25

BAB II

TEORISASI TENTANG PROSES INTERNALISASI NILAI

DALAM PENDIDIKAN

A. Pengertian Proses Internalisasi Nilai

Secara etimologi, internalisasi menunjukkan suatu proses. Dalam kaidah

bahasa Indonesia akhiran –isasi mempunyai definisi proses. Sehingga internalisasi

dapat didefinisikan sebagai suatu proses. Dalam kamus besar bahasa Indonesia

“Internalisasi diartikan sebagai penghayatan pendalaman penguasaan secara

mendalam yang berlangsung melalui binaan, bimbingan dan sebagainya”1

Internalisasi adalah proses penanaman atau pembinaan nilai – nilai tanpa

ada pemaksaan dan intimidasi supaya mengikuti nilai – nlai yang diajarkan,

penerimaan dan pelaksanaannya dilakukan secra sukarela (ikhlas) sangat tepat bila

diimplementasikan dalam pembinaan agama. Jadi teknik pembinaan agama yang

dilakukan melalui internalisasi adalah pembinaan yang mendalam dan menghayati

nilai – nilai religious (agama) yang dipadukan dengan nilai – nilai pendidikan

secara utuh yang sasarannya menyatu dalam kepribadian peserta didik, sehingga

menjadi satu karakter atau watak peserta didik.

Dalam kerangka psikologis “Internalisasi diartikan sebagai penggabungan

atau penyatuan sikap, standar tingkah laku, pendapat dan seterusnya di dalam

1Depdikbud,Kamus Besar Bahasa Indonesia.(Jakarta:Balai Pustaka, 1989),336

26

kepribadian”. Freud yakin bahwa “ Superego, atau aspek moral kepribadian

berasal dari internalisasi sikap- sikap parental (orang tua)”.2

“Internalisasi yaitu penghayatan terhadap suatu ajaran, doktrin, atau nilai

sehingga merupakan keyakinan dan kesadaran akan kebenaran akan kebenaran

atau nilai yang diwujudkan di sikap dan prilaku”.3Sedangkan menurut Prof.

Mulyasa “Internalisasi yaitu upaya menghayati dan mendalami nilai, agar

tertanam dalam diri setiap manusia. “4

Proses internalisasi yang dikaitkan dengan pembinaan peserta didik atau

anak asuh ada tiga tahap yang mewakili proses atau tahap terjadinya internalisasi5

Lebih lanjut diperjelas penelititahap-tahap teknik internalisasi adalah.

a. Tahap transformasi nilai, pada tahap ini guru sekedar

menginformasikan nilai – nilai yang baik dan kurang baik kepada

siswa, yang semata-mata merupakan komunikasi verbal

b. Tahap transaksi nilai, yakni suatu tahap pendidikan nilai dengan jalan

melakukan komunikasi dua arah, atau interaksi antara siswa dan guru

bersifat interaksi timbal balik. Kalau pada tahap transformasi,

komunikasi masih dalam bentuk satu arah, yakni guru yang aktif.

Tetapi dalam transaksi ini guru dan siswa sama – samamemiliki sifat

yang aktif. Tekanan dari komunikasi ini masih menampilkan sosok

fisiknya daripada sosok mentalnya. Dalam tahap ini guru tidak hanya

menyajikan informasi tentang nilai yang baik dan buruk, tetapi juga

2James P.Chaplin. Kamus Lengkap Psikologi. (Jakarta: Raja Grafindo Persada,1993), 256. 3Depdikbud. Op.Cit, 439

4E. Mulyasa. Manajemen Pendidikan Karakter (Bandung:Rosda, 2012),167 5Muhaimin.Strategi Belajar Mengajar.(Citra Media:Surabaya,1996), 153.

27

terlibat untuk melaksanakan dan memberikan contoh amalan yang

nyata, dan siswa diminta memberikan respons yang sama, yakni

menerima dan mengamalkan nilai itu;

c. Tahaptransinternalisasi,: tahap ini jauh lebih dalam dari sekedar

transaksi. Dalam tahap ini penampilan guru di hadapan siswa bukan

lagi sosok fisiknya, melainkan sikap mentalnya (kepribadiannya).

Demikian juga siswa merespons kepada guru bukan hanya

gerakan/penampilan fisiknya, melainkan sikap mental dan

kepribadiannya. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa dalam

transinternalisasi ini adalah komunikasi dua kepribadian yang masing-

masing terlibat secara aktif.6

Teori Internalisasi7” sasarannya sampai kepada tahap kepemilikan nilai

yang menyatu dalam kepribadian siswa, atau sampai pada taraf karakterisasi atau

mewatak”.

Teknik – teknik internalisasi bisa dilakukan dengan peneladanan,

pembiasaan, penegakkan aturan dan pemotivasian.

a. Peneladanan

Nabi Muhammad merupakan teladan bagi umat manusia sebagai mana

Allah Berfirman8

6Ibid 7 Adang Heriawan, dkk..Metodologi Pembelajaran Kajian Teoritis Praktis, (Banten: LP3G,2012), 168.

8AL-Qur’an, 33:21

28

“ Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang

baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan

(kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”

b. Pembiasaan

Inti pendidikan yang sebenarnya adalah akhlak yang baik. “Akhlak

yang baik itu dicapai dengan antara lain dengan keberagaman yang baik,

keberagaman yang baik itu dicapai dengan pembiasaan”. 9

Menurut A. Mujib Pembiasaan merupakan upaya praktis dalam

pembinaan dan pembentukkan peserta didik.10

“Upaya ini dilakukan

mengingat manusia mempunyai sifat lupa dan lemah. Keimanan dalam

hati bersifat dinamis dan orang yangawam arti bahwa senantiasa

mengalami fluktuasi yang sejalandengan pengaruh – pengaruh dari luar

maupun dari dalam dirinya”. “Pembiasaan merupakan upaya untuk

melakukan stabilitasi dan pelembagaan nilai – nilai keimanan dalam

peserta didik yang diawali dengan aksi rohani (shaum, salat) dan aksi

jasmani”11

. Ibrahim Aminimenyatakan bahwa “Orang – orang yang

terbiasa melakukan perbuatan – perbuatan tertentu ia tidak akan merasa

terbebani lagi”.12

Pada awalnya memang sulit untuk membiasakan

perbuatan baik tetapi lama kelamaan bila dilakoni dengan ketekunan dan

kesabaran ia akan dengan senang hati dan penuh kecintaan melakukan hal

itu. Sayyidina Ali mengatakan bahwa kebiasaan tabiat kedua .Pembiasaan

9Ahmad Tafsir.Ilmu Pendidikan Islami (Bandung:Rosda, 2012),231. 10Aan Hasanah.Disertasi “Pendidikan Karakter Berbasis Islam”. (Bandung:UIN Sunan Gunung Djati), 120 11Ibid, 129 12Ahmad Tafisr.Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. (Bandung:Rosdakarya, 2008), 78

29

adalah metode efektif dalam mendidik, Pendidikan sebetulnya adalah

proses pembiasaan. Menurut Ibrahim Amini dalam pembiasaan “Motivasi

kesadaran dan niat tetap eksis dan bahkan menguat”.13

Kebiasaan berbuat

baik akan menguat keinginan berbuat baik, kebiasaan berbuat baik akan

menguat keinginan berbuat baik, kebiasaan meninggalkan perbuatan buruk

akan menguat keinginan untuk meninggalkanya perbuatan buruk . Orang

yang terbiasa melakukan sesuatu ia tetap memiliki motivasi .

