31

BAB II

ANALISIS STRUKTURAL ROBERT STANTON

DALAM NOVEL BANA>TU‘R-RIYA>DH KARYA RAJA>‘ ASH-SHA>NI‘I

Penelitian ini dimulai dengan pembahasan struktur teks untuk menjawab

rumusan masalah yang pertama, yaitu struktur teks novel Bana>tu‘r-Riya>dh karya

Raja>’ Ash-Sha>ni‘i berdasarkan pandangan Robert Stanton (1965). Menurut

Stanton (1965:20), analisis struktural membahas tentang fakta cerita (yang

meliputi karakter, alur, dan latar), tema, dan sarana-sarana sastra. Namun, pada

pembahasan ini tidak seluruhnya dibahas karena disesuaikan dengan

permasalahan yang diperlukan jawabannya. Dengan demikian pembahasan yang

akan diuraikan adalah pembahasan tentang; 1) Fakta cerita: a. karakter, b. alur, c.

latar dan 2) Tema. Analisis struktural karya sastra merupakan tahap pertama

dalam penelitian karya sastra secara umum sebelum memasuki penelitian pada

tahap selanjutnya, yaitu tindak kekerasan terhadap perempuan dalam novel

Bana>tu‘r-Riya>dh.

A. FAKTA CERITA

Fakta cerita dalam karya sastra meliputi karakter, alur, dan latar (Stanton,

1965:22). Ketiganya berfungsi sebagai catatan kejadian imajinatif dalam cerita.

Karakter, alur, dan latar merupakan struktur faktual atau tingkatan faktual yang

dapat dibayangkan peristiwa dan keberadaannya dalam cerita. Struktur faktual

bukan bagian terpisah dari sebuah cerita, tetapi struktur faktual merupakan salah

satu aspek cerita. Berikut akan diuraikan fakta-fakta cerita yang terdapat dalam

novel Bana>tu‘r-Riya>dh.

31

32

A.1. Karakter

Menurut Stanton (1965:33), berdasarkan kedudukannya, karakter dalam

karya sastra ada dua jenis, yaitu karakter utama dan karakter bawahan. Karakter

utama adalah karakter yang selalu ada dan terkait dengan semua peristiwa yang

berlangsung di dalam cerita. Sedangkan karakter bawahan adalah karakter yang

kedudukannya tidak sentral dalam cerita, tetapi kehadiran karakter ini penting

untuk mendukung keberadaan karakter utama. Karakter bawahan dimunculkan

sekali atau beberapa kali dalam cerita dengan porsi penceritaan yang relatif

pendek. Dalam analisis mengenai karakter ini secara tidak langsung diungkapkan

pula tokoh-tokoh yang mewadahi karakter-karakter tersebut. Demikian halnya

analisis terhadap novel Bana>tu‘r-Riya>dh ditemukan karakter tokoh utama dan

tokoh bawahan sebagaimana akan diuraikan berikut ini.

a. Karakter Tokoh Utama

Tokoh utama dalam novel Bana>tu‘r-Riya>dh ada empat, yaitu Qamrah Al-

Qashmanjiy (Qamrah), Sadi>m Al-Chari>mliy (Sadi>m), Lumeis Jadawiy (Lumeis),

dan Michelle Al-‘Abdurrachman (Michelle). Adapun karakter keempat tokoh

tersebut secara rinci dijelaskan sebagai berikut.

1. Qamrah Al-Qashmanjiy (Qamrah)

Qamrah merupakan tokoh utama yang pertama dalam novel Bana>tu‘r-

Riya>dh. Nama lengkap Qamrah adalah Qamrah Al-Qashmanjiy. Qamrah dalam

bahasa Arab berasal dari kata qamara-yaqmiru yang berarti berjudi (Al-

Munawwir, 2007:368). Ahmad Sidiq (2011) meneliti tentang ‘‘Ad-Dala>lah Al-

Isya>riyah fi Tafki>k Al-Abuyah Al-‘Arabiyyah Bana>>ti‘r-Riya>dh li Raja>’ Abdulla>h

Ash-Sha>ni’i’’. Hasil penelitian ini berupa hubungan indeksikal antara budaya

33

Arab dengan fenomena yang terjadi pada tokoh novel Bana>tu‘r-Riya>dh, yaitu

adanya pengekangan hak-hak dan kewajiban perempuan. Sehingga perempuan

hanyalah boneka yang dimainkan oleh kaum laki-laki. Sedangkan dari segi

indeksikal membongkar patriarkhi Arab, penulis menemukan adanya perubahan

sistem pemerintahan Saudi yang dipelopori oleh kaum salafi atau kaum neo

wahabiyah bahwa kaum laki-laki dan perempuan harus dibedakan hak dan

kewajibannya serta menetapkan hukum-hukum Islam yang dianggap otoriter.

Sehingga sistem tersebut menjadi cambuk yang menyiksa hak-hak para tokoh

perempuan dalam novel Bana>tu‘r-Riya>dh. Pertama, tanda pada tokoh Qamrah.

Kata Qamrah berasal dari kata Qamara yang berarti berjudi. Maka Qamrah

menjadi penanda setelah diinterpretasikan bahwa tokoh Qamrah adalah orang

yang mempertaruhkan pernikahannya dengan Rasyi>d agar tetap bahagia.

Dalam novel Bana>tu‘r-Riya>dh, Qamrah adalah seorang perempuan yang

mengalami kegagalan dalam kehidupan rumah tangga. Dia menikah dengan laki-

laki yang baru saja dikenalnya karena dijodohkan oleh orang tuanya. Pernikahan

yang dia jalani ternyata tidak seindah yang dia harapkan. Pernikahan yang

Qamrah jalani ternyata seperti permainan judi, ada pihak yang menang dan ada

pihak yang kalah. Ternyata Qamrah-lah pihak yang kalah. Karena dia dikhianati

suaminya yang lebih memilih perempuan lain (Ash-Sha>ni‘i, 2007). Adapun

karakter tokoh utama Qamrah adalah sebagai berikut.

a. Religius

Data tekstual yang menunjukkan tokoh utama Qamrah berkarakter religius

adalah sebagai berikut.

34

تبسمل وربوقل وتقرأ ادلعوذتُت وآية الكرسي وما ربفظ من أدعية ما قبل النوم .... (. 00:2111 )الصانع،

Tabasmala wa tachauqala wa taqra’ul-mu‘awwidzataini wa a>yatal-kursiyyi wa ma> tacfadzu min ad‘iyyatin ma> qabla an-naumi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:11).

Artinya: ....Qamrah membaca basmallah, chauqalah, dan surat al-falaq, an-na>>s, ayat kursi, serta beberapa doa yang dihafalnya

sebelum tidur (Ash-Sha>ni‘i, 2007:11).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Qamrah adalah

pribadi yang religius. Religius adalah menjadikan agama sebagai panduan

keseharian dalam tingkah laku dan pemikiran. Panduan itu menjadi nilai yang

diyakini, dan ritual yang muncul kemudian di jalankan sebagai konsekuensi dari

keyakinan itu (Farida, 2013:38). Kereligiusannya tampak pada sikap-sikapnya,

yaitu dia sering membaca surat-surat dalam Al-Qur‟an dan beberapa doa yang

dihafalnya sebelum tidur. Al-Qur‟an adalah firman Allah yang diturunkan kepada

Nabi Muhammad shalla>lla>hu ‘alaihi wa sallam, yang pembacaannya menjadi

suatu ibadah (Al-Qaththan, 2004:18). Al-Qur‟an diturunkan oleh Allah untuk

memberikan petunjuk jalan yang lurus bagi manusia dan memberi kabar gembira

kepada orang-orang yang beriman bahwa orang yang mengerjakan amal saleh

akan mendapat pahala yang besar sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur‟an

(17:9) yang artinya sebagai berikut.

Sesungguhnya, Al-Qur‟an ini memberi petunjuk ke (jalan) yang

paling lurus dan memberi kabar gembira kepada orang mukmin

yang mengerjakan kebajikan, bahwa mereka akan mendapat pahala

yang besar (Al-Qur‟an, 2010 [17]:9).

Berdasarkan ayat Al-Qur‟an (17:9) di atas, tokoh Qamrah membaca surat-

surat dalam Al-Qur‟an serta beberapa doa yang telah dihafalnya sebelum tidur

karena dia meyakini bahwa Al-Qur‟an memberi petunjuk manusia ke jalan yang

35

lurus dan memberi kabar gembira kepada orang mukmin yang mengerjakan

kebajikan, bahwa mereka akan mendapat pahala yang besar. Oleh karena itu, dia

berusaha mengerjakan kebajikan, yaitu dengan membaca surat-surat dalam Al-

Qur‟an dan doa-doa yang telah dihafalnya sebelum tidur agar dia mendapat pahala

dari Allah.

b. Peminat Sastra

Data tekstual yang menunjukkan bahwa tokoh utama Qamrah adalah

peminat sastra adalah sebagaimana dalam kutipan berikut.

أما قمرة اليت كانت الوحيدة ادلتخرجة من القسم األديب بينهن، فقد احتاجت (.7:2111 )الصانع، ،لدراسة التاريخا لكثَت من الوساطات حىت مت قبوذل

Ama> Qamrah allati> ka>>nat al-wachi>datu al-mutakhrijatu minal-qismil-adabi> bainahunna, faqad ichta>jat likatsi>rin minal-wasa>tha>ti chata> tamma qubu>luha>>>>> lidira>sati’t-tari>khi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:3).

Artinya: Sedangkan Qamrah, dia adalah satu-satunya orang yang

lulus dari kuliah sastra di antara mereka (Ash-Sha>ni‘i, 2007:3).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Qamrah adalah

peminat sastra, hal tersebut tampak pada sikap Qamrah yang memilih kuliah

sastra dan kebiasaan Qamrah dalam kesehariannya, yaitu Qamrah suka membaca

buku-buku novel percintaan dan menonton film-film roman. Dia juga suka

mendengarkan lagu Seribu Satu Malam oleh Ummu Kultsu>m (Ash-Sha>ni‘i,

2007:6,11).

Ummu Kultsu>m adalah penyanyi legendaris dari Mesir. Dia lahir pada

tanggal 4 Mei 1904 di desa Thama Zuhairah, Ismailiyyah, yang berjarak 140 km

di sebelah utara Kairo. Sejak kecil, dia dibesarkan dalam lingkungan keluarga

peminat seni suara. Ayahnya bernama Ibrahim, dia adalah seorang petani kapas

36

dan juga qari‟ (pembaca Al-Qur‟an) yang terkenal di kampungnya. Waktu kecil,

Ummu Kultsu>m diajari seni tilawah Al-Quran oleh ayahnya. Selain itu, dia juga

diajari mengembangkan bakat di bidang musik, membaca dan menulis, serta etika

menyanyi di atas panggung, yaitu teori-teori mengenai sikap seorang artis ketika

para penonton riuh bertepuk tangan, menyanyi menggunakan teks, serta mengatur

pandangan mata ke arah penonton. Menurut catatan sejarah, pada masa itu belum

banyak keluarga Mesir terutama di daerah pedesaan yang secara serius bisa

mengajarkan anak gadis tentang dunia tilawah, membaca dan menulis, syair-syair

Arab serta etika menyanyi. Oleh karena itu, bakat menyanyi sangat melekat dalam

diri Ummu Kultsu>m. Sehingga, pada saat usia belasan tahun, dia sudah terbiasa

menyanyi di acara-acara panggung rakyat pedesaan yang berada di sekitar kota

Ismailiyyah (Nugraha, 2004:2-5).

Pada tahun 1918, Ummu Kultsu>m diundang untuk menyanyi dalam acara

pesta keluarga pembesar di kota Zaqaziq yang berjarak 81 km dari Ismailiyyah.

Kemudian pada tahun 1920, dia mulai diundang untuk menyanyi ke Kairo. Dia

juga menyanyi di acara pembukaan radio pemerintah Mesir pada tanggal 27

Januari 1935 dan sejak saat itu pula, Ummu Kultsu>m menjadi penyanyi yang

tidak hanya didengar oleh orang Mesir, tetapi juga negara-negara Arab yang lain.

Sehingga, Ummu Kultsu>m sering diundang menyanyi oleh para penguasa Mesir,

yaitu Raja Farouk, Presiden Gamal Abdul Nasser serta Anwar Sadat. Bahkan pada

tahun 1967 ketika Mesir kalah perang dengan Israel, Ummu Kultsu>m diminta

tampil ke publik secara khusus untuk menghibur para prajurit dengan

menyanyikan lagu yang bertema perjuangan untuk membangkitkan semangat dan

rasa percaya diri bangsa Mesir untuk mengusir Israel dari Semenanjung Sinai.

37

Selain itu, dia juga berkeliling dunia Arab, yaitu ke Libya, Tunisia, Maroko,

Sudan, dan Libanon untuk menyanyi dan mendukung perjuangan bangsa Mesir

hingga mampu mengusir penjajah Israel dari Semenanjung Sinai pada tanggal 6

Oktober 1973 (Nugraha, 2004:2-5).

Ummu Kultsu>m meninggal pada tanggal 3 Februari 1975. Jenazahnya

dimakamkan di daerah Ismailiyyah, Mesir. Pada hari kematiannya, ada ratusan

ribu bahkan jutaan orang Mesir turun ke jalan untuk berduka cita. Pada tanggal 3

Februari 2004 yang lalu, sebagian orang Arab terutama Mesir, juga memperingati

haul atau peristiwa kematian Ummu Kultsu>m yang ke-29. Sehingga beberapa

koran Kairo yang terbit di sekitar hari itu juga menyediakan ruang khusus yang

berisi ulasan tentang kehidupan dan perjalanan karir Ummu Kultsu>m. Namun,

peringatan kematian Ummu Kultsu>m tidak hanya dilakukan oleh orang-orang

Mesir, tetapi juga orang-orang Arab di negara lain, seperti yang dilakukan oleh

Departemen Kebudayaan Tunisia, yang mengadakan acara peringatan haul Ummu

Kultsu>m pada akhir dekade 1970-an. Bahkan dalam sebuah kesempatan haul,

Pemerintah Mesir pernah mencetak 1,5 juta perangko bergambar Ummu Kultsu>m.

Demikian pula Uni Emirat Arab, juga pernah memasang gambar Ummu Kultsu>m

di salah satu perangko resmi dan uang kertas (Nugraha, 2004:2-5).

Berdasarkan uraian tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa Qamrah juga

mengagumi sosok Ummu Kultsu>m sehingga dia senang mendengarkan lagu-lagu

yang dinyanyikan oleh penyanyi legendaris dari Mesir itu, salah satunya adalah

lagu yang berjudul Seribu Satu Malam.

38

c. Patuh pada Nasihat Ibu

Data tekstual yang menunjukkan bahwa tokoh utama Qamrah adalah

sosok yang patuh pada nasihat ibunya adalah sebagai berikut.

التمنع يف ’التصَتي سهلة’..أعدتو ذلا والدهتا، وقاعدهتا الذىبية سبأل ذىنها: .. (.7: 2111)الصانع، السر اإلثارة شهوة الرجل

....a‘addathu laha> wa>lidatuha, waqa>‘adatha> a’dz-dzahbiyata tamla’u dzihnaha>: ‘la> tashi>ri> sahlatan’ at-tamna‘u fi> ’s-siri‘l-itsa>rati syahwati’r-rajuli (Ash-Sha>ni‘i, 2007:3).

Artinya: ....Qamrah banyak membawa bekal pengetahuan dari

ibunya mengenai kebiasaan suami istri, termasuk pelayanan

keinginan biologis (Ash-Sha>ni‘i, 2007:3).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Qamrah adalah

pribadi yang penurut. Sikap penurutnya ditampakkan dengan mengikuti nasihat

ibunya mengenai hubungan dan komunikasi suami istri termasuk dalam hal

hubungan biologis (Ash-Sha>ni‘i, 2007:3). Ibu berperan besar dalam pembentukan

watak, karakter, dan kepribadian seorang anak. Karena ibu adalah madrasah

pertama sebelum seorang anak mengenyam pendidikan di sekolah manapun.

Maka, kecerdasan, keuletan, dan perangai seorang ibu menjadi faktor utama

dalam mengukir masa depan anak (Baswedan, 2012:6).

Dahulu, pengasuhan anak menjadi tanggung jawab ibu sepenuhnya.

Pandangan lama pun menganggap sosialisasi merupakan bentukan orangtua, guru,

dan masyarakat. Sedangkan pandangan baru mengatakan bahwa awal bayi mulai

aktif, maka tugas ibu bukan menciptakan sesuatu dari ketiadaan, tetapi

menyesuaikan perilakunya dengan kepentingan anak, yaitu mana yang penting

mendapat perilaku keibuan sehingga perilaku keibuan tersebut dapat diperankan

oleh orang lain. Sehingga, sikap keibuan merupakan sikap yang dapat dilakukan

39

oleh siapapun selain ibunya sendiri. Pribadi keibuan bukanlah potensi yang

dibawa sejak lahir, melainkan proses belajar, latihan, dan pengalaman (Nurhayati,

2012:19).

Ibu adalah orang tua yang paling utama mendapatkan rasa hormat dan

sikap berbakti dari seorang anak. Hal itu dikarenakan ibu yang telah bersusah

payah dalam mengandung, melahirkan, menyusui, dan merawat serta mendidik

anaknya. Oleh karena itu, Allah pun memuliakan kedudukan seorang ibu dengan

memerintahkan manusia agar berbuat baik kepada orang tuanya sebagaimana

firman-Nya dalam Al-Qur‟an (46:15) sebagai berikut, „„Dan Kami perintahkan

kepada manusia agar berbuat baik kepada kedua orang tuanya. Ibunya telah

mengandungnya dengan susah payah, dan melahirkannya dengan susah payah

(pula)....‟‟.

Hal tersebut sebagaimana yang dilakukan oleh tokoh Faishal, yaitu dia

berusaha berbakti kepada ibunya dengan cara patuh dengan nasihatnya. Meskipun

dengan bersikap demikian, dia harus mengorbankan keinginannya untuk menikahi

Michelle, seseorang yang dicintainya.

d. Romantis

Data tekstual yang menunjukkan bahwa tokoh utama Qamrah adalah

sosok yang romantis adalah sebagai berikut.

....كثَت من ادلالطفة وكثَت من احلب وكثَت احلنان والعواطف كاليت تدغدغ قلبها : 2111الرومانسية )الصانع، أن مشاىدة األفالم عند قراءة الروايات العاطفية

6).

40

....Katsi>run minal-mula>thafati wakatsi>run minal-chubbi wakatsi>rul-chana>ni wal-‘awa>thifi ka’l-lati> tudaghdighu qalbaha> ‘inda qira>’ati’r-riwa>ya>ti al-‘a>thifiyati an musya>hadata al-afla>mi a’r-ru>ma>nsiyati (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6).

Artinya: ....banyak kelembutan, kasih sayang, cinta, dan

kehangatan yang menghentak-hentak kalbunya (Qamrah) seperti

yang dia baca pada buku-buku novel percintaan dan film-film

roman (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Qamrah adalah sosok

yang romantis. Romantis adalah rangkaian dari perhatian yang tulus, yang

diberikan secara terang-terangan baik secara langsung maupun tidak langsung

(Munggaran, 2013:4). Keromantisannya itu tampak pada tindakan-tindakannya,

yaitu dia suka membaca buku-buku novel percintaan dan film-film roman. Orang

yang romantis biasa termotivasi oleh kebutuhan untuk memahami perasaan diri

sendiri serta dipahami orang lain, menemukan makna hidup, dan menghindari

citra diri yang biasa-biasa saja (Toso, 2007:2). Oleh karena itu, Qamrah termasuk

orang yang menyukai tipe cinta romantis, yaitu cinta yang memiliki karakteristik,

yaitu 1). Status budaya yang di dalamnya terdapat perbedaan status, kepercayaan,

suku bangsa, dan tradisi bukan merupakan faktor yang menentukan terjalinnya

hubungan interpersonal, 2). Mengungkapan cinta sebagai suatu ekspresi yang

romantis dengan mempercayai adanya cinta sejati, 3). Cinta dimaknai sebagai

emosi yang aneh, sulit untuk dipahami, cinta pada pandangan pertama, dan lain-

lain, 4). Cinta yang membuat jantung berdetak cepat, mengandung semangat, dan

menarik, 5). Cinta romantis yang mempengaruhi kehidupan pasangan, namun

memiliki kecenderungan tidak terikat, 6). Cinta romantis membuat seseorang

menjadi senang berkhayal, melamun, dan tentu saja menjadikannya tidak

perhatian pada sesuatu yang bersifat nyata, 7). Cemburu yang menunjukkan

41

makna adanya cinta, dan 8). Cinta menjadi satu-satunya pedoman ketika akan

menikah (Wisnuwardhani, 2012:60).

Berdasarkan uraian mengenai karakteristik cinta romantis di atas, maka

dapat disimpulkan bahwa karakter cinta romantis yang sesuai dengan cinta

Qamrah kepada Ra>syid, yaitu 2). Mengungkapan cinta sebagai suatu ekspresi

yang romantis dengan mempercayai adanya cinta sejati, 6). Cinta romantis

membuat seseorang menjadi senang berkhayal, melamun, dan tentu saja

menjadikannya tidak perhatian pada sesuatu yang bersifat nyata, 7). Cemburu

yang menunjukkan makna adanya cinta, dan 8). Cinta menjadi satu-satunya

pedoman ketika akan menikah.

e. Tidak Jujur

Data tekstual yang menunjukkan bahwa tokoh Qamrah bersikap tidak

jujur dalam hal percintaannya dengan Ra>syid adalah sebagai berikut.

أصبح حب وليد لسدمي مثار حسد بقية الفتيات، خاصة قمرة اليت كانت تتحسر مكادلاهتا مدى تعلقها بوليد وتعلق وليد على نفسها عندما تصف ذلا سدمي يف

هبا، فتبدأ قمرة باختالق األكاذيب عن حياهتا السعيدة مع راشد، وعما يفعلو :2111راشد وما جيلبو ذلا راشد حىت ال تشعر بالنقص أمام صديقاهتا )الصانع،

6.) Ashbacha chubbu Wali>>d li Sadi>>>>>>m mitsa>ra chasadin baqiyatal-fataya>ti, kha>shatan Qamrah allati> ka>>nat tatachasaru ‘ala>> nafsiha> ‘indama> tashifu laha> Sadi>m fi> muka>lima>tiha> mada> ta‘alluqiha> bi Wali>d wata‘uluqu Wali>d biha>, fatabda’u Qamrah bikhtila>qil-aka>dzi>bi ‘an chaya>tiha> a’s-sa‘i>dati ma‘a Ra>syid, wa ‘ama> yaf‘aluhu Ra>syid wama> yajlibuhu laha> Ra>syid chata> la> tasy‘ura bi‘n-naqshi ama>ma shadi>qa>tiha> (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6).

Artinya: Cinta Wali>d kepada Sadi>m membuat iri teman-temannya,

terutama Qamrah. Dia mendengar tentang kemesraan mereka

berdua, dia (Qamrah) merasa dirinya bukanlah perempuan yang

42

beruntung. Dia pun mulai mengarang cerita-cerita bohong tentang

perhatian, kasih sayang, dan keharmonisannya bersama Ra>syid.

Qamrah ingin merasa tak kalah seru dibanding Sadi>m. Dia ingin

merasa tak memiliki kekurangan dari temannya (Ash-Sha>ni‘i,

2007:6).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa tokoh Qamrah

bersikap tidak jujur. Ketidakjujurannya itu tampak pada sikap-sikap Qamrah,

yaitu dia mengarang cerita-cerita, bohong, tentang perhatian, kasih sayang, dan

keharmonisannya bersama Ra>syid yang dalam kenyataannya kehidupan rumah

tangganya tidak harmonis. Dalam istilah keagamaan, jujur identik dengan kata

ash-shidqu yang bermakna benar (Nawawi, 2014:86). Sehingga, orang yang

bicara tidak jujur berarti mengatakan sesuatu yang tidak sesuai dengan kenyataan.

Dalam psikologi, kebohongan yang dilakukan seseorang bukan dengan tujuan

menipu orang lain disebut Mythomania. Istilah ini pertama kali diperkenalkan

pada tahun 1905 oleh seorang psikiater bernama Ferdinand Dupre. Penderita

Mythomania akan membuat dirinya sendiri percaya bahwa kebohongan yang dia

buat adalah nyata (Chillinaris, 2015:2).

Penderita Mythomania sering tidak sadar bahwa dia sebenarnya sedang

berbohong dan menceritakan khayalan yang ada dalam kepalanya. Kebohongan

yang dilakukan cenderung di luar kesadaran, yaitu dia tidak tahu dan atau tidak

sadar bahwa orang lain merasa terganggu dengan kebohongannya. Karena

baginya, yang terpenting dia mendapat pengakuan dari sekelilingnya, yaitu

pengakuan terhadap „kenyataan‟ yang ingin diwujudkannya untuk melarikan diri

dari kenyataan sebenarnya yang tidak mau diterima, dengan tanpa rasa menderita

ataupun perasaan bersalah. Salah satu penyebab Mythomania adalah adanya

kegagalan-kegagalan dalam hidupnya, baik itu berupa kegagalan dalam hal studi,

43

masa kecil, masalah keluarga, kisah-kisah sentimentil, bahkan kegagalan dalam

hal pekerjaan. Akan tetapi, pada saat dia mendapati orang lain mulai meragukan

apa yang dipercayainya, maka dia menjadi sadar bahwa dia telah berbohong.

Singkatnya, penderita Mythomania ingin melarikan diri dari semua image tentang

dirinya. Jadi, semakin orang lain mempercayai kebohongannya, maka semakin dia

terbantu untuk lepas dari image nyata tentang dirinya yang sulit dia terima itu

(Chillinaris, 2015:2).

Hal tersebut di atas sebagaimana yang dilakukan oleh Qamrah, yaitu dia

bersikap tidak jujur bukan dengan maksud untuk menipu orang lain, tetapi untuk

melepaskan diri dari image yang sulit untuk diterimanya, yaitu image bahwa

sebenarnya dia tidak bahagia menjalani kehidupan rumah tangganya dengan

Ra>syid.

f. Berhati Tulus

Data tekstual yang menunjukkan bahwa tokoh utama Qamrah adalah

pribadi yang berhati tulus adalah sebagai berikut.

(. 00 :2111أحبت قمرة زوجها رغم ما قابلها بو من قسوة وغلظة ، )الصانع، Achabbat Qamratu zaujaha> raghma ma> qa>balaha> bi>hi min qaswatin wa ghilzhatin (Ash-Sha>ni‘i, 2007:11).

Artinya: Qamrah sangat mencintai suaminya meskipun balasannya

hanyalah sikap kasar yang menyakitkan. Ia tetap menyimpan cinta

walaupun yang diterima hanyalah hal sebaliknya (Ash-Sha>ni‘i,

2007:11).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Qamrah tulus

mencintai suaminya, Ra>syid. Ketulusan Qamrah dalam mencintai suaminya yaitu

dengan cara tidak membalas sikap Ra>syid yang kasar dan menyakitkan. Sikap

44

yang demikian membuat orang lain merasa aman dan dihargai karena yakin tidak

akan dibodohi atau dibohongi. Orang yang tulus biasanya akan selalu mengatakan

kebenaran, tidak suka mengada-ada, tidak mencari-cari alasan, serta

memutarbalikkan fakta (Ash-Sha>ni‘i, 2007:11). Namun, dengan ketulusan saja

belumlah cukup, tetapi akan lebih ideal jika ketulusan tersebut diimbangi dengan

kecerdikan sehingga ketulusan tidak menjadi keluguan yang bisa merugikan diri

sendiri (Antoni, 2010:1).

Hal tersebut di atas sebagaimana yang dilakukan oleh Qamrah, yaitu dia

bersikap tulus, tetapi ketulusannya itu tidak diimbangi dengan kecerdikan

sehingga ketulusannya itu menjadi keluguan yang merugikan dirinya sendiri, yaitu

dia kehilangan kesempatan untuk kuliah demi persiapan pernikahannya dengan

Ra>syid, mengalami kegagalan dalam rumah tangga serta dikhianati oleh

suaminya, dan dia sendiri yang harus mengurusi anak hasil pernikahan dengan

laki-laki yang tidak bertanggungjawab.

g. Rela Berkorban

Data tekstual yang menunjukkan bahwa tokoh Qamrah adalah orang yang

berkarakter rela berkorban adalah sebagai berikut.

وأهنا ستنتقل ،امعة لتتفرع لتجهيزات الزواج، خاصة....فقررت االنسحاب من اجل (. 7: 2111بعد الزواج إىل أمريكا حيث يكمل زوجها دراساتو العليا )الصانع،

....Faqarrarat al-insicha>ba minal-ja>mi‘ati li>-tatafarra‘a li>-tajhi>za>ti az-zawwa>ji kha>shatan wa annaha> satantaqilu ba‘da az-zawwa>ji ila> Amri>ka> (Amerika) chaitsu yakmulu zaujuha> dira>satahu al-‘ulya> (Ash-Sha>ni‘i, 2007:3).

Artinya: ....dia (Qamrah) harus mengundurkan diri dari program

studi untuk terfokus pada persiapan pernikahan. Lebih dari itu,

45

keputusan pengunduran diri itu banyak dipengaruhi oleh keputusan

Ra>syid pindah ke Amerika (Ash-Sha>ni‘i, 2007:3).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa tokoh Qamrah rela

mengundurkan diri dari kuliahnya untuk fokus pada persiapan pernikahannya

dengan Ra>syid. Qamrah juga rela berpisah dari keluarganya di Riya>dh demi

mengikuti suaminya yang akan melanjutkan kuliah di Amerika. Hal-hal tersebut

dilakukannya adalah semata-mata karena Qamrah betul-betul mencintai dan

berniat menjadi pendamping hidup yang baik bagi Ra>syid (Ash-Sha>ni‘i, 2007:3).

Kata „„rela‟‟ merupakan arti dari kata dalam bahasa Arab, yaitu ridha yang artinya

senang, sukacita, atau puas dalam menerima segala sesuatu yang diberikan oleh

Tuhan Yang Maha Kuasa. Karena segala sesuatu yang terjadi pada diri seseorang

apapun itu adalah bagian dari pemberian Allah dan semua terjadi atas anugerah

Allah (Nawawi, 2014:65). Sehingga, rela berkorban dapat dimaknai sebagai sikap

berkorban dengan diiringi hati yang senang, sukacita, atau puas dalam menerima

segala sesuatu yang merupakan pemberian Allah.

Rela berkorban merupakan salah satu sikap dari orang yang memiliki tipe

kepribadian mantap dan berkeyakinan, yaitu kepribadian yang menekankan gaya

kepribadiannya pada kebenaran, tanggung jawab, dan kehormatan. Orang yang

bertipe kepribadian ini adalah orang yang bersedia berkorban baik berupa

perasaan maupun tenaga, pekerjaan yang kurang memuaskan, waktu lembur yang

lama, maupun kenyamanan hidup yang sedikit. Namun, semua pengorbanan itu

dapat diterimanya, rasa sakit dan penderitaan bisa ditahannya selama tujuannya

benar (Young, 2010:215, 222, 223).

46

Hal tersebut di atas sebagaimana yang dilakukan oleh Qamrah yang rela

berkorban demi cintanya kepada Ra>syid, yaitu dia rela meninggalkan kuliahnya

demi persiapan pernikahannya dengan Ra>syid, dia rela mengikuti suaminya ke

Amerika, dan dia juga rela berpisah dari keluarga serta teman-temannya di

Riyadh.

2. Sadi>m Al-Chari>mliy (Sadi>m)

Sadi>m merupakan pemeran utama yang kedua dalam novel Bana>tu‘r-

Riya>dh. Kata sadi>m berasal dari bahasa Arab, yaitu sadama-yasdumu yang berarti

menyesal (Munawwir, 1997:622). Sedangkan Al-Chari>mliy berasal dari kata

charrama-yucharrimu yang berarti mengharamkan (Munawwir, 2007:309). Maka

Sadi>m Al-Chari>mliy bermakna penyesalan pada sesuatu yang diharamkan atau

perbuatan yang terlarang. Ahmad Sidiq (2011) dalam penelitiannya yang berjudul

‘‘Ad-Dala>lah Al-Isya>riyah fi Tafki>k Al-Abuyah Al-‘Arabiyyah Bana>>t Ar-Riya>dh

li Raja>’ Abdulla>h Ash-Sha>ni’i’’ berpendapat bahwa kata sadi>m berasal dari kata

sadama yang berarti menyesal. Maka, Sadi>m menjadi penanda setelah

diinterpretasikan bahwa tokoh Sadi>m adalah orang yang menyesal karena telah

menyerahkan keperawanannya sebelum menikah dengan Wali>d. Sehingga Wali>d

mengklaim dirinya sebagai perempuan murahan.

Dalam novel Bana>tu‘r-Riya>dh tokoh Sadi>m merupakan seorang

perempuan yang menyesal akan perbuatan terlarang yang telah dilakukannya

dengan seorang laki-laki bernama Wali>d. Sadi>m menyesal karena dia begitu

percaya bahwa Wali>d adalah jodohnya, dia mengira bahwa laki-laki itu serius

akan menikahinya. Akan tetapi, yang terjadi justru sebaliknya, setelah mereka

melakukan hubungan terlarang, Wali>d justru meninggalkannya dan membuatnya

47

patah hati. Hal ini mengakibatkan terganggunya pelajaran di bangku kuliahnya

dan jatuhnya nilai-nilai mata kuliah. Dalam keterpurukannya, ayah Sadi>m

berusaha membantu putrinya untuk kembali bersemangat dan melupakan hal-hal

yang telah terjadi dengan cara mengizinkannya berlibur ke London. Adapun

karakter tokoh utama Sadi>m adalah sebagai berikut.

a. Perhatian

Data tekstual yang menunjukkan bahwa pemeran utama Sadi>m merupakan

sosok yang perhatian adalah sebagai berikut.

العروس، سبسح عن جبينها قطرات العرق قبل سدمي ما زالت إىل جانب صديقتها ، أن تلتقي بالدموع اليت رببسها أطنان من الكحل داخل جفنيها )الصانع

2:2111.) Sadi>m ma>za>lat ila>ja>nibin shadi>qatiha>al-‘uru>si, tamsachu ‘an jabi>niha> quthara>tin al-‘iraqi qabla ‘an taltaqi> bidumu>’i allati> tachsibiha> athna>ni minal-kuchli da>khila jafniyaha> (Ash-Sha>ni‘i, 2007:2).

Artinya: Sadi>m masih di samping mempelai, mengusap keringat

yang menetes dari sela-sela rambut sebelum turun menyatu dengan

air mata yang menyeruak keluar di antara bulu-bulu mata (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:2).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi>m adalah sosok

yang perhatian. Perhatiannya itu ditampakkan dengan berada di samping

mempelai (Qamrah), dia mengusap keringat yang menetes dari sela-sela rambut

sebelum turun menyatu dengan air mata Qamrah pada hari pernikahan sahabatnya

itu. Demikian yang dilakukan Sadi>m agar acara sahabatnya itu berjalan lancar

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:2).

Dalam psikologi, perhatian merupakan pemusatan atau konsentrasi dari

seluruh aktivitas individu yang ditujukan kepada suatu objek atau sekumpulan

48

objek (Walgito, 1981:98). Perhatian dibagi sesuai segi mana perhatian itu akan

ditinjau. Pertama, perhatian yang ditinjau dari segi timbulnya perhatian, maka

dapat dibedakan menjadi: 1). Perhatian spontan, yaitu perhatian yang timbul

dengan sendirinya atau timbul secara spontan dan, 2). Perhatian tidak spontan,

yaitu perhatian yang ditimbulkan dengan sengaja, karena itu harus ada kemauan

untuk menimbulkannya. Kedua, dilihat dari banyaknya objek yang dapat dicakup

oleh perhatian pada suatu waktu, maka perhatian dibedakan menjadi: 1). Perhatian

yang sempit, yaitu perhatian individu pada suatu waktu hanya dapat

memperhatikan sedikit objek, 2). Perhatian yang luas, yaitu perhatian individu

yang pada suatu waktu dapat memperhatikan banyak objek sekaligus, 3).

Perhatian yang terpusat, yaitu individu pada suatu waktu hanya dapat memusatkan

perhatiannya pada sesuatu objek, 4). Perhatian yang terbagi-bagi, yaitu individu

pada suatu waktu dapat memperhatikan banyak hal atau objek. Ketiga, dilihat dari

fluktuasi perhatian, maka perhatian dapat dibedakan menjadi: 1). Perhatian yang

statis, yaitu yaitu individu dalam waktu yang tertentu dapat dengan statis atau

perhatiannnya tetap tertuju pada objek tertentu, 2). Perhatian yang dinamis, yaitu

individu dapat memindahkan perhatiannya secara lincah dari satu objek ke objek

lain (Walgito, 2004:100-101).

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa jenis perhatian

Sadi>m kepada Qamrah adalah jenis perhatian yang terpusat, yaitu individu pada

suatu waktu hanya dapat memusatkan perhatiannya pada sesuatu objek. Hal itu

sebagaimana yang dilakukan oleh Sadi>m terhadap Qamrah, yaitu dia mengusap

keringat Qamrah pada hari pernikahannya Qamrah.

49

b. Orang yang Bersikap Hati-hati

Data tekstual yang menunjukkan bahwa tokoh utama Sadi>m adalah sosok

yang bersikap hati-hati adalah sebagai berikut.

،فيسقط عنهاتذكر اهلل قبل كل خطوة وتدعو أن ال تدوس سدمي ذيل الفستان أو أن تدوس ىي الطرف األمامي الطويل فتقع على وجهها كما حيدث يف األفالم

(.2: 2111الكوميدية )الصانع، Tadzkurulla>h qabla kulli khuthwatin watad‘u> ‘an la>tadu>su Sadi>m dzi>lal-fusta>ni fayasquthu ‘anha>, au an tadu>sa hiya a’th-tharful-ama>mi>a’th-thawi>li fataqa‘u ‘ala> wajhiha >kama >yachdutsu fil-afla>mil-ku>mi>diyah (Ash-Sha>ni‘i, 2007:2).

Artinya: Sadi>m berjalan penuh kehati-hatian agar tak sampai

menginjak gaun Qamrah yang akan menyebabkannya terjerembab

jatuh seperti dalam film komedi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:2).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi>m berhati-hati

saat berjalan mengiringi mempelai. Dia berhati-hati dengan berjalan perlahan-

lahan di belakang Qamrah. Kehati-hatiannya itu dimaksudkan agar dia tidak

menginjak gaun Qamrah dan menyebabkan temannya jatuh seperti dalam film

komedi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:2). Bersikap hati-hati atau mawas diri merupakan

sikap waspada atau berhati-hati dalam bertindak. Mawas diri merupakan tindakan

yang penting untuk dilakukan dalam kehidupan sehari-hari agar tidak terjadi

kesalahan dalam mengambil keputusan. Sehingga sikap mawas diri juga bisa

disebut sebagai pembatas atau pengontrol dalam kehidupan seseorang agar tidak

terjurumus ke jalan yang salah. Namun, bila sikap mawas diri itu berlebihan,

maka sikap itu akan berubah menjadi ketakutan yang menghambat kemajuan

orang tersebut, yaitu dia akan sangat berhati-hati serta takut dalam mengambil

keputusan untuk menghadapi tantangan hidup yang dapat membuat kehidupannya

tidak akan menjadi lebih baik (Purnamasari, 2012:4).

50

Biasanya, orang yang memiliki kepribadian yang berhati-hati memiliki

masalah pokok, yaitu dia mengetahui terlalu banyak, begitu menyadari segala segi

dari suatu situasi, segala sisinya, semua pertimbangannya, semua pilihan dan

semua kemungkinannya. Dia selalu ingin membuat pilihan yang tepat, keputusan

yang benar, jitu, dan sempurna. Namun, ketika dia melihat sisi negatif, maka dia

akan diganggu oleh keraguan yang menurunkan kesadaran akan nilainya sendiri.

Oleh karena itu, dia berusaha keras untuk bersikap hati-hati dan tepat dalam

segala hal. Orang yang berkepribadian hati-hati biasanya cenderung hemat, tetapi

dia segan-segan menjadi orang yang sangat sederhana. Bahkan, bagi dirinya dia

menolak kesenangan, dia merasa bersalah jika harus mengeluarkan uang untuk

menghibur dirinya sendiri. Kepribadian yang berhati-hati ini biasanya menyukai

pertemuan sosial, suka mengadakan pesta, dan kadang bersantai-santai di malam

hari dengan teman-temannya (Young, 2010:380-381). Hal tersebut sebagaimana

yang dilakukan oleh tokoh Sadi>m, yaitu dia berjalan pelan-pelan di belakang

pengantin agar tidak sampai menginjak gaun pengantin yang akan membuatnya

jatuh terjerembab seperti dalam film komedi. Oleh karena itu dia berusaha keras

untuk bersikap hati-hati dan tepat dalam segala hal.

c. Orang yang Menyukai Traveling

Data tekstual yang menunjukkan bahwa tokoh Sadi>m menyukai traveling

adalah sebagai berikut.

)الصانع، ما ىي مشكلة. أنا أحب السفر ! -ىي ترفع أحد حاجبيها بغنج : 2111 :6.)

Hiya tarfa‘u achadun cha>jibi>ha> bighanajin: -Ma> hiya musykilatun. Ana> uchibbu as-safara! (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6).

51

Artinya: Sadi>m menjawab spontan, „„Apa masalahnya. Aku sangat

menyukai traveling‟‟ (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi>m sangat

menyukai traveling. Hal tersebut diungkapkan Sadi>m kepada Wali>d saat pertama

kali Wali>d berkunjung ke rumah Sadi>m. Berdasarkan obrolan antara Sadi>m dan

Wali>d dapat disimpulkan bahwa keduanya memiliki hobi yang sama, yaitu

traveling (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6). Traveling dalam bahasa Indonesia adalah

aktivitas berpindah dari suatu tempat ke tempat yang lain dengan berbagai alasan,

seperti bisnis, liburan, dan sebagainya. Akan tetapi bagi sebagian orang, aktivitas

traveling lebih dianggap sebagai hobi daripada pekerjaan. Dalam

perkembangannya traveling mempunyai sebutan baru salah satunya adalah

backpacking. Traveling merupakan suatu cara untuk membuka wawasan dan

memperluas pengetahuan dengan mengunjungi tempat baru atau tempat yang

sudah dikenal untuk mencoba berinteraksi dengan objek di sekitar. Ada anggapan

bahwa traveling adalah aktivitas yang menguras banyak uang kita, dan anggapan

ini bisa saja benar, tetapi kalau tahu caranya, maka anggapan seperti itu bisa

berubah. Karena, ada banyak cara untuk bisa menjadikan aktivitas traveling

menjadi lebih menyenangkan. Oleh karena itu, banyak bermunculan komunitas

traveling seperti yang bisa dilihat sekarang seiring berkembang dan mudahnya

teknologi komunikasi dan akomodasi (Ahmad, 2014:1).

Hal tersebut di atas sebagaimana yang dilakukan oleh Sadi>m, yaitu dia

menyukai traveling karena itu dapat membuka wawasan dan memperluas

pengetahuan dengan mengunjungi tempat baru atau tempat yang sudah dikenal

untuk mencoba berinteraksi dengan objek di sekitar.

52

d. Berdaya Saing Tinggi

Data tekstual yang menunjukkan bahwa tokoh Sadi>m mempunyai daya

saing tinggi adalah sebagai berikut.

(.2111:1ىي احلريصة دوما على التفوق يف دراستها )الصانع، Hiya al-chari>shatu dawama>n ‘ala>’t-tafawwu>qi fi> dira>satiha> (Ash-Sha>ni‘i, 2007:7).

Artinya: Dia (Sadi>m) adalah salah satu mahasiswa yang

mempunyai daya saing tinggi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:7).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi>m adalah

mahasiswa yang mempunyai daya saing tinggi karena di kampusnya dia termasuk

mahasiswa berprestasi. Prestasinya dalam bidang pendidikan menunjukkan bahwa

dia memiliki daya saing yang tinggi dalam bidang akademiknya. Apabila

seseorang memiliki daya saing tinggi biasanya akan baik nilai-nilai dalam mata

kuliahnya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:7).

Orang yang berdaya saing tinggi adalah orang yang berkepribadian

berprestasi. Orang yang bertipe kepribadian ini menghendaki kesempatan untuk

bermain dengan baik, cemerlang, dan jika mungkin untuk mempesonakan yang

lain, agar mendapatkan sambutan yang baik, kasih sayang, dan tepuk tangan orang

lain, serta menerima kehormatan. Dia adalah aktor yang handal dalam

memerankan sebuah kepribadian, dimana pun dan kapan kapan pun, kepribadian

ini ingin menunjukkan adanya suatu kegairahan untuk bekerja keras dan berjuang

agar tampak menonjol. Dia selalu berusaha melakukan apapun dengan sebaik-

baiknya, maka apabila mengalami kegagalan, dia akan mencoba sekali lagi dan

terus menerus. Karena dia termasuk tipe seorang yang giat bekerja dan pantang

berputus asa (Young, 2010:121)

53

Namun, sampai saat ini masih ada masyarakat yang berkeyakinan bahwa

kemampuan kecerdasan perempuan lebih rendah daripada laki-laki, sehingga

meminggirkan perempuan untuk mendapat pendidikan. Dalam keluarga dengan

latar belakang ekonomi yang tinggi sekalipun, kesempatan memperoleh

pendidikan bagi perempuan masih terbatas, apalagi pada keluarga dengan latar

belakang ekonomi yang lebih rendah. Masyarakat memandang pendidikan seolah-

olah sebagai pekerjaan berat yang bersifat fisik dan memerlukan otot yang kuat

untuk melakukannya. Di samping itu, perempuan dengan peran rumah tangga

untuk mengasuh dan merawat anak tidak perlu memperoleh pendidikan tinggi,

melainkan cukup hanya mampu membaca dan menulis untuk sekedar dapat

mendidik anak-anak di awal kehidupannya. Masyarakat masih berkeyakinan

bahwa pendidikan dan pengajaran bagi perempuan tidak penting. Padahal

pendidikan yang berasaskan upaya mencerdaskan bangsa adalah pendidikan yang

memberi hak yang adil kepada laki-laki maupun perempuan dalam memperoleh

pendidikan yang bermutu (Nurhayati, 2012:145-146).

Berdasarkan uraian tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa karakter

Sadi>m yang berdaya saing tinggi itu menunjukkan bahwa dia merupakan

kepribadian yang berprestasi. Sehingga, dia menghendaki kesempatan untuk

melakukan apapun dengan sebaik-baiknya, dan mempesonakan yang lain, agar

mendapatkan sambutan yang baik, kasih sayang, dan tepuk tangan orang lain,

serta menerima kehormatan. Oleh karena itu, dia selalu giat bekerja dan pantang

berputus asa.

54

e. Orang yang Memiliki Rasa Percaya Diri yang Berlebihan

Data tekstual yang menunjukkan bahwa tokoh Sadi>m adalah orang yang

memiliki rasa percaya diri yang berlebihan adalah sebagai berikut.

كانت قد وضعت يف ذىنها أهنا لن تنال رضاه الكامل حىت تعرض عليو ادلزيد من .(1 :2111الصانع، ) (،)أنوثنتو

Ka>nat qad wadha‘at fi> dzihniha> annaha >lan tana>la ridhahu al-ka>mila chatta tua‘rridhu ‘alaihi al-mazi>du min (anwatsnatahu), (Ash-Sha>ni‘i, 2007:7).

Artinya: Sadi>m telah lama mempunyai keyakinan bahwa dia tidak

akan mendapatkan kepuasan dan persetujuan pasangannya bila

tidak mempersembahkan diri seutuhnya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:7).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi>m memiliki rasa

percaya diri yang berlebihan. Rasa percaya diri yang berlebihan tersebut

ditampakkannya melalui keyakinan bahwa dia tidak akan mendapat kepuasan dan

persetujuan pasangannya bila tidak mempersembahkan diri seutuhnya. Hal ini

mengakibatkan dia bertindak tanpa memikirkan akibatnya, dan pada akhirnya

mengakibatkan dia menyesal atas tindakannya tersebut karena keyakinan yang

selama ini diyakini ternyata adalah suatu keyakinan yang salah. Sehingga

pengalamannya dengan Wali>d menjadikannya sebagai sosok yang lebih berhati-

hati dalam pergaulan dengan lawan jenis (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6-7).

Dalam tinjauan psikologi, fenomena kepercayaan diri yang berlebihan

(overconfidence phenomenom) adalah kecenderungan untuk percaya diri

dibandingkan untuk menjadi benar atau terlalu berlebihan dalam memperkirakan

ketepatan kepercayaan seseorang. Orang yang paling percaya diri memiliki

kemungkinan untuk menjadi orang yang memiliki kepercayaan diri yang

berlebihan. Orang juga dengan jelas terlihat memiliki kepercayaan diri berlebih

55

saat menilai apakah seseorang mengatakan yang sesungguhnya atau ketika

memperkirakan hal-hal. Namun, ironisnya apabila ketidakcakapan dapat

menumbuhkan kepercayaan diri yang berlebih (Myers, 2010:118).

Demikianlah yang terjadi pada tokoh Sadi>m, dia cenderung untuk percaya

diri bahwa pertunangannya dengan Wali>d dianggap sebagai bukti kesungguhan

laki-laki itu dalam mencintai dan betul-betul akan menikahinya. Padahal secara

hukum agama (Islam), hubungan biologis antara laki-laki dan perempuan

disahkan apabila sudah menikah, bukan dengan simbol pertunangan. Sadi>m tidak

berusaha menjadi diri yang benar tetapi dia justru berbuat kesalahan dengan

menyerahkan diri seutuhnya kepada laki-laki yang bukan suaminya. Hal itu

dikarenakan dia terlalu berlebihan dalam memperkirakan ketepatan kepercayaan

seseorang (Wali>d). Sehingga kepercayaan diri yang berlebihan pada dirinya

membuatnya menyesal.

f. Tidak Tenang

Data tekstual yang menunjukkan bahwa tokoh Sadi>m berkarakter tidak

tenang adalah sebagai berikut.

زبلت عن ثباهتا واتصلت .ىا خرب(ءمرت ثالثة أيام وسدمي )ما جا .(1:2111 ....)الصانع،بو

Marrat tsala>tsatu ayya>min wa Sadi>mu (ma> ja>’aha> khabarun). Takhallat ‘an tsaba>tiha> wa‘tashalat bi>hi.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:7).

Artinya: Tiga hari berlalu Sadi>m kehilangan informasi tentangnya

(Wali>d). Hilanglah rasa ketenangannya dan dia pun memberanikan

diri untuk menghubungi.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:7).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa perasaan Sadi>m tidak

tenang karena kehilangan informasi tentang Wali>d. Ketidaktenangannya itu

56

dikarenakan Wali>d sulit dihubungi melalui handphone –nya. Dalam peristiwa ini,

handphone merupakan satu-satunya alat komunikasi yang digunakan Sadi>m untuk

berkomunikasi dan menghubungi Wali>d karena dia tidak mempunyai kenalan

teman-teman terdekat yang bisa dimintai keterangan serta informasi mengenai

Wali>d. Ketidaktenangan yang menimpa Sadi>m juga dikarenakan dia telah

melakukan hubungan terlarang (hubungan suami istri di luar pernikahan) dengan

laki-laki itu. Sehingga dia gelisah karena berpikir tentang hal-hal buruk yang akan

menimpanya setelah Wali>d meninggalkannya padahal mereka telah melakukan

perbuatan tersebut (Ash-Sha>ni‘i, 2007:7).

Selain itu, hati yang tidak tenang juga dikarenakan sedikitnya seorang

hamba dalam mengingat Allah, sedangkan Allah berfirman di dalam Al-Qur‟an

(13:28), „„(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram

dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi

tenteram‟‟. Ditinjau dari segi agama dan moral, Sadi>m bukan tipe perempuan

yang baik karena dia telah berbuat zina, yaitu melakukan hubungan suami istri di

luar pernikahan. Dalam Islam, zina merupakan perbuatan keji yang dilarang oleh

Allah sebagaimana firman-Nya dalam Al-Qur‟an (17:32), „„Dan janganlah kamu

mendekati zina; (zina) itu sungguh suatu perbuatan keji dan suatu jalan yang

buruk‟‟. Seharusnya dia tidak berbuat demikian, karena sebesar apapun dia

mencintai Wali>d tetap saja laki-laki itu bukan suaminya, sehingga dia tidak berhak

mendapatkan apa yang telah dia berikan kepadanya.

57

g. Tidak Jujur

Data tekstual yang menunjukkan tokoh Sadi>m dengan karakter tidak jujur

dalam hal pergaulan yang telah dilakukannya, yaitu berhubungan layaknya suami

istri dengan kekasihnya yang bernama Wali>d adalah sebagai berikut.

)الصانع، .... كتمت سدمي سرىا عن اجلميع، وظلت تلعق جراحها بصمت2111 :1.)

Katamat Sadi>m sirraha> ‘anil-jami‘i, wadzalat tal‘aqu jara>chuha> bi-shamtin.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:7).

Artinya: Sadi>>m menyimpan rahasia ini rapat-rapat kepada semua

orang. Dia menikmati rasa sakit ini dalam kebisuan dan

kesunyian.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:7).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi>m tidak jujur

pada semua orang di sekitarnya, termasuk ayahnya sendiri, bahwa sebenarnya dia

telah melakukan perbuatan terlarang. Dia menyimpan rahasianya rapat-rapat

kepada semua orang. Kekecewaan dan rasa sakit hati yang dialaminya, dia

rasakan dan dia pahami dengan merenung seorang diri (Ash-Sha>ni‘i, 2007:7).

Merenung merupakan salah satu cara seorang muslim atau muslimah dalam

mencari jawaban dan menginstropeksi diri. Mengintrospeksi diri atau muhasabah

yaitu melakukan evaluasi diri (self evaluation) terhadap diri sendiri atas amal

perbuatan yang telah dijalani sepanjang hari. Hal ini dilakukan untuk mengetahui;

yang lebih banyak amalan yang baik atau justru amalan yang buruk. Dengan

mengetahui kebaikan dan keburukan yang ada pada diri akan membantu

mempermudah untuk merencanakan kehidupan berikutnya dengan meningkatkan

kebajikan dan segera melakukan perbaikan atas perbuatan tercela yang telah

dilakukan (Taufiq, 2012:70).

58

Berdasarkan hal tersebut di atas, maka dapat disimpulkan bahwa

penyesalan Sadi>m atas perbuatan terlarang yang dilakukannya dengan Wali>d

membuatnya bersikap tidak jujur kepada orang lain, yaitu dia menyimpan rahasia

serta semua rasa sakit itu sendiri. Kemudian, dia merenung seorang diri untuk

mengintrospeksi diri atas kesalahan yang dia lakukan.

h. Religius

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Sadi>m berkarakter religius adalah

sebagai berikut.

اهلل وىي تفكر بأن أحزاهنا ىذا العامل تعادل أحزان كل البشر على وجو استغفرت (.22: 2111األرض )الصانع،

Istaghfarat Alla>ha wa hiya tufakkiru bi> anna achza>niha> hadzal-‘a>lami tu‘a>dilu achza>na kulla al-basyari ‘ala> wajhil-ardhi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:42).

Artinya: Sadi>m beristighfar kepada Allah dan dia berpikir bahwa

kesedihannya juga telah dirasakan oleh sebagian besar manusia di

muka bumi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:42).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa tokoh Sadi>m

berkarakter religius. Religius adalah menjadikan agama sebagai panduan

keseharian dalam tingkah laku dan pemikiran. Panduan itu menjadi nilai yang

diyakini, dan ritual yang muncul kemudian di jalankan sebagai konsekuensi dari

keyakinan itu (Farida, 2013:38) Kereligiusannya itu ditampakkannya melalui

sikap-sikap Sadi>m, yaitu dia beristighfar kepada Allah. Istighfar adalah

permohonan ampunan atas perbuatan dosa, dan setiap doa yang mengandung

maksud ini disebut istighfar. Istighfar yang diminta kepada Allah adalah istighfar

yang melepas simpul keangkuhan, bersumber dari hati bukan hanya sekedar di

lisan, dan bisa melembutkan hati (Fatin, 2012:44). Maka, sudah selayaknya

59

seorang muslim untuk tetap bertaubat, beristighfar, kembali ke jalan Allah, dan

melaksanakan kebaikan serta mencegah keburukan.

Allah berfirman dalam Al-Qur‟an (4:106) yang artinya, „„Dan mohonlah

ampun kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha

Penyayang‟‟. Dia (Sadi>m) berpikir bahwa kesedihannya atas kematian orang yang

dia cintai itupun juga telah dirasakan oleh sebagian manusia di bumi. Sehingga dia

tidak perlu merasa sedih sendiri, karena kematian sudah menjadi kehendak Allah

sebagaimana firman-Nya dalam Al-Qur‟an (7:34), „„Dan setiap umat mempunyai

ajal (batas waktu). Apabila ajalnya tiba mereka tidak dapat meminta penundaan

atau percepatan sesaat pun‟‟.

3. Lumeis Jadawiy (Lumeis)

Pemeran utama yang ketiga adalah Lumeis Jadawiy. Lumeis berasal dari

bahasa Arab, yaitu kata lamasa-yamlusu yang berarti mencari (Munawwir,

1997:1286). Dalam novel Bana>tu‘r-Riyadh Lumeis merupakan sosok yang sering

mencari tahu dan selalu penasaran dengan pemerintah yang membatasi hak

bergaul antara kaum sunni dan syi‘ah di Saudi. Ahmad Sidiq (2011) dalam

penelitiannya yang berjudul ‘‘Ad-Dala>lah Al-Isya>riyah fi Tafki>k Al-Abuyah Al-

‘Arabiyyah Bana>>t Ar-Riya>dh li Raja>’ Abdulla>h Ash-Sha>ni’i’’ berpendapat Kata

Lumeis berasal dari kata Lamasa yang berarti mencari tahu. Maka Lumeis

menjadi penanda setelah diinterpretasikan bahwa tokoh Lumeis adalah orang yang

selalu penasaran dengan pemerintah yang membatasi hak bergaul dengan kaum

sunni. Adapun karakter tokoh Lumeis adalah sebagai berikut.

60

a. Suka Bergaya Seperti Laki-laki

Data tekstual yang menunjukkan Lumeis dengan karakter suka bergaya

seperti laki-laki adalah sebagai berikut.

وارتدت دليس ثوبا أبيضا رجاليا مع مشاغ وعقال فبدت لطوذلا وجسمها )الصانع، 2111 :2.)

Wartadat Lumeis tsauban abyadhan rija>liyan ma‘a syama>ghun wa ‘aqa>lun fabadat lithawiliha> wajismiha> (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

Artinya: Lumeis memakai baju putih seperti laki-laki sehingga

tampak tinggi badan dan tubuhnya yang atletis (Ash-Sha>ni‘i,

2007:4).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa tokoh Lumeis adalah

seorang gadis yang tomboy (menyerupai laki-laki) dalam hal penampilan.

Karakternya yang menyerupai laki-laki tersebut tampak pada penampilan Lumeis,

yaitu dia memakai pakaian seperti yang dipakai oleh laki-laki sehingga tinggi

badan dan bentuk tubuhnya yang atletis tampak. Biasanya, perempuan yang suka

berpenampilan seperti laki-laki mempunyai karakter-karakter, yaitu 1). Lebih

mandiri (tidak masalah kalau harus bepergian sendiri), 2). Berjiwa kompetisi.

Menurut Andrew Smiler (via Hanindita, 2011:3) seorang psikolog dari Suny

Oswego, karakter berjiwa kompetisi tersebut berwujud dalam bentuk hobi seperti

olahraga atau bermain game, 3). Masa bodoh dalam penampilan, yaitu perempuan

itu lebih nyaman dengan penampilan sederhana karena baginya kenyamanan

adalah hal terpenting, 4). Lebih protektif, dan 5). Percaya diri, yaitu perempuan

tersebut dapat membawa diri ke lingkungan yang manapun bahkan di lingkungan

laki-laki sekalipun sehingga membuatnya mempunyai banyak teman baik

perempuan maupun laki-laki (Hanindita, 2011:3).

61

Gaya berpakaian bukan sekedar trend mode, tetapi itu lebih banyak

menunjukkan watak dan kepribadian seseorang. Fungsi khusus pakaian adalah

untuk melindungi pemakainya dari rasa dingin, keadaan panas, dan sebagainya.

Akan tetapi, pakaian yang dikenakan orang juga memiliki fungsi psikologis yang

memperlihatkan berbagai macam watak yang dapat dipahami sepenuhnya.

Terlepas dari mode apa saja yang dikenakan orang itu, mode adalah ketentuan

umum yang murni dan tidak dapat begitu saja ditarik kesimpulan sebagai

penggambaran watak dari orang yang memakainya (Young, 2010:35-36).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kepribadian Lumeis

yang suka bergaya seperi laki-laki itu menunjukkan bahwa dia adalah pribadi

yang lebih mandiri, berjiwa kompetisi, masa bodoh dengan penampilan, dan lebih

protektif serta percaya diri. Hal itu dikarenakan pakaian bukan hanya sekedar

trend mode, tetapi itu lebih banyak menunjukkan watak dan kepribadian

seseorang.

b. Hobi Menari

Data tekstual yang menunjukkan bahwa tokoh Lumeis hobi menari adalah

sebagai berikut.

أحكمت دليس شد ربطتها ادلدندشية حول ردفيها , وأبدعت يف الرقص الرقي وليلة(، )الصانع، كعادهتا وخاصة على عزف حديث األغنية أم كلثوم )ألف ليلة

2111 :2.) Achkamat Lumaisu syaddu rabithatiha> al-mudandasiyyatu chaula raddu fi>ha> wa abda‘at fi>‘r-raqshi ar-raqiyyi ka‘a>datiha> wa kha>shatan ‘ala> ‘azafa chadi>tsi al-aghniyyati Ummu Kultsu>mi (Alfu Lailatin wa Lailatun) (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

Artinya: Lumeis menciptakan tarian-tarian kontemporer ketimuran

mengiringi merdu lagu Seribu Satu Malam oleh Ummu Kultsu>m.

