Istilah "etika" diterjemahkan ke dalam bahasa Arab sebagai akhlqiyt menunjukkan sebuah gagasan asing bahwa etika terpisah dari atau sejajar dengan hukum. Etika merupakan bagian tak terpisahkan dari hukum Islam, tidak seperti di barat, di mana ia telah di masa lalu berkembang menjadi daerah yang berbeda dari studi dan praktek yang berhubungan dengan isu-isu moral yang hukum sekuler tidak dapat mendekati karena divestasi diri dari unsur agama.Pandangan Islam adalah bahwa beberapa isu moral yang tidak dapat diselesaikan dengan menggunakan pengalaman empiris saja. Sang Pencipta endows manusia dengan kemampuan intelektual untuk berpikir dan memutuskan apa yang secara moral benar dan salah; Namun, batas antara benar dan salah tidak jelas dalam beberapa masalah. Itulah sebabnya Al-Qur'an membuat manusia bertanggung jawab atas pelanggaran moral berdasarkan melanggar perintah yang jelas dari wahyu dan bukan untuk kegagalan dalam penalaran moral mereka.Banyak masalah yang kadang-kadang dianggap etis adalah murni masalah hukum di bawah sistem Islam. Mereka ditangani di bawah divisi hukum yang disebut yurisprudensi medis (al-fiqh al-Tibbi). Ada tiga tahap dalam evolusi al-fiqh al-Tibbi.Selama periode pertama (0 sampai sekitar tahun 1370 AH), itu berasal langsung dari Al-Qur'an dan sunnah (tradisi dan ucapan Nabi Muhammad) . Pada periode kedua (1370-1420 AH), putusan pada banyak masalah baru yang timbul dari perubahan drastis dalam teknologi medis yang berasal dari sumber-sumber sekunder hukum Islam baik ditransmisikan sebagai analogi (qiyas), konsensus ilmiah (ijm`), atau alasan (istib, istihsan, atau Istislah). Kegagalan alat qiyas untuk menangani banyak masalah baru yang dipimpin ke era modern (1420 AH dan seterusnya), ditandai dengan penggunaan teori "Tujuan Hukum" (maqasid al-syariah) untuk mendapatkan kuat dan konsisten putusan. Maqidi ijtihad (penilaian independen berdasarkan tujuan hukum) menjadi populer dan akan lebih populer di masa mendatang. Sumber utama dari hukum Islam adalah Al-Qur'an dan sunnah. Sumber sekunder mungkin didasarkan pada qiysor ijm`and mungkin rasional dalam roh wahyu (istib, istisnand Istislah). Ijm`is konsensus dari semua mujtahid (ulama mengerahkanhukum yang ada sampai ada bukti sebaliknya. Istisnis preferensi untuk satu qiysby mujtahid. Istilis menjamin manfaat atau mencegah bahaya a. Teori Islam etika didasarkan pada lima tujuan umum syariah yang (maqasid al-syariah) .2 Mereka adalah perlindungan, pelestarian, dan promosi agama, jiwa dan kesehatan, keturunan, akal, dan sumber daya. Dengan tujuan yang jelas dan kuat dan beroperasi di bawah berbagai sumber hukum, umat Islam dapat menganalisis dan menyelesaikan semua masalah etika dari dalam hukum dan tidak, karena itu, perlu disiplin lain di luar hukum. Untuk masalah medis yang harus dipertimbangkan etika, harus memenuhi atau tidak melanggar satu atau lebih dari lima tujuan yang merupakan teori Islam etika. Semua pelanggaran etika dapat berhubungan dengan pelanggaran satu atau lebih dari lima tujuan. P Pu ur rp po os se e # # 1 1:: P Pr ro ot te ec ct ti io pada ada dari fr re el li ig gi io pada n ((h hi jika FZ z al ld DI di n)) dicapai dengan perawatan medis dari penyakit fisik dan mental, yang memungkinkan pasien untuk melakukan kewajiban fisik ibadah, yang, dilihat dalam arti luas, termasuk aktivitas manusia dengan tujuan yang baik dan niat (al-niyya). Implikasi tambahan tujuan ini hukum adalah bahwa teknologi etis tidak dapat digunakan untuk mempromosikan tindakan tidak bermoral seperti pergaulan bebas yang dihasilkan dari ketersediaan alat kontrasepsi yang aman, atau bunuh diri yang dibantu dokter atau genosida. P Pu ur rp po os se e # # 2 2:: P Pr ro