en Bunyuka; toman la la reponsabili­dad de una parroquia.

En el febrero de 1988, cuando tambien fray Rock-Andre M. Grise se dispone a participar en el proyecto, los primeros cuatro misioneros se en­cuentran en Bruselas y el 14 de febrero de 1988 reciben el mandato misional. Para familiarizar con Ia lengua swahili, en febrero fray Roch M. Boulan­ger y fray Gilbert M. Blanchard parten bacia Zai­re; llegaran a establecerse en Bunyunka el 21 de julio. Fray Roch-Andre M. y fray Camille M. los alcanzan el13 de agosto. Por su parte, fray Jean-

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Claude M. Dupont no se establece en Gabon sino en CamerU:n (basta 1992).

A llegar, en 1988, se les entrega a los Siervos la parroquia de N.S. de los Angeles de Bunyuka. Desde el principia aceptan postulantes en la co­munidad. Para responder ala situacion de miseria y de hambre de Ia gente, idean el "Proyecto agro­alimentario de Vuhimba (P AA V)", al cual seguiran otros. Desde el comienzo, estas son las tres activi­dades principales: formaci6n a la vida religiosa, animacion parroquial y proyectos de desarrollo.

La comunidad AI principia la comunidad estaba compuesta

por cuatro frailes, 1 holandes, y 3 canadienses: Camille M. Homan, Prior; Gilbert M. Blanchard, Vicario; Rock-Andre M. Grise, economo; Roch M. Boulanger, maestro. Seis postulantes (Jean­Baptiste, Hypolite, Emmanuele, Robert, Benoit, Jacques) son aceptados en septiembre de 1988.

En julio de 1989 vuelven del Sudafrica, despues del noviciado y de la Primera profesi6n, 4 j6venes zaireiios (Eugene, Jean-Maurice, Flory, Beano­din). En septiembre de 1989 otros tres jovenes zaireiios (Robert, Benoit y Jacques) entran al no­viciado en ~unyuka, bajo la guia del maestro Roch M. Boulanger. En enero de 1990 llega a Zaire fray Camille M. Jacques. En este modo, la comunidad se compone de un grupo de postulantes, 3 novi­cios, 4 profesos simples y 4 profesos solemnes.

El 17 de octubre de 1989, en el hospital de Goma, por graves problemas renales, causados por la malaria, y por complicaciones cardiacas, fallece fray Camille M. Homan. Su cuerpo fue inhumado en la Iglesia de Bunyuka.

En enero de 1991, llega desde Canada fray AndreM. Cotton, nuevo ec6nomo, y asifray Rock­Andre se encuentra mas libre para otras activida­des (maestro de los postulantes, parroco, delega­do para elPAAV).

En 1992, como consecuencia de las directivas del Capftulo General (n2 148, 2), se instituye el aiio de pastoral para los primeros tres profesos solem­nes zaireiios que han pedido las 6rdenes Sagra­das. A principios de enero de 1992, fray Emma­nuel M. Kasasi Lukusa alcanza a los frailes de Bunyuka "temporalmente refugiados" en Kisoga (Uganda) desde elll de noviembre de 1991. Des­pues del retorno a Bunyuka (marzo de 1992), fray David M. Mukuna Kankonde tambien vuelve a Bunyuka en septiembre de 1992. Finalmente, des­pues de un periodo en familia,llega a Bunyuka en

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septiembre de 1992 fray Jose M. Tshgibangu. ~­sayi. Terminado el aiio de pastoral, fue admitido a las 6rdenes Sagradas el primer Siervo de Maria zaireiio, fray Emmanuel, que es ordenado diacono el25 de febrero de 1993.

Actualmente (mayo de 1993) la comunidad esta compuesta por 26 miembros: 9 postulantes (Pierre, Jean-Claude, Modeste, Aloys, Didier, Benjamin, Christian, Roger, Pa~cal), 9 profesos simples (Eugene, Jean-~aunce, Alp~onse, Cleophas, Matthieu, J.B. B1twange, J.B. Kisal~a, Darius, Donatien) y ocho profesos solemnes ( ?il­bert, Rock-Andre, Andre C., Roch B., Camille, David, Emmanuel, Jose).