Tidak ada yang menemani Lumeis menari. Dia menari sendirian

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

62

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa tokoh Lumeis adalah

orang yang suka menari. Kecenderungannya dalam tarian diungkapkan dengan

menciptakan tarian-tarian kontemporer ketimuran mengiringi merdu lagu Seribu

Satu Malam oleh Ummu Kultsu>m (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4). Tarian merupakan salah

satu bentuk seni yang terdapat di hampir semua budaya, termasuk di Timur

Tengah. Tarian kontemporer seperti hip-hop, dan musik kontemporer seperti rap,

telah memiliki daya tarik di kalangan anak muda, terutama di Palestina, dimana

grup-grup musik hip-hop dan rap Arab, telah berhasil di komunitas bawah tanah.

Di Timur Tengah terdapat grup tari yang terkenal, yaitu teater tari Caracalla,

yang menggunakan perpaduan balet, tarian timur, dan berbagai bentuk tarian

rakyat untuk menciptakan semacam titik temu antara Timur Tengah dan Barat.

Sehingga, tarian ini memadukan berbagai gaya yang berbeda antara Timur Tengah

dan Barat (Choufani, 2012:2).

Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa Lumeis

menyukai tarian-tarian kontemporer ketimuran. Karena tarian merupakan salah

satu bentuk seni yang terdapat di hampir semua budaya. Maka, baik tarian

kontemporer seperti hip-hop, ataupun musik kontemporer seperti rap, memiliki

daya tarik di kalangan anak muda Timur Tengah.

c. Mudah Bergaul

Data tekstual yang menujukkan tokoh Lumeis dengan karakter mudah

bergaul adalah sebagai berikut.

كانت دليس أكثر جرأة وشجاعة من سباضر اليت تؤثر السَت جبانب احلائط، (. 8: 2111وتصف أختها دائما بادلتهورة واللعوب )الصانع،

63

Ka>nat Lumeis aktsaru jur’atan wasyuja>‘atan min Tama>dhar allati> tu’tsiru’s-si>ri bija>nibil-cha>’iti, watashifu ukhtuha> da>’iman bilmathu>rati wal-lu‘u>bi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:8).

Artinya: Lumeis berkepribadian supel dan luas pergaulannya.

Dengan tingkat pendidikannya yang tinggi, Lumeis mampu

membangun relasi kuat dengan berbagai kelompok dan kalangan

dari bawah hingga atas. Lumeis lebih berani melakukan resiko dan

lompatan pikiran. Di mata saudaranya (Tama>dhar), Lumeis adalah

gadis yang sembrono, lincah, dan cenderung genit (Ash-Sha>ni‘i,

2007:8).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa tokoh Lumeis adalah

pribadi yang mudah dalam pergaulan. Dengan pendidikannya yang tinggi, dia

mampu membangun relasi yang kuat dengan berbagai kalangan. Lumeis lebih

berani melakukan resiko dan lompatan pikiran. Namun di mata saudaranya

(Tama>dhar), Lumeis adalah gadis yang sembrono, lincah, dan cenderung genit.

Kemudahannya dalam bergaul mengakibatkan dia memiliki pergaulan yang luas.

Dalam bergaul dia tidak membeda-bedakan antara teman yang satu dengan yang

lain. Akan tetapi, hal ini dipandang oleh saudaranya (Tama>dhar) bahwa sikap

Lumeis merupakan sikap yang tidak baik karena dinilai sembrono, dan cenderung

menggoda (Ash-Sha>ni‘i, 2007:8-9).

Kepribadian yang mudah bergaul adalah kepribadian yang luwes dan

mudah beradaptasi, yang mudah menyesuaikan diri dalam pergaulan, yang

memandang hidup ini sebagai perayaan, dan setiap harinya sebagai pesta yang

berpindah-pindah. Orang yang memiliki kepribadian mudah bergaul, maka dia

akan menjadi orang yang sadar mengenai penyesuaian diri dengan orang lain,

jarang bersikap agresif, dan jarang berkompetisi dengan destruktif. Tipe

kepribadian ini menyukai hal yang modern, peka terhadap apa yang terjadi, dan

64

menaruh perhatian terhadap banyak macam hal. Dia adalah orang yang simpatik

dan mempunyai rasa empati terhadap kesusahan orang lain (Young, 2010:73).

Hal itu sebagaimana sikap tokoh Lumeis yang berkarakter mudah bergaul,

yaitu dalam bergaul dia tidak membeda-bedakan antara teman yang satu dengan

yang lain. Karena kepribadian yang mudah bergaul adalah kepribadian yang luwes

dan mudah beradaptasi, sehingga dia mudah menyesuaikan diri dalam pergaulan,

sadar mengenai penyesuaian diri dengan orang lain, menyukai hal yang modern,

peka terhadap apa yang terjadi, dan menaruh perhatian terhadap banyak macam

hal. Selain itu, dia juga orang yang simpatik dan mempunyai rasa empati terhadap

kesusahan orang lain.

d. Suka Bergaya

Data tekstual yang menunjukkan tokoh Lumeis dengan karakter suka

bergaya adalah sebagai berikut.

....ردبا ببساطة ما يرتدينو.... بادلاركات الشهَتة اليت ال تشعري فردات الشلة (.9: 2111الرباعية من سواىا، )الصانع،

....Rubama> bi>-basathati ma> yartadi>nihi.... bi>l-ma>raka>ti asy-syahi>rati allati> la> tas‘ari> farda>ta asy-syillati ar-ruba> ‘iyyati min siwa>ha> (Ash-Sha>ni‘i, 2007:9).

Artinya: Dalam hal yang satu ini (suka bergaya), Lumeis dan

kelompoknya memang jagonya. Perkara pakaian bermerek, gaya

rambut, model tas, dan segala aksesoris penampilan adalah

spesifikasi Lumeis dan teman-temannya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:9).

Berdasarkan kutipan dia atas menunjukkan bahwa tokoh Lumeis suka

bergaya. Dia dan kelompoknya sangat memperhatikan dalam hal pakaian

bermerek, gaya rambut, model tas, dan segala aksesoris penampilan. Hal ini

65

dilakukannya hanya karena ingin mengikuti trend yang berlaku saat itu dan

supaya dipandang tidak ketinggalan zaman (Ash-Sha>ni‘i, 2007:9).

Perubahan trend model yang pesat akan mendatangkan perubahan dalam

jenis warna, pola pakaian, desain dan gaya potongan pakaian. Maka, dapat

dikatakan bahwa mode mendorong ke arah perubahan dengan sendirinya. Sebab,

mode itu sendiri memang merupakan satu konvensi yang membentuk sesuatu

yang serba baru dan menentang sesuatu yang sifatnya konservatif atau kolot dan

mendorong ke arah suatu bentuk yang berbeda sama sekali dengan yang sudah

ada. Mode berkembang karena adanya daya tarik ke arah sesuatu yang baru dan

adanya hasrat untuk mengalami sesuatu yang baru. Dengan demikian, orang yang

senang mengikuti mode, maka dia tidak menyukai sesuatu yang asli, tetapi lebih

senang dengan adanya perubahan-perubahan (Young, 2010:43-44).

Hal itu sebagaimana yang dilakukan oleh Lumeis dan teman-temannya,

yaitu mengikuti trend yang berlaku supaya dipandang tidak ketinggalan zaman.

Sehingga, mereka sangat memperhatikan dalam hal pakaian bermerek, gaya

rambut, model tas, dan segala aksesoris penampilan.

e. Keras Kepala

Data tekstual yang menujukkan tokoh Lumeis dengan karakter keras

kepala adalah sebagai berikut.

رافضة، كانت تلك كلمة بداية ألكرب خالفات دليس مع أختها سباضر، ومع بقية (.9: 2111الشلة أيضا )الصانع،

Ra>fidhatun, ka>na tilka kalimatu bida>yatu li>-akbari khila>fa>ti Lumaisi ma‘a ukhtiha> Tama>dharu, wa ma‘a baqiyyati asy-syillati aidha>n (Ash-Sha>ni‘i, 2007:9).

Artinya: ....Tama>dhar tidak menyukai semua kebiasaan Lumeis

yang keras kepala itu (Ash-Sha>ni‘i, 2007:9).

66

Berdasarkan kutipan di atas dijelaskan bahwa Lumeis merupakan orang

yang keras kepala. Oleh karena itu, Tama>dhar tidak menyukai semua kebiasaan

Lumeis yang keras kepala itu. Sikap keras kepala Lumeis ditunjukkan oleh sikap

Lumeis yang keluar malam dengan teman-temannya ke pusat pertokoan yang

ramai. Padahal perempuan mengendarai mobil sendiri, ditambah dengan suara

musik yang menghentak adalah pemandangan yang asing bagi masyarakat Arab di

kota Riya>dh. Akan tetapi, Lumeis justru melakukan tindakan yang mendobrak

tradisi di masyarakat Arab di kota Riya>dh (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

Saudi Arabia merupakan satu-satunya negara yang memberlakukan

larangan mengemudi kendaraan bagi perempuan di Saudi. Konon, ada beberapa

negara di Timur Tengah yang pernah menerapkan larangan itu, misalnya Uni

Emirat Arab. Akan tetapi, pada akhirnya negara itu tidak lagi mengekang kaum

perempuan untuk menyetir mobil sendiri. Kebijakan yang diterapkan Saudi

Arabia memang tidak sekadar aturan semata karena pemerintah Saudi serius

dalam mengawal peraturan itu, sekalipun bagi sebagian aktivis perempuan

larangan tersebut merupakan diskriminasi terhadap perempuan. Bahkan, mereka

menuding bahwa larangan itu tidak pernah tertulis secara legal dan formal.

Namun, apapun alasan para aktivis perempuan tersebut, tetap saja perempuan di

Saudi harus bersabar untuk tidak mengemudi kendaraan. Keberadaan larangan

tersebut tidak lepas dari fatwa Dewan Senior Ulama Negara yang kini dipimpin

oleh Raja ‘Abdullah bin ‘Abd al-Aziz (Nashrullah, 2013:2-4).

Pada tanggal 7 November 1990 atau 20 Rabiul Awal 1411, lembaga

tersebut menyatakan fatwa mengenai larangan bagi perempuan untuk

mengemudikan mobilnya sendiri. Sejumlah nama yang tercatat mendukung fatwa

67

ini antara lain Syaikh ‘Abdul Aziz bin ‘Abdullah bin Baz, Syaikh ‘Abd ar-Razzaq

Afifi, Syaikh bin ‘Abdullah bin Abdurrahman bin Ghadyan, dan Syaikh Shalih

bin Muhammad bin Lahidan. Sembilan tahun kemudian, fatwa itu kembali

ditegaskan oleh Komite Tetap Kajian dan Fatwa Arab Saudi yang saat itu masih

diketuai oleh almarhum Syaikh ‘Abdul Aziz bin ‘Abdullah bin Baz. Pelarangan

ini merujuk pada sejumlah argumentasi syar‟i serta penyikapan atas merebaknya

fenomena kerusakan yang terjadi di tengah-tengah masyarakat. Di antara

argumentasi tersebut, antara lain bahwa membiarkan muslimah menyetir sendiri

sangat rentan dengan pelepasan jilbab yang mereka kenakan. Padahal, kewajiban

menutup aurat adalah ajaran Islam yang utama dan sangat ditekankan (Nashrullah,

2013:2-4).

Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa tindakan

Lumeis keluar malam dengan teman-temannya ke pusat pertokoan yang ramai itu

merupakan pemandangan yang asing dan mendobrak tradisi masyarakat Arab di

kota Riyadh. Sedangkan pemerintah Saudi telah memberlakukan larangan

mengendarai mobil sendiri bagi perempuan Saudi.

f. Usil

Data tekstual yang menunjukkan bahwa tokoh Lumeis berkarakter usil

adalah sebagai berikut.

مجعت دليس األشرطة من الفتيات، ووضعتهن يف كيس ورقي كبَت، وطلبت منهن كل قدرات دليس اإلرىابية(. أخرهتن بأن أن يتصرفن على طبيعتهن )وىنا تتضح

(.8: 2111شيء سوف يكون على ما يرام وأهنا ستتوىل ادلوضوع )الصانع، Chama‘at Lumaisu al-asyrathatu minal-fataya>ti, wa wadha‘athunna fi>-ki>sin wa raqiyyin kabi>rin, wa thalabat minhunna

68

an yatasharrafna ‘ala> thabi> ‘atihinna (wa huna> tattadhachu qadara>ti Lumaisu al-irha>biyyatu). Akhiratuhunna bi>-anna kulla syai‘in saufa yaku>nu ‘ala> ma> yara>mu wa annaha> satatawala> al-maudhu> ‘i (Ash-Sha>ni‘i, 2007:8).

Artinya: Lumeis mengambil inisiatif mengumpulkan kaset-kaset

dari teman-temannya. Kaset-kaset itu dimasukkan ke dalam sebuah

kantung besar. Lumeis meminta teman-temannya untuk bersikap

wajar dan kembali ke tempat masing-masing. Dari sini terlihat

potensi keberanian Lumeis mengambil resiko dan kecemerlangan

idenya. Dia meyakinkan temannya bahwa semua akan baik-baik

saja, dan dialah yang akan menyelesaikan masalah ini (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:8).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Lumeis berkarakter

usil. Kebiasaan usil tersebut ditampakkannya melalui sikap-sikapnya yang nakal,

yaitu Lumeis melanggar peraturan di sekolahnya. Pelanggaran yang dilakukan

Lumeis adalah membawa kaset-kaset ke sekolah (Ash-Sha>ni‘i, 2007:8). Untuk

mengatasi masalah kedisplinan siswa serta pelanggaran di sekolah, terdapat

beberapa cara, yaitu 1). Guru memberi contoh sikap serta perilaku yang baik, 2).

Peraturan diterapkan sejak awal tahun pelajaran, 3). Menerapkan peraturan yang

bermanfaat, 4). Peraturan diterapkan secara adil dan konsisten, 5). Menangani

masalah kedisplinan siswa tanpa mengganggu hal yang lain, 6). Menghindari

konfrontasi di depan siswa, 7). Sebisa mungkin menghindari pemberian hukuman

pada siswa dan menggantinya dengan „„mengubah perilaku siswa‟‟, dan 8).

Terjalinnya komunikasi yang baik antara orang tua siswa dengan guru (Hasanah,

2014:2-5).

Berdasarkan uraian di atas, cara yang telah dilakukan oleh guru Lumeis

untuk mengatasi kedisiplinan serta pelanggaran sekolah yang dilakukan oleh

Lumeis, yaitu menghindari konfrontasi di depan siswa, menghindari pemberian

69

hukuman pada siswa dan menggantinya dengan „„mengubah perilaku siswa‟‟,

serta menjalin komunikasi yang baik dengan orang tua siswa.

g. Religius

Data tekstual yang menunjukkan bahwa tokoh Lumeis berkarakter religius

adalah sebagai berikut.

: 2111للحجاب بعد عوددهتا من شهر العسل )الصانع، أعلنت دليس ارتداءىا 29.)

A’lanat Lumaisu irtada>’iha> li>l-chija>bi ba‘da ‘audadatiha> min syahril-‘asali (Ash-Sha>ni‘i, 2007:49).

Artinya: Lumeis memutuskan untuk mengenakan jilbab sepulang

dari perjalanan bulan madu (Ash-Sha>ni‘i, 2007:49).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Lumeis merupakan

sosok yang religius. Religius adalah menjadikan agama sebagai panduan

keseharian dalam tingkah laku dan pemikiran. Panduan itu menjadi nilai yang

diyakini, dan ritual yang muncul kemudian di jalankan sebagai konsekuensi dari

keyakinan itu (Farida, 2013:38). Kereligiusannya itu ditampakkannya pada sikap

Lumeis yang memutuskan untuk memakai jilbab sepulang dari bulan madu.

Keputusannya untuk berjilbab tersebut karena dia merasa bahwa sudah waktunya

untuk kembali ke jalan yang diridhai Allah dan itu juga sebagai ungkapan rasa

bersyukur Lumeis atas karunia yang diberikan oleh Allah, yaitu memiliki seorang

suami yang sesuai dengan kriteria Lumeis selama ini dan mempunyai sahabat-

sahabat yang selalu hadir untuknya. Selain itu, keputusan Lumeis untuk memakai

jilbab tersebut dikarenakan kewajiban perempuan muslimah untuk berjilbab

sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur‟an (33:59) yang artinya sebagai berikut.

70

Wahai Nabi ! Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak

perempuanmu, dan istri-istri orang mukmin, „„Hendaklah mereka

menutupkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka.‟‟ Yang demikian

itu agar mereka lebih mudah untuk dikenali, sehingga mereka tidak

diganggu. Dan Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang (Al-

Qur‟an, 2010 [33]:59).

Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan oleh Lumeis yang

berkepribadian religius, yaitu dia memutuskan untuk berjilbab karena dia sadar

bahwa berjilbab merupakan salah satu perintah Allah dalam Al-Qur‟an kepada

perempuan muslimah.

h. Pemberani dan Cerdas

Data tekstual yang menunjukkan bahwa tokoh Lumeis berkarakter

pemberani dan cerdas adalah sebagai berikut.

(.21:2111....وأحبت فاطمة جرأة دليس وذكاءىا.... )الصانع، ....Wa achabbat Fa>thimatu jur’ata Lumaisin wa dzaka>’aha>.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:27).

....Fa>thimah menyukai keberanian Lumeis dan kecerdasannya....

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:27).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Lumeis adalah sosok

yang pemberani dan cerdas. Apabila seseorang memiliki sifat berani, maka itu

bukan karena kekuatan fisik atau ketegapan jasmaninya, melainkan karena

kekuatan jiwanya sehingga jiwa tersebut tidak terbelenggu rasa takut atau cemas.

Keberanian Lumeis tersebut ditampakkan melalui sikap-sikapnya, yaitu berani

mengambil resiko dan lompatan pemikiran (Ash-Sha>ni‘i, 2007:27).

Selanjutnya mengenai kepribadian Lumeis yang cerdas, istilah cerdas

lazimnya dinisbahkan pada akal, karena akal yang memiliki sifat tersebut. Akan

tetapi, dalam psikologi Islam, dikenal adanya jiwa yang cerdas. Dengan demikian,

71

cerdas tidak hanya sebagai sifat bagi akal, tetapi juga sifat bagi jiwa. Kecerdasan

akal bisa mencapai sebutan jenius. Sedangkan jenius menurut Albert Einstein

adalah satu persen inspirasi dan sembilanpuluh sembilan persen keringat. Jiwa

yang cerdas adalah jiwa manusia yang menjadi inspirator lahirnya tindakan-

tindakan yang tepat untuk menyayangi dan mengasihi serta menghindari impuls

yang meledak-ledak. Tindakan-tindakan yang lahir itu muncul dari dorongan jiwa

yang sangat peka dan sensitif pada lingkungan. Tegasnya, jiwa yang cerdas adalah

sisi batin manusia yang menghasilkan langkah-langkah atau tindakan-tindakan

cerdas, bukan tindakan picik dan bodoh (Nawawi, 2014:105,107).

Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan oleh Lumeis, yaitu dia berani

mengambil resiko dan lompatan pemikiran yang cerdas. Sehingga, dia mampu

menghasilkan langkah-langkah serta tindakan-tindakan cerdas, bukan tindakan

yang picik maupun bodoh.

4. Michelle Al-‘Abdurrachman (Michelle)

Tokoh utama yang keempat adalah Michelle. Michelle berasal dari kata

mukhillun yang berarti yang bersikap melanggar, dalam pelanggaran,

bertentangan dengan, dan tidak tetap dengan (Baalbaki, 2006:842). Akan tetapi,

Ahmad Sidiq (2011) dalam penelitiannya yang berjudul ‘‘Ad-Dala>lah Al-

Isya>riyah fi Tafki>k Al-Abuyah Al-‘Arabiyyah Bana>>t’r-Riya>dh li Raja>’ Abdulla>h

Ash-Sha>ni’i’’ berpendapat bahwa kata Michelle berasal dari kata makhala yang

berarti memberontak. Maka, Michelle menjadi penanda setelah diinterpretasikan

bahwa tokoh Michelle adalah orang yang memberontak budaya Arab yang

72

membatasi hak warga negara berkebangsaan Amerika-Arab. Adapun karakter

tokoh Michelle dijelaskan sebagaimana uraian berikut.

a. Suka Bergaya seperti Laki-laki

Data tekstual yang menunjukkan bahwa tokoh Michelle berkarakter

tomboy adalah sebagai berikut.

....ارتدت بنطاال فضفاضا بو الكثَت من اجليوب مع سًتة ضخمة لتخفي معامل خبأت ربتها شعرىا ونظارة مشسية ملونة لتبدو ’بندانة‘األنوثة منها، وطاقية

(.2:2111 )الصانع، كمراىق أفلت من رقابة والديو........Irtadat banatha>la>n fadhfa>dhan bihi al-katsi>ri minal-juyu>bi ma‘a sutratin dhakhmatin litakhfa> ma‘a>limil-anwatsati minha>, watha>qiyatun banda>nah khaba’at tachtaha> sya‘raha> wanadza>ratun syamsiyatun mulawwanah litabdu> kamura>hiqin afalat min raqa>batin wa>lidaihi.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

Artinya: .... Gadis itu mengenakan celana dengan banyak saku yang

menyembunyikan sisi kewanitaannya. Dia juga mengenakan kain

lena yang menutupi rambut, serta kacamata gelap yang

melindunginya dari terik matahari.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Michelle berkarakter

suka bergaya seperti laki-laki. Hal itu ditampakkannya melalui penampilan

Michelle yang menyerupai laki-laki, yaitu dia memakai celana yang banyak

sakunya, dan dia tidak memakai jilbab sebagaimana yang Allah perintahkan

kepada perempuan muslimah dalam Al-Qur‟an (33:59) sebagai berikut.

Wahai Nabi ! Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak

perempuanmu, dan istri-istri orang mukmin, „„Hendaklah mereka

menutupkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka.‟‟ Yang demikian

itu agar mereka lebih mudah untuk dikenali, sehingga mereka tidak

diganggu. Dan Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang.

Perempuan yang suka berpenampilan seperti laki-laki biasanya

mempunyai karakter-karakter, yaitu 1). Lebih mandiri (tidak masalah kalau harus

bepergian sendiri), 2). Berjiwa kompetisi. Menurut Andrew Smiler (Hanindita,

73

2011:3) seorang psikolog dari Suny Oswego, karakter berjiwa kompetisi tersebut

berwujud dalam bentuk hobi seperti olahraga atau bermain game, 3). Acuh dalam

penampilan, yaitu perempuan itu lebih nyaman dengan penampilan sederhana

karena baginya kenyamanan adalah hal terpenting, 4). Lebih protektif, dan 5).

Percaya diri, yaitu perempuan tersebut dapat membawa diri ke lingkungan yang

manapun bahkan di lingkungan laki-laki sekalipun sehingga membuatnya

mempunyai banyak teman baik perempuan maupun laki-laki.

Berdasarkan uraian tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa kepribadian

Michelle yang suka bergaya seperti laki-laki itu tidak sekedar hanya menunjukkan

kegemarannya pada trend model pakaian yang mengikuti perkembangan zaman.

Akan tetapi, secara psikologis hal itu lebih menunjukkan pada kepribadian

Michelle, yaitu seorang perempuan yang lebih mandiri, bersikap masa bodoh

mengenai penampilan, dan percaya diri.

b. Pandai Berbahasa Inggris

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Michelle adalah sosok yang

pandai berbahasa Inggris adalah sebagai berikut.

كعادهتا باللغة اإلصلليزية اليت سبنحها حرية أكرب يف البوح واالنطالق )الصانع، 2111 :09 .)

Ka‘a>datiha> bi>l-lughati al-injili>ziyyati allati> tamnachuha> churiyyatan akbara fi>l-bu>chi wal-inthala>qi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:19).

Artinya: Michelle lebih suka berbicara dan menyampaikan segala

keperluannya dengan bahasa Inggris. Dia lebih leluasa berbicara

dalam bahasa Inggris (Ash-Sha>ni‘i, 2007:19).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Michelle pandai

berbahasa Inggris. Hal tersebut ditampakkannya melalui sikap Michelle yang

74

lebih suka berbicara dengan bahasa Inggris. Bahasa Inggris merupakan bahasa

pengantar universal yang digunakan di beberapa negara dan telah ditetapkan

menjadi salah satu bahasa internasional, yaitu sebagai bahasa verbal untuk

berkomunikasi antarpihak lintas negara (Ash-Sha>ni‘i, 2007:19).

Ada beberapa hal yang bisa menjadi pertimbangan peran dari keterampilan

berbahasa Inggris, yaitu 1). Meninggkatkan kemampuan secara global. Apabila

pemahaman bahasa Inggris sudah cukup baik, maka orang akan mampu

memahami kondisi global secara benar karena banyaknya istilah asing yang telah

banyak digunakan, 2). Meningkatkan potensi dan kualitas diri. Biasanya, orang

yang memiliki kemampuan berbahasa asing akan lebih percaya diri di ruang

publik dan memperoleh taraf kehidupan lebih baik karena bahasa asing dapat

menunjang kehidupan karir dalam hal kualitas serta kemampuannya, 3).

Memperluas jaringan internasional. Karena tidak diragukan lagi bahwa orang

yang memiliki skill bahasa asing secara baik akan mampu bersosialisasi dan

berkomunikasi lintas negara dengan benar (Nurjanah, 2014:1-2).

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa kemampuan

berbahasa Inggris Michelle sangat membantunya dalam meningkatkan

kemampuan global, sehingga dia memahami kondisi global secara benar karena

dia telah banyak mengerti istilah asing yang telah digunakan. Kemudian, hal itu

juga meningkatkan potensi dan kualitas dirinya, yaitu dia lebih percaya diri di

ruang publik dan memperoleh taraf kehidupan yang lebih baik karena

kemampuannya berbahasa Inggris menunjang kehidupan karir dalam hal kualitas

serta kemampuannya. Selain itu, Michelle juga dapat menjangkau jaringan

75

internasional, terutama ke Amerika, karena dia mampu bersosialisasi dan

berkomunikasi lintas negara dengan benar.

c. Suka Mengikuti Budaya Barat (Amerika)

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Michelle adalah orang yang

mengikuti budaya barat adalah sebagai berikut.

يف الفالنتاين أو عيد احلب، ارتدت ميشيل قميصا أمحرا ومحلت حقيبة من نفس : 2111اللون، وكذلك بالنسبة إىل شرحية كبَتة من الطالبات.... )الصانع،

02.) Fi>l-Fa>lanta>ini au ‘i>dil-chubbi irtadat Misyailu qami>sha> achmara>n wa chamalat chaqi>bata min nafsil-laun wa ka>dza>lika bi> ‘n-nisbati ila> syari>chatin kabi>ratin mina‘th-tha>liba>ti.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:12).

Artinya: Pada hari Valentine, Michelle mengenakan pakaian warna

merah. Tas yang dibawa juga bernuansa merah. Demikian juga

dengan teman-temannya di kampus.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:12).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa keikutsertaan Michelle

dalam merayakan hari Valentine menjadi salah satu bukti bahwa dia merupakan

tokoh yang menyukai budaya barat terutama di Amerika (Ash-Sha>ni‘i, 2007:12).

Secara sosiologis, budaya Valentine merupakan bentuk globalisasi kebudayaan

yang sengaja disebarkan oleh pihak negara besar kapitalis terutama Amerika

Serikat. Tujuan dari adanya globalisasi ini adalah penyebaran budaya yang

didominasi oleh budaya konsumerisme, hedonisme dan materialisme. Globalisasi

merupakan gerakan mewujudkan satu dunia atau “tatanan dunia baru” yang

mengacu pada sistem tertentu dengan muatan politik, ekonomi, sosial, pendidikan,

agama, tradisi, dan kebudayaan. Bahkan lebih dari itu, globalisasi menghendaki

dunia tanpa batas, baik itu batasan politik, teritorial atau geografis maupun

76

batasan norma moralitas di seluruh penjuru dunia yang menjadi sasarannya.

Proyek besar ini direncanakan antara tahun 1985 hingga 1991, dan ditandai oleh

tumbangnya Uni Soviet serta munculnya dominasi satu negara di dunia, yaitu

Amerika Serikat yang mempunyai pengaruh besar sekaligus sebagai pusat penentu

berbagai kebijakan berskala dunia. Maka, muncul-lah peradaban „dunia satu

kutub‟ yang telah direncanakan. Globalisasi yang melanda dunia ditandai dengan

homogenisasi food (makanan), fun (hiburan), fashion (model busana) dan thought

(pemikiran) (Rizka, 2009:3-4).

Oleh karena itu, budaya Valentine menimbulkan berbagai macam

permasalahan sosial, yaitu 1). Munculnya budaya imitasi (asal meniru) sesuatu

yang dianggap baik tanpa mempertimbangkan maksud dan latar belakang sejarah

Valentine sehingga orang tidak lagi merasa risih untuk mengikutinya. Hal tersebut

dikarenakan rendahnya keingintahuan mengenai sejarah, 2). Ketidakberdayaan

masyarakat dalam menghadapi budaya global yang mau tidak mau harus diserap

oleh siapa saja yang kini hidup di global village, meskipun bentuk budaya itu

negatif atau bertentangan nilai moral religius dan norma yang berlaku di

masyarakat sekalipun. Seperti hubungan bebas, cara berpakaian, berperilaku tidak

sopan, dan bentuk budaya negatif lainnya, 3). Hilangnya identitas diri (loss of

identity) yang melanda kalangan remaja karena adanya kebanggaan yang lebih

pada pemakaian identitas lain yang dipandang lebih global atau mengikuti trend

yang sedang berkembang agar tidak disebut ketinggalan zaman, 4). Memberi

keuntungan kepada pihak kapitalis (secara tidak langsung) dan menjadikan bangsa

sendiri hanya sebagai konsumen. Hal itu ditandai dengan maraknya budaya

konsumerisme, liberalisme, dan sekulerisme yang hidup di tengah masyarakat,

77

dan 5). Merebaknya pergaulan bebas dan terjadinya desakralisasi seks serta

munculnya relativitas nilai di masyarakat, yaitu apa yang disepakati bisa menjadi

suatu kebenaran meskipun hal itu bertentangan dengan norma yang berlaku

(Rizka, 2009:3-4).

Berdasarkan uraian mengenai permasalahan sosial yang diakibatkan

adanya perayaan hari Valentine di atas, maka pemerintah Saudi melarang adanya

perayaan tersebut dalam bentuk apapun. Oleh karena itu, Michelle menjadi salah

satu orang yang menentang adanya kebijakan tersebut karena sejak kecil dia sudah

terbiasa hidup dengan budaya perayaan Valentine di Amerika. Sehingga dia

merasakan adanya kekangan terhadap hak-hak masyarakat di Saudi untuk

menjalani kehidupannya sesuai dengan keyakinannya masing-masing.

b. Karakter Tokoh Bawahan

Tokoh bawahan dalam novel Bana>tu‘r-Riya>dh ada empat puluh enam

tokoh. Akan tetapi, pada penjelasan mengenai karakter tokoh bawahan ini hanya

akan dibahas dua puluh satu tokoh bawahan yang dipandang menunjang

keberadaan karakter tokoh utama. Adapun karakter tokoh bawahan tersebut

diuraikan sebagaimana berikut.

1. Ummi Nuwair

Ummi Nuwair adalah seorang janda yang mempunyai seorang anak laki-

laki bernama Nuwairy. Suaminya pergi meninggalkan dia dan Nuwair yang

memiliki kelainan, yaitu dia suka bergaya dan berpenampilan sebagaimana anak

perempuan. Hal inilah yang memicu kemarahan ayah Nuwairy, sehingga pada

suatu hari sang ayah tega memukul Nuwairy, pergi meninggalkan istri dan

78

anaknya, dan lebih memilih hidup bersama istri keduanya. Ummi Nuwair adalah

tetangga Sadi>m, dia tinggal di dekat rumah Sadi>m. Keempat bersahabat itu selalu

berkunjung ke rumah Ummi Nuwair untuk berbagi cerita mengenai persoalan dan

pengalaman hidup mereka. Karena dia adalah sosok pendengar dan penasihat

yang baik bagi Qamrah, Sadi>m, Lumeis, dan Michelle (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4-5).

Adapun karakter Ummi Nuwair dijelaskan sebagai berikut.

a. Bertawakal Kepada Allah

Data tekstual yang menunjukkan bahwa tokoh Ummi Nuwair adalah sosok

yang bertawakal kepada Allah adalah sebagai berikut.

(.7:2111 ر أمرىا اهلل.... )الصانع،يبعد ىذه احلادثة، أوكلت أم نو

Ba’da ha>dzihil-cha>ditsati, aukalat Ummu Nuwair amraha> Alla>ha.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Artinya: Setelah kejadian ini, Ummi Nuwair menyerahkan

urusannya kepada Allah (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Ummi Nuwair adalah

sosok yang tawakal kepada Allah. Ketawakalan-nya itu ditunjukkan oleh sikap-

sikapnya, yaitu menyerahkan semua urusan yang sedang dialaminya kepada

Allah. Nawawi (2014:77) menjelaskan bahwa kata ‘‘tawakal’’ berasal dari

tawakkala –yatawakkalu –tawakullan, yakni tawakkul. Sebutan yang benar

adalah tawakkul, bukan tawakkal. Akan tetapi, di Indonesia tampaknya lebih

familiar dengan kata tawakal. Dalam Al-Qur‟an, objek tawakal adalah ‘‘Al-

Waki>l’’, yaitu Tuhan sebaik-baik tempat bersandar. Hal itu dikarenakan hanya

Allah yang layak dijadikan tempat menyandarkan segala urusan dalam segala

aspek kehidupan manusia sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur‟an (11:123)

yang artinya sebagai berikut.

79

Dan milik Allah meliputi rahasia langit dan bumi dan kepada-Nya

segala urusan dikembalikan. Maka, sembahlah Dia dan bertawakal-

lah kepada-Nya. Dan Tuhanmu tidak akan lengah terhadap apa

yang kamu kerjakan (Al-Qur‟an, 2010 [11]:123).

Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan oleh Ummi Nuwair dalam

menghadapi segala permasalahan yang menimpanya, terutama mengenai anak

laki-lakinya (Nuwairy) dan suaminya yang tidak peduli dengan keluarganya.

Maka, untuk menghadapi semua itu dia bertawakal kepada Allah. Karena semua

rahasia langit dan bumi adalah milik Allah dan hanya kepada-Nya segala urusan

dikembalikan. Selain itu, dia juga percaya bahwa Allah tidak akan lengah

terhadap apa yang dikerjakan oleh hamba-Nya.

b. Penyabar

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Ummi Nuwair adalah pribadi

yang penyabar adalah sebagai berikut.

: 2111.... وقررت أن ىذا ابتالء من رهبا البد ذلا من الصرب عليو )الصانع، 7.)

....Wa qararat anna ha>dza> ibtala>’a min Rabbiha> la> budda laha> mina ’sh-shabri ‘alaihi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Artinya: Dia (Ummi Nuwair) menganggap hal ini sebagai ujian

dari Allah yang harus dihadapi dengan kesabaran (Ash-Sha>ni‘i,

2007:5). Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Ummi Nuwair adalah

pribadi yang penyabar. Ketegarannya itu ditunjukkan melalui sikapnya dalam

menghadapi masalah yang menimpa dirinya dan Nuwairy dengan sikap menerima

dan penuh kesabaran. Menurut Nawawi (2014:71-75), secara etimologis, sabar

berasal dari bahasa Arab, yaitu shabara yang berarti menahan. Substansi sabar

bukanlah pada ketidaktergesaan dan kesanggupan menunggu saja, tetapi justru

80

terletak pada kesanggupan manusia untuk mengendalikan hawa nafsunya.

Menurut Imam Al-Ghazali, sabar meliputi tiga wilayah, yaitu terus menerus sabar

dalam menjalankan ketaatan, sabar dalam rangka menghindarkan diri dari

maksiat, dan tegar serta sabar dalam menghadapi musibah sebagaimana firman

Allah dalam Al-Qur‟an (2:153) yang artinya yaitu „„Wahai orang-orang yang

beriman! Mohonlah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan salat‟‟.

Kepribadian yang sabar memang pribadi yang sabar, ramah tamah, dan

rendah hati. Orang yang mempunyai kepribadian sabar biasanya sangat lapang

dada (berjiwa besar), dia jarang sekali tinggi hati dan kasar. Dia adalah orang

yang menghargai kepercayaan dan kebenaran, serta selalu penuh harapan.

Kemampuannya dalam mengendalikan diri, toleransinya, dan daya tahannya

sungguh besar. Orang yang sabar juga terkenal tidak suka iri hati, dan dia suka

memikirkan hal-hal yang sedih (tidak ada orang yang sempurna), tetapi dia

melunakkan semua itu dengan diam. Hal yang paling menonjol dari pribadi yang

sabar adalah kedermawanannya yang besar yaitu, dia selalu memberikan sesuatu

kepada atau melakukan sesuatu untuk orang lain dengan cara diam-diam (Young,

2010:287).

Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa kesabaran

Ummi Nuwair dalam menghadapi permasalahan yang dihadapinya itu membuat

Ummi Nuwair menjadi sosok yang tegar, bijaksana, dan bertawakal kepada Allah.

Karena hanya Allah yang mengetahui segala rahasia di langit dan bumi serta

hanya kepada Allah semua urusan dikembalikan.

81

c. Orang yang Dapat Dipercaya

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Ummi Nuwair adalah orang yang

bisa dipercaya adalah sebagai berikut.

(. 7:2111، )الصانع كانت أم نوير كاسبة أسرارىن

Ka>nat Ummu Nuwair ka>timatan asra>rihinna (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Artinya: Ummi Nuwair adalah gudang penyimpan rahasia bagi

keempat gadis itu (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Ummi Nuwair adalah

orang yang dapat dipercaya. Hal tersebut ditampakkan melalui sikap keempat

gadis itu (Qamrah, Sadi>m, Lumeis, dan Michelle), yaitu mereka sering berbagi

cerita dengan Ummi Nuwair mengenai persoalan dan pengalaman mereka

sehingga Ummi Nuwair menyimpan banyak rahasia keempat gadis itu. Kata lain

dari sifat dapat dipercaya adalah amanah yang berasal dari kata amina –ya’manu –

amnan –wa amanatan, yang secara harfiah berarti aman, dalam arti bahwa pihak

yang menerimanya sama-sama aman, tidak cemas, dan tidak merasa khawatir

akan dikhianati. Ada tiga hal yang berhubungan dalam amanah, yaitu pihak yang

memberi amanah, hal yang diamanahkan, dan pihak yang menerima amanah. Oleh

karena itu, amanah tidak hanya membutuhkan kejujuran, tetapi juga tekad yang

teguh untuk memelihara dan menjaga segala sesuatu yang diamanahkan dengan

sebaik-baiknya sehingga hal itu dapat terjaga dengan aman (Nawawi, 2014:91-

92). Berkaitan dengan hal mengenai amanah, Allah berfirman dalam Al-Qur‟an

(33:72) yang artinya sebagai berikut.

Sesungguhnya Kami telah menawarkan amanat kepada langit, bumi

dan gunung-gunung; tetapi semuanya enggan untuk memikul

amanah itu dan mereka khawatir tidak akan melaksanakannya

82

(berat), lalu dipikul-lah amanat itu oleh manusia. Sungguh manusia

itu sangat zalim dan sangat bodoh (Al-Qur‟an, 2010 [33]:72).

Berdasarkan uraian di atas, dapat dijelaskan bahwa kepribadian Ummu

Nuwair yang dapat dipercaya itu membuat Qamrah, Sadi>m, Lumeis, dan Michelle

percaya kepadanya. Rasa percaya mereka kepada Ummi Nuwair itu ditampakkan

melalui sikap-sikap mereka, yaitu mereka sering berbagi cerita mengenai

permsalahan dan pengalaman hidup mereka kepada Ummi Nuwair. Sehingga

Ummi Nuwair mengetahui banyak rahasia mengenai keempat gadis itu beserta

permasalahan dan pengalaman hidup mereka masing-masing.

2. Ibu Qamrah

Ibu Qamrah adalah seorang ibu yang baik dan perhatian. Dia sering

memberi nasihat kepada Qamrah mengenai kehidupan berumah tangga. Terutama

menjelang hari pernikahan Qamrah, sang ibu banyak memberi nasihat mengenai

komunikasi suami istri dan hubungan biologis antara keduanya. Adapun karakter

ibu Qamrah diuraikan sebagai berikut.

a. Seorang Penasihat yang Baik

Data tekstual yang menunjukkan bahwa ibu Qamrah adalah sosok

penasihat yang baik adalah sebagai berikut.

أصبحت والدهتا أجرا يف احلديث معها عن شؤون ادلرأة والرجل.... )الصانع،7:2111.)

Ashbachat wa>lidatuha> ajra> fil-chadi>tsi ma‘aha> ‘an syu’u>nil-mar’ati wa ’r-rajuli.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:3).

Artinya: Ibunya banyak memberi nasihat kepadanya (Qamrah)

mengenai kehidupan suami istri.. (Ash-Sha>ni‘i, 2007:3).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa ibu Qamrah adalah

seorang penasihat yang baik. Hal tersebut ditampakkan melalui sikapnya, yaitu

83

menasihati putrinya mengenai kehidupan suami istri termasuk dalam komunikasi

dan hubungan biologis. Hal itu dimaksudkan agar putrinya memiliki bekal

pengetahuan yang banyak untuk menjadi seorang istri dan ibu yang baik (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:3).

Pernikahan dalam pengertian ilmu sosial adalah ikatan antara laki-laki dan

perempuan dengan perjanjian yang bersifat syar‟i yang memperbolehkan

keduanya hidup bersama di bawah satu atap. Hal itu berarti bahwa pernikahan

adalah perkumpulan yang menggabungkan dua orang yang berbeda, dua orang itu

tidur dan bangun bersama, makan dan minum bersama, berfikir, berencana dan

mengambil keputusan penting secara bersama-sama, yang berkaitan langsung

dengan perjalanan hidup mereka serta masa depannya (An-Nu„aimi, 2000:21).

Hal itu sebagaimana yang dinasihatkan oleh ibu Qamrah kepada Qamrah

menjelang pernikahannya, yaitu mengenai arti pernikahan serta hak dan

kewajiban suami istri dalam berumah tangga. Oleh karena itu, ibu Qamrah

menasihati Qamrah agar bersabar dalam menghadapi segala permasalahan serta

berusaha menjadi seorang istri yang baik, termasuk dalam hal pelayanan

keinginan biologis suami istri.

b. Pemarah

Data tekstual yang menunjukkan bahwa ibu Qamrah adalah seorang

pemarah adalah sebagai berikut.

احتضنتها والدهتا وىي تبكي وتدعو على الظامل: )اهلل حيرق قلبك وقلب أميمتك( (.20: 2111يا راشد مثل ما حرقت قليب على بنييت! )الصانع،

Ichtadhanatha> wa>lidatuha wa hiya tabki> wa tad‘u> ‘ala> ’zh-zha>limi: (Alla>hu yachriqu qalbaka wa qalba umi>matika) Ya Ra>syidu mitsla ma> charaqta qalbi> ‘ala> bunyati> ! (Ash-Sha>ni‘i, 2007:21).

84

Artinya: Qamrah luruh dalam pelukan ibunya. Dia (Qamrah)

sambil menangis, dan dari mutut ibunya keluar doa memohon

kutukan, „„Allah akan membakar dirimu dan keluargamu

sebagaimana engkau membakar hatiku dan hati putriku!‟‟ (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:21).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa ibu Qamrah sangat

marah dengan perlakuan Ra>syid terhadap Qamrah. Kemarahannya itu

ditampakkannya melalui sikapnya yang membela Qamrah dengan cara berdoa

kepada Allah dan meminta agar Allah membalas kezaliman yang telah dilakukan

oleh Ra>syid kepada putrinya. Kezaliman yang dilakukan Ra>syid, yaitu bersikap

kasar terhadap Qamrah, kemudian menceraikan putrinya dalam keadaan hamil,

dan meninggalkannya demi perempuan selingkuhannya yang bernama Karey.

Ra>syid lebih memilih Karey daripada istrinya sendiri karena memang sejak awal

dia tidak mencintai Qamrah. Bahkan, sebelum menikah dia sempat akan melamar

Karey, tetapi orang tua Ra>syid tidak menyetujuinya, bahkan mereka

menghentikan pengiriman biaya hidup serta biaya kuliah Ra>syid selama di

Amerika. Kemudian, keluarga Karey-lah yang menanggung semua biaya itu. Oleh

karena itu, dia merasa berhutang budi kepada Karey dan keluarganya (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:21).

Dalam kemarahannya, ibu Qamrah tampak menjadi seorang pembela yang

lemah. Pribadi yang memiliki sikap pembela yang lemah, maka dia menghindari

segala bentuk alasan untuk pembenaran atas kesalahan. Ringkasnya, dia adalah

seorang yang berjiwa pahlawan, membela yang lemah dan dirugikan, serta yang

ditindas dan dirampas hak-haknya (Young, 2010:155). Hal itu sebagaimana yang

telah dilakukan oleh ibu Qamrah saat mengetahui perlakuan Ra>syid terhadap

Qamrah, yaitu dia marah atas kezaliman Ra>syid terhadap putrinya (Qamrah) yang

85

diceraikan setelah sampai di Riyadh dalam keadaan hamil. Sehingga, dalam

kemarahannya itu dia memohon kepada Allah agar membalas semua kezaliman

Ra>syid terhadap putrinya.

c. Pengertian

Data tekstual yang menunjukkan bahwa ibu Qamrah adalah orang yang

pengertian adalah sebagai berikut.

اهنا، و اليت شاخت قبل أ يف فصل الصيف، قررت األم أن تسري عن ابنتها (.70:2111 )الصانع، ....نإىل لبنا بقية العائلة دلدة شهرو إياىا و فسافرت

Fi> fashli ‘sh-shaifi, qarrarat al-ummu an tasri> ‘an-ibnatiha> allati> sya>khat qabla awa>niha, fasa>farat wa iyya>ha> wa-baqiyyatul-‘a>i’lati li>-muddati syahrin ila> Lubna>n (Libanon) (Ash-Sha>ni‘i, 2007:31).

Artinya: Pada sebuah musim panas, ibu (Qamrah) berusaha

menyenangkan kesusahan hati anak perempuannya yang

terkondisikan menjadi lebih tua dari umur sebenarnya. Mereka

pergi ke Libanon bersama anggota keluarga lainnya (Ash-Sha>ni‘i,

2007:31).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa ibu Qamrah adalah

sosok yang pengertian. Hal tersebut ditampakkan melalui sikapnya kepada

putrinya, Qamrah, yaitu dengan mengajak Qamrah berlibur ke Libanon setelah

melahirkan. Tindakan ibu Qamrah tersebut dimaksudkan agar Qamrah dapat

menenangkan hati dan pikirannya di Libanon sehingga setelah kembali ke Riyadh,

dia bisa bersemangat lagi untuk menjalani kehidupannya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:31).

Libanon merupakan salah satu negara yang terletak di Timur Tengah.

Negara ini memiliki luas wilayah sekitar 10.400 km persegi. Sebelah selatan

berbatasan dengan Israel, sebelah utara dan timur berbatasan dengan Suriah, dan

di sebelah barat dibatasi oleh laut Mediterania. Libanon terbagi menjadi 4 wilayah

besar, yaitu dataran pantai, Lembah Bekaa, Pegunungan Libanon, dan

86

Pegunungan anti-Libanon. Dataran pantai, meskipun wilayahnya tidak begitu luas,

tetapi cukup penting, karena di sana terdapat kota-kota besar seperti Beirut,

Tripoli, dan Sidon (Gunawan, 2014:1).

Libanon adalah negara di Timur Tengah yang memiliki keunikan

dibanding negara-negara Arab lainnya. Libanon juga merupakan satu-satunya

negara Arab yang saat memperoleh kemerdekaannya dari Prancis, mayoritas

penduduknya beragama Kristen, dan sampai saat ini Libanon diperintah oleh

seorang presiden yang beragama Kristen. Negara ini juga merupakan satu negara

di Timur Tengah yang para elite-nya memiliki hubungan erat dengan dunia Barat,

terutama Prancis dan Amerika Serikat dalam bidang ekonomi dan kebudayaan.

Maka, tidak heran jika ada yang mengatakan bahwa Libanon adalah “Jendela

Timur Tengah untuk melihat Barat”. Libanon terkenal dengan sebutan “Paris-nya

Timur Tengah”. Hal itu dikarenakan Libanon terkenal dengan pariwisata dan

dunia hiburannya. Sebelum terjadi perang saudara 1975 Libanon menjelma

sebagai negara yang perekonomiannya bertumpu pada sektor pariwisata dan

bisnis. Karena, saat itu Libanon menjadi pusat bisnis, hiburan dan pariwisata di

Timur Tengah (Gunawan, 2014:2).

Di sektor Pariwisata, Libanon memiliki tempat-tempat yang bagus untuk

destinasi wisata, seperti tempat-tempat bersejarah, wisata alam pegunungan, dan

lain-lain. Libanon juga memiliki peninggalan sejarah peradaban tua Funisia yang

tersebar di Beirut, Sidon, dan Tripoli. Sementara wisata alamnya berupa

pegunungan dan pantai. Di sana juga terdapat Gunung Libanon yang terkenal

dengan puncaknya yang bersalju dan banyak ditumbuhi pohon cemara. Secara

87

umum, Libanon memiliki tanah yang subur, sehingga menjadikannya hijau

(Gunawan, 2014:2-3).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa keputusan ibu

Qamrah untuk menyenangkan hati anak perempuannya (Qamrah) dengan pergi

berlibur ke Libanon merupakan keputusan yang tepat. Karena di Libanon terdapat

tempat-tempat yang bagus untuk berwisata, seperti tempat-tempat bersejarah,

wisata alam pegunungan, pantai dan lain-lain. Selain itu, di Libanon juga terdapat

peninggalan sejarah peradaban tua Funisia yang tersebar di Beirut, Sidon, dan

Tripoli. Di sana juga ada Gunung Libanon yang terkenal dengan puncaknya yang

bersalju dan banyak ditumbuhi pohon cemara. Secara umum, Libanon memiliki

tanah yang subur, sehingga menjadikannya hijau. Sehingga, saat berlibur di

Libanon, Qamrah dapat menikmati banyak keindahan alam Libanon yang

membuat hatinya senang.

3. Ra>syid

Ra>syid adalah suami Qamrah sekaligus laki-laki yang sangat dicintai oleh

Qamrah, namun dia tega mengkhianati Qamrah demi seorang perempuan bernama

Karey. Ketika Qamrah protes kepadanya mengenai hubungannya dengan Karey,

Ra>syid justru membela perempuan itu dan memarahi Qamrah karena menurutnya

Qamrah telah bersikap tidak sopan kepada Karey. Adapun karakter tokoh Ra>syid

adalah sebagai berikut.

a. Tidak Perhatian

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Ra>syid adalah pribadi yang tidak

peka adalah sebagai berikut.

(.6:2111 )الصانع،.... وىا ىي ذبد نفسها أمام زوج ال يشعر باصلذاب ضلوىا

88

Wa ha> hiya tajidu nafsaha> ama>ma zaujin la> yasy‘uru binjidza>bin nachwiha>.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6). Artinya: Pada saat inilah dia (Qamrah) tinggal bersama seorang

laki-laki yang tidak merasakan ketertarikan saat bersamanya....

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:6).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Ra>syid adalah pribadi

yang tidak perhatian. Kepribadiannya yang tidak perhatian itu menjadikannya

tidak peka pada cinta dan kelembutan yang diberikan oleh istrinya (Qamrah)

kepada dirinya. Setelah menikah, Qamrah berusaha menjadi seorang istri yang

baik bagi Ra>syid. Hal itu dilakukannya karena cintanya yang tulus kepada Ra>syid

dan dia-lah satu-satunya laki-laki yang pertama kali mendapatkan tempat di hati

Qamrah. Akan tetapi, semua yang dilakukan Qamrah pada akhirnya hanya sia-sia,

karena Ra>syid tetap tidak mencintai Qamrah bahkan mengkhianatinya (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:6-7).

Dalam hal perhatian dan penilaian terhadap kehidupan, perempuan

berbeda dengan laki-laki. Perempuan sangat perhatian pada cinta, bincang-

bincang, kecantikan, dan hubungan kemasyarakatan. Karena itulah, perempuan

terlihat lebih banyak menghabiskan waktu untuk memberikan pertolongan dan

bantuan kepada sesamanya, sebab menurut tabiat perempuan eksistensinya akan

terlihat dengan bermasyarakat. Sedangkan laki-laki lebih banyak menghabiskan

waktunya untuk berjuang dalam kehidupan, saat perempuan berkeinginan untuk

hidup sejahtera dalam kehidupan yang penuh cinta, saling tolong dan membantu

(An-Nu„aimi, 2000:77).

Hal tersebut sesuai dengan kepribadian Ra>syid yang tidak perhatian

terhadap istrinya (Qamrah) sehingga membuatnya tidak peka dengan cinta dan

89

kelembutan yang diberikan oleh istrinya. Karena dia lebih banyak menghabiskan

waktunya untuk berjuang dalam kehidupan kerja serta kuliahnya. Sedangkan,

naluri Qamrah sebagai seorang perempuan, dia ingin kehidupan rumah tangga

yang sejahtera, penuh cinta, saling tolong dan membantu di antara suami istri.

b. Keras Kepala

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Ra>syid adalah pribadi yang keras

kepala adalah sebagai berikut.

....فقد كان راشد مثاال لرجل األسد بعناده الفطري وطبيعتو ادلراوغة )الصانع،00:2111 .)

....Faqad ka>na Ra>syidun mitsa>la>n li> ‘r-rajulil-asadi bi-‘ina>dihil-

fithri> wa thabi‘atihil-mura>wighati (Ash-Sha>ni‘i, 2007:11).

Artinya: Ra >syid adalah laki-laki berbintang Leo yang watak keras

kepala dan sulit untuk dipahami (Ash-Sha>ni‘i, 2007:11).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Ra >syid adalah sosok

yang keras kepala dan sulit ditebak. Menurut ramalan zodiak Lumeis, dia

berzodiak Leo. Berdasarkan ramalan zodiak yang dibaca oleh Lumeis, orang yang

berzodiak Leo adalah sosok yang tampil apa adanya, tegas, dan kurang fleksibel.

Akan tetapi, laki-laki berzodiak Leo adalah orang yang berjiwa egois, keras

kepala, dan pemarah. Itulah uraian sekilas mengenai karakter zodiak Leo yang

dibaca oleh Qamrah pada lembaran astrologi pemberian dari Lumeis. Hal terburuk

yang dibaca oleh Qamrah pada lembaran itu adalah mengenai kegagalan

hubungan laki-laki berzodiak Leo dengan perempuan berzodiak Gemini

(Qamrah). Akan tetapi, saat itu Qamrah berpendapat bahwa apabila rumah

tangganya dengan Ra >syid benar-benar mengalami kegagalan, maka semata-mata

90

itu hanya suatu kebetulan. Qamrah bersikap demikian karena dia tidak terlalu

percaya dengan ramalan astrologi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:10-11).

Keras kepala merupakan salah satu perilaku emosional. Ketika seseorang

sedang berada dalam periode keras kepala, yaitu periode dimana orang tidak

mempunyai akses terhadap informasi yang akan mengubah bagaimana perasaan

orang tersebut. Sehingga, emosi yang ada dalam diri orang tersebut

mendorongnya untuk melakukan sesuatu yang ingin dilakukan dan mengatakan

sesuatu yang ingin dikatakannya itu tampaknya dibenarkan dan memang harus

dilakukan. Jika orang mencoba untuk mengontrol apa yang ingin ia lakukan dan

katakan, itu akan menjadi sebuah perjuangan antara usaha-usaha yang disengaja

dan dilakukan secara berhati-hati dengan perilaku emosional yang tidak disengaja

atau keluar tanpa sadar (Ekman, 2003:99). Berdasarkan penjelasan di atas, maka

dapat disimpulkan bahwa Ra >syid berkarakter keras kepala. Akan tetapi, Qamrah

tidak mempercayai ramalan tersebut karena itu termasuk perbuatan syirik.

Sedangkan Allah berfirman dalam Al-Qur‟an (4:48) yang artinya, „„Sesungguhnya

Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang

selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang

mempersekutukan Allah maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar‟‟.

c. Pemarah

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Ra >syid adalah sosok pemarah

adalah sebagai berikut.

(. 6:2111 )الصانع،.... وكانت عيناه مليئتُت بغضب مل تر مثلو من قبل....

91

....Wa ka>nat ‘aina>hu malya’ataina bi> ghadhabin lam tara mitslahu min qablu.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6).

Artinya: Kedua mata Ra >syid dikuasai amarah yang belum pernah

dilihat olehnya (Qamrah) sebelumnya.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Ra >syid adalah sosok

pemarah. Kemarahannya itu ditampakkannya melalui sikap-sikapnya terhadap

Qamrah, yaitu dia sangat marah saat Qamrah mendekatinya dengan maksud

melakukan hubungan suami istri dengannya. Tidak hanya itu, dia juga bersikap

kasar kepada istrinya, yaitu dia menghempaskan tubuh telanjang Qamrah,

kemudian dia pergi meninggalkan kamar serta Qamrah yang menangis atas

kesalahan yang tidak dia mengerti (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6).

Salah satu penyebab laki-laki menjauhkan diri dari perempuan (istrinya)

termasuk dalam hubungan biologis, yaitu karena laki-laki kelelahan dalam

bekerja. Hal itu dikarenakan laki-laki menghabiskan banyak waktu untuk bekerja

setiap hari. Maka, ketika pulang ke rumah, dia merasakan kelelahan yang sangat.

Dalam keadaan yang demikian itu, laki-laki membutuhkan ketenangan untuk

beristirahat agar dapat mengembalikan energi yang telah hilang setelah seharian

bekerja. Sehingga laki-laki menjauhkan diri dari perempuan untuk mendapatkan

ketenangan dan istirahat. Setiap kali laki-laki menghabiskan waktu bekerja di luar

rumah untuk mendapatkan penghasilan yang lebih dan meningkatkan taraf

hidupnya, maka akan semakin banyak waktu yang dibutuhkan untuk menjauhkan

diri dari perempuan. Akan tetapi, konsekuensi dari hal ini akan sulit diterima oleh

perempuan. Meskipun sebab laki-laki menjauhkan diri sudah jelas, namun hal

tersebut tidak membuat perempuan senang serta membuatnya merasa diabaikan

dan tidak dicintai (An-Nu„aimi, 2000:472).

92

Hal itu sebagaimana sikap Ra >syid yang marah saat Qamrah mendekatinya

untuk melakukan hubungan suami istri. Karena secara psikologis, laki-laki yang

menghabiskan banyak waktu untuk bekerja setiap hari. Maka, ketika pulang ke

rumah, dia merasakan kelelahan yang sangat. Dalam keadaan demikian, laki-laki

membutuhkan ketenangan untuk beristirahat agar dapat mengembalikan energi

yang telah hilang setelah seharian bekerja. Sehingga laki-laki menjauhkan diri dari

perempuan untuk mendapatkan ketenangan dan istirahat. Akan tetapi,

konsekuensi dari hal ini akan sulit diterima oleh perempuan. Karena hal itu tidak

membuat perempuan senang, tetapi membuatnya merasa diabaikan dan tidak

dicintai.

d. Tidak Toleran

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Ra >syid adalah sosok yang tidak

toleran adalah sebagai berikut.

كانت ترتدي عند خروجها معطفا طويال فوق ثياهبا مع حجاب أسود أو رمادي. د. ليس ما تلبسُت مالبس حىت لباسها ىذا أصبح بعد فًتة مصدر إزعاج لراش

عادية مثل باقي احلرمي ؟ كإنك تتعمدين ربرجيٍت قدام أصدقائي هبذه ادلالبس (.00:2111 ادلبهذلة ! وتسأليٍت ليش ما أطلع معك ! )الصانع،

Ka>nat tartadi> ‘inda khuru>jiha> mi‘thafa>n thawi>la>n fauqa tsiya>biha> ma‘a chija>bin aswada au rama>diyyin. Chatta> liba>saha> ha>dza> ashbacha ba‘da fathratin mashdara iz‘a>jin li> Ra>syidin. Laisa ma> talbisi>na mala>bisa ‘a>diyata mitsla ba>qi> al-chari>mi? ka>annaki tata‘ammadi>na tachruji>ni> qada>ma ashdiqa>i bi>ha>dzihil-mala>bisi al-mubhadzalati ! watas’alayani> layasy ma athla‘u ma‘aki ! (Ash-Sha>ni‘i, 2007:11).

Artinya: Setiap kali keluar apartemen, Qamrah mengenakan mantel

panjang dengan hijab hitam. Ini sekadar bagian kecil dari

kenyataan yang dihadapi. Kebiasaan berpakaian seperti ini sering

memancing amarah Ra >syid. „„Pakaian kumal itu lagi? Apa kamu

sengaja mempermalukan aku di depan teman-temanku? Biar

93

mereka semua mencibirku lantaran tidak becus memilih istri?‟‟

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:11).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Ra>syid adalah sosok

yang tidak toleran kepada orang lain. Hal itu ditampakkannya melalui sikap-sikap

Ra>syid ketika melihat Qamrah selalu mengenakan mantel panjang dengan hijab

hitam setiap kali dia keluar dari apartemen. Hal itu merupakan salah satu

kebiasaan Qamrah yang sering memancing amarah Ra >syid. Dia tidak menyukai

cara berpakaian Qamrah yang demikian karena malu kepada teman-temannya

apabila mereka mengetahui bahwa istrinya berpakaian dengan menutup seluruh

auratnya sebagaimana pakaian yang dikenakan oleh kebanyakan perempuan

muslimah di Saudi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:10-11).

Ketika berada di tempat umum, kebiasaan perempuan Saudi adalah

memakai jubah hitam tebal yang disebut abayah, dan memakai syal untuk

menutupi rambutnya dengan penutup wajah penuh. Sedangkan perempuan asing

yang berada di Saudi juga dianjurkan untuk berpakaian longgar. Mereka memakai

pakaian berwarna hitam untuk menutupi tubuhnya saat terkena cahaya matahari,

karena jika pakaian yang digunakan berwarna cerah, maka saat terkena pancaran

sinar matahari, lekuk-lekuk tubuh mereka akan terlihat. Terlebih apabila pakaian

yang digunakan itu transparan (tidak tebal), maka akan lebih transparan saat

terkena sinar matahari (Diana, 2014:2-3).