ot te ec ct ti io pada ada dari fl li jika fe e ((h hi jika FZ z al ln na af fs s)) adalah utama tujuan dari kedua obat preventif dan kuratif. Dari perspektif Islam, kedokteran berfokus pada kualitas dan bukan kuantitas hidup, karena umur berada di bawah kendali Sang Pencipta. Seorang dokter yang merawat pasien berfokus pada peningkatan kualitas hidup yang tersisa ke tingkat setinggi mungkin sampai waktu yang ditentukan kematian. Tindakan yang bertujuan meningkatkan kualitas mungkin, dengan izin Allah, menghasilkan kehidupan yang berkepanjangan, seperti yang terlihat dari perspektif manusia, tetapi dari perspektif Pencipta tidak ada perpanjangan, karena panjang kehidupan yang telah ditentukan. Perlindungan hidup juga mencakup langkah-langkah preventif seperti vaksinasi, yang sah dan tidak dapat dilihat sebagai lawan atau mengantisipasi prerogatif Sang Pencipta. Hal ini karena semua yang melakukan manusia diaktifkan dan diizinkan oleh Sang Pencipta. P Pu ur rp po os se e # # 3 3:: P Pr ro ot te ec ct ti io pada ada dari fp pr ro og ge en ny y ((h hi jika FZ z al ln na sebagai sl l)) dicapai dengan pengobatan infertilitas, pemeriksaan kehamilan, pelayanan kebidanan, dan perawatan anak, yang menjamin anak-anak yang lahir sehat dan tumbuh menjadi orang dewasa yang sehat yang akan orangtua generasi berikutnya. Ini adalah Tujuan penting karena menjamin kelangsungan hidup umat manusia. Jika tingkat reproduksi jatuh di bawah tingkat penggantian, seluruh masyarakat bisa hilang dalam beberapa generasi. Komunitas tersebut juga akan menderita rasio ketergantungan lop-sisi: terlalu banyak orang tua harus didukung oleh terlalu sedikit orang-orang muda. Ada kewajiban khusus dan istimewa bagi umat Islam untuk mereproduksi melampaui tingkat penggantian untuk kelangsungan masyarakat dan memastikan bahwa ia memainkan perannya dalam membangun peradaban manusia dan menegaskan nilai-nilai moralitas, keadilan, dan kebebasan. Masyarakat tidak akan memiliki dampak jelas jika jumlahnya berkurang. Islam, oleh karena itu, memiliki banyak peraturan khusus yang berdampak banyak masalah ethicolegal di kebidanan, ginekologi, dan praktek pediatrik. P Pu ur rp po os se e # # 4 4:: P Pr ro ot te ec ct ti io pada ada dari ft th dia em mi di nd d ((h hi jika FZ z al l- '' a ql aq l)) dicapai dengan mencegah dan mengobati neurosis, psikosis, gangguan kepribadian, dan berbagai gangguan adiktif sehingga fungsi intelektual manusia dapat dikembalikan ke tingkat yang optimal. Larangan alkohol dan obat-obatan psiko-aktif lainnya sesuai dengan tujuan ini. Juga, peraturan yang aspek spirtual dan bahan keseimbangan hidup memenuhi tujuan penting ini. Sebuah keluarga yang bahagia dan stabil diperlukan untuk mendorong perkembangan psikologis dan intelektual yang seimbang yang akan mencegah untuk sebagian besar banyak masalah perilaku yang remaja dan dewasa muda pengalaman. P Pu ur rp po os se e # # 5 5:: P Pr ro ot te ec ct ti io pada ada dari fr re es sehingga ou ur rc ce es s ((h hi jika FZ z al lm, MA Al l) ) melibatkan kedua sumber daya manusia dan material. Promosi sumber daya manusia dicapai dengan kesehatan masyarakat umum karena hanya warga negara yang sehat yang dapat menjadi produktif untuk meningkatkan kekayaan masyarakat. Tujuan ini memiliki aplikasi khusus dalam praktek medis: menghindari pemborosan sumber daya di rumah sakit, menghemat energi, dan melindungi lingkungan. Hal ini juga dicapai dengan menghindari sampah di lingkungan rumah sakit. Sebuah aplikasi yang lebih mendesak adalah kebutuhan untuk mengontrol biaya spiral perawatan medis didorong oleh beberapa faktor yang mungkin tidak berhubungan dengan promosi kehidupan yang berkualitas. Dalam prakteknya, teori