La familia de los Siervos

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Desde el inicio de la fundaci6n se puso la cuesti6n de una presencia servita femenina. La invitaci6n fue hecha a la Provincia Canadiense de las Siervas de Maria de Londres-Cuves. AI princi­pia por falta de personal, Ia invitacion no fue ac~ptada. Despues, debido a la insistencia de sor Mary Alice Haley, Priora General, se rediscute la decision y asf, en enero y febrero de 1989, sor Marie-Pascale Lefevre (Consejera General) y Ma­rie-Catherine Turra (Consejera Provincial) visi­tan a los Siervos en Bunyuka para estudiar la factibilidad de una presencia en Zaire. Despues de su parecer positivo, el C_apitulo Provincial aprueb_a la fundaci6n. De una lista de hermanas disporu­bles, fueron asignadas: sor Marie-Jean-Baptiste, Marie-Catherine Turra, Marie-Franr;oise Fretel. Parten desde Paris en agosto de 1990.

Actualmente, en su comunidad de Butembo, las hermanas trabajan en la ensefianza, asistencia a los enfermos, en otras obras sociales y en la formaci6n de las jovenes nuevas candidatas.

La Formaci6n Desde Ia experiencia en Gabon y a fortiori

desde cuando fueron admitidos los primeros novi­cios en 1986, Ia Provincia Canadiense siempre ha querido crear in loco un programa completo de formaci6n a la vida religiosa. Y este es el objetivo prioritario de su presencia en Bunyuka.

De los quince postulantes admitidos al novicia­do en los tres primeros aiios (5 en 1986, 5 en 1987 y 5 en 1988), solo 5 perseveraron basta la Profesion Solemne: David, Emmanuel, Jose, Eugene y Jean­Maurice. Hecha Ia primera profesion, el grupo de 1986 sigui6 los estudios en Bruselas; el grupo de

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1987 estudio fllosofia en Sudafrica; el grupo de 1988, en Bulengera (a 6 km. de Bunyuka).

En Bunyuka, en septiembre del88, la comuni­dad acoge los primeros 6 postulantes; otro se ana­de en abril del89.

En julio de 1989 llegan de Sudafrica los neo­profesos, que se inscriben al curso de fllosofia en Bulengera en el estudiantado San Agustin de los asuncionistas.

En septiembre de 1989 tres de los primeros postulantes inician el noviciado bajo la guia tem­poral de fray Roch M. Boulanger, que sera luego sustituido por fray Camille M. Jacques, que lleg6 en enero de 1990, como responsable de la forma­cion.

En julio de 1990, 4 postulantes (Alphonse, Cleophas, Matthieu y J.B. Bitwenge) inician el noviciado.

En septiembre de 1990, los tres novicios mas anciar1os hacen la Profesion y dos de ellos (Robert y Benoit) son enviados a Bruselas para la filosoffa y teologia.

En julio de 1991, los otros cuatro novicios ha­cen la emit en Ia profesi6n y 5 postulantes (Joseph, Etienne, J.B. Kisalya, Darius y Donatien) entran en noviciado.

Elll de septiembre de 1991, como medida de seguridad frente ala tensi6n politica creada con el acercarse del final del mandata del Presidente, 5 jovenes profesos (Jean-Maurice, Alphonse, Cleophas, Matthieu, J.B. Bitwenge), excepto, pues, Eugene que debia finalizar el curso di ~Ilo­sofia, y los 4 novicios (Joseph, J .B. Kisalga, Darms, Donatien), acompaiiados por fray Camille, se "re­fugian" en Uganda en nuestra casa de formacion de Kisoga y ahi permanecen basta el23 de marzo de 1992 ..

En julio de 1992, 3 novicios (J.B. Kisalya, Da­rius, Donatien) hacen su profesi6n. No hay entra­da en el noviciado porque, a partir de este aiio el postulantado durara dos aiios. Los 2 postulantes (Pascal y Roger) entran en el22 aiio de postulan­tado.

En este momento (mayo de 1993), la comuni­dad de formacion de Bunyuka se compone de 9 profesos simples (Eugene, Jean-~aurice, A;IP­honse, Cleophas, Matthieu, J.B. Kisalya, Darms, Donatien), 9 postulantes, siendo 2 del22 aiio (Pas­cal y Roger) y siete en el12 aiio (Pierre, J ean-Clau­de Modeste Aloys Didier, Christian, Benjamin). , ' ' .. Otro profeso se encuentra en Bruselas. Otros ]6-

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venes zairefios aspirantes a nuestra vida religiosa estan: 6 en la etapa de acogida, en que transcurren algunos fmes de semana en nuestra comunidad, mientras se preparan sus expedientes; 40 aspiran­tes que vienen cuatro veces al afio y reciben orien­tacion sobre nuestro espfritu; y 30 jovenes aspiran­tes provenientes de otras regiones de Zaire, de Rwanda y de Costa de Marfil, con que se mantie­nen contactos epistolares.

