aqidah para ulama

Aqidah para ulama

Di salin oleh Ibnu Rasyid Rahmatullah

http://facebook.com/tedisobandi

قال سيدنا علي رضي الله عنه:) كان- الله- وال مكان ، وهو االن على ما- عليه- كان اهـ. أي بال مكان ( الفرق بين

)333الفرق ألبي منصور البغدادي:

Al-Imam Saidina Ali k.r.w.j. pernah berkata: “Sesungguhnya Allah s.w.t. itu tidak bertempat. Dia sekarang dalam keadaan seperti mana Dia sebelum ini (iaitu tetap qadim dan abadi tanpa bertempat)”. (Al-firaq bainal Firaq karangan Abu Mansur: 333)

ا لقدرتــه ال قال أيضــا: إن اللــه تعــالى خلــق العــرش إظهــار2)333 الفرق بين الفرق ألبي منصور البغدادي:(مكانا لذاته

Saidina Ali k.r.w.j. berkata lagi: “Sesungguhnya Allah s.w.t. menciptakan Arasy, sebagai tanda kekuasaanNya, bukan sebagai tempat untuk Dia duduki” (Al-firaq bainal firaq: 333)

1 | h t t p : / / s a n t r i - b a n t a r g e d a n g . o r g

http://facebook.com/tedisobandi

ــة(من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود . حلي)73:1األولياء: ترجمة علي بن أي طالب:

Saidina Ali k.r.w.j. berkata lagi: “Sesiapa yang beranggapan bahawa, Tuhan kita mahdud (ada ruang lingkup tertentu atau ada had-had tertentu), bererti dia jahil tentang Tuhan Maha Pencipta lagi Tuhan yang disembah” (hilyatul Auliya’: 1/73)

ــين وقال التابعي الجليل اإلمام زين العابدين علي بن الحس أنت الله الــذي ال يحويــك(بن علي رضي الله عنهم ما نصه:

()380:4: ( إتحاف السادة المتقين)مكان

Imam Ali Zainal Abidin bin Al-Husein r.a. (94 H) berkata: “Sesungguhnya, Engkaulah Allah, yang tidak bertempat” (Ittihaf Saadah Al-Muttaqin: 4/380)

أنت الله الذي ال تحد فتكون محدودا ( إتحاف السادة (المتقين

Imam Ali Zainal Abidin r.a. berkata lagi: “Engkaulah Allah yang tidak mempunyai sebarang had...” (ibid)

وقـــال اإلمـــام جعفـــر الصـــادق بن محمـــد البـــاقر بن زين العابدين علي بن الحسين رضوان الله عليه من زعم أن الله

في شيء، أو من شيء، أو على شيء فقد أشرك.


Imam Ja’far As-Sodiq r.a. (148 H) berkata: “Sesiapa yang mengatakan bahawa Allah s.w.t. berada pada mana-mana tempat, atau berada atas sesuatu, atau berasal daripada sesuatu, maka dia telahpun syirik...” (risalah Al-Qusyairiyah: 6)

قال اإلمام أبو حنيفة النعمان بن ثــابت: " كــان اللــه تعــالى وال مكان قبل أن يخلق الخلـق ، وكـان اللـه تعـالى ولم يكنــه ــل شــىء ( الفق ــالق ك ــو خ ــق وال شــىء ، وه أين وال خلــوثري األبسط ضمن مجموعة رسائل أبي حنيفة بتحقيق الك

)25)ص

Imam Abu Hanifah r.a. (150H) berkata: Allah s.w.t. itu wujud tanpa bertempat sebelum dia menciptakan makhluk. Maka, Allah s.w.t. wujud tanpa di mana, tanpa makhluk dan tanpa sesuatupun (bersamaNya). Dialah yang menciptakan segalanya. (Al-Fiqh Al-Absath: 25)

قال اإلمام أبو حنيفة النعمان بن ثــابت: ولقــاء اللــه تعــالىألهل الجنة بال كيف وال تشبيه وال جهة ، حق

Beliau berkata lagi: Pertemuan dengan Allah s.w.t. bagi ahli syurga tanpa kaifiyat, tanpa tasybih dan tanpa sudut adalah benar (Al-Washiyah: 4)