tujuan hukum yang dilengkapi dengan prinsip-prinsip etika berdasarkan lima fiqh utama (hukum Islam) principles.3 Prinsip-prinsip ini adalah aksioma yang membuat keputusan yang rasional tentang isu-isu ethico-hukum kontroversial yang sistematis dan kuat. Ini harus ditekankan bahwa mereka tidak sendiri sumber hukum, tetapi mereka membuat pemahaman hukum lebih mudahLQ qa dengan SD d)) membutuhkan niat murni dan tulus dalam semua keputusan dan prosedur medis. Niat harus sepenuhnya kepentingan pasien; pertimbangan lain dapat dianggap tidak profesional. Maksud sebenarnya bersifat internal, dan hanya praktisi tahu apa yang ada di hatinya. Ini berarti bahwa seorang profesional harus berkonsultasi hati nurani batinnya. Hal ini dimungkinkan untuk melakukan hal-hal yang salah dengan buku, dan tidak ada tapi hati nurani dapat mencegah pelanggaran seperti itu. P Pr ri di nc ci ip pl le e # # 2 2:: T Th dia ep pr ri di nc ci ip pl le eo dari fc ce er rt ta ai di nt ty y ((q QA A` `i id da a ((tt)) a al ly ya aq Qi dalam n)) mensyaratkan bahwa keputusan medis berbasis bukti dan bukan hasil dari perasaan subjektif. Masalah yang muncul adalah definisi dari tingkat kepastian. Tidak mungkin untuk mencapai kepastian yang mutlak, dan jika itu standar, beberapa intervensi medis akan dilakukan. Intervensi dapat dilakukan jika bukti-bukti yang lebih besar. Dalam keadaan darurat, intervensi dapat dilakukan pada bukti yang tidak sempurna, tetapi dalam segala situasi kita harus berusaha untuk mencapai tingkat setinggi kepastian mungkin. P Pr ri di nc ci ip pl le e # # 3 3:: T Th dia ep pr ri di nc ci ip pl le eo fi di nj ju ur ry y ((q QA A` `i id da a ((tt)) a l al-D da ar ra ar r)) memerlukan keseimbangan yang cermat manfaat dari intervensi terhadap efek samping. Jika manfaat jelas melebihi efek samping, intervensi dilakukan. Jika efek samping jelas melebihi manfaat layak, pendekatan yang lebih konservatif disarankan. Jika manfaat dan efek samping yang sama dalam nilai, yang terbaik adalah tidak melakukan intervensi kecuali ada keadaan khusus tertentu. Jika dihadapkan dengan dua pilihan, baik yang berisiko, disarankan untuk melakukan satu dengan risiko yang lebih rendah. Hal ini mencerminkan kecenderungan konservatif umum hukum Islam. P Pr ri di nc ci ip pl le e # # 4 4:: T Th dia ep pr ri di nc ci ip pl le eo dari fh ha ar rd ds sh hi ip p ((q QA A` `i id da a ((tt)) a al lm ma sebagai sh ha aq qq qa a)) memungkinkan prosedur medis dan terapi yang biasanya dilarang (haram) jika ada kebutuhan (arra) menyelamatkan kehidupan. Ini adalah prinsip yang memungkinkan besar yang memungkinkan praktek kedokteran dalam keadaan sulit. Hal ini didasarkan pada premis bahwa perlindungan kehidupan tertinggi dan menggantikan banyak ketentuan hukum. P Pr ri di nc ci ip pl le e # # 5 5:: T Th dia ep pr ri di nc ci ip pl le eo dari fc cu kami st untuk om mo atau rp pr kembali ec ce ed de en nt t ((q qa A` `i id da sebuah ((tt)) a l al-` `u ur rf f)) adalah dasar untuk mengobati protokol dan prosedur umumnya diterima secara hukum mengikat setiap praktisi. Seorang dokter harus berlatih sesuai dengan apa yang dianggap adat. Prinsip ini melindungi pasien dari perawatan petualang