Servicio apost61ico y proyectos de desarrollo

1.La parroquia. Los primeros misioneros de la diocesis de Butembo-Beni fueron los Misioneros del Sagrado Coraz6n de Saint-Quentin (1906-29). Despues llegaron los Asuncionistas (1929), quie­nes en 1935 fundaron la Parroquia de Nuestra Senora de los Angeles de Bunyuka. La mision de Bunyuka se encuentra sobre un altiplano; la super­fide de la parroquia es de 227 km2.

En enero de 1993 la poblacion era de 59.982 habitantes (hay un aumento annal medio de mil habitantes). Esta constituida principalmente por el clan de los Bashu (parte de la tribu de los Wanandes, asi como los Bamate, Banisanza, Ba­songora, Baswaga, Batangi, Bahambo, Vuhira, Ba­humbe, Bakira). Los Siervos de Marfa reciben oficialmente la parroquia el 26 de septiembre de 1988 de manos del Obispo Emmanuel Kataliko y de los teligiosos Asuncionistas que la fundaron.

La animaeion pastoral se desarrolla en cuatro sectores: Bunyuka, Kighali, Vulambo y el sector de las escuelas. Colaboran con los frailes 8 catequis­tas y 140 voluntarios (32 para las escuelas), que llevan adelante Ia pastoral en las escuelas (inicia­cion a los sacramentos) y la pastoral parroquial en las 109 comunidades eclesiales, la mayor parte de las cuales tienen una pequefia capilla donde se encuentran una vez a la semana para la oracion.

Los registros muestran que en 1992 fueron celebrados 1.279 bautismos, 1.039 confrrmaciones y 171 matrimonios. Normalmente se celebran dos misas en los dfas feriales y seis o siete el dfa festivo. Las comuniones pasan la media de 6.000. Son 7los movimientos parroquiales para jovenes y adultos: Croises, Scouts, Kiros, Caritas, Conferencia de San Vicente de Pau~ Legio Marire, Renovacion carismatica (iniciada en diciembre de 1991). En el tentativo de alcanzar una cierta autosuficiencia en una situacion economica dificil, los feligreses pre­pararon un horno con capacidad para 12.000 la­drillos.

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2. La sanidad. En el territorio parroquial hay 9 centros sanitarios, 4 dispensarios y 12 farmacias. En marzo del 92 fue creada la "Union de los Centros de Ia Sanidad", con elfin de unir y coor­dinar las actividades. Actualmente, en Vuhovi, se esta construyendo un nuevo mini-hospital que ten­dra medico permanente.

En 1989, por iniciativa de fray Gilbert M. Blan­chard, se creo un servicio de ambulancias para casos de urgencia. Dos afios despues (1991), gra­cias a una donacion obtenida por fray Armand M. Gaudreau (R.I.P.), la comunidad logra adquirir un vehiculo exclusivamente para este fin. En 1991 fueron transportados de urgencia 310 enfermos y en 1992, 535. Cuando se les pide, los frailes visitan personalmente los enfermos, sobre todo los mas graves. En Bunyuka, despues de la com union de la misa del viernes en la manana, el celebrante ben­dice a las madres cercanas al parto. Para estas, frecuentemente se pide la intervencion del beato Tomas de Orvieto. Cada afio muchos nifios mue­ren de desnutrici6n. Desde 1989, para poder afrontar est a situacion, se distribuye yogurt hecho con leche de soja producido y fermentado en el Iugar, enriquecido con otros nutrientes. Bajo la coordinacion de Roch M. Boulanger con un equi­po constituido en gran parte por madres de los nifios desnutridos, este proyecto funciona en cinco centros de nutrici6n repartidos en diferentes zo­nas de la parroquia: en Bunyuka, Kighali, Vulkam­bo, Vuhavi y Vitungwe. En los Ultimos 4 afios, 1.564 infantes fueron asistidos en estos centros. De estos 612 sanaron y 70 fallecieron. S6lo en 1992, de 290 nifios asistidos, 151 se encuentran todavfa enfer­mos.

3. La educaci6n. Son muchos los que todavfa no saben leer y escribir. No van a la escuela por que no pueden pagar los gastos. En el perfodo 1992-93 en nuestra parroquia hay 17 escuelas ele­mentales y 5 secundarias. La poblaci6n de 59.982 habitantes esta compuesta por 7.989 j6venes y 25.684 nifios, pero solamente 5.669 estudian en las escuelas elementalesy 1.395 en las secundarias. AI fm de ensefiar por lo menos a leery a escribir, un proyecto de alfabetizacion fue iniciado en 1984 todavfa antes de la llegada de los Siervos. Gracias a ayudas internacionales obtenidas en estos Ulti­mos afios (1991-93), el nfunero de las personas alfabetizadas aumento, pero hay mucho que hacer todavfa. Para afrontar la falta de informaci6n y la informacion inexacta, desde el 1991la parroquia de Bunyuka dispone de un Centro de Documen­taci6n e Informacion(= CEDIB), que comprende

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una biblioteca de consultaci6n, un servicio de se­cretaria y de administracion y un servicio de infor­macion semanal sobre los eventos locales, regio­nales, nacionales e internacionales. Ademas, este centro organiza encuentros-conferencias y activi­dades culturales y recreativas.

4. Proyecto hidroetectrico. El proyecto para la construccion de una central hidroelectrica de 40 .kw. en el valle de Idonga fue presentado a la organizacion alemana Misereor. El primer ftn es el de ayudar ala poblacion local a producir alimen­tos para el propio sosten, en este valle fertil pero diffcilmente accessible.

Desafios a) Inserci6n-inculturacion:

- Tratar de aprender el swahili y, poco a poco, tambien el kinande, lengua de la tribu local. - Intentar, a traves de la agricultura y la crianza de animales, un medio para alcanzar una cierta auto­nomia.- Establecer la colaboracion con las Siervas de Marfa Reparadores presentes en Costa de Marfil (lengua francesa) y con las Minimas de la Dolorosa en Tanzania. - Difundir y crear otras expresiones de vida servita ( amigos de los Siervos), como: Movimiento Juvenil Servita, Orden Seglar ...

b) Formaci6n:

- Colaboracion con las hermanas Siervas de Maria de Londres-Cuves presentes en Butembo. -Terminar la construcci6n de la casa de formaci6n de Vuhira.- Establecer un programa de formaci6n comUn!similar con los frailes vecinos de Uganda; establecer con ellos una colaboracion a nivel de personal (con el conocimiento de dos lenguas: ingles y frances). - Establecer un programa de formaci6n ( ciencias religiosas, tecnicas, artes, ser­vicios, agricultura, ... ), adapta a los frailes que no desean ser ordenados (y a las religiosas).

c) Parroquia:

- Dividir en dos nuestra parroquia, creando una nueva con sede a Vulambo; con la ayuda de la gente llevar a conclusi6n el proyecto de construe­cion de una casa parroquial en Vulambo.- Insistir, con oportunidad o sin ella, para que el Evangelio incida en todos los aspectos de la vida de nuestra gente, para que sepa reaccionar frente a la situa­ci6n social de injusticia y sufrimiento.

d) Desarrollo:

- Animar el proyecto de alfabetizaci6n para que mas y mas personas aprendan a leer, a escribir Y a sacar cuentas. -En el campo de la salud, ayudar

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a poner en acci6n programas de prevenci6n ( asis­tencia a las mujeres gravidas, lucha contra la nueva epidemia de malaria ... ).- Respecto ala nutrici6n, buscar y actuar con la gente programas/soluciones contra el hambre y la desnutrici6n.

REFUNDACIONES II

COLOMBIA

a. Los Siervos de Maria llegaron a Venezuela en 1952 y a Colombia en 1963 como fundaci6n de la Provincia Romana. El Vicariato de Venezuela­Colombia, que tenia Ultimamente tres comunida­des (dos en Colombia y una en Venezuela), fue suprimido en el Capitulo Vicarial extraordinario de 1988, a peticion del Consejo General, a causa del reducido nfunero de frailes y por la imposibi­lidad de parte de la Provincia de mantener el nfunero necesario. El Vicariato Mexicano, que habia colaborado con estajurisdicci6n (acogio en sus propias comunidades a los candidatos de Ve­nezuela-Colombia y envi6 frailes a la comunidad de La Ceja), acept6 oficialmente la misi6n de refundar la Orden de los Siervos en Colombia, comenzando · por la comunidad de La Ceja en 1989, y asumiendo la comunidad de Santa Fe de Bogota en 1990.

b. Las comunidades recien mencionadas son de acogida para los j6venes candidatos ala Orden. En Santa Fe de Bogota la comunidad tiene, ade­mas, la responsabilidad pastoral casi como una parroquia.

HUNGRfA

a. El Capitulo General de 1989 reconocio que la Conferencia Noreuropea "no esta en condicio­nes de asumir la plena responsabilidad para el auge de la presencia servita en Hungria, toma acto de su vivo interes por el problema, y ademas apre­cia la disponibilidad de la Conferencia para ayu­dar al Consejo General a recoger informaciones y para ofrecer un fraile o dos para restablecer la presencia servita en Hungria".

b. Despues de todos lo esfuerzos hechos en tal sentido por parte de la Conferencia Noreuropea, ha sido posible asignar un solo fraile para la refun-

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daci6n: fr. Philippe M. Van Dael, del Vicariato Franco-Belga. Despues de haber transcurrido un ano en Viena, fr. Philippe se estableci6 en Eger en 1992 para aprender el htl.ngaro, ayudar en la Pa­rroquia y trabajar con los j6venes. Hasta el mo­menta la parroquia ha estado en manos de un sacerdote diocesano, pero el 1 de agosto pasara oficialmente ala Orden, con fr. Bertahin M. Ber­nath (era sacerdote diocesano y a cab a de com pie­tar su anode noviciado entre los Siervos de Viena) como Parroco. Estos dos frailes, junto con el an­ciano fraile hungaro fr. Elek M. Poka, constituiran la primera comunidad htl.ngara de los Siervos de Maria despues de mas de 40 aiios de supresi6n de la entonces Provincia Hungara.

c. Los esfuerzos realizados en 1991-92 para la formaci on de los primeros dos j6venes candidatos htl.ngaros en Begbroke, Inglaterra, no dieron buen resultado a causa de diferencias culturales. La Conferencia de Noreuropa, pues, recomend6 que la formaci6n inicial se lleve a cabo s6lo en Hungrfa en una comunidad ya formada. La nueva comuni­dad de Eger sera autorizada a aceptar nuevos candidates a la Orden a partir de agosto de 1993.

d. La Hermanas Siervas de Marfa Santfsima Dolorosa de Florencia ya establecieron una comu­nidad de dos religiosas en nuestro ex convento de Eger. Colaboran estrecharnente con nuestros frai­les y con el Seminario diocesano. La Orden Seglar de los Siervos se esta recuperando, despues de anos de ocultamiento, en varias partes de Hungrfa y cuenta actualmente con unos 600 miembros.

e. Respecto a la petici6n del Consejo General de buscar voluntaries para Hungria, nose ha reci­bido respuesta de ninguna Provincia.

REPUBLICA CHECA

a. El Capftulo de la Provincia Tirolesa, en 1991, acept6 dejar libre a uno de los frailes (fr. Bonfilius M. Wagner, nacido en Bohemia) para un tentativo misionero "ad experimentum" en Nove Hrady (ex Gratzen) en Checoslovaquia, para reobtener uno de los conventos precedentemente pertenecidos a la Provincia Tirolesa. En 1946, terminada la segun­da guen-a mundia] fueron echados de Bohemia meridional todos los habitantes de lengua alema­na, entre los cuales tambien los Siervos tiroleses que estaban en el floreciente convento de Gratzen. Fr. Bonfilius M. tom6 alojamiento en este perfodo inicial en Dobra Voda, en una comunidad de las

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hermanas I.B.V.M. y fue nombrado por el Obispo de Budejovice Parroco en tres parroquias colin­dantes: Nove Hrady, Dobra Voda y Horni Strop­nice. Fr. Bonfilius M. est a asignado ala comunidad de Innsbruck, adonde vuelve una vez al mes para participar al Capitulo conventual y a otros actos comunitarios. En Nove Hrady vive tambien otro presbitero Siervo de Maria, fr. Kasimir M. Jindra, que se qued6 en el pais durante el regimen comu­nista.

b. Aunque la Provincia Tirolesa no haya consi­derado oficialmente la vuelta a la Republica Che­ca, sin embargo el Prior Provincial pidi6 ayuda a la Provincia Veneta para refundar la Orden en el pais. Esta provincia respondi6 positivamente en el Capitulo Provincial de 1991 y en 1992 envi6 alla a fr. Vittorio M. Antollovich, fraile de origen croata. Los frailes de la Provincia Tirolesa actualmente estau fmanciando la reestructuraci6n de la iglesia y del convento servita del 1700 en Nove Hrady, donde podra ser acogida la futura comunidad.

c. Se sabe ya que varios j6venes checoslovacos desean ingresar en la Orden. Por ahora no hay casas de formaci6n en la Provincia Tirolesa. Dos candidatos estau temporalmente en Rovato, Italia.

d. Un problema que tambien es necesario afrontar es la reciente divisi6n de la ex Checoslo­vaquia, acontecida este aiio, en dos rep6blicas, la Checa y la Eslovaca, por las implicaciones religio­sas que el hecho conlleva.

COSMO

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