Hal itu sebagaimana pakaian yang dipakai oleh Qamrah, yaitu dia

memakai abaya hitam yang longgar dan menutup seluruh tubuhnya, dia juga

memakai jilbab lebar dan menutup seluruh wajahnya sebagaimana perempuan

94

muslimah Saudi pada umumnya. Oleh karena itu, Ra >syid marah kepadanya karena

cara berpakaian yang demikian itu tidak sesuai dengan budaya di Amerika.

4. Faishal Al-Bithra>n

Faishal Al-Bithra>n adalah kekasih Michelle, namun karena terhalang restu

ibunya, dia meninggalkan Michelle dan menikah dengan perempuan pilihan

ibunya. Ibu Faishal tidak menyukai Michelle karena keluarga Michelle dipandang

tidak sederajat dengan keluarga Al-Bithra>n. Faishal berusaha menjelaskan bahwa

ayah Michelle adalah orang Saudi, sedangkan ibunya adalah orang Amerika.

Ayah Michelle adalah orang paling sukses di antara sekian banyak orang yang

memiliki nama „Abdurrachman dan setelah pulang dari Amerika, ayah Michelle

tidak banyak bergaul kecuali dengan tokoh-tokoh modernis yang sejalan dengan

pemikirannya. Akan tetapi ibu Faishal berkesimpulan sepihak dengan cara

melarang anaknya berhubungan dengan Michelle (Ash-Sha>ni‘i, 2007:20). Adapun

karakter Faishal Al-Bithra>n diuraikan sebagai berikut.

a. Pemberani

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Faishal adalah sosok pemberani

adalah sebagai berikut.

يتبق سوى شاب واحد، ذبرأ وتقدم ضلوى ميشيل.... انصرف ادلستضعفون ومل (.2:2111 انع،)الص

Insharafa al-mustadh‘afu>na wa lam yatbaqqa siwa> sya>bin

wa>chidin, tajra’u wa tuqaddimu nachwa> Misyail.... (Ash-Sha>ni‘i,

2007:4).

Artinya: Para pemuda itu akhirnya pergi kecuali seorang pemuda,

dia memberanikan diri untuk menemui Michelle.... (Ash-Sha>ni‘i,

2007:4).

95

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Faishal adalah sosok

yang pemberani. Keberaniannya itu ditampakkan melalui tindakannya, yaitu dia

menemui Michelle di pusat perbelanjaan pada waktu setelah ‘Isya>’ dan saat itu

ada petugas keamanan yang mengikuti mereka. Sedangkan hal tersebut, yaitu

keluar malam bagi pemuda-pemudi termasuk mengunjungi tempat-tempat umum

dengan lawan jenis yang tidak mahram merupakan perbuatan yang dilarang sesuai

peraturan di Saudi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:3-4). Sehingga, tindakan Faishal tersebut

termasuk tindakan sikap pemberani. Menurut Farida (2013:48), berani adalah

memiliki hati yang mantap, penuh rasa percaya diri, dan bisa menghadapi

kesulitan atau bahaya dengan semangat yang benar.

Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan oleh Faishal, yaitu dia menemui

Michelle saat mereka bertemu di sebuah pusat perbelanjaan di kota Riyadh.

Meskipun, saat itu ada beberapa polisi syariat yang biasa menjaga keamanan di

tempat-tempat umum untuk menjalankan kebijakan pemerintah mengenai

pelaksanaan keberagamaan di kota Riyadh, Saudi Arabia.

b. Romantis

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Faishal adalah orang yang

romantis adalah sebagai berikut.

قال ذلا أهنا قصيدة إلدجار آالن بو عمل على ترمجتها منذ أسابيع ليهديها إياىا (.02:2111نع، يف يوم الفالنتاين.... )الصا

Qa>la laha> annaha> qashi>datun li> idja>ru al-an bi>wa‘malin ‘ala> tarjimatiha> mundzu asa>bi>‘a li>yahdiyaha> iyya>ha> fi> yaumil-Fa>linta>in.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:12).

Artinya: Dia berkata kepada Michelle bahwa puisi itu dibuatnya

sejak beberapa minggu yang lalu dan sengaja dibuat sebagai hadiah

istimewa untuk Michelle di hari Valentine.... (Ash-Sha>ni‘i,

2007:12).

96

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Faishal adalah pribadi

yang romantis. Romantis adalah rangkaian dari perhatian yang tulus, yang

diberikan secara terang-terangan baik secara langsung maupun tidak langsung

(Munggaran, 2013:4). Keromantisannya itu ditampakkan melalui sikap-sikapnya,

yaitu dia menulis puisi cinta untuk Michelle dan memberikannya sebagai hadiah

di hari Valentine. Oleh karena itu, Faishal termasuk orang yang menyukai tipe

cinta romantis, yaitu cinta yang memiliki karakteristik: 1). Status budaya yang di

dalamnya terdapat perbedaan status, kepercayaan, suku bangsa, dan tradisi bukan

merupakan faktor yang menentukan terjalinnya hubungan interpersonal, 2).

Mengungkapan cinta sebagai suatu ekspresi yang romantis dengan mempercayai

adanya cinta sejati, 3). Cinta dimaknai sebagai emosi yang aneh, sulit untuk

dipahami, cinta pada pandangan pertama, dan lain-lain, 4). Cinta yang membuat

jantung berdetak cepat, mengandung semangat, dan menarik, 5). Cinta romantis

yang mempengaruhi kehidupan pasangan, namun memiliki kecenderungan tidak

terikat, 6). Cinta romantis membuat seseorang menjadi senang berkhayal,

melamun, dan tentu saja menjadikannya tidak perhatian pada sesuatu yang bersifat

nyata, 7). Cemburu yang menunjukkan makna adanya cinta, dan 8). Cinta menjadi

satu-satunya pedoman ketika akan menikah (Wisnuwardhani, 2012:60).

Berdasarkan uraian mengenai karakter cinta romantis di atas, maka dapat

disimpulkan bahwa karakter cinta romantis yang sesuai dengan karakter Faishal,

yaitu mengungkapan cinta sebagai suatu ekspresi yang romantis dengan

mempercayai adanya cinta sejati. Hal itu diekspresikan oleh Faishal dalam bentuk

97

puisi dan pemberian hadiah istimewa yang diberikannya kepada Michelle pada

perayaan hari Valentine.

c. Sopan

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Faishal adalah seorang pemuda

yang sopan adalah sebagai berikut.

(.09:2111فيصل شابا متحضرا.... )الصانع، كان Ka>na Faishalu sya>ba>n mutachadhdhira>n.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:19).

Artinya: Faishal adalah pemuda yang sopan.... (Ash-Sha>ni‘i,

2007:19).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Faishal adalah seorang

pemuda yang sopan. Sopan santun adalah suatu sikap atau tingkah laku yang

ramah terhadap orang lain, terhadap apa yang dilihat, dan yang dirasakan dalam

situasi dan kondisi apapun (Solatiyah, 2012:2). Kesopanannya itu ditampakkan

melalui sikap-sikapnya, yaitu dia diam dan menjadi pendengar yang baik ketika

Michelle berbicara kepadanya terutama mengenai hal-hal yang sensitif (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:19). Sopan santun sangat erat hubungannya dengan norma-norma

yang berlaku di lingkungan masyarakat. Sopan santun dapat dilakukan di mana

saja, seperti di rumah, sekolah atau kampus, tempat kerja dan lingkungan

masyarakat atau di tempat adanya interaksi antar individu. Contoh sikap serta

perilaku sopan santun, yaitu 1). Tidak berbicara kasar kepada orang tua, 2). Tidak

menghina atau merendahkan orang lain, 3). Bersikap ramah, 4). Tidak

mengganggu kenyamanan dan ketenangan orang lain, 5). Menghormati sesama,

dan lain-lain (Anggraeni, 2009:1-2).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa perilaku sopan santun

yang dilakukan oleh Faishal, yaitu tidak berbicara kasar kepada orang tua, tidak

98

menghina atau merendahkan orang lain, bersikap ramah, dan menghormati orang

lain.

d. Memahami Perempuan

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Faishal adalah sosok yang

memahami perempuan adalah sebagai berikut.

(.09:2111... يعرف سباما كيف يتعامل مع ادلرأة.... )الصانع، .

.... ya’rifu tam>ma>n kaifa yata‘a>malu ma‘al-mar‘ati.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:19).

Artinya: ....Di tahu bagaimana cara memperlakukan seorang

perempuan.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:19).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Faishal adalah sosok

yang memahami perempuan. Pemahamannya terhadap perempuan itu

ditampakkan melalui sikap-sikapnya, yaitu dia menjadi pendengar yang baik

ketika Michelle berbicara kepadanya mengenai hal-hal yang sensitif, memberi

hadiah Michelle pada hari Valentine, membuatkan puisi romantis dan tidak

bersikap kasar terhadapnya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:19).

Secara psikologis, perempuan mempunyai karakter (1) Perempuan pada

umumnya lebih tertarik pada hal-hal praktis, (2) Perempuan lebih tertarik dan

dekat dengan kehidupan konkret, sedangkan laki-laki senang dengan sesuatu yang

abstrak, (3) Perempuan pada umumnya penuh bergairah dalam menjalani hidup,

(4) Perempuan pada umumnya lebih bersifat heterosentris dan lebih sosial, (5)

Perempuan pada umumnya lebih banyak mengarah ke luar atau objek lain, (6)

Perempuan lebih bersifat pasif dan melindungi atau memelihara sifat

kelembutannya, (7) Perempuan bersifat sekundaritasnya pada perasaan, (8) Di

dalam bidang pekerjaan, perempuan sering memilih bidang yang mengandung

99

unsur emosional dan pembentukan perasaan, (9) Perempuan sangat peka terhadap

nilai estetika, (10) Perempuan lebih tegas dan resolotif dalam memperjuangkan

pendiriannya, (11) Perempuan lebih memandang kehidupan ini apa adanya, (12)

Totalitas dari tingkah laku perempuan terletak pada kehidupan perasaan dan

sentimen-sentimen yang kuat, (13) Perempuan pada umumnya lebih akurat dan

lebih detail, dan (14) Perempuan lebih suka dan menyibukkan berbagai pekerjaan

ringan (Kartini via Kasnadi, 2010:177).

Hal itu sebagaimana yang dipahami Faishal mengenai kepribadian

perempuan, yaitu perempuan sangat peka terhadap nilai estetika. Oleh karena itu,

Faishal berusaha menyenangkan hati Michelle dengan memberinya sesuatu yang

bernilai estetis, yaitu puisi cinta yang ditulis olehnya khusus untuk Michelle.

e. Penurut

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Faishal adalah pribadi yang

penurut adalah sebagai berikut.

أكثر منها ومل يعارضها يوما )الصانع، ....أمو اليت ال حيب أحدا يف الكون 21:2111.)

....Ummuhu allati> la> yuchibbu achada>n fil-kauni aktsaru minha> wa lam yu‘a>ridhha> yauma>n (Ash-Sha>ni‘i, 2007:20).

Artinya: Faishal tidak mencintai seorang pun di dunia ini melebihi

cintanya pada sang ibu. Ibu yang tidak pernah ditentang seumur

hidupnya.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:20).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Faishal adalah pribadi

yang penurut. Kepribadiannya yang penurut itu ditampakkannya melalui sikap-

sikapnya, yaitu dia menuruti kehendak ibunya yang menyuruhnya untuk

memutuskan hubungan dengan Michelle, kemudian menikah dengan gadis pilihan

ibunya. Hal itu dia lakukan demi rasa cintanya kepada sang ibu yang tidak pernah

100

ditentang seumur hidupnya. Sikap Faishal tersebut menunjukkan bahwa dia

berusaha menjadi anak yang berbakti kepada kedua orang tuanya, terutama

kepada ibu sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur‟an (2:83) yang artinya

„„....dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua....‟‟.

Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan oleh Faishal, yaitu dia berusaha

patuh kepada ibunya. Meskipun dia harus mengorbankan keinginannya untuk

menikahi Michelle dan berpisah darinya. Karena, ibu adalah orang yang paling

dicintainya dan tidak pernah ditentang seumur hidupnya.

5. Wali>d Asy-Sya>riy

Wali>d Asy-Sya>riy adalah tunangan Sadi>m. Pada mulanya dia tampak

sangat sopan dan mencintai Sadi>m. Akan tetapi, setelah mereka melakukan

hubungan terlarang sebelum hari pernikahan, Wali>d justru pergi meninggalkan

Sadi>m tanpa pesan apapun serta membuat perempuan itu patah hati. Akhirnya, dia

membatalkan pertunangannya dengan Sadi>m dengan alasan bahwa dia tidak

nyaman dengan calon istrinya itu. Adapun karakter tokoh Wali>d adalah sebagai

berikut.

a. Peminat Bidang Komunikasi

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Wali>d adalah sosok yang pandai

dalam berkomunikasi dan mandiri adalah sebagai berikut.

موظف يف الدرجة السابعة.... وليد الشاري، بكالوريوس ىندسة اتصاالت، (.6:2111)الصانع،

Wali>du‘sy-Sya>riy, buka>lu>riyu>s handasata itashala>tin, muwadzdzufun fi> ‘d-darajati assa>bi‘ati.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6).

Artinya: Wali >d Asy-Sya>riy, dia adalah seorang sarjana teknik

komunikasi, pegawai taraf ke tujuh eselon dua.... (Ash-Sha>ni‘i,

2007:6).

101

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Wali >d adalah peminat

bidang komunikasi. Minatnya dalam bidang komunikasi itu ditampakkannya

melalui sikap-sikapnya, yaitu dia kuliah di jurusan teknik komunikasi sehingga

dia pandai berkomunikasi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6). Minat adalah suatu dorongan

yang menyebabkan terikatnya perhatian individu pada objek tertentu seperti

pekerjaan, pelajaran, benda, dan orang. Minat berhubungan dengan aspek

kognitif, afektif, dan motorik serta merupakan sumber motivasi untuk melakukan

apa yang diinginkan. Minat berhubungan dengan sesuatu yang menguntungkan

dan dapat menimbulkan kepuasan bagi dirinya. Minat berbeda dengan

kesenangan, karena kesenangan bersifat sementara, sedangkan minat bersifat tetap

(persisten), mengandung unsur memenuhi kebutuhan, dan memberikan kepuasan.

Maka, semakin sering minat diekspresikan dalam kegiatan, minat tersebut akan

semakin kuat (Jahja, 2013:63).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa minat Wali >d terhadap

bidang komunikasi menjadi motivasi baginya untuk kuliah di program studi

teknik komunikasi. Sehingga semakin sering minat diekspresikan, maka minat

tersebut akan semakin kuat dan motivasi seseorang yang memiliki minat tersebut

juga semakin tinggi .

b. Menghormati Orang Lain

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Wali >d adalah sosok yang sopan

dan menghormati orang yang lebih tua darinya adalah sebagai berikut.

... )الصانع، وقف ذلا وليد احًتاما وازبذ مقعده بعد جلوسها ىي وأبيها.6:2111.)

102

Waqafa laha> Wali>dun ichtira>ma>n wattakhadzu maq‘adahu ba‘da julu>siha> hiya wa abi>ha>.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6).

Artinya: Dia (Wali >d) berdiri di hadapan Sadi >m dan ayahnya. Dia

tidak duduk sebelum Sadi >m dan ayahnya mengambil tempat duduk

masing-masing (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Wali >d adalah sosok

yang menghormati orang lain. Rasa hormat adalah kesediaan seseorang untuk

memperlakukan dirinya dan orang lain dengan cara yang baik, dengan cara yang

sepatutnya (Farida, 2013:42). Kepribadian Wali >d yang menghormati orang lain itu

ditampakkan melalui sikap-sikapnya ketika dia bertamu ke rumah Sadi >m untuk

yang pertama kali, yaitu dia bersikap sopan serta menghormati Sadi >m dan

ayahnya. Dia tidak duduk sebelum Sadi >m dan ayahnya mengambil tempat duduk

masing-masing. Maksud kedatangannya ke rumah Sadi >m pada saat itu adalah

untuk melamar Sadi >m. Dia tertarik dengan sosok Sadi>m sejak pertama kali

melihatnya di pesta pernikahan Qamrah. Kemudian, dia menyampaikan

keinginannya itu kepada bibi Sadi >m (Badriyah) bahwa dia tertarik dengan

keponakannya dan ingin melamarnya. Karena saat itu ada beberapa laki-laki yang

melamar Sadi >m, maka bibi Badriyah sendiri yang memilihkan calon suami yang

sesuai untuk keponakannya itu (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa sikap Wali>d ketika

bertamu ke rumah Sadi>m, kemudian dia tidak duduk sebelum Sadi>m dan ayahnya

duduk terlebih dahulu, itu menunjukkan bahwa dia memiliki rasa hormat, yaitu

kesediaan seseorang untuk memperlakukan dirinya dan orang lain dengan cara

yang baik dan sepatutnya.

103

c. Pandai Berkomunikasi

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Wali>d adalah sosok yang pandai

berkomunikasi adalah sebagai berikut.

سأذلا عن دراستها وزبصصها يف اجلامعة وعن خططها ادلستقبلية وىواياهتا وصوال (.6:2111إىل منطقة السؤال احملرمة، ادلطبخ ! )الصانع،

Sa’alaha> ‘an dira>satiha> watakhashshushaha> fi>l ja>mi‘ati wa ‘an khuthathiha> al-mustaqbaliyyati wahiwa>ya>tiha> wushu>la>n ila> manthiqathi‘s-su’a>li al-mucharramati, al-mathbakhu ! (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6).

Artinya: Wali >d bertanya kepadanya (Sadi>m) tentang belajarnya,

fakultas dan jurusannya, rencana masa depannya, cita-cita dan

hobinya, hingga masalah dapur dan memasak (Ash-Sha>ni‘i,

2007:6).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Wali >d adalah pribadi

yang pandai berkomunikasi. Kepandaiannya berkomunikasi tersebut

ditampakkannya melalui sikap-sikapnya, yaitu dia menanyakan kepada Sadi>m

mengenai belajarnya, fakultas dan jurusannya, cita-cita dan hobinya, masalah

dapur dan memasak, hingga rencana masa depan (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6-7).

Biasanya, orang yang komunikatif cenderung ke arah sosial yang terbuka,

pandai berbicara dan meyakinkan. Sering juga orang berkepribadian ini adalah

orang yang pandai bercerita dan menyusun rangkaian kata-kata dengan pasti dan

lancar. Sehingga, peristiwa-peristiwa sosial yang ada dapat memberikan ruang

kepada kepribadian ini untuk menunjukkan daya tarik dan keanggunan. Akan

tetapi, kepribadian komunikatif cenderung mencoba untuk menguasai keadaan

dengan perkataan-perkataannya. Jadi, terkadang dia mencoba untuk memonopoli

pembicaraan, sehingga apabila ada orang lain sedang berbicara, dia akan

kehilangan perhatian karena pikirannya berkeliaran kemana-mana. Dia kurang

104

perhatian kepada perkataan orang lain dan lebih memperhatikan perkataannya

sendiri. Selain itu, kepribadian yang komunikatif merupakan seorang penerima

dan penjamu tamu yang baik (Young, 2010:328-329).

Hal tersebut di atas sebagaimana kepandaian Wali>d dalam berkomunikasi,

yaitu dia menanyakan kepada Sadi>m mengenai belajarnya, fakultas dan

jurusannya, cita-cita dan hobinya, masalah dapur dan memasak, hingga rencana

masa depan. Karena, orang yang pandai berkomunikasi adalah orang yang pandai

berbicara dan menyusun kata-kata.

d. Tidak Bertanggungjawab

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Wali>d adalah pribadi yang tidak

bertanggung jawab adalah sebagai berikut.

طالق! )الصانع، سأذلا أبوىا فلم ذبب، وإمنا أتتو اإلجابة من وليد: ورقة 1:2111.)

Sa’alaha> abu>ha falam tujib wa innama> atathu al-ija>bati min Wali>din waraqata thala>qin ! (Ash-Sha>ni‘i, 2007:7).

Artinya: Ayahnya bertanya kepadanya (Sadi>m), tetapi jawabannya

adalah selembar surat yang dia terima dari Wali>d: surat pembatalan

pernikahan! (Ash-Sha>ni‘i, 2007:7).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Wali>d adalah pribadi

yang tidak bertanggungjawab. Tanggung jawab adalah kesadaran manusia akan

tingkah laku atau perbuatannya yang disengaja maupun yang tidak disengaja.

Tanggung jawab juga berarti berbuat sebagai perwujudan kesadaran akan

kewajibannya (Julianto, 2013:3). Sehingga tidak bertanggungjawab berarti tidak

melaksanakan kewajiban atas tingkah laku atau perbuatan yang sengaja atau tidak

sengaja dilakukan. Kepribadian Wali>d yang tidak bertanggungjawab itu

ditampakkannya melalui sikap-sikapnya, yaitu dia memberikan surat pembatalan

105

pernikahannya kepada Sadi>m. Saat ayah Sadi>m datang ke rumahnya untuk

meminta penjelasan mengenai pembatalan pernikahan itu, dia tidak berada di

rumah, dan yang ada hanya orang tuanya. Kemudian orang tua Wali>d memberikan

alasan kepada ayah Sadi>m bahwa Wali>d membatalkan pernikahan dengan Sadi>m

karena dia merasa tidak cocok dan tidak sesuai dengan Sadi>m (Ash-Sha>ni‘i,

2007:7).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa surat pembatalan

pernikahan yang diberikan oleh Wali>d kepada Sadi>m menunjukkan bahwa Wali>d

tidak mau bertanggungjawab atas perbuatan terlarang yang telah dilakukannya

dengan Sadi>m. Sedangkan alasan Wali>d yang merasa tidak cocok dan tidak sesuai

dengan Sadi>m, itu merupakan alasan yang tidak bijaksana dan tidak dewasa.

Karena dia sendiri yang datang kepada Sadi>m dan ayahnya untuk mendekati dan

melamar perempuan itu. Maka, apabila setelah melakukan kesalahan dia tidak

mau bertanggungjawab, hal itu semakin menunjukkan bahwa pendekatannya

terhadap Sadi>m selama itu tidaklah serius dan semata-mata hanya sekedar ingin

mempermainkan perasaan perempuan (Sadi>m).

6. Suami Ummi Nuwair

Suami Ummi Nuwair kecewa dengan anak laki-lakinya, Nuwairy, yang

suka berperilaku dan berpenampilan seperti perempuan. Sehingga dia marah,

memukul anak laki-lakinya, lalu pergi meninggalkan Ummi Nuwair dan Nuwairy.

Laki-laki itu lebih memilih hidup bersama istri keduanya. Adapun karakter tokoh

suami Ummi Nuwair diuraikan sebagai berikut.

106

a. Pemarah dan Berperilaku Kasar

Data tekstual yang menunjukkan bahwa suami Ummi Nuwair adalah

pribadi pemarah dan berperilaku kasar adalah sebagai berikut.

اجلَتان كالما عن ابنو اشتاط لو غضبا فدخل على ابنو ....إال أن األب مسع من يف حجرتو واهنال عليو بالضرب بيديو ورجليو حىت أصيب الولد بكسور يف القفص

(.7:2111الصدري واألنف وإحدى الذراعُت )الصانع، ....Illa> anna al-aba sami‘a minal-ji>ra>n kala>ma>n ‘an-ibnihi isyta>tha lahu ghadhban fa>dakhala ‘ala> ibnihi fi> chujratihi wa anha>la ‘alaihi bi>-dharbi bi>-yadihi wa rijlaihi chatta> ushi>ba al-waladu bi>kusu>rin fi>l-qafshi ash-shadri> wal-anfi wa ichda> adz-dzira> ‘aini (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Artinya: ....Ayahnya marah besar ketika mendengar berita dari

tetangganya tentang anaknya. Dia masuk ke kamar Nuwairy dan

memukul membabi buta menggunakan tangan dan kakinya

sehingga Nuwairy mengalami retak tulang iga, hidung, dan salah

satu lengannya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa suami Ummi Nuwair

adalah orang yang mudah marah dan berperilaku kasar. Kemarahan dan

kekasarannya itu ditampakkan melalui sikap-sikapnya ketika dia mendengar kabar

berita dari tetangganya mengenai anaknya, yaitu dia memukuli anak laki-lakinya

(Nuwairy) menggunakan tangan dan kakinya sehingga Nuwairy mengalami retak

tulang iga, hidung, dan salah satu lengannya. Tindakannya yang demikian itu

dikarenakan dia sangat marah dengan Nuwairy yang suka bergaya dan

berpenampilan seperti perempuan. Setelah itu, dia pergi meninggalkan rumah dan

memilih untuk hidup bersama istri kedua (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Berdasarkan uraian di atas, maka kemarahan dan kekasaran suami Ummi

Nuwair tersebut termasuk tindak kekerasan dalam rumah tangga. Kekerasan

dalam rumah tangga adalah tindakan mengendalikan pemikiran kepercayaan

perilaku atau menyiksa seseorang sebagaimana disebutkan dalam Journal of

107

Counseling and Development Vol 81 tahun 2003 (Petermen via Nurhayati,

2012:233-234).

Pelaku maupun korban kekerasan dalam rumah tangga dapat terjadi pada

siapapun. Tindak kekerasan tersebut bisa dilakukan oleh suami terhadap istri atau

sebaliknya, orang tua terhadap anak atau sebaliknya, majikan kepada pembantu

atau sebaliknya, atau kekerasan yang dilakukan oleh satu atau sekelompok

anggota keluarga terhadap anggota keluarga lainnya atau terhadap orang yang

tinggal di keluarga tersebut. Bentuk kekerasan dalam rumah tangga yang

dilakukan oleh suami Ummi Nuwair tersebut termasuk kekerasan fisik, yaitu

kekerasan yang berupa tindakan menghantam, mendorong, menampar, menusuk,

menggunakan senjata, melempar benda, mematahkan barang-barang, menarik

rambut dan mengurung.

Bagi anak yang menyaksikan apalagi menjadi korban tindak kekerasan

dalam rumah tangga, maka hal itu akan menimbulkan masalah psikologis bagi

anak, yaitu mereka akan belajar melakukan kekerasan seperti yang dilakukan

ayah mereka, dan bagi anak perempuan, maka mereka akan belajar menghindar

bergaul dengan laki-laki, fobia untuk menikah atau memiliki anak laki-laki, dan

bentuk ketakutan traumatis lainnya. Dengan demikian peristiwa kekerasan dalam

rumah tangga bagi pelaku korban maupun anak-anak menyisakan sejumlah

masalah psikologis yang berkepanjangan (Nurhayati, 2012:233-235).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kemarahan dan

perilaku kasar suami Ummi Nuwair terhadap Nuwairy merupakan tindak

kekerasan terhadap anak yang terjadi dalam lingkup keluarga. Tindak kekerasan

yang telah dilakukannya itu ditampakkan melalui sikap-sikapnya kepada

108

Nuwairy, yaitu memukul dengan tangan, menendang, serta mengeluarkan

perkataan yang kasar dan penuh amarah. Dengan alasan apapun, sikap seorang

ayah yang demikian itu sama sekali tidak pantas dijadikan teladan bagi anaknya

atau siapapun. Karena seharusnya, seorang ayah menjadi sosok yang melindungi

anaknya dan menjadi contoh yang baik baginya.

b. Acuh

Data tekstual yang menunjukkan bahwa suami Ummi Nuwair adalah

sosok yang acuh adalah sebagai berikut.

ثانية.... )الصانع، ترك األب ادلنزل بعد ىذه احلادثة ليعيش مع زوجتو ال7:2111.)

Taraka al-aba al-manzila ba‘da ha>dzihi al-chadi>tsati liya‘i>syati ma‘a zaujatihi ats-tsa>niyyati.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Artinya: Setelah kejadian itu, sang ayah meninggalkan rumah

untuk hidup bersama istri kedua.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa suami Ummi Nuwair

adalah sosok yang acuh sehingga dia tidak peduli dengan istri dan anaknya.

Ketidakpeduliannya itu ditampakkan melalui sikap-sikapnya, yaitu dia hanya

marah-marah dan bertindak kasar kepada istri dan anaknya tanpa membantu

istrinya (Ummi Nuwair) untuk mengusahakan pengobatan bagi anaknya

(Nuwairy), kemudian dia meninggalkan keluarganya dan hidup bersama istri

kedua, serta tidak peduli dengan keadaan anak dan istrinya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

7. Ayah Sadi>m (‘Abdul Muchsin)

Ayah Sadi>m bernama ‘Abdul Muchsin Al-Chari>mliy. Dia adalah orang tua

tunggal Sadi>m karena istrinya meninggal ketika putrinya (Sadi>m) berumur tiga

109

tahun. Setelah ibu Sadi>m meninggal, ayah Sadi>m berusaha menjadi seorang ayah

yang baik bagi Sadi>m. Adapun karakter ayah Sadi>m diuraikan sebagai berikut.

a. Sabar

Data tekstual yang menunjukkan bahwa ayah Sadi>m adalah orang yang

sabar adalah sebagai berikut.

)الصانع، تعيسة....ادلفاجأة ال هحاول األب أن يفهم من ابنتو سر ىذ1:2111.)

Cha>wala al-abu an yafhama min ibnatihi sirra ha>dzihi al-mufa>ja’ati at-ta‘i>sati.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:7).

Artinya: Sang ayah berusaha memahami rahasia di balik keputusan

yang mendadak ini.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:7).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa bahwa ayah Sadi>m

adalah orang yang sabar. Kesabarannya itu ditampakkan melalui sikap-sikapnya,

yaitu dia berusaha menerima dan memahami rahasia di balik keputusan yang

mendadak mengenai putusnya hubungan Wali>d dengan Sadi>m (Ash-Sha>ni‘i,

2007:7). Dalam psikologi, orang yang sabar adalah orang yang ramah dan juga

rendah hati. Dia adalah pribadi yang tidak kasar, menghargai kepercayaan dan

kebenaran, penuh harapan dan berlapang dada (berjiwa besar). Orang yang sabar

cenderung memiliki dorongan untuk memberi kepada orang lain. Kepribadian ini

juga menghendaki adanya keamanan, baik bagi dirinya sendiri maupun bagi orang

lain karena dia memiliki sifat melindungi. Karena pribadi yang sabar ini bersifat

ramah dan bersahabat, tanggap dan toleran kepada siapapun, maka biasanya

pribadi ini menikmati kehidupan sosial yang baik. Dalam hal perkawinan, orang

yang sabar cenderung tertutup dan mandiri (Young, 2010:287,310).

110

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa sikap ayah Sadi>m

yang berusaha menerima dan memahami rahasia di balik keputusan yang

mendadak mengenai putusnya hubungan Wali>d dengan Sadi>m itu menunjukkan

bahwa ayah Sadi>m berkarakter sabar. Karena secara psikologis, orang yang sabar

adalah pribadi yang tidak kasar, berlapang dada (berjiwa besar) dan toleran

kepada orang lain.

b. Pemarah

Data tekstual yang menunjukkan bahwa ayah Sadi>m adalah sosok yang

pemarah adalah sebagai berikut.

(.1:2111ذىب غاضبا لوالد وليد.... )الصانع، Dzahaba gha>dhiba>n li>wa>lidi wali>di.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:7).

Artinya: Dia (ayah Sadi>m) pergi ke rumah Wali>d dengan amarah....

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:7).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa ayah Sadi>m adalah

sosok yang pemarah. Marah adalah salah satu bentuk emosi, sedangkan emosi

merupakan reaksi kompleks yang mengandung aktivitas dengan derajat tinggi dan

adanya perubahan dalam jasmani serta berkaitan dengan perasaan yang kuat

(Chaplin via Walgito, 2004:203). Kemarahannya itu ditampakkan melalui sikap-

sikapnya, yaitu dia pergi ke rumah Wali>d dengan amarah. Hal itu dikarenakan

sikap Wali>d yang memutuskan pertunangan dengan putrinya (Sadi>m) secara

sepihak sehingga hal itu menyakiti hati putrinya dan berdampak psikologis bagi

putrinya, yaitu dia menjadi tidak bersemangat dalam belajar dan sangat sedih

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:6-7).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kedatangan ayah

Sadi>m ke rumah Wali>d dikarenakan kemarahannya kepada Wali>d yang

111

memutuskan pertunangan dengan putrinya (Sadi>m) secara sepihak. Sehingga, hal

itu menyakiti hati putrinya dan berdampak buruk bagi psikologis putrinya, yaitu

dia menjadi sangat sedih dan tidak bersemangat dalam belajar.

c. Perhatian

Data tekstual yang menunjukkan bahwa ayah Sadi>m adalah pribadi yang

perhatian adalah sebagai berikut.

لندن لالستجمام.... )الصانع، ....اقًتح والدىا عليها اصطحاهبا إىل07:2111.)

....Iqtaracha wa>liduha> ‘alaiha> ishthicha>biha> ila> Lundun li>-istijma>mi.... (Ash-Sha>ni’i, 2007:13).

Artinya: .... Ayahnya (Sadi >m) telah mempersiapkan perjalanan ke

London untuk refreshing....(Ash-Sha>ni’i, 2007:13).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa ayah Sadi>m adalah

pribadi yang perhatian. Perhatian adalah pemusatan atau konsentrasi dari seluruh

aktivitas individu yang ditujukan kepada suatu objek atau sekumpulan objek

(Walgito, 2004:98). Kepribadiannya yang perhatian itu ditampakkan melalui

sikap-sikapnya, yaitu dia mengizinkan putrinya (Sadi >m) untuk berlibur ke

London. Hal itu dilakukannya agar Sadi >m dapat menikmati liburan dan

menghibur diri di sana, sehingga dia dapat kembali bersemangat lagi untuk

menjalani hidupnya yang sempat terpuruk akibat sikap Wali>d (Ash-Sha>ni’i,

2007:13).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa sikap ayah Sadi >m

yang mengizinkan putrinya (Sadi >m) untuk berlibur ke London merupakan sikap

yang ditampakkan setelah dia memperhatikan keadaan putrinya yang tidak lagi

bersemangat dalam belajar karena kegagalan hubungannya dengan Wali>d.

112

8. Tama>dhar

Tama>dhar adalah saudara kembar Lumeis. Tetapi, kembar bersaudara ini

mempunyai karakter yang sangat berbeda. Adapun karakter Tama>dhar adalah

sebagai berikut.

a. Bersungguh-sungguh dan Serius dalam Kuliah

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Tama>dhar adalah orang yang

bersungguh-sungguh dan serius dalam kuliah adalah sebagai berikut.

إال أن سباضر كانت وحدىا مثار إعجاب األساتذة واألستاذات، جليتها الشديدة (.8:2111وشخصيتها ادلنضبطة.... )الصانع،

Illa> an Tama>dhara ka>nat wachdaha> mitsa>ru i‘ja>bi al-asa>tidzati wal-usta>dza>ti li>-jayyatiha> asy-syadi>dati wa syakhshiyyatiha> al-mundhabithati.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:8).

Artinya: Tama>dhar adalah satu-satunya mahasiswa favorit yang

selalu mendapatkan pujian dan penghargaan dari para dosen karena

kesungguhan dan keseriusannya. Tama>dhar mempunyai

pembawaan yang datar dan tidak banyak melakukan hal-hal yang

mengejutkan.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:8).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Tama>dhar adalah

orang yang bersungguh-sungguh dan serius dalam kuliah. Kesungguhan serta

keseriusannya itu ditampakkan melalui sikap-sikapnya, yaitu dia selalu berprestasi

dalam bidang akademik sehingga Tama>dhar selalu mendapatkan pujian dan

penghargaan dari para dosen karena kesungguhan dan keseriusannya itu. Oleh

karena itu, dia sering menghabiskan banyak waktunya bersama teman-temannya

yang juga sungguh-sungguh dalam belajar dan urusan kuliah (Ash-Sha>ni‘i,

2007:8-9).

Bersungguh-sungguh merupakan salah satu ciri dari tipe kepribadian yang

ulet dan tekun. Orang yang memiliki tipe kepribadian ini biasanya memiliki

113

harapan besar dalam hidupnya. Dia memandang bahwa hidup ini adalah suatu

perjalanan, maka dia menjalaninya dengan penuh keyakinan dan kesungguhan.

Dia menyukai setiap saat yang dimanfaatkannya bersama orang lain, dan dia tidak

suka berkelana seorang diri, karena baginya, hidup ini lebih kaya dan

menguntungkan apabila dijalani berdua. Selain itu, kepribadian ini juga

merupakan orang yang percaya diri, bertekad bulat dan sabar menanti serta

berprasangka baik (Young, 2010:251-252).

Hal itu sebagaimana kepribadian Tama>dhar yang bersungguh-sungguh dan

serius dalam kuliah. Karena orang yang bersungguh-sungguh merupakan pribadi

yang tekun dan ulet. Maka, dia menjalani kehidupannya dengan penuh keyakinan

dan kesungguhan.

b. Lembut dan Penurut

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Tama>dhar adalah pribadi yang

lembut dan penurut adalah sebagai berikut.

(.9:2111)الصانع، ....كانت سباضر على العكس منها، ىادئة ومطيعة....

....Ka>nat Tama>dhara ‘ala> ‘aksi minha>, hadi’atun wa muthi>‘atun.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:9).

Artinya: Tama>dhar berbeda dengan Lumeis, dia lembut dan

penurut.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:9).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Tama>dhar adalah

pribadi yang lembut dan penurut. Kelembutan serta kepribadiannya yang penurut

itu ditampakkan melalui sikap-sikapnya, yaitu dia mempunyai pembawaan yang

datar dan tidak banyak melakukan hal-hal yang mengejutkan, misalnya

melakukan pelanggaran aturan sekolah hingga mendapat sanksi serta

menyebabkan kemarahan para guru di sekolahnya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:9).

114

Biasanya, orang tua menggambarkan anak dengan kepribadian yang

berprestasi sebagai anak yang menyenangkan dan penurut, mudah makan apa saja,

periang dan penuh kasih sayang. Dia juga menyenangi kegembiraan melakukan

segala sesuatu yang baru, dan membuat persahabatan-persahabatan baru. Akan

tetapi, kepribadian ini juga mempunyai kelemahan, yaitu harapannya terhadap

orang lain dan dirinya sendiri sering berlebih-lebihan, sukar menerima

pembatasan-pembatasan, dan mencoba melampaui kemampuan-kemampuannya

karena dia ingin tampil beda dengan menebar pesona pada orang lain mengenai

keberhasilan-keberhasilan yang dicapainya (Walgito, 2004:126-127).

Hal itu sebagaimana kepribadian Tama>dhar yang tidak hanya lembut dan

penurut, tetapi dia juga berprestasi dalam kuliahnya. Oleh karena itu, dia menaati

peraturan di sekolahnya dan bersungguh-sungguh dalam kuliahnya.

9. Karey

Karey adalah perempuan selingkuhan Ra>syid. Keluarga Karey-lah yang

telah membiayai Ra>syid ketika orangtua Ra>syid menghentikan pengiriman biaya

kuliah karena mereka menolak keinginan Ra>syid yang berniat untuk menikah

dengan Karey. Adapun karakter Karey adalah sebagai berikut.

a. Komunikatif

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Karey adalah orang yang

komunikatif adalah sebagai berikut.

كانت كاري ىي اليت تدير دفة احلوار، تبدأ حديثها وتنهيو بثبات.... )الصانع، 08:2111.)

Ka>nat Ka>rey hiya allati> tudi>ru daffatal-chiwa>ri, tabda’u chadi>tsaha> watanhayahu bi>tsiya>tin.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:18).

115

Artinya: Karey yang mengambil inisiatif pembicaraan. Dia

membuka keheningan dan berusaha mencairkan suasana.... (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:18).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Karey adalah orang

yang komunikatif. Kepribadiannya yang komunikatif itu ditampakkan melalui

sikap-sikapnya, yaitu ketika bertemu Qamrah, dia yang mengambil inisiatif

pembicaraan dengan membuka keheningan dan berusaha mencairkan suasana.

Pada saat itu, Karey mengajak Qamrah untuk bertukar pikiran dan pengalaman

mengenai hal-hal yang disukai Ra>syid (Ash-Sha>ni‘i, 2007:18).

Kepribadian yang komunikatif merupakan penerima dan penjamu tamu

yang berhasil. Karena adanya peristiwa-peristiwa sosial memberikan ruang

kepada kepribadian ini untuk menunjukkan daya tarik dan keanggunan. Dia

adalah orang yang pandai berbicara dan meyakinkan serta pandai merangkai

susunan kata-kata yang pasti dan lancar. Akan tetapi, kepribadian ini berusaha

menguasai keadaan dengan perkataan-perkataannya dan terkadang dia mencoba

untuk memonopoli keadaan (Young, 2010:328-329).

Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan Karey ketika bertemu Qamrah,

yaitu dia mengambil inisiatif pembicaraan dan mengajak Qamrah untuk bertukar

pikiran dan pengalaman mengenai hal-hal yang disukai Ra>syid. Sikap Karey yang

demikian itu menunjukkan bahwa dia pandai berbicara dan berusaha menguasai

keadaan dengan perkataan-perkataannya.

10. Ibu Faishal

Ibu Faishal adalah salah satu orang yang menentang hubungan Faishal dan

Michelle. Dia tidak setuju apabila Faishal menikah dengan Michelle. Ibu Faishal

tidak menyukai Michelle karena menurutnya keluarga gadis itu (‘Abdurrachman)

116

tidak sederajat dengan keluarga mereka (Al-Bithra>n). Adapun karakter ibu Faishal

diuraikan sebagai berikut.

a. Sombong

Data tekstual yang menunjukkan bahwa ibu Faishal adalah orang yang

tinggi hati adalah sebagai berikut.

(. 21:2111عائلة تلك الفتاة ليست من مواخيذىم )الصانع، ‘A>’ilatu tilka al-fata>ti laisat min mawa>khi>dzihim (Ash-Sha>ni‘i, 2007:20).

Artinya: Keluarga gadis itu tidak sederajat dengan mereka (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:20).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa ibu Faishal adalah

orang yang sombong. Kesombongannya itu ditampakkan melalui sikap-sikapnya,

yaitu dia berpendapat bahwa keluarga gadis itu tidak sederajat dengan mereka.

Hal itu dikarenakan keluarganya lebih terkenal dan terpandang di Riyadh daripada

keluarga Michelle yang merupakan pendatang di Riyadh (Ash-Sha>ni‘i, 2007:20).

Sikap ibu Faishal tersebut tidak dibenarkan dalam Islam karena derajat

kemuliaan seseorang terdapat bukan pada kedudukannya di hadapan manusia

tetapi pada ketakwaannya kepada Allah sebagaimana firman Allah dalam Al-

Qur‟an (49:13) „„Sungguh yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah

orang yang paling bertakwa. Sungguh Allah Maha mengetahui, Maha teliti‟‟.

Maka, dapat disimpulkan bahwa sikap ibu Faishal yang demikian itu,

dalam pandangan agama merupakan sikap yang tidak dibenarkan. Karena derajat

kemuliaan seseorang bukan terletak pada banyaknya materi atau kedudukannya di

mata manusia, tetapi terletak pada ketakwaannya kepada Allah.

117

b. Berprasangka Buruk

Data tekstual yang menunjukkan bahwa ibu Faishal adalah orang yang

mudah berprasangka buruk adalah sebagai berikut.

مسعت األم أن أم الفتاة أمريكية قررت أن تقفل باب ىذا النقاش.... اعندم (. 21:2111)الصانع،

‘Indama> sami‘at al-ummu anna umma al-fata>ti Amri>kiyyatun qarrarat an taqfala ba>ba ha>dza an-nuqa>syi.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:20).

Artinya: Ketika ibu Faishal mendengar bahwa ibu gadis itu

(Michelle) adalah orang Amerika, dia segera menutup diskusi ini....

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:20).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa ibu Faishal adalah

orang yang mudah berprasangka buruk. Prasangka buruknya itu ditampakkan

melalui sikap-sikapnya, yaitu dia menutup diskusi ketika mendengar ibu gadis itu

(Michelle) adalah orang Amerika. Dalam pandangannya, kebanyakan orang

Amerika hidup dan bergaul dengan kebudayaan mereka yang terkadang

bertentangan dengan kehidupan di Saudi, seperti perihal interaksi lawan jenis

yang lebih bebas, dan pemikiran-pemikiran yang bertentangan dengan nilai-nilai

Islam (Ash-Sha>ni‘i, 2007:20).

Sikap ibu Faishal yang berprsangka buruk demikian itu dalam Islam

tidak dibenarkan karena penilaian ibu Faishal tersebut hanya berdasarkan

prasangka, sedangkan pada kenyataannya, tidak semua orang Amerika seburuk

apa yang dipikirkannya. Karena orang Amerika juga tidak sedikit yang beragama

Islam dan menjunjung tinggi nilai-nilai keagamaan dalam Islam. Berprasangka

buruk kepada orang lain merupakan hal yang dilarang dalam Islam sebagaimana

firman Allah dalam Al-Qur‟an (49:12) yang artinya sebagai berikut.

118

Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah banyak dari prasangka,

sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa, dan janganlah kamu

mencari-cari kesalahan orang lain, dan janganlah ada di antara

kamu yang menggunjing sebagian yang lain. Apakah ada di antara

kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati?

Tentu kamu merasa jijik. Dan bertakwalah kepada Allah, sungguh

Allah Maha penerima taubat, Maha penyayang (Al-Qur‟an, 2010

[49]:12).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa prasangka buruk ibu

Faishal terhadap Michelle dan keluarganya tersebut dalam pandangan Islam

tidaklah dibenarkan. Lagipula tidak semua orang Amerika seburuk yang

dipikirkannya. Karena pada kenyataannya, banyak juga orang Amerika yang

beragama Islam dan mengamalkan kebaikan-kebaikan yang diajarkan dalam

Islam.

11. Kha>lid

Kha>lid adalah suami Chafshah kakak perempuan Qamrah. Pada awal

pernikahan, Kha>lid menunjukkan kasih sayang dan sikap yang lembut. Akan

tetapi, seiring berjalannya waktu, dia berubah menjadi sosok yang kasar pada

istrinya, Chafshah. Adapun karakter Kha>lid diuraikan sebagai berikut.

a. Kasar

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Kha>lid adalah sosok yang kasar

adalah sebagai berikut.

زوجها خالد الذي كان يف غاية الدماثة والرقة أثناء فًتة ادللكة، ربول بعد الزواج (.20:2111إىل شخص آخر )الصانع،

Zaujuha Kha>lidun alladzi> ka>na fi> gha>yati ad-dama>tsati wa‘r-riqati atsna>’a fatrati al-malakati tachawwala ba‘da‘z-zawa>ji ila syakhshin a>kharin.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:21).

Artinya: Suaminya, Kha>lid, yang sebelum menikah menunjukkan

kasih sayang dan sikap lembut, sekarang berubah menjadi sosok

yang lain (kasar).... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:21).

119

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Kha>lid adalah sosok

yang kasar. Kekasarannya itu ditampakkan melalui sikap-sikapnya, yaitu dia

berbicara dengan membentak, sinis, dan tidak peduli terhadap istrinya (Chafshah),

bahkan di saat istrinya sedang hamil justru ibu dan saudara perempuan Chafshah-

lah yang banyak membantunya, seperti merawatnya ketika dia (Chafshah) sakit,

mengantarkannya berbelanja untuk keperluan bayi, dan mendengarkan keluhan-

keluhannya mengenai perlakuan-perlakuan kasar Kha>lid setelah menikah, serta

menghibur hatinya ketika dia sedih dan marah karena sikap Kha>lid yang

menyakiti perasaannya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:20-21).

Sikap Kha>lid yang demikian merupakan salah satu karakter suami yang

tidak saleh karena dia menyusahkan istrinya, sedangkan istrinya adalah seorang

perempuan yang salehah dan berusaha berbakti kepada suaminya. Oleh karena itu,

sikap Kha>lid yang menyusahkan istrinya (Chafshah) itu bertentangan dengan

perintah Allah dalam Al-Qur‟an (4:34) yang artinya sebagai berikut.

Laki-laki (suami) itu pelindung bagi perempuan (istri), karena

Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian

yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah

memberikan nafkah dari hartanya. Maka perempuan-perempuan

yang saleh, adalah mereka yang taat (kepada Allah) dan menjaga

diri ketika (suaminya) tidak ada, karena Allah telah menjaga

mereka. Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan akan

nusyuz, hendaklah kamu beri nasihat kepada mereka, tinggalkanlah

mereka di tempat tidur (pisah ranjang), dan (kalau perlu) pukullah

mereka. Tetapi jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu

mencari-cari alasan untuk menyusahkannya. Sungguh Allah Maha

tinggi, Maha besar (Al-Qur‟an, 2010 [4]:34).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa sikap Kha>lid yang

kasar terhadap istrinya (Chafshah) tersebut bukanlah sikap seorang laki-laki yang

baik akhlaknya. Karena seorang suami yang baik akhlaknya akan memahami

120

bahwa menjadi suami berarti menjadi pelindung bagi istrinya. Terlebih lagi,

apabila istri tersebut adalah perempuan yang taat kepada suaminya dan menjaga

diri ketika suaminya tidak ada. Maka, tidak boleh seorang suami mencari-cari

alasan untuk menyusahkan istrinya.

b. Pelit

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Kha>lid adalah suami yang pelit

adalah sebagai berikut.

(.20:2111....وأكثر ما كان يغيظها يف خالد ىو خبلو.... )الصانع، ....Waktsaru ma> ka>na yaghi>zhuha> fi> Kha>lidin huwa bakhlatun.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:21).

Artinya:....dan yang paling mengecewakan adalah sifat pelit

Kha>lid.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:21).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Kha>lid adalah suami

yang pelit. Kepribadiannya yang pelit itu ditampakkan melalui sikap-sikapnya,

yaitu dia tidak memberi istrinya (Chafshah) uang belanja saat istrinya meminta

kepadanya, dan apabila dia mau memberi uang belanja, maka uang itu tidak cukup

untuk memenuhi kebutuhan Chafshah. Sedangkan Kha>lid mempunyai

penghasilan lebih dari cukup. Bahkan, terkadang dia menggunakan uangnya

bersama teman-temannya. Akan tetapi, dia bersikap pelit kepada istrinya sendiri

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:21). Dalam Islam, sikap yang demikian itu tidak dibenarkan

apalagi dia termasuk orang yang berpenghasilan lebih dari cukup. Sedangkan

Allah berfirman dalam Al-Qur‟an (2:233) yang artinya, „„Dan kewajiban ayah

menanggung nafkah dan pakaian mereka dengan cara yang patut‟‟.

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa memberi nafkah

merupakan kewajiban seorang suami kepada istrinya, baik istrinya meminta

121

ataupun tidak meminta. Akan tetapi, suami yang baik tentu akan memberikan hak

istrinya tanpa perlu diminta dan tidak akan membuat istrinya terhina.

c. Tidak Peduli

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Kha>lid tidak peduli dengan

istrinya adalah sebagai berikut.

فهو ال يهتم إذا ما غضبت وال يذىب هبا إىل الطبيب إذا مرضت.... )الصانع، 20:2111.)

Fa> huwa la> yaftammu idza> ma> ghadhibat wa la> yadzhabu bi>ha> ila> ath-thabi>bi idza> maridhat.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:21).

Artinya: Dia (Kha>lid) tidak memperdulikan saat Chafshah marah,

dan tidak mengantarkan ke dokter saat Chafshah sakit (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:21).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Kha>lid tidak peduli

dengan istrinya, yaitu dia (Kha>lid) tidak memperdulikan saat Chafshah marah, dan

tidak mengantarkan ke dokter saat Chafshah sakit. Bahkan, ketika istrinya hamil

pun, dia juga tidak peduli kepada Chafshah dalam hal persiapan kelahiran

bayinya. Sehingga, dalam persiapan kelahiran dan perlengkapan bayinya,

Chafshah lebih banyak melibatkan ibu serta kakak perempuannya (Ash-Sha>ni‘i,

2007:21).

Masa kehamilan adalah suatu masa yang sangat ditunggu oleh para calon

ibu. Karena itu, menjaga kesehatan saat hamil sangat penting bagi kesehatan dan

perkembangan janin. Pada masa kehamilan, seorang perempuan membutuhkan

hal-hal penting, yaitu 1). Kondisi dan lingkungan kehamilan yang mendukung, 2).

Sikap orang-orang yang berarti, 3). Mengikuti tips sehat masa kehamilan, 4).

Memperhatikan nutrisi penting bagi ibu hamil, dan 5). Sikap suami yang siaga

(memahami perubahan psikologis istri, memberi perhatian yang lebih, dan

122

membantu melayani istri. Oleh karena itu, sudah sepantasnya seorang suami yang

bertanggung jawab akan memberi perhatian yang lebih terutama ketika istrinya

sedang hamil (Jahja, 2013:160-168).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa ketidakpedulian

Kha>lid kepada istrinya (Chafshah) menjadikannya tidak bertanggungjawab

sebagai seorang suami. Bahkan, ketika istrinya hamil pun, dia tidak memberi

perhatian terhadap kondisi istrinya, kesehatannya, serta tidak membantu istrinya

dalam menjalani masa-masa yang sulit saat kehamilannya.

12. Chafshah

Chafshah adalah kakak perempuan Qamrah. Dia juga mengalami nasib

yang sama seperti adiknya, Qamrah. Suaminya, Kha>lid, yang pada awalnya

bersikap lembut kepadanya, tiba-tiba berubah menjadi sosok yang berbeda.

Suaminya menjadi kasar, tidak peduli, dan pelit. Adapun karakter Chafshah

adalah sebagai berikut.

a. Pemarah

Data tekstual yang menunjukkan bahwa tokoh Chafshah berkarakter

pemarah adalah sebagai berikut.

أختها حفصة اليت تزوجت قبلها بسنة وكانت حامال يف شهرىا الثامن يف عرس (. 20:2111ولكن على الرجال كافة.... )الصانع، قمرة كانت تدعو معهما

Ukhtuha> Chafshatun allati> tazzawajat qablaha> bi>-sannatin wa ka>nat cha>mila>n fi> syahriha> ats-tsa>mini fi> ‘ursi Qamrata ka>nat tad‘u> ma‘ahuma> walakin ‘ala> ar-rija>li ka>fatan.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:21).

Artinya: Saudara perempuan Qamrah, yaitu Chafshah yang

menikah setahun lebih awal dari Qamrah dan sedang hamil delapan

bulan pun ikut berdoa memohon azab, bukan saja untuk suaminya,

melainkan untuk seluruh laki-laki.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:21).

123

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa tokoh Chafshah

berkarakter pemarah. Kemarahannya itu ditampakkan melalui sikap-sikapnya,

yaitu dia ikut berdoa memohon azab, bukan saja untuk suaminya, melainkan

untuk seluruh laki-laki yang berbuat zalim terhadap perempuan. Dia bersikap

demikian karena merasa dendam terhadap suaminya yang juga

memperlakukannya dengan kasar dan menyakiti perasaannya. Selain itu,

kemarahan Chafshah itu muncul karena adanya perasaan membela yang lemah

dan dizalimi oleh laki-laki (Ash-Sha>ni‘i, 2007:20-21).

Biasanya, orang yang berkarakter pembela yang lemah tidak menyukai

kemunafikan, korupsi, manipulasi dan ketidakjujuran. Kepribadian ini sangat

tidak suka dengan orang yang fanatik dan berprasangka. Oleh karena itu, akan

menjadi pembela bagi orang-orang yang menjadi korban dari sikap-sikap negatif,

yang dirugikan dan ditindas, serta dirampas hak-haknya. Akan tetapi, dia juga

merupakan sosok yang jujur dan memperhatikan keluarganya (Young, 2010:154-

155).

Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan Chafshah yang marah saat

mengetahui bahwa adik perempuannya (Qamrah) diceraikan oleh suaminya dalam

keadaan hamil dan tidak dipedulikan suaminya sama sekali. Sehingga kemarahan

itu membuatnya menjadi sosok pembela yang lemah bagi, yaitu dia berdoa kepada

Allah dan memohon azab untuk Ra>syid, suaminya dan semua laki-laki yang

berbuat zalim kepada istrinya.

13. Fara>s Asy-Syarqa>wiy

Fara>s Asy-Syarqa>wiy adalah kenalan Sadi>m saat dia berlibur di London.

Sadi>m bertemu dengan Fara>s ketika dia diajak Edward dan teman-temannya yang

124

bekerja di bank HSBC (The Hongkong and Shanghai Banking Corporation) pergi

ke bar. Seiring berjalannya waktu, Sadi>m jatuh hati kepada laki-laki itu. Selama

itu Fara>s memperlakukan Sadi>m dengan baik dan penuh perhatian. Oleh karena

itu, Sadi>m merasa kagum dan memiliki perasaan yang lebih kepada Fara>s. Tetapi,

pada suatu ketika Sadi>m mengetahui bahwa Fara>s yang dicintainya ternyata

menikah dengan perempuan lain dan dia tidak memberi tahu Sadi>m mengenai

pernikahannya itu. Karena itulah, hati Sadi>m menjadi sedemikian terluka, gadis

itu patah hati untuk yang kesekian kalinya kepada laki-laki yang dicintainya. Oleh

sebab itu, ketika Fara>s telah bercerai dan kembali kepada Sadi>m, dia tidak bisa

menerima Fara>s seperti semula. Karena hatinya sudah terlanjur sakit dan terluka.

Adapun karakter Fara>s diuraikan sebagai berikut.

a. Perhatian

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Fara>s adalah pribadi yang

perhatian adalah sebagai berikut.

يها إال أنو طلب منها أن تنتظره لدقائق ريثما يذىب إلحضار شيء من مل يلح علسيارتو. عاد وىو حيمل يف يده مظلو ومعطفا واقيا من ادلطر ناوذلا إيامها، حاولت أن تقنعو باالحتفاظ بأحدمها لنفسو لكنو أصىر على موقفو )الصانع،

27:2111 .) Lam yalichcha ‘alaiha> illa> annahu thalaba minha> an tantazhirahu li>-daqa>’iqa raitsama> yadzhabu li>-ichdha>ri syai’in min sayya>ratihi. ‘a>da wa huwa yachmilu fi> yadihi muzhallatan wa mi‘thafan wa>qiyan minal-mathari na>walaha> iyya>huma>, chawalat an taqna‘ahu bi>-ichtifa>zhi bi>-achadihima> li>-nafsihi lakinnahu asharra ‘ala> mauqifihi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:23).

Artinya: Fara>s tidak mengulang tawarannya, tetapi dia memohon

agar Sadi>m mau menunggu sebentar. Fara>s pergi ke mobilnya dan

dia kembali sambil membawa sebuah payung dan jas hujan demi

memberikan perlindungan bagi Sadi>m (Ash-Sha>ni‘i, 2007:23).

125

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Fara>s adalah pribadi

yang perhatian. Perhatian merupakan pemusatan atau konsentrasi dari seluruh

aktivitas individu yang ditujukan kepada suatu objek atau sekumpulan objek

(Walgito, 2004:98). Perhatiannya itu ditampakkan melalui sikap-sikapnya, yaitu

Fara>s memohon agar Sadi>m mau menunggunya sebentar untuk mengambilkan

sebuah payung dan jas hujan di dalam mobilnya demi memberikan perlindungan

bagi Sadi>m, yaitu agar dia tidak sakit dan terkena flu (Ash-Sha>ni‘i, 2007:23).

Dalam psikologi, terdapat bermacam-macam perhatian, sesuai segi mana

perhatian itu akan ditinjau. Pertama, perhatian yang ditinjau dari segi timbulnya

perhatian, maka dapat dibedakan menjadi: 1). Perhatian spontan, yaitu perhatian

yang timbul dengan sendirinya atau timbul secara spontan dan, 2). Perhatian tidak

spontan, yaitu perhatian yang ditimbulkan dengan sengaja, karena itu harus ada

kemauan untuk menimbulkannya. Kedua, dilihat dari banyaknya objek yang dapat

dicakup oleh perhatian pada suatu waktu, maka perhatian dibedakan menjadi: 1).

Perhatian yang sempit, yaitu perhatian individu pada suatu waktu hanya dapat

memperhatikan sedikit objek, 2). Perhatian yang luas, yaitu perhatian individu

yang pada suatu waktu dapat memperhatikan banyak objek sekaligus, 3).

Perhatian yang terpusat, yaitu individu pada suatu waktu hanya dapat memusatkan

perhatiannya pada sesuatu objek, 4). Perhatian yang terbagi-bagi, yaitu individu

pada suatu waktu dapat memperhatikan banyak hal atau objek. Ketiga, dilihat dari

fluktuasi perhatian, maka perhatian dapat dibedakan menjadi: 1). Perhatian yang

statis, yaitu yaitu individu dalam waktu yang tertentu dapat dengan statis atau

perhatiannnya tetap tertuju pada objek tertentu, 2). Perhatian yang dinamis, yaitu

126

individu dapat memindahkan perhatiannya secara lincah dari satu objek ke objek

lain (Walgito, 2004:100-101).

Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan Fara>s yang bersikap perhatian

terhadap Sadi >m. Maka, sikap perhatiannya itu merupakan bentuk perhatian yang

terpusat, yaitu individu pada suatu waktu hanya dapat memusatkan perhatiannya

pada sesuatu objek. Karena itu, perhatiannya saat itu hanya tertuju pada Sadi >m.

b. Berwawasan Luas

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Fara>s adalah pribadi yang

berwawasan luas adalah sebagai berikut.

(.27:2111أدىشتها ثقافتو ادلوسيقية وإطالعو الفٍت.... )الصانع، Adhasyatha> tsaqa>fatuhu al-mu>si>qiyyatu wa ithla> ‘ahu al-fanniyya.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:23).

Artinya: Sadi >m kagum atas wawasan Fara >s yang luas di bidang

musik dan paparan literaturnya di bidang seni (Ash-Sha>ni‘i,

2007:23).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Fara>s adalah pribadi

yang berwawasan luas. Keluasan wawasannya itu ditampakkan melalui sikap-

sikapnya, yaitu dia mempunyai banyak pengetahuan di bidang musik dan seni.