ونقر بأن الله سبحانه وتعالى على العرش اســتوى من غــير أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه ، وهو حافــظ العــرش وغير العرش من غير احتياج )كتاب الوصية ، ضمن مجموعة

)2رسائل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري )ص/


Beliau berkata lagi: Kami mengakui Allah s.w.t. beristiwa atas Arasy tanpa berhajat kepadanya ataupun tanpa menetap di atasnya. Dialah yang menjaga Arasy dan selain daripada Arasy tanpa memerlukannya. (Kitab Al-Washiyyah karangan Imam Abu Hanifah yang ditahqiq oleh Imam Al-Kauthari, m/s2)

وقال اإلمام محمد بن إدريس الشافعي: إنه تعــالى كــان وال مكان فخلق المكان وهو على صــفة األزليــة كمــا كــان قبــل خلقه المكان ال يجوز عليه التغيير في ذاتــه وال التبــديل في

صفاته

Imam As-Syafi’e r.a. (204 H) berkata: “Allah s.w.t. wujud tidak bertempat. Dia menciptakan tempat, sedangkan Dia tetap dengan sifat-sifat keabadianNya, sepertimana sebelum Dia menciptakan makhluk. Tidak layak Allah s.w.t. berubah sifatNya atau zatNya.” (ittihaf saadah Al-Muttaqin: 2/24).

وأما اإلمام الجليل أبــو عبــد اللــه أحمــد بن محمــد بن حنبــل الشيباني فقد ذكــر الشــيخ ابن حجــر الهيثمي أنــه كــان من المترهين لله تعالى عن الجه ة والجسمية، ثم قال ابن حجر ما نصه: وما اشـتهر بين جهلـة المنسـوبين إلى هـذا اإلمـام األعظم من أنــه قائــل بشــيء من الجهــة أو نحوهــا فكــذب

وبهتان وافتراء عليه"

Imam Ahmad bin Hanbal r.a. pula, menurut Sheikh Ibn Hajar Al-Haithami bahawasanya, beliau (Imam Ahmad) dalam kalangan mereka yang menyucikan Allah s.w.t. daripada sebarang tempat dan kejisiman. Kemudian, Ibn Hajar berkata: Adapun yang masyhur dalam kalangan orang-orang jahil yang menisbahkan kepada Imam yang agung ini, bahawa beliau bercakap tentang


(Allah s.w.t.) bertempat dan sebagainya, maka ia merupakan sesuatu yang dusta, tipu daya dan rekaan ke atas beliau" (Al-Fatawa Al-Hadithiyyah: 144)

وكذا كان على هذا المعتقد اإلمام شــيخ المحــدثين أبــو عبــد ه)٢٥٦الله محمد ابن إسماعيل البخــاري صـاحب الصـحيح )

فقــد فهم شــراح صــحيحه أن البخــاري كــان يــتره اللــه عنالمكان والجهة

Imam Al-Bukhari r.a. (256 H) dalam Sahih Al-Bukhari itu sendiri menurut mereka yang mensyarahkannya, bahawasanya beliau menyucikan Allah s.w.t. daripada tempat dan sudut.

وقCCال اإلمCCام الحافCCظ الفقيCCه أبCCو جعفCCر أحمCCد بن سCCالم ة الطحCCاوي ه ( في رسالته (العقيدة الطحاوية) ما نصCCه: "وتعCCالى -٣٢١الحنفي (

أي الله - عن الحدود والغايات واأل ركCCان واألعضCاء واألدوات، ال تحويCهالجهات الست كسائر المبتدعات"

Imam At-Tohawi (321H) berkata juga: “Maha Tinggi dan Suci Allah s.w.t. daripada sebarang had, sempadan, anggota, dan alat. Dia tidak tertakluk dalam mana-mana sudut yang enam (tidak bertempat).” (As-Siqaat: 1/1)

ــان ) ه( صــاحب الصــحيح٣٥٤وقــال الحافــظ محمــد بن حب المشهور بصحيح ابن حبان ما نصه: "الحمــد للــه الــذي ليســط له حد محدود فيحتوى، وال له أجل معدود فيفنى، وال يحي

به جوامع المكان وال يشتمل عليه تواتر الزمان"


Imam Ibn Hibban r.a. (354 H) berkata: “Segala puji bagi Allah s.w.t. yang tidak mempunyai sebarang batasan yang membatasinya lalu meliputinya, dan tiada bagiNya masa yang terbatas yang akan menyebabkan Dia fana, dan tiada tempat yang dapat meliputiNya, dan tiada termasuk dalam lingkaran masa. (As-Siqat: 1/1)

ه(: كان- الله- وال زمان٣٥٤وقال الحافظ محمد بن حبان ) وال مكان

Sesungguhnya Allah s.w.t. tidak tertakluk kepada tempat dan masa” (Al-Ihsan fi tartib sahih Ibn Hibban: 4/8)

ه(: ينزل - يعــني اللــه -٣٥٤وقال الحافظ محمد بن حبان ) بال آلة وال تحرك وال انتقال من مكان إلى مكان

Beliau berkata lagi: Allah s.w.t. turun tanpa alat, tanpa pergerakan, tanpa perpindahan dari suatu tempat ke suatu tempat yang lain (ibid 2/136)

ه )٣٨٨وقال الشيخ أبو سليمان أحمد بن محمد الخطابي ( ــول ــنى ق ــه: وليس مع ــا نص ــنن ) م ــالم الس ــاحب ( مع ص المسلمين إن الله على العرش هو أنه تعــالى ممــاس لــه أو

متمكن فيه أو متحيز في جهة من جهاته

Imam Abu Sulaiman Ahmad Al-Khitobi r.a. (388 H) berkata: "Bukanlah makna perkataan kaum muslimin bahawa Allah s.w.t. atas Arasy it bahawa Dia menyentuhnya atau menetap di atasnya, atau


mengambil tempat daripada salah satu sudut daripada sudut-sudutnya… (A'lamul Hadith: 2/147)

قـال االمـام أحمـد ، فقـد نقـل ابـو الفضـل التميمي رئيس كــان يقــول - أي اإلمــام الحنابلة عن االمام احمــد مانصــه :

أحمد - في معني االستواء هو العلو واالرتفاع ولم يزل الله عاليــا رفيعــا قبــل أن يخلــق عرشــه فهــو فــوق كــل شــىء والعــالي علي كــل شــىء... عال وال يجــوز أن يقــال اســتوي بمماسه وال بمالقاه تعالي اللــه عن ذلــك علــوا كبــيرا واللــه تعالي لم يلحقه تغيير وال تبدل وال تلحقه الحدود قبــل خلــق

العرش وال بعد خلق العرش

Imam Ahmad berkata, seperti yang dinukilkan oleh Abu Al-Fadhl At-Tamimi, penghulu ulama' hanabilah, daripada Imam Ahmad bahawa beliau berkata tentang makna istiwa: "Iaitu ketinggian darjat dan keagunganNya. Allah s.w.t. sentiasa Maha Tinggi dan Maha Tinggi (darjatNya) sebelum Dia menciptakan Arasy. Dia di atas setiap sesuatu dan Maha Tinggi (kedudukanNya) daripada setiap sesuatu… Tidak boleh seseorangberkata bahawasanya, istiwa itu zat Allah s.w.t. menyentuh Arasy atau menempatinya. Maha Suci Allah s.w.t.daripadanya (bertempat tersebut) setinggi-tinggiNya. Dia tidak akan berubah-ubah, tidak dibatasi dengan sebarang batasan sebelum penciptaan Arasy dan setelah kejadian Arasy tersebut" (Risalah At-Tamimi: 2/265-290)

فتبين إذا أن القديم بــارىء :قال االمام الطبري رحمه الله األشياء وصانعها هو الواحد الذي كان قبل كل شــىء ، وهــو الكائن بعد كل شىء ، واألول قبل كــل شــىء ، واآلخــر بعــد كل شىء، وأنه كان وال وقت وال زمان وال ليل وال نهار، وال


ظلمــة وال نــور وال ســماء وال أرض وال شــمس وال قمــر والنجوم ، وأن كل شىء سواه محدث مدبرمصنوع...

Imam At-Tabari r.a. berkata: Jelaslah bahawa Allah s.w.t. qadim, Tuhan kepada seluruh makhluk dan Penciptanya. Dialah yang Maha Esa yang wujud sebelum sesuatu wujud. Dia juga kekal setelah kewujudan makhluk. Dialah yang Maha Awal sebelum segala sesuatu dan Maha Akhir setelah segala sesuatu. Allah s.w.t. itu wujud tanpa masa, zaman, siang, malam, tanpa kegelapan dan tanpa cahaya, tanpa langit, tanpa bumi, tanpa matahari, tanpa bulan dan tanpa bintang. Semua selainNya adalah baharu yang ditadbir dan diciptakan (olehNya). (Tarikh At-Tabari : 1/26)

ه(: نصه :324وقال إمام أهل السنة أبو الحسن األشعري ) ) كان الله وال مكان فخلق العـرش والكرسـي ولم يحتج إلى

مكان

Imam Abu Al-Hasan Al-Asy'ari r.a. (324 H) berkata: Allah s.w.t. wujud tanpa bertempat. Dia menciptakan Arasy dan Kursi tanpa memerlukan kepada tempat. (tabyiin kazbul muftari: 150)

قال الله تعالى مخــبرا عن خليلــه إبــراهيم صــلوات ( )االنعــام/ ل�ين� ب� اآلف� ال� ال أ�ح� ا أ�ف�ل� ق� الله عليه وسالمه –) ل�م�

( في قصة أفــول الكــوكب والشــمس والقمــر وتحريكهــا76 من مكان إلى مكــان مــا دل على أن ربــه عــز وجــل ال يجــوز عليه شىء من ذلك ، وأن من جــاز عليــه األفــول واالنتقــال

من مكان إلى مكان فليس بإله


Beliau berkata lagi: Allah s.w.t. mengkhabarkan daripada Ibrahim a.s. dalam ayat: "Ketika ia (bintang) lenyap maka baginda (Ibrahim) berkata, aku tidak suka kepada yang lenyap". Dalam kisah tersebut, bintang, matahari dan bulan bergerak-gerak, kejap adan kejap tiada, berpindah dari tempat ke suatu tempat, menunjukkan bahawa Allah s.w.t. tidak bersifat dengan sifat tersebut (bergerak dari tempat ke tempat). Setiap yang boleh lenyap dan berpindah dari suatu tempat ke suatu tempat maka ia bukan tuhan. (risalah Istihsan Al-Khaudh: 45)

هـ( رحمه333وقال إمام أهل السنة أبو منصور الماتريدي ) الله ما نصه : إن الله سبحانه كان وال مكان ... فهو على مــا كــان ، وكــان على مــا عليــه االن ، جــل عن التغــير والــزوال

واالستحالة

Telah berkata Imam Abu Mansur Al-Maturidi r.a. (333 H): "Sesungguhnya Allah s.w.t. wujud tanpa bertempat…Dia wujud kini sama seperti wujudNya sebelum ini, dan sehingga kini wujud seperti sebelumnya. Maha Suci Allah s.w.t. daripada berubah-ubah, hilang mahupun daripada kemustahilan. (At-Tauhid karangan Imam Maturidi: 69)

373وقال الصوفي أبــو عثمــان المغــربي ســعيد بن ســالم )ــو القاســم عبــد الكــريم بن هــوازن هـ( فيمــا نقلــه عنــه أب

هـ( ونصه: أنه كما كان وال مكــان فهــو اآلن469القشيري )(5كما كان... ) الرسالة القشيرية:

Imam Abu Uthman Al-Maghribi Sa'id bin Salam r.a. (373 H) berkata (seperti yang dinukilkan oleh Imam Al-Qusyairi: Sesungguhnya Allah s.w.t. itu wujud tanpa


tempat. Dia wujud kini seperti sedia kala juga… (Ar-Risalah Al-Qusyairiah: 5)

385قال الشيخ أبو بكر محمد بن إسحق الكالباذي الحنفي ) هـ( في بيان عقيدة الصوفية ما نصه : ) اجتمعت الصوفيةف على أن الله ال يحويه مكان وال يجري عليه زمان ( التعر�

لمذهب أهل التصوف

Imam Al-Kalabazi (385 H) berkata tentang aqidah para sufi (sejak dari zaman salafus soleh): Telah ijma' dalam kalangan sufi bahawasanya Allah s.w.t. itu tidak bertempat dan tidak dilingkari oleh masa. (At-Ta'arruf : 33)

Demikianlah beberapa perkataan para ulama' ahlus-sunnah wal jamaah dari kalangan salafus-soleh sendiri, yang menyucikan Allah s.w.t. daripada sebarang tempat dan jisim. Semoga kita dapat mengikuti jejak para salafus-soleh dalam menyucikan Allah s.w.t. daripada sebarang kekurangan termasuklah daripada sifat-sifat kejisiman dan tempat.

Semoga kita semua mengikut aqidah salafus soleh yang sebenar dalam menyucikan Allah s.w.t. daripada kelaziman tempat dan kejisiman yang merupakan antara sifat-sifat makhluk yang serba kekurangan. Semoga Allah s.w.t. memelihara kemurnian aqidah kita dalam mengikut aqidah Rasulullah s.a.w., para sahabat r.a., para salafus soleh dan aqidah sawadhul a'zhom (majoriti umat Islam) dari kalangan ahlus sunnah wal jamaah (Al-Asya'irah dan Al-Maturidiyah).


A. Allah Ada Tanpa Tempat

(11قال الله تعالى: ليس كمثله شىء )سورة الشورى:

Maknanya: “Dia (Allah) tidak menyerupai sesuatupun dari makluk-Nya (baik dari satu segi maupun semua segi) dan tidak ada sesuatupun yang menyerupai-Nya”. (Q.S. asy- Syura: 11)

قال رسول الله صلى الله عليه وســلم : كــان اللــه ولم يكنــارود( ــبيهقي وابن الجـ ــاري والـ ــيره )رواه البخـ ــيء غـ شـ

Rasulullah shallallahu 'alayhi wa sallam bersabda: “Allah ada pada azal (keberadaan tanpa permulaan) dan belum ada sesuatupun selain-Nya”. (H.R. al Bukhari, al Bayhaqi dan Ibn al Jarud)

ــاهر فليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت الظ فوقك شىء وأنت الباطن فليس دونــك شــىء )رواه مســلم

وغيره(

Maknanya: "Engkau azh-Zhahir (yang segala sesuatu menunjukkan akan ada-Nya tidak ada sesuatu di atas-Mu dan Engkaulah al Bathin (yang tidak dapat


dibayangkan) tidak ada sesuau dibawah-Mu" (H.R. Muslim dan lainnya).

روى اإلمــام مالــك واإلمــام أحمــد أن رجال من األنصــار جــاء بأمة سوداء وقال : يا رسول الله إن علي رقبة مؤمنة فــإن كنت ترى هذه مؤمنة أعتقتها ، فقال لها رسول اللــه صــلى الله عليه وسلم : أتشهدين أن ال إلــه إال اللــه قــالت : نعم ،ــال : ــالت : نعم ، ق ــه ؟ ق ــول الل ــال : أتشــهدين أن�ي رس ق

أتؤمنين بالبعث بعد الموت ؟ قالت : نعم ، قال : أعتقها .

Al Hafizh al Haytsami (W. 807 H) dalam kitabnya Majma' az-Zawa-id Juz I, hal. 23 mengatakan: "Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan perawi-perawinya adalah perawi-perawi shahih". Riwayat ini adalah yang sesuai dengan prinsip-prinsip dan dasar ajaran Islam, karena di antara dasar-dasar Islam bahwa orang yang hendak masuk Islam maka ia harus mengucapkan dua kalimat Syahadat bukan yang lain.Senada dengan hadits yang diriwayatkan oleh al Bukhari di atas perkataan sayyidina Ali ibn Abi Thalib semoga Allah meridlainya:

قال سيدنا علي رضي الله عنه : "كــان اللــه وال مكــان وهــوــو منصــور البغــدادي في ــه كــان" )رواه أب اآلن على مــا علي

(333الفرق بين الفرق / ص :

Maknanya: "Allah ada (pada azal) dan belum ada tempat dan Dia (Allah) sekarang (setelah menciptakan tempat) tetap seperti semula ada tanpa tempat" (dituturkan oleh al Imam Abu Manshur al Baghdadi dalam kitabnya al Farqu bayna al Firaq hal. 333).


. وقال سيدنا علي رضــي اللــه عنــه : "إن اللــه خلــق العــرش إظهارا لقدرتــه ولم يتخــذه مكانــا لذاتــه" )رواه أبــو منصــور

(333البغدادي في الفرق بين الفرق / ص :

al Imam Ali semoga Allah meridhainya mengatakan yang maknanya: "Sesungguhnya Allah menciptakan 'Arsy (makhluk Allah yang paling besar) untuk menampakkan kekuasaannya bukan untuk menjadikannya tempat bagi Dzat-Nya" (diriwayatkan oleh Abu Manshur al Baghdadi dalam kitab al Farqu bayna al Firaq, hal. 333)

وقال ســيدنا علي رضــي اللــه عنــه :" إن الــذي أين األين الــف" )رواه ــه كي يقال له أين وإن الذي كيف الكيف ال يقال ل أبو المظفر اإلسفراييني في كتابه في التبصير في الدين /

(98ص:

Sayyidina Ali semoga Allah meridlainya juga mengatakan yang maknanya: "Sesungguhnya yang menciptakan aina (tempat) tidak boleh dikatakan baginya dimana (pertanyaan tentang tempat), dan yangmenciptakan kayfa (sifat-sifat makhluk) tidak boleh dikatakan baginya bagaimana" (diriwayatkan oleh Abu Muzhaffar al Asfarayini dalam kitabnya at-Tabshir fi ad-Din, hal. 98(

Al Imam Abu al Hasan al Asy'ari (W. 324 H) –semoga Allah meridlainya- berkata:


إن الله ال مكان له

Sesungguhnya Allah ada tanpa tempat" (diriwayatkan oleh al Bayhaqi dalam al Asma' wa as-Shifat(.

B. Allah Maha Suci Dari Arah, Bentuk dan Ukuran (Hadd)

المحدود عند علماء التوحيد ما له حجم صغيرا كــان أو كبــيرا والحد عندهم هو الحجم إن كان صغيرا وإن كان كبيرا الذرة

محدودة والعرش محدود والنور والظالم والريح كل محدود

قال اإلمام علي رضي الله عنه : " من زعم أن إلهنا محدودفقـــــد جهـــــل الخـــــالق المحـــــدود" )رواه أبـــــو نعيم(

Diriwayatkan oleh Abu Nu'aym [W. 430 H] dalam Hilyah al Auliya, juz I hal. 72.

قـــال اإلمـــام علي بن الحســـين بن علي بن أبي طـــالب المعروف بزين العابدين : "أنت الله الــذي اليحويــك مكــان"،ــال : ــدودا" وق ــون مح ــد فتك ــذي التح ــه ال ــال: "أنت الل وق"سبحانك التحس والتجس والتمس" )رواه الحافظ الزبيدي(

Al Imam As-sajjad Zayn al Abidin Ali ibn Al Husain ibn Ali ibn Abi Thalib (38 H-94 H) berkata : "Engkaulah Allah yang tidak diliputi tempat, dan dia berkata : "Engkaulah Allah yang Maha suci dari hadd (benda, bentuk dan


ukuran)", beliau juga berkata : "Maha suci Engkau yang tidak bisa diraba maupun disentuh" yakni bahwa Allah tidak menyentuh sesuatupun dari makhluk-Nya dan Dia tidak disentuh oleh sesuatupun dari makhluk-Nya karena Allah bukan benda . Allah maha suci dari sifat berkumpul, menempel, berpisah dan tidak berlaku jarak antara Allah dan makhluk-Nya karena Allah bukan benda dan Allah ada tanpa arah. (Diriwayatkan oleh al Hafizh az-Zabidi dalam al Ithaf dengan rangkaian sanad muttashil mutasalsil yang kesemua rawinya adalah ahl al Bayt, keturunan Rasulullah).Al Imam Abu Hanifah semoga Allah meridainya berkata

قال اإلمام أبو حنيفة : "من قال ال أعرف ربي أفي السماءهو أم في األرض فقد كفر" رواه الماتريدي

"Barangsiapa mengatakan saya tidak tahu apakah Allah berada di langit ataukah berada di bumi maka dia telah kafir". (Diriwayatkan oleh al Maturidi dan lainnya ). Al Imam Syekh al 'Izz ibn 'Abd As-salam asy-Syafi'i dalam kitabnya Hall ar-Rumuz menjelaskan maksud Imam Abu Hanifah beliau mengatakan : karena perkataan ini memberikan persangkaan bahwa Allah bertempat dan barangsiapa yang menyangka bahwa Allah bertempat maka ia adalah musyabbih (orang yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya). Demikian juga dijelaskan maksud Abu Hanifah ini oleh al-Bayyadli al-Hanafi dalam Isyaraat al-Maraam.Al Imam al Hafizh ibn al Jawzi (W.597 H.) mengatakan dalam kitabnya Daf'u Syubah at-Tasybih :

"إن من وصف الله بالمكان والجهة فهو مشبه مجسم لله اليعرف ما يجب للخالق"


Maknanya: "Sesungguhnya orang yang mensifati Allah dengan tempat dan arah maka ia adalah Musyabbih (orang yang menyerupakan Allah dengan Makhluk-Nya) dan Mujassim (orang yang meyakini bahwa Allah adalah jisim: benda), yang tidak mengetahui sifat Allah".Al Hafizh Ibnu Hajar al-'Asqalani (W . 852 H) dalam Fath al Bari Syarh Shahih al Bukhari mengatakan :

ان المشبهة المجسمة لله تعا لى هم الذين وصفوا الله بالمكان والله منـزه عنه "

"Sesungguhnya kaum Musyabbihah dan Mujassimah adalah mereka yang mensifati Allah dengan tempat padahal Allah maha suci dari tempat "

Di dalam kitab Al Fatawa al Hindiyyah, cetakan Dar Shadir, jilid II, hlm. 259 tertulis sebagai berikut: "Adalah kafir orang yang menetapkan tempat bagi Allah taala

قال اإلمام أبـو حنيفـة رضـي اللـه عنـه في كتابـه الوصـية: "ولقاء الله تعالى ألهل الجنة حــق بال كيفيــة وال تشــبيه وال

جهة"

Al Imam Abu Hanifah –semoga Allah meridlainya –dalam kitabnya al Washiyyah berkata maknanya : "Bahwa penduduk surga melihat Allah ta'ala adalah perkara yang haqq (pasti terjadi), tanpa (Allah) disifati dengan sifat-sifat benda, tanpa menyerupai makhluk-Nya dan tanpa (Allah) berada di suatu arah "


Ini adalah penegasan al Imam Abu Hanifah –semoga Allah meridlainya- bahwa beliau menafikan arah dari Allah ta'ala dan ini menjelaskan kepada kita bahwa ulama salaf mensucikan Allah dari tempat dan arah.

قال اإلمام مالــك رضــي اللــه عنــه : "الــرحمن على العــرشــه ــف عن ــف وكي ــال كي ــه وال يق ــف نفس ــا وص ــتوى كم اس

مرفوع ." )رواه البيهقي في األ سماء والصفات (

Al Imam Malik –semoga Allah meridlainya– berkata : "Ar-Rahman 'ala al-'Arsy istawa sebagaimana Allah mensifati Dzat(hakekat)-Nya dan tidak boleh dikatakan bagaimana dan kayfa (sifat-sifat makhluk) adalah mustahil bagi-Nya" (diriwayatkan oleh al Bayhaqi dalam al Asma' wa ash-Shifat). Maksud perkataan al Imam Malik tersebut bahwa Allah maha suci dari semua sifat benda seperti duduk, bersemayam, berada di suatu tempat dan arah dan sebagainya.Sedangkan riwayat yang mengatakan wa al kayf Majhul adalah tidak benar dan al Imam Malik tidak pernah mengatakannya.

قال االمام الشافعي رضي اللــه عنــه :"من انتهض لمعرفــة مدبره فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مشــبه وإن اطمــأن إلى العــدم الصــرف فهــو معطــل وإن اطمــأن إلى موجـود واعـترف بـل العجـز عن إدراكـه فهـو موحـد ")رواه

البيهقي وغيره(

Al Imam as Syafi'i - semoga Allah meridlainya –berkata: "Barangsiapa yang berusaha untuk mengetahui pengaturnya (Allah) hingga meyakini bahwa yang ia bayangkan dalam benaknya adalah Allah, maka dia


adalah musyabbih (orang yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya), kafir. Dan jika dia berhenti pada keyakinan bahwa tidak ada tuhan (yang mengaturnya) maka dia adalah mu'aththil -atheis- (orang yang meniadakan Allah). Dan jika berhenti pada keyakinan bahwa pasti ada pencipta yang menciptakannya dan tidak menyerupainya serta mengakui bahwa dia tidak akan bisa membayangkan-Nya maka dialah muwahhid (orang yang mentauhidkan Allah) muslim" (Diriwayatkan oleh al Bayhaqi dan lainnya(

قال اإلمام أحمــد بن حنبــل واإلمــام ثوبــان ابن إبــراهيم ذو النو ن المصري رضــي اللــه عنهمــا : "مهمــا تصــورت ببالــكــل ــو الفض ــد أب ــام أحم ــك " )رواه عن اإلم ــه بخالف ذل فاللالتميمي ورواه عن ذي النو ن المصري الخطيب البغدادي (

Al Imam Ahmad ibn Hanbal dan al Imam Tsauban ibn Ibrahim Dzu an-Nun al Mishri salah seorang murid terkemuka al Imam Malik -semoga Allah meridlai keduanya- berkata: "Apapun yang terlintas dalam benakmu (tentang Allah) maka Allah tidak menyerupai itu (sesuatu yang terlintas dalam benak)" (Diriwayatkan oleh Abu al Fadll at-Tamimi dan al Khathib al Baghdadi). Syekh Ibnu Hajar al Haytami (W.974 H) dalam al Minhaj al Qawim h.64, mengatakan :"Ketahuilah bahwasanya al Qarafi dan lainnya meriwayatkan perkataan asy-Syafi'i, Malik, Ahmad dan Abu Hanifah semoga Allah meridlai mereka mengenai pengkafiran mereka terhadap orang-orang yang mengatakan bahwa Allah di suatu arah dan dia adalah benda, mereka pantas dengan predikat tersebut (kekufuran)". Al Imam Ahmad Ibn Hanbal –semoga Allah meridlainya- mengatakan : "Barang siapa yang


mengatakan Allah adalah benda, tidak seperti benda-benda maka ia telah kafir" (dinukil oleh Badr ad-Din az-Zarkasyi (W. 794 H), seorang ahli hadits dan fiqh bermadzhab syafi'i dalam kitab Tasynif al Masami' dari pengarang kitab Al Khishal dari kalangan pengikut madzhab Hanbali dari al Imam Ahmad ibn Hanbal

والمتوفى227قال اإلمام أبو جعفر الطحاوي المولود سنة هـ : "تعــالى )يعــني اللــه( عن الحــدود والغايــات321ســنة

ــائر واألركان واألعضاء واألدوات ال تحويه الجهات الست كسالمبتدعات"

Al Imam Abu Ja'far ath-Thahawi semoga Allah meridlainya (227-321 H) berkata: "Maha suci Allah dari batas-batas (bentuk kecil maupun besar, jadi Allah tidak mempunyai ukuran sama sekali), batas akhir, sisi-sisi, anggota badan yang besar (seperti wajah, tangan dan lainnya) maupun anggota badan yang kecil (seperti mulut, lidah, anak lidah, hidung, telinga dan lainnya), Dia tidak diliputi oleh satu maupun enam arah penjuru (atas, bawah, kanan, kiri, depan dan belakang) tidak seperti makhluk-Nya yang diliputi enam arah penjuru tersebut".Perkataan al Imam Abu Ja'far ath-Thahawi di atas merupakan ijma' (konsensus) para sahabat dan salaf (orang-orang yang hidup pada tiga abad pertama hijriyah).

Al Imam ath-Thahawi juga mengatakan :

ومن وصف الله يمعتى من معاني البشر فقد كفر"


Barangsiapa menyifati Allah dengan salah satu sifat manusia maka ia telah kafir".

Wallahu a'lam...

Al-Faqir ila Rabbihi Al-Jalil


aqidah para ulama

Documents