“Pembiasaan dapat dilakukan dengan program dalam pembelajaran

dan tidak terprogram dalam pembelajaran dengan perencanaan khusus

dalam waktu tertentu seperti.14

a. Biasakan peserta didik untuk bekerja sendiri, menemukan sendiri

pengetahuan, keterampilan dan sikap dalam setiap pembelajaran.

b. Biasakan peserta didik untuk bertanya dalam setiap pembelajaran.

c. Biasakan belajar secara berkelompok untuk menciptakan

masyarakat belajar

d. Guru harus membiasakan diri harus menjadi model dalam setiap

pembelajaran.

e. Biasakan melakukan refleksi pada setiap akhir pembelajaran.

Adapun pembiasaan secara tidak terprogram dapat dilakukan sebagai

berikut.

a. Rutin, yaitu pembiasaan yang dilakukan terjadwal, seperti: upacara,

bendera, senam, salat berjamaah, pemeliharaan kebersihan.

13Ibid, 78 14E. Mulyasa. Manajemen Pendidikan Karakter (Bandung:Rosda, 2012), 167

30

Spontan, adalah pembiasaan tidak terjadwal dalam kejadian khusus

seperti : perilaku memberi salam, membuang sampah pada

tempatnya.

b. Keteladanan, adalah pembiasaan dalam bentuk perilaku sehari –

hari seperti ; berpakaian rapih berbahasa yang baik, dating tepat

waktu.

c. Penegakan Aturan

“Penegakan aturan merupakkan aspek yang harus diperhatikan

dalam pendidikan terutama pendidikan karakter (akhlak). Pada

proses awal pendidiakn (akhlak) penegakan aturan merupakan

Setting Limitdimana ada batasan yang tegas dan jelas mana yang

harus dan tidak harus dilakukan, mana yang boleh dan tidak boleh

dilakukan peserta didik”.15

Peraturan yang dikeluarkan sekolah merupakan aspek pertama

yang harus ada dalam upaya pengembangan suasana sekolah yang

kondusif. Salah satu dari peraturan ini adalah”Tata tertib sekolah

yang memuat hak, kewajiban, sangsi dan penghargaan bagi siswa,

kepala sekolah, guru dan karyawan. Tata tertib ini hendaknya

mencerminkan nilai – nilai ketaqwaan”. 16

Penegakkan aturan merupakan “Alat untuk menegakan

kedisiplinan Untuk mendisiplinkan peserta didik perlu dimulai

dengan prinsip yang sesuai dengan tujuan pendidikan nasioanal,

15Aan Hasanah.Op.Cit.130 16Ahmad Tafsir, Op.Cit.115

31

yakni sikap demokratis, sehingga peraturan disiplin perlu

berpedoman pada hal tesebut, yakni dari, oleh untuk peserta didik”.

17

Membina disiplin siswa harus mempertimbangkan berbagai situasi,

dan memahami factor – factor yang mempengauhinya. Oleh karena

itu Mulyasa memberikan “Saran – saran kepada guru untuk

melakukan hal – hal sebagai berikut, diantaranya” .18

1) Memulai seluruh kegiatan dengan disiplin waktu, dan patuh

kepada aturan.

2) Membuat peraturan yang jelas dan tegas agar bisa dilaksanakan

dengan sebaik- baiknya oleh peserta didik dan lingkungannya.

3) Mempelajari nama – nama siswa secara langsung, seperti

melalui daftar hadir.

4) Memberikan tugas yang jelas, dapat dipahami, sederhana, tidak

bertele- tele.

5) Mempelajari pengalaman siswa disekolah melalui kartu

kumulatif.

d. Pemotivasian .

Motivasi kegiatan belajar adalah “Keseluruhan daya penggerak di

dalam diri siswa yang menimbulkan, menjamin kelangsungan dan

memberikan arah kegiatan belajar, sehingga diharapkan tujuan dapat

17E. Mulyasa, Op.CIt, 172 18Ibid, 173

32

tercapai”.19

Diantara “Teknik untuk menimbulkan motivasi siswa

adalah hadiah dan hukuman”.

Pembinaan akhlak pemotivasian dapat dilakukan dengan targhib dan

tarhib, perumpamaan, mauizah, kisah. “Targhib adalah janji yang disertai bujukan

untuk menunda kemaslahatan, kelezatan, dan nikmat. Sedangkan Tarhib adalah

ancaman melalui hukuman disebabkan oleh terlaksananya sebuah kesalahan”.20

Targhib dan tarhib ini kalau di pendidikan barat dikenal dengan imbalan

dan hukuman. Namun ada perbedaan antara metode targhub dan tarhib dengan

imbalan dan hukuman. Perbedaan tersebut sebagai berikut21

.

1. Targhib dan Tarhib lebih kuat pengaruhnya dari pada methode hukuman imbalan karena Targhib dan Tarhib bersuber dari langit (

transenden ) sehingga mengandung aspek keimanan. Sedangkan

metode hukuman – imbalan hanya bersandarkan sesuatu yang duniawi

sehingga tidak mengandung aspek iman

2. Secara operasional, Targhib dan Tarhib lebih mudah dilaksanakan karena ada dalam Al – Qur’an dan hadits sedangkan hukuman imbalan

guru harus mencari sendiri.

3. Targhib dan Tarhib lebih universal, oleh karena itu dapat digunakan di mana saja dan oleh siapa saja, sedangkan hukuman dan imbalan harus

disesuaikan dengan tempat dan orang tertentu.

4. Namun hukuman dan imbalan lebih nyata dan langsungwaktu itu juga, sedangkan Targhib dan Tarhib kebanyakan gaib dan diterima di

akherat.

Jadi dikaitkan dengan perrkembangan manusia, proses internalisasi harus

berjalan sesuai dengan tugas – tugas perkembangan. Internalisasi merupakan

sentral proses perubahan kepribadian yang merupakan dimensi kritis pada

perolehan atau perubahan diri manusia, termasuk didalamnya pempribadian

makna (nilai) atau implikasi respon terhadap makna.

19AM. Sardiman.Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar.(Jakarta:Rajawali Press:2000) ,100 20

Abdurrahman, An-Nahlawi.Pendidikan Islam di RUmah, Sekolah, Masyarkat.(Jakarta:Gema Insani:1995),296 21Ahmad Tafsir.Op.CIt,218

33

B. Proses Internalisasi dan Tahapan dalam Menginternalisasikan Nilai

Proses pembelajaran Pendidikan Agama Islam dapat dipandang sebagai suatu

usaha mengubah tingkah laku siswa dengan menggunakan bahan atau materi adan

nilai – nilai yang terkandung di dalamnya perubahan tingkah laku siswa setelah

menerima dan mengikuti pembelajaran dinamakan dengan hasil belajar.

Hasil belajar atau bentuk perubahan yang diharapkan meliputi 3 aspek, yaitu.

1. Aspek kognitif, meliputi perubahan – perubahan dalam segi penguasaan

pengetahuan dan perkembangan. Keterampilan / kemampuan yang

diperlukan untuk menggunakan pengetahuan tersebut.

2. Aspek afektif, meliputi perubahan – perubahan dalam segi sikap mental,

perasaan dan kesadaran.

3. Aspek psikomotor, meliputi perubahan – perubahan dalam segi bentuk –

bentuk motorik

Proses intetnalisasi dalam pembelajaran Pendidikan Agama islam, secara

tidak langsung akan membicarakan hasil belajar dalam aspek afektif. karena aspek

afektif aspek yang merupakan aspek yang berkaitan dengan sikap mental,

perasaan dan kesadarn siswa dan hasil belajar pada aspek ini diperoleh melalui

proses intenalisasi.

Hasil belajar dalam aspek ini terdiri dari lima tahapan.

1. Penerimaan

Penerimaan adalah kesediaan siswa untuk mendengarkan dengan

sungguh – sungguh terhadap bahan pelajaran tanpa melakukan penilaian,

berprasangka, atau menyatakan sesuatu sikap terhadap pengajaran tersebut.