Selain itu, dia juga berwawasan dalam dunia politik dan jurnalistik. Oleh karena

itu, Sadi >m terkagum-kagum ketika dia menjelaskan dengan detail mengenai

Mozart dan karya-karyanya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:23).

Wolfgang Amadeus Mozart adalah seorang komponis atau dalam bahasa

Inggrisnya adalah Composer (seorang penggubah musik atau lagu). Mozart

merupakan salah satu tokoh musik klasik berkebangsaan Austria, yang terkenal

dalam sejarah. Mozart hidup pada abad ke-17, dia lahir pada tanggal 27 Januari

127

1756, di Salzburg, Austria. Nama asli Mozart adalah Johannes Chrysostomus

Wolfgangus Gottlieb Mozart. Meskipun sudah empat abad sejak kehidupannya,

tetapi Mozart beserta karya-karyanya tetap dihormati. Mozart adalah tokoh yang

dianggap berjasa dalam bidang musik terutama di negara asalnya, Austria. Tempat

kelahirannya di Salzburg, kini dijadikan museum dengan nama Mozart

Geburtshaus. Demikian pula rumah Mozart kini juga diubah menjadi sebuah

museum dengan nama Mozart Wohnhaus. Diceritakan bahwa di dalam rumah

tersebut terdapat benda-benda peninggalan Mozart, seperti tulisan tangan, piano,

perlengkapan pribadi Mozart serta informasi mengenai keluarganya. Bahkan,

salah satu pencinta musik asal Jerman, Ludwig Kochel, mengurutkan karya-karya

Mozart ke dalam katalog, yang dikenal dengan „Kochelverzeichnis‟ (Septianti,

2012:8).

Mozart berasal dari keluarga yang penuh cinta kasih. Dia sangat dekat

dengan ibunya. Mozart adalah anak bungsu dari tujuh bersaudara, tetapi lima

kakaknya meninggal dunia saat dilahirkan, sehingga di keluarganya hanya tinggal

dua bersaudara, yaitu Mozart dan seorang kakaknya yang bernama Maria Anna

Mozart atau yang lebih dikenal dengan nama „Nannerl‟. Nannerl juga memiliki

kemampuan bermusik yang luar biasa. Dia adalah seorang pemain piano yang

handal. Sehingga Mozart dan Nannerl muda sering kali berduet dalam memainkan

musik. Bakat musik yang dimiliki oleh Mozart berasal dari ayahnya yang juga

seorang komponis, yaitu Johann Georg Leopold Mozart. Leopold berperan

penting dalam memperkenalkan kemampuan bermusik Mozart ke seluruh penjuru

Eropa. Karena Mozart tidak pernah masuk sekolah, maka ayahnya yang

mengajarkannya tentang ilmu bahasa, geografi, sejarah, matematika dan musik.

128

Selain itu, Mozart juga diajari berperilaku yang baik dalam masyarakat. Pada

tanggal 4 Agustus 1782, Mozart menikahi Constanze Weber, mereka dikaruniai

enam orang anak. Sepanjang hidupnya, Mozart menghasilkan hampir 700 karya

musik, di antaranya, yaitu puluhan simfoni, musik kamar (chamber music), musik

piano, musik opera, dan musik paduan suara. Mozart meninggal dunia di Wina

pada usia 35 tahun, tepatnya pada tanggal 5 Desember 1791 (Septianti, 2012:3-4).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pengetahuan Fara>s

mengenai musik dan seni, politik dan jurnalistik, serta Mozart dan karya-karyanya

menunjukkan bahwa dia adalah pribadi yang berwawasan luas. Karena, meskipun

dia bekerja di dunia politik, tetapi pengetahuannya tidak hanya terbatas pada

dunia perpolitikan saja, melainkan hingga ke bidang yang tidak bersinggungan

dengan politik, seperti musik dan seni.

c. Teguh Beragama

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Fara>s adalah pribadi yang teguh

beragama adalah sebagai berikut.

(.71:2111كان الغريب يف فراس التزامو بالدين ....)الصانع، Ka>na al-ghari>bu fi> Fara>sin al-tiza>muhu bi>d-di>n.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:30).

Artinya: Yang aneh tapi sekaligus menambah kekaguman Sadi >m

kepada Fara>s adalah keteguhannya menjalankan agama.... (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:30).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Fara>s adalah pribadi

yang teguh beragama. Keteguhannya dalam menjalankan agama ditampakkan

melalui sikap-sikapnya, yaitu dia tidak terpengaruh dengan kebebasan gaya hidup

dan budaya negara-negara di barat, meskipun dia telah menjalani kehidupannya di

luar negeri selama lebih dari sepuluh tahun (Ash-Sha>ni‘i, 2007:30). Keteguhan

129

Fara>s dalam menjalankan agamanya (Islam) itu menunjukkan bahwa dia adalah

pribadi yang religius. Religius adalah menjadikan agama sebagai panduan

keseharian dalam tingkah laku dan pemikiran. Panduan itu menjadi nilai yang

diyakini, dan ritual yang muncul kemudian di jalankan sebagai konsekuensi dari

keyakinan itu (Farida, 2013:38). Karena dia menjadikan agama (Islam) sebagai

panduan keseharian dalam tingkah lakunya, maka dia tidak terpengaruh dengan

gaya hidup serta kebebasan ketika dia tinggal di negara barat. Selain itu,

keteguhannya dalam menjalankan agama juga membuatnya tetap mencintai tanah

airnya sendiri (Saudi Arabia). Cinta tanah air adalah kesediaan berkorban untuk

kejayaan tanah air. Sehingga, dia tetap mencintai bangsanya, bangga dengan

identitas kebangsaannya, dan menjadikannya kekuatan untuk menjadi pribadi

yang lebih baik dan bermanfaat bagi manusia di sekitarnya. Maka, kecintaan ini

pun melahirkan keterikatan budaya pada tanah airnya, meskipun dia berada di

tempat yang jauh –negara barat. Oleh karena itu kecintaan keterikatan dan

keinginan untuk berbuat ini juga bisa didefinisikan sebagai nasionalisme (Farida,

2013:120).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa sikap Fara>s yang

tidak terpengaruh dengan gaya kehidupan di negara barat dikarenakan

keteguhannya dalam menjalankan agama (Islam). Sehingga, ketika dia pulang ke

tanah kelahirannya di Saudi, dia tidak menjadi benci dengan budaya masyarakat

Saudi yang sangat berbeda dengan kebudayaan di negara barat (Inggris).

d. Toleran

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Fara>s adalah orang yang toleran

adalah sebagai berikut.

130

(.71:2111تتربم دبحاوالتو للتأثَت عليها )الصانع، مل Lam tatabarramu bi>-mucha>wala>tihi li>l-ta’tsi>ri ‘alaiha> (Ash-Sha>ni‘i, 2007:30).

Artinya: Fara>s tidak memaksa Sadi>m untuk mengikuti

pemikirannya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:30).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Fara>s adalah orang

yang toleran. Toleransi adalah sikap objektif dan adil terhadap orang lain yang

memiliki pendapat, sikap, rasa, agama, status sosial, maupun kondisi fisik yang

berbeda dengan kita (Farida, 2013:60). Kepribadiannya yang toleran itu

ditampakkan melalui sikap-sikapnya, yaitu dia tidak memaksa Sadi>m untuk

mengikuti pemikirannya. Akan tetapi, Sadi>m sendiri yang tertarik untuk

mengikuti pemikiran keagamaan Fara>s, terutama yang berkaitan dengan

pengalaman keseharian, seperti cara berpakaian, etika berinteraksi dengan lawan

jenis, serta etika sosial yang berkaitan dengan doktrin keagamaan termasuk

mengikuti konsep mengenai jilbab bagi perempuan muslimah (Ash-Sha>ni‘i,

2007:30). Karena memakai jilbab bagi perempuan muslimah hukumnya wajib

sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur‟an (33:59) yang artinya sebagai berikut.

Wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak

perempuanmu, dan istri orang mukmin Hendaklah mereka

menutupkan jilbab mereka ke seluruh tubuh mereka Yang demikian

itu agar mereka lebih mudah untuk dikenali, sehingga mereka tidak

diganggu. Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang (Al-

Qur‟an 2010, [33]:59).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa sikap Fara>s yang

toleran terhadap Sadi>m justru membuat perempuan itu sendiri yang mengikuti

konsep pemikiran Fara>s terutama yang berkaitan dengan pengalaman keseharian,

seperti cara berpakaian, etika berinteraksi dengan lawan jenis, serta etika sosial

131

yang berkaitan dengan doktrin keagamaan, termasuk mengikuti konsep mengenai

jilbab bagi perempuan muslimah.

e. Dermawan

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Fara>s adalah orang yang

dermawan adalah sebagai berikut.

بعد أن أىداىا فراس جهاز الكمبيوتر احملمول )الالب توب( الذي وعدىا بو يف (.20:2111)الصانع، العام الدراسي....عطلة نصف

Ba‘da an ahda>ha> Fara>sun jiha>za al-kumbiyu>tiri al-machmu>li (al-la>b tu>b) alladzi> wa‘adaha> bi>hi fi> ‘uthlati nishfi al-‘a>mi ad-dira>siyyi.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:41).

Artinya: Fara>s menghadiahi Sadi>m sebuah laptop sebagaimana

yang telah dia janjikan beberapa hari setelah awal masa liburan

semester.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:41).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Fara>s adalah orang

yang dermawan. Kedermawanannya itu ditampakkan melalui sikap-sikapnya,

yaitu dia menghadiahi Sadi>m sebuah laptop sebagaimana yang telah dia janjikan

beberapa hari setelah awal masa liburan semester. Hal itu dia lakukan untuk

memberi motivasi kepada Sadi>m agar dia kembali bersemangat dalam kuliah serta

meningkatkan prestasi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:41).

Motivasi merupakan keadaan dalam diri individu atau organisme yang

mendorong perilaku ke arah tujuan. Dengan demikian dapat dikemukakan bahwa

motivasi memiliki tiga aspek, yaitu (1) keadaan terdorong dalam diri organisme (a

driving state), yaitu kesiapan bergerak karena kebutuhan misalnya kebutuhan

jasmani, keadaan lingkungan, atau karena keadaan mental seperti berpikir dan

ingatan; (2) perilaku yang timbul dan terarah karena keadaan ini; dan (3) goal atau

tujuan yang dituju oleh perilaku tersebut (Branca via Walgito, 2004:220).

132

Demikianlah yang telah dilakukan Fara>s, yaitu dia memberi hadiah laptop kepada

Sadi>m untuk memotivasinya agar dia lebih bersemangat dalam kuliah dan

meningkatkan prestasinya.

14. Fa>thimah

Fa>thimah adalah teman Lumeis di fakultas kedokteran. Adapun karakter

Fa>thimah adalah sebagai berikut.

a. Kuat dan Periang

(.21:2111أعجبت بقوة فاطمة ومرحا.... )الصانع، A‘jabat bi> quwwati Fa>thimatin wa marcha>n.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:27).

Artinya: Dia (Lumeis) mengagumi Fa>thimah yang kuat dan

periang.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:27).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Fa>thimah adalah

pribadi yang kuat dan periang. Kepribadiannya yang kuat itu ditampakkan melalui

sikap-sikapnya, yaitu dia kuat dalam berpegang teguh pada ajaran akidah syiah

yang dianutnya. Sedangkan kepribadiannya yang periang itu ditampakkan melalui

sikap-sikapnya, yaitu dia menjelaskan kepada Lumeis yang penasaran mengenai

akidah syiah dengan tenang dan sesekali dia tertawa karena melihat wajah Lumeis

yang terkesan polos saat bertanya kepadanya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:27).

Kepribadian Fa>thimah yang kuat dan periang tersebut menunjukkan

bahwa Fa>thimah adalah orang yang mudah bergaul. Orang yang mudah bergaul,

biasanya dia mudah beradaptasi, ramah tamah, dan memperhatikan perasaan

orang lain (Young, 2010:73). Hal itu sebagimana yang telah dilakukan oleh

Fa>thimah, yaitu dia mudah beradaptasi, ramah tamah, dan memperhatikan

perasaan orang lain (Lumies).

133

15. Mathew

Mathew adalah sepupu Michelle yang tinggal di Amerika. Adapun

karakter Mathew adalah sebagai berikut.

a. Suka Membantu dan Perhatian

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Mathew adalah orang yang suka

membantu dan perhatian adalah sebagai berikut.

....وكان يهتم دبتابعة شؤوهنا يف السكن اجلامعي وحياول مساعدهتا يف حل أية (.77:2111مشكلة تواجهها.... )الصانع،

....Wa ka>na yahtammu bi>-muta>ba‘ati syu’u>niha> fi>‘s-sakani al-ja>mi‘iyyi al-yucha>wila musa>‘adataha> fi>-chilli ayyati musykillatin tawa>jihuha.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:33).

Artinya: ....Mathew selalu memperhatikan kebutuhan Michelle di

asrama dan selalu berusaha membantunya dalam segala keadaan....

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:33).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Mathew adalah orang

yang suka membantu dan perhatian. Kepribadiannya yang suka membantu itu

ditampakkan melalui sikap-sikapnya, yaitu dia selalu memberi solusi akademis

bagi Michelle ketika dia kuliah di Amerika. Hal itu dilakukannya untuk

membantu kesulitan-kesulitan Michelle serta hal-hal yang belum dia mengerti

mengenai urusan kuliah. Sedangkan perhatian itu ditampakkan melalui sikap-

sikapnya, yaitu dia selalu mengikuti perkembangan Michelle selama dia tinggal

asrama. Hal itu dia lakukan agar sewaktu-waktu Michelle membutuhkan bantuan,

maka dia dapat segera memberi bantuan kepadanya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:33).

Suka membantu merupakan suatu sikap yang muncul dari adanya rasa

empati. Empati adalah kemampuan untuk merasakan perasaan orang lain.

Sehingga adanya perasaan ini menghasilkan keinginan maupun tindakan untuk

134

peduli dan menolong jika orang lain mengalami kesulitan (Farida, 2013:110).

Sedangkan perhatian merupakan pemusatan atau konsentrasi dari seluruh aktivitas

individu yang ditujukan kepada suatu objek atau sekumpulan objek (Walgito,

1981:98). Dalam psikologi, terdapat bermacam-macam perhatian, sesuai segi

mana perhatian itu akan ditinjau. Pertama, perhatian yang ditinjau dari segi

timbulnya perhatian, maka dapat dibedakan menjadi: 1). Perhatian spontan, yaitu

perhatian yang timbul dengan sendirinya atau timbul secara spontan dan, 2).

Perhatian tidak spontan, yaitu perhatian yang ditimbulkan dengan sengaja, karena

itu harus ada kemauan untuk menimbulkannya. Kedua, dilihat dari banyaknya

objek yang dapat dicakup oleh perhatian pada suatu waktu, maka perhatian

dibedakan menjadi: 1). Perhatian yang sempit, yaitu perhatian individu pada suatu

waktu hanya dapat memperhatikan sedikit objek, 2). Perhatian yang luas, yaitu

perhatian individu yang pada suatu waktu dapat memperhatikan banyak objek

sekaligus, 3). Perhatian yang terpusat, yaitu individu pada suatu waktu hanya

dapat memusatkan perhatiannya pada sesuatu objek, 4). Perhatian yang terbagi-

bagi, yaitu individu pada suatu waktu dapat memperhatikan banyak hal atau

objek. Ketiga, dilihat dari fluktuasi perhatian, maka perhatian dapat dibedakan

menjadi: 1). Perhatian yang statis, yaitu yaitu individu dalam waktu yang tertentu

dapat dengan statis atau perhatiannnya tetap tertuju pada objek tertentu, 2).

Perhatian yang dinamis, yaitu individu dapat memindahkan perhatiannya secara

lincah dari satu objek ke objek lain (Walgito, 2004:100-101).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa sikap perhatian

Mathew terhadap Michelle merupakan bentuk perhatian yang terpusat, yaitu

individu pada suatu waktu hanya dapat memusatkan perhatiannya pada sesuatu

135

objek. Dengan kata lain, perhatian Mathew saat itu tertuju hanya pada Michelle.

Bahkan pada hal-hal seperti akademik serta keperluan Michelle selama tinggal di

asrama pun, Mathew selalu memperhatikannya.

b. Ramah

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Mathew adalah orang yang ramah

adalah sebagai berikut.

ن حال أمها وأبيها وأخيها )الصانع، احتضنها مايت بشوق وىو يسأذلا ع28:2111.)

Achtadhanaha> Mathew bi>-syauqin wa huwa yas’aluha> ‘an cha>li ummiha> wa abi>ha wa akhi>ha> (Ash-Sha>ni‘i, 2007:26).

Artinya: Terlihat sepupu laki-lakinya, Mathew, sedang

melambaikan tangan. Michelle-pun mendatanginya dengan

gembira. –„„Hai Mathew!‟‟ sapa Michelle. –„„Hai Sweety!‟‟ sapa

Mathew. Mathew memeluk dengan hangat dan menanyakan kabar

ibu, ayah, dan adiknya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:26).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Mathew adalah orang

yang ramah. Keramahannya itu ditampakkan melalui sikap-sikapnya, yaitu dia

melambaikan tangan untuk memberi isyarat kepada Michelle bahwa dia

menunggu kedatangannya di bandara San Fransisco, Amerika. Kemudian, dia

menyapanya dengan ramah serta menanyakan kabar ibu, ayah, dan adik Michelle

di Saudi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:26).

Di San Fransisco terdapat tempat-tempat wisata yang menarik untuk

dikunjungi. Pertama, Fisherman Wharf. Tempat ini merupakan tempat yang

paling banyak dikunjungi turis, karena di sini terdapat banyak toko souvenir,

restoran, shopping shop, chocolate shop dan hotel. Pada awalnya, Fisherman

Wharf merupakan tempat persinggahan para pelaut Italia yang akhirnya menetap

di sebelah utara kota San Francisco. Di sini, bisa ditemukan banyak kapal layar

136

yang sedang diparkir, kapal-kapal itu bisa juga disewa untuk berkeliling lautan di

bawah Golden Gate Bridge hingga singgah di Pulau Alcatraz (Alcatraz Island).

Kedua, Union Square. Union Square terletak di antara downtown dan financial

district. Tempat ini berbentuk lapangan persegi empat, di tengahnya terdapat tugu

yang di atasnya berdiri sebuah patung dewi sedang memegang cakram dan pedang

trisula. Pada akhir pekan, sekitar lapangan di tempat ini dijadikan tempat

berkumpulnya kaum muda San Francisco. Ketiga, China Town di San Fransisco.

Kota ini merupakan salah satu kota tertua di Amerika. Di sini, terdapat banyak

ornamen-ornamen China seperti lampion dan toko souvenir yang menjual barang-

barang China (Kynesi, 2013:1,2,4,5).

Berdasarkan uraian di atas dapat dijelaskan bahwa Mathew adalah orang

yang ramah sehingga saat bertemu Michelle di bandara San Fransisco, dia

menyapa Michelle serta menanyakan kabar ibu, ayah, dan adiknya di Saudi.

Kemudian, Mathew juga sering mengajak Michelle berkeliling kota San Fransisco

karena di sana terdapat tempat-tempat yang menarik untuk dikunjungi.

c. Toleran

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Mathew adalah orang yang

toleran adalah sebagai berikut.

كان أكثر ما يعجبها يف مايت احًتامو لوجهة نظرىا مهما كان اإلختالف بينهما (. 72:2111)الصانع،

Ka>na aktsaru ma> yu’jibuha> fi> Mathew ichtira>mahu li>-wijhati nazhariha> mahma> ka>na al-ikhtila>fu bainahuma> (Ash-Sha>ni‘i, 2007:34). Artinya: Hal yang paling dikagumi Michelle dari Mathew adalah

sikapnya yang menghormati perbedaan pendapat di antara

keduanya (Ash-Sha>>ni‘i, 2007:34).

137

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Mathew adalah orang

yang toleran. Toleransi adalah sikap objektif dan adil terhadap orang lain yang

memiliki pendapat, sikap, ras, agama, status sosial, maupun kondisi fisik yang

berbeda dengan kita (Farida, 2013:60). Kepribadiannya yang toleran itu

ditampakkan melalui sikap-sikapnya, yaitu dia menghormati perbedaan pendapat

antara dia dengan Michelle, meskipun pendapat itu tidak sejalan dengan

pemikirannya. Dia juga menjelaskan bahwa perbedaan yang ada bukan alasan

untuk menghakimi orang lain lalu mengklaim diri sendirilah yang benar. Hal itu

juga bukan alasan untuk memaksakan kehendak atas keyakinan orang lain (Ash-

Sha>>ni‘i, 2007:34).

Berdasarkan uraian di atas dapat dijelaskan bahwa perbedaan pendapat

antara Mathew dengan Michelle tidak menjadi penghalang bagi keduanya untuk

menjalin hubungan dan komunikasi yang baik. Hal itu dikarenakan Mathew

bersikap toleran kepada Michelle, yaitu dia tidak mengklaim dirinya sendirilah

yang benar dan tidak memaksakan kehendaknya atas keyakinan orang lain

(Michelle) yang beragama Islam.

16. ‘Ali>

‘Ali> adalah kakak kandung Fa>thimah, yaitu teman Lumeis di fakultas

kedokteran yang berpaham syi„ah. Adapun karakter ‘Ali> adalah sebagai berikut.

a. Lembut dan Menyenangkan

Data tekstual yang menunjukkan bahwa ‘Ali> adalah pribadi yang lembut

dan menyenangkan adalah sebagai berikut.

(. 29:2111مسكُت علىي لقد كان شابا لطيفا.... )الصانع،

138

Miski>nu ‘Aliyyun laqad ka>na sya>ba>n lathi>fan.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:29).

Artinya: ‘Ali> adalah pemuda yang lembut.... (Ash-Sha>ni‘i,

2007:29).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa ‘Ali> adalah pribadi

yang lembut dan menyenangkan. Kelembutannya itu ditampakkan melalui sikap-

sikapnya, yaitu dia menjelaskan materi kuliah yang ditanyakan oleh Lumeis

kepadanya dengan sikap lemah lembut. Dia bersikap demikian agar Lumeis dapat

memahami dengan baik apa yang dia sampaikan. Sedangkan kepribadiannya yang

menyenangkan itu ditampakkan melalui sikap-sikapnya, yaitu dia menjelaskan

beberapa hal yang dianggap sulit oleh Lumeis sambil menikmati kopi di sebuah

kedai yang berada di sudut kota Riyadh (Ash-Sha>ni‘i, 2007:28-29).

Menurut berita yang dilaporkan The Independent News (04/02/2016),

pihak kepolisian syariat Arab Saudi resmi melarang warga negaranya yang

perempuan untuk memasuki kedai kopi „Starbucks‟. Kebijakan itu diduga lantaran

dinding pemisah yang membatasi pengunjung kedai laki-laki dengan perempuan

di sana telah dilepas. Akibatnya, banyak masyarakat setempat yang protes di

berbagai media sosial. Selain itu, pemerintah Riyadh juga menegaskan bahwa

apabila seorang perempuan ingin membeli kopi di kedai tersebut harus menyuruh

seorang laki-laki, baik keluarga atau pelayan untuk memesankannya di dalam.

„„Kaum perempuan dimohon untuk tidak masuk. Apabila ingin memesan suruh

saja sopir Anda. Terima kasih‟‟, demikian isi pengumuman dalam bahasa Arab

dan Inggris tersebut (Ariant, 2016:2).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kepribadian ‘Ali>

yang lembut dan menyenangkan itu membuat Lumeis sering menanyakan materi

139

kuliah kepadanya. Bahkan, dia mau menjelaskan beberapa hal yang dianggap sulit

oleh Lumeis sambil menikmati kopi di sebuah kedai yang berada di sudut kota

Riyadh. Meskipun di Saudi terdapat larangan bagi perempuan untuk mengunjungi

kedai kopi.

17. Jima>nah

Jima>nah adalah teman Michelle ketika kuliah di Dubai. Dia berkebangsaan

Emirat Arab. Adapun karakter Jima>nah adalah sebagai berikut.

a. Mudah Bekerjasama

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Jima>nah adalah sosok yang

mudah bekerjasama adalah sebagai berikut.

ت مجانة على ميشيل أن تعمل معها يف بداية العطلة الصيفية يف زلطة اقًتحفواقفت ميشيل اليت ربمست للفكرة كثَتة )الصانع، والدىا الفضائية،

20:2111 .) Iqtarachat Jima>natun ‘ala> Mi>syailin an ta‘mala ma‘aha> fi> bida>yati al-‘uthlati ash-shaifiyyati fi> machaththati wa>lidiha> al-fadha>’iyyati, fawa>qafat Mi>syailun allati> tachammasat li>l-fikrati katsi>ratan (Ash-Sha>ni‘i, 2007:41).

Artinya: Jima>nah mengajak Michelle untuk bekerjasama di

perusahaan ayahnya pada liburan musim panas, dan Michelle

langsung menyetujuinya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:41).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Jima>nah adalah sosok

yang mudah bekerjasama. Kepribadiannya itu ditampakkan melalui sikap-

sikapnya, yaitu dia mengajak Michelle untuk bekerjasama di perusahaan ayahnya

pada liburan musim panas, dan Michelle langsung menyetujuinya (Ash-Sha>ni‘i,

2007:41). Biasanya, pribadi yang mudah bekerjasama adalah pribadi yang

menyenangkan. Hal itu dikarenakan bekerjasama membuat seseorang menjadi

lebih kuat, dan mempunyai hubungan erat dengan orang lain. Bekerja sama dalam

140

hal yang positif akan menuntun seseorang untuk belajar mengenal sebuah

kompetisi yang sebenarnya. Karena ketika sedang menjalin sebuah kerja sama,

orang akan berusaha untuk menjaga, mempertahankan, serta saling memberi dan

menerima untuk mendapatkan tujuan yang diinginkan (Febrian, 2016:3).

Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan Jima>nah, yaitu dia mengajak

Michelle untuk bekerjasama di perusahaan ayahnya pada liburan musim panas.

Karena dia adalah orang yang berkepribadian mudah bekerjasama. Maka, dia

mudah dalam menjalin hubungan yang erat dengan orang lain, termasuk Michelle.

18. Abu> Musa‘id

Abu> Musa‘id adalah laki-laki yang hendak dijodohkan dengan Qamrah.

Dia adalah seorang anggota tentara Kerajaan Saudi Arabia, usianya empat puluh

enam tahun. Dia pernah menikah, tetapi tidak dikaruniai keturunan, kemudian

bercerai dengan istrinya. Adapun karakter Abu> Musa‘id diuraikan sebagai berikut.

a. Keras Kepala

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Abu> Musa‘id berkarakter keras

kepala adalah sebagai berikut.

وأنا شرطي يف ىا لزواج إن الولد يظل يف بيت جده وما يسكن يف بييت. أنا بصراحة مانيت مستعد أريب ولد مهوب من صليب.... صغَت والكبَت. ىذا

(.78:2111شرطي.... )الصانع، Wa ana syurthiyyun fi> ha> li>-zawa>jin innal-walada yudhillu fi> baiti jaddihi wama> yaskunu fi> baiti. Ana bi>-shara>chati ma>ni>tu musti‘iddun arubayyi walada mahu>ba min shulbi>....shagi>run wal-kabi>ru. Ha>dza syarthi>....(Ash-Sha>ni‘i, 2007:38).

Artinya: Aku (Abu> Musa‘id) memiliki syarat apabila menikah

(dengan Qamrah), yaitu saya ingin anak Qamrah tinggal di rumah

kakeknya, bukan di rumah saya. Karena saya tidak nyaman

merawat anak yang bukan anak saya....(anak) kecil atau besar. Ini

syaratku (Ash-Sha>ni‘i, 2007:38).

141

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Abu> Musa‘id

berkarakter keras kepala. Keras kepalanya itu ditampakkan melalui sikap-

sikapnya, yaitu dia memberikan syarat kepada Qamrah apabila menikah (dengan

Qamrah), yaitu dia ingin anak Qamrah tinggal di rumah kakeknya, bukan di

rumahnya. Karena dia tidak nyaman merawat anak yang bukan anaknya,

sedangkan saat itu anak Qamrah masih bayi yang selalu membutuhkan

keberadaan serta kasih sayang seorang ibu di setiap waktu (Ash-Sha>ni‘i,

2007:38).

Keras kepala merupakan salah satu ciri kepribadian yang ingin berkuasa.

Orang yang mempunyai kepribadian ingin berkuasa biasanya memiliki nafsu yang

tidak saja menuntut dominasi terhadap situasi, tetapi juga penguasaan atas waktu.

Baginya, acara yang sudah diaturnya sesuai dengan waktu yang telah

ditentukannya „„sangat berharga‟‟. Maka, ketika dia mempunyai janji dengan

seorang dokter jam sembilan dan dokter itu terlambat, dia akan lebih memilih

mencari dokter lain yang bisa tepat waktu daripada dia menunggu orang yang

terlambat (Young, 2010:329).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa penolakan Qamrah

mengenai perjodohannya dengan Abu> Musa‘id merupakan keputusan yang tepat.

Karena dia adalah seorang laki-laki yang keras kepala dan tidak berbelas kasih,

yaitu apabila mereka menikah, dia ingin agar anak Qamrah yang masih bayi itu

ditinggal di rumah kakeknya karena dia tidak nyaman merawat bayi yang bukan

anak kandungnya sendiri. Sikapnya yang demikian itu merupakan sikap yang

hanya mementingkan diri sendiri dan menyakiti hati perempuan sebagai seorang

ibu yang selalu ingin bersama anaknya.

142

b. Tidak Pandai Berbicara dengan Baik dan Sopan

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Abu> Musa‘id adalah orang yang

tidak pandai berbicara yang baik dan sopan adalah sebagai berikut.

أنا مثل ما أنتم عارفُت عسكري بدوي وما أعرف لكالم احلضر ادلزبرق وسوالف (.78:2111اللف والدوران )الصانع،

Ana mitslu ma> antum ‘a>rifi>na ‘askariyyun badawiyyun wa ma> a‘rifu li>-kala>mi al-chadhri al-mazburaqi wa sawa>lifa al-liffi wa ‘d-duwu>rani (Ash-Sha>ni‘i, 2007:38).

Artinya: Saya (Abu> Musa>‘id) sebagaimana yang kalian ketahui

adalah seorang tentara yang tidak banyak tahu mengenai pemilihan

kata dan tutur kata yang tersusun rapi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:38).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Abu> Musa‘id adalah

orang yang tidak pandai berbicara yang baik dan sopan. Ketidakpandaiannya

dalam berbicara baik dan sopan ditampakkan oleh sikap-sikapnya, yaitu dia tidak

banyak tahu mengenai pemilihan kata dan tutur kata yang tersusun rapi (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:38). Orang yang tidak pandai berbicara baik dan sopan merupakan

pribadi yang tidak komunikatif. Pribadi yang komunikatif adalah pribadi yang

cenderung terbuka ke arah sosial dan pandai memanfaatkan peristiwa-peristiwa

sosial untuk menunjukkan daya tarik serta keanggunannya. Biasanya, orang yang

komunikatif pandai bercerita, serta merangkai kata-kata dengan pasti dan lancar

(Young, 2010:328).

Maka dapat disimpulkan bahwa orang yang tidak komunikatif cenderung

tidak pandai merangkai kata-kata dengan baik. Sehingga hal itu terkadang

mengakibatkan munculnya kesan „„tidak sopan‟‟ saat orang ini bicara. Selain itu,

ketidaksopanan dalam berbicara juga sering menyakiti orang yang diajak bicara.

143

c. Pemarah

Data tekstual yang menunjukkab bahwa Abu> Musa>‘id adalah sosok

pemarah adalah sebagai berikut.

....انصراف الرجل غاضبا من طريقة انصرافها بال استئذان.... )الصانع، 78:2111.)

....Inshara>fa ar-rajulu gha>dhiba>n min thari>qati inshara>fiha> bila> isti’dza>ni.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:38).

Artinya: ....Laki-laki itu (Abu> Musa>‘id) pergi dengan marah karena

dia (Qamrah) pergi meninggalkan ruangan tanpa izin....(Ash-

Sha>ni‘i, 2007:38).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Abu> Musa>‘id adalah

sosok pemarah. Kemarahannya itu ditampakkan melalui sikap-sikapnya, yaitu

Abu> Musa>‘id pergi dengan marah karena Qamrah pergi meninggalkan ruangan

tanpa izin (Ash-Sha>ni‘i, 2007:38). Dalam psikologi, kemarahan merupakan emosi

yang paling berbahaya, karena ada kemungkinan orang yang marah itu tengah

berusaha menyakiti target kemarahannya. Meskipun itu hanya dalam bentuk kata-

kata kemarahan, teriakan yang disampaikan dengan lebih disengaja, tetapi

motifnya sama, yaitu untuk menyakiti target (Ekman, 2003:188).

Hal itu sebagaimana sikap Abu> Musa>‘id yang marah ketika Qamrah pergi

meninggalkan ruang tamu tanpa izin. Padahal Qamrah bersikap demikian itu juga

karena kesalahannya, yaitu dia berbicara tidak sopan dan hanya mementingkan

dirinya sendiri tanpa memperdulikan perasaan Qamrah sebagai seorang ibu yang

dipisahkan dari anaknya.

19. Niza>r

Niza>r adalah suami Lumeis. Mereka bertemu ketika magang di salah satu

rumah sakit di Jeddah. Adapun karakter Niza>r diuraikan sebagai berikut.

144

a. Pengertian dan Menghargai

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Niza>r adalah orang yang

pengertian dan menghargai pendapat serta tindakan Lumeis adalah sebagai

berikut.

كان حيسن اإلستماع إىل حديثها، وكان يستمتع دبا تقول وما تفعل.... )الصانع، 27:2111.)

Ka>na yuchsinu al-istima> ‘a ila> chadi>tsiha> wa ka>na yastami‘u bima> taqu>lu wa ma> taf‘alu.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:43). Artinya: Niza>r sangat pengertian dan selalu mendengarkan dirinya

(Lumeis). Niza>r juga sangat menghargai apa yang dikatakan dan

dilakukan Lumeis (Ash-Sha>ni‘i, 2007:43).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Niza>r adalah orang

yang pengertian dan menghargai pendapat serta tindakan Lumeis. Hal itu

ditampakkannya melalui sikap-sikap Niza>r terhadap Lumeis, yaitu dia banyak

melakukan penyesuaian dengan keinginan Lumeis, misalnya tidak ikut campur

dalam hal urusan pribadi Lumeis, dia berusaha menjadi seorang pendengar yang

baik serta menghargai apa yang dikatakan dan dilakukan oleh Lumeis meskipun

perkataan dan tindakan Lumeis itu sebenarnya tidak berguna dan hanya sekedar

sikap basa-basi. Kemudian, kepribadian Niza>r yang pengertian itu ditampakkan

melalui sikapnya terhadap Lumeis, yaitu ketika mereka (Lumeis dan Niza>r)

magang di sebuah rumah sakit di Jeddah, dia membelikan Lumeis sekotak nasi

untuk makan siang, padahal, Lumeis menolak untuk makan bersamanya di kantin

rumah sakit dengan alasan dia ingin membaca buku. Akan tetapi, Niza>r tetap

membawakannya makanan karena dia mengetahui bahwa sebenarnya Lumeis

belum makan (Ash-Sha>ni‘i, 2007:40).

145

Pendengar yang baik merupakan pribadi orang yang mudah beradaptasi

dan penuh rasa ingin tahu. Dalam pergaulan sosial atau pekerjaan, seorang

pendengar yang baik selalu memberikan perhatian serius dan tajam kepada

keseluruhan pembicaraan, merekam pendapat yang berbeda-beda, dan sikap yang

berlainan. Dia juga tidak suka menginterupsi atau menyela dengan pandangan

yang menentang dan tidak mengajukan penolakan kecuali kalau diminta untuk

mengeluarkan pendapat. Pada saat seperti itu, biasanya dia mencari posisi

pertengahan atau mengusahakan suatu kompromi. Seorang pendengar yang baik

juga mempunyai kepandaian khusus yang mengagumkan untuk menyerasikan hal-

hal yang tempaknya tidak bisa didamaikan, untuk menyelesaikan perbedaan

pendapat yang bertentengan, dan untuk menengahi perbedaan-perbedaan. Jadi, dia

berperan baik sebagai penengah atau negosiator. Dia mempunyai cara untuk

melepaskan ketegangan karena konflik dengan kata-kata yang lemah lembut dan

ramah, serta menawan hati (Young, 2010:77).

Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan oleh Niza>r, yaitu dia menjadi

pendengar yang baik bagi Lumeis. Sikapnya yang demikian itu menunjunkkan

bahwa dia memperhatikan Lumeis dengan baik. Karena seorang pendengar yang

baik selalu memberikan perhatian serius dan tajam kepada keseluruhan

pembicaraan, merekam pendapat yang berbeda-beda, dan sikap yang berlainan

dari orang yang berbicara kepadanya.

b. Suka Membantu

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Niza>r adalah suami yang suka

membantu pekerjaan istri di rumah adalah sebagai berikut.

146

....ولذلك فقد كان نزار يعتمد عليها يف تدبَت شؤون ادلنزل، مع مساعدهتا يوميا (.29:2111يف التنظيف والغسل والطبخ والكي.... )الصانع،

....Wa li>dzalika faqad ka>na Niza>run ya‘tamidzu ‘alaiha> fi> tadbi>ri syu’u>nil-manzili, ma‘a musa>‘adatiha> yaumiya>n fi>l-tanzhi>fi wal-ghusli wa‘th-thabkhi wal-kayyi.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:49).

Artinya: ....Oleh karena itu, Niza>r turun tangan untuk membantu

semua kesibukan di rumah: menyapu, mencuci, memasak, dan

semua pekerjaan rumah mereka selesaikan bersama.... (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:49).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa setelah mereka

menikah, Niza>r semakin pengertian kepada istrinya (Lumeis), yaitu dia suka

membantu menyelesaikan pekerjaan rumah seperti menyapu, mencuci, memasak

dan pekerjaan rumah lainnya. Dia (Niza>r) melakukan semua itu dengan senang

hati, bukan karena paksaan. Bahkan, ketika akan berangkat lembur di rumah sakit

pun, dia masih sempat menulis surat dan memberi Lumeis hadiah bunga mawar.

Kemudian, sepulang dari rumah sakit dia juga mengajak Lumeis untuk makan

malam di restoran. Hal itu dia lakukan untuk menyenangkan hati istrinya dan agar

istrinya tidak jenuh ketika harus ditinggal di rumah (Ash-Sha>ni‘i, 2007:48-49).

Oleh karena itu, kehidupan rumah tangga Lumeis dan Niza>r menjadi

rumah tangga pasangan suami istri yang bahagia. Hal ini sejalan dnegan pendapat

Olson (via Wisnuwardhani, 2012:95) mengatakan bahwa ada lima faktor yang

membuat pernikahan bahagia, yaitu adanya komunikasi yang terjalin dengan baik,

fleksibilitas dalam hubungan sebagai pasangan suami istri, kedekatan secara

emosional antara suami istri, dan kesesuaian kepribadian antar kedua pasangan,

serta penyelesaian masalah dengan cara yang dewasa dan bijaksana. Kemudian,

ciri-ciri pernikahan yang bahagia, yaitu 1). Kesamaan latar belakang masing-

147

masing individu, 2). Persamaan dalam karakteristik dan ketertarikan, 3). Status

ekonomi, pekerjaan dan pasangan yang sama-sama bekerja, dan 4). Adanya

keadilan dan keseimbangan antar pasangan dalam urusan pekerjaan rumah tangga

(Wisnuwardhani, 2012:95-96).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kebahagiaan dalam

pernikahan Lumeis dengan Niza>r dikarenakan oleh adanya beberapa sebab, yaitu

adanya kesamaan latar belakang masing-masing individu, persamaan dalam

karakteristik dan ketertarikan, kesamaan status ekonomi, pekerjaan dan pasangan

yang sama-sama bekerja, dan adanya keadilan serta keseimbangan antar pasangan

dalam urusan pekerjaan rumah tangga.

c. Romantis

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Niza>r adalah pribadi yang

romantis adalah sebagai berikut.

كان يهديها ورودا محراء دون سبب، ويعلق ذلا رسائل احلب على باب الثالجة قبل ليايل ادلناوبات اليت ميضيها يف ادلستشفى، وكان ال يغفو ىناك قبل أن يتصل

ادلطاعم.... )الصانع، هبا، وعندما يعود كان يأخذىا لتناول الطعام يف أحد29:2111 .)

Ka>na yuhdi>ha> wuru>da>n chamra>’a du>na sababin wa yu‘alliqu laha> rasa>’ila al-chubbi ‘ala> ba>bi ats-tsala>jati qabla laya>li> al-muna>waba>ti allati yumdhi>ha> fi>l-mustasyfa> wa ka>na la> yaghfu> huna>ka qabla an yattashila bi>ha> wa ‘indama> ya‘u>du ka>na ya’khudzuha> li>tanawuli ath-tha‘a>mi fi> achadil-mutha>‘imi.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:49).

Artinya: Suatu hari Niza>r menghadiahi Lumeis setangkai mawar

merah, dia juga menempelkan sebuah surat cinta di pintu kulkas

sebelum keberangkatannya untuk lembur di rumah sakit, dan

sepulang kerja Niza>r sering menjemput istrinya untuk makan di

sebuah restoran.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:49).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Niza>r adalah pribadi

yang romantis. Romantis adalah rangkaian dari perhatian yang tulus, yang

148

diberikan secara terang-terangan baik secara langsung maupun tidak langsung

(Munggaran, 2013:4). Keromantisannya itu ditampakkan melalui sikap-sikapnya,

yaitu dia menghadiahi Lumeis setangkai mawar merah, dan juga menulis sebuah

surat cinta yang ditempelkan di pintu kulkas sebelum keberangkatannya untuk

lembur di rumah sakit. Kemudian, sepulang kerja Niza>r sering menjemput istrinya

untuk makan di restoran (Ash-Sha>ni‘i, 2007:49).

Dengan demikian, cinta Niza>r kepada Lumeis dapat disebut sebagai cinta

romantis (Romantic Love). Pada cinta romantis terdapat delapan karakteristik,

yaitu 1). Status budaya yang di dalamnya terdapat perbedaan status, kepercayaan,

suku bangsa, dan tradisi bukan merupakan faktor yang menentukan terjalinnya

hubungan interpersonal, 2). Mengungkapan cinta sebagai suatu ekspresi yang

romantis dengan mempercayai adanya cinta sejati, 3). Cinta dimaknai sebagai

emosi yang aneh, sulit untuk dipahami, cinta pada pandangan pertama, dan lain-

lain, 4). Cinta yang membuat jantung berdetak cepat, mengandung semangat, dan

menarik, 5). Cinta romantis yang mempengaruhi kehidupan pasangan, namun

memiliki kecenderungan tidak terikat, 6). Cinta romantis membuat seseorang

menjadi senang berkhayal, melamun, dan tentu saja menjadikannya tidak

perhatian pada sesuatu yang bersifat nyata, 7). Cemburu yang menunjukkan

makna adanya cinta, dan 8). Cinta menjadi satu-satunya pedoman ketika akan

menikah (Wisnuwardhani, 2012:60).

Hal itu sebagaimana karakter cinta Niza>r kepada Lumeis, yaitu adanya

kesamaan status sosial budaya, adanya pengungkapan cinta sebagai suatu

ekspresi, emosi yang aneh, dan memberikan semangat serta kebebasan. Selain itu,

149

cinta juga membuat mereka memikirkan satu sama lain, memunculkan rasa

cemburu, dan menjadi pedoman bagi mereka untuk menikah.

20. Chamda>n

Chamda>n adalah rekan kerja Michelle ketika dia tinggal di Dubai. Adapun

karakter Chamda>n adalah sebagai berikut.

a. Bijaksana

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Chamda>n adalah sosok yang

bijaksana adalah sebagai berikut.

عما يف العقل، لكن التعبَت عما يدرك محدان أن الكالم ىو أفضل وسيلة للتعبَت (.28:2111يف القلب يكون أبلغ بوسائل غَت منطوق.... )الصانع،

Yudriku Chamda>nu anna al-kala>ma huwa afdhalu wasi>latin li> ‘t-ta‘bi>ri ‘amma> fi>l-‘aqli lakinna at-ta‘bi>ra ‘amma> fi>l-qalbi yaku>nu ablaghu bi>-wasa>’ili ghairi manthu>qin.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:48).

Artinya: Chamda>n mengetahui bahwa perkataan adalah cara terbaik

untuk mengungkapkan apa yang ada dalam akal. Akan tetapi,

hanya bahasa perasaanlah yang lebih mampu mengungkapkan apa

yang tersembunyi dalam hati tanpa diungkapkan.... (Ash-Sha>ni‘i,

2007:48).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Chamda>n adalah

sosok yang bijaksana. Kebijaksanaan itu ditampakkannya melalui sikap-sikapnya,

yaitu dia mengetahui bahwa perkataan adalah cara terbaik untuk mengungkapkan

apa yang ada dalam akal. Akan tetapi, hanya bahasa perasaanlah yang lebih

mampu mengungkapkan apa yang tersembunyi dalam hati meskipun tanpa

diungkapkan. Chamda>n berusaha mengungkapkan perasaannya kepada Michelle,

namun dia menolak dengan cara yang halus. Hal itu dikarenakan oleh rasa trauma

Michelle setelah kegagalan hubungannya dengan Faishal (Ash-Sha>ni‘i, 2007:48-

49).

150

Bijaksana merupakan salah satu bentuk sikap orang yang berkepribadian

luwes dan mudah bergaul. Orang yang luwes dan mudah bergaul biasanya

cenderung menjadi pendengar yang baik. Seorang pendengar yang baik dia selalu

perhatian serius terhadap pembicaraan secara keseluruhan, menghargai berbagai

perbedaan pendapat, dan dia dapat berperan baik sebagai penengah atau

negosiator dengan kata-kata yang lembut dan menawan hati (Young, 2010:77).

Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan Chamda>n ketika Michelle

menolaknya dengan cara yang halus. Akan tetapi, dia bersikap bijaksana dalam

menghadapi kenyataan itu karena dia memahami bahwa Michelle masih

menyimpan rasa trauma setelah kegagalan hubungannya dengan Faishal.

21. Tha>riq

Tha>riq adalah sepupu Sadi>m yang lebih tua satu tahun darinya. Adapun

karakter tokoh Tha>riq adalah sebagai berikut.

a. Suka Berterus Terang

Data tesktual yang menunjukkan bahwa Tha>riq adalah pribadi yang suka

berterus terang adalah sebagai berikut.

سدمي أنا حبك اللي يف قليب من الصغر مستحيل شي يغَته، لكن أنت طبعا من على مثل ما تبغُت، اسأليٍت كل األسئلة اللي ودك تعرفُت إجابتها حقك تتعرفُت

(.70:2111وأنا حاضر )الصانع، Sadi>mu ana> chubbuki allali> fi> qalbi mina‘sh-shighari mustachi>lun syai’un yughayyirahu lakin anti thab‘a>n min chaqqiqi tata‘arrafi>na ‘ala> mitsli ma> tabghi>na as’ali>ni> kulla al-as’ilati allali> waddaki ta‘rifi>na ija>bataha> wa ana> cha>dhirun (Ash-Sha>ni‘i, 2007:51).

Artinya: „„Sadi>m aku mencintaimu sejak kecil dan tidak mungkin

ada yang bisa mengubahnya. Tetapi, tentu saja adalah hakmu untuk

151

mendapatkan informasi yang kamu butuhkan sebelum mengambil

keputusan. Tanyakan semua yang ingin kamu ketahui dariku, aku

akan siap menjawabnya‟‟ (Ash-Sha>ni‘i, 2007:51).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Tha>riq adalah pribadi

yang suka berterus terang. Kepribadiannya yang suka berterus terang itu

ditampakkan melalui sikap-sikapnya, yaitu dia mengungkapkan perasaan cintanya

kepada Sadi>m. Dia mengatakan kepada Sadi>m bahwa dia menyukainya sejak

masih kanak-kanak, dan dia juga memberi kebebasan kepada Sadi>m untuk

menanyakan hal-hal tentang dirinya sebelum mengambil keputusan untuk

menerima atau menolaknya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:51).

Sikap Tha>riq yang tidak memaksa Sadi>m untuk menerimanya serta

memberinya kebebasan untuk memilih itu menunjukkan bahwa dia bersikap

toleran. Torelan adalah sikap objektif dan adil terhadap orang lain yang memiliki

pendapat, sikap, ras, agama, status sosial, maupun kondisi fisik yang berbeda

dengan kita (Farida, 2013:60). Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan oleh

Tha>riq, yaitu dia memberi kebebasan pada Sadi>m untuk berpendapat mengenai

dirinya dan memilih antara menerima atau menolak ketulusan Tha>riq kepadanya.

a. Lembut dan Sopan

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Tha>riq adalah pemuda yang

lembut dan sopan adalah sebagai berikut.

(. 70:2111....فرغم الطارق لطيف وحلو ادلعشر.... )الصانع، ....Faraghma ath-tha>riqu lathi>fun wa chulwu al-mu‘asyari.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:51).

Artinya: ....Tha>riq adalah pemuda yang lembut dan sopan.... (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:51).

152

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Tha>riq adalah pemuda

yang lembut dan sopan. Kelembutan serta kesopanannya itu ditampakkan melalui

sikap-sikapnya, yaitu dia selalu berusaha membantu kesulitan Sadi>m terutama

setelah ayahnya meninggal dunia, dia berusaha menyediakan apa yang

menurutnya adalah kebutuhan Sadi>m, dan dia tidak pernah bersikap kasar

kepadanya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:51).

Sikap lembut dan sopan merupakan bentuk-bentuk karakter orang yang

berkepribadian sabar dan berlapang dada. Orang yang sabar dan berlapang dada,

biasanya cenderung bersikap penuh kasih sayang dan tidak kasar. Dia adalah

orang yang selalu penuh harapan toleransi dan mampu mengendalikan diri. Orang

yang memiliki kepribadian ini selalu memikirkan hal-hal yang sedih dan dia

berusaha menerima bahwa tidak ada orang yang sempurna (Young, 2010:287).

Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan Tha>riq terhadap Sadi>m, yaitu

dia bersikap lembut dan sopan kepadanya. Bahkan dia selalu memperhatikan serta

memenuhi apa saja yang menurutnya adalah kebutuhan Sadi>m. Sikapnya yang

demikian itu menunjukkan bahwa dia adalah orang yang berkepribadian sabar dan

berlapang dada. Karena orang yang sabar dan berlapang dada cenderung bersikap

penuh kasih sayang dan tidak kasar.

b. Perhatian

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Tha>riq adalah orang yang

perhatian adalah sebagai berikut.

153

عُت نفسو مسؤوال منذ اليوم األول عن راحتها وقضاء حوائجها، وألهنا مل تكن تطلب شيئا فقد كان حياول تقدمي خدماتو بشكل غَت مباشر.... )الصانع،

71:2111 .) ‘Ayyina nafsahu mas’u>lan mundzu al-yaumi al-awwali ‘an ra>chatiha> wa qadha>’i chawa>’ijiha > wa li>annaha> lam takun tathlubu syai’an faqad ka>na yucha>wilu taqdi>ma khidma>tihi bi>-syaklin ghairi muba>syirin.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:50).

Artinya: Sejak awal dia mengangkat dirinya sebagai penanggung

jawab yang memenuhi semua kebutuhan Sadi>m dan menjamin

kenyamanan hidupnya. Meski Sadi>m tidak meminta sesuatu,

Tha>riq selalu berusaha menyediakan apa saja yang menurutnya itu

adalah kebutuhan Sadi>m.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:50).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Tha>riq adalah orang

yang perhatian. Perhatian merupakan pemusatan atau konsentrasi dari seluruh

aktivitas individu yang ditujukan kepada suatu objek atau sekumpulan objek

(Walgito, 2004:98). Perhatiannya itu ditampakkan melalui sikap-sikapnya, yaitu

dia mengangkat dirinya sebagai penanggung jawab yang memenuhi semua

kebutuhan Sadi>m dan menjamin kenyamanan hidupnya. Meskipun Sadi>m tidak

meminta sesuatu, Tha>riq selalu berusaha menyediakan apa saja yang menurutnya

itu adalah kebutuhan Sadi>m (Ash-Sha>ni‘i, 2007:50).

Perhatian dibagi menjadi bermacam-macam jenis, sesuai segi yang

ditinjau. Pertama, perhatian yang ditinjau dari segi timbulnya perhatian, maka

dapat dibedakan menjadi: 1). Perhatian spontan, yaitu perhatian yang timbul

dengan sendirinya atau timbul secara spontan dan, 2). Perhatian tidak spontan,

yaitu perhatian yang ditimbulkan dengan sengaja, karena itu harus ada kemauan

untuk menimbulkannya. Kedua, dilihat dari banyaknya objek yang dapat dicakup

oleh perhatian pada suatu waktu, maka perhatian dibedakan menjadi: 1). Perhatian

yang sempit, yaitu perhatian individu pada suatu waktu hanya dapat

154

memperhatikan sedikit objek, 2). Perhatian yang luas, yaitu perhatian individu

yang pada suatu waktu dapat memperhatikan banyak objek sekaligus, 3).

Perhatian yang terpusat, yaitu individu pada suatu waktu hanya dapat memusatkan

perhatiannya pada sesuatu objek, 4). Perhatian yang terbagi-bagi, yaitu individu

pada suatu waktu dapat memperhatikan banyak hal atau objek. Ketiga, dilihat dari

fluktuasi perhatian, maka perhatian dapat dibedakan menjadi: 1). Perhatian yang

statis, yaitu individu dalam waktu yang tertentu dapat dengan statis atau

perhatiannnya tetap tertuju pada objek tertentu, 2). Perhatian yang dinamis, yaitu

individu dapat memindahkan perhatiannya secara lincah dari satu objek ke objek

lain (Walgito, 2004:100-101).

Berdasarkan uraian tersebut di atas, maka yang dimaksud sikap perhatian

Tha>riq kepada Sadi>m adalah sikap perhatian yang terpusat, yaitu individu pada

suatu waktu hanya dapat memusatkan perhatiannya pada sesuatu objek. Hal itu

sebagaimana yang telah dilakukan Tha>riq yang memperhatikan serta berusaha

memenuhi kebutuhan Sadi>m meskipun dia tidak memintanya.

A.2. Alur

Alur adalah rangkaian peristiwa dalam sebuah cerita. Istilah alur biasanya

terbatas pada peristiwa-peristiwa yang terhubung secara kausal, yaitu peristiwa

yang menyebabkan terjadinya peristiwa lain dan tidak dapat diabaikan karena

berpengaruh pada karya secara keseluruhan. Peristiwa kausal tidak hanya terbatas

pada hal fisik seperti ujaran atau tindakan, tetapi juga mencakup perubahan sikap

karakter, pandangan, keputusan, dan semua yang menjadi variabel pengubah

(Stanton, 1965:26). Alur dalam novel Bana>tu’r-Riya>dh, berbentuk episode-

episode cerita dan melibatkan beragam karakter yang cenderung ingin

155

mengemukakan dan melawan kerumitan serta pengekangan kaum perempuan

yang ada di masyarakat. Adapun episode-episode cerita tersebut diuraikan sebagai

berikut.

1. Episode 1

Pada episode ke-1 diceritakan tentang pernikahan Qamrah dengan Ra>syid.

Data tekstual yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

دمعت عينا سدمي ىي ترى قمرهتا وصديقة طفولتها تغادر قصر اإلحتفاالت مع سيقضيان فيو ليلتهما، لسافرا يف الغد لقضاء شهر الفندق الذي زوجها إىل

(.7:2111العسل يف أماكن سلتلفة من إيطاليا.... )الصانع،

Dam>a‘at ‘aina> Sadi>>min hiya tara> Qamrataha> wa shadi>qata thufulatiha> tugha>diru qashra‘l-ichtifa>la>ta ma‘a zaujiha> ila>>>> ‘l funduqi ‘l-ladzi> sayaqdhiya>ni fi>hi lailatahuma>, li-sa>fira fi ‘l-ghadi li-qadha>’i syahri ’l-‘asali fi> ama>kina mukhtalifatin min I>tha>liya> (Italia).... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:3).

Artinya: Berlinanglah kedua mata Sadi>m saat dia menyaksikan

sahabat masa kecilnya (Qamrah) meninggalkan gedung pernikahan

bersama suaminya menuju hotel tempat keduanya bermalam.

Selanjutnya mereka akan menghabiskan waktu bulan madu di

tempat-tempat yang berbeda yang ada di Italia.... (Ash-Sha>ni‘i,

2007:3).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa setelah acara

pernikahan, Sadi>m berlinang air mata menyaksikan sahabat masa kecilnya

(Qamrah) pergi meninggalkan gedung pernikahan bersama suaminya (Ra>syid)

menuju hotel untuk bermalam. Setelah itu, mereka akan pergi ke Italia untuk

berbulan madu. Qamrah harus ikut tinggal di Amerika karena suaminya akan

menyelesaikan program doktoral di sana. Di antara para sahabatnya, Sadi>m adalah

yang paling akrab dengan Qamrah. Keakraban mereka itu terjalin sejak keduanya

menghabiskan masa kecil dan bersekolah di tempat yang sama sejak kelas dua

sekolah dasar. Kemudian, baru pada tahun kedua ketika belajar di sekolah

156

menengah, Michelle bergabung menjadi sahabat mereka. Dia adalah siswi

pindahan dari Amerika. Namun, setahun kemudian, Michelle berpindah ke

sekolah internasional yang menggunakan pengantar berbahasa Inggris

dikarenakan kesulitannya dalam berbahasa Arab.

Di sekolah baru itulah, Michelle bertemu dengan Lumeis yang sejak kecil

hidup di Riyadh. Sejak saat itulah mereka berempat menjalin komunikasi dan

persahabatan yang baik, bahkan sampai mereka di perguruan tinggi. Keempat

sahabat itu kuliah di jurusan yang berbeda-beda, yaitu Sadi>m kuliah di fakultas

administrasi perusahaan, Lumeis memilih kedokteran umum, Michelle mendalami

materi akuntansi, dan Qamrah merupakan satu-satunya di antara mereka yang

kuliah di bidang sastra. Akan tetapi, setelah dilamar Ra>syid, Qamrah

mengundurkan diri dari kuliah demi kepentingan persiapan acara pernikahan.

Selain itu, keputusan Qamrah tersebut dipengaruhi oleh keputusan Ra>syid

berpindah ke Amerika untuk menyelesaikan program studi doktoral. Oleh karena

itu, ketika Qamrah menikah lalu ikut suaminya ke Amerika, para sahabatnya

terutama Sadi>m merasa kehilangan. Setibanya di Amerika, Qamrah berusaha

memberikan yang terbaik bagi suaminya, Ra>syid. Dia mempraktekkan semua

nasihat ibunya sebelum menikah, yaitu mengenai kebiasaan suami istri termasuk

dalam hubungan biologis (Ash-Sha>ni‘i, 2007:2-3).

Kepergian Qamrah setelah menikah dengan Ra>syid menimbulkan perasaan

dan emosi tersendiri bagi ketiga sahabatnya, terutama Sadi>m yang berteman akrab

dengannya sejak kecil. Ketiga sahabatnya ikut berbahagia karena Qamrah telah

menemukan pendamping hidupnya, mereka pun juga berharap akan segera

menjadi pengantin seperti Qamrah, dan berbahagia dengan pasangannya. Akan

157

tetapi, di sisi lain mereka juga bersedih karena adanya perasaan kehilangan

terhadap seseorang yang mereka sayangi. Perasaan dan emosi pada umumnya

disifatkan sebagai keadaan (state) kejiwaan yang ada pada individu atau

organisme pada suatu waktu, misalnya sedih, senang, takut, marah ataupun gejala-

gejala yang lain akibat adanya peristiwa atau persepsi yang dialami oleh individu

setelah melihat, mendengar, atau merasakan sesuatu. Sehingga menimbulkan

kegoncangan-kegoncangan dalam diri individu yang bersangkutan (Walgito,

2004:202).

Perasaan adalah keadaan atau state individu sebagai akibat dari persepsi

terhadap stimulus baik eksternal maupun internal. Sedangkan definisi emosi

menurut para ahli psikologi dari berbagai orientasi terdapat berbagai variasi.

Namun demikian dapat dikemukakan atas general agreement bahwa emosi

merupakan reaksi kompleks yang mengandung aktivitas dengan derajat tinggi dan

adanya perubahan dalam kejasmanian serta berkaitan dengan perasaan yang kuat.

Oleh karena itu, emosi lebih intens daripada perasaan, sering terjadi perubahan

perilaku, dan hubungan dengan lingkungan terkadang terganggu (Chaplin via

Walgito, 2004:203).

Berdasarkan uraian tersebut di atas, maka yang dimaksud dengan emosi

perasaan yang dirasakan oleh ketiga sahabat Qamrah saat melepas kepergian

Qamrah ke Amerika adalah perasaan kehilangan sosok Qamrah yang sejak lama

telah menjalin persahabatan dengan mereka. Hal itu dikarenakan kepergian

Qamrah ke Amerika berarti merentangkan jarak yang jauh dengan ketiga

sahabatnya yang berada di Riyadh.

158

2. Episode 2

Pada episode ke-2 diceritakan tentang awal mula kedekatan Michelle dan

Faishal. Data tekstual yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai

berikut.