Disampaikan pada seminar tentang 'Islam Kesehatan' yang digelar di Fakultas Kedokteran International Islamic University Malaysia 18-19 Desember 2010 oleh Omar Hasan Kasule Sr.1.0 PENDAHULUAN Islam memiliki teori etika pelit dan didefinisikan secara ketat Islam berdasarkan pada 5 tujuan hukum, maqasid al syari'ah. Setiap tindakan medis harus memenuhi salah satu tujuan di atas jika ingin dianggap etis. Prinsip-prinsip hukum, qawa'id al syari'ah, ekstensi praktis dan interpretasi dari maqashid. Teori-teori etika dan prinsip-prinsip yang berasal dari hukum dasar tetapi aplikasi rinci memerlukan ijtihad lanjut. Penyedia layanan kesehatan dalam perilaku dan pengambilan keputusan mereka harus selalu menyadari maqashid untuk praktek kedokteran secara etika dan hukum diterima oleh syari'ah tersebut.2.1 Perlindungan ddiin, hifdh al ddiin Perlindungan diin dasarnya melibatkan ibadah dalam arti luas bahwa setiap usaha manusia adalah suatu bentuk ibadah. Jadi perawatan medis membuat kontribusi langsung untuk ibadah dengan melindungi dan mempromosikan kesehatan yang baik sehingga penyembah akan memiliki energi untuk melakukan semua tanggung jawab ibadah. Bentuk-bentuk utama dari fisik ibadah adalah 4 rukun Islam: doa, salat; puasa, puasa; dan haji, haji. Sebuah tubuh yang lemah yang sakit atau dapat melakukan satu pun dari mereka benar. Kesehatan mental yang seimbang diperlukan untuk memahami 'aqidah dan menghindari ide-ide palsu yang melanggar' aqidah. Jadi pengobatan gangguan mental sehingga memberikan kontribusi untuk ibadah.2.2 Perlindungan kehidupan, hifdh al nafs Tujuan utama dari pengobatan adalah untuk memenuhi tujuan kedua dari syari'ah, pelestarian kehidupan, hifdh al nafs. Pengobatan tidak dapat mencegah atau menunda kematian karena hal-hal tersebut di tangan Allah saja. Namun itu mencoba untuk mempertahankan tinggi kualitas hidup sampai waktu yang ditentukan kematian tiba. Pengobatan kontribusi untuk pelestarian dan kelangsungan hidup dengan memastikan bahwa fungsi gizi yang terpelihara dengan baik. Pengetahuan medis yang digunakan dalam pencegahan penyakit yang merusak kesehatan manusia. Pengobatan dan rehabilitasi penyakit mengarah pada kesehatan yang lebih berkualitas.2.3 Perlindungan keturunan, hifdh al nasl Medicine berkontribusi terhadap pemenuhan fungsi ini dengan memastikan bahwa anak-anak dirawat dengan baik sehingga mereka tumbuh menjadi orang dewasa yang sehat yang bisa melahirkan anak. Pengobatan infertilitas memastikan sukses melahirkan anak. Perawatan untuk wanita hamil, obat-obatan perinatal, dan obat-obatan anak semua memastikan bahwa anak-anak yang lahir dan tumbuh sehat. Perawatan intra-partum, bayi dan perawatan anak menjamin kelangsungan hidup anak-anak yang sehat.2.4 Perlindungan pikiran, hifdh Pengobatan aql al 'memainkan peran yang sangat penting dalam perlindungan pikiran. Pengobatan penyakit fisik menghilangkan stres yang mempengaruhi keadaan mental. Pengobatan neurosis dan psikosis mengembalikan fungsi intelektual dan emosional. Perawatan medis alkohol dan penyalahgunaan narkoba mencegah kerusakan intelek. 2.5 Perlindungan kekayaan, hifdh al mal Kekayaan komunitas tergantung pada kegiatan produktif warga yang sehat. Pengobatan kontribusi untuk generasi kekayaan dengan pencegahan penyakit, promosi kesehatan, dan pengobatan setiap penyakit dan gejala sisa mereka. Masyarakat dengan kesehatan yang buruk umumnya kurang produktif daripada masyarakat yang hidup sehat. Prinsip-prinsip perlindungan hidup dan perlindungan kekayaan mungkin bertentangan dalam kasus penyakit terminal. Perawatan bagi penderita penyakit kronis mengkonsumsi banyak sumber daya yang bisa digunakan untuk mengobati orang lain dengan kondisi yang dapat diobati. Pertanyaannya mungkin ditimbulkan apakah upaya untuk melindungi kehidupan layak biaya. Penyedia layanan kesehatan juga harus berhati-hati untuk tidak menyia-nyiakan sumber daya di rumah sakit.3.1 Prinsip niat, Qa'idat al qasd Prinsip niat terdiri dari beberapa sub prinsip. Sub prinsip bahwa setiap tindakan dinilai oleh niat di balik itu menyerukan kepada penyedia layanan kesehatan untuk berkonsultasi hati nurani dalam dan pastikan bahwa tindakannya, melihat atau tidak melihat, didasarkan