34

2. Memberikan respon dan jawaban

Berkenaan dengan respon – respon yang terjadi karena menerima atau

mempelajari suatu materi. Dalam hal ini siswa diberi motivasi agar

menerima secara aktif, ada partisipasi atau keterlibatan siswa dalam

menerima pelajaran yang merupakan pangkal dari belajar sambal berbuat.

3. Penilaian

Penilain di sini menunjuk pada asal artinya, yaitu bahwa sesuatu

memiliki nilai atau harga. Dalam hal ini, tingkah laku siswa dikatakan

bernilai atau berharga, jika tingkah laku itu dilakukan secara tetap dan

konsisten.

4. Pengorganisasian Nilai

Untuk memiliki sesuatu nilai atau sikap diri yang tegas jelas terhadap

sesuatu harus dilalui proses pilihan terhadap nilai – nilai proses pilihan

terhadap berbagai nilai – nilai yang sama – sama relevan diterapkan atas

sesuatu.

Nilai secara etimologi merupakan pandangan kata value (bahasa Inggris)

(moral value) (Mustari Mustafa, 2011:15). “Dalam kehidupan sehari-hari, nilai

merupakan sesuatu yang berharga, bermutu, menunjukan kualitas, dan berguna

bagi manusia. Dalam pembahasan ini nilai merupakan kualitas yang berbasis

moral.

35

Dalam filsafat, istilah ini digunakan untuk menunjukkan kata benda abstrak

yang artinya keberhargaan yang setara dengan berarti atau kebaikan”.22

Max Scheler mengatakan nilai merupakan kualitas yang bergantung dan

tidak berubah seiring dengan perubahan barang. Sedangkan menurut Ahmad

Tafsir meletakan pembahasan nilai setelah membahas teori pengetahuan dan teori

hakikat yang merupakan sistematika dalam pembahasan filsafat.

Teori lainnya, seperti yang dikemukakan oleh teori Nicolai Hartman,

bahwa nilai adalah esensi dan ide platonik. Nilai selalu berhubungan dengan

benda yang menjadi pendukungnya”. Ngalim Purwanto (1987) menyatakan bahwa

nilai yang ada pada seseorang dipengaruhi oleh adanya adat istiadat, etika,

kepercayaan, dan agama yang dianutnya. Semua itu memengaruhi sikap,

pendapat, dan pandangan individu yangselanjutnya tercermin dalam cara

bertindak dan bertingkah laku dalam memberikan penilaian”.23

Nilai menurut Zakiyah dan Rusdiana “adalah segala hal yang berhubungan

dengan tingkah laku manusia mengenai baik atau buruk yang diukur oleh agama,

tradisi, etika, moral, dan kebudayaan yang berlaku dalam masyarakat”.24

Dalam pandangan Fuad Farid Isma’il dan Abdul Hamid Mutawalli (2012:

240)” makna nilai diartikan sebagai standar atau ukuran (norma) yang digunakan

untuk mengukur segala sesuatu”.25

Linda (1995) “mengatakan secara garis besar nilai dibagi menjadi

dua kelompok yaitu nilai nilai-nilai nurani (values of being) dan nilai-nilai

memberi. Nilai-nilai nurani adalah nilai yang ada dalam diri manusia

22 Qiqi Yulianti Zakiyah, dan Rusdiana.Pendidikan Nilai Kajian Teori dan Praktik di Sekolah. (Bandung:Pustaka Setia,2014), 14. 23

Ibid, 14. 24Ibid, 15. 25 Zaim Elmubarok,Membumikan Pendidikan Nilai,(Bandung:Alfabeta), 21.

36

kemudian berkembang menjadi perilaku serta cara kita memperlakukan

orang lain. Yang termasuk dalam nilai-nilai nurani adalah kejujuran,

keberanian, cinta damai, keandalan diri potensi, disiplin, tahu batas,

kemurnian, dan kesesuaian. Nilai-nilai memberi adalah nilai yang perlu

dipraktikan atau diberikan yang kemudian akan diterima sebanyak yang

diberikan. Yang termasuk pada kelompok nilai-nilai memberi adalah setia,

dapat dipercaya, hormat, cinta, kasih, sayang, peka, tidak egois, baik hati,

ramah, adil, dan murah hati”.26

Nilai-nilai itu semua telah diajarkan pada anak-anak sekolah dasar sebab

nilai-nilai tersebut menjadi pokok bahasan dalam Pendidikan Agana Islam dan

Kewarganegaraan. Jadi, sebenarnya perilaku-perilaku yang diinginkan dan

dimanifestasikan dalam kehidupan sehari – harigenerasi muda bangsa ini telah

cukup tertampung dalam pokok – pokokbahasan dalam pendidikan nilai yang

sekarang berlangsung. Persoalannya ialah bagaimana cara mengajarkannya agar

mereka terbiasa berperilaku sesuai dengan nilai – nilaiyang dimaksud. Dan sesuai

dengan norma agama Islam, tujuan Pendidikan Nasional, perilakunya tidak

bertentangan dengan norma masyarakat yang berlaku.

C. Pengertian Nilai dan Cakupanya

Pengertian nilai dan cakupanya yang peneliti bahas disesuai dengan pokok

bahasan adalah dari segi agama, social, budaaya, dan filsafat dengan uraian

sederhana sebagai berikut.

1. Agama

Agama menurut asbabunnuzul dibawa oleh para nabi dan rasul

yang merupakan utusan Allah swt, kemudian disebut agama samawi,

26Ibid,7.

37

selain itu ada juga orang yang membawa ajaran dianggap memiliki

pengetahuan dan kebijaksanaan melebihi orang biasa pada umumnya dan

ajarannya memberikan pencerahan kepada masyarakat memiliki pengikut

cukup banyak dan berkeyakinan ajarannya benar, sehingga banyak

penganut agama berbeda – beda menurut latar belakangnya masing -

masing, umumnya dipengaruhi oleh agama yang dianut keluarga atau

orang tuanya secara turun – temurun sebagaimana agama yang diakuai

oleh pemerintah Indonesia.

Agama berasal dari dua kata yaitu a artinya tidak dan gama artinya

kacau, jadi arti agama adalah pedoman hidup manusia yang berakal sehat

supaya hidupnya tidak kacau, sedang nilai agama adalah pedoman hidup

yang berharga, berguna, dan berkualitas tidak berubah sering perubahan

zaman serta tidak membuat bimbang penganutnya. Berkaitan dengan

tersebut yang berguna dan kualitasnya tetap terjaga sampai akhir zaman

hanya agama Islam sebab yang menjaga kemurnian ajaran agama Islam

Allah swt Yang Maha Menjaga. Oleh sebab itu agama Islam harus

diajarkan melalui pendidikan dengan cakupan nilai agama yang baik dan

benar serta murni tanpa memasukkan ego dan kepentingan selain menjaga

kualitas dan kemurnian ajaran agama Islam.

“Cakupan nilai – nilai pendidikan agama Islam meliputi nilai

aqidah, syari’ah, dan akhlak dapat disampai sebagai berikut”.27

27

Qiqi Yulianti Zakiyah, dan Rusdiana.Pendidikan Nilai Kajian Teori dan Praktik di Sekolah (Bandung:Pustaka Setia,2014),144.

38

a. Nilai aqidah (keyakinan) berhubunan secara vertical dengan

Allah swt. (Hablun Min Allah)

b. Nilai syari’ah (pengalaman) implementasi dari aqidah,

berhubungan secara horizontal dengan manusia (Hablum Min

an – Nas)

c. Nilai akhlaq (etika vertical horizontal) yang merupakan aplikasi

dari aqida dan muamalah.

Pandangan dan ego manusia harus diabaikan, sehingga kemurnian

kualitas agama Islam yang universal dan sumber dari aqidah Islam tetap

terjaga sampai akhir zaman. Demi keselamatan umat Islam dan kejayaan

bangsa dan negara Indonesia tercinta.

2. Sosial

Manusia adalah mahkluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri,

terbukti ketika Allah swt menciptakan Adam, kemudian di tempatkan

dalam surga, ternyata Adam tidak merasa nyaman sehingga Allah swt

mencipatkan hawa untuk menemani Adam. Pengertian sosial adalah

kegiatan interaksi saling membutuhkan untuk memenuhi kebutuhan hidup

baik kebutuhan jasmani maupun kebutuhan rohani.

Menurut Alvin L. Bertnard “nilai adalah suatu kesadaran yang

disertai emosi yang relative lama hilangnya terhadap suatu objek,

gagasan, atau orang”28

. Pengertian tersebut menjelaskan bahwa nilai

adalah segala sesuatu yang berharga dan akan dipertahankan supaya

28www.ssbelajar.net/2013/04/pengertian-nilai-sosial.html?m=1diakses 30 Desember 2016 pukul

21.20

http://www.ssbelajar.net/2013/04/pengertian-nilai-sosial.html?m=1

39

keberadaannya tetap aman dan terjaga sehingga tidak ada yang berani

menggangu keberadaannya nilai tersebut. Menurut Robin Williams29

”nilai

sosial adalah hal yang menyangkut kesejahteraan bersama melalui

konsensus yang efektif di antara mereka, sehingga, nilai-nilai social

dijunjung tinggi oleh banyak orang”.

Uraian tersebut menunjukkan cakupan kegiatan sosial ditinjau dari

segi kebutuhan hidupyang mengharuskan manusiaberinteraksi secara real

untuk memenuhi kebuttuhan secara umum sebagai manusia yang normal

supaya memperoleh kesejahteraan ketingkat yang diinginkan sesuai

dengan kemampuannya sebagai berikut.

a. Kebutuhan rohani seperti tolong – menolong, egaliter,

kesetiakawanan, tenggang rasa, teloransi, kebersamaan, rasa

aman, dan saling menasihati tentang hak dan kesabaran.

b. Kebutuhan jasmani seperti sandang, pangan, dan papan

Kenyataannya kebutuhan rohani dan jasmani tidak dapat dipisahkan sebab

keduanya saling berkaitan, seperti orang yang membeli rumah atau kenderaan

bermotor penjual harus dapat memberikan jaminan bahwa produk yang dijual

dijamin keamanannya, bahkan untuk meningkatkan rasa aman produk tersebut

diasuransikan. Rumah atau kendaraan bermotor adalah kebutuhan jasmani sedang

rasa aman adalah kebutuhan rohani.

Keadaan tersebut menciptakan interaksi sosial untuk memenuhi kebutuhan

yang disebut kegiatan ekonomi dari kegiatan sederhana sampai kompleks yang

29www.ssbelajar.net/2013/04/pengertian-nilai-sosial.html?m=1diakses 30 Desember 2016 pukul

21.20

http://www.ssbelajar.net/2013/04/pengertian-nilai-sosial.html?m=1

40

melibat banyak orang dan teknologi modern. Oleh sebab itu manusia tidak boleh

ego sentris dan mengutamakan pandangannya sendiri.

3. Budaya

Manusia sebagai makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri, sehingga

manusia melakukan interaksi dengan manusia lain untuk memperoleh

pertolongan atau menunjukkan kemampuan dan karyanya, sehingga

melahirkan budaya. Nilai budaya adalah semua hasil budi daya manusia yang

melibatkan kompetensi citpa, rasa, dan karsa serta berguna untuk

kesejahteraan umat manusia baik berupa karya fisik maupun non fisik dan

berharga . Makin besar manfaat hasil budaya tersebut makin tinggi nilai

budayanya, sehingga budaya manusia terus aktif berkembang sesuai dengan

kemampuandan kebutuhannya.

Menurut Koentjaningrat bahwa“nilai budaya terdiri dari konsepsi-konsepsi

yang hidup dalam alam pikiran sebahagian besar warga masyarakat mengenai

hal-hal yang mereka anggap amat mulia. Sistem nilai yang ada dalam suatu

masyarakat dijadikan orientasi dan rujukan dalam bertindak”.30

Oleh karena

itu, nilai budaya yang dimiliki seseorang mempengaruhinya dalam

menentukan alternative, cara-cara alat-alat, dan tujuan-tujuan pembuatan alat

atau bangunan yang tersedia.

Uraian tersebut menunjukan bahwa budaya itu sebab adanya kebutuhan

dan kebiasaan hidup dalam masyarakat yang bersifat aktif sesuai dengan

perkembangan dan kebutuhan masyarakat tersebut. Oleh sebab itu cakupan

30Koentjaningrat.Sejarah Teori Antropology. (Jakarta:UIPress,1987), 85.

41

budaya dapat dilihat dari segi alamiah dan non alamiah dengan uraian sebagai

berikut.

a. Almiah muncul dan terciptanya budaya sebab kebiasaan masyarakat

tersebut yang relatif sederhana dan bersifat tradisional

b. Non almiah muncul dan terciptanya budaya sebab kebutuhan untuk

mengatasi kesulitan hidup relatif kompleks dan bersifat modern

Budaya ada sebab adanya kebiasaan dan kebutuhan manusia untuk mengatasi

kesulitan hidup supaya hidup lebih berwarna dan sejahtera tidak mengutamakan

ego belaka oleh sebab itu budaya harus menjaga tradisi juga harus rela menerima

perbedaan dan masukan dari budaya lain. Budaya yang mengutamakan ego

umumnya lambat untuk berkembang dan berinovasi.

4. Filsafat

Harold Titus, mengemukakan bahwa filsafat pendidikan

“merupakan salah satu ilmu terapan. Ia adalah cabang ilmu pengetahuan

yang memusatkan perhatiannya pada bidang pendidikan dalam rangka

meningkatkan kesejahteraan hidupan dan penghidupan manusia pada

umumnya dan manusia yang berpredikat pendidik dan guru khususnya”.31

Kehidupan bermasyarakat dan bernegara memiliki nilai – nilai

yang dianut atau kepercayaan kepada suatu hal yang memiliki nilai

dikatakan memiliki nilai jika nilai itu berharga, bermutu, menunjukan

kualitas, dan berguna bagi manusia dalam memecahkan masalah yang

sedang dihadapi, sedang nilai dalam arti filsafat, istilah berharga

31www.ssbelajar.net/2013/04/pengertian-nilai-filsafat.html?m=1diakses 30 Desember 2016

pukul 21.20

http://www.ssbelajar.net/2013/04/pengertian-nilai-filsafat.html?m=1

42

digunakan untuk menunjukkan kata benda abstrak yang artinya

keberhargaan yang setara dengan berarti atau kebaikan.

Filsafat yang merupakan “pandangan hidup, membahas masalah

tujuan hidup manusia yang akan digunakan, sebagai dasar pelaksanaan

aktif dalam berpikir, berperasaan, bertindak (tingkah laku). Cara demikian

ini berlaku dalam proses pendidikan”.32

Filsafat pendidikan Islam mempunyai landasan dasar Al – Qur’an

dan Sunah Rasul yang harus ditetapkan dan menjawab segala masalah

pendidikan, dengan memperhatikan Al – Qur’an surat 96:1 – 5 didapat

“cakupan masalah – masalah filsafat pendidikan yang pokok meliputi

masalah kenyataan, pengetahuan, dan nilai yang akan diuraikan oleh

peneliti sebagai berikut”.33

a. Masalah Kenyataan

Allah menyuruh umat manusia untuk mencari hakikat segala sesuatu yang

dihadapinya, tentang Khalik, makluk, danalam semesta. Masalah ini

dibahas dalam cabang filsafat disebut metafisik.

b. Masalah Pengetahuan

Surat terbut di atas mengandung pengertian, bahwa dengan ilmu

pengetahuan umat manusia akan memperoleh kemajuan dan peningkatan

kesejahteraan hidup lahir batin. Allah Maha Pendidik, mengajarkan

kepada manusia apa – apa yang belum mereka ketahui. Masalah ini bahas

dalam cabang filsafat disebut epistemologi membahas bagaimana suatu 32

H. Soekarno dan Ahmad Supardi.Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam.(Bandung:Angkasa, 2001),14.

33Ibid, 15.

43

materi dapat diterima akal manusia. Ilmu logika sangat membantu

pemecahannya.

c. Masalah Nilai

Surat tersebut juga mengandung makna tentang nilai. Nilai ilmu

pengetahuan harus berasaskan keagamaan, sebab setiap ilmu pengetahuan

akan memberikan pengaruhnya terhadap watak dan sikap tingkah laku

orang yang menguasanya. Nilai atau norma tingkah laku akan dijadikan

pegangan dan pedoman dalam kehidupan. Nilai sangat erat hubunngannya

dengan ilmu etika. Cabang filsafat yang membahas masalah nilai disebut

aksiologi.

Ternyata selain agama masalah sosial, budaya, dan filsafat mempengaruhi

terbentuknya berbagai organisasi keagamaanyang unik di IndonesiaNahdatul

Ulama ( NU ) organisasai Islam yang berbasis di desa yang terkenal dengan kaum

sarungan, Muhammaddiyyah oraganisasi Islam yang berbasis di kota, dan tidak

terkecuali As – Sunnah Kota Cirbon sebagai organisasi keagamaan yang unik.

D. Pengertian Pendidikan

Pendidikan secara alamiah dan perintah Allah adalah tanggung jawab orang

tua sebagai penerima amanat yang ditakdirkan memiliki anak untuk memelihara

dan mendidiknya supaya menjadi manusia yang bermanfaat bagi orang banyak.

Pengertian pendidikan secara umum adalah upaya sadar yang dilakukan oleh

orang dewasa memanusiakan manusia supaya menjadi manusia yang berguna

44

untuk lingkungannya. Sebab pengertian pendidikan terlalu luas maka perlu adanya

batasan.

Pendidikan Agama Islam “sebagai usaha sadar , yakni suatu kegiatan

bimbingan, pengajaran dan/atau latihan yang dilakukan secara berencana dan

sadar atas tujuan yang hendak dicapai”.34

Mengingat luasnya pengertian

pendidikan dalam konteks ilmu social maka perlu adanya batas supaya konteks

tepat sesuai sasaran.

Di bawah ini dikemukakan beberapa batasan“pendidikan sebagai proses

transformasi budaya, dan sebagai proses penyiapan warga negara,pendidikan

berdasarkan fungsinya diuraikan lebih rinci sebagai berikut”.35

1. Pendidikan sebagai Proses Transformasi Budaya

Proses transformasi budaya, pendidikan diartti sebagai kegiatan pewarisan

budaya dari satu generasi ke generasi yang lain. Seperti bayi lahir sudah

berada di dalam suatu lingkungan budaya tertenu. Di dalam lingkungan

masyarakat dimana seorang bayi dilahirkan telah terdapat kebiasaan –

kebiasaan tertentu, larangan – larangan dan anjuran, dan ajaran tertentu

seperti yang dikehendaki oleh masyarakat. Hal – hal tersebut mengenai

banyak hal seperti bahasa, cara menerima tamu, makan, istirahat, bekerja,

perkawinan, bercocok tanam, dan seterusnya.

2. Pendidikan sebagai Proses Penyiapan Warga Negara

34Muhaimin, M.A. et. Al.Paradigma Pendidikan Islam Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah, (Bandung:PT. Remaja Rosdakarya,2002), 76. 35Umar Tirtarahardja dan S. L. La Sulo.Pengantar Pendidikan. (Bandung:Pusat Perbukuan

Depdiknas, 2013), 33 – 35.

45

Pendidikan sebagai penyiapan warga negara diartikan sebagai suatu

kegiatan yang terencana untuk membekali peserta didik agar menjadi

warga negara yang baik. Tentu saja istilah baik bersifat relatif, bergantung

kepada tujuan nasional dari masing – masng bangsa, oleh sebab masing –

masing bangsa mempunyai falsafah hidup yang berbeda - beda. Seperti

contohnya negara Indonesia memiliki falsafah hidup dan sekaligus

menjadi dasar negara yaitu Pancasila.

E. Karakteristik Pendidik Berkarakter

Secara umum, karakter pendidik berkarakter adalah.

1. Mengharap rida Allah

2. Jujur dan amanat

3. Komitmen dalam ucapan dan tindakan

4. Adil

5. Berakhlak mulia

6. Rendah hati

7. Berani

8. Menciptakan nuansa keakraban

9. Sabar dan mengekang hawa nafsu

10. Baik dalam tutur kata

11. Tidak egois

46

Guru harus menyadari bahwa “pendidikan karakter yang efektif memerlukan

pendekatan komprehensif dan fokus kepada guru sebagai role model”.36

Hal – hal

yang perlu diperhatikan guru adalah.

a. Bersahabat

b. Memotivasi

c. Menginspirasi

d. Demokratis

e. Membangun optimis dan percaya diri

f. Berkomunikasi efektif

g. Dicintai dan dirindukan

h. Menjadi teladan karakter (akhlak mulia)

F. Hubungan Akhlak dan Nilai dalam Pendidikan

Kata Akhlak berasal dari bahasa Arab yang sudah di Indonesiakan, yang

juga diartikan dengan istilah perangai atau kesopanan. Kata َأْخَلاُق adalah jamak

taksir dari kata ٌُخُلك.

Para Ulama Ilmu Akhlak merumuskan definisinya dengan berbeda – beda

tinjauan yang dikemukakannya, antara lain :

Al Qurtuby mengatakan :

َما ُهىَيأ ُخُذ ِبِه ا إل ْنَسا ُن َنْفَسُه ِمَن ْاأَلَدِب ُيَسَّمى ُخُلًما ِلَأَنُه َيِصْيُر ِمَن اْلِخْلَمِة ِفْيِه

36Anas Salahudin dan Irwanto Alkrienciehie.Pendidikan Karakter Pendidikan Berbasis Agama dan

Budaya Bangsa.(Bandung:Pustaka Setia,2013), 135.

47

Artinya: “Suatu perbuatan manusia yang bersumber dari adab – kesopanannya

disebut akhlaq, karena perbuatan itu termasuk bagian dari kejadiannya.”

Imam Al-Ghazali mengatakan :

“Akhlaq adalah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa (manusia), yang

dapat melahirkan suatu perbuatan yang gampang dilakukan, tanpa melalui maksud

untuk memikirkan (lebih lama). Maka jika sifat tersebut melahirkan suatu

tindakan yang terpuji menurut ketentuan akan dan norma agama, dinamakan

akhlaq yang baik. Tetapi manakala ia melahirkan tindakan yang jahat maka

dinamakan akhlaq yang buruk”.

Ya’kub (1983) menyatakan37

perkataan “Akhlak” berasal dari bahasa Arab

jama’ dan “khuluqun” yang menurut logat diartikan budi pekerti, perangai,

tingkah laku atau tabiat. Rumusan pengertian akhlak timbul sebagai media yang

memungkinkan adanya hubungan baik antara Khaliq dan makhluk serta antara

makhluk dan makhluk”.

Sebenarnya, ada dua pendekatan yang dapat digunakan untuk

mendefinisikan kata “akhlaq”, yaitu pendekatan linguistik (kebahasaan), dan

pendekatan terminologik (peristilahan). Dari sudut kebahasaan, akhlak berasal

dari bahasa Arab, yaitu isim mashdar (bentuk infinitif) dari kata al-akhlaqa-

yukhliqu-ikhlaqan”, sesuai dengan timbangan (wazan) tsulasi majid af’ala-yuf’ilu-

if’alan, berarti as-sajiyah (perangai), ath-thabia’ah (kelakuan, tabiat, watak dasar),

al-adat (kebiasaan, kelaziman), al-maru’ah (peradaban yang baik), dan ad-din

(agama). Kata “akhlaq” juga isim masdar dari kata “akhlaqa”, yaitu “ikhlaq”.

37Abdul Majid, dan Dian Andayani.Pendidikan Karakter Perspektif Islam. (Bandung:Remaja

Rosdakarya), 9.

48

Berkenaan dengan ini, timbulah pendapat bahwa secara linguistik, akhlaq

merupakan isim jamid atau isim ghair mustaq, yaitu isim yang tidak memiliki akar

kata. Kata “akhlaq” secara etimologis, berasal dari bahasa Arab, yaitu “khalaqa”,

kata asalnya adalah “khuluqin”, berarti adat perangai, atau tabiat. Secara

terminologis, dapat dikatakan bahwa “akhlak merupakan pranata perilaku manusia

dalma segala aspekkehidupan. Dalam pengertian umum, akhlak dapat dipadankan

dengan etika atau moral”.38

Akhlak bisa dikatakan sebagai” pendidikan moral dalam diskursus

pendidikan Islam. Telaah lebih dalam terhadap konsep akhlak yang telah

dirumuskan oleh para tokoh pendidikan Islam masa lalu seperti Ibnu

Miskawih, Al – Qabisi, Ibn Sina, Al – Ghazali, dan Al – Zarnuji,

menunjukkan bahwa tujuan puncak pendidikan akhlak adalah

terbentuknya karakter positif dalam perilaku anak didik. Karakter positif

ini tiada lain adalah penjelmaan sifat – sifat mulia Tuhan dalam kehidupan

manusia”.39

Akhlak mulia dapat menjadi panduan hidup agar kita tidak salah

melangkah yang dapat merugikan diri sendiri maupun orang lain.” Akhlak

merupakan kelakuan yang timbul dari hasil perpaduan antara hati nurani, pikiran,

perasaan, bawaan, kebiasaan yang menyatu, membentuk suatu kesatuan tindak

akhlak yang dihayati dalam kenyataan hidup keseharian”.40

Dari kelakuan itu

lahirlah perasaan moral yang terdapat dalam diri manusia sebagai fitrah, sehingga

ia mampu membedakan mana yang baik dan mana jahat, mana yang bermanfaat

dan mana yang tidak berguna, mana yang cantik dan mana yang buruk.

Pendidikan akhlak mulia menjadi penting yang di dalamnya terdapat nilai – nilai

38

Beni Ahmad Saebani, dan Abdul Hamid,Ilmu Akhlak, (Bandung:Pustaka Setia),13-14. 39Ibid, 10. 40 Daradjat Zakiah, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah,(Jakarta: CV. Ruhama), 10 .

49

agama Islam berintegrasi ke setiap mata pelajaran mengingat jam pelajaran agama

cukup singkat.

Akhlak secara umum dibagi menjadi dua macam, yaitu.

1. Akhlak terpuji atau akhlak mulia yang disebut dengan al-akhlaq al-

mahmudah atau al – akhlaq al – karimah.

2. Akhlak tercela atau akhlak yang dibenci, yakni disebut akhlaq al-

mazmumah.

Akhlak yang terpuji adalah akhlak yang dikehendaki oleh Allah swt dan

dicontohkan oleh Rasulullah saw. Akhlak ini dapat diartikan sebagai akhlak orang

– orangyang beriman dan bertakwa kepada Allah swt. Adapun akhlak yang tercela

adalah yang dibenci oleh Allah swt, sebagaimana akhlak orang-orang kafir, orang

– orangmusyrik, dan orang – orangmunafik.

G. Indonesia di Tengah Krisis Karakter Bangsa

Kekaburan visi dan kelemahan karakter bangsa menjadi beban nasional yang

berat ketika terakumulasi dengan berbagai persoalan internal yang kompleks pada

tubuh bangsa ini, seperti kemiskinan, pengangguran, kebodohan, keterbelakangan,

korupsi, kerusakan lingkungan, hutang luar negeri, dan perilaku elite yang tidak

menunjukkan keteladanan dan dampak krisis global dalam berbagai aspek

kehidupan. “Akibatnya bangsa ini kehilangan daya tahan dan kemandiriannya.

Jika dibiarkan, keadaan tersebut menjadi gumpalan masalah yang besar, Indonesia

tidak hanya kehilangan peluang untuk tumbuh menjadi bangsa dan negara yang

50

sukses mengukir kejayaan perdaban, tetapi sebaliknya akan semakin terpuruk di

hadapan bangsa-bangsa lain”.41

Menurut Anif Punto Utomo dalam Republika (24 Juli 2011), bangsa ini lemah

dalam karakter. “Karakter bangsa adalah sekumpulan karakter individu di sebuah

negara. Sebuah bangsa melalui pemimpinnya dapat membentuk karakter individu

yang mumpuni, yang akan membawa bangsa dalam mewujudkan kesejahteraan

sebagai cita-cita paling ideal bangsa ini”.

Melihat betapa rendahnya karakter bangsa ini, pendidikan karakter menjadi

sangat penting. Bahkan, Kementerian Pendidikan Nasional pun merancang

kurikulum pendidikan karakter pendidikan karakter bagi siswa. Pendidikan

karakter ini sebaiknya ditanamkan sejak dini, semenjak masih sekolah.

Solusi dari krisis karakter bangsa Indonesia tidak cukup hanya menjadi

penyesalan. Ikhtiar bangkit untuk kembali menata karakter bangsa yang unggul

dan berjiwa kepemimpinan menjadi prasyarat bagi kejayaan bangsa.

Kaum terpelajar merupakan aset masa depan bangsa Indonesia. Menyiapkan

mereka dengan karakter unggul dan berjiwa kepemimpinan berarti menyiapkan

sesosok manusia berkarakter kuat yang dapat memberi contoh dan teladan bagi

rakyat yang dipimpinnya. Apabila para pelajar dan mahasiswa diabaikan

pendidikan karakternya, kegagalan bangsa ini semakin dekat. Karena bangsa ini

dipimpin oleh pemimpin yang berkarakter buruk dan korup.

41 Anas Salahudin, dan Irwanto Alkriencieche.Pendidikan Karakter Pendidikan Berbasis Agama &

Budaya Bangsa. (Bandung: Pustaka Setia), 30.

51

H. Istilah Pendidikan dalam Konteks Islam

Istilah pendidikan dalam konteks Islam mengacu pada” istilah al-tarbiyah,

al-ta’did, dan al-ta’lim dengan uraian sebagai berikut”.42

1. Al – Tarbiyah

Al – Tarbiyah“berasal dari kata Rabb memiliki pengertian dasar

menunjukkan makna tumbuh, berkembang, memelihara, merawat,

mengatur, dan menjaga. Kata rabb yang terdapat dalam Surat Al-Fatihah

berikut”.43

Artinya: ”Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.”

Mempunyai makna yang berkonotasi dengan istilah al-Tarbiyah,

sebab kata rabb (Tuhan) dan murabbi (pendidik) berasal dari akar kata

yang sama. Maka Allah adalah Pendidik Yang Maha Agung bagi seluruh

alam semesta.

Pengertian pendidikan Islam dalam istilah”al-Tarbiyah terdiri atas

empat unsur pendekatan yaitu”.44

a. Memelihara dan menjaga fitrah anak didik menjelang dewasa (baligh)

b. Mengembangkan seluruh potensi menuju kesempurnaan.

c. Mengarahkan seluruh fitrah menuju kesempurnaan.

d. Melaksanakan pendidikan secara bertahap.

42 Omar Mohammad Al-Thoumy Al-Syaibani.Falsafa Pendidikan Islam. (Jakarta: Bulan Bintang,

1979), 41. 43 Al-Qur’an, 1:2 44Ibid,41.

52

Penggunaan istilah Al-Tarbiyah menunjuk makna pendidikan Islam

dapat dipahami dengan merujuk firman Allah yang menggambarkan

adanya hubungan antara tugas kependidikan orang tua terhadap anaknya

dengan Tuhan sebagai Rabb (Maha Pendidik) terdapat Firman-Nya45

ا ٗ َوٱخِۡفضۡ َلُهَّما َجَناَح ٱلُذِّل ِمَن ٱلَرحَّۡمِة َوُلل َّرِب ٱّرَۡحّمُۡهَّما َكَّما َّرَبَياِني َصِغير٢٤

Artinya : ”Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan

penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka

keduanya, sebagaimana mereka berdua Telah mendidik Aku waktu kecil.”

Allah memberikan pendidikan kepada sekalian makhluk termasuk

manusia, antara lain dengan cara menganugerahkan sejumlah potensi yang

dengan potensi dimaksud manusia menjadi berkemampuan untuk dididik

dan mendidik. Potensi yang dianugerahkan Allah kepada manusia, antara

lain.

1) Mengajarkannya pandai bicara.46

Artinya: “Mengajarnya pandai berbicara”

2) Mengajarkan kepada Nabi Adam segala nama.47

45

Al-Qur’an, 17:24 46 Al-Qur’an, 55:4 47 Al-Qur’an, 2:31

53

Artinya: ”Dan dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-

benda) seluruhnya, Kemudian mengemukakannya kepada para malaikat

lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika

kamu mamang benar orang-orang yang benar!"

3) Mengajarkan kepada manusia apa yang belum diketahui48

Artinya” Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya”

2. Istilah al-Ta’lim

Rasyid Ridha mengartikan al-Ta’lim sebagai proses transmisi berbagai

ilmu

pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan ketentuan

tertentu. Merujuk dalam firman Allah49

Artinya: ”Sebagaimana (Kami Telah menyempurnakan nikmat

kami kepadamu) kami Telah mengutus kepadamu Rasul diantara kamu

yang membacakan ayat-ayat kami kepada kamu dan mensucikan kamu dan

48 Al-Qur’an, 96:5 49 Al-Qur’an, 2:130

54

mengajarkan kepadamu Al Kitab dan Al-Hikmah, serta mengajarkan

kepada kamu apa yang belum kamu ketahui.

Makna al-Ta’lim tidak hanya terbatas pada pengetahuan yang

lahiriyah akan tetapi mencakup” pengetahuan teoritis, mengulang secara

lisan, pengetahuan dan ketrampilan yang dibutuhkan dalam kehidupan,

perintah untuk melaksanakan pengetahuan dan pedoman untuk

berperilaku”.50

Manusia sebagai perekayasa dan penemu (inventor), sedangkan

Allah sebagai Maha Pencipta. Oleh karena itu, agar manusia tidak

kebablasan dalam mengagungkan hasil rekayasa teknologi yang mereka

miliki, manusia harus menyadari ketergantungannya kepada Maha

Pencipta sehingga terhindar dari becana, Allah memperingatkan. Firman

Allah51

Artinya : ” Apakah kamu tiada melihat bahwasanya Allah

menundukkan bagimu apa yang ada di bumi dan bahtera yang berlayar di

lautan dengan perintah-Nya. dan dia menahan (benda-benda) langit jatuh

ke bumi, melainkan dengan izin-Nya? Sesungguhnya Allah benar-benar

Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.”

50

Abdul Fattah Jalal.Azas-Azas Pendidikan Islam, Terj. Noer Ali.(Bandung: CV. Diponegoro, 1988), 29–30.

51 Al-Qur’an, 22:65

55

Ternyata kemampuan IPTEK manusia tak lebih dari sekedar upaya

untuk meningkatkan pemanfaatan fasilitas yang telah dianugrahkan oleh

Yang Maha Pengasih. Produk IPTEK manusia bukan sesuatu yang sama

sekali baru dari bahan baku ciptaan sendiri. Baik dalam bidang Ilmu

Pengetahuan Alam, maupun dalam bidang sosial dan humaniora. Ilmu

Pengetahuan Alam yang mereka yakini sebagai hasil kajian terhadap

hukum alam (nature law) secara murni, ternyata hakikatnya adalah bagian

dari Taqdir Allah. Firman52

Artinya : ”Dan matahari berjalan ditempat peredarannya.

Demikianlah ketetapan yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.”

Sedangkan yang mereka namakan ilmu – ilmusosial dan humaniora juga

tak lebih dari usaha untuk mengungkapkan konsep Sunnantullah semata.

3. Istilah al-Ta’dib

Al-Ta’dib berarti pengenalan dan pengakuan yang secara berangsur

angsur ditanamkan ke dalam diri manusia (peserta didik) tentang tempat –

tempat yang tepat dari segala sesuatu di dalam tatanan penciptaan.

Rasul sebagai Pendidikan Agung dalam pandangan pendidikan

Islam sejalan dengan tujuan Allah mengutus beliau kepada manusia

menyempurnakan akhlak.53

52 Al-Qur’an, 36:38 53 Al-Qur’an, 33:21

56

Artinya : ” Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri

teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat)

Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.”

Dengan menempatkan Rasul sebagai sosok teladan, maka

mematuhi ajarannya termasuk sikap kecintaan kepada Allah.54

Artinya : ” Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah,

ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu."

Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

Firman Allah tersebut mengambarkan proses pelimpahan tanggung

jawab dan wewenang pendidikan dari kholiq kepada makhlukadalah

berproses melalui tugas kerasulan. Selanjutnya Rasulullah saw

meneruskan wewenang dan tanggung jawab tersebut kepada kedua orang

tua selaku pendidik kodrati. Dengan demikian status orang tua sebagai

pendidik didasarkan atas tanggung jawab keagamaan, yaitu dalam bentuk

54 Al-Qur’an, 3:31

57

kewajiban orang tua terhadap anak. Kewajiban tersebut garis besarnya

mencakup.

a. Memelihara dan membimbing anak antara lain dengan cara.

1) Memelihara sejak dari masa menyusui55

Artinya : ” Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya

selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan

penyusuan. dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian

kepada para ibu dengan cara ma'ruf. Seseorang tidak dibebani

melainkan menurut kadar kesanggupannya, janganlah seorang ibu

menderita kesengsaraan karena anaknya, dan seorang ayah

sengsara karena anaknya, dan demikian pula kewajiban waris.

Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan

kerelaan keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas

keduanya, dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain,

maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan

pembayaran menurut yang patut, bertakwalah kamu kepada Allah

dan Ketahuilah bahwa Allah Maha melihat apa yang kamu

kerjakan.”

2) Tidak membunuhnya karena takut miskin56

55 Al-Qur’an, 2:233

58

Artinya : ” Kemudian saya akan mendatangi mereka dari

muka dan dari belakang mereka, dari kanan dan dari kiri merek dan

Engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur (taat).”

3) Memperlakukan yang laki – laki dan perempuan sama57

Artinya : ”Dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur

hidup – hidup ditanya,”

4) Memelihara, membimbing, dan mendidik anak agar berakhlaq

mulia, yakni ; tidak menyekutukan Allah, berbakti dan santun

kepada ibu bapak, berbuat baik, menegakkan amar ma’ruf nahi

munkar, sabar, tidak sombong, dan lemah lembut dalam

pergaulan.58

56

Al-Qur’an, 17:31 57 Al-Qur’an, 81:8 58 Al-Qur’an, 31:15

59

Artinya : ”Dan jika keduanya memaksamu untuk

mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu

tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah

keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali

kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, maka Kuberitakan

kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.”

b. Memberikan pendidikan ahklak kepada keluarga dan anak, antara lain.

1) Tata krama berpakaian59

Artinya : ”Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu,

anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin:

"Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh

mereka", yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk

dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah adalah

Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.

Jilbab ialah sejenis baju kurung yang lapang yang dapat

menutup kepala, muka dan dada.

59 Al-Qur’an, 33:59

60

2) Menghindari perbuatan buruk yang melanggar tuntunan Allah

yang mengakibatkan keluarga mendapat azab nereka60

Artinya” Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu

dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah

manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras,

dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya

kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.”

Pendidikan Islam menempatkan peran dan fungsi para

orang tua pada titik strategis. Mereka dinilai sebagai peletak dasar

– dasar bagi pendidikan anak – anaknya. Hakikatnya para orang tua

telah mengawali kegiatan pendidikan manusia secara umum, yaitu

melalui upaya membimbing putra – putri mereka agar menjadi

pengabdi Allah dan sekaligus pengemban tugas ke khalifah-Nya di

muka bumi. Walaupun kemudian tugas dan wewenang tersebut

diserahkan kepada para guru, sebenarnya para guru memperoleh

kewenangan mendidik, adalah atas dasar adanya pelimpahan dari

orang tua.

60 AL-Qur’an, 66:6

61

Dengan pendekatan tersebut, pendidikan akan berfungsi sebagai pembimbing

ke arah pengenalan dan pengakuan terhadapAllah yang tepat dalam tatanan wujud

dan kepribadiannya.

Dari ketiga istilah tersebut para ahli pendidikan memformulasikan pengertian

pendidikan Islam antara laindisampaikan oleh “ Al-Syaibaniy, Muhammad Fadhil

al-Jamaly, Ahmad D. Marimba, dan Ahmad Tafsir” 61

diuraikan lebih lanjut oleh

peneliti dengan rincian sebagai berikut.

1. Al-Syaibaniy mengemukakan bahwa pendidikan Islam adalah proses

mengubah tingkah laku individu peserta didik pada kehidupan pribadi,

masyarakat, dan alam sekitarnya. Proses dilakukan dengan cara

pendidikan dan pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dan profesi

diantara sekian banyak profesi asasi dalam masyarakat.

2. Muhammad Fadhil al-Jamaly; mendefinisikan pendidikan Islam sebagai

upaya mengembangkan, mendorong, mengajak peserta didik hidup lebih

dinamis dengan berdasarkan nilai-nilai yang tinggi dan kehidupan yang

mulia. Dengan proses tersebut, diharapkan akan berbentuk pribadi peserta

didik yang lebih sempurna, baik yang berkaitan dengan potensi akal,

perasaan, maupun perbuatannya.

3. Ahmad D. Marimba; mengemukakan bahwa pendidikan Islam adalah

bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap

perkembangan jasmani dan rohani peserta didik menuju terbentuknya

kepribadiannya yang utama (insan kamil) .

61Abdul Fattah Jalal.Azas-Azas Pendidikan Islam, Terj. Noer Ali.(Bandung: CV. Diponegoro, 1988),30

62

4. Ahmad Tafsir; mendefinisikan pendidikan Islam sebagai bimbingan yang

diberikan oleh seseorang agar ia berkembang secara maksimal sesuai

dengan ajaran Islam.

Kata “Islam” dalam pendidikan Islam” menunjukkan warna

pendidikan tertentu, yaitu pendidikan yang berwarna Islam, pendidikan yang

Islami, yaitu pendidikan yang berdasarkan Islam. Pembahasan pendidikan

tentang apa pendidikan menurut Islam terutama didasarkan atas keterangan

Al – Qur’an dan hadis, kadang – kadang diambil juga pendapat para pakar

pendidikan Islam”.62

Konferensi internasional tentang pendidikan Islam yang pertama

(1979) ternyata tidak juga berhasil menyusun definisi penidikan yang dapat

disepakati mereka (Al-Attas, 1979:157). Mengapa definisi pendidikan susah

dirumuskan?

1. Sulitnya merumuskan definisi pendidikan yang dapat disebut sebagai

kegiatan pendidikan;

2. Luasnya aspek yang dibina oleh pendidikan.

Kegiatan pendidikan dalam garis besarnya dapat “dibagi tiga: (1) kegiatan

pendidikan oleh diri sendiri, (2) kegiatan pendidikan oleh lingkungan, dan (3)

kegiatan pendidikan oleh orang lain terhadap orang tertentu.”63

Pernyataan tersebut

menunjukkan bahwa kewajiban memperbaiki kualitas hidup melalui pendidikan

adalah kewajiban terhadap oleh individu terhadap dirinya sendiri, kegiatan

pendidikan oleh lingkungan yang dimaksud orang tua dan masyarakat yang

62Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam. (Bandung:Remaja Rosdakarya,2010), 22. 63Ibid, 26

63

berkepentingan terhadap pendidikan, dan kegiatan pendidikan oleh orang lain

terhadap orang tertentu yang dimaksud adalah guru yang berkecimpung dalam

dunia pendidikan, mendidik peserta didik supaya menjadi generasi penerus yang

berkualitas memiliki kecerdasan motorik, kecerdasan intelektual, kecerdasan

spritual, kecerdasan sosial, dan kecerdasan emosinal. “Adapun binaan pendidikan

dalam garis besarnya mencakup tiga daerah: (1) daerah jasmani, (2) daerah akal,

(3) daerah hati. Tempat pendidikan juga ada tiga yang pokok: (1) di dalam rumah

tangga, (2) di masyarakat, (3) di sekolah”.64

Binaan atau bimbingan pendidikan meliputi tiga daerah (aspek) terdiri dari.

1. Jasmani dengan dibinanya jasmani dengan benar dan baik maka akan

diperoleh jasmani yang sehat dan kaut serta memiliki kecerdasan

bergerak sesuai harapan dari pembinaan yang diperoleh.

2. Akal adalah aspek penting dalam diri manusia. Oleh sebab itu pembinaan

akal sangat penting supaya akalnya dapat berfungsi optimal melalui

pendidikan dan olah akal dengan bimbingan orang yang profesinal,

sehingga menjadi manusia yang bermanfaat bagi orang banyak.

3. Hati merupakan aspek pentingnya sebagai pemandu akal supaya tidak

melanggar norma agama, masyarakat, dan negara. Pembinaan hati

melalui implementasi internalisasi nilai – nilai akhlakul karimah,

sehingga peserta didik terbiasa melakukan perbuatan yang terpuji.

Berkaitan dengan tempat pendidikan di dalam rumah tangga adalah

kewajibann orang tua peserta didik terhadap anaknya, di masyarakat adalah

64Ibid, 26.

64

kewajiban warga masyarakat dan pemerintah sebagai regulator pendidikan, serta

di sekolah adalah kewajiban guru sebagai orang tua kedua yang memberikan

pencerahan ilmu pengatahuan. Dalam pengertian yang lebih luas Ahmad

Tafsir merumuskan” pendidikan secara luas pendidikan ialah pengembangan

pribadi dalam semua aspeknya, dengan penjelasan bahwa yang dimaksud

pengembangan pribadi ialah yang mencakup pendidikan oleh diri sendiri,

pendidikan oleh lingkungan, dan pendidikan oleh orang lain (guru). Seluruh aspek

mencakup jasmani, akal, dan hati”.65

65Ibid, 56.