ودعامها إىل العشاء يف مطعم فاخر خارج السوق إال أن ميشيل رفضت الدعوة (.2:2111)الصانع،

Wa da‘a> huma> ila> ‘l-‘Asya>’i fi> math‘amin fa>khirin kha>rija ’s-su>qi illa> anna Misyailin rafadhat ad-da‘wata (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

Artinya: ....Dia (Faishal) mengundang mereka (Michelle dan

Lumeis) untuk makan malam di rumah makan terkenal di luar mall,

tetapi Michelle menolak (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa pada waktu ‘Isya>’

Faishal mengajak Michelle dan Lumeis makan malam di rumah makan terkenal

yang berada di luar mall. Karena Michelle menolak, maka Faishal memberikan

kartu nama kepada Michelle. Peristiwa itu terjadi pada saat Michelle dan teman-

temannya pergi ke sebuah pusat perbelanjaan di Riyadh. Kebiasaan anak muda

pada saat itu adalah saling bertukar nomor telepon. Mereka membuat kartu nama

sebanyak mungkin atau dengan menulis nomor teleponnya di kaca mobil agar

terlihat oleh siapapun yang menghendakinya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

Ketika Michelle dan teman-temannya sedang berjalan, mereka diikuti oleh

beberapa orang pemuda sehingaa petugas keamanan menghentikan langkah

mereka dan menyampaikan bahwa para bujang dilarang memasuki pusat

perbelanjaan selepas salat ‘isya>’. Para pemuda itu akhirnya pergi kecuali satu

orang pemuda yang bernama Faishal, dia menemui Michelle dan Lumeis yang

sejak awal terlihat paling modis di antara teman-temannya yang lain. Pemuda itu

159

ingin bergabung bersama rombongan mereka. Faishal meminta izin kepada

Michelle dan gadis itupun mengizinkannya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

Pendekatan yang dilakukan oleh Faishal kepada Michelle tersebut terjadi

karena adanya motif dalam diri Faishal, yaitu motif untuk mendekati Michelle

ketika mereka bertemu di pusat perbelanjaan. Secara rinci, motif dapat diartikan

sebagai dorongan yang datang dari dalam untuk melakukan suatu perbuatan.

Motif berasal dari bahasa Latin, yaitu movere yang berarti bergerak atau to move.

Sedangkan motivasi adalah hal-hal yang dapat mempengaruhi motif. Motivasi

merupakan keadaan dalam diri individu atau organisme yang mendorong perilaku

ke arah tujuan. Dengan demikian dapat dikemukakan bahwa motivasi memiliki

tiga aspek, yaitu (1) keadaan terdorong dalam diri organisme (a driving state),

yaitu kesiapan bergerak karena kebutuhan misalnya kebutuhan jasmani, keadaan

lingkungan, atau karena keadaan mental seperti berpikir dan ingatan; (2) perilaku

yang timbul dan terarah karena keadaan ini; dan (3) goal atau tujuan yang dituju

oleh perilaku tersebut (Branca via Walgito, 2004:220).

Hal ini sebagaimana yang telah dilakukan Faishal terhadap Michelle, yaitu

dia mendekati Michelle karena adanya motif yang mendorongnya untuk berbuat

demikian. Motif tersebut adalah adanya perasaan tertarik kepada Michelle, cinta,

dan keinginan untuk memiliki.

3. Episode 3

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-3 diceritakan tentang lamaran Wali>d

kepada Sadi>m melalui bibi Badriyah. Data tekstual yang menunjukkan peristiwa

tersebut adalah sebagai berikut.

160

استقصت اخلالة عن ادلقدمُت بطرقها اخلاصة واستبعدت من ىو غَت مناسب منهم حسب رأيها وقررت أن زبرب أبو سدمي عن أىم اخلاطبُت فقط، وإن مل يتم

اعىي إلخبار أب سدمي وسدمي عن لكل النصيب فالباقون منتظرون، ولكن ال دمرة واحدة حىت ال )يكرب راسهما( عليها وعلى ابنها وبناهتا. وليد الشاري

(.7:2111)الصانع، Istaqashshatu ‘l-kha>latu ‘ani ‘l-muqadimmi>na bi>-thuruqiha> al-kha>shshati was-tab‘adat man huwa ghairu muna>sibin minhum chasba ra’yiha> wa qarrarat an tukhbira abu> Sadi>min ‘an ahammi ‘l-kha>thibi>na faqath, wa in lam yatimma an-nashi>ba fa> ‘l-ba>qu>na muntadziru>na, wa lakin la> da‘iya li>-ikhba>ri abi Sadi>min wa Sadi>min ‘an li>-kulli marratin wa>chidatin chatta> la> (yakbur ra’sahuma>) ‘alaiha> wa ‘ala> ibniha> wa bana> tiha>. Wali>dun Asy-Sya>riy (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Artinya: Bibi Badriyah mengambil kebijakan untuk memilih

pilihannya sendiri. Dia melakukan penolakan bagi pelamar yang

menurutnya kurang cocok dengan keponakannya, dan hanya

memberitahukan beberapa pelamar berkualitas kepada Sadi>m dan

ayahnya. Di antaranya terdapat seorang laki-laki bernama Wali>d

Asy-Sya>riy (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa ada beberapa orang

yang mengajukan lamaran kepada Sadi>m melalui bibinya, Badriyah. Hal tersebut

terjadi dua minggu setelah pesta pernikahan Qamrah. Para pelamar tersebut

terpesona oleh penampilan Sadi>m selama di pesta. Namun karena banyaknya

jumlah pelamar, bibi Badriyah mengambil keputusan untuk memilih sendiri

pelamar yang dianggapnya berkualitas dan sesuai dengan keponakannya,

kemudian bibi Badriyah menyampaikannya kepada Sadi>m dan ayahnya (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:4).

Di antara para pelamar tersebut terdapat seorang pemuda yang bernama

Wali>d Asy-Sya>riy. Dia adalah sarjana teknik komunikasi dan seorang pegawai

eselon dua. Ayahnya bernama ‘Abdulla>h Asy-Sya>riy, seorang saudagar sukses di

161

Saudi, paman Wali>d pun adalah seorang notaris terkenal, dan bibinya adalah

direktur di sebuah sekolah khusus perempuan di kota Riyadh. Demikianlah Sadi>m

menceritakan sosok Wali>d tersebut kepada Qamrah, Lumeis, Michelle, dan Ummi

Nuwair ketika mereka ada di rumah Ummi Nuwair. Ummi Nuwair adalah seorang

perempuan Kuwait yang bekerja di lembaga pengembangan sumber daya

perempuan. Dia tinggal di dekat rumah ayah Sadi>m (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

Ummi Nuwair mempunyai seorang anak laki-laki bernama Nuwairy.

Tetapi Nuwairy ini mempunyai keanehan, yaitu dia suka bergaya dan

berpenampilan seperti perempuan. Hal itulah yang membuat ayahnya sangat

marah, sehingga suatu hari sang ayah tega memukuli anak laki-lakinya tersebut

hingga menderita luka fisik. Tidak hanya itu, dia juga pergi meninggalkan

Nuwairy dan Ummi Nuwair, lalu hidup bersama istri keduanya. Setelah kejadian

itu, dia tidak pernah peduli lagi dengan mereka berdua (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

Ummi Nuwair menyimpan banyak rahasia mengenai keempat gadis itu.

Dia memperlakukan mereka seperti anaknya sendiri, penuh kasih sayang dan

kebijaksanaan. Apabila ada di antara mereka yang menceritakan masalah atau

pengalaman hidupnya, maka perempuan itu mendengarkannya dengan penuh

kesederhanaan dan dia juga berusaha memberikan solusi untuk permasalahan

yang sedang mereka hadapi. Demikian pula ketika Sadi>m menceritakan sosok

Wali>d kepada Ummi Nuwair, dia menjadi seorang pendengar yang baik dan

berharap yang terbaik untuk Sadi>m (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4-5).

Pendengar yang baik merupakan pribadi orang yang mudah beradaptasi

dan penuh rasa ingin tahu. Dalam pergaulan sosial atau pekerjaan, seorang

162

pendengar yang baik selalu memberikan perhatian serius dan tajam kepada

keseluruhan pembicaraan, merekam pendapat yang berbeda-beda, dan sikap yang

berlainan. Dia juga tidak suka menginterupsi atau menyela dengan pandangan

yang menentang dan tidak mengajukan penolakan kecuali kalau diminta untuk

mengeluarkan pendapat. Pada saat seperti itu, biasanya dia mencari posisi

pertengahan atau mengusahakan suatu kompromi. Seorang pendengar yang baik

juga mempunyai kepandaian khusus yang mengagumkan untuk menyerasikan hal-

hal yang tempaknya tidak bisa didamaikan, untuk menyelesaikan perbedaan

pendapat yang bertentangan, dan untuk menengahi perbedaan-perbedaan. Jadi, dia

berperan baik sebagai penengah atau negosiator. Dia mempunyai cara untuk

melepaskan ketegangan karena konflik dengan kata-kata yang lemah lembut dan

ramah, serta menawan hati. Selain itu, pendengar yang baik adalah orang yang

pandai menyembunyikan ekspresi wajahnya sekalipun dia mengalami kekalahan

pribadi (Young, 2010:77).

Berdasarkan uraian tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa bibi Sadi>m

sangat menyayangi keponakannya itu. Sehingga dia sendiri yang memilihkan

calon suami yang menurutnya sesuai kriterianya dengan Sadi>m, baik dari segi

karakter maupun status sosial.

4. Episode 4

Selanjutnya episode, yaitu episode ke-4 diceritakan tentang kehidupan

Qamrah setelah menikah dengan Ra>syid. Data tekstual yang menunjukkan

peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

(. 7:2111تبدأ قمرة حياهتا اجلديدة بكثَت من اخلوف والتوجس )الصانع،

163

Tabda’u Qamratu chaya>taha> al-jadi>data bi>-katsi>rin mina ‘l-khaufi wa ‘t-tawajjusi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5)

Artinya: Qamrah memulai kehidupan barunya dengan dipenuhi

rasa takut dan kekhawatiran (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Qamrah memulai

kehidupan yang baru bersama Ra>syid di Amerika. Dalam memulai kehidupannya

yang baru, Qamrah merasakan banyak ketakutan. Ketakutannya itu tampak dalam

beberapa hal, yaitu pertama ketika dia naik lift menuju apartemen di lantai empat

puluh lalu melihat ke bawah, maka kepalanya terasa pusing karena segala sesuatu

yang ada di bawah menjadi terlihat sangat kecil. Begitu pula jalan raya yang ada

di bawah terlihat seperti jalan raya mainan yang sering dimainkan saat dia masih

kecil. Kedua, Qamrah merasa tidak nyaman dan takut kepada preman yang sering

mabuk dan berkeliaran di jalan. Ketidaknyamanan dan ketakutannya itu

disebabkan oleh sikap mereka yang kasar dan meminta uang dengan paksa.

Ketiga, dia juga merasa ngeri mendengar berita tentang banyaknya kasus

perampokan, pencurian, dan pembunuhan yang terjadi di sekitar tempat

tinggalnya. Keempat, bahasa Inggrisnya yang tidak lancar juga membuatnya

khawatir apabila dia sampai menjadi korban penipuan setiap kali keluar

apartemen. Terlebih ketika dia ingin menggunakan jasa taksi atau menyebutkan

keperluannya pada orang-orang di sekitarnya, kesulitan berkomunikasi dalam

bahasa itu membuat Qamrah betul-betul merasa takut dan khawatir. Selain itu,

Qamrah juga harus menghadapi sikap-sikap Ra>syid yang tidak menyenangkan dan

kadang juga menjemukan baginya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5-6).

Sikap-sikap Ra>syid yang tidak menyenangkan dan menjemukan, yaitu

pertama Ra>syid terlalu sibuk dengan urusan kampus, sehingga dia menghabiskan

164

sebagian besar waktunya di kampus. Maka apabila dia keluar apartemen jam tujuh

pagi, dia baru akan kembali jam sembilan malam. Kedua, pada liburan akhir

pekan dia selalu menyibukkan diri dengan berbagai kegiatan, seperti berlama-

lama di depan internet atau menonton pertandingan base ball di televisi dan

tertidur di sofa sampai pagi hari. Ketiga, ketika berangkat tidur bersama istrinya,

dia hanya menggunakan celana putih panjang dan kaos putih yang sering dipakai

apabila berada di apartemen sehingga membuat Qamrah merasa jemu, karena

semua itu hanya menampilkan Ra>syid sebagai seorang yang kelelahan setelah

aktivitas di luar rumah, bukan sebagai pengantin baru. Keempat, sikap Ra>syid

yang tidak memberikan nafkah batin kepada Qamrah, yaitu dia tidak mau

menyentuh istrinya sejak mereka di Italia (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5-6).

Kehidupan rumah tangga seharusnya dijalani oleh kedua pihak (suami

istri) dengan segala kesiapan dan keceriaan, dan bukan kehidupan darurat yang

berlangsung karena faktor-faktor internal maupun eksternal yang tidak

dikehendaki oleh kedua pasangan. Sehingga, dalam menjalani pernikahan, salah

satu atau kedua pasangan suami istri tersebut tidak merasa terjebak dalam kondisi

yang mengharuskan mereka untuk tetap melangkah dan melanjutkan pernikahan

dengan segala keterpaksaan dan kelelahan. Dalam menjalani kehidupan rumah

tangga diperlukan adanya kesiapan fisik dan mental dari kedua pihak, yaitu suami

dan istri. Pasangan suami istri dikatakan berhasil menjalani kehidupan rumah

tangga bukan sekedar dapat mempertahankan rumah tangga dalam waktu puluhan

tahun, tetapi apabila mereka dapat merasakan kedamaian, ketentraman, dan

keharmonisan bersama pasangannya (Nurhayati, 2012:372).

165

Berdasarkan uraian tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa rasa takut

serta kekhawatiran Qamrah selama di Amerika dikarenakan sulitnya dia

beradaptasi dengan lingkungan di sana, kelemahannya dalam berbahasa Inggris,

dan sikap suaminya sulit dipahami.

5. Episode 5

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-5 diceritakan tentang pertunangan

Sadi>m dan Wali>d yang membuat bibi Badriyah terharu karena teringat ibu Sadi>m

(adiknya) yang meninggal saat dia masih berusia kanak-kanak. Data tekstual yang

menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

كثَتا وىي تتذكر أختها أم سدمي رمحها اهلل اليت مت عقد القران، وبكت خالة سدمي (.6:2111ماتت وىي يف عز شباهبا ومل تفرح بابنتها اجلميلة.... )الصانع،

Tamma ‘aqdul-qira>ni, wa bakat kha>latu Sadi>min katsi>ra>n wa hiya tatadzakkaru ukhtaha> ummu Sadi>min rachimaha>>lla>hu‘l-lati> ma>tat wa hiya fi> ‘izzi syaba>biha> wa lam tafrach bi>-banatiha> al-jami>latu.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6).

Artinya: Kini ikatan perjodohan Wali>d dan Sadi>m telah dipastikan.

Bibi Sadi>m menangis terharu ketika mengenang almarhum ibu

Sadi>m yang kebetulan adalah adiknya sendiri. Perempuan itu telah

meninggalkan Sadi>m yang waktu itu masih berusia kanak-kanak.

Perempuan itu belum sempat menyaksikan kecantikan anaknya....

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:6).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa ketika Sadi>m dan

Wali>d bertunangan, bibi Sadi>m menangis karena teringat ibu Sadi>m yang

meninggal saat Sadi>m masih kanak-kanak. Sehingga sang ibu tidak sempat

menyaksikan kecantikan putrinya yang kini dikagumi banyak orang, namun

Sadi>m sendiri juga belum sempat memiliki kenangan tentang sosok ibu yang telah

mewariskan kecantikan kepadanya. Setelah bertunangan, Wali>d menjadi semakin

sering menghubungi Sadi>m dan mengajaknya keluar untuk makan malam,

166

menonton film, belanja, bahkan Wali>d sering mengunjungi Sadi>m setelah salat

‘isya>’ dan tidak pulang sebelum jam dua dini hari. Kemudian di akhir pekan,

mereka sering bercengkerama hingga menjelang subuh. Laki-laki itu juga menjadi

terbiasa mencium Sadi>m di setiap pertemuan dan perpisahan. Tetapi Sadi>m tidak

pernah menolaknya, bahkan dia berusaha tampil sebaik mungkin untuk Wali>d

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:6-7).

Sampai suatu ketika, mereka melakukan perbuatan terlarang, yaitu

keduanya melakukan hubungan suami istri di luar pernikahan. Setelah itu Wali>d

meninggalkan Sadi>m dan tidak mau bertanggungjawab atas apa yang telah

dilakukannya bersama gadis itu. Dia juga membatalkan pertunangan dengan

alasan bahwa dia tidak nyaman dan tidak sesuai dengan calon istrinya itu. Sadi>m

menyimpan rahasia ini dari semua orang termasuk ayahnya. Dia menyesali

perbuatannya, tetapi penyesalan itu tidak dapat mengembalikan Wali>d kepadanya

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:6-7).

Hubungan seksual di luar pernikahan berdampak buruk bagi pelakunya,

yaitu pelaku merasa minder dengan teman maupun orang di sekitarnya, merasa

bersalah, serta menyesal berkepanjangan. Dampak yang lebih mengerikan, yaitu

pelaku beresiko terkena penyakit kelamin, seperti syphilis dan HIV (Human

Immunodeficiency Virus) Aids, maupun hamil di luar nikah. Maka, tidak menutup

kemungkinan bagi pelaku untuk melakukan aborsi. Sehingga, dampak jangka

pendek, tindakan tersebut (aborsi) mengakibatkan dampak buruk bagi fisik, yaitu

pendarahan, infeksi pasca aborsi, sepsis (infeksi bakteri dalam darah atau

keracunan darah) dan yang paling mengerikan adalah terjadinya kematian

167

terhadap perempuan yang melakukan aborsi. Sedangkan, dampak jangka panjang

aborsi dapat mengganggu kesuburan bahkan infertilitas (ketidakmampuan untuk

hamil atau ketidaksuburan). Hal itu dikarenakan hubungan seksual di luar

pernikahan dapat meningkatkan resiko keputihan pada organ reproduksi

perempuan. Sehingga, penyakit keputihan ini akan mempersulit pembuahan

sperma ke sel telur, sebab sperma yang terkena bakteri penyebab keputihan akan

langsung mati (Susanti, 2013:1-2).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pertunangan Sadi>m

dan Wali>d memunculkan pandangan yang berbeda antara Sadi>m dan Wali>d, yaitu

Sadi>m merasa sangat percaya diri bahwa Wali>d sungguh-sungguh mencintainya

dan pasti menikahinya. Sehingga dia berani melakukan hubungan suami istri

dengannya sebelum hubungan keduanya diresmikan dalam ikatan pernikahan.

Akan tetapi, Wali>d berpandangan bahwa pertunangan tersebut seolah-olah hanya

sekedar untuk menguji pertahanan Sadi>m sebagai seorang perempuan. Maka, saat

dia telah melakukan berhubungan suami istri dengannya, dia masih bisa beralasan

bahwa Sadi>m tidak sesuai kriterianya. Sehingga dia pergi meninggalkannya dan

tidak mau bertanggungjawab atas perbuatannya tersebut.

6. Episode 6

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-6 menceritakan tentang perbedaan

Lumeis dan Tama>dhar dalam hal kebiasaan dan pemikiran. Data tekstual yang

menunjukkan peristiwa yang menjelaskan perbedaan kedua tokoh tersebut adalah

sebagai berikut.

168

رغم التشابو الظاىري بُت دليس وتوأمها سباضر إال أن ىناك اختالفات شاسعة بُت (.8:2111األختُت يف الطباع واألفكار.... )الصانع،

Raghma at-tasya>buhi azh-zha>hiriyyi baina Lumais wa tau’amiha> tama>dharu illa> anna huna>ka ikhtila>fa>tun sya>si‘atun baina‘l-ukhtaini fi>‘th-thaba>‘i wal-afka>ri.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:8).

Artinya: Meski mempunyai fisik yang mirip, namun Lumeis dan

Tama>dhar –saudara kembarnya. Akan tetapi, mereka mempunyai

kebiasaan dan pemikiran yang berbeda.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:8).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Lumeis dan Tama>dhar

adalah saudara kembar, namun keduanya mempunyai kebiasaan dan pemikiran

yang berbeda. Sejak masih di sekolah dasar dan menengah, Lumeis dan Tama>dhar

selalu satu kelas. Bahkan di masa kuliah pun mereka juga berada di fakultas dan

jurusan yang sama, yaitu keduanya memilih kedokteran umum. Tama>dhar selalu

mendapat pujian dan penghargaan dari para dosen karena kesungguhan dan

keseriusannya. Dia mempunyai pembawaan yang datar dan tidak banyak

melakukan hal-hal yang mengejutkan. Tama>dhar menghabiskan banyak waktunya

untuk urusan kuliah. Sehingga dia kurang populer kecuali oleh sekelompok

mahasiswa dan teman yang sama-sama fokus pada urusan kuliah (Ash-Sha>ni‘i,

2007:7-9).

Sebaliknya, Lumeis merupakan sosok yang mudah bergaul sehingga dia

memiliki banyak teman dan hubungan yang luas. Dalam bergaul, Lumeis

cenderung tidak membeda-bedakan teman, dia juga lebih berani dalam melakukan

resiko dan pemikiran. Namun, di mata Tama>dhar, Lumeis adalah gadis yang

cenderung sembrono dan menggoda. Penilaian Tama>dhar tersebut dikarenakan

sikap Lumeis yang terkadang usil dan bandel, misalnya melanggar aturan di

sekolah, berpenampilan seperti laki-laki sehingga menampakkan sebagian

169

auratnya, dan keluar malam selepas salat ‘isya>’ sedangkan dia tahu bahwa hal

tersebut terlarang bagi para lajang di Saudi. Namun demikian, kedua orang tua

mereka tidak membedakan keduanya dalam hal kasih sayang. Kedua orang tua

mereka adalah orang yang bijaksana dan perhatian terhadap pertumbuhan serta

perkembangan Lumeis dan Tama>dhar di setiap waktu (Ash-Sha>ni‘i, 2007:7-9).

Berdasarkan uraian tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa kemiripan

fisik antara Lumeis dengan Tama>dhar bukan berarti mereka memiliki karakter

yang sama. Akan tetapi, kedua orang tua mereka juga tidak membeda-bedakan

keduanya dalam hal perlakuan dan kasih sayang. Karena mereka memahami

bahwa setiap anak memiliki bakat dan karakter yang berbeda satu sama lain.

7. Episode 7

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-7 menceritakan tentang mitos Jalan

Lima yang ada di kampus, yaitu tempat Qamrah, Sadi>m, Lumeis, dan Michelle

berkuliah. Data tekstual yang menunjukkan kutipan cerita tersebut adalah sebagai

berikut.

جامعة عليشة إحدى قصص رصيف مخسة ادلشهورة واليت تناقلتها األجيال يف (.01:2111قصة أروى )الصانع،

Ichda> qisha>shin rashi>fu khamsatin al-masyhu>ratu wa ‘l-lati> tana>qalatuha> al-ajya>lu fi> ja>mi‘ati ‘ali>syata qishatu Arwa (Ash-Sha>ni‘i, 2007:10).

Artinya: Salah satu cerita mitos yang terkenal dan dibicarakan oleh

banyak orang dari generasi ke generasi di kampus terutama cerita

tentang seorang gadis bernama Arwa (Ash-Sha>ni‘i, 2007:10).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa di kampus tempat

keempat sahabat itu kuliah, terdapat cerita mitos tentang Arwa. Mitos (myths)

170

merupakan cerita masa lalu yang dimiliki bangsa-bangsa di dunia. Mitos dapat

dipahami sebagai cerita yang berkaitan dengan dewa-dewa atau kehidupan

supernatural, cerita mitos juga mengandung sifat pendewaan manusia atau

manusia yang diceritakan sebagai keturunan dewa (Makaryk via Nurgiyantoro,

2013:24). Istilah mitos dan mitologi sering dipakai secara bergantian padahal

keduanya memiliki makna yang berbeda. Mitos berkaitan dengan cerita,

sedangkan mitologi adalah ilmu sastra yang mengandung konsep mitos, dongeng

suci, atau gaib yang berkaitan dengan kehidupan dewa-dewa dan makhluk halus

(Nurgiyantoro, 2013:25).

Berdasarkan mitos tersebut, Arwa adalah seorang mahasiswi berambut

pendek dan berjalan seperti laki-laki. Dia adalah seorang perempuan yang ditakuti

semua orang dan diharapkan cintanya. Salah seorang mahasiswa mengatakan

bahwa dia pernah melihat Arwa di Jalan Lima dan pada saat yang sama juga ada

mahasiswi yang melihatnya di tempat yang berbeda. Sadi>m dinasihati oleh

seorang temannya agar dia tidak berjalan sendiri di area kampus dan menjauhi

gedung tua di pojok area kampus karena Arwa sering mencari mahasiswi yang

sedang sendiri di gedung tua itu (Ash-Sha>ni‘i, 2007:9-10).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa cerita mitos

merupakan bagian dari budaya masyarakat, tidak hanya di masyarakat tradisional

tetapi juga di masyarakat perkotaan yang modern.

8. Episode 8

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-8 menceritakan tentang kehidupan

Qamrah yang baru, yaitu kehidupannya setelah menikah dengan Ra>syid. Data

171

tekstual yang menunjukkan alur cerita pada episode ke-8 tersebut adalah sebagai

berikut.

(.01:2111اهتا اجلديدة.... )الصانع، عودت قمرة نفسها على حي‘Awwadat Qamratu nafsaha> ala> chaya>tiha> al-jadi>data.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:10).

Artinya: Qamrah berusaha membiasakan diri dengan kehidupannya

yang baru.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:10).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Qamrah berusaha

membiasakan diri dengan kehidupannya yang baru. Pembiasaan diri itu

ditampakkan melalui sikap Qamrah, yaitu dia bersikap sabar dalam menghadapi

Ra>syid yang pemarah. Pertama, dia harus bersabar dalam menghadapi kenyataan

bahwa suami yang dicintai ternyata membenci banyak hal dalam dirinya.

Kenyataan itu dimulai sejak beberapa minggu setelah mereka sampai di Chicago.

Ra>syid marah karena di akhir pekan Qamrah benar-benar tidak mau keluar

apartemen untuk belanja keperluan rumah. Hal itu dikarenakan dia tidak bisa

mengemudi mobil dan tidak memahami petunjuk apabila dipandu oleh pelatih

lokal Amerika karena kemampuan bahasa Inggris Qamrah lemah (Ash-Sha>ni‘i,

2007:10).

Kedua, Ra>syid sering marah melihat kebiasaan Qamrah memakai hijab

apabila keluar apartemen. Dia sangat membenci cara berpakaian Qamrah yang

demikian karena itu tidak sesuai dengan tradisi di Amerika sehingga dia merasa

malu apabila teman-temannya tahu bahwa istrinya berpakaian selayaknya

perempuan muslimah, yaitu dengan menutup auratnya. Biasanya, perempuan

Saudi memakai jubah hitam tebal yang disebut abayah, dan memakai syal untuk

menutupi rambutnya dengan penutup wajah penuh. Mereka memakai pakaian

172

berwarna hitam untuk menutupi tubuhnya saat terkena cahaya matahari, karena

jika pakaian yang digunakan berwarna cerah, maka saat terkena pancaran sinar

matahari, lekuk-lekuk tubuh mereka akan terlihat. Terlebih apabila pakaian yang

digunakan itu transparan (tidak tebal), maka akan lebih transparan saat terkena

sinar matahari (Diana, 2014:2-3).

Ketiga, Ra>syid memaksa Qamrah untuk minum obat anti hamil padahal

istrinya itu ingin segera dikaruniai seorang anak. Keempat, Ra>syid terkesan tidak

peduli dan sengaja menghindari Qamrah. Misalnya, pada liburan tahun baru

Qamrah menghabiskan liburan di Riyadh dan Ra>syid tidak ikut. Dia juga tidak

mau menjemput dan tidak memberi instruksi Qamrah untuk kembali ke Amerika.

Menghadapi sikap Ra>syid yang demikian, Qamrah sering bertanya-tanya kepada

dirinya sendiri, kenapa laki-laki itu mau menikahinya apabila kenyataannya

Ra>syid tidak mencintai Qamrah. Namun, dia tetap bersabar dan mencintai Ra>syid

meskipun balasannya hanyalah sikap kasar dan menyakitkan (Ash-Sha>ni‘i,

2007:10-12).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa ketidakharmonisan

dalam rumah tangga salah satunya disebabkan oleh perbedaan sosial budaya yang

tidak diterima oleh pasangan, baik suami maupun istri. Hal itu sebagaimana sikap

Ra>syid yang tidak toleran terhadap istrinya (Qamrah).

9. Episode 9

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-9 menceritakan tentang peristiwa

perayaan Hari Valentine oleh sebagian kalangan anak muda di Riyadh. Data

tekstual yang menunjukkan peristiwa perayaan tersebut adalah sebagai berikut.

173

يف الفالنتاين أو عيد احلب.... كان العيد أيامها تقليعة جديدة.... )الصانع، 02:2111 .)

Fi> ‘l-fa>lantaini au ‘i>>dul-chubbi.... ka>na ‘l-‘i>du ayya>muha> taqli‘atan jadi>datan.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:12).

Artinya: Di Hari Valentine atau hari besar cinta.... Saat itu perayaan

hari besar cinta menjadi trend baru.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:12).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa sebagian anak muda

merayakan hari Valentine atau yang biasa disebut sebagai hari besar cinta atau

kasih sayang. Perayaan tersebut biasanya mereka peringati pada tanggal 14

Februari. Di dalam novel Bana>tu’r-Riya>dh tokoh perempuan yang merayakan hari

tersebut adalah Michelle. Hal itu dikarenakan Michelle adalah satu-satunya tokoh

perempuan yang menerapkan kebudayaan barat karena dia berdarah keturunan

Amerika dari pihak ibu. Oleh karena itu, meskipun dia sudah pindah ke Saudi

bersama keluarganya, dia tetap menerapkan kebudayaan barat, terutama Amerika.

Sehingga pada hari itu, dia mengenakan pakaian dan tas berwarna merah sebagai

simbol perayaan Valentine. Demikian juga teman-teman Michelle yang ikut

merayakannya. Pada hari itu, para pemuda berkeliling kota dengan kendaraan

mereka dan membagikan mawar merah kepada setiap perempuan cantik yang

ditemuinya. Pada hari itu juga Faishal mengungkapkan cintanya kepada Michelle

dan memberinya hadiah Valentine (Ash-Sha>ni‘i, 2007:12).

Namun, di Saudi perayaan hari Valentine tersebut dilarang karena

Valentine termasuk salah satu hari raya bangsa Romawi paganis (penyembah

berhala) yang telah berlangsung lebih dari 17 abad yang lalu. Perayaan hari

Valentine menjadi kisah yang turun-temurun pada bangsa Romawi dan diwarisi

174

oleh kaum Nasrani. Valentine mempunyai sejarah dengan versi yang berbeda-

beda antara lain adalah sebagai berikut.

Versi ke-1, menurut sejarah kalender Athena kuna, periode antara

pertengahan Januari dengan pertengahan Februari adalah bulan Gamelion, yaitu

bulan yang dipersembahkan untuk pernikahan suci dewa Zeus dan Hera. Dewa

Zeus adalah bapak Hercules dalam kepercayaan Yunani. Di Roma kuna, tanggal

15 Februari adalah puncak perayaan hari raya Lupercalia, yaitu sebuah perayaan

Lupercus, dewa kesuburan, yang dilambangkan dengan berpakaian kulit domba

setengah telanjang. Pada hari itu para pendeta pagan (penyembah berhala)

melakukan acara persembahan korban berupa kambing kepada dewa. Kemudian

mereka minum anggur dan berlari-lari di jalanan kota sambil membawa potongan

kulit domba dan menyentuhkannya pada siapapun yang dijumpai di jalan tersebut.

Saat itu, para perempuan akan berjajar di sepanjang jalan, mereka berebut untuk

diusap kulit domba karena mereka percaya bahwa sentuhan kulit domba tersebut

akan membawa keberuntungan dan kesuburan (Salma, 2012:11-12).

Versi ke-2, menurut Ensiklopedi Katolik, Valentine diambil dari kata

Valentinus yang berarti martir atau santo (orang suci). Adapun dalam versi ini,

yang dianggap sebagai Valentinus sendiri masih memunculkan tiga teori yang

berbeda dan merujuk pada tiga oknum, yaitu pastur di Roma, uskup Iteramna

(modern Terni), dan martir di provinsi Romawi Afrika. Sedangkan hubungan

ketiga martir ini dengan Valentine juga tidak jelas. Bahkan pada tahun 496, Paus

Gelacius I menegaskan bahwa tidak ada yang diketahui mengenai martir-martir

ini walaupun orang-orang menetapkan 14 Februari sebagai hari raya santo

Valentinus. Selain itu, hari raya ini telah dihapus dari kalender gerejawi pada

175

tahun 1969 untuk menghapus santo-santo yang tidak jelas asal-usulnya. Namun,

penghapusan itu belum sepenuhnya efektif karena terbukti hari tersebut masih

dirayakan.

Versi ke-3, sumber sejarah lain menyebutkan bahwa hari raya santo

Valentino dihubungkan dengan cinta romantis pada abad ke-14 di Inggris dan

Perancis. Kemudian cerita itu dibumbui dengan mitos bahwa setiap tanggal 14

Februari adalah hari ketika burung mencari pasangan. Kepercayaan ini tertulis

dalam karya sastra Inggris abad pertengahan oleh Geoffrey Chaucer. Dia menulis

pada cerita Parlement of Foules (Percakapan Burung-Burung). Di sana disebutkan

bahwa „„For this was sent on Seynt Valentine‟s Day‟‟ (Bahwa ini dikirim pada

hari Santo Valentinus), „„When every foul cometh ther to choose his mate‟‟ (Saat

semua burung datang ke sana untuk memilih pasangannya).

Syaikh Muhammad bin Sha>lih Al-Utsaimi>n ketika ditanya tentang

Valentine‟s Day beliau mengatakan, „„Merayakan Valentine itu tidak boleh.

Pertama, karena itu merupakan hari raya bid’ah yang tidak ada dasar hukumnya

dalam Islam. Kedua, itu dapat menyebabkan hati sibuk dengan perkara-perkara

rendahan seperti yang bertentangan dengan petunjuk para ulama saleh terdahulu

(Salma, 2012:14-19).

Valentine adalah budaya kaum penyembah berhala. Oleh karena itu,

hukum merayakannya adalah dilarang dalam Islam. Sedangkan dalam hadits yang

diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Rasulullah Muhammad shallallahu ‘alaihi wa

sallam bersabda, „„Barangsiapa menyerupai suatu kaum, maka dia termasuk

bagian dari kaum tersebut‟‟. Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan oleh

176

Michelle, yaitu dia merayakan hari Valentine. Meskipun perayaan tersebut

dilarang di Saudi maupun agama (Islam).

10. Episode 10

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-10 diceritakan tentang perjalanan

dan pengalaman Sadi>m ketika berlibur di London. Data tekstual yang

menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

األخَت من كل صيف فيها، مل تكن لندن جديدة عليها فقد اعتادت قضاء الشهر (.07:2111لكن لندن ىذه ادلرة كانت سلتلفة )الصانع،

Lam takun Landanu (London) jadi>datan ‘alaiha> faqad i’ta>dat qadha>’a ‘sy-syahri ‘l-akhi>ri min kulli shaifi fi>ha>, lakinna Lundana (London) ha>dzihi ‘l-marrata ka>nat mukhtalifatan (Ash-Sha>ni‘i, 2007:13).

Artinya: London bukan tempat baru bagi Sadi>m. Dia terbiasa

berlibur di sana pada sebulan terakhir musim panas. Akan tetapi,

kali ini London terasa berbeda (Ash-Sha>ni‘i, 2007:13).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa pada musim panas,

Sadi>m pergi berlibur ke London. Hal tersebut dilakukan setelah dia mendapat izin

dari sang ayah yang menyarankannya untuk berlibur di London. Hal itu dilakukan

sang ayah sebagai upaya dalam membantu Sadi>m agar kembali bersemangat dan

menata kembali hidupnya yang terpuruk setelah kepergian Wali>d. Sadi>m

merupakan salah satu mahasiswa yang mempunyai daya saing tinggi karena dia

termasuk mahasiswa berprestasi. Prestasinya dalam bidang pendidikan

menunjukkan bahwa dia memiliki daya saing tinggi dalam bidang akademiknya.

Orang yang berkepribadian berprestasi biasanya bersedia bekerja keras dan

berusaha maksimal untuk mengejar tujuannya. Dia melakukan semua itu dengan

begitu menarik, gembira, dan semangat, sehingga membuat orang lain terkesan

177

(Young, 2010:123). Apabila seorang mahasiswa memiliki daya saing tinggi, maka

biasanya dia akan baik nilai-nilai dalam mata kuliah. Demikian juga Sadi>m, sejak

di sekolah menengah dia selalu masuk salah satu dari peringkat tiga besar. Maka,

ketika dia mengalami kegagalan pada lebih dari lima puluh persen jumlah SKS

(Satuan Kredit Semester) pada mata kuliahnya, teman-teman Sadi>m dan para

dosen heran dan hampir tidak percaya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:13).

Oleh karena itu, ayah Sadi>m mempersiapkan perjalanan ke London bagi

Sadi>m untuk berlibur. Tetapi, liburan Sadi>m di London saat itu terasa berbeda

karena tidak sesuai rencananya untuk pergi ke London bersama Wali>d, sehingga

dia teringat rancangan masa depan dan rencana bulan madu bersama Wali>d di

London. Dia teringat semua rencana indah yang dibuat ketika masih bersama

Wali>d seperti rencana mengunjungi Museum Victoria, minum teh bersama,

mengunjungi pusat kerajinan dan perbelanjaan di kota London. Oleh karena itu,

hati Sadi>m menjadi sedemikian sedih ketika dia teringat semua kenangan bersama

Wali>d, laki-laki yang telah meninggalkan Sadi>m dan membuatnya patah hati.

Setibanya di London, Sadi>m banyak menangis, dia sedih dan menyesal atas apa

yang telah terjadi antara dia dan Wali>d. Karena itu Sadi>m berusaha menghibur

hatinya yang sedih, yaitu dengan membaca buku-buku psikologi, mengunjungi

tempat-tempat wisata di London, dan mendengarkan lagu-lagu yang bertema

kesedihan (Ash-Sha>ni‘i, 2007:13).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa liburan dapat menjadi

pilihan untuk menghibur diri ketika suasana hati sedang tidak baik. Hal itu

sebagaimana yang dilakukan Sadi>m, yaitu dia berlibur di London dan

178

mengunjungi tempat-tempat wisata di sana untuk menenangkan pikirannya dan

menghibur dirinya agar dia kembali bersemangat dalam kuliah dan melanjutkan

kehidupannya.

11. Episode 11

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-11 diceritakan tentang rasa ingin

tahu Sadi>m mengenai kepribadian Wali>d. Keingintahuan itu ditampakkan melalui

sikapnya, yaitu dia membaca buku-buku psikologi dan mendengarkan penjelasan

Ummi Nuwair mengenai tipe kepribadian laki-laki dan perempuan. Data tekstual

yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

النفسي( و)سلتصر التحليل النفسي( بعد أن قرأت لو )مدخل إىل التحليل)ثالثة مباحث يف نظرية اجلنس( و)احلياة اجلنسية( و)الطوطم واحلرام(، اكتشفت و

سدمي أن فرويد ولبيدواتو وطواطمو وخياره وفقوسو لن يساعدوىا يف حل مشكلتها (02:2111ولن يشرحوا ذلا سبب زبلي وليد عنها )الصانع،

Ba‘da an qara’at lahu (madkhalu ila>‘t-tachli>li‘n-nafsi>) wa

(mukhtasharu ‘t-tachli>li ‘n-nafsiyyi) wa (tsala>tu maba>chisin fi>

nazhariyyatil-jinsi) wa (al-chaya>tul-jinsiyyatu) wa (ath-thauthamu ‘l-

chara>mu) iktasyafat Sadi>mun anna Furuwaida (Freud)

walabi>dawatahu wa thawa>thimahu wa khiya>rahu wa fuqu>sahu lan

yusa>‘iduha> fi> challi musykilatiha> wa lan yasrachu> laha> sababu takhalla>

Wali>dun ‘anha> (Ash-Sha>ni‘i, 2007:14).

Artinya: Setelah membaca buku „„Problematika Kejiwaan: Sebuah

Pengantar, „„Ringkasan Solusi Psikologis‟‟, dan „„Pembahasan Teori

Gender‟‟, tergambar baginya bahwa para penulis buku ini, yaitu Freud

tidak akan bisa menyelesaikan masalah. Mereka juga tidak mungkin

menjelaskan kepada Sadi>m apa faktor penyebab Wali>d meninggalkan

dirinya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:14).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa setelah perpisahannya

dengan Wali>d, Sadi>m menjadi sangat ingin tahu mengenai kepribadian Wali>d

179

yang sebenarnya. Keingintahuan itu ditampakkan melalui sikap Sadi>m, yaitu dia

berusaha mencari tahu dengan membaca buku-buku psikologi yang menjelaskan

tentang masalah kejiwaan. Namun, sebanyak apapun membaca, dia berpendapat

bahwa para penulis buku-buku tersebut tidak mungkin menjelaskan kepada Sadi>m

mengenai faktor apa yang menyebabkan Wali>d meninggalkan dirinya. Akan

tetapi, Sadi>m justru lebih puas mendengarkan penjelasan dari Ummi Nuwair

mengenai tipe-tipe kepribadian (Ash-Sha>ni‘i, 2007:14-16).

Ummi Nuwair membagi kuat dan lemahnya kepribadian laik-laki dan

perempuan menjadi dua jenis. Pertama, orang yang berkepribadian kuat dan

independen. Kedua, orang yang lemah dan menjadi pengikut orang lain. Dia juga

membagi kelompok manusia menurut kepercayaannya pada kemampuan diri

sendiri menjadi dua kelompok. Pertama, kelompok yang tenang dan yakin karena

mempunyai kepercayaan diri yang kuat dan wajar. Kedua, orang yang mempunyai

kepercayaan diri berlebihan (over confidence). Bahkan mereka yang tidak percaya

diri pun, menurut Ummi Nuwair terbagi menjadi dua kelompok. Pertama, adalah

mereka yang mengklaim diri di depan publik sebagai orang hebat dan percaya

diri, tetapi sebenarnya di hati mengakui bahwa dirinya memiliki banyak

kekurangan. Kedua, adalah mereka yang sejak awal tidak pernah merasa dirinya

penting dan hebat (Ash-Sha>ni‘i, 2007:14-16).

Ditinjau dari sisi agama, pembahasan dilakukan dengan pemisahan antara

laki-laki dan perempuan. Pertama, laki-laki yang taat beragama terbagi menjadi

dua jenis, yaitu 1). Mereka taat beragama tetapi pada saat yang sama masih

mengerjakan dosa dan maksiat, dan 2). Mereka yang takut melakukan dosa.

Kedua, laki-laki yang ketaatannya dalam beragama sedang dibagi menjadi dua

180

jenis, yaitu 1). Laki-laki yang taat beragama tetapi tidak seketat orang yang taat

beragama terkait dengan sikapnya terhadap perempuan, dan 2). Laki-laki yang

percaya bahwa Islam dibangun di atas lima hal, yaitu syahadat, salat, puasa, zakat,

dan haji. Maka mereka berpendapat bahwa dalam ibadah tidak ada yang perlu

diperdebatkan dan dibebankan kepada manusia di luar lima hal itu. Mereka adalah

para penganut paham sekuler, yaitu paham yang dalam skala lebih besar –

memisahkan antara agama dan urusan-urusan negara. Selanjutnya, adalah laki-laki

yang tidak taat beragama juga dibagi menjadi dua kelompok, yaitu 1). Laki-laki

yang sejak kecil tumbuh di lingkungan keluarga yang longgar dalam hal agama

dan akhlak, dan 2). Laki-laki yang sejak kecil dibesarkan dalam lingkungan

keluarga yang mengingkari nilai-nilai agama dan moral (Ash-Sha>ni‘i, 2007:14-

16).

Berikutnya adalah pembahasan mengenai psikologi perempuan ditinjau

dari sisi agama. Perempuan yang taat beragama terbagi menjadi dua kelompok,

yaitu 1). Perempuan yang sejak kecil terdidik dalam lingkungan yang belum

pernah bersentuhan dengan pengaruh luar lingkungan tersebut, dan 2). Perempuan

yang tumbuh dalam lingkungan yang relatif sama dengan kelompok pertama,

tetapi selalu mempunyai kecenderungan, harapan, dan mimpi untuk melepaskan

diri dari lingkungan tersebut dan hidup dalam lingkungan dengan kultur yang

lebih longgar pada suatu saat nanti.

Sedangkan perempuan yang taat beragama dengan kategori pertengahan

terbagi menjadi dua kelompok, yaitu 1). Perempuan yang memahami teks agama

dengan mengedepankan kajian-kajian kontekstual, dan 2). Perempuan yang

ketentuan akhlaknya lebih kuat dibanding rambu-rambu agama dalam

181

mengendalikan tingkah laku dan keteraturan sosial. Kemudian kategori ketiga

adalah perempuan yang tidak menjalankan agama terbagi menjadi dua

kemungkinan, yaitu 1). Sejak masih gadis, mereka hidup dalam kultur yang jauh

dari kontrol agama, dan 2). Kebiasaan hidup yang jauh dari kontrol agama

tersebut masih melekat dalam diri sampai dewasa (Ash-Sha>ni‘i, 2007:14-16).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Wali>d adalah laki-

laki yang tidak taat beragama, yang sejak kecil tumbuh di lingkungan keluarga

yang longgar dalam hal agama dan akhlak. Hal itu sebagaimana yang telah

dilakukan oleh Wali>d saat bersama Sadi>m, yaitu dia mengunjungi Sadi>m selepas

shalat isya‟ dan tidak pulang kecuali setelah jam dua malam atau pada waktu dini

hari, dia juga terbiasa mencium dan memeluknya saat mereka akan berpisah.

Selain itu, dia juga telah melakukan hubungan terlarang selayaknya suami istri

dengan Sadi>m.

12. Episode 12

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-12 menceritakan tentang sikap

Ra>syid kepada istrinya (Qamrah). Data tekstual yang menunjukkan peristiwa

tersebut adalah sebagai berikut.

(. 06:2111كان راشد منصرفا عنها إىل دراسة وتاركا ذلا.... )الصانع، Ka>na Ra>syidun munsharifa>n ‘anha> ila> dira>satin wa ta>rika>n laha>.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:16).

Artinya: Ra>syid meninggalkannya (Qamrah) karena dia

berkonsentrasi pada kuliahnya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:16).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Ra>syid terkesan

meniggalkan Qamrah karena dia sibuk dengan urusan kuliahnya. Intensitas

182

pertemuan Ra>syid dan Qamrah sangat rendah, dia membiarkan istrinya mengurusi

sendiri segala keperluan dan kebutuhan rumah karena Qamrah juga tidak

mempunyai keinginan untuk kuliah lagi. Hanya saja Ra>syid selalu memenuhi

kebutuhan finansial istrinya tanpa diminta. Di satu sisi, Qamrah mulai

menemukan hal-hal yang menyenangkan dalam diri Ra>syid seperti kebaikan

perilaku Ra>syid saat berinteraksi dengan ibu, adik, kakak, orang-orang di jalan,

dan anak-anak kecil. Ra>syid sering menghampiri anak-anak kecil, bermain, dan

bercanda dengan mereka. Dia terlihat menyayangi mereka (Ash-Sha>ni‘i,

2007:16).

Tetapi di satu sisi, Ra>syid juga sering membuat Qamrah marah.

Kemarahan adalah emosi yang paling berbahaya karena ada kemungkinan bahwa

orang yang marah berusaha menyakiti target kemarahannya (Ekman, 2003:188).

Hal-hal yang membuat marah tersebut adalah kebiasaan Ra>syid, yaitu tidak

melibatkan Qamrah dalam urusan terkait dengan rumah, seperti dalam hal

pemilihan acara televisi, Qamrah sering merasa tidak dihargai. Suaminya suka

mengganti acara televisi saat Qamrah sedang menikmatinya. Selain itu, Ra>syid

juga sering meremehkan pekerjaan orang lain bahkan dia pernah mengatakan

bahwa Qamrah tidak berperan dalam pengaturan apartemen seolah-olah

apartemen itu milik Ra>syid sendiri (Ash-Sha>ni‘i, 2007:16).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kemarahan Qamrah

kepada Ra>syid tidak sampai membuatnya berusaha menyakiti suaminya itu.

Karena, Qamrah tulus mencintai Ra>syid meskipun suaminya itu sering

membuatnya marah.

183

13. Episode 13

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-13 menceritakan tentang pertemuan

Qamrah dengan Karey. Data tekstual yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah

sebagai berikut.

)الصانع، نزلت إىل هبو الفندق لتلتقي بقمرة اليت قتلها االنتظار....08:2111.)

Nazalat ila> bahwi‘l-funduqi li>taltaqi> bi> Qamrata‘l-lati> qatalaha> al-intazha>ru.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:18).

Artinya: Dia (Karey) menuruni tangga hotel menuju ruang lobi. Dia

menemui Qamrah yang telah lama menunggunya.... (Ash-Sha>ni‘i,

2007:18).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Qamrah menemui

Karey di sebuah hotel di Chicago. Dia marah dan geram dengan perempuan yang

telah mengganggu keharmonisan rumah tangganya bersama Ra>syid. Tetapi, Karey

justru menanggapi kemarahan Qamrah dengan datar dan tanpa rasa bersalah.

Perempuan itu justru menasihati Qamrah agar memperbaiki penampilan fisik dan

kecantikan jiwa (inner beauty). Dia juga mengajak Qamrah untuk bertukar pikiran

mengenai hal-hal yang dapat menyenangkan Ra>syid. Hal itu membuat Qamrah

menjadi semakin marah pada Karey (Ash-Sha>ni‘i, 2007:18).

Setelah mengetahui istrinya menemui Karey, Ra>syid justru marah kepada

Qamrah. Dia menuduh Qamrah telah bersikap tidak sopan kepada Karey. Ra>syid

justru membela Karey dengan alasan bahwa keluarga Karey telah membiayai

hidupnya selama kuliah tiga tahun di Amerika. Hal itu terjadi setelah orang tuanya

menghentikan pengiriman biaya hidup dan kuliah karena Ra>syid pernah berniat

menikahi Karey. Tidak hanya sekedar memarahi Qamrah, tetapi Ra>syid juga

184

melakukan tindak kekerasan kepada istrinya. Tindak kekerasan yang dilakukan

oleh Ra>syid, yaitu dia mencengkeram lengan istrinya dengan kasar, mengancam

Qamrah untuk pulang ke Saudi tanpa kembali lagi ke Amerika bersama Ra>syid,

dia juga menampar pipi kanan, dan meludah di muka Qamrah sebelum pergi

meninggalkan apartemen (Ash-Sha>ni‘i, 2007:17-18).

Terdapat banyak alasan bagi seseorang untuk melakukan perselingkuhan.

Perselingkuhan adalah keterlibatan seksual dengan orang lain yang bukan

pasangan primernya (Vaughan via Sarwono, 2009:74). Perselingkuhan yang

dilakukan oleh suami merupakan suatu hal yang menyakitkan bagi istri.

Perselingkuhan tersebut terjadi karena faktor yang ada dalam diri subjek, seperti

kurang perhatian atau tidak memenuhi harapan istri. Berikut adalah sejumlah

alasan seseorang melakukan perselingkuhan, yaitu variasi seksual, untuk

kesenangan, companionship dengan perempuan lain, kepuasan akan tantangan,

merasa tertarik kepada perempuan yang lebih muda, memanfaatkan kesempatan

yang ada, keinginan untuk melanggar sesuatu yang dilarang, kebosanan dalam

pernikahan, istri tidak lagi menarik secara fisik (tidak lagi memiliki daya tarik

seksual), ingin menyakiti istri, istri menjadi gemuk, istri terlalu fokus pada anak,

dan untuk mendapatkan pengalaman romantis (Cinthyadevi via Sarwono,

2009:74-75).

Sedangkan menurut Then (via Sarwono, 2009:75), alasan yang sering

digunakan untuk melakukan perselingkuhan adalah sebagai pelarian karena

pernikahannya tidak bahagia ataupun untuk mendapatkan cinta. Selain itu,

perbedaan kelas sosial, agama, dan kebiasaan juga dapat dijadikan alasan untuk

melakukan perselingkuhan. Selain itu, ketidaksiapan dalam menerima perbedaan

185

dan keunikan masing-masing juga merupakan salah satu faktor seseorang

melakukan perselingkuhan (Satidarma via Sarwono, 2009:75).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa alasan terjadinya

perselingkuhan Ra>syid dengan Karey, yaitu companionship dengan perempuan

lain, memanfaatkan kesempatan yang ada, keinginan untuk melanggar sesuatu

yang dilarang, sebagai pelarian karena pernikahannya tidak bahagia ataupun untuk

mendapatkan cinta, serta adanya keinginan untuk menyakiti istri.

14. Episode 14

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-14 diceritakan tentang kisah cinta

Michelle dan Faishal. Data tekstual yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah

sebagai berikut.

وجدت ميشيل يف فيصل كل ما كانت تبحث عنو يف الرجل.... )الصانع، 09:2111.)

Wajadat Misyailun fi> Faishalin kulla ma> ka>nat tabchasu ‘anhu fi> ‘r-rajuli.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:19).

Artinya: Michelle menemukan dalam diri Faishal segala yang

diimpikannya dari seorang laki-laki.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:19).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Michelle menemukan

segala yang diimpikannya dari seorang laki-laki dalam diri Faishal. Dia menilai

bahwa Faishal berbeda dari kebanyakan pemuda Saudi yang dikenalnya, yaitu

Faishal adalah pemuda yang santun, menghormati perempuan, dan memahami

Michelle. Faishal mempunyai banyak teman perempuan sebagaimana Michelle

juga mempunyai banyak teman laki-laki sehingga dengan keadaan itu, dalam

waktu singkat mereka dapat menjadi pasangan yang saling memahami satu sama

186

lain. Oleh karena itu, ketika Michelle menceritakan sesuatu padanya, dia diam dan

mendengarkan dengan baik (Ash-Sha>ni‘i, 2007:19).

Dalam psikologi, seorang pendengar yang baik adalah kepribadian yang

memiliki rasa ingin tahu dan mudah beradaptasi. Dalam pergaulan sosial atau

pekerjaan, dia memberikan perhatian yang serius kepada keseluruhan

pembicaraan, merekam pendapat yang berbeda, serta berlainan. Seorang

pendengar yang baik juga memiliki kepandaian khusus dalam menyerasikan hal-

hal yang tampaknya tidak bisa didamaikan menyelesaikan perbedaan pendapat

yang bertentangan dan menengahi perbedaan-perbedaan (Young, 2010:77).

Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan oleh Faishal terhadap Michelle,

yaitu dia menjadi sosok pendengar yang baik baginya. Sehingga, ketika dia

berbicara kepadanya, dia memberikan perhatian yang serius kepada keseluruhan

pembicaraannya, merekam pendapatnya yang berbeda dan berlainan dengannya.

15. Episode 15

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-15 diceritakan tentang perpisahan

Michelle dan Faishal. Data tekstual yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah

sebagai berikut.

بكى البنت ادلتحضرة، حبيبتو اليت تفهمو ويفهمها أكثر من أي اثنُت يف ىذا العامل، ميشيل ذات اجلمال النجدي والشخصية األمريكية، اليت لن تكون من

(.21:2111نصيبو )الصانع، Baka> al-bintu ‘l-mutachadhdhiru, chabi>batuhu allati> tafhamuhu wa yafhamuha> aktsara min ayyi itsnaini fi> ha>dza> ‘l-‘a>lami, Misyailun dza>tu ‘l-jama>li an-najdiyyu wa syakhshiyyatul-Amri>kiyyatu, allati> lan taku>na min nashi>bihi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:20).

187

Artinya: Dia (Faishal) menangisi kepergiannya (Michelle) gadis

modern, kekasihnya yang sangat memahami dirinya dan dia pun

sangat memahami diri gadis itu, kini dia harus pergi. Michelle si

jelita yang memadukan rasionalitas Barat dan relijiusitas Timur

tidak mungkin menjadi miliknya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:20).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa pada akhirnya

Michelle dan Faishal harus berpisah. Hal itu dikarenakan ibu Faishal tidak

menyetujui hubungan mereka karena dia memandang bahwa keluarga Michelle

(‘Abdurrachman) tidak sederajat dengan keluarga besar Faishal (Al-Bithra>n).

Selain itu, sang ibu juga tidak menyukai Michelle karena dia berdarah Amerika,

hal itu terbukti saat Faishal mencoba menjelaskan kepada ibunya tentang Michelle

yang masih keturunan Amerika dari pihak ibu, ibu Faishal justru menutup

pembicaraan dan melarang anaknya berhubungan dengan Michelle dan berniat

untuk menikahkan Faishal dengan gadis pilihannya sendiri. Setelah mengetahui

tanggapan ibunya mengenai Michelle, Faishal tidak dapat berbuat apapun kecuali

patuh pada ibu (Ash-Sha>ni‘i, 2007:20).

Faishal rela mengorbankan keinginannya demi rasa cinta Faishal pada

sang ibu yang tidak pernah ditentang selama hidupnya. Dalam psikologi, orang

yang mempunyai kepribadian rela berkorban, maka dia bersedia untuk berkorban

perasaan, tenaga, pekerjaan, waktu, serta kenyamanan hidupnya. Semua

pengorbanan itu dapat diterimanya, dan rasa sakit dapat ditahannya, selama

tujuannya benar (Young, 2010:222-223).

Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan oleh Faishal, yaitu dia rela

mengorbankan cintanya kepada Michelle demi cintanya kepada sang ibu,

perempuan yang tidak pernah ditentang seumur hidupnya. Dia memang menangisi

kepergian Michelle, gadis modern yang memahami dirinya dan dia pun juga

188

memahami gadis itu. Akan tetapi, dia sanggup berkorban dan menerima

kenyataan bahwa Michelle tidak akan pernah bisa dia miliki.

16. Episode 16

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-16 diceritakan tentang perceraian

Qamrah dan Ra>syid. Data tekstual yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah

sebagai berikut.

أتت ورقة الطالق إىل والد قمرة بعد وصوذلا للرياض بأسبوعُت.... )الصانع، 20:2111.)

Atat waraqatu ‘th-thala>qi ila> wa>lidi Qamrata ba‘da wushu>liha> li> ‘r-Riya>dhi bi>-usbu>‘i>na.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:21).

Artinya: Telah datang surat perceraian kepada ayah Qamrah setelah

kedatangannya di Riyadh selama dua minggu.... (Ash-Sha>ni‘i,

2007:21).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa dua minggu setelah

Qamrah sampai di Riyadh, Ra>syid mengirimkan surat cerai kepada ayah Qamrah

sehingga Qamrah menangis di pelukan ibunya. Di Amerika Serikat, kebanyakan

kasus perceraian terjadi karena perlakuan kejam pasangan, baik itu secara verbal,

fisik, atau emosional. Selain itu, alasan lain yang sering muncul adalah perbedaan

nilai dan gaya hidup, ketidaksetiaan, alkohol atau penyalahgunaan obat-obatan,

atau alasan hilangnya cinta (Papalia, 2014:205). Sikap Ra>syid yang demikian itu

membuat ibu Qamrah tidak rela atas perlakuan Ra>syid kepada Qamrah.

Ketidakrelaan ibu Qamrah itu ditampakkan melalui sikapnya, yaitu dia berdoa

kepada Allah agar Allah membalas semua kezaliman Ra>syid pada Qamrah.

Begitupun Chafshah, dia juga memanjatkan doa yang sama untuk semua laki-laki

yang berbuat zalim pada perempuan, termasuk Ra>syid dan suaminya sendiri,

189

Kha>lid. Karena Chafshah juga mengalami nasib yang sama sejak awal

pernikahan. Padahal sebelum menikah, Kha>lid bersikap baik dan menunjukkan

kasih sayang kepada Chafshah. Namun, setelah menikah dia berubah menjadi

sosok yang kasar dan tidak peduli dengan istrinya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:21).

Ketidakpedulian Kha>lid itu ditampakkan melalui sikap-sikap Kha>lid

kepada Chafshah, yaitu saat Chafshah marah, dia tidak peduli. Saat Chafshah

sakit, dia tidak mengantarkan ke rumah sakit. Saat Chafshah hamil, justru ibu

Chafshah yang banyak mengurusinya, demikian juga saat berbelanja untuk

persiapan kelahiran justru kakak perempuan Chafshah yang mengantarkan, dan

yang paling membuat Chafshah kecewa adalah sikap Kha>lid yang pelit kepada

istrinya. Oleh karena itu, ketika mengetahui keadaan Qamrah, Chafshah-pun juga

menjadi kesal dan sedih (Ash-Sha>ni‘i, 2007:21).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa perceraian Qamrah

dan Ra>syid terjadi karena adanya perlakuan yang kejam terhadap pasangan, baik

itu secara verbal, fisik, atau emosional. Selain itu, alasan lain perceraian itu adalah

adalah adanya perbedaan nilai dan gaya hidup antar kedua pasangan, dan

ketidaksetiaan.

17. Episode 17

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-17 diceritakan tentang sambutan

hangat dari teman-teman Sadi>m di London, termasuk Fara>s. Data tekstual yang

menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

190

ودين، وحياولون كان اجلميع يعاملوهنا بود ولطف لكوهنا أصغر العاملُت ادلوج (.22:2111تقدمي ادلساعدة والنصح ذلا بالستمرار.... )الصانع،

Ka>na al-jami>‘u yu‘a>milu>naha> bi>wuddin wa luthfin li>kauniha> ashgharu‘l-‘a>mili>na ‘l-mauju>di>na, wa yucha>wilu>na taqdi>ma al-musa>‘adati wa ‘n-nushshachi laha> bi>‘stimra>ri.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:22).

Artinya: Semua pegawai memperlakukan dan menyambutnya

dengan hormat, sayang, dan lembut karena usianya yang paling

muda di antara mereka. Mereka berusaha menawarkan bantuan dan

memberikan saran-saran kepadanya secara terus-menerus.... (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:22).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa semua pegawai di

tempat Sadi>m bekerja memperlakukan dan menyambutnya dengan hormat,

sayang, dan lembut karena usianya yang paling muda di antara mereka. Ketika

berlibur di London, Sadi>m sempat bekerja di bank HSBC (The Hongkong and

Shanghai Banking Corporation). Oleh karena itu, dia mempunyai banyak rekan

kerja dan mereka itu bersikap baik kepada Sadi>m. Demikian juga dengan Fara>s,

dia memperlakukan Sadi>m sebagaimana seorang kakak kepada adik

perempuannya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:22-23).