pada niat baik. Sub Prinsip 'yang penting adalah niat dan bukan huruf hukum' menolak penggunaan yang salah data untuk membenarkan tindakan yang salah atau tidak bermoral. Sub prinsip bahwa cara yang dinilai dengan kriteria yang sama dengan niat menyiratkan bahwa tidak ada tujuan medis yang berguna harus dicapai dengan menggunakan metode tidak bermoral.3.2 Prinsip kepastian, qaidat diagnosis dan pengobatan al yaqeen medis harus berdasarkan bukti-bukti tertentu yang diperoleh dari pemeriksaan klinis dan investigasi. Semua prosedur medis dianggap diperbolehkan kecuali ada yang pasti, yaqeen, bukti untuk membuktikan larangan mereka.3.3 Prinsip cedera, qaidat al dharar intervensi medis dibenarkan pada prinsip dasarnya adalah bahwa cedera, jika terjadi, harus lega. Cedera tidak boleh lega dengan prosedur medis yang menyebabkan cedera besarnya sama sebagai efek samping. Dalam situasi di mana intervensi medis yang diusulkan memiliki efek samping, kita mengikuti prinsip bahwa pencegahan bahaya memiliki prioritas di atas mengejar manfaat berharga yang sama. Jika manfaat memiliki jauh lebih penting dan berharga daripada membahayakan, maka mengejar keuntungan memiliki prioritas. Penyedia layanan kesehatan kadang-kadang dihadapkan dengan intervensi medis yang bermata dua; mereka memiliki kedua efek dilarang dan diperbolehkan. Bimbingan UU adalah bahwa dilarang memiliki prioritas pengakuan atas diijinkan jika keduanya terjadi bersama-sama dan pilihan harus dibuat. Jika dihadapkan dengan 2 situasi medis yang keduanya berbahaya dan tidak ada cara selain memilih salah satu dari mereka, bahaya yang lebih rendah berkomitmen. Sebuah kerugian yang lebih rendah berkomitmen untuk mencegah bahaya yang lebih besar. Dalam intervensi medis cara yang sama bahwa untuk kepentingan umum memiliki prioritas di atas pertimbangan kepentingan individu. Individu mungkin harus mempertahankan bahaya dalam rangka untuk melindungi kepentingan publik. Dalam perjalanan memerangi penyakit menular, negara tidak dapat melanggar hak-hak publik kecuali ada kepentingan publik yang harus dicapai. Dalam banyak situasi, garis antara manfaat dan cedera sangat halus sehingga salat al istikharat diperlukan untuk mencapai solusi karena tidak ada metode empiris dapat digunakan.3.4 Prinsip kesulitan, qaidat al mashaqqat intervensi medis yang akan tindakan lain dilarang diijinkan di bawah prinsip kesulitan jika ada kebutuhan. Kebutuhan melegalkan dilarang. Dalam pengaturan medis kesulitan didefinisikan sebagai kondisi apapun yang serius akan mengganggu kesehatan fisik dan mental jika tidak segera lega. Kesulitan meringankan pelonggaran aturan dan kewajiban syariah. Melakukan tindakan lain dilarang tidak boleh melampaui batas yang diperlukan untuk melestarikan Tujuan UU yang menjadi dasar bagi legalisasi. Kebutuhan namun tidak secara permanen membatalkan hak pasien yang harus dikembalikan atau balasan pada waktunya; kebutuhan hanya melegalkan pelanggaran sementara hak. Legalisasi sementara tindakan medis dilarang berakhir dengan berakhirnya kebutuhan yang dibenarkan di tempat pertama. Hal ini dapat dinyatakan dalam al cara alternatif jika kendala berakhir, penegakan resume dilarang / Ini adalah ilegal untuk keluar dari kesulitan dengan mendelegasikan kepada orang lain untuk melakukan tindakan berbahaya.3.5 Prinsip adat atau preseden, qaidat al urf Standar perawatan medis didefinisikan oleh adat. Prinsip dasarnya adalah bahwa kebiasaan atau preseden memiliki kekuatan hukum. Apa yang dianggap adat adalah apa yang seragam, luas, dan dominan dan tidak jarang. Adat juga harus menjadi tua dan bukan fenomena baru-baru ini untuk memberikan kesempatan bagi konsensus medis yang akan dibentuk.