Bank HSBC (The Hongkong and Shanghai Banking Corporation)

merupakan bank lokal di dunia yang berkantor pusat di London, Inggris. Bank ini

didirikan di British bekas koloni Hong Kong (Maret 1865) dan Shanghai (satu

bulan kemudian) oleh Scotsman Sir Thomas Sutherland (1834-1922). HSBC

Holdings PLC (Programmable Logic Control) didirikan pada tahun 1990, dan

menjadi perusahaan induk di HSBC (The Hongkong dan Shanghai Banking

Corporation) dalam persiapan untuk pembelian dari Midland Bank di Britania

Raya dan restrukturisasi domisili kepemilikan untuk transfer kedaulatan yang

datang dari Hong Kong ke China. HSBC menjadi salah satu institusi perbankan

191

serta layanan keuangan terbesar di dunia. HSBC memiliki jaringan internasional

sekitar 8.000 kantor di 87 negara dan teritorial di Eropa, kawasan Asia–Pasifik,

Amerika, Timur Tengah dan Afrika dengan listing di London, Hong Kong, New

York, Paris dan Bermuda bursa efek. Saham yang berada di HSBC Holdings PLC

(Programmable Logic Control) dimiliki oleh sekitar 220.000 pemegang saham di

124 negara dan wilayah. Saham tersebut diperdagangkan di Bursa Saham New

York dalam bentuk American Depositary Receipts. HSBC juga menyediakan

layanan yang komprehensif keuangan untuk sekitar 100 juta pelanggan melalui

empat kelompok pelanggan dan bisnis global, yaitu jasa keuangan pribadi

(termasuk pembiayaan konsumen), commercial banking, global banking dan

pasar, serta private banking (Hartanto, 2010:1-2).

Berdasarkan uraian di atas disimpulkan bahwa saat berlibur di London,

Sadi>m sempat bekerja di bank HSBC (The Hongkong dan Shanghai Banking

Corporation), yaitu bank lokal di dunia yang berkantor pusat di London, Inggris.

Bank ini didirikan di British bekas koloni Hong Kong (Maret 1865) dan Shanghai

(satu bulan kemudian) oleh Scotsman Sir Thomas Sutherland (1834-1922).

18. Episode 18

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-18 menceritakan tentang putusnya

hubungan Michelle dan Faishal karena ibu Faishal melarang hubungan mereka.

Data tekstual yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

أخربىا نصف احلقيقة. قال ذلا أن والدتو مل تؤيد فكرة زواجو منها.... )الصانع، 27:2111.)

Akhbaraha> nishfa‘l-chaqi>qati. Qa>la laha> an wa>lidatahu lam tu’ayyid fikrata zawa>jihi minha>.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:23).

192

Artinya: Dia (Faishal) memberitahu Michelle mengenai sebagian

kenyataan yang harus dihadapi. Dia mengatakan bahwa ibunya

tidak mendukung keinginannya untuk menikahinya (Michelle)....

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:23).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Faishal memberi tahu

Michelle mengenai sebagian kenyataan yang harus dihadapi, yaitu kenyataan

bahwa ibu Faishal tidak menyetujui hubungan mereka dengan alasan keluarga

Michelle tidak sederajat dengan keluarganya. Pemuda itu mencoba menjelaskan

kepada ibunya mengenai sosok Michelle, namun ibunya justru semakin tidak

menyukainya dan tidak ingin mendengar lagi tentang Michelle setelah dia

mengetahui bahwa ibu Michelle adalah orang Amerika. Ketidaksukaannya dengan

Michelle ditampakkan melalui sikap-sikapnya, yaitu mengakhiri pembicaraan

mengenai Michelle dengan Faishal dan menyampaikan niatnya untuk menikahkan

Faishal dengan gadis pilihannya sendiri (Ash-Sha>ni‘i, 2007:23-24).

Amerika merupakan negara imigran, yaitu negara yang penduduknya

datang dan berasal dari berbagai negara di dunia. Amerika memiliki kebudayaan

yang cukup kaya karena diwarnai oleh kebudayaan dari berbagai negara. Maka, di

Amerika terdapat berbagai macam bahasa atau tetap menggunakan bahasa Inggris

tetapi dengan logat yang berbeda. Dalam hal fisik, orang Amerika pun juga tidak

semuanya berambut pirang dan berkulit putih. Di Amerika, juga tidak semua

orang beragama Kristen. Sehingga, tidak semuanya merayakan hari Natal, dan

tidak semua orang hidup dalam pergaulan bebas seperti yang sering terlihat di

film-film Amerika (Rosmy, 2015:2).

Amerika itu luas, di sana terdapat berbagai budaya yang mengundang

decak kagum. Budaya pertama, adalah mengenai peran ayah dan ibu dalam

193

keluarga. Banyak orang mengira kalau perempuan Amerika itu “gila” kerja, tetapi

ternyata banyak juga perempuan Amerika yang memilih menjadi ibu rumah

tangga setelah menikah. Sebagian dari mereka ada yang berniat kembali bekerja

formal setelah anak-anak mereka masuk sekolah atau berusia remaja, atau

membuka usaha sendiri. Bagi mereka, memiliki pembantu bukan sesuatu yang

biasa, hal itu dikarenakan mahalnya menyewa pengasuh anak atau biaya penitipan

anak pada “day care”. Selain itu, mereka juga tidak biasa menitipkan anak pada

orang tua. Maka, mau tidak mau salah satu di antara mereka harus ada yang

bersedia tinggal di rumah, dan kebanyakan yang tinggal di rumah adalah ibu.

Sedangkan, peran utama ayah di Amerika masih sebagai pencari nafkah.

Kalaupun ada perempuan yang memilih bekerja setelah menikah meskipun

mempunyai anak, itu jumlahnya lebih sedikit (Rosmy, 2015:2).

Budaya kedua, adalah tentang definisi keluarga. Keluarga bukan yang

hanya terdiri dari ayah, ibu dan anak. Akan tetapi, keluarga yang hanya terdiri dari

ibu dan anak saja, ayah dan anak saja, atau ibu dan ibu serta anak, atau ayah dan

ayah serta anak, itu juga disebut sebagai „„keluarga‟‟. Sejak kecil, anak-anak yang

tinggal di Amerika, apalagi pada masa sekarang ini, sudah mulai dikenalkan

dengan berbagai cara, baik lewat buku, film, atau media lainnya, bahwa keluarga

itu bisa bermacam-macam bentuknya. Demikian pula yang disebut „„anak‟‟, anak

juga bukan berarti harus anak kandung. Akan tetapi, ada anak asuh, anak adopsi,

atau anak tiri yang semua itu bisa dibicarakan secara terbuka di depan umum

sebagai hal yang biasa (Rosmy, 2015:3).

Budaya ketiga, adalah tentang privasi. Di Amerika, hampir semua yang

sudah berkeluarga memilih untuk tinggal berpisah dari orang tua mereka dengan

194

alasan privasi. Demikian pula yang berkaitan dengan privasi orang lain, mereka

akan terlebih dahulu meminta izin. Budaya keempat, tentang ketergantungan

finansial anak kepada orang tua, dan sebaliknya. Di Amerika, anak yang terlahir

dari keluarga sederhana sadar bahwa ketika mulai kuliah, mereka harus mulai

bekerja untuk membiayai kebutuhan mereka sehari-hari. Karena biaya kuliah

mahal, maka mereka juga sadar bahwa mereka harus berkompetensi untuk

mendapatkan beasiswa, atau apabila tidak, mereka akan meminjam uang kepada

negara untuk biaya kuliah yang harus diganti setelah mereka bekerja. Budaya

kelima, adalah tentang kepemilikan asuransi. Walaupun ada sebagian masyarakat

Amerika yang tidak memiliki asuransi kesehatan, tetapi sebagian besar

memilikinya (Rosmy, 2015:3-4).

Budaya keenam, adalah tentang percakapan sehari-hari. Di Amerika, basa-

basi bukan sesuatu yang unik. Orang biasa bicara basa-basi tetapi dengan topik

yang umum. Biasanya, orang Amerika memulai pembicaraan mengenai topik

yang sedang hangat di media. Karena menanyakan hal pribadi adalah sesuatu

yang membuat suasana menjadi kaku, meskipun semua juga bisa tergantung pada

individu masing-masing. Akan tetapi, di Amerika ini, hal-hal yang sifatnya

pribadi memang baru bisa ditanyakan apabila hubungan sudah dekat atau sudah

merasa nyaman satu sama lain. Pertanyaan tentang status, pekerjaan, jumlah anak

atau sudah punya anak atau belum, atau mengomentari tentang bentuk fisik dan

gaya bicara, adalah hal yang boleh dibilang “dilarang” (Rosmy, 2015:4).

Budaya ketujuh, adalah tentang ungkapan-ungkapan yang membuat

suasana menjadi hangat dan indah. Orang Amerika terbiasa dengan ungkapan-

ungkapan tersebut. Misalnya, ungkapan terimakasih, selamat jalan, semoga

195

harimu menyenangkan, tolong, maaf, dan senang bertemu anda, sering sekali

diucapkan dan didengar dalam pergaulan sehari-hari. Bahkan, tersenyum dengan

orang asingpun merupakan hal yang biasa. Budaya kedelapan, adalah soal

mentraktir, membayari, atau meminta sesuatu. Dalam budaya Amerika, mentraktir

seseorang itu hanya dilakukan sesekali saja. Itupun biasanya dilakukan oleh dan

kepada orang yang sudah saling dekat, dan hanya pada acara yang sangat spesial,

misalnya acara ulang tahun. Apabila makan bersama di luar, maka masing-masing

orang sudah paham, bahwa yang mengajak bukan berarti yang akan dan harus

membayari. Akan tetapi, masing-masing akan membayar sendiri-sendiri ke kasir,

atau mengumpulkan uang ke salah satu orang yang kemudian membayarkannya

ke kasir. Demikian pula tindakan meminta, bukan sesuatu yang biasa di Amerika.

Budaya kesembilan, adalah tentang penampilan diri. Meskipun penampilan

seseorang bisa tergantung pada lingkungan pergaulan dan tempat, tetapi

kebanyakan masyarakat Amerika memang tidak begitu peduli dengan penampilan.

Karena yang terpenting pakaian itu bersih dan sesuai dengan cuaca, bukan mahal

atau bagus (Rosmy, 2015:4-5).

Budaya kesepuluh, adalah tentang budaya volunteer atau kerja sukarela

yang luar biasa. Bagi mereka, kerja sukarela bermanfaat untuk mengisi waktu

sambil memanfaatkan ilmu dan pengalaman, bersosialisasi sambil memelihara

ketahanan kerja otak serta daya ingat mereka, menyalurkan bakat atau keahlian,

atau sekedar membantu kelancaran suatu program kegiatan tertentu. Budaya

kesebelas, adalah tentang sikap menyayangi binatang, khususnya pada binatang

peliharaan seperti anjing dan kucing. Maka, di Amerika jarang sekali ditemukan

kucing atau anjing yang terlantar. Bilapun ada, binatang-binatang itu akan diambil

196

oleh lembaga khusus yang mengurusi binatang peliharaan yang terlantar (animal

shelter). Budaya keduabelas, adalah tentang kepemilikan senjata. Kepemilikan

senjata di Amerika ini masih diperbolehkan dengan alasan untuk pengamanan diri

(Rosmy, 2015:5-6).

Budaya ketiga belas, adalah tentang pekerjaan dan tempat tinggal. Di

Amerika, apabila seseorang memiliki rumah bukan berarti dia harus selamanya

tinggal di tempat itu. Akan tetapi, dia bisa berpindah-pindah tempat tinggal,

misalnya karena mendapatkan pekerjaan yang lebih baik di suatu tempat, atau

karena jumlah keluarga yang menempati rumah tersebut telah berkurang. Budaya

keempatbelas, adalah soal tradisi berbelanja. Berbelanja di Amerika cukup mudah

bukan hanya karena banyaknya pilihan jenis serta kualitas barang dan harga,

tetapi karena pelayanan yang diberikan toko dan pekerjanya kepada para pembeli.

Kelima belas, yaitu budaya teratur dan tertibnya orang Amerika di tempat umum.

Orang Amerika terbiasa dengan budaya mengantri, membukakan pintu atau lift

bagi orang lain, mematuhi lalu lintas, menjaga kebersihan umum, memberikan

kursi kepada perempuan atau orang tua saat di bus umum. Karena memperhatikan

serta menjaga alam dengan baik adalah sebagian contoh sikap individu yang

membuat kehidupan bermasyarakat menjadi teratur dan nyaman (Rosmy, 2015:6-

8).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa sikap ibu Faishal

yang berprasangka buruk kepada Michelle merupakan sikap yang tidak bijaksana.

Karena, di Amerika juga terdapat orang-orang yang beragama Islam dan

melaksanakan ajaran-ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari, baik itu pribadi

maupun dalam bermasyarakat.

197

19. Episode 19

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-19 diceritakan tentang keinginan

Sadi>m untuk kembali menemukan kehidupannya, yaitu kehidupannya sebelum dia

bertemu Wali>d. Data tekstual yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai

berikut.

(.22:2111تريد أن تعود حلياهتا الطبيعية ىناك، حياهتا قبل وليد )الصانع، Turi>du an ta‘u>da li>chaya>tiha> ath-thabi>‘iyyati huna>ka, chaya>tuha> qabla Wali>din (Ash-Sha>ni‘i, 2007:24).

Artinya: Di sana, dia (Sadi>m) menemukan kehidupan yang alami,

yaitu kehidupan sebelum Wali>d (Ash-Sha>ni‘i, 2007:24).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi>m berkeinginan

untuk menemukan kembali kehidupannya, yaitu kehidupan sebelum dia bertemu

Wali>d. Keinginannya itu ditampakkan melalui sikap Sadi>m yang menangis di

tangga pesawat ketika dia telah kembali ke Riyadh. Hal itu dikarenakan dia masih

bersedih atas apa yang telah terjadi antara dia dan Wali>d. Tetapi, dia berniat untuk

melupakan kesedihan-kesedihan itu dan membuka lembar kehidupan yang baru,

termasuk memberi kesempatan kepada laki-laki yang dicintainya, yaitu Fara>s

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:). Dalam psikologi, air mata tidak lagi unik bagi kesedihan

dan duka cita. Karena air mata juga bisa muncul ketika seseorang dalam keadaan

sangat senang dan tertawa berlebihan. Meskipun kebanyakan tangisan orang

dewasa muncul ketika mereka merasa tidak berdaya (Ekman, 2003:157). Hal itu

sebagaimana yang telah dilakukan Sadi>m, yaitu dia menangis karena dia

merasakan kesedihan mendalam dan merasa tidak berdaya.

198

20. Episode 20

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-20 diceritakan tentang kehidupan

Qamrah yang belum jelas setelah bercerai dari Ra>syid. Data tekstual yang

menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

دمي، ظلت . مثل سكانت قمرة خالل ذلك الوقت تفكر يف مستقبلها اجملهولألسابيع طويلة ربلم بأن يراجعها راشد أو على األقل أن حياول االتصال هبا بعد

لكن شيئا مل حيد أن يندم على فعلتو الشنعاء معها وخطئو العظيم يف حقها، (.27:2111)الصانع،

Ka>nat Qamratu khila>la dza>lika ‘l-waqti tufakkiru fi> mustaqbaliha> al-majhu>li. Mitslu Sadi>mun, zhalat li> asa>bi>‘a thawi>latin tachlumu bi> anna yura>ji‘aha> Ra>syidu au ‘ala> ‘l-aqli an yucha>wala ‘l-itasha>la bi>ha> ba‘da an yandama ‘ala> fa‘latihi asy-syin‘a>’a ma‘aha> wa khathi’ahu ‘l-‘azhi>mi fi> chaqqiha>, lakin syai’a lam yachid (Ash-Sha>ni‘i, 2007:25).

Artinya: Pada waktu itu, Qamrah memikirkan masa depannya yang

belum jelas. Sebagaimana Sadi>m, dalam beberapa minggu, dia

masih berharap Ra>syid mengajaknya rujuk kembali atau setidaknya

Ra>syid berusaha menghubunginya setelah menyesal atas keputusan

perceraian yang spontan dan emosional (Ash-Sha>ni‘i, 2007:25).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa setelah perceraiannya

dengan Ra>syid, Qamrah memikirkan kehidupannya yang belum jelas.

Ketidakjelasan tersebut ditampakkan melalui harapan-harapan Qamrah terkait

mantan suaminya, yaitu dia berharap Ra>syid akan datang, minta maaf, dan rujuk

kembali dengan Qamrah. Akan tetapi, harapan Qamrah tersebut ternyata sia-sia

karena Ra>syid tidak pernah lagi kembali kepadanya dan tidak peduli dengan bayi

yang berada dalam kandungan Qamrah. Oleh karena itu, ketika Qamrah dan

teman-temannya berkumpul di rumah Ummi Nuwair, dia-lah yang paling serius

memberi nasihat kepada teman-temannya agar memutuskan segala sesuatu dengan

pertimbangan yang matang (Ash-Sha>ni‘i, 2007:25-26).

199

Perceraian kedua orang tua akan berdampak buruk bagi psikologis anak,

yaitu anak akan memiliki perasaan-perasaan seperti tidak aman, tidak diinginkan

oleh kedua orang tuanya, sedih, kesepian, marah, kehilangan, dan merasa bersalah

atau menyalahkan dirinya sendiri. Sedangkan, dampak perceraian yang

termanifestasi dalam bentuk perilaku anak, yaitu anak suka mengamuk, menjadi

kasar dan bertindak agresif, menjadi pendiam, tidak lagi ceria dan tidak suka

bergaul, dan sulit berkonsentrasi serta tidak berminat pada tugas sekolah.

Sehingga, prestasi di sekolah cenderung menurun. Selain itu, anak juga suka

melamun terutama berkhayal orang tuanya akan bersatu lagi (Hariyanto, 2011:3).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa perceraian membawa

dampak buruk bagi anak. Hal itu sebagaimana yang terjadi dengan anak Qamrah

yang lahir tanpa kehadiran, tanpa diperhatikan dan tanpa kasih sayang seorang

ayah.

21. Episode 21

Episode selanjutnya, yaitu pada episode ke-21 diceritakan tentang

terganggunya interaksi antara Lumeis dan Michelle. Data tekstual yang

menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

تعرضت عالقتها دبيشيل للكثَت من بعد انتقال دليس إىل مبٌت كلية الطب بادللز، (.21:2111الصعوبات.... )الصانع،

Ba‘da intaqa>li Lumaisin ila> mabna> kuliyyati ‘th-thibbi bi>l-malzi, ta‘a>radhat ‘ala>qatuha> bi> Misyailin li>l-katsi>ri mina ‘sh-shu‘u>ba>ti.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:27).

Artinya: Setelah Lumeis pindah ke fakultas kedokteran,

interaksinya dengan Michelle sedikit terganggu karena banyaknya

kesulitan-kesulitan yang dihadapi.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:27).

200

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa hubungan Lumeis dan

Michelle sempat terganggu setelah kepindahan Lumeis ke fakultas kedokteran.

Hal itu dikarenakan kehadiran sosok Fa>thimah, seorang gadis syi„ah yang menjadi

teman dekat Lumeis. Kedekatannya dengan Fa>thimah membuat dia sering

menghabiskan waktu dengan gadis itu daripada berkumpul dengan ketiga

sahabatnya. Hal itu dilakukan Lumeis karena dia (Lumeis) ingin tahu banyak

mengenai hal-hal yang dipandang aneh dan janggal oleh Lumeis pada sosok

Fa>thimah dan kepercayaan syi„ah yang dianut olehnya. Dia berusaha menjelaskan

kepada Sadi>m bahwa Michelle tetap sahabat terbaik bagi Lumeis dan yang paling

mengerti dia. Hanya saja Lumeis berpendapat bahwa itu bukan berarti dia

(Michelle) berhak melarang Lumeis bersahabat dengan siapapun yang dia

kehendaki meskipun di antara mereka bertiga yang paling dekat dengan Lumeis

adalah Michelle. Tetapi, menurut Sadi>m kesalahan Lumeis adalah meninggalkan

Michelle begitu saja setelah bertahun-tahun mereka bersahabat hanya karena dia

menemukan sesuatu yang tidak terdapat dalam diri Michelle namun ada pada diri

Fa>thimah (Ash-Sha>ni‘i, 2007:27-28).

Orang yang berada dalam lingkaran pertemanan yang aktif cenderung

lebih sehat dan bahagia. Hal itu dikarenakan mereka bisa membagi perasaan

pemikiran kekhawatiran dan kesulitan mereka dengan teman-teman mereka, sebab

teman adalah sumber kesenangan yang lebih cepat. Oleh karena itu, pertemanan

memiliki efek yang lebih positif terhadap kebahagiaan hidup seseorang (Papalia,

2014:285). Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan oleh Lumeis, yaitu dia

berteman dengan siapapun tanpa membeda-bedakan antara satu dengan yang lain.

201

Sehingga, dia punya banyak teman yang bisa diajak berbagi cerita mengenai

permasalahan dan pengalaman hidupnya.

22. Episode 22

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-22 diceritakan tentang pertemuan

Michelle dan Mathew di Amerika. Data tekstual yang menunjukkan peristiwa

tersebut adalah sebagai berikut.

أبرزت التأشَتة اخلاصة هبا واليت تثبت كوهنا طالبة من السعودية أتت للدراسة يف (.28:2111أمريكا )الصانع،

Abrazat at-ta’syi>ratu al-kha>shatu bi>ha> wa‘l-lati> tatsbutu kaunaha> tha>libatan mina ‘s-su‘u>diyyati atat li>‘d-dira>sati fi> Amri>ka> (Ash-Sha>ni‘i, 2007:28).

Artinya: Dia (Michelle) menunjukkan tanda pengenalnya sebagai

orang Saudi yang ingin kuliah di Amerika (Ash-Sha>ni‘i, 2007:28).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Michelle ingin kuliah

di Amerika. Setibanya di bandara, hanya Mathew yang menjemput Michelle. Dia

memeluknya dengan hangat dan menanyakan kabar ibu, ayah, dan adiknya.

Mathew banyak membantu Michelle ketika di Amerika, seperti menguruskan

beberapa keperluan Michelle selama tinggal di asrama, dan menentukan materi,

dan jumlah mata kuliah yang harus diikuti gadis itu di semester pertama (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:28).

Sikap Mathew yang demikian itu menunjukkan bahwa dia adalah orang

yang perhatian kepada Michelle. Dalam psikologi, perhatian merupakan

pemusatan atau konsentrasi dari seluruh aktivitas individu yang ditujukan kepada

suatu objek atau sekumpulan objek (Walgito, 1981:98). Hal itu sebagaimana yang

telah dilakukan oleh Mathew, yaitu dia memperhatikan kebutuhan Michelle

202

selama di Amerika, sehingga dia berusaha membantu menyediakan apa yang

menurutnya diperlukan Michelle, seperti menguruskan beberapa keperluan

Michelle selama tinggal di asrama, dan menentukan materi, dan jumlah mata

kuliah yang harus diikuti gadis itu di semester pertama.

23. Episode 23

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-23 diceritakan tentang perkenalan

Lumeis dengan saudara kandung Fa>thimah yang bernama ‘Ali>. Data tekstual yang

menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

(.28:2111تعرفت دليس إىل شقيق صديقتها فاطمة.... )الصانع، Ta‘arrafat Lumaisu ila> syaqi>qi shadi>qatiha> Fa>thimata.... Ash-Sha>ni‘i, 2007:28

Artinya: Lumeis memperkenalkan diri kepada saudara kandung

Fa>thimah....(Ash-Sha>ni‘i, 2007:28).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Lumeis berkenalan

dengan saudara kandung Fa>thimah yang bernama ‘Ali> saat berada di stasiun

kereta api dan ternyata‘Ali> juga kuliah di fakultas kedokteran, tetapi baru pada

saat itu mereka bertemu. Lumeis mengamati interaksi aneh dan unik antara

Fa>thimah dengan ‘Ali>. ‘Ali> tinggal bersama teman-temannya di apartemen

mahasiswa yang berasal dari luar kota Riyadh. Sedangkan Fa>thimah tinggal di

apartemen lain bersama teman-temannya. Mereka berdua jarang mengunjungi satu

sama lain karena mereka lebih suka menghabiskan waktu bersama teman mereka

masing-masing. Apabila bepergian, ‘Ali> menggunakan mobil sedangkan

Fa>thimah naik kereta api (Ash-Sha>ni‘i, 2007:28).

Suatu ketika Lumeis dan ‘Ali> menikmati kopi di sebuah kedai. Tiba-tiba

mereka didatangi oleh polisi syariat yang bertugas menjaga nilai-nilai atau

203

kewajiban agama di masyarakat sesuai dengan aturan resmi kerajaan Saudi. Para

polisi itu membawa Lumeis dan ‘Ali> dengan kasar ke kantor terdekat dengan

mobil yang berbeda. Mereka diinterogasi dengan berbagai pertanyaan mengenai

hubungan keduanya dan pelanggaran berpacaran. Lumeis berusaha menjawab

semua pertanyaan itu dengan harapan bahwa mereka akan menghentikan

pertanyaan-pertanyaan berikutnya. Gadis itu menangis dan berusaha menjelaskan

bahwa mereka hanya minum kopi sambil memperbincangkan urusan perkuliahan,

bukan melakukan hal-hal senonoh (Ash-Sha>ni‘i, 2007:28).

Menurut berita yang dilaporkan The Independent News (04/02/2016),

pihak kepolisian syariat Arab Saudi resmi melarang warga negaranya yang

perempuan untuk memasuki kedai kopi „Starbucks‟. Kebijakan itu diduga lantaran

dinding pemisah yang membatasi pengunjung kedai laki-laki dengan perempuan

di sana telah dilepas. Akibatnya, banyak masyarakat setempat yang protes di

berbagai media sosial. Selain itu, pemerintah Riyadh juga menegaskan bahwa

apabila seorang perempuan ingin membeli kopi di kedai tersebut harus menyuruh

seorang laki-laki, baik keluarga atau pelayan untuk memesankannya di dalam.

„„Kaum perempuan dimohon untuk tidak masuk. Apabila ingin memesan suruh

saja sopir Anda. Terima kasih‟‟, demikian isi pengumuman dalam bahasa Arab

dan Inggris tersebut (Ariant, 2016:2).

Di ruang terpisah ‘Ali> pun diinterogasi dengan berbagai pertanyaan

mengenai apa saja yang telah mereka berdua lakukan. Dia pun berusaha

menjelaskan semuanya, tetapi para petugas itu tidak percaya. Akhirnya, mereka

menghubungi ayah Lumeis agar membebaskan anak perempuannya dari penjara

setelah menandatangani sejumlah kesepakatan dan perjanjian untuk tidak

204

mengulang kesalahan yang sama. Lumeis merasa bersalah dan iba kepada ‘Ali>

yang beraliran syiah karena sesuai peraturan di Riyadh diberlakukan pembedaan

hukuman antara penduduk asli dan pendatang. Setelah hari itu, Lumeis berpisah

dari ‘Ali> juga Fa>thimah (Ash-Sha>ni‘i, 2007:28).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa peristiwa

penangkapan Lumeis dan ‘Ali> oleh polisi syariat di kedai kopi tersebut

dikarenakan adanya kebijakan pemerintah yang melarang perempuan Saudi untuk

masuk ke kedai kopi yang biasanya ramai pengunjung laki-laki.

24. Episode 24

Episode selanjutnya, episode ke-24 diceritakan tentang rasa syukur Sadi>m

atas kedekatan Fara>s dengannya serta kekagumannya pada Fara>s yang terkesan

berlebihan. Data tekstual yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai

berikut.

كان سللوقا رائعا يستحق منها أن تشكر اهلل عليو ليال وهنارا )الصانع، 71:2111 .)

Ka>na makhlu>qa>n ra>i’a>n yastachaqqu minha> an tasykura Alla>ha ‘alaihi laila>n wa naha>ra>n (Ash-Sha>ni‘i, 2007:30).

Artinya: Dia (Fara>s) adalah seorang yang baik dan menarik baginya

(Sadi>m). Dia bersyukur kepada Allah seakan-akan itulah karunia

untuknya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:30).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi>m bersyukur

kepada Allah atas kedekatannya dengan Fara>s. Dia merasa seakan-akan laki-laki

itu adalah karunia untuknya. Hal itu dikarenakan oleh kekaguman Sadi>m kepada

Fara>s yang bersikap sangat baik kepadanya. Kebaikan-kebaikan Fara>s itu

ditampakkan melalui karakter-karakternya yang diamati oleh Sadi>m, yaitu toleran,

berwawasan luas, teguh beragama, dermawan, pengertian dan perhatian

205

kepadanya. Sehingga dia menjadi kagum, selalu mengingat-ingat kebaikannya,

dan banyak bersyukur atas kedekatannya dengan Fara>s (Ash-Sha>ni‘i, 2007:29-

30).

Sikap Fara>s yang demikian itu menunjukkan bahwa dia adalah orang yang

berkepribadian mantap dan berkeyakinan. Orang yang berkepribadian mantap dan

berkeyakinan biasanya menekankan pada tiga hal, yaitu kebenaran, tanggung

jawab, dan kehormatan sebagai landasan dari gaya kepribadiannya. Dia

merupakan pribadi yang ramah tamah, tidak kasar, dan peduli (Young 2010 215).

Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan oleh Fara>s, yaitu dia bersikap ramah,

tidak kasar, dan peduli kepada Sadi>m.

25. Episode 25

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-25 diceritakan tentang kesulitan

yang dialami Qamrah di masa persalinan. Data tekstual yang menunjukkan

peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

استغرغت والدة قمرة تسع مناوبات بُت أمها وأخواهتا الثالث وسدمي. مل تكن الوالدة متعسرة، لكنها بكر والبكر كما تقول أمها تلد بصعوبة أكثر شلن سبق ذلا

(.71:2111)الصانع، الوالدة من قبلIstighfarat wila>datun Qamrata tis‘a muna>waba>tin baina ummiha> wa akhawa>tiha> ats-tsala>tsi wa Sadi>min Lam takun al-wila>datu muta‘assiratan lakinnaha> bikrun wal-bikru kama taqu>la ummuha> talidu bi>-su‘u>batin aktsaru miman sabaqa laha> al-wila>datu min qabla (Ash-Sha>ni‘i, 2007:30).

Artinya: Proses kelahiran Qamrah disaksikan oleh ibu, ketiga

saudara perempuannya, dan Sadi>m. Sebenarnya proses

kelahirannya tidak sulit. Tetapi karena ini adalah kelahiran anak

pertama, maka dia relatif lebih sulit dibanding untuk anak kedua

dan seterusnya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:30).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Qamrah mengalami

kesulitan di masa persalinan. Kesulitan itu dikarenakan kelahiran anak yang

206

pertama, dan keadaan Qamrah sendiri yang memang sedang sulit karena

perceraiannya dengan Ra>syid yang tidak peduli bahkan kepada bayi yang

dilahirkan Qamrah sekalipun. Ketika itu Ra>syid masih di Amerika, orang tuanya

lah yang beberapa kali mengunjungi Qamrah dan menyampaikan hadiah serta

uang untuk biaya persalinan dan keperluan bayi. Hanya materilah hal tertinggi

yang bisa mereka berikan kepada cucu mereka, tetapi mereka tidak bisa

memberikan kasih sayang dan menyadarkan anak laki-lakinya atas tanggungjawab

sebagai seorang ayah (Ash-Sha>ni‘i, 2007:30). Di Amerika, kasus perceraian yang

sering terjadi karena adanya perlakuan kejam dari pasangan, baik itu perlakuan

verbal, fisik, atau emosional. Kemudian, alasan yang lain, yaitu adanya perbedaan

nilai dan gaya hidup, ketidaksetiaan, alkohol atau penyalahgunaan obat-obatan

dan hilangnya cinta (Papalia, 2014:205). Hal itu sebagaimana yang dialami oleh

Qamrah, yaitu dia mengalami perceraian karena adanya tindak kekerasan dari

suaminya (Ra>syid), adanya perbedaan nilai dan gaya hidup dan ketidaksetiaan.

26. Episode 26

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-26 diceritakan tentang kegemaran

Lumeis menggunakan internet. Data tekstual yang menunjukkan peristiwa

tersebut adalah sebagai berikut.

باإلنًتنيت منذ كانت يف اخلامسة عشر من عمرىا، عندما بدأ بدأت عالقة دليس (.70:2111والدىا باستخدام اإلنًتنت عن طريق البحرين )الصانع،

Bada’at ‘ala>qatu Lumaisin bi> ‘l-intarni>ti (internet) mundzu ka>nat fi> ‘l-kha>misata ‘asyara min ‘umriha>, ‘indama> bada’a wa>liduha bi> ‘s-tikhda>mi ‘intarniti ‘an thari>qi ‘l-bachraini (Ash-Sha>ni‘i, 2007:31).

207

Artinya: Perkenalan Lumeis dengan internet dimulai sejak usia

lima belas tahun ketika ayahnya mulai memasang internet (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:31).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa perkenalan Lumeis

dengan internet dimulai sejak ayahnya memasang internet di rumah, ketika itu

usia Lumeis lima belas tahun. Hal yang paling sering dilakukan oleh Lumeis di

internet adalah chatting. Sehingga kegemarannya itu membuat pergaulannya luas,

yaitu dia mempunyai banyak teman di internet baik perempuan maupun laki-laki.

Lumeis menjadikan chatting sebagai media untuk tertawa dan menemukan

hiburan. Karena itu merupakan satu-satunya wilayah bagi anak muda yang aman

dari pengawasan polisi syariat atau petugas keamanan di negaranya. Kegemaran

Lumeis akhirnya membuat Qamrah juga menjadi gemar dengan chatting di

internet setelah Lumeis mengajarinya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:31-32).

Orang yang pergaulannya luas biasanya berkepribadian mudah beradaptasi

dan menyesuaikan diri dalam pergaulan (Young, 2010:73). Hal tersebut

sebagaimana yang telah dilakukan oleh Lumeis, yaitu dia beradaptasi dan

menyesuaikan diri dalam pergaulannya. Sehingga, dia mempunyai banyak teman

termasuk di dunia maya.

27. Episode 27

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-27 diceritakan tentang kedekatan

Qamrah dengan Sultha>n, teman laki-lakinya di dunia maya. Data tekstual yang

menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

....خاصة بعد أن بدأ حيدثها عن رغبتو باالقًتان هبا. اختفت قمرة بال مقدمات (. 77:2111وانقطعت اخبارىا ورسائلها عن سلطان.... )الصانع،

208

....Kha>shatan ba‘da an bada’a yuchadditsuha> ‘an raghbatihi bi> ‘l-iqtira>ni biha>. Ikhtafat Qamratu bi>la> muqaddima>tin wa inqatha‘at ikhba>ruha> wa rasa>’iluha> ‘an Sultha>nin.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:33).

Artinya: ....Terutama sejak dia (Sultha>n) mulai menjajaki

kemungkinan terjalinnya hubungan yang lebih serius, Qamrah

menghentikan semua email dan informasi tanpa terlebih dahulu

memberikan alasan.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:33).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Qamrah memiliki

seorang teman chatting bernama Sultha>n. Kebiasaan Qamrah chatting dengan

Sultha>n tersebut membuat keduanya semakin akrab satu sama lain, sampai suatu

ketika Sultha>n menyampaikan keinginannya untuk lebih serius menjalin

hubungan dengan Qamrah. Tetapi, akhirnya Qamrah menghentikan perkenalan di

dunia maya dan itu berarti hubungan antara dia dan Sultha>n juga berakhir (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:32-33).

Terdapat beberapa etika agar chatting dapat bermanfaat, yaitu sopan, tidak

memaksakan kehendak, jujur, tidak mengganggu orang lain, tidak menyinggung

SARA (Suku, Agama dan Ras), mengucapkan salam, tidak menulis dengan huruf

kapital dan memberi kesan marah, serta meminta izin terkait privasi orang lain

(Anugrahani, 2015:1-2). Hal itu sebagaimana yang dilakukan oleh Qamrah, yaitu

dalam melakukan chatting di internet, dia bersikap sopan, tidak menyinggung

orang lain, dan tidak menulis dengan huruf kapital yang memberi kesan marah.

28. Episode 28

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-28 diceritakan tentang kedekatan

Michelle dan Mathew. Data tekstual yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah

sebagai berikut.

209

رة شلتعة.... )الصانع، استطاع مايت أن جيعل من حياة ميشيل مغام77:2111 .)

Istatha>‘a Mathew an yaj‘ala min chaya>ti Misyailin mugha>maratan mumti‘atan.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:33).

Artinya: Mathew bisa membuat hari-hari Michelle menjadi

bahagia.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:33).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa kedekatan Michelle

dengan Mathew di Amerika membuat hari-hari gadis itu penuh kegembiraan.

Kegembiraan itu dikarenakan dia memperlakukannya dengan baik dan istimewa,

yaitu selalu memberi solusi akademis untuknya, mengikuti perkembangannya di

asrama, membantu mengurusi keperluannya selama tinggal di Amerika,

mengajaknya untuk menikmati keindahan alam, dan dia sering mengantarkan dan

menemani Michelle berkeliling kota seperti ke Los Angeles, Las Vegas, dan San

Fransisco. Selain itu, salah satu karakter Mathew yang mengagumkan bagi

Michelle adalah sikapnya yang toleran dan sangat menghormati pendapat orang

lain meskipun itu tidak sejalan dengan pemikirannya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:33-34).

Toleransi adalah sikap objektif dan adil terhadap orang lain yang memiliki

pendapat, sikap, rasa, agama, status sosial, maupun kondisi fisik yang berbeda

dengan kita (Farida, 2013:60). Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan Mathew

terhadap Michelle yang berbeda keyakinan dengannya, yaitu dia tidak

memaksakan keyakinannya kepada Michelle dan menghormati perbedaan

pendapat antar keduanya.

29. Episode 29

210

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-29 diceritakan tentang sikap Sadi>m

yang berlebihan terhadap Fara>s. Data tekstual yang menunjukkan peristiwa

tersebut adalah sebagai berikut.

(.72:2111أنا ما أبغي من ىالدنيا إال فرسا )الصانع، Ana> ma> abghi> min ha>dzihi ‘d-dunya> illa> Farasa>n (Ash-Sha>ni‘i, 2007:34). Artinya: Aku tidak akan mencari di dunia ini selain Fara>s (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:34).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa kedekatannya dengan

Fara>s membuat Sadi>m bersikap berlebihan kepada laki-laki itu. Sikap Sadi>m yang

berlebihan itu ditampakkan melalui harapan, khayalan, dan perkataan Sadi>m

mengenai Fara>s, yaitu dia berharap bahwa semua kebaikan Fara>s adalah bukti

bahwa laki-laki itu memiliki perasaan yang sama dengannya, dia juga berkhayal

bahwa setelah menikah dia akan melayani Fara>s dengan baik, dan perkataan

tersebut diungkapkan Sadi>m kepada teman-temannya saat mereka berkumpul di

rumah Ummi Nuwair. Dia menceritakan kepada teman-temannya mengenai

semua bentuk perhatian dan kebaikan Fara>s kepadanya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:34-

35).

Dalam tinjauan psikologi, sikap Sadi>m yang demikian itu merupakan

fenomena kepercayaan diri yang berlebihan (overconfidence phenomenom), yaitu

kecenderungan seseorang untuk percaya diri dibandingkan untuk menjadi benar

atau terlalu berlebihan dalam memperkirakan ketepatan kepercayaan seseorang

(Myers, 2010:118). Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan oleh Sadi>m, yaitu

dia sangat percaya diri mengenai hubungannya dengan Fara>s sehingga dia

211

berharap, berkhayal, dan mengatakan bahwa semua kebaikan Fara>s adalah bukti

bahwa laki-laki itu mencintainya dan akan menikah dengannya.

30. Episode 30

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-30 diceritakan tentang peran seorang

ibu yang belum bisa dijalani oleh Qamrah setelah melahirkan. Data tekstual yang

menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

مل تتغَت حياة قمرة طفلها بعد والدة كثَتا، فأعباء العناية بو كانت ملقاة على عاتق ادلربية الفلبينية اليت استقدمتها أم قمرة خصيصا ذلذا الشأن.... )الصانع،

77:2111 .) Lam tataghayyar chaya>tu Qamrata thiflaha> ba‘da wila>datin katsi>ra>n, fa>a’ba>ul-‘ina>yati bihi ka>nat mulqa>tan ‘ala> ‘a>tiqi ‘l-murabbiyatil-filbi>niyyati allati> istiqdamatha> ummu Qamrata khashi>sha>n li>-ha>dza> asy-sya’ni.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:35).

Artinya: Qamrah tidak banyak berubah sejak kelahiran anak laki-

lakinya. Perawatan sang bayi banyak dilimpahkan kepada seorang

babysitter yang sengaja disewa ibu Qamrah.... (Ash-Sha>ni‘i,

2007:35).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa pada masa awal

kelahiran putranya, Qamrah belum bisa beradaptasi untuk menjadi seorang ibu

yang baik. Hal tersebut ditampakkan melalui sikap Qamrah, yaitu kurangnya

perhatian Qamrah kepada bayinya dan dia juga belum bisa merawat dan

mengasuh bayi sehingga semua tugas tersebut dilimpahkan kepada babysitter

yang disewa oleh ibu Qamrah (Ash-Sha>ni‘i, 2007:35). Kelahiran seorang bayi di

dalam kehidupan suami istri menjadi saat yang dinantikan. Maka, perlu adanya

persiapan yang matang terutama dari segi psikis. Idealnya, kehadiran buah hati

212

dirancang jauh-jauh hari agar calon ayah dan ibu siap secara fisik, mental,

maupun materi (Chomaria, 2011:19).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Qamrah dan Ra>syid

tidak mempersiapkan kelahiran bayinya baik secara fisik, mental maupun materi.

Hal itu dikarenakan sikap Ra>syid yang sejak awal memang tidak ingin memiliki

anak saat dia masih kuliah, lalu terjadinya perceraian, serta ketidaksiapan Qamrah

dalam menjalankan peran sebagai seorang ibu.

31. Episode 31

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-31 diceritakan tentang reuni antara

Qamrah, Sadi>m, Lumeis, dan Michelle pada liburan musim panas. Data tekstual

yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

اجتمعت الصديقات األربع يف منزل قمرة يف آخر أيام العطلة الصيفية.... (.76:2111)الصانع،

Ijtama‘at ash-shadi>qa>tul-arba >‘u fi> manzili Qamrata fi> a>khiri ayya>mi‘l-uthlati‘sh-shaifiyyati (Ash-Sha>ni‘i, 2007:36).

Artinya: Empat bersahabat itu berkumpul di rumah Qamrah pada

penghujung liburan musim panas (Ash-Sha>ni‘i, 2007:36).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa pada liburan musim

panas, Qamrah, Sadi>m, Lumeis, dan Michelle mengadakan reuni di rumah

Qamrah. Pada reuni tersebut , mereka membawakan mainan dan makanan kecil

untuk si kecil Sha>lih. Mereka tertawa karena melihat tingkah Sha>lih yang lucu.

Biasanya acara semacam itu mereka jadikan kesempatan untuk bertukar pikiran

atau bercerita mengenai pengalaman masing-masing (Ash-Sha>ni‘i, 2007:36-37).

Orang yang berada dalam lingkaran pertemanan yang aktif cenderung

lebih sehat dan bahagia. Hal itu dikarenakan mereka bisa membagi perasaan,

213

pemikiran, kekhawatiran dan kesulitan mereka dengan teman-teman mereka,

sebab teman adalah sumber kesenangan yang lebih cepat. Oleh karena itu,

pertemanan memiliki efek yang lebih positif terhadap kebahagiaan hidup

seseorang (Papalia, 2014:285). Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan oleh

keempat bersahabat (Qamrah, Sadi>m, Lumeis, dan Michelle), yaitu pada saat

berkumpul, mereka membagi perasaan, pemikiran, kekhawatiran dan kesulitan

mereka satu sama lain.

32. Episode 32

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-32 diceritakan tentang perpisahan

Michelle dan Mathew karena perbedaan keyakinan antara keduanya. Data tekstual

yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

(.71:2111يحيا.... )الصانع، ....فهي ال ميكنها الزواج شرعا منو لكونو مس....Fa> hiya> la> yumkinuha> az-zawa>ja syar‘a>n minhu li>kaunihi masi>chiyya>n.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:37).

Artinya: ....Dia tidak bisa menikah karena Mathew adalah penganut

Nasrani.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:37).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Michelle dan Mathew

tidak diperbolehkan menikah karena Mathew adalah seorang nasrani sedangkan

Michelle dan keluarganya adalah muslim. Berdasarkan ajaran Islam, pernikahan

antara muslim dengan non-muslim tidak diperbolehkan. Oleh karena itu, ayah

Michelle yang beragama Islam segera mengambil tindakan untuk mengantisipasi

adanya hubungan yang lebih jauh antara anak perempuannya dengan Mathew.

Tindakan antisipasi dari ayah Michelle itu ditampakkan melalui sikapnya yang

memutuskan untuk memindahkan kuliah Michelle ke Dubai (Ash-Sha>ni‘i,

2007:37-38).

214

Dalam Islam, perempuan muslimah dilarang menikah dengan laki-laki

non-muslim. Larangan tersebut berdasarkan pada firman Allah dalam Al-Qur‟an

(2:221) yang artinya „„dan janganlah kamu nikahkan orang (laki-laki) musyrik

dengan (perempuan yang beriman) sebelum mereka beriman‟‟. Hal itu

sebagaimana yang telah dilakukan oleh ayah Michelle yang khawatir apabila

ternyata ada hubungan khusus antara anak perempuannya dengan Mathew yang

beragama Nasrani. Maka, untuk mengantisipasi terjadinya hal tersebut, dia

memindahkan kuliah Michelle ke Dubai.

33. Episode 33

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-33 diceritakan tentang pertemuan

Qamrah dengan Abu> Musa>‘id. Data tekstual yang menunjukkan peristiwa tersebut

adalah sebagai berikut.

(.78:2111كانت أم قمرة تدفع ابنتها دفعا دلقابلة أبو مساعد.... )الصانع، Ka>nat ummu Qamrata tadfa‘u ibnataha> daf‘a>n al-muqa>balati Abu> Musa>‘idin.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:38).

Artinya: Ibu Qamrah mendukung pertemuan Qamrah dengan Abu>

Musa>’id.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:38).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa paman Qamrah yang

bernama Abu> Fahd bermaksud menjodohkan Qamrah dengan temannya yang

bernama Abu> Musa>’id lalu ibu Qamrah pun mendukung pertemuan tersebut. Abu>

Musa>’id adalah seorang anggota tentara kerajaan Saudi berusia empat puluh enam

tahun. Dia pernah menikah tetapi tidak dikaruniai keturunan, lalu memutuskan

untuk menikah lagi setelah mendengar kabar bahwa mantan istrinya hamil dari

suaminya yang kedua. Namun, pada akhirnya Qamrah dapat memutuskan untuk

tidak menerima laki-laki itu karena dia tidak mencintainya dan keberatan dengan

215

syarat yang diajukan Musa>’id kepadanya, yaitu meninggalkan Sha>lih di rumah

kakeknya karena dia tidak nyaman merawat bayi yang bukan anaknya (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:38).

Bagi bayi yang baru dilahirkan, kasih sayang merupakan kebutuhan

pertama dan utama. Kasih sayang pertama dan utama diterima bayi, yaitu dengan

merasakan dekapan dan pelukan hangat dari ibunya sehingga ada penyatuan fisik

antara bayi dengan ibunya (Chomaria, 2011:79). Hal itu sebagaimana yang telah

dilakukan Qamrah, yaitu dia menolak lamaran Abu> Musa>’id karena dia lebih

menyayangi bayinya yang sangat membutuhkan kasih sayang seorang ibu yang

selalu ada untuknya.

34. Episode 34

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-34 diceritakan tentang rasa

kehilangan Sadi>m atas meninggalnya sang ayah. Data tekstual yang menunjukkan

peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

ماتت أمها قبل أن تتعرف إليها ومات أبوىا وىي يف أمس احلاجة إليو. إنا هلل وإنا (.79:2111إليو راجعون، اهلل ال ال اعًتاف )الصانع،

Ma>tat ummuha> qabla an tata‘rrafa ilaiha> wa ma>ta abu>ha> wa hiya fi> amsi al-cha>jati ilaihi. Inna> li ‘La>hi wa inna> ilaihi ra>ji‘u>n (Ash-Sha>ni‘i, 2007:39).

Artinya: Ibunya meninggal sebelum dia sempat mengenalnya

(Sadi>m) dan ayahnya meninggal ketika dia sangat membutuhkan

keberadaan sosok seorang ayah. Segalanya milik Allah dan akan

kembali kepada Allah (Ash-Sha>ni‘i, 2007:39).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa ayah Sadi>m

meninggal saat dia sangat membutuhkan keberadaan sosok seorang ayah.

Sehingga Sadi>m merasa sangat kehilangan atas meninggalnya sang ayah karena

216

setelah ibunya meninggal, satu-satunya orang yang merawat Sadi>m adalah

ayahnya. Namun, dia berusaha untuk bersabar yaitu dengan mengingat bahwa

kematian sudah menjadi bagian dari kehendak Allah. Karena segalanya adalah

milik Allah dan akan kembali kepada Allah. Pada saat itulah Fara>s tampil sebagai

sosok yang menghibur hati Sadi>m dengan memposisikan diri sebagai seseorang

yang selalu ada bersama Sadi>m dalam kesedihan yang menimpa gadis itu (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:39-40). Kematian seseorang yang dicintai merupakan sebab

universal bagi kesedihan dan penderitaan mendalam. Dalam peristiwa penderitaan

mendalam ada protes, sedangkan dalam kesedihan, ada lebih banyak kepasrahan

dan tanpa harapan (Ekman, 2003:145).

Hal itu sebagaimana yang dialami oleh Sadi>m, yaitu kematian ayahnya

menjadi sebab kesedihan dan penderitaan mendalam baginya. Sehingga, dia lebih

banyak berpasrah diri dan sempat merasa tidak ada lagi harapan dalam hidupnya.

35. Episode 35

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-35 diceritakan tentang pertemuan

Lumeis dengan cinta pertamanya, Niza>r. Data tekstual yang menunjukkan

peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

مل ربتج دليس لفًتة طويلة حىت تعتاد على عفوية نزار وتعجب بشخصيتو ادلهذبة (.21:2111)الصانع،

Lam tachtaj Lumaisu li>fatratin thawi>latin chatta> ta‘ta>du ‘ala> ‘afwiyyati Niza>rin wa tu‘jibu bi>syakhshiyyatihi ‘l-muhadzdzabati (Ash-Sha>ni‘i, 2007:40).

Artinya: Pada mulanya Lumeis merespon sikap Niza>r dengan biasa

saja, tetapi, semakin lama Lumeis semakin merasakan sikap santun

dan kepribadian Niza>r yang mengesankan (Ash-Sha>ni‘i, 2007:40).

217

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa pada mulanya Lumeis

merespon sikap Niza>r dengan biasa karena dia telah membuat komitmen untuk

tidak mudah mencintai laki-laki sebelum dia betul-betul tahu bahwa laki-laki itu

tulus dan bersungguh-sungguh mencintainya. Dia banyak belajar dari pengalaman

orang-orang di sekitarnya termasuk dari pengalaman ketiga sahabatnya yang

mengalami kegagalan dalam cinta. Karena dia tidak ingin mengalami hal yang

serupa, maka dia bersikap sedemikian hati-hati dan membuat komitmen mengenai

komunikasi dan hubungan dengan teman-temannya yang laki-laki termasuk

dengan Niza>r. Tetapi, sikap santun dan kepribadian Niza>r yang mengesankan

mampu membuat Lumeis jatuh hati pada laki-laki itu. Kepribadian Niza>r yang

mengesankan itu ditampakkan melalui sikap-sikapnya kepada Lumeis, yaitu

perhatian dan pengertiannya kepada Lumeis. Niza>r adalah teman magang Lumeis

saat mereka magang di sebuah rumah sakit di Jeddah (Ash-Sha>ni‘i, 2007:40-41).

Sikap Niza>r yang demikian itu menunjukkan bahwa dia adalah orang yang

berkepribadian sabar dan berlapang dada. Orang yang berkepribadian sabar dan

berlapang dada memang pribadi yang sabar, ramah tamah, tidak kasar dan selalu

penuh harapan (Young, 2010:287). Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan

Niza>r, yaitu dia bersabar dan berlapang dada dalam menghadapi sikap Lumeis

yang sempat terkesan tidak peduli dengannya.

36. Episode 36

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-36 diceritakan tentang Michelle

yang berusaha melupakan masa lalu dan ingin memulai kehidupan yang baru.

Data tekstual yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

218

تأقلمت ميشيل مع حياهتا اجلديدة بأسرع شلا كانت تنتظر، وحاولت أن تضع وراء ظهرىا ذبارىا السابقة اليت مل توفق يف أي منها لتبدأ من جديد )الصانع،

20:2111.) Ta’aqlamat Misyailu ma‘a chaya>tiha> al-jadi>dati bi>asri‘in mimma> ka>nat tantazhiru, wa cha>walat an tadha‘a wara>’a zhahiraha> tija>rraha as-sa>biqata allati> lam tuwaffiq fi> ayyi minha> li>tabda’a min jadi>din (Ash-Sha>ni‘i, 2007:41).

Artinya: Michelle memasuki kehidupannya yang baru setelah

sekian lama menunggu. Dia berusaha membenamkan kenangan dan

pengalaman masa lalunya, kemudian memulai babak baru (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:41).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Michelle ingin

melupakan masa lalunya termasuk kenangannya bersama Faishal yang pernah

mencintai dan juga menyakitinya. Dia juga ingin memulai kehidupan yang baru di

Dubai setelah perpisahannya dengan Mathew ketika di Amerika. Sebenarnya

Michelle masih memendam amarah pada berbagai tekanan yang menghimpitnya

dan kebencian pada masa lalu yang menyakitkan hatinya. Tetapi dia berusaha

menyadarkan diri bahwa semua itu adalah bagian dari kehidupan yang harus

dijalani. Salah satu hal yang menghibur hatinya adalah keindahan Dubai yang

tidak pernah terbayangkan olehnya serta sambutan hangat dari masyarakat Dubai

kepadanya dan keluarga Michelle (Ash-Sha>ni‘i, 2007:41).

Dubai merupakan salah satu emirat (provinsi) yang ada di negara Uni

Emirat Arab (UEA). Kota ini terkenal dengan industri yang berkembang pesat dan

pariwisata yang memiliki daya tarik bagi wisatawan. Di Dubai terdapat tempat-

tempat wisata yang menarik untuk dikunjungi, antara lain: 1). Burj al-Arab, yaitu

hotel mewah berbintang tujuh yang berdiri di sebuah pulau buatan yang berada

280 meter lepas pantai di Teluk Persia. Bangunan ini didesain oleh Tom Wright

dengan ketinggian 321 meter dan terdiri dari 66 lantai, 2). Jumeirah Beach, yaitu

219

pantai paling terkenal di Dubai dan membentang sampai 7 kilometer, 3). Burj

Khalifa, yaitu menara dengan arsitektur tertinggi dan menakjubkan di Dubai.

Menara ini memiliki 153 lantai yang terdiri dari hotel, ruang kantor, apartemen

dengan semua fasilitas mewah, 4). Wild Wadi, yaitu Water Park yang berlokasi di

pantai Jumeirah, 5). Dubai Marina, yaitu sebuah distrik di jantung kota Dubai dan

dikenal sebagai „„Dubai baru‟‟. Kota ini merupakan salah satu kota dengan model

terbaik di dunia, 6). Goul Souq, yaitu pasar emas paling terkenal di dunia. Karena

itu, kota ini disebut juga dengan „„Tanah Emas‟‟, 7). Mall of the Emirates, yaitu

sebuah pusat perbelanjaan terbesar kedua di Timur Tengah yang berada di Dubai,

8). Dubai Mall, yaitu bagian komplek Burj Khalifa yang menjadi pusat

perbelanjaan terbesar di dunia berdasarkan luas, 9). Palm Jumeirah, yaitu pulau

yang terdapat hotel-hotel terkenal di dunia, tempat-tempat wisata yang

menakjubkan, fashion mewah dan pusat perbelanjaan (Racmia, 2012:2-8).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kebahagiaan

Michelle di Dubai salah satunya dikarenakan oleh keindahan kota ini, yaitu

banyaknya tempat-tempat wisata yang indah dan menarik untuk dikunjungi.

37. Episode 37

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-37 diceritakan tentang kenyataan

yang harus diterima oleh Sadi>m bahwa Fara>s melamar gadis lain atas kehendak

keluarganya. Data tekstual yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai

berikut.

فل، ....أخربىا بصوت خافت وكلمات تقطر ببطء كقطرات ادلاء من صنبور مق (.20:2111بأنو قد خطب فتاة تقرب ألحد أزواج أخواتو اخلمس )الصانع،

....Akhbaraha> bi>shautin kha>fitin wa kalima>tin taqthiru bi>buth’in ka>qathara>til-ma>’i min shunbu>rin muqfalin, bi>annahu qad khathaba

220

fata>tan taqrubu li>achadi az-wa>ji akhawa>tihi al-khamsi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:41).

Artinya: ....Dia (Fara>s) memberitahukannya (Sadi>m) dengan suara

tertahan dan kalimat perlahan namun pasti, seperti tetesan air yang

menetes dari tempatnya bahwa dia telah melamar seorang gadis

atas kehendak keluarganya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:41).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Fara>s memberitahu

Sadi>m bahwa dia melamar gadis lain atas kehendak keluarganya. Tindakan Fara>s

yang demikian itu membuat Sadi>m kecewa dan putus harapan mengenai

hubungannya dengan Fara>s. Itulah kegagalan cinta Sadi>m yang kedua setelah

kegagalan cinta bersama Wali>d. Fara>s berusaha menenangkan Sadi>m, yaitu dia

berusaha meyakinkan Sadi>m bahwa dia akan tetap mencintai gadis itu seumur

hidupnya dan tidak ada perempuan lain di hatinya kecuali Sadi>m. Laki-laki itu

juga mengatakan kepada Sadi>m bahwa keputusannya untuk menikah dengan gadis

pilihan keluarganya itu bukan karena landasan cinta, tetapi dikarenakan oleh

faktor dan tekanan eksternal yang lebih kuat memaksa keduanya untuk menikah

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:41-42). Dalam psikologi, kecewa dalam bagaimana seseorang

bertindak sehingga menyebabkan seseorang marah, khususnya apabila orang itu

adalah seseorang yang sangat dia pedulikan. Memang tampak aneh apabila

seseorang marah kepada orang yang dicintai, tetapi orang itu sangat menyakiti dan

mengecewakannya. Pada tahapan awal hubungan romantis, seseorang mungkin

menghibur banyak fantasi tentang orang yang dicintai dan menjadi marah ketika

orang itu gagal memenuhi fantasi yang dia idealkan (Ekman, 2003:184-185).

Hal itu sebagaimana yang dialami oleh Sadi>m, yaitu dia mencintai Fara>s

dan sangat peduli terhadapnya, tetapi dia (Fara>s) melamar perempuan lain dan

akan menikahi perempuan itu atas kehendak keluarganya. Sehingga, dia menyakiti

221

hati dan mengecewakan Sadi>m. Karena, di dalam khayalan Sadi>m, Fara>s menikah

dengan Sadi>m, dan hanya dia yang memilikinya. Maka, sikap Fara>s yang hanya

menurut kehendak keluarganya, serta tindakannya melamar perempuan pilihan

keluarganya itu membuatnya gagal memenuhi khayalan Sadi>m tentang dirinya.

Oleh karena itu, Sadi>m menjadi sakit hati, marah, dan kecewa kepadanya.

38. Episode 38

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-38 diceritakan tentang lamaran

Niza>r kepada Lumeis. Data tekstual yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah

sebagai berikut.

يف غضون ثالثة أشهر، صلحت يف دفعو إىل التقدم خلطبتها رمسيا من أىلها قبل (.27:2111سابيع )الصانع، هناية ادلهلة احملددة بثالثة أ

Fi> ghudhu>ni tsala>tsati asyhurin, najachat fi> daf‘ihi ila>‘t-taqaddumi li>khithbatiha> rasmiya>n min ahliha> qabla niha>yatil-muhlatil-muchaddadati bi>tsala>tsati asa>bi>‘a (Ash-Sha>ni‘i, 2007:43).

Artinya: Belum genap tiga bulan, tepatnya dua bulan lebih satu

minggu, Niza>r dan keluarganya mengajukan lamaran resmi kepada

Lumeis (Ash-Sha>ni‘i, 2007:43).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Niza>r dan keluarganya

mengajukan lamaran resmi kepada Lumeis dua bulan lebih satu minggu setelah

mereka menyelesaikan magang di sebuah rumah sakit di Jeddah. Pada awal

perpisahan mereka setelah selesai magang, Lumeis merasa sedih dan khawatir

karena Niza>r menjadi jarang menghubunginya. Tetapi, Lumeis berusaha

menghibur dirinya dengan cara menyadari bahwa Niza>r berarti bukan tipe laki-

laki yang mudah ditaklukkan, dia juga mengingat semua kebaikan serta kelebihan

yang ada pada sosok Niza>r. Selain itu, dia juga mengingat baik-baik komitmen

yang telah dibuat oleh dirinya sendiri mengenai hubungan dan komunikasinya

222

dengan laki-laki. Hal itu dia lakukan karena dia benar-benar tidak ingin

merasakan apa yang dirasakan oleh ketiga sahabatnya yang mengalami kegagalan

cinta lantaran mereka tidak mau lebih bersabar lagi dalam menjalani proses (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:42-43).

Dalam psikologi, orang yang sabar adalah orang yang tidak kasar,

menghargai kepercayaan dan kebenaran, penuh harapan dan berlapang dada

(berjiwa besar). Orang yang sabar cenderung memiliki dorongan untuk memberi

kepada orang lain. Kepribadian ini juga menghendaki adanya keamanan, baik bagi

dirinya sendiri maupun bagi orang lain karena dia memiliki sifat melindungi

(Young, 2010:287,310). Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan Niza>r, yaitu

dia bersabar dalam menghadapi sikap Lumeis yang keras kepala, dia tetap

berharap Lumeis akan menerima cintanya dan dia berusaha memberi yang terbaik

bagi perempuan yang dicintainya itu.

39. Episode 39

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-39 diceritakan tentang kekecewaan

Sadi>m kepada Fara>s. Data tekstual yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah

sebagai berikut.

....بُت كفي ا الصراع الداخلي الذي عاشتو سدمي وتذبذب مشاعرىا يف تلك الفًتة ما بُت الصفح والغفران جعال من حياهتا كابوسا مريرا. كانت عاجزة عن

(. 22:2111ربديد مشاعرىا احلقيقية.... )الصانع، Baina kafayya> ash-shira>‘u ‘d-da>khiliyyu alladzi> ‘a>syatuhu Sadi>mun wa tudzabdzibu musya>‘ira>ha> fi> tilka‘l-fatrati ma> baina ‘sh-shafchi wal-ghufra>ni ja‘ala> min chaya>tiha> ka>bu>sa>n murira>n. Ka>nat ‘a>jizatun ‘an tachdi>di masya>‘iriha> al-chaqi>qiyyati.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:44).

223

Artinya: ....Antara benci dan rindu kini telah mengombang-

ambingkan perasaan gadis itu (Sadi>m). Di antara memaafkan dan

dendam, antara memaklumi dan mengutuk, antara memahami dan

mencerca (Ash-Sha>ni‘i, 2007:44).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa setelah mengetahui

Fara>s akan menikah dengan gadis pilihan keluarganya, Sadi>m merasa sangat

kecewa. Kekecewaan itu ditampakkan melalui sikap Sadi>m, yaitu dia memaki dan

meludah di atas foto Fara>s, tetapi kemudian dia mengambil foto itu kembali

dengan lembut dan minta maaf atas tingkahnya itu. Selain itu, dia juga semakin

meremehkan kewajiban melaksanakan salat, yaitu mengerjakan di akhir waktu

bahkan meninggalkannya sama sekali, serta melepaskan jilbab atau menampakkan

sebagian rambutnya seolah-olah ketaatannya dalam beragama sangat bergantung

pada Fara>s. dan terkadang hatinya berubah menjadi benci kepada laki-laki itu,

tetapi di satu sisi dia pun masih mencintainya. Karena itulah dia menjadi bimbang

antara benci atau rindu, memaafkan atau dendam, memaklumi atau mengutuk, dan

memahami atau mencerca (Ash-Sha>ni‘i, 2007:44).

Dalam Islam, memaafkan kesalahan orang lain merupakan perbuatan yang

mulia. Hal itu sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur‟an (24:22) yang artinya

„„....hendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada. Apakah kamu tidak suka

bahwa Allah mengampunimu? Dan Allah Maha pengampun, Maha penyayang‟‟.

Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan Sadi>m, yaitu dia berusaha memaafkan

Fara>s meskipun itu bukan hal yang mudah baginya. Akan tetapi, dia berusaha

memaafkan karena dia mencintainya.

40. Episode 40

224

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-40 diceritakan tentang pengakuan

Michelle mengenai sosok Chamda>n Data tekstual yang menunjukkan peristiwa

tersebut adalah sebagai berikut.

بداية عملهما معا.... )الصانع، اعًتفت ميشيل لنفسها دبيلها حلمدان منذ 22:2111.)

I’tarafat Misyailu li>nafsiha> bi>mailiha> li> Chamda>na mundzu bida>yati ‘amalihima> ma‘a>n.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:44).

Artinya: Michelle mengakui bahwa dirinya tertarik oleh sosok

Chamda>n sejak mereka berdua terlibat dalam pekerjaan yang

sama.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:44).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Michelle mengakui

tertarik dengan sosok Chamda>n sejak mereka berdua terlibat dalam pekerjaan

yang sama di bidang informatika dan pers. Chamda>n adalah lulusan terbaik dari

universitas terkenal di Boston. Dia adalah pemuda Emirat yang tampan, cerdas,

dan mampu bersosialisasi dengan baik. Mereka sering makan bersama di restoran,

menonton pertunjukan, dan pada suatu kesempatan, dia mengajak Michelle untuk

mengikuti sebuah petualangan laut atau darat, tetapi Michelle menolaknya.

Setelah kegagalan cintanya bersama Faishal dan kegagalan hubungannya bersama

Mathew, Michelle memutuskan untuk tidak terikat lagi dengan laki-laki. Itulah

alasannya menolak Chamda>n ketika pemuda itu menyatakan cinta kepadanya

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:44).

Sikap Chamda>n yang demikian itu menunjukkan bahwa dia adalah orang

yang berkepribadian luwes dan mudah bergaul. Biasanya, orang yang

berkepribadian ini memperhatikan perasaan orang lain, sangat simpatik, dan

mempunyai rasa empati terhadap kesusahan orang lain (Young, 2010:73). Hal itu

225

sebagaimana yang telah dilakukan Chamda>n, yaitu dia memperhatikan perasaan

Michelle dan berempati terhadapnya karena dia belum bisa melupakan masa

lalunya bersama Faishal.

41. Episode 41

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-41 diceritakan tentang keinginan

Sadi>m untuk berbisnis di bidang penyelenggaraan pesta. Data tekstual yang

menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

قررت سدمي بدأ مشروع صغَت جبزء من إرثها بعد أن عجزت عن العثور على (. 27:2111وظيفة مناسبة بعد التخرج )الصانع،

Qarrarat Sadi>mun bada’a masyru>ru‘un shaghi>run bi>juznin min irtsiha> ba‘da an ‘ajazat ‘ani ‘l-utsu>ri ‘ala> wazhifatin muna>sibatin ba‘da ‘t-takhariji (Ash-Sha>ni‘i, 2007:45).

Artinya: Sadi>m memutuskan untuk berbisnis bermodal sebagian

kecil dari harta peninggalan ayahnya, Sadi>m berbisnis di bidang

penyelenggaraan pesta. Hal ini karena dia beberapa kali gagal

mendapatkan pekerjaan yang sesuai keinginannya (Ash-Sha>ni‘i,

2007:45).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi>m ingin berbisnis

di bidang penyelenggaraan pesta setelah beberapa kali dia gagal mendapatkan

pekerjaan yang sesuai keinginannya. Sadi>m berpikir untuk memulai bisnisnya

mulai dari acara kecil yang dihadiri teman serta kerabatnya, dan dia berharap

dapat mengembangkan usaha itu menjadi penyelenggara pesta besar dengan

undangan yang banyak. Sadi>m sering menghadiri acara pesta pernikahan, makan

226

malam, atau perayaan tertentu lainnya sebagai alternatif hiburan dan pelarian dari

berbagai masalah yang dihadapi, begitu juga dengan teman-temannya di Saudi.

Kebiasaan itulah yang mengilhaminya untuk berbisnis di bidang

penyelenggaraan pesta. Dengan demikian, tentu Sadi>m akan menjalin interaksi

bisnis dengan berbagai rumah makan, percetakan, konveksi, dan bidang usaha lain

yang terkait. Sadi>m juga meminta bantuan kepada Ummi Nuwair dan teman-

temanya untuk menjadi perwakilan di setiap daerah, yaitu Ummi Nuwair di

wilayah Riyadh, Qamrah di Saudi bagian timur, Lumeis di Jeddah karena dia

merencanakan akan tinggal di sana setelah menikah dengan Niza>r, dan Michelle

di Dubai (Ash-Sha>ni‘i, 2007:45-46).

Dalam acara ijab-qabul, hal yang sangat penting dalam pernikahan

masyarakat arab adalah adanya perjanjian pernikahan yang ditandatangani oleh

kedua belah pihak dan para saksi. Surat perjanjian itu menguraikan mengenai

tanggungjawab secara spesifik terkait hal-hal yang berhubungan dengan

perkawinan, tentang jumlah uang yang diserahkan kepada wali, tentang mas

kawin dan hal lain terkait hak dan kewajiban setelah perkawinan dilangsungkan

(Afandi, 2016:2). Hal tersebut sebagaimana acara pernikahan Lumeis dan Niza>r,

maka mereka mempersiapkan acara pernikahan itu dengan sebaik mungkin agar

acaranya dapat berjalan dengan lancar. Karena itu, Lumeis dibantu oleh sahabat-

sahabatnya dan juga Ummi Nuwair sebab banyak hal yang perlu dikerjakan dalam

mempersipkan acara tersebut.

42. Episode 42

227

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-42 diceritakan tentang pernikahan

Lumeis dengan cinta pertamanya, Niza>r. Data tekstual yang menunjukkan

peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

صديقتهن دليس كانت الوحيدة اليت حققت حلم كل واحدة منهن، حلم الزواج (. 21:2111من احلب األول يف حياهتا )الصانع،

Shadi>qatuhunna Lumaisu ka>nat al-wachi>datu allati> chaqaqqat chulma kulli wa>chidatin minhunna, chulmu ‘z-zawa>ji mina‘l-chubbi‘l-awwali fi> chaya>tiha> (Ash-Sha>ni‘i, 2007:47).

Artinya: Di antara keempat bersahabat, Lumeis-lah yang pertama

kali menikah dengan cinta pertama dalam hidupnya (Ash-Sha>ni‘i,

2007:47).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa di antara mereka

berempat, Lumeis-lah yang pertama kali menikahi cinta pertama dalam hidupnya

dengan landasan hasrat, cinta, dan komitmen. Stenberg (via Sarwono Sarlito,

2009:71-72) mengemukakan dalam teorinya bahwa cinta memiliki tiga dimensi,

yaitu hasrat (passion), keintiman (intimacy), dan komitmen atau keputusan

(commitment or decision). Pertama, dimensi hasrat adalah dimensi yang

menekankan pada intensnya perasaan serta perasaan (keterbangkitan) yang

muncul dari daya tarik fisik dan seksual. Pada jenis cinta ini, seseorang

mengalami ketertarikan fisik secara nyata, selalu memikirkan orang yang

dicintainya sepanjang waktu, melakukan kontak mata secara intens dan

meningkatnya detak jantung saat bertemu, mengagumi dan terpesona dengan

orang yang dicintainya, ingin selalu bersamanya, memiliki energi besar untuk

berkorban demi orang yang dicintainya, merasakan adanya kesamaan di antara

kedua pihak dalam banyak hal, dan tentu saja mengalami perasaan indah,

sejahtera, serta bahagia.

228

Kedua, dimensi keintiman adalah dimensi yang tertuju pada kedekatan

perasaan dan kekuatan yang mengikat dua orang yang saling mencintai untuk

selalu bersama. Sebuah hubungan akan mencapai keintiman emosional apabila

kedua pihak saling mengerti, terbuka, saling mendukung, dapat berbicara apapun

tanpa disertai rasa takut ditolak, dan kedua pihak mampu untuk saling memaafkan

dan menerima, khususnya ketika mereka tidak sependapat atau berbuat kesalahan.

Ketiga, komitmen atau keputusan adalah seseorang berkeputusan untuk tetap

bersama pasangan yang dicintai seumur hidupnya. Sedangkan komitmen dapat

juga bermakna mencurahkan perhatian, melakukan sesuatu untuk menjaga

hubungan agar tetap langgeng, melindungi hubungan tersebut dari bahaya, serta

berusaha memperbaiki saat hubungan kritis.

Sesuai dengan tradisi penduduk Hijaz, maka tidak lama setelah proses

lamaran selasai, pernikahan Lumeis dan Niza>r segera diselenggarakan. Pernikahan

adalah sebuah komitmen yang serius antarpasangan, dan dengan diadakannya

pesta pernikahan berarti bahwa saat itu secara sosial pasangan telah resmi menjadi

suami istri (Sarwono, 2009:73). Pada hari pernikahan, Lumeis tampil lebih

menawan dari biasanya dan teman-temannya menyaksikan kebahagiaan di wajah

Lumeis. Duvall dan Miller (via Sarwono, 2009:73) menjelaskan bahwa

pernikahan adalah hubungan antara laki-laki dan perempuan yang secara sosial

diakui, yang ditujukan untuk melegalkan hubungan seksual, melegitimasi hak

pengasuhan anak, dan membangun pembagian peran di antara kedua pihak.

Sedangkan alasan utama untuk melakukan pernikahan adalah adanya cinta dan

komitmen yang dibagi bersama pasangan. Pasangan memiliki hasrat untuk

229

membagi dirinya dalam hubungan yang berlanjut dan hangat (Turner dan Helms

dalam Sarwono, 2009:73).

Hal itu sebagaimana yang dialami oleh Lumeis dan Nizar, yaitu mereka

menikah dengan landasan cinta yang memiliki tiga dimensi; hasrat (passion),

keintiman (intimacy), dan komitmen atau keputusan (commitment or decision).

Sehingga, dengan adanya ketiga dimensi itu, pernikahan yang mereka jalani

menjadi pernikahan yang bahagia.

43. Episode 43

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-43 diceritakan tentang kembalinya

Fara>s kepada Sadi>m setelah dia menikah dengan perempuan lain. Data tekstual

yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

عاد فراس بعد يومُت فقط من كتابتها لتلك الرسالة اليت مل تصل إليو. عاد بعد أقل من شهر من ابتعاده، وبعد بضعة أيام عقد قرانو.... )الصانع،

28:2111.) ‘A>da Fara>sun ba‘da yaumaini faqath min kita>batiha> li>tilka ‘r-risa>lati alla>ti> lam tashil ilaihi. ‘A>da ba‘da aqalli min syahrin min ibti‘a>dihi, wa ba‘da bidh‘a>ti ayya>mi ‘aqdi qara>nihi.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:48).

Artinya: Fara>s kembali setelah dua hari semenjak Sadi>m menulis

surat yang bahkan belum sampai kepadanya. Dia kembali setelah

sebulan kepergiannya, dan hanya beberapa hari setelah pesta

pernikahannya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:48).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Fara>s kembali setelah

dua hari semenjak Sadi>m menulis surat yang bahkan belum sampai kepadanya.

Dia kembali setelah sebulan kepergiannya, dan hanya beberapa hari setelah pesta

pernikahannya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:48). Di Saudi Arabia, pernikahan secara syariat

230

sama dengan masyarakat muslim lainnya. Di lingkungan masyarakat Arab,

pertunangan erat hubungannya dengan kesanggupan menyerahkan sejumlah uang

kepada pihak mempelai calon pengantin perempuan. Jumlah tersebut bervariasi,

berdasarkan tingkat status sosial dari kedua calon pengantin. Semakin tinggi

tingkat status sosial kedua calon pengantin semakin tinggi pula tingkat permintaan

dan kesanggupan calon pengantin laki-laki. Setelah terjadi kesepakatan antara

kedua belah pihak, maka dilakukanlah rangkaian pernikahan yang diawali

dengan acara ijab-qabul dan dilanjutkan dengan acara resepsi pesta perkawinan.

Kemudian, dilanjutkan dengan acara perayaan yang diselenggarakan di tempat

khusus, yakni yang dinamakan ghasur. Dalam acara perayaan perkawinan ini,

semuanya ditanggung oleh pihak pengantin laki-laki (Afandi, 2016:2).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Fara>s sebagai pihak

yang menanggung semua biaya dalam pesta pernikahan itu sesuai kebiasaan

pernikahan di masyarakat Arab. Karena status sosial Fara>s yang tinggi, maka

semakin tinggi pula kesanggupannya mengeluarkan uang untuk biaya pernikahan

dan pemberian mahar kepada pengantin perempuan.

44. Episode 44

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-44 diceritakan tentang kebahagiaan

rumah tangga Lumeis bersama Niza>r. Data tekstual yang menunjukkan peristiwa

tersebut adalah sebagai berikut.

بالفعل كانت حياة دليس مع نزار مضرب ادلثل يف السعادة الزوجية.... )الصانع، 29:2111.)

Bi>l-f’li ka>nat chaya>tu Lumaisin ma‘a Niza>rin madhribu al-matsali fi> ‘s-sa‘a>dati‘z-zaujiyyati.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:49).

231

Artinya: Pada kenyataannya, kehidupan rumah tangga Lumeis

bersama Niza>r menjadi contoh pasangan yang bahagia.... (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:49).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Lumeis dan Niza>r

menjadi pasangan bahagia setelah menikah. Hal tersebut dikarenakan pernikahan

itu mereka bangun bukan hanya berlandaskan hasrat, tetapi juga dengan cinta dan

komitmen sehingga mereka meraih kebahagiaan (Ash-Sha>ni‘i, 2007:49).

Kebahagiaan merupakan motivasi semua orang dalam melakukan kebajikan.

Dalam Islam diajarkan bahwa kebahagiaan didapat dengan iman, amal saleh yang

banyak agar timbangan kebaikan pada hari pembalasan lebih banyak daripada

keburukan yang dilakukan, dan permohonan ampun agar keburukan serta dosa-

dosa selama di dunia diampuni oleh Allah. Selain itu, kebahagiaan juga

merupakan kepuasan spiritual tersendiri dalam kacamata seorang muslim (Sapuri,

2009:233-234).

Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa kebahagiaan

yang dirasakan Lumeis menjadi motivasi baginya untuk melakukan kebaikan,

yaitu kebaikan dalam mengamalkan ajaran Islam terkait pemakaian jilbab bagi

perempuan muslimah. Kebahagiaan itu memotivasi Lumeis untuk memakai jilbab

setelah bulan madu. Hal itu dikarenakan Lumeis merasa beruntung dan bersyukur

atas karunia yang diberikan Allah kepadanya, yaitu suami yang saleh dan sesuai

kriteria serta kehadiran sahabat-sahabat yang selalu ada untuknya. Selain itu,

hatinya juga merasa terpanggil untuk kembali ke jalan yang diridhai Allah.

45. Episode 45

232

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-45 diceritakan tentang keputusan

Sadi>m untuk meninggalkan Fara>s selamanya. Data tekstual yang menunjukkan

peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

تصلي فيها من أجل عودتو. مل تشعر كانت تلك أول ليلة منذ انفصاذلا عنو ال (. 71:2111حبزن يف تلك الليلة لفراقها.... )الصانع،

Ka>nat tilka awwalu lailatin mundzu infisha>liha> ‘anhu la> tushalli> fi>ha> min ajli ‘audatihi. Lam tasy‘ur bi>chuznin fi> tilkal-llailati li>fira>qiha>.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:50).

Artinya: Malam itu adalah malam pertama sejak Sadi>m menjauh

darinya (Fara>s). Dia tidak lagi merasakan kesedihan karena

perpisahan (Ash-Sha>ni‘i, 2007:50).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi>m memutuskan

untuk meninggalkan Fara>s selamanya. Hal itu dikarenakan, kembalinya Fara>s

justru memberinya luka yang lebih menyakitkan, setelah sebelumnya dia juga

telah menyakiti Sadi>m, yaitu dia melamar seorang gadis pilihan keluarganya

sementara dia juga mengatakan bahwa hanya Sadi>m yang dicintai. Tindakan Fara>s

yang melukai hati Sadi>m tersebut, yaitu Fara>s menyampaikan bahwa pada

dasarnya dia sangat menyukai calon istri yang dipilihkan oleh keluarganya.

Karena dia menemukan segala yang diimpikannya dari seorang perempuan dalam

diri istrinya itu sehingga di mata Fara>s, perempuan itu tidak memiliki kekurangan

apapun, kecuali dia tidak mendapatkan cinta Fara>s (suaminya) sebesar cinta yang

diberikan oleh Fara>s kepada Sadi>m (Ash-Sha>ni‘i, 2007:49-50).

Selain itu, Fara>s juga menyampaikan pembicaraan keluarga besarnya

mengenai Sadi>m, yaitu mereka menyuruhnya untuk mengabaikan dan

meninggalkan perasaannya serta berpisah dari Sadi>m selamanya. Maka, seketika

itu dan untuk yang pertama kalinya, Sadi>m mengangkat suara, mengumpat di

233

depan Fara>s, lalu menutup pembicaraan dengan laki-laki yang tidak melakukan

pembelaan apapun untuk seseorang yang tulus mencintainya. Akhirnya, Sadi>m

menyadari bahwa Fara>s bukan satu-satunya mimpi dan harapannya, laki-laki itu

tidaklah setinggi yang dia bayangkan, dan dia tidak membutuhkan Fara>s dalam

hidupnya. Satu-satunya hal yang membuatnya menyesal, yaitu empat tahun yang

dia habiskan untuk mencintai Fara>s ternyata sia-sia. Karena ternyata

ketergantungannya kepada Fara>s jauh lebih besar daripada cinta Fara>s kepadanya.

Oleh karena itu, dia merelakan perpisahan dengan Fara>s. Kerelaannya itu

ditampakkan melalui tindakan Sadi>m, yaitu dia bangun di malam hari untuk

mendekatkan diri kepada Allah dan berdoa agar dia tidak lagi merasakan

kesedihan karena perpisahan (Ash-Sha>ni‘i, 2007:49-50).

Dalam psikologi, kecewa dengan seseorang bertindak sehingga

menyebabkannya marah, khususnya apabila orang itu adalah seseorang yang

sangat dia pedulikan. Memang tampak aneh apabila seseorang marah kepada

orang yang dicintai, tetapi orang itu sangat menyakiti dan mengecewakannya.

Pada tahapan awal hubungan romantis, seseorang mungkin menghibur banyak

fantasi tentang orang yang dicintai dan menjadi marah ketika orang itu gagal

memenuhi fantasi yang dia idealkan (Ekman, 2003:184-185).

Hal itu sebagaimana yang dialami oleh Sadi>m, yaitu dia mencintai Fara>s

dan sangat peduli terhadapnya, tetapi dia (Fara>s) melamar perempuan lain dan

akan menikahi perempuan itu atas kehendak keluarganya. Sehingga, dia menyakiti

hati dan mengecewakan Sadi>m. Karena, di dalam khayalan Sadi>m, Fara>s menikah

dengan Sadi>m, dan hanya dia yang memilikinya. Maka, sikap Fara>s yang hanya

234

menurut kehendak keluarganya, serta tindakannya melamar perempuan pilihan

keluarganya itu membuatnya gagal memenuhi khayalan Sadi>m tentang dirinya.

Oleh karena itu, Sadi>m menjadi sakit hati, marah, dan kecewa kepadanya.

46. Episode 46

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-46 diceritakan tentang perpindahan

Sadi>m ke rumah bibi Badriyah sehingga membuat Tha>riq senang. Data tekstual

yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

ن طارق ابن خالتها األكثر عند انتقلت سدمي للعيش يف منزل خالتها بدرية، كا (.71:2111فرحا بقدومها )الصانع،

‘Inda intiqalat Sadi>mu lil-‘aisyi fi> manzili kha>latiha> Badriyata, Ka>na Tha>riqun ibnu kha>latiha> al-aktsaru farcha>n bi>qudumiha> (Ash-Sha>ni‘i, 2007:50).

Artinya: Ketika Sadi>m berpindah untuk tinggal di rumah bibinya,

Badriyah, Tha>riq-lah yang paling senang menerima kedatangannya

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:50).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Tha>riq menjadi orang

yang paling senang atas perpindahan Sadi>m ke rumahnya. Karena hal itu berarti

dia bisa lebih dekat dengan Sadi>m sehingga ada kesempatan untuk menyatakan

perasaan cinta yang telah disimpannya selama bertahun-tahun. Kesabaran dan

kesetiaan Tha>riq itu menjadi bukti bahwa dia sungguh-sungguh dan tulus

mencintai Sadi>m, meskipun dia tahu bahwa di hati gadis itu pernah ada laki-laki

lain sempat membuatnya merasa kalah dan kehilangan harapan. Namun, sikap

keterbukaan Tha>riq untuk menerima Sadi>m apa adanya membuat hati Sadi>m

secara perlahan mulai tersentuh (Ash-Sha>ni‘i, 2007:50-52).

235

Sikap Tha>riq yang demikian itu menunjukkan bahwa dia adalah orang

yang berkepribadian sabar. Biasanya, kepribadian yang sabar cenderung tidak

kasar, bersifat melindungi dan penuh harapan (Young, 2010:287,310). Hal itu

sebagaimana yang telah dilakukan Tha>riq, yaitu dia sabar menanti Sadi>m, dia

berusaha melindunginya meskipun dia tahu perempuan itu mencintai orang lain,

dan dia berharap Sadi>m menerima cintanya yang tulus.

47. Episode 47

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-47 diceritakan tentang kembalinya

Michelle ke Riyadh untuk berkumpul lagi dengan sahabat-sahabatnya dan

menyaksikan kejadian penting, yaitu pernikahan Faishal dengan gadis pilihan

keluarganya. Data tekstual yang menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai

berikut.

مل تدر ميشيل عند استيقاظها من النوم بعد أول ليلة سبضيها يف الرياض منذ أكثر من عامُت الالحتفال مع صديقاهتا بتخرجها أهنا أتت يف الوقت ادلناسب سباما

(.72:2111لتشهد حدثا مهما.... )الصانع،

Lam tadar Misyailu ‘inda istaiqa>zhiha> mina‘n-naumi ba‘da awwali

lailatin tumdhi>ha> fi> ‘r-Riya>dhi mundzu aktsari min ‘a>maina lil-

ichtifa>li ma‘a shadi>qatiha> bi>takharrujiha> annaha> atat fi>l-waqti ‘l-

muna>sibi tama>ma>n litasyhada chudutsa>n muhimma>n.... (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:52).

Artinya: Ini adalah malam pertama Michelle kembali memejamkan

mata di Riyadh setelah dua tahun menghabiskan masa di Dubai.

Dia datang untuk berkumpul dengan sahabat-sahabatnya yang setia.

Dia datang di waktu yang sangat tepat untuk menyaksikan kejadian

yang sangat penting.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:52).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa setelah dua tahun

kuliah di Dubai, Michelle pulang ke Riyadh untuk berkumpul dengan sahabat-

236

sahabatnya, dan menyaksikan pernikahan Faishal dengan gadis pilihan

keluarganya. Lumeis-lah yang memberitahu Michelle bahwa hari itu Faishal akan

menikah, dan kebetulan suami Lumeis (Niza>r) mengenal mempelai perempuan

yang ternyata adalah saudara perempuan teman Niza>r. Sebenarnya Lumeis

khawatir dengan Michelle apabila mengetahui hal tersebut, tetapi Michelle bisa

mengendalikan perasaannya saat mendengar Faishal –mantan kekasihnya akan

menikah dengan perempuan lain (Ash-Sha>ni‘i, 2007:52).

Di acara pesta pernikahan itu, Michelle bertemu dengan ibu Faishal,

perempuan yang telah merusak hubungan Michelle dengan anak laki-lakinya. Di

dalam hatinya, Michelle ingin menyatakan amarah dan kebencian, tetapi dia

cukup kuat untuk mengendalikan perasaannya. Saat itu, dia berdandan sangat

cantik, menari, dan mencari perhatian mempelai laki-laki (Faishal). Hal itu dia

lakukan agar yang dibayangkan oleh Faishal pada malam pertama adalah

Michelle, bukan istrinya. Kemudian seumur hidupnya, Faishal akan terus

membandingkan antara istrinya dengan Michelle yang kenyataannya jauh lebih

cantik dan menawan. Setelah acara selesai, dia (Michelle) pulang dengan rasa

puas, geli, dan tertawa karena teringat pada Faishal yang salah tingkah

melihatnya. Kalaupun malam itu dia akan menangis, maka tangisan itu dia

persembahkan untuk istri Faishal, perempuan yang dinikahi tetapi tidak pernah

dicintai (Ash-Sha>ni‘i, 2007:52-53).

Sikap Michelle yang demikian itu dikarenakan kekecewaannya pada

Faishal. Dalam psikologi, kecewa dalam bagaimana seseorang bertindak sehingga

menyebabkan seseorang marah, khususnya apabila orang itu adalah seseorang

237

yang sangat dia pedulikan. Memang tampak aneh apabila seseorang marah kepada

orang yang dicintai, tetapi orang itu sangat menyakiti dan mengecewakannya.

Pada tahapan awal hubungan romantis, seseorang mungkin menghibur banyak

fantasi tentang orang yang dicintai dan menjadi marah ketika orang itu gagal

memenuhi fantasi yang dia idealkan (Ekman, 2003:184-185). Hal itu sebagaimana

yang terjadi dengan Michelle, yaitu dia kecewa karena sikap Faishal yang lebih

patuh pada tradisi dan tidak mengadakan pembelaan mengenai hubungannya

dengan Michelle.

48. Episode 48

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-48 diceritakan tentang kabar Fara>s

setelah meninggalkan Sadi>m dengan alasan yang tidak tampak sebagaimana

alasan yang diberikan oleh orang dewasa. Data tekstual yang menunjukkan

peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

قرأت سدمي يف أحد األيام خرب هتنئة للدكتور فراس الشرقاي يف صفحة أخبار حيل فراس آنذاك اجملتمع دبناسبة والدة ابنو األول ريان. مل يكن قد مضي على ر

سوء مخس عشر شهرا. حاولت سدمي أن تقارن بُت عالقتها بفراس على مدى أربع سنوات تقريبا وبُت خطوبة وقران وزفاف ومحل ووالدة يف غضون مخس عشر شهرا. تأكدت حينها بأن فراس مل يكن بالقدر الذي زبيلتو.... )الصانع،

77:2111 .)

Qara’at Sadi>mun fi> achadi ‘l-ayya>mi khabara tahni’atin lil-duktu>ri

Fara>sin Asy-Syarqa>wi> fi> shafchati akhba>rin al-mujtama‘i

238

bi>muna>sibati wila>dati ibnihi al-awwali Rayya>nu. Lam takun qad

madha> ‘ala> rachi>li Fara>sin a>nadza>ka sau’in khamsata ‘asyra

syahra>n. Chawa>lat Sadi>mun an tuqa>rina baina ‘alaqatiha> bi> Fara>sin

‘ala> madai arba‘i sanawa>tin taqri>ba>n wa baina khutu>batin wa

qira>nin wa zafa>fin wa chamlin wa wila>datin fi> ghudhu>nin khamsa

‘asyara syahra>n. Ta’akkadat chi>naha> bi>anna Fara>sa lam yakun bi>l-

qadri alladzi> takhayyalathu.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:53).

Artinya: Suatu hari Sadi>m membaca berita di sebuah surat kabar

bahwa keluarga Fara>s Asy-Syarqa>wiy sedang bahagia atas

kelahiran anak pertamanya, Rayya>n. Surat kabar itu membuat

ucapan selamat atas kabar gembira itu. Hari itu memasuki bulan

kelimabelas sejak terakhir mereka bertemu. Sadi>m berusaha

menemukan titik-titik koordinat antara dirinya, Fara>s, Rayya>n, dan

perjalanan kisah cinta mereka yang kandas setelah dirajut selama

empat tahun. Sadi>m juga berusaha memahami adanya proses

lamaran, pernikahan, malam pertama, dan kelahiran dalam rentang

waktu lima belas bulan itu. Ini semua membuatnya menyimpulkan

bahwa Fara>s tidak setinggi yang selama ini dia bayangkan (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:53).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi>m membaca kabar

terbaru mengenai Fara>s di surat kabar, yaitu keluarga Fara>s Asy-Syarqa>wiy

sedang bahagia atas kelahiran anak pertamanya yang bernama Raya>n. Surat kabar

itu membuat ucapan selamat atas kabar gembira itu. Hari itu memasuki bulan

kelima belas sejak terakhir mereka bertemu. Sadi>m berusaha merenungkan

kembali yang telah terjadi antara dirinya, Fara>s, Raya>n, dan perjalanan kisah cinta

mereka yang kandas setelah dirajut selama empat tahun. Dia juga berusaha

memahami adanya proses lamaran, pernikahan, malam pertama, dan kelahiran

dalam rentang waktu lima belas bulan itu. Itu semua membuatnya menyimpulkan

bahwa Fara>s tidak setinggi yang selama ini dia bayangkan. Karena ternyata, cinta

Fara>s kepadanya sangat lemah, sehingga dia memilih untuk tunduk kepada

keputusan orang lain yang ingin mengatur masa depannya, dan bahkan dia

239

menyerah sebelum berusaha membangun cintanya bersama Sadi>m, perempuan

yang sebenarnya dicintai dan tidak dilupakan meskipun saat itu dia telah menikah

dengan perempuan lain (Ash-Sha>ni‘i, 2007:53-54).

Sikap Sadi>m yang demikian itu dikarenakan dia merasa kecewa dengan

Fara>s. Perasaan kecewa dan marah itu muncul karena orang yang dicintai gagal

memenuhi fantasi yang dia idealkan (Ekman, 2003:184-185). Dia (Sadi>m)

mengkhayalkan bahwa Fara>s hanya mencintainya dan akan menikah dengannya.

Akan tetapi, pada kenyataannya Fara>s menikahi perempuan lain dan dia juga

mengatakan bahwa dia mulai mencintai istrinya itu. Oleh karena itu, Sadi>m sangat

kecewa sehingga dia dapat menyimpulkan bahwa Fara>s tidaklah sebaik yang dia

khayalkan selama ini.

49. Episode 49

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-49 diceritakan tentang kebahagiaan

dan keberuntungan dalam hidup Lumeis. Data tekstual yang menunjukkan

peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

تتمناه كل فتاة. الزواج الناجح، الشهادة ما ىي الوحيدة اليت نالت من بينهن كلادلشر فة، االستقرار العاطفي، إىل جانب ادلستقبل الوظيفي ادلضمون. دليس وحدىا

صول على ما تبتغيو كما عانت كل واحدة منهن.... اليت مل تعاين يف سبيل احل (.72:2111)الصانع،

Hiya al-wachi>datu allati> na>lat min bainihinna kulla ma>

tatamanna>hu kullu fata>tin. Az-Zawwa>ju ‘n-na>jichu, asy-

syaha>datul-musyarrafatu, al-istiqra>rarul-‘a>thifiyyu, ila> ja>nibi ‘l-

mustaqbali ‘l-wazhi>fi> ‘l-madhmu>ni. Lumaisu wachdaha> ‘l-lati> lam

tu‘a>ni> fi> sabi>li ‘l-chushu>li ‘ala> ma> tabtaghi>hi kama> ‘a>nat kullu

wa>chidatin minhunna.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:54).

240

Artinya: Lumeis adalah satu-satunya orang di antara mereka yang

mampu mendapatkan semua harapan yang diimpikan oleh semua

perempuan. Pernikahan yang berhasil, ijazah kesarjanaan, perasaan

bahagia, dan jaminan pekerjaan masa depan yang cerah. Hanya

Lumeis yang tidak perlu lagi mencari apa yang hingga kini masih

dicari oleh para sahabatnya.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:54).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Lumeis adalah satu-

satunya orang di antara mereka yang mendapatkan semua harapan yang diimpikan

oleh semua perempuan, yaitu pernikahan yang berhasil, ijazah kesarjanaan,

perasaan bahagia, dan jaminan pekerjaan masa depan yang cerah. Sehingga di

antara mereka berempat, hanya Lumeis yang tidak perlu lagi mencari hal-hal yang

masih dicari oleh ketiga sahabatnya. Qamrah dan Sadi>m menghadiri acara wisuda

Lumeis, Tama>dhar, dan Michelle di sebuah hotel megah di kota Riyadh. Mereka

sama sekali tidak menyangka bahwa lulusan terbaik pada malam itu adalah

Lumeis yang sedang hamil dua puluh delapan minggu. Itu menjadi pelajaran

berharga bagi mereka bahwa tidak ada halangan bagi perempuan hamil untuk

meraih gelar sarjana dan berprestasi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:54).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Lumeis merupakan

pribadi yang ulet dan tekun. Orang yang berkepribadian ulet dan tekun cenderung

selalu ingin maju memanfaatkan hal-hal yang baik dalam hidup ini, dia

memandang hidup dengan terbuka dan bersemangat (Young, 2010:251). Hal itu

sebagaimana yang telah dilakukan oleh Lumeis, yaitu dia bersemangat dan

berusaha memanfaatkan hal-hal baik dalam hidupnya seperti sarana dan materi

yang dia miliki untuk meraih prestasi dalam kuliahnya.

50. Episode 50

241

Episode selanjutnya, yaitu episode ke-50 diceritakan tentang penantian

cinta Tha>riq terhadap Sadi>m yang berakhir bahagia. Data tekstual yang

menunjukkan peristiwa tersebut adalah sebagai berikut.

ارتباطهما، كان قد أمضى أكثر من أسبوعُت يف الرياض بانتظار ردىا خبصوص وبدأت ىي تشعر باخلجل لًتردىا فطلبت منو العودة دون أن تفصح لو عن كوهنا مل تصل حىت اآلن إىل نتيجة حامسة. تتذكر سدمي نصيحة قمرة اليت ال تنفك عن تكرارىا كلما اجتمعت هبا: )خذي اللي حيبتس وال تأخذين اللي رببينو(....

(.77:2111)الصانع،

Ka>na qad amdha> aktsara min usbu>‘aina fi> ‘r-Riya>dhi bi> ‘ntazha>ri

raddiha> bi> khushu>shi irtiba>thihima>, wa bada’at hiya tas‘uru bi> ‘l-

khajali litaradidduha> fa>thalabat minhu al-‘audata du>na an

tafshacha lahu ‘an kauniha> lam tashil chatta al-a>n ila> natijati>n

cha>misatin. Tatadzakkaru Sadi>mu nashi>chata Qamrata allati> la>

tanfakku ‘an tikra>riha> kullama> ijtama‘at biha>: (Khudzi> ‘l-lli>

yachbatis wa la> ta’khudzi>na ‘l-lli> tucibbinahu).... (Ash-Sha>ni‘i,

2007:54-55).

Artinya: Dia (Tha>riq) sudah dua minggu ini menunggu jawaban

perihal hubungan khusus antara mereka berdua. Sadi>m mulai

merasa malu untuk mengatakan bahwa dirinya belum menemukan

jawaban yang tepat hingga kini. Sadi>m teringat kepada Qamrah

ketika mereka berkumpul, perkataan itu adalah „„Terimalah orang

yang mencintaimu, jangan mengejar orang yang kamu cintai‟‟....

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:54-55).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Tha>riq menunggu

jawaban perihal hubungan khusus antara dia dan Sadi>m selama dua minggu.

Tha>riq adalah sepupu Sadi>m, dia adalah anak dari bibi Badriyah. Tha>riq satu

tahun lebih tua dari sepupunya (Sadi>m). Dia menyelesaikan pendidikan dasar dan

menengah pertama di Riyadh, pendidikan menengah atas di Khabar dan

menyelesaikan pendidikan tinggi di Fakultas Kedokteran Universitas Malik Saud

242

di Riyadh. Tha>riq adalah pemuda yang santun, lembut, dan sangat perhatian

kepada Sadi>m. Bahkan sejak mereka masih kanak-kanak, sejak itu pula dia

mencintai Sadi>m. Dia pernah berniat untuk melamar sepupunya itu, namun sang

ayah melarangnya karena saat itu dia belum selesai kuliah (Ash-Sha>ni‘i, 2007:54-

55).

Namun, pada saat dia tahu bahwa Wali>d telah melamar Sadi>m, Tha>riq

sempat kehilangan harapan untuk mendapatkan cinta gadis itu, meskipun pada

kenyataannya, dia tidak bisa melupakan Sadi>m sepanjang waktu. Namun, pada

suatu hari, Tha>riq mengungkapkan perasaannya kepada Sadi>m dan sebenarnya

saat itu perasaan Sadi>m pun tersentuh oleh ketulusan cinta pemuda itu. Hanya

saja, Sadi>m lebih memegang ikatan persaudaran sebagai sepupu daripada

menghiraukan perasaan Tha>riq kepadanya. Maka, setelah mendengar berita

perpisahan Sadi>m dengan Wali>d, dia merasa sedikit bahagia, bukan karena dia

senang melihat Sadi>m menderita, tetapi karena dia merasa masih mempunyai

harapan dan kesempatan untuk meraih hati Sadi>m. Ketika ayah Sadi>m meninggal,

pemuda itu pun berusaha menjaga dan selalu ada untuknya, namun dia merasa ada

yang lebih pantas di hati Sadi>m, yaitu Fara>s, laki-laki yang saat itu sempat

membuat Sadi>m tergila-gila (Ash-Sha>ni‘i, 2007:54-55).

Oleh karena itu, Sadi>m merasa malu untuk mengatakan bahwa dirinya

belum menemukan jawaban yang tepat ketika Tha>riq menyatakan perasaan untuk

yang kedua kali kepadanya. Dia sempat merasa kasihan kepada Tha>riq karena

pemuda itu bukan sosok yang diimpikannya dan tidak mendapatkan cinta sebesar

cinta yang pernah dia berikan untuk Wali>d dan Fara>s. Namun, kesabaran,

243

kesetiaan, dan ketulusan hati Tha>riq mengubah segalanya. Sadi>m memberi

jawaban kepada pemuda itu, dia mengangguk dan tersenyum sebagai tanda

bahwa dia menerima cinta dan lamaran Tha>riq kepadanya. Dia teringat dengan

nasihat Qamrah, „„Terimalah orang yang mencintaimu, jangan mengejar orang

yang kamu cintai‟‟ (Ash-Sha>ni‘i, 2007:54-55).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Tha>riq

berkepribadian penyabar. Dalam psikologi, orang yang sabar cenderung memiliki

dorongan untuk memberi kepada orang lain. Kepribadian ini juga menghendaki

adanya keamanan, baik bagi dirinya sendiri maupun bagi orang lain karena dia

memiliki sifat melindungi. Karena pribadi yang sabar ini bersifat ramah dan

bersahabat, tanggap dan toleran kepada siapapun, maka biasanya pribadi ini

menikmati kehidupan sosial yang baik (Young, 2010:287,310). Hal itu

sebagaimana yang telah dilakukan Tha>riq, yaitu dia bersabar dalam menunggu

Sadi>m dan menghadapi sikapnya yang acuh terhadapnya.

A.3. Latar

Latar adalah lingkungan yang melingkupi sebuah peristiwa dalam cerita

dan berinteraksi dengan peristiwa-peristiwa yang sedang berlangsung. Latar dapat

berwujud tempat dan waktu-waktu tertentu (hari, bulan, dan tahun), cuaca, atau

satu periode sejarah (Stanton, 1965:35).

a) Latar Tempat

Latar tempat yang terdapat dalam novel Bana>tu‘r-Riya>dh diuraikan

sebagaimana berikut.

1. Sebuah Hotel Berbintang, Venesia (Italia), dan Tepi Tempat Tidur

244

Data tekstual yang menunjukkan bahwa pada malam pertama di hari

pernikahannya, Qamrah duduk di tepi tempat tidur, di sebuah hotel berbintang di

kota Venesia, Italia adalah sebagai berikut.

)الصانع، غرفتها بفندق جورجونيه في فينيسيا، يف طرف السريرقمرة على 2111 :7.)

Qamratu ‘ala> tharafi‘s-sari>ri, fi> ghurfatiha>> bi>-funduqin ju>rju>niyyah fi> Vi>ni>siya> (Venesia) (Ash-Sha>ni‘i, 2007:3).

Artinya: Qamrah di tepi tempat tidur, di dalam kamarnya di

hotel berbintang di Venesia (Italia) (Ash-Sha>ni‘i, 2007:3).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa setelah menikah,

dengan Qamrah dan Ra>syid bermalam di sebuah hotel berbintang, di kota

Venesia, Italia. Venesia (Venice) merupakan salah satu kota terindah di Italia

utara. Kota ini terkenal sebagai kota pariwisata dan industri. Venesia merupakan

ibukota wilayah Veneto yang memiliki penduduk sekitar 272.000 (perkiraan

sensus pada tanggal 1 Januari 2004). Bersama dengan Padua, kota ini termasuk

Padua-Venice Metropolitan Area (populasi 1.600.000 jiwa). Nama Venice berasal

dari suku kuno Veneti yang mendiami wilayah pada zaman Romawi. Venice

dikenal sebagai „„La Dominante‟‟, „„Serenissima‟‟, „„Ratu Adriatik‟‟, „„Kota

Air‟‟, „„Kota Masker‟‟, „„Kota Jembatan‟‟, „„Kota Mengambang‟‟, dan „„Kota

Kanal‟‟. Luigi Barzini menulis dalam The New York Times, yaitu Venice adalah

kota terindah yang dibangun oleh manusia Venice. Times Online juga menyatakan

bahwa Venice adalah salah satu kota paling romantis di Eropa (Bayu, 2011:2).

Wilayah kota Venesia membentang di sepanjang 117 pulau kecil Lagoon

Venesia dan sepanjang Laut Adriatik yang berada di sebelah timur laut Italia.

Pulau Laguna membentang di sepanjang garis pantai antara selatan dan utara

245

Rivers. Jumlah penduduk di pulau Laguna sekitar 272.000 jiwa termasuk

penduduk comune di seluruh Venesia. Sekitar 60.000 jiwa tinggal di kota

bersejarah Venice (Centro Storico), 176.000 jiwa berada di Terraferma (daratan),

terutama di Frazioni, yaitu di Mestre dan Marghera, dan sekitar 31.000 jiwa

tinggal di pulau lainnya yang masih berwilayah di Laguna. Republik Venesia

merupakan kota yang kaya dan menjadi kekuatan maritim terbesar pada abad

pertengahan, zaman Perang Salib, dan pertempuran Lepanto. Selain itu, Republik

Venesia juga merupakan pusat perdagangan sutera, biji-bijian, dan rempah-

rempah serta kesenian pada abad ke-13 sampai akhir abad ke-17. Selain itu,

Venesia juga berperan penting dalam sejarah musik simfoni dan opera. Kota ini

juga terkenal dengan beberapa gerakan artistik penting, terutama pada masa

Renaissance (Bayu, 2011:2).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Venesia adalah salah

satu kota terindah di Italia utara. Kota ini dikenal sebagai kota industri dan

pariwisata yang sangat indah. Sehingga kota ini menjadi salah satu kota paling

romantis di benua Eropa. Oleh karena itu, Qamrah dan Ra>syid menghabiskan

bulan madu di Venesia karena kota ini terkenal dengan keindahannya.

2. Panggung Acara Pernikahan Qamrah dan Ra>syid

Data tekstual yang menunjukkan bahwa pada acara pernikahan Qamrah

dan Ra>syid, para tamu undangan naik ke panggung untuk memberi ucapan

selamat kepada pengantin adalah sebagai berikut.

.(2:2111 ....)الصانع،المنصةبدأت ادلدعوات بالصعود إىل

246

Bada’at al-mad‘uwwa>>>tu bi>-shu‘u>di ila>l-minash>ati.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:2).

Artinya: Para tamu undangan naik ke panggung.... (Ash-Sha>ni‘i,

2007:2).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa pada saat acara

pernikahan Qamrah dan Ra>syid, para tamu undangan naik ke panggung untuk

memberikan ucapan selamat kepada pengantin. Tamu undangan itu termasuk

Sadi>m, Lumeis, dan Michelle (Ash-Sha>ni‘i, 2007:2). Di Saudi Arabia, pernikahan

secara syariat sama seperti masyarakat muslim lainnya, yaitu setelah terjadi

kesepakatan antara kedua belah pihak laki-laki dan perempuan, kemudian

dilakukan rangkaian pernikahan yang diawali dengan acara ijab-qabul dan acara

resepsi pesta pernikahan. Kemudian, acara masih dilanjutkan dengan perayaan

pernikahan yang diselenggarakan di tempat khusus atau yang dinamakan ghasur.

Dalam acara perayaan pernikahan ini, semua biaya ditanggung oleh pihak

pengantin laki-laki (Afandi, 2016:2).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa sesuai kebiasaan di

mayarakat Arab, setelah acara resepsi pernikahan, kemudian dilanjutkan dengan

acara perayaan yang diselenggarakan di tempat khusus atau yang dinamakan

ghasur. Hal itu sebagaimana acara pernikahan Qamrah dan Ra>syid, yaitu mereka

mengadakan acara perayaan pernikahan di sebuah tempat khusus sehingga para

tamu undangan dapat naik ke panggung untuk mengucapkan selamat kepada

pengantin.

3. Amerika Serikat

Data tekstual yang menunjukkan bahwa setelah Qamrah dan Ra>syid

menikah, mereka tinggal di Amerika Serikat adalah sebagai berikut.

247

ليبدأ راشد يف التحضَت للدكتوراة الواليات المتحدة....ينتقالن بعدىا إىل (.7: 2111)الصانع،

....Yantaqala>>ni ba’daha> ila>l wila>ya>til-muttachidati li>-yabda’a Ra>syid fil-tachdhi>ri lil-duktu>ra>ti (Ash-Sha>ni‘i, 2007:3).

Artinya: ....Setelah bulan madu, mereka (Qamrah dan Ra>syid)

pergi ke Amerika Serikat. Ra>syid ingin menyelesaikan program

doktoralnya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:3).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa setelah menikah,

Qamrah tinggal bersama suaminya di Amerika serikat, karena Ra>syid ingin

menyelesaikan program doktoralnya di sana (Ash-Sha>ni‘i, 2007:3). Amerika

Serikat merupakan negara bekas jajahan Inggris, yaitu setelah terjadinya revolusi

Amerika dan deklarasi kemerdekaan pada tanggal 4 Juli 1776. Pada awalnya,

struktur politik Amerika adalah konfederasi. Setelah melalui perdebatan dalam

waktu yang lama, maka terbentuklah konstitusi Amerika Serikat. Pada abad ke-19,

kekuatan Amerika Serikat meluas ke seluruh benua Amerika bagian utara.

Perluasan tersebut dilakukan melalui sistem paksaan, kekuatan militer dan

diplomasi. Sehingga, Amerika memperoleh beberapa negara bagian seperti Kuba

dan Filipina (Kurnia, 2012:1-2).

Namun demikian, negara ini mengalami masalah sosial yang buruk, yaitu

dalam usaha mengembangkan wilayah kekuasaan kaum kulit putih, kaum pribumi

Indian telah dijadikan korban dan disingkirkan melalui kekuatan militer,

pemusnahan, penyingkiran serta pembangunan daerah reservasi. Selain itu, di

sebelah selatan Amerika, masih ada sistem diskriminasi, yaitu perbudakan

terhadap kaum kulit hitam yang dijadikan sebagai warga negara „„kelas kedua‟‟.

Hal itulah yang menyebabkan terjadinya perang saudara antara negara bagian –

248

bagian utara dan selatan. Bahkan, meskipun sistem perbudakan tersebut telah

dihapuskan setelah kekalahan negara bagian selatan, tetapi diskriminasi warna

kulit masih merajalela hingga ke pertengahan abad ke-20 (Kurnia, 2012:1-2).

Pada saat itu, Amerika Serikat semakin maju dan menguasai industri

dunia. Sehingga, Amerika mengalami masa kegemilangan atau yang disebut

dengan The American Century. Pengaruh Amerika semakin meluas di wilayah

internasional karena negara ini menjadi pusat inovasi serta teknologi terunggul di

dunia seperti telepon, televisi, komputer, internet, senjata nuklir, kapal terbang

dan perjalanan luar angkasa (Kurnia, 2012:1-2).

Berdasarkan uraian di atas dapat dikatakan bahwa Amerika merupakan

negara maju dan menjadi pusat inovasi serta teknologi terunggul di dunia. Oleh

karena itu, Ra>syid ingin menyelesaikan program doktoralnya di Amerika karena

dia tertarik dengan kemajuan teknologi di Amerika.

4. Rumah Michelle

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Qamrah, Sadi>m, Lumeis, dan

Michelle mengadakan pertemuan di rumah Michelle adalah sebagai berikut.

.(2:2111 )الصانع، منزل ميشيل....كان اإلجتماع يف Ka>na al-ijtima>‘u fi> manzili Misyailu (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

Artinya: ....pertemuan itu di rumah Michelle (Ash-Sha>ni‘i,

2007:4).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Qamrah, Sadi>m,

Lumeis, dan Michelle mengadakan pertemuan di rumah Michelle. Pertemuan ini

dilakukan dalam rangka bepergian bersama, yaitu mengunjungi sebuah pasar di

249

kota Riyadh (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4). Di kota Riyadh, terdapat banyak pusat

perbelanjaan atau mall yang berada hampir di setiap distrik. Selain mall, ada juga

pasar induk dan supermarket yang buka 24 jam. Mall yang besar di Riyadh di

antaranya, yaitu Al-Othaim Mall, Riyadh Mall, Carefour Mall, Al-Sadhan dan

Toko Buku Besar Al-Jareer yang juga menjual gadget dan handphone yang

berada di jalan Khuraish. Kemudian di jalan King Abdul Aziz juga ada Sahara

Mall dan Al-Hayat yang berdampingan di perempatan antara jalan Malik

Abdullah dan Malik Abdul Aziz. Di sepanjang jalan ini juga terdapat restoran-

restoran khas Turki, Maroko, China, Beirut, Libanon dan Eropa (Suherman,

2012:1-2).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa di kota Riyadh

terdapat pusat perbelanjaan seperti mall, toko, maupun pasar. Selain itu, di sana

juga terdapat berbagai macam restoran khas Turki, Maroko, China, Beirut,

Libanon dan Eropa. Oleh karena itu, keempat bersahabat itu pergi bersama ke

pusat perbelanjaan serta makan malam di sebuah restoran yang berada di kota

Riyadh.

5. Pasar

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Qamrah, Sadi>m, Lumeis dan

Michelle pergi ke sebuah pasar yang berada di kota Riyadh adalah sebagai

berikut.

نزلت الفتيات تتبعن رلموعة ال يستهان هبا من الشباب، ، السوقعند مدخل .(2:2111 )الصانع،

‘Inda madkhali’s-su>qi, nazalat al-fataya>tu tataba’anna majmu>‘atun la> yastiha>ni biha> mina’sy-syaba>bi.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

250

Artinya: Ketika masuk ke pasar, para gadis itu turun beriringan

dengan beberapa pemuda.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa suatu ketika Qamrah,

Sadi>m, Lumeis dan Michelle pergi ke sebuah pasar yang terdapat di kota Riyadh.

Mereka berjalan beriringan dengan para pemuda yang ingin bergabung dengan

rombongan mereka. Meskipun, di kota ini terdapat larangan bagi para lajang agar

tidak memasuki pasar setelah salat isya‟ (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

Di kota Riyadh terdapat banyak pusat perbelanjaan seperti mall, pasar dan

supermarket yang buka 24 jam. Mall yang besar di Riyadh di antaranya, yaitu Al-

Othaim Mall, Riyadh Mall, Carefour Mall, Al-Sadhan dan toko buku besar Al-

Jareer yang juga menjual gadget dan handphone yang berada di jalan Khuraish.

Selain pusat perbelanjaan, di kota Riyadh juga terdapat restoran-restoran khas

Turki, Maroko, China, Beirut, Libanon dan Eropa. Tempat-tempat tersebut

menyediakan berbagai barang mulai dari kebutuhan rumah tangga hingga

teknologi modern (Suherman, 2012:1-2).

Berdasarkan uraian di atas disimpulkan bahwa di kota Riyadh terdapat

berbagai jenis pusat perbelanjaan yang menyediakan berbagai barang mulai dari

kebutuhan rumah tangga hingga teknologi modern. Akan tetapi, di kota ini

terdapat larangan bagi para lajang agar tidak keluar malam untuk mengunjungi

pusat perbelanjaan. Oleh karena itu, ketika Qamrah, Sadi>m, Lumeis dan Michelle

pergi ke sebuah pusat perbelanjaan setelah salat isya‟, mereka diikuti oleh

beberapa petugas keamanan yang sedang berjaga di tempat yang mereka kunjungi.

Petugas tersebut mendekati mereka dan menegur keempat bersahabat tersebut

yang saat itu beriringan dengan para pemuda.

251

6. Rumah Ummi Nuwair

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Sadi>m bercerita tentang sosok

Wali>d kepada Michelle, Lumeis di Rumah Ummi Nuwair adalah sebagai berikut.

منزل جارتهاىذا ما ذكرتو سدمي ألم نوير وميشيل ودليس عند اجتماعها هبن يف (.7: 2111أم نوير )الصانع،

Ha>dza> ma> dzakarathu Sadi>mu li> Ummi Nuwair wa Misyaili wa Lumaisi ‘inda ijtima>‘iha>> bi>hinna fi> manzili ja>ratiha> Ummi Nuwairi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Artinya: Begitulah Sadi>m bercerita tentang sosok Wali>d kepada

Michelle, Lumeis, dan Ummi Nuwair pada suatu waktu ketika

mereka bertemu di rumah tetangganya, Ummi Nuwair (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:5).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa rumah Ummi Nuwair

menjadi tempat bagi keempat gadis itu untuk mengadakan pertemuan, berbagi

cerita, dan pengalaman. Keempat tokoh tersebut lebih sering melakukan

pertemuan di rumah Ummi Nuwair. Hal ini dikarenakan baiknya kepribadian

Ummi Nuwair kepada mereka, yaitu dia adalah sosok yang sabar dan bijaksana,

suka membantu, serta dapat dipercaya sehingga keempat gadis itu sering berbagi

cerita mengenai permasalahan maupun pengalaman hidup mereka kepada

kepadanya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Sikap Ummi Nuwair yang demikian itu menunjukkan bahwa Ummi

Nuwair adalah sosok yang berkepribadian sabar dan berlapang dada. Dia adalah

pribadi yang tidak kasar, menghargai kepercayaan dan kebenaran, penuh harapan

dan berlapang dada (berjiwa besar). Orang yang sabar cenderung memiliki

dorongan untuk memberi kepada orang lain. Kepribadian ini juga menghendaki

adanya keamanan, baik bagi dirinya sendiri maupun bagi orang lain karena dia

252

memiliki sifat melindungi. Sehingga pribadi yang sabar ini bersifat ramah dan

bersahabat, tanggap dan toleran kepada siapapun, maka biasanya pribadi ini

menikmati kehidupan sosial yang baik (Young, 2010:287,310).

Berdasarkan uraian di atas disimpulkan bahwa kepribadian Ummi Nuwair

yang penyabar dan dapat dipercaya itulah yang membuat Qamrah, Sadi>m, Lumeis

dan Michelle nyaman bersamanya. Sehingga mereka sering menceritakan

pengalaman pribadi mereka kepadanya. Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan

Sadi>m, yaitu dia menceritakan sosok Wali>d kepada ketiga sahabatnya dan Ummi

Nuwair di rumah tetangganya, Ummi Nuwair.

7. Kantor Perusahaan Ayah Faishal, Kampus Faishal, dan Riya>dh

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Faishal mengajak Michelle

berkeliling di kota Riya>dh, kemudian ke kantor perusahaan ayahnya, dan ke

kampusnya adalah sebagai berikut.

سيارته الفخمة في اشًتى فيصل كوبُت من القهوة ادلثلجة لو وذلا وجال هبا يف وراح يشرح ذلا بعض ما يكلف مكتبه في شركة أبيه. أخذىا إىل شوارع الرياض

(.7: 2111)الصانع، .... جامعتهبو من أعمال، مث ذىب هبا إىل Isytara> Faishal ku>baini minal-qahwati al-mutsallajati lahu wa laha> wa ja>la bi>ha> fi> saya>ratihi al-fakhmati fi> syawa>ri‘i Ar-Riya>dhi. Akhadzaha> ila> maktabihi fi> syarikatin abi>hi wa ra>cha yasyrachu laha> ba‘dha ma> yukallifu bi>hi min a’ma>lin. Tsumma dzahaba bi>ha> ila> ja>mi‘atihi.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Artinya: Faishal membeli dua gelas kopi dingin. Satu untuknya dan

yang lain untuk Michelle. Dengan dua gelas kopi, keduanya

berkeliling kota Riya>dh. Dia (Faishal) mengajak Michelle singgah

253

sebentar di kantornya, salah satu ruangan di perusahaan

ayahnya. Faishal menjelaskan sekilas rutinitas hariannya, lalu

menuju kampusnya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa setelah Faishal

membeli dua gelas kopi, dia mengajak Michelle berkeliling kota Riya>dh.

Kemudian mereka juga singgah sebentar di kantor perusahan ayah Faishal, lalu

mereka menuju kampus Faishal dan berkeliling sebentar di area kampus (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:5).

Di kota Riyadh terdapat hal-hal yang mengagumkan, yaitu mengenai

faktor keamanan yang lebih baik, sistem lalu lintas yang sudah modern dan tidak

terlalu macet, serta tidak khawatir tersesat. Karena di kota ini tidak terlalu hiruk

pikuk dengan pedagang asongan, pengendara motor, dan pejalan kaki. Selain itu,

tempat parkir yang tersedia juga gratis, aman dan tidak ada petugas lalu lintas

yang mengawal kemudian meminta uang keamanan. Demikian pula, dengan

fasilitas umum seperti keperluan toilet dan mandi cuci kakus pun tersedia secara

gratis, serta mudah di temukan di setiap tempat dan lokasi. Karena ketersediaan

air bersih di kota ini melimpah meskipun Riyadh berada di negeri gurun pasir

(Saudi Arabia) (Suherman, 2015:4-5).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa keadaan kota Riyadh

cukup nyaman baik itu dalam hal keamanan maupun fasilitas. Oleh karena itu,

Faishal mengajak Michelle berkeliling di kota Riyadh untuk menikmati keindahan

kota Riyadh yang tidak hiruk pikuk serta menunjukkan kepadanya mengenai

tempat-tempat yang menyenangkan di kota Riyadh.

8. Chicago

254

Data tekstual yang menunjukkan bahwa setelah menikah, Qamrah dan

Ra>syid bertolak ke Chicago, Amerika Serikat adalah sebagai berikut.

(.7:2111الصانع، ).... شيكاغوتوجهت قمرة مع عريسها إىل ........Tawwajahat Qamrah ma‘a ‘ari>siha> ila> Syi>ka>ghu (Cichago).... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Artinya: ....Qamrah bertolak ke Chicago bersama pengantin laki-

lakinya (Ra >syid).... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa setelah menikah,

Qamrah dan Ra>syid berangkat ke Chicago, yaitu salah satu kota terindah di

Amerika Serikat yang dipilih oleh Ra>syid untuk menyelesaikan program studi

doktoralnya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5). Chicago merupakan kota terbesar di Amerika

Serikat yang terletak di negara bagian Illinois. Kota ini terkenal dengan budidaya

peternakan serta area industri. Di kota ini terdapat berbagai keindahan seperti

keindahan arsitektur, olahraga, fine dinning, dan modern art. Selain itu, di

Chicago juga terdapat tempat-tempat wisata yang menarik untuk dikunjungi

seperti Millenium Park dan Buckingham Fountain (Dradjat, 2015:6-7).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kota Chicago

mempunyai berbagai keindahan baik itu arsitektur, fasilitas, maupun keindahan

lingkungannya. Oleh karena itu, Ra>syid memilih tinggal di Chicago karena selain

ingin kuliah di sana, dia juga merasa nyaman berada di kota ini.

9. Fakultas Kedokteran

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Lumeis dan temannya yang

bernama Fa>thimah kuliah di fakultas kedokteran adalah sebagai berikut.

255

.(9: 2111)الصانع، في كلية الطبكانت فاطمة زميلة للميس

Ka>nat Fa>thimatu zami>lata li>-Lumaisi fi> kuliyyati‘th-thibbi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:9).

Artinya: Fa>thimah teman Lumeis di Fakultas Kedokteran (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:9).

Berdasarkan kutipan tersebut di atas dapat dijelaskan bahwa Lumies dan

temannya yang bernama Fa>thimah kuliah di fakultas kedokteran. Mereka memilih

fakultas kedokteran karena mereka memang ingin menjadi seorang dokter (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:9). Seorang dokter mempunyai kewajiban-kewajiban, yaitu 1).

Memberikan pelayanan medis yang sesuai standar profesi, prosedur operasional

dan kebutuhan medis pasien, 2). Apabila suatu ketika dalam menangani pasien,

seorang dokter tidak mampu melakukan suatu pemeriksaan dan pengobatan, maka

dia wajib merujuk ke dokter lain yang memiliki kemampuan serta keahlian yang

lebih baik darinya, 3). Melakukan pertolongan darurat atas dasar kemanusiaan,

dan 4). Menambah ilmu pengetahuan dan mengikuti perkembangan ilmu

kedokteran (El-Frida, 2014:3).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Lumeis dan

Fa>thimah ingin menjadi seorang dokter. Maka,keduanya wajib mengikuti

peraturan yang diwajibkan bagi seorang dokter seperti memberi pelayanan medis

yang sesuai standar profesi dan operasional serta kebutuhan medis pasien,

merujuk ke dokter lain apabila suatu ketika tidak mampu melakukan pemeriksaan

dan pengobatan terhadap pasien, menolong pasien atas dasar kemanusiaan dan

selalu menambah ilmu pengetahuan serta mengikuti perkembangan ilmu

kedokteran.

10. Kamar Tidur

256

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Qamrah dan Ra>syid menuju ke

kamar tidur adalah sebagai berikut.

(.6: 2111)الصانع، ....إلى غرفتهماصعدا Sha‘ada>n ila> ghurfatihima>.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6).

Artinya: ....(Sambil) mereka (Qamrah dan Ra>syid) menuju ke

kamar tidur.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa ruangan yang

dimaksud adalah kamar tidur Qamrah dan Ra>syid yang berada di sebuah

apartemen di kota Chicago, Amerika Serikat (Ash-Sha>ni‘i, 2007:6). Kamar tidur

merupakan ruangan yang bersifat privasi bagi pasangan suami istri karena

ruangan tersebut digunakan untuk membangun komunikasi suami istri, istirahat,

dan berhubungan biologis antara suami dan istri. Hal tersebut sebagaimana

perintah Allah dalam Al-Qur‟an (2:222-223) yang artinya adalah sebagai berikut.

....campurilah mereka sesuai dengan (ketentuan) yang

diperintahkan Allah kepadamu. Sungguh Allah menyukai orang-

orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang menyucikan

diri. Istri-istrimu adalah ladang bagimu, maka datangilah ladangmu

itu kapan saja dengan cara yang kamu sukai. Dan utamakanlah

(yang baik) untuk dirimu. Bertakwalah kepada Allah dan

ketahuilah bahwa kamu (kelak) akan menemui-Nya. Dan

sampaikanlah kabar gembira kepada orang yang beriman (Al-

Qur‟an, 2010 [2]:222-223).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Qamrah dan Ra>syid

menuju kamar tidurnya untuk melakukan hubungan biologis antara suami istri

sebagaimana yang telah Allah perintahkan kepada orang-orang yang beriman.

11. Rumah Sakit

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Lumeis dan Tama>dhar magang di

sebuah rumah sakit adalah sebagai berikut.

257

(.01: 2111)الصانع، ....المستشفى ....التجول يف....at-tajawwalu fi>l-mustasyfa>.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:10).

Artinya: ....berkeliling di rumah sakit.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:10). Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Lumeis dan Tama>dhar

magang di sebuah rumah sakit. Mereka berkeliling di rumah sakit tersebut untuk

mengetahui keadaan di sana (Ash-Sha>ni‘i, 2007:10). Di kehidupan masyarakat,

rumah sakit berfungsi untuk menyehatkan masyarakat dan memasyarakatkan

hidup sehat. Maka, dapat disimpulkan bahwa makna hakiki rumah sakit adalah

„„rumah sehat‟‟, yaitu memberi jaminan kesehatan bagi masyarakat, menjalankan

fungsi-fungsi sosialnya seperti membantu masyarakat dalam hal pelayanan

kesehatan, baik itu pemeriksaan maupun pengobatan atas dasar kemanusiaan

terutama bagi kalangan masyarakat yang tidak mampu. Sehingga, bukan

menjadikan masyarakat miskin karena sakit atau menjadikan orang sakit karena

miskin (Mustafa, 2015:6).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa rumah sakit

didirikan sebagai salah satu tempat pengabdian kepada masyarakat atas dasar

kemanusiaan. Oleh karena itu, Lumeis dan Tama>dhar yang kuliah di fakultas

kedokteran, kemudian mengikuti kegiatan magang di rumah sakit agar mereka

dapat belajar untuk mengabdi kepada masyarakat, yaitu membantu masyarakat

dalam hal pengobatan dan kesehatan.

12. Jalan Kidzi>

Data tekstual yang menunjukkan bahwa suatu hari Qamrah berbelanja di

jalan Kidzi>, di kota Riya>dh adalah sebagai berikut.

258

: 2111)الصانع، ....شارع كيدزيأثناء تسوقها يف بقالة اخليام العربية يف 00.)

Atsna>’a taswuqiha> fi> biqa>latil-khiya>mi al-‘arabiyyati fi> sya>ri‘i Ki>dzi>.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:11).

Artinya: Suatu hari ketika berbelanja di jalan Kidzi>, tempat para

pedagang Arab menggelar dagangannya.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:11).

Berdasarkan kutipan tersebut di atas dapat dijelaskan bahwa suatu hari

Qamrah berbelanja di jalan Kidzi, jalan ini merupakan tempat para pedagang Arab

menggelar dagangannya di kota Riya>dh. Kota Riya>dh merupakan kota kaya yang

banyak dipenuhi oleh para pedagang. Para pedagang suka berkumpul untuk

melakukan transaksi jual beli dengan para pembeli (Ash-Sha>ni‘i, 2007:11).

Jual beli merupakan kegiatan yang dihalalkan oleh Allah sebagaimana

firman-Nya dalam Al-Qur‟an (2:275) yang artinya „„....Allah telah menghalalkan

jual beli dan mengharamkan riba....‟‟. Oleh karena itu, Qamrah melakukan

kegiatan jual beli untuk memperoleh barang-barang yang dia butuhkan.

13. Riya>dh

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Qamrah mengunjungi Riya>dh

pada waktu liburan tahun baru adalah sebagai berikut.

.(00: 2111يف عطلة رأس السنة....)الصانع، الرياضعندما زارت قمرة ‘Indama> za>rat Qamratu Ar-Riya>dhi fi> ‘uthlati ra’su‘s-sannati (Ash-Sha>ni‘i, 2007:11).

Artinya: Ketika Qamrah mengunjungi Riyadh pada waktu liburan

tahun baru.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:11).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Qamrah mengunjungi

Riyadh pada waktu liburan tahun baru. Riyadh adalah tempat yang dipilih oleh

259

Qamrah untuk menghabiskan waktu liburan karena di kota tersebut terdapat

tempat-tempat wisata yang menarik untuk dikunjungi. Di kota Riyadh terdapat

tempat-tempat wisata seperti gedung tower kerajaan (Kingdom Center Tower) dan

gedung Faishaliyyah yang terletak di jantung kota Riyadh. Dalam bahasa Arab,

gedung ini terkenal dengan nama gedung mamlaka yang artinya kerajaan.

Meskipun gedung ini bukan bangunan resmi kerajaan Saudi, tetapi karena

memakai nama kingdom, maka bangunan ini terkenal dengan nama tower

mamlaka (The Tower of Kingdom). Di puncak gedung ini terdapat jembatan yang

berbentuk huruf V, dari jembatan ini para pengunjung dapat menikmati

pemandangan kota Riyadh dan sekitarnya. Sedangkan di lantai bawah gedung ini

terdapat restoran dan mall kelas internasional, termasuk gerai-gerai yang menjual

produk berkelas dan mahal. Tempat wisata berikutnya adalah gedung

Faishaliyyah. Gedung ini masih satu komplek dengan tower kerajaan mamlaka.

Bangunan ini berbentuk kerucut yang di dekat puncaknya terdapat bagian yang

disebut sebagai globe emas. Di dalam bagian ini terdapat restoran dan berbagai

gerai kelas atas. Selain itu, di kota Riyadh juga terdapat berbagai tempat wisata

belanja seperti Panorama Mall, Riyadh Gallery, Al-Othaim Mall, Khurais Mall,

Marina Mall, Sahara Plaza, dan pusat grosir Batha (Suherman, 2015:2-3).

Selain wisata belanja, di kota Riyadh juga terdapat wisata alam dan tanah

lapang, yaitu di daerah Al-Thumamah yang terletak di samping bandara King

Khalid. Di sini, wisatawan bisa berolahraga, balapan motor, atau duduk-duduk di

taman fantasi. Adapun bagi wisatawan yang menyukai sejarah dan benda-benda

bersejarah bisa mengunjungi daerah Hayyi Dira. Di daerah ini terdapat museum

King Abdul Aziz dan masjid Hayyi Dira. Museum yang lainnya yaitu tempat

260

bersejarah Old Diriyyah di Diriyah, Sager Al-Jazirah Aviation Museum, National

Museum, dan King Abdul Aziz Historical Center. Bagi wisatawan yang suka

berkuda bisa berkunjung ke Equestrian Club of Riyadh untuk melihat arena

pacuan kuda. Jika ingin melihat kondisi perkotaan yang ramai, wisatawan bisa

mengunjungi distrik Al-Dirra, Al-Batha dan pasar Kharaj yang merupakan pusat

perdagangan barang bekas terbesar di kota Riyadh (Suherman, 2015:4).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa di kota Riyadh

terdapat tempat wisata, yaitu menikmati pemandangan kota Riyadh dari gedung

tower kerajaan (Kingdom Center Tower) dan gedung Faishaliyyah yang terletak di

jantung kota Riyadh, serta wisata belanja seperti mall dan pasar yang

menyadiakan berbagai barang kebutuhan. Oleh karena itu, ketika berlibur di

Riyadh, Qamrah mengunjungi tempat wisata belanja tersebut untuk mendapatkan

barang yang dia inginkan.

14. Saudi Arabia

Data tekstual yang menunjukkan bahwa di Saudi Arabia, acara perayaan

hari Valentine merupakan hal yang dilarang adalah sebagai berikut.

.(02: 2111)الصانع، ....هذا البلدمظطهد أنت أيها احلب يف Mazhthahada anti ayyuha>l-chubba fi> ha>dzal-baladi.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:12).

Artinya: Enyahlah engkau perasaan cinta dari negeri ini (Saudi

Arabia).... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:12).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa yang dimaksud

dengan kalimat „„penyingkiran cinta dan kasih sayang‟‟, yaitu di Saudi Arabia

dilarang merayakan hari Valentine. Hal tersebut dikarenakan perayaan hari

261

Valentine tidak sesuai dengan ajaran Islam dan lebih banyak berdampak buruk

terutama merebaknya pergaulan bebas di kalangan remaja (Ash-Sha>ni‘i, 2007:12).

Syaikh Muhammad bin Sha>lih Al-Utsaimi>n ketika ditanya tentang

Valentine‟s Day beliau mengatakan, „„Merayakan Valentine itu tidak boleh.

Pertama, karena itu merupakan hari raya bid‘ah yang tidak ada dasar hukumnya

dalam Islam. Kedua, itu dapat menyebabkan hati sibuk dengan perkara-perkara

rendahan seperti yang bertentangan dengan petunjuk para ulama saleh terdahulu.

Valentine adalah budaya kaum penyembah berhala. Oleh karena itu, hukum

merayakannya adalah dilarang dalam Islam. Sedangkan dalam hadits yang

diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Rasulullah Muhammad shallallahu ‘alaihi wa

sallam bersabda, „„Barangsiapa menyerupai suatu kaum, maka dia termasuk

bagian dari kaum tersebut‟‟ (Salma, 2012:14-19).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Saudi Arabia

melarang perayaan Valentine karena acara tersebut merupakan budaya para

penyembah berhala sehingga bertentangan dengan ajaran Islam.

15. London

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Sadi>m berlibur ke London untuk

refreshing adalah sebagai berikut.

: 2111)الصانع، لالستجمام.... لندن ....اقًتح والدىا عليها اصطحاهبا إىل07.)

....Iqtaracha wa>liduha> ‘alaiha> ishthicha>bi>ha> ila> Lundun li>l-istijma>mi.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:13).

Artinya: .... Ayahnya (Sadi>m) telah mempersiapkan perjalanan ke

London untuk refreshing.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:13).

262

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa ayah Sadi>m

mengizinkan putrinya liburan ke London agar dia kembali bersemangat dan

segera bangkit dari keterpurukannya yang disebabkan oleh Wali>d yang telah

meninggalkannya dan membuatnya patah hati (Ash-Sha>ni‘i, 2007:13). Pemilihan

London sebagai tempat berlibur karena di kota ini terdapat tempat-tempat wisata

yang indah dan terkenal di kota London. Secara historis, London adalah ibukota

Inggris sekaligus kota metropolis terbesar di dunia. Berdirinya kota London

diawali dengan adanya sungai Thames. Keberadaan sungai ini merupakan awal

mula peradaban di kota London. Sungai ini memiliki panjang 204 kilometer dan

kedalaman 24 meter. Sungai Thames membelah kota London dan

menghubungkannya dengan dunia. Jembatan pertama yang dibuat untuk

menghubungkan wilayah kota London yang terbelah sungai Thames ini disebut

North Bank. Selain North Bank, terdapat juga London Bridge atau yang biasa

disebut dengan „„City on a Bridge‟‟. Akan tetapi, keberadaan jembatan ini

menghalangi kapal-kapal yang melewati sungai Thames sehingga pada tahun

1831, jembatan ini dirubuhkan. Kemudian diganti dengan jembatan yang dapat

dibuka-tutup dengan menggunakan teknologi hidrolik Tower Bridge. Sampai saat

ini, di London terdapat 30 jembatan yang berdiri di atas sungai Thames

(Pinasthika, 2011:1,2,4).

Sungai Thames membawa kemakmuran bagi rakyat Inggris, tetapi juga

menimbulkan musibah. Karena air sungai yang pasang-surut serta angin atlantis

yang bertiup setiap tahunnya menyebabkan banjir besar. Pada abad ke-34 Masehi,

Romawi menyerang London dengan 40.000 pasukan, lalu Romawi menjajah, dan

membangun peradaban di kota ini. Kemudian pada tahun 60 Masehi, ratu Inggris

263

menyerang bangsa Romawi sehingga mengakibatkan serangan balik yang

menghancurkan London. Bangsa Romawi membangun tembok di London dengan

1 juta blok batu dengan ketebalan 3 meter. Tembok ini dibangun mengelilingi

wilayah London seluas 300 acre. Akhirnya, pada tahun 410 Masehi, Romawi

meninggalkan kota London (Pinasthika, 2011:1,2,4).

Hal tersebut mengakibatkan London kembali terpuruk. Banyak wabah

penyakit dan musibah yang menyerang kota London. Pada tahun 1665 wabah

penyakit pes yang diakibatkan oleh tikus menyerang kota London. Penyakit ini

merenggut 30.000 jiwa dan wabah ini hanya bisa dihentikan oleh panas atau api.

Sejarah kota London sangat panjang dan penuh dengan masa-masa sulit, namun

London bisa mengatasi masalahnya dan bangkit sampai bisa menjadi kota maju

seperti sekarang ini. Bahkan sekarang ini London dapat membuat inovasi di

bidang sains dan teknologi (Pinasthika, 2011:1,2,4).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa London mempunyai

sejarah yang panjang dan sulit untuk menjadi sebuah negara maju seperti sekarang

ini. Hal itu menjadi pelajaran bagi Sadi>m bahwa setelah kesulitan yang dia lalui

akan ada kemudahan. Oleh karena itu, dia bersabar dan menghibur dirinya ketika

di London agar setelah pulang ke Riyadh dia menjadi bersemangat lagi.

16. Apartemen

Data tekstual yang menunjukkan bahwa setibanya di London, Sadi>m

menangis di dalam apartemen adalah sebagai berikut.

: 2111الصانع، ).... ساعدهتا على ذوف دموعاذلادئة ووسادهتا اخلالية الشقة07.)

264

Asyaqqatu al-ha>di’atu wa wisa>datuha> al-kha>liyatu sa>‘adatuha> ‘ala> dzaufi dumu>‘in.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:13).

Artinya: Apartemen yang sepi dan sepasang bantal di atas kasur

itu seakan turut membantu Sadi>m mengucurkan air mata.... (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:13).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi>m menangis di

dalam apartemen setibanya dia di London. Dia merenungi seorang diri semua

kejadian buruk yang telah menimpa dirinya. Sikap-sikap tersebut menunjukkan

bahwa Sadi>m sedang menyesali perilakunya, yaitu melakukan hubungan terlarang

dengan kekasihnya yang bernama Wali>d (Ash-Sha>ni‘i, 2007:13).

Dalam Islam, berhubungan suami istri di luar pernikahan merupakan

perbuatan zina yang dilarang Allah sebagaimana firman-Nya dalam Al-Qur‟an

(17:32) yang artinya „„Dan janganlah kamu mendekati zina; (zina) itu sungguh

perbuatan keji dan suatu jalan yang buruk‟‟. Hal itu sebagaimana yang telah

dilakukan Sadi>m dengan Wali>d, yaitu melakukan sesuatu yang keji dan

menempuh jalan yang buruk (zina).

17. Restoran

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Sadi>m makan malam di sebuah

restoran di London yang tidak banyak dikunjungi turis Jazirah Arab adalah

sebagai berikut.

اليت اليرتادىا الكثَت من المطاعمأحد سدمي أن تتناول غداءىا يف ت....قرر (. 07: 2111)الصانع، السائحُت اخلليجيُت....

....Qarrarat Sadi>mu an tatana>wala ghada>’aha> fi> achadil-matha> ‘imi allati> la> yarta>duha> al-katsi>ru mina‘s-sa>’ichi >na al-khali>jiyyi>na.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:13).

265

Artinya: ....Dia (Sadi>m) memutuskan untuk makan malam di

sebuah restoran yang tidak banyak dikunjungi turis Jazirah

Arab.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:13).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi>m memutuskan

untuk makan malam di sebuah restoran di London yang tidak banyak dikunjungi

oleh turis Jazirah Arab (Ash-Sha>ni‘i, 2007:13). Di London terdapat tiga restoran

paling terkenal yang menyajikan makanan khas London, yaitu 1). Chiltern

Firehouse, merupakan restoran yang unik di London. Restoran ini memiliki

konsep open kitchen, yaitu pengunjung bisa melihat para koki saat sedang

memasak di dapur dan menyiapkan menu pesanan para tamu. Selain itu, Chiltern

Firehouse memiliki desain interior yang mewah dengan bangunan pilar-pilar yang

kokoh berdiri di sekililing ruang makan, serta perlengkapan meja dan kursi yang

bernuansa klasik sehingga menjadikan restoran ini semakin mewah. Di Chiltern

Firehouse, menyediakan menu spesial yaitu donat isi daging kepiting dan

makanan asap, 2). Social Eating House, restoran ini juga memiliki desain interior

berupa ruang makan yang berdinding batu-bata berwarna putih yang bernuansa

tradisional. Menu spesialnya adalah hamburger bebek asap, telur dan keripik.

Hamburger bebek asap disajikan dengan remah-remah roti, telur, dan rumput laut

Jepang serta saus krim jamur, dan 3). Berners Tavern, yaitu restoran mewah yang

menyajikan sajian spesial cumi-cumi risotto dan cumi goreng renyah. Selain itu,

ada juga menu makaroni keju dengan pasta carbonara, kembang kol goreng dan

saus Skotlandia (Veronica, 2015:2-4).

Berdasarkan uraian di atas dapat dijelaskan bahwa di London terdapat

banyak restoran yang menyediakan berbagai macam makanan khas London. Oleh

266

karena itu, Sadi>m makan malam di salah satu restoran tersebut untuk menikmati

makanan khas London.

18. Toko Buku Da>ru‘s-Sa>qiy

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Sadi>m pergi ke toko buku Da>ru

‘s-Sa>qiy adalah sebagai berikut.

(. 07: 2111وجهتها يف صباح الغد )الصانع، مكتبة دار الساقيكانت Ka>nat maktabatu Da>ru‘s-Sa>qi> wajahatha> fi> shaba>chil-ghadi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:13).

Artinya: Tujuan Sadi>m keesokan harinya adalah toko buku

Da>ru‘s-Sa>qi> (Ash-Sha>ni‘i, 2007:13).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa keesokan harinya

Sadi>m pergi ke toko buku Da>ru‘s-Sa>qi>, di sana dia membeli beberapa buku

tentang ilmu jiwa. Buku-buku yang dibeli itu dimaksudkan untuk dibaca agar dia

mengetahui tipe kepribadian laki-laki terutama Wali>d dan mengetahui penyebab

laki-laki itu meninggalkannya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:13). Membaca merupakan

aktivitas yang bermanfaat antara lain; 1). Melatih kemampuan berpikir, 2).

Meningkatkan pemahaman, 3). Menambah wawasan dan ilmu pengetahuan, 4).

Mengasah kemampuan menulis, 5). Mendukung kemampuan berbicara di depan

umum, 6). Meningkatkan konsentrasi, dan 7). Sarana refleksi dan pengembangan

diri (Wibowo, 2014:4).

Berdasarkan uraian di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi>m membaca buku-

buku yang dia beli dari toko buku Da>ru‘s-Sa>qi> agar dia mendapatkan manfaat,

yaitu menambah wawasan dan ilmu pengetahuan mengenai kepribadian laki-laki.

19. Museum Victoria

267

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Sadi>m melewati museum Victoria

adalah sebagai berikut.

(. 07: 2111.... )الصانع، متحف فكتوريا....واجتازت ....Wa‘jta>zat matchafa Fiktu>riya>.... (Ash-Sha >ni‘i, 2007:13).

Artinya: ....Saat dia (Sadi>m) melewati museum Victoria.... (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:13).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa ketika liburan di

London, Sadi>m berjalan-jalan melewati museum Victoria. Museum Victoria

(Museum Victoria dan Albert) adalah museum desain dan seni dekoratif terbesar

di dunia. Museum ini memiliki koleksi lebih dari 4,5 juta objek. Museum Victoria

dibangun untuk menghormati Ratu Victoria dan Pangeran Albert. The Victoria

and Albert Museum berada di beberapa tempat bersejarah lainnya yaitu Natural

History Museum, Science Museum, Royal Albert Hall, dan Albert Memorial

(Syahrullah, 2015:2-3).

The Victoria and Albert Museum dibangun pada tahun 1852, menempati

area seluas 12,5 acres dan terdiri dari 145 galeri. Koleksi museum ini mencakup

benda-benda seni berumur 5000 tahun yang berasal dari zaman kuno sampai

zaman sekarang, baik itu dari budaya Eropa, Asia, maupun Afrika utara. Museum

ini merupakan lembaga non-departemen publik yang disponsori oleh departemen

kebudayaan, media, dan olahraga. The Victoria and Albert Museum merupakan

museum terbesar di dunia yang memiliki koleksi benda-benda pasca zaman klasik.

Koleksi dari Asia timur yang ada di museum ini merupakan salah satu koleksi

terbaik di Eropa. Sedangkan koleksi Islam, bersama British Museum, Museum

Louvre, dan Museum Seni Metropolitan New York City merupakan koleksi

268

terbesar di dunia barat. Koleksi yang disimpan dalam The Victoria and Albert

Museum meliputi karya arsitektur, objek bersejarah dari Asia, koleksi British

Design (1.500-1.900), aneka keramik, dan lebih dari 14.000 jenis furniture dari

Inggris, Eropa, dan Amerika, mulai abad pertengahan hingga sekarang. Di sana,

juga terdapat lukisan, fotografi, tekstil, buku, dan karya seni (Syahrullah, 2015:2-

3).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa di Museum Victoria

atau The Victoria and Albert Museum menyimpan banyak karya seni, benda

bersejarah, dan barang antik lainnya di zaman kuna. Oleh karena itu, Sadi>m

berjalan-jalan sambil melihat-lihat ke arah museum Victoria dari luar karena di

tempat itu terdapat karya-karya seni, benda-benda bersejarah dan barang-barang

antik lainnya di zaman kuna.

20. Taman dan Jembatan

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Sadi>m menikmati pemandangan

indah di atas jembatan setelah dia melewati taman adalah sebagai berikut.

هبا المحيطةوىي تتأمل ادلناظر اجلميلة فوق الجسرأكملت سَتىا .... . (02: 2111)الصانع،

....Akmalat si>raha> fauqal-jisri wa hiya tata’ammalu al-muna>zharal-jami>lata al-muchi>thata bi>ha> (Ash-Sha>ni‘i, 2007:14).

Artinya: ....Setelah melewati taman, Sadi>m menikmati

pemandangan indah dari atas jembatan (Ash-Sha>ni‘i, 2007:14).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa ketika di London,

Sadi>m menyempatkan diri untuk berjalan-jalan di sebuah taman, sehingga dia

269

dapat menikmati pemandangan indah dari atas jembatan yang berada di dekat

taman tersebut (Ash-Sha>ni‘i, 2007:14).

Di London terdapat jembatan yang indah dan terkenal di dunia, yaitu

Tower Bridge. Tower Bridge menjadi salah satu tempat wisata yang terkenal di

Inggris. Jembatan ini membentang dan melintasi sungai Thames, serta

menghubungkan Soutwark (di sisi utara) dan City of London (di sisi selatan).

Tower Bridge terdiri dari jembatan sepanjang 244 meter dan dua buah menara

setinggi 65 meter. Tower Bridge dibangun pada tahun 1886 berdasarkan

rancangan seorang arsitek bernama Sir Horace Jones. Pembangunan ini

membutuhkan waktu 8 tahun untuk menyelesaikannya. Bagian menara jembatan

ini mempunyai gaya arsitektur Victorian Gothic dengan warna keabu-abuan.

Tower Bridge secara resmi dibuka pada tanggal 30 Juni 1894 oleh Prince of

Wales (Raja Edward VII) dan istrinya, Princess of Wales (Dwi Yana, 2014:1-2).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa ketika di London,

Sadi>m menyempatkan diri untuk menikmati pemandangan indah dari atas

jembatan. Jembatan yang indah dan terkenal di kota London, yaitu Tower Bridge.

Tower Bridge menjadi salah satu tempat wisata yang terkenal di Inggris. Jembatan

ini membentang dan melintasi sungai Thames, serta menghubungkan Soutwark (di

sisi utara) dan City of London (di sisi selatan).

21. Queens Way

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Sadi>m berjalan di sisi kiri

menghadap ke kanan ke arah Queens Way adalah sebagai berikut.

270

.(02: 2111الصانع، ).... كوينز وايسارت فيو يسارا مث اذبهت ميينا يف ....Sa>rat fi>hi yasa>ra>n tsumma itajahat yami>na>n fi> Kuwi>nzi Wa>i (Queens Way).... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:14).

Artinya: ....Dia (Sadi>m) berjalan di sisi kiri menghadap ke kanan ke

arah Queens Way.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:14).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi>m berjalan di

dekat Queens Way. Queens Way merupakan tempat belanja souvenir murah di

kota London. Lokasi ini menyediakan berbagai cinderamata, mulai dari gantungan

kunci, kaos, gelas, boneka, hingga asbak yang bercirikan London (Veronica,

2014:1). Oleh karena itu, Sadi>m berjalan-jalan di dekat Queens Way untuk

melihat-lihat pemandangan sekitar serta barang-barang yang dijual di sana.

22. Toko Buku Jari>r di Riya>dh

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Sadi >m membeli buku terjemahan

dari berbagai pengarang terutama bukunya Freud di toko buku Jari>r di Riyadh

adalah sebagai berikut.

مكتبة جرير في كانت قد عثرت على مؤلفُت من ادلؤلفات ادلًتمجة لفرويد يف (.02: 2111)الصانع، ....الرياض

Ka>nat qad ‘atsarat ‘ala> mu’allifaini minal-muallifa>ti al-mutarjimati li>-Farawidi (Freud) fi> maktabati Jari>rin fi>‘r-Riya>dh.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:14).

Artinya: Dia (Sadi >m) telah mendapatkan buku terjemahan dari

berbagai pengarang terutama bukunya Freud mendapatkannya dari

toko buku Jari>r di Riyadh.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:14).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi >m membawa

buku-buku untuk dibaca ketika sampai di London, buku-buku itu sebagian ada

yang dia beli di toko buku Jari>r di Riyadh. Toko buku Jari>r di Riyadh merupakan

271

toko buku yang sering dikunjungi oleh Sadi>m saat dia memerlukan buku-buku

untuk bacaan untuk kuliah maupun umum (Ash-Sha>ni‘i, 2007:14).

Membaca merupakan aktivitas yang digemari oleh Sadi >m karena dengan

membaca seseorang akan mendapatkan manfaat antara lain; 1). Melatih

kemampuan berpikir, 2). Meningkatkan pemahaman, 3). Menambah wawasan dan

ilmu pengetahuan, 4). Mengasah kemampuan menulis, 5). Mendukung

kemampuan berbicara di depan umum, 6). Meningkatkan konsentrasi, dan 7).

Sarana refleksi dan pengembangan diri (Wibowo, 2014:4). Demikian halnya yang

dilakukan oleh Sadi >m, yaitu dia membaca buku-buku psikologi karena dia adalah

pribadi yang gemar membaca. Hal tersebut dikarenakan melalui aktivitas

membaca dia dapat menambah wawasan dan ilmu pengetahuan serta

meningkatkan pemahamannya. Selain itu, kegemarannya pada aktivitas membaca

tersebut juga membuatnya menjadi sosok berprestasi di bidang akademik dalam

kuliahnya.

23. Restoran dan Kedai Kopi

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Michelle mengadakan pertemuan

dengan Faishal di sebuah restoran dan kedai kopi di kota Riyadh adalah sebagai

berikut.

(.09: 2111)الصانع، ....المقاهي والمطاعم....بعد أن ملت لقاءه يف

....Ba‘da an mallat liqa>’ahu fi>l-maqa>hi> wal-matha> ‘imi.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:19).

Artinya: ....Setelah Michelle bosan mengadakan pertemuan di

restoran dan kedai kopi.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:19).

272

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Michelle bosan

mengadakan pertemuan di restoran dan kedai kopi dengan Faishal karena di

tempat-tempat umum semacam itu terdapat peraturan yang tidak boleh dilanggar

oleh para pengunjungnya. Peraturan tersebut contohnya tidak boleh berdua

dengan lawan jenis yang tidak mahram (Ash-Sha>ni‘i, 2007:19).

Pemerintah Riyadh menegaskan bahwa apabila seorang perempuan ingin

membeli kopi di kedai, maka dia harus menyuruh seorang laki-laki, baik keluarga

atau pelayan untuk memesankannya di dalam. Kaum perempuan dilarang masuk

ke kedai kopi karena di sana banyak pengunjung laki-laki (Ariant, 2016:2). Oleh

karena itu, Michelle bosan mengadakan pertemuan di restoran dan kedai kopi

bersama Faishal.

24. Sebuah Bar

Data tekstual yang menunjukkan bahwa para karyawan di bank HSBC

(The Hongkong and Shanghai Banking Corporation) diundang oleh Edward untuk

pergi bersama-sama ke sebuah bar adalah sebagai berikut.

البيانو اقًتح عليهم إدوارد بعد انتهاء الدوام يف أحد األيام أن يذىبوا مجيعا إىل (. 22: 2111.... )الصانع، بار

Iqtaracha ‘alaihim Idwa>radu (Edward) ba‘da intiha>’a ad-dawa>mi fi> achadil-ayya>mi an yadzhabu> jami> ‘an ila> al-Baya>nu> Ba>rin.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:22).

Artinya: Suatu hari menjelang akhir pekan, setelah pulang kerja

Edward mengundang para karyawan di bank HSBC untuk pergi

bersama-sama ke sebuah bar.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:22).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi>m dan teman-

temannya yang bekerja di bank HSBC (The Hongkong and Shanghai Banking

273

Corporation) diundang oleh Edward ke salah satu bar yang ada di London. Bar

yang dipilih merupakan tempat yang ditentukan untuk merayakan liburan akhir

pekan bagi karyawan bank tersebut (Ash-Sha>ni‘i, 2007:22).

Di London, Bar menjadi salah satu tempat yang sering dikunjungi

terutama ketika pulang kantor, makan siang, berkumpul bersama teman dan ketika

libur bekerja atau merayakan event-event penting. Kerja di Eropa merupakan

pengalaman yang berharga. Karena hak-hak pekerja sangat dilindungi seperti jam

kerja yang manusiawi hari cuti yang banyak gaji yang cukup dan perlakuan yang

adil (Haripradono, 2010:5-6).

Hal itu sebagaimana yang dialami oleh Sadi>m ketika bekerja di Eropa

(London), yaitu para karyawan di tempatnya bekerja memperlakukannya dengan

ramah dan sopan serta membantu kesulitan-kesulitannya selama bekerja, dan di

hari libur Edward mengajak para karyawan termasuk Sadi>m pergi ke salah satu

bar yang terdapat di London untuk menikmati waktu liburan.

25. Bank HSBC, London

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Sadi>m mulai mendengar kabar

diterima kerja di Bank HSBC (The Hongkong and Shanghai Banking

Corporation) pada musim panas adalah sebagai berikut.

: 2111)الصانع، HSBC.... بنك بدأت سدمي تستمع بعملها الصيفي يف22.)

Bada’at Sadi>mu tastami‘u bi>-‘amaliha> ash-shaifiyyi fi> banki HSBC.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:22).

274

Artinya: Sadi>m mulai mendengar kabar diterima kerja di Bank

HSBC pada musim panas.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:22).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi>m mulai

mendengar kabar diterima kerja di bank HSBC (The Hongkong and Shanghai

Banking Corporation) ketika dia berlibur di London. Keinginannya bekerja di

bank tersebut didukung oleh kemampuannya dalam bidang akuntansi dan

prestasinya di bidang akademik (Ash-Sha>ni‘i, 2007:22).

Bank HSBC (The Hongkong and Shanghai Banking Corporation)

merupakan bank lokal di dunia yang berpusat di London, Inggris. Bank ini

didirikan oleh Sir Thomas Sutherland (1834-1922) di British bekas jajahan

Hongkong (1865) dan Shanghai (satu bulan kemudian). Bank ini menjadi salah

satu institusi perbankan serta layanan keuangan terbesar di dunia (Hartanto,

2010:2).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kemampuan Sadi>m di

bidang akuntansi menjadi pertimbangan oleh pihak bank HSBC (The Hongkong

and Shanghai Banking Corporation) untuk menerimanya sebagai karyawan di

bank tersebut.

26. San Fransisco

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Michelle pergi ke San Fransisco

untuk kuliah adalah sebagai berikut.

)الصانع، . ...سان فرانسيسكوفيها ميشيل ر مل تكن تلك ادلرة األوىل اليت تزو 2118 :28.)

Lam takun tilkal-marrati al-’u >la> allati> tazu>ru fi>ha> Misyailu Sa>n Fara>nsi>sku> (San Fransisco).... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:28).

275

Artinya: Kedatangan Michelle di San Fransisco bukan kunjungan

pertama selama hidupnya.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:28).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Michelle mengunjungi

San Fransisco untuk yang kesekian kali dalam hidupnya, tetapi saat itu dia hanya

sendiri, tanpa kedua orangtua dan adiknya. San Fransisco merupakan tujuan

utama Michelle untuk melanjutkan kuliah (Ash-Sha>ni‘i, 2007:28).

Di San Fransisco, terdapat tempat yang paling terkenal, yaitu jembatan

Golden Gate (Golden Gate Bridge). Golden Gate Bridge adalah jembatan gantung

yang berada di Golden Gate, yang menghubungkan kota San Fransisco, California

di semenanjung San Fransisco dan distrik Marin di California. Jembatan ini

memiliki panjang keseluruhan 2.727 meter, jarak antara menara 1.280 meter dan

tinggi 230 meter di atas permukaan air laut. Jembatan ini dibangun berdasarkan

rancangan seorang teknisi terkenal yaitu, yaitu Joseph Strauss (Fhandy, 2016:1-2).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa ketika di San

Fransisco, Amerika Serikat Michelle juga mengunjungi Golden Gate Bridge

karena tempat tersebut merupakan salah satu tempat yang terkenal dan sering

dikunjungi ketika berada di San Fransisco.

27. Stasiun Kereta Api

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Lumeis memperkenalkan diri

dengan saudara kandung Fa>thimah di dalam mobil sewaktu sampai di stasiun

kereta api adalah sebagai berikut.

محطة تعرفت دليس إىل شقيق صديقتها فاطمة عندما أو صلتها بسيارهتا إىل .(28: 2111يف أحد األيام )الصانع، القطار

276

Ta‘arrafat Lumaisu ila> syaqi>qi shadi>qatiha> Fa>thimatu ‘indama> au shallatha> bi>-saya>ratiha> ila> machaththatil-qitha>ri fi> achadil-ayya>mi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:28).

Artinya: Lumeis memperkenalkan diri dengan saudara kandung

Fa>thimah di dalam mobil sewaktu sampai di stasiun kereta api

pada suatu hari (Ash-Sha>ni‘i, 2007:28).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa pada suatu hari

Lumeis memperkenalkan diri dengan saudara kandung Fa>thimah yang bernama

‘Ali> di dalam mobil sewaktu sampai di stasiun kereta api (Ash-Sha>ni‘i, 2007:28).

Stasiun kereta api di kota Riyadh, Saudi Arabia, merupakan stasiun kereta api

termewah di dunia. Stasiun ini dibangun menyerupai tampilan hotel supermewah

bintang lima, yang dilengkapi dengan trotoar dari marmer atau pualam, dinding

yang berlapis emas, dan pendingin udara atau AC (Air Conditioner). Bagian

depan bangunan stasiun ini didesain agar cahaya dapat masuk, tetapi panas

matahari dari gurun tidak menyengat ke dalam. Raja Abdullah memerintahkan

agar enam stasiun kereta semacam itu dapat selesai dalam waktu 4 tahun, yaitu

waktu yang diperlukan untuk membangun satu stasiun di New York, Amerika

Serikat. Stasiun tersebut dibangun berdarakan rancangan dari seorang arsitektur

yang bernama Zaha Hadid, yaitu warga negara keturunan Inggris dan Irak yang

selama ini berada di balik serangkaian bangunan futuristik di dunia. Dia adalah

seorang arsitektur berbasis London yang sebelumnya juga merancang Hoxton

Square dan Eaton Place di London, serta proyek-proyek internasional di kota-kota

besar di dunia seperti New York, Singapura dan Dubai (Kristanti, 2013:2-4).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Lumeis

memperkenalkan diri dengan saudara kandung Fa>thimah yang bernama ‘Ali> di

277

dalam mobil sewaktu sampai di stasiun kereta api di kota Riyadh, yang

merupakan stasiun kereta api termewah di dunia.

28. Masjid Al-Charam

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Fara>s berkomunikasi dengan

Sadi>m di dalam komplek masjid Al-Charram adalah sebagai berikut.

(.71: 2111اتصل هبا )الصانع، الحرممن داخل Min da>khili Al-Charami itashala bi>ha> (Ash-Sha>ni‘i, 2007:30).

Artinya: Dari dalam komplek Masjid Al-Charam, dia (Fara>s)

berkomunikasi dengannya (Sadi>m) (Ash-Sha>ni‘i, 2007:30).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Fara>s berkomunikasi

dengan Sadi>m di dalam komplek masjid Al-Charam (Ash-Sha>ni‘i, 2007:30).

Masjid Al-Charam adalah masjid terbesar di dunia yang berada di kota Mekah,

Saudi Arabia. Sedangkan Mekah merupakan kota suci yang dikunjungi oleh kaum

muslimin untuk menunaikan ibadah haji dan umrah. Karena di sini terdapat

bagungan suci ka‟bah yang menjadi kiblat bagi umat manusia dalam menjalankan

ibadah salat. Kota ini juga merupakan kota yang aman dan tidak ada penyembah

berhala. Hal itu sebagaimana kutipan doa nabi Ibrahim yang dimuat dalam Al-

Qur‟an (14:35) yang artinya, „„Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berkata, “Ya Rabb-

ku, jadikanlah negeri ini (Mekah), negeri yang aman, dan jauhkanlah aku beserta

anak cucuku daripada menyembah berhala-berhala‟‟.

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Mekah merupakan

kota suci yang berada di Saudi Arabia. Hal itu dikarenakan di sini terdapat

bangunan suci ka‟bah yang menjadi kiblat bagi umat manusia dalam menjalankan

ibadah salat. Sehingga, masjid Al-Charam yang mengelilingi ka‟bah tersebut juga

278

menjadi tempat yang berperan penting dalam kegiatan keagamaan di kota Mekah

Saudi Arabia. Hal itu sebagaimana Fara>s yang berkomunikasi dengan Sadi>m,

yaitu ketika dia selesai beribadah di masjid Al-Charam.

29. Libanon

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Qamrah dan keluarganya pergi ke

Libanon selama satu bulan adalah sebagai berikut.

(.70: 2111)الصانع، ....لبنانفسافرت وإياىا وبقية العائلة دلدة شهر إىل

Fasa>farat wa iyya>ha> wa baqiyyatul-‘a>’ilati li>-maddati syahrin ila> Libna>n (Libanon).... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:31).

Artinya: Mereka pergi bersama anggota keluarganya selama satu

bulan ke Libanon.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:31).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa setelah melahirkan,

Qamrah terlihat tidak bersemangat karena dia masih bersedih atas kegagalan

rumah tangganya dengan Rasyi>d. Sehingga ibu Qamrah berusaha menyenangkan

hati anak perempuannya itu, yaitu dengan mengajaknya berlibur ke Libanon

bersama anggota keluarga yang lainnya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:31).

Di Libanon terdapat tempat-tempat wisata yang bagus, seperti tempat-

tempat bersejarah, wisata alam pegunungan, dan lain-lain. Libanon juga memiliki

peninggalan sejarah peradaban tua Funisia yang tersebar di Beirut, Sidon, dan

Tripoli. Sementara wisata alamnya berupa pegunungan dan pantai. Di sana juga

ada gunung Libanon yang terkenal dengan puncaknya yang bersalju dan banyak

ditumbuhi pohon cemara. Secara umum, Libanon memiliki tanah yang subur,

sehingga menjadikannya hijau (Gunawan, 2014:2). Oleh karena itu, ibu Qamrah

279

berusaha menyenangkan hati Qamrah dengan mengajaknya berlibur ke Libanon

agar dia dapat menikmati keindahan wisata di Libanon.

30. Los Angeles

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Michelle dan Mathew

mengunjungi Los Angeles adalah sebagai berikut.

و ذكما فاجأىا بتذكرتُت حلضور العرض ادلائي الباىر )ذي أو شو( للسَتك فقد كانت ىي قائدة الرحلة حبكم زيارهتا ذلا من لوس آنجليسسولية، أما يف (.77: 2111قبل )الصانع،

Kama> fa>ja’aha> bi>-tadzkirataini li>-chudhu>ril-‘ardhi al-ma>’iyyi al-ba>hiri (dzi> au syu>) li> ‘sairaku dzu> sawaliyyati, ama> fi> Lu>s A>njali>s (Los Angeles) faqad ka>nat hiya qa>’idatu ar-richlati bichukmi ziya>ratiha> laha> min qablu (Ash-Sha>ni‘i, 2007:33).

Artinya: Dia segera mendapatkan dua tiket untuk mengunjungi

sirkus air yang menggembirakan. Adapun kalau di Los Angeles,

dia menjadi pemandu karena dia telah beberapa kali berkunjung

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:33).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Michelle mengunjungi

Los Angeles. Dia mengunjungi kota itu bersama sepupunya yang tinggal di

Amerika, Mathew (Ash-Sha>ni‘i, 2007:33). Los Angeles merupakan kota besar

yang berada di Amerika Serikat bagian barat. Kota ini adalah kota terpadat kedua

setelah New York City dan kota terbesar di wilayah California. Di Los Angeles,

terdapat kota-kota besar dan penting, yaitu Long Beach, Beverly Hills, Santa

Monica, Torrance, Glendale, Burbank, Pasadena, Monterey Park dan Pomona.

Selain itu, kota ini juga terkenal dengan dunia hiburannya. Tempat yang paling

terkenal di Los Angeles dalam hal ini adalah Hollywood. Di Hollywood, terdapat

Universal Studio, Grauman's Chinese Theatre, Hollywood Bowl, dan bukit

Hollywood dimana terdapat tulisan Hollywood yang besar. Di Los Angeles juga

280

terdapat Getty Center, yaitu museum besar yang menyimpan lukisan dan karya

seni yang berada di kawasan Brentwood, Los Angeles bagian barat (Tammy,

2011:2).

Berdasarkan uraian di atas dapat dijelaskan bahwa di Los Angeles terdapat

tempat wisata dan hiburan yang menarik untuk dikunjungi. Oleh karena itu, ketika

tinggal di Amerika, Michelle sering berkunjung ke Los Angeles. Sehingga, ketika

dia pergi ke sana bersama Mathew, Michelle-lah yang menjadi pemandu.

31. Dubai

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Michelle pindah kuliah ke Dubai

adalah sebagai berikut.

(.71: 2111)الصانع، دبي....اذلجرة إىل ....Al-hijratu ila Dubai (Ash-Sha>ni‘i, 2007:37).

Artinya: ....(Michelle) pindah ke Dubai (Ash-Sha>ni‘i, 2007:37).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Michelle pindah ke

Dubai bersama keluarganya. Hal itu dikarenakan keluarganya tidak setuju

mengenai kedekatan hubungannya dengan Mathew yang masih sepupunya. Oleh

karena itu, Michelle pindah kuliah di Dubai (Ash-Sha>ni‘i, 2007:37).

Dubai merupakan salah satu kota yang terdapat di Uni Emirat Arab. Uni

Emirat Arab (United Arab Emirates) adalah sebuah negara persatuan yang terdiri

dari tujuh kota yang kaya akan minyak bumi, yaitu Abu Dhabi, Ajman, Dubai,

Fujairah, Ras Al-Khaimah, Sharjah dan Umm Al-Qaiwain. Di antara ketujuh kota

tersebut, Dubai merupakan kota terpadat di Uni Emirat Arab (UEA). Kota ini

terletak di sepanjang pantai selatan teluk Persia di jazirah Arab (Nilan, 2011:3).

281

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa setelah kuliah di

Amerika, Michelle bersama keluarganya pindah ke Dubai, yaitu salah satu kota

terpadat yang berada di Uni Emirat Arab.

32. Rumah Syaikh Abdulla>h Al-Chari>mliy

Data tekstual yang menunjukkan bahwa rumah Syaikh ‘Abdulla>h Al-

Chari>mliy penuh dengan para pelayat yang belasungkawa atas meninggalnya ayah

Sadi>m –‘Abdul Muchsin adalah sebagai berikut.

أكرب عمومة سدمي بادلعزين يف والده عبد منزل الشيخ عبد اهلل الحريمليامتأل (. 79: 2111احملسن )الصانع،

Imtala’a manzilu asy-syaikhu ‘Abdulla>h Al-Cahri>mli> akbaru ‘umu>matan Sadi>mu bi>l-mu‘azzi>na fi> wa>lidihi ‘Abdul-Muchsini (Ash-Sha>ni‘i, 2007:39).

Artinya: Rumah Syaikh ‘Abdulla>h Al-Chari>mli penuh dengan para

pelayat yang belasungkawa atas meninggalnya ayah Sadi>m –

‘Abdul Muchsin (Ash-Sha>ni‘i, 2007:39).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa rumah Syaikh

‘Abdulla>h Al-Chari>mliy (paman Sadi>m) didatangi oleh para pelayat yang

belasungkawa atas meninggalnya ayah Sadi>m (‘Abdul Muchsin) (Ash-Sha>ni‘i,

2007:39). Kematian adalah bagian dari kehendak Allah yang sudah menjadi

ketetapan-Nya dan jika waktunya tiba, maka tidak ada seorangpun yang bisa lari

dari kematian itu. Hal itu sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur‟an (62:8) yang

artinya, „„....kematian yang kamu lari daripadanya, ia pasti menemui kamu,

kemudian kamu akan dikembalikan kepada (Allah), yang mengetahui yang gaib

dan yang nyata, lalu Dia beritakan kepadamu mengenai apa yang telah kamu

kerjakan‟‟. Hal itu sebagaimana yang terjadi kepada ayah Sadi>m, yaitu dia tidak

bisa lari dari kematian yang sudah ditetapkan oleh Allah untuknya.

282

33. Ruang Tamu

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Sadi>m bersandar di sebuah tiang

terbesar di ruang tamu adalah sebagai berikut.

، جلست سدمي ذباورىا قمرة استقبال الضيوفىناك، يف أبعد ركن من صالة (. 79: 2111ودليس اللتان تواسياهنا ودموعهما أكثر من دموعها )الصانع،

Huna>ka, fi> ab‘adi rakanin min shalati istiqba>li adh-dhuyu>fi, jalasat Sadi>mu taja>waraha> Qamratu wa Lumaisu allata>ni tawa>siya>niha> wa dumu> ‘ahuma> aktsaru min dumu>‘iha> (Ash-Sha>ni‘i, 2007:39).

Artinya: Di sebuah tiang terbesar di ruang tamu, Sadi>m bersandar.

Di sampingnya duduk bersebelahan Qamrah dan Lumeis.

Keduanya menghibur Sadi>m tetapi air mata keduanya lebih banyak

dari air mata Sadi>m (Ash-Sha>ni‘i, 2007:39).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi>m bersandar di

sebuah tiang terbesar di ruang tamu saat para pelayat berbelasungkawa atas

meninggalnya ayah Sadi>m. Teman-teman Sadi>m juga datang untuk

berbelasungkawa dan menghibur Sadi>m, akan tetapi sebenarnya mereka juga

sedang bersedih karena masalah dan persoalan-persoalan yang sedang mereka

hadapi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:39). Kematian adalah kehendak Allah yang tidak bisa

dihindari oleh makhluk ciptaan-Nya. Hal tersebut sebagaimana firman Allah

dalam Al-Qur‟an (4:78) yang artinya sebagai berikut.

Dimana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu, kendatipun

kamu berada dalam benteng yang tinggi lagi kokoh, dan jika mereka memperoleh

kebaikan, mereka mengatakan, „„ini adalah dari sisi Allah‟‟, dan kalau mereka

ditimpa sesuatu bencana mereka mengatakan, „„ini (datangnya) dari sisi kamu

(Muhammad)‟‟, katakanlah, „„Semuanya (datang) dari sisi Allah‟‟, maka mengapa

283

orang orang itu (orang munafik) hampir hampir tidak memahami pembicaraan

sedikitpun (Al-Qur‟an, 2010 [4]:78).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kematian menjadi

kehendak Allah yang tidak bisa dihindari oleh manusia dengan cara apapun. Oleh

karena itu, Sadi>m berusaha untuk bersabar dalam menghadapi kematian ayahnya

karena hal tersebut adalah kehendak Allah.

34. Sebuah Rumah Sakit di Jeddah

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Lumeis dan Tama>dhar

menghabiskan waktu liburan musim panas untuk magang di sebuah rumah sakit di

Jeddah adalah sebagai berikut.

دليس وسباضر أن تستغال العطلة تانتهائهما من سنتهما اجلامعية الرابعة، قرر بعد (.21: 2111)الصانع، بإحدى المستشفيات بجدةالصيفية يف التدرب

Ba‘da intiha>’ihuma> min sannatihuma> al-ja>mi‘iyyati ar-ra>bi‘ati qarrarat Lumaisu wa Tamadharu an tastaghila> al-‘uthlata ash-shaifiyyata fi>‘t-tadribi bi>-ichda> al-mustasyfaya>ti bi>-Jiddati (Jeddah) (Ash-Sha>ni‘i, 2007:40).

Artinya: Setelah menyelesaikan tahun keempat studinya, Lumeis

dan Tama>dhar menghabiskan waktu liburan musim panas untuk

magang di sebuah rumah sakit di Jeddah (Ash-Sha>ni‘i, 2007:40).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa setelah selesai kuliah

di fakultas kedokteran, Lumeis dan saudara kembarnya yang bernama Tama>dhar

magang di sebuah rumah sakit di Jeddah (Ash-Sha>ni‘i, 2007:40). Jeddah

merupakan salah satu kota terkenal yang berada di Saudi Arabia. Kota ini dijuluki

sebagai „„Pengantin Laut Merah‟‟ karena letaknya yang bersinggungan langsung

dengan pesisir laut Merah. Jalan raya yang berada di tepi pantai tersebut dikenal

dengan nama Corniche Road, yang terbagi menjadi dua bagian, yaitu di distrik

284

Al-Hamra dan Ar-Rawdah. Ketika melintasi Corniche Road, terdapat masjid

agung Ar-Rahman yang berada di sepanjang kawasan Ar-Rawdah. Masjid ini

diberi julukan “Masjid Apung” karena sebagian pondasinya berada di dasar laut.

Sedangkan di sepanjang distrik Al-Hamra terdapat King Fahd‟s Mountain, yaitu

air mancur tertinggi di dunia. Karena, ketika senja menjelang hingga waktu subuh,

air mancur ini dapat memancarkan air hingga ketinggian 312 meter di atas

permukaan laut Merah (Davincka, 2015:2-3).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Lumeis dan saudara

kembarnya yang bernama Tama>dhar magang di sebuah rumah sakit di Jeddah,

yaitu salah satu kota di Saudi Arabia yang berada di tepi laut Merah.

35. Spanyol

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Jima>nah dan keluarganya pergi

untuk menghabiskan sisa waktu liburan di Spanyol adalah sebagai berikut.

)الصانع، أسبانيا....سافرت مجانة مع أسرهتا لقضاء الشهر ادلتبقي من العطلة يف 2111 :20.)

Sa>farat Jima>natu ma‘a usratiha> li>-qadha>’i asy-syahril-mutabqiyyi minal-‘uthlati fi> Asba>niya> (Spanyol) (Ash-Sha>ni‘i, 2007:41).

Artinya: Jima>nah dan keluarganya pergi untuk menghabiskan sisa

waktu liburan di Spanyol (Ash-Sha>ni‘i, 2007:41).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Jima>nah dan

keluarganya menghabiskan sisa waktu liburan di Spanyol (Ash-Sha>ni‘i, 2007:41).

Spanyol merupakan salah satu negara di Eropa yang dijuluki “Sun Drenched and

Wild Land” karena di Spanyol terdapat tempat-tempat wisata yang menakjubkan

dan menarik untuk dikunjungi. Selain itu, negara ini juga terkenal dengan wisata

285

atraksi seperti benteng atau yang lebih dikenal dengan matador. Selain kemegahan

arsitektur bangunan-bangunannya, Spanyol juga memiliki keindahan alam yang

mempesona. Adapun tempat-tempat wisata yang terkenal di Spanyol, yaitu 1).

Plaza Mayor terletak di kota Madrid. Plaza Mayor adalah bangunan bertingkat

empat yang keseluruhannya membentuk huruf U. Tingkat pertama dari Plaza

Mayor adalah pertokoan dan cafe. Sementara tingkat di atasnya adalah hotel,

apartment dan tempat tinggal warga (Ibrahim, 2016:2,3,5,7,8).

Selain itu, Plaza Mayor juga berfungsi sebagai alun-alun tempat

berkumpulnya warga dan wisatawan serta dijadikan sebagai tempat melaksanakan

event-event khas Spanyol seperti adu banteng dan sepak bola. Biasanya, Plaza

Mayor dijadikan sebagai starting point bagi para wisatawan atau traveler sebelum

menjelajahi tempat-tempat lain di Spanyol, 2). Buen Retiro Park, atau yang juga

dikenal dengan nama Parque Del Buen Retiro atau El-Retiro. El-Retiro adalah

taman yang sangat luas dan indah di kota Madrid, dengan luas mencapai 130

hektar. Taman ini juga disebut sebagai „„jantung hijau‟‟ kota Madrid. Selain

berfungsi sebagai tempat wisata, Parque Del Buen Retiro terkadang juga

digunakan untuk konser musik, pameran buku dan puppet show, 3). La Concha,

yaitu pantai yang terletak di kota San Sebastian yang berada di sebelah utara

Spanyol. Pantai ini dikenal sebagai pantai terindah di Eropa, khususnya Spanyol.

Biasanya, wisatawan yang berkunjung ke La Concha melakukan surfing, berjemur

atau sekedar jalan-jalan di sepanjang pantai untuk menikmati pemandangan yang

indah dan wisata kuliner, 4). Las Ventas, yaitu tempat paling besar di kota Madrid

yang digunakan untuk adu banteng (bullfighting). Tempat ini dibangun pada tahun

1932 dan dapat menampung hingga 23.798 penonton, 5). Santiago Bernebeu,

286

yaitu stadion atau markas klub sepak bola Real Madrid. Stadion ini mulai

dibangun pada tahun 1944 dan dapat menampung penonton hingga 81.044

penonton (Ibrahim, 2016:2,3,5,7,8).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa di Spanyol terdapat

tempat wisata yang menakjubkan dan menarik untuk dikunjungi, seperti Plaza

Mayor, Buen Retiro Park, La Concha, Las Ventas dan Santiago Bernebeu. Oleh

karena itu, Jima>nah dan keluarganya pergi ke Spanyol untuk menghabiskan sisa

waktu liburan.

36. Hijaz

Data tekstual yang menunjukkan bahwa pernikahan Lumeis

diselenggarakan sesuai tradisi penduduk Hijaz adalah sebagai berikut.

الحجازبعد خطبة قصَتة مل تتجاوز الثالثة أسابيع تبعا لعادات كثَت من أىل (. 26: 2111)الصانع،

Ba‘da khitbatin qashi>ratin lam tatajawazu ats-tsala>tsata asa>bi> ‘a tab‘a>n li>-‘a>da>ti katsi>rin min ahlil-Chija>zi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:46).

Artinya: Beberapa waktu setelah proses lamaran selesai,

pernikahan Lumeis pun akan diselenggarakan tiga minggu

kemudian sesuai dengan kebiasaan dan tradisi penduduk Hijaz

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:46).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa setelah acara lamaran

selesai, pernikahan Lumeis dan Niza>r diselenggarakan sesuai dengan tradisi

penduduk Hijaz (Ash-Sha>ni‘i, 2007:46). Hijaz merupakan salah satu wilayah di

jazirah Arab, yang terletak di sebelah tenggara Tunisia, di tepi laut Merah.

Wilayah itu dinamakan Hijaz karena menutupi daerah antara daerah Tihamah dan

Najd. Di wilayah Hijaz itulah, terdapat kota Mekah, yaitu kota suci yang terkenal

287

dan merupakan kota tempat kelahiran Nabi Muhammad SAW. Di tengah- tengah

kota ini terdapat Masjidil Charam yang mengelilingi bangunan suci yang terkenal,

yaitu ka‟bah atau baitullah (Purkonudin, 2011:1).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pernikahan Lumeis

dan Niza>r diselenggarakan sesuai dengan tradisi penduduk Hijaz, yaitu daerah

tempat tinggal Lumeis sehingga pernikahannya disesuaikan dengan tradisi di

daerah tempat tinggalnya.

37. Masjid Al-Malik Kha>>lid

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Qamrah mengerjakan semua

persiapan pernikahan Lumeis selama beberapa hari setelah salat tarawih

berjamaah di Masjid Al-Malik Kha>lid adalah sebagai berikut.

مسجد الملك خالدصالة الًتاويح يف كان عمل قمرة يبدأ يوميا بعد أدائها (.26: 2111)الصانع،

Ka>na ‘amalu Qamratu yabda’u yaumiya>n ba‘da ada>’iha > shalata at-tara>wi>chi fi> Masjidil-Maliki Kha>lidun (Ash-Sha>ni‘i, 2007:46).

Artinya: Qamrah mengerjakan semua persiapan itu selama

beberapa hari setelah salat tarawih berjamaah di Masjid Al-Malik

Kha>lid (Ash-Sha>ni‘i, 2007:46).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Qamrah mengerjakan

semua persiapan pernikahan Lumeis setelah salat tarawih berjamaah di Masjid

Al-Malik Kha>lid (Ash-Sha>ni‘i, 2007:46). Masjid adalah tempat ibadah umat

muslim dan orang-orang yang beriman diperintahkan untuk memakmurkan

masjid. Hal itu sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur‟an (9:18) yang artinya,

„„Sesungguhnya yang memakmurkan masjid Allah hanyalah orang-orang yang

beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta (tetap) melaksanakan salat,

288

menunaikan zakat dan tidak takut kepada apapun kecuali kepada Allah. Maka

mudah-mudahan mereka termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk‟‟. Oleh

karena itu Qamrah mengerjakan salat tarawih berjamaah di salah satu masjid di

kota Riyadh dalam rangka memakmurkan masjid, yaitu tempat ibadah bagi umat

Islam.

b) Latar Waktu

Latar waktu yang terdapat dalam novel Bana>tu‘r-Riya>dh diuraikan

sebagaimana berikut.

1. Malam Hari

Data tekstual yang menunjukkan bahwa peristiwa pernikahan Qamrah dan

Ra>syid terjadi pada malam hari adalah sebagai berikut.

(.2111:2 .... )الصانع،ليلة سوداءوبفضيحة يأتى من آخر القاعة منبئا........Ya’ti> min a>kharil-qa>‘ati manba’a>n bi-fadhi>chatin wa lailatin sauda>’in.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:2).

Artinya: ....Dia (Qamrah) datang pelan-pelan dari ruangan yang

lain dengan skandal dan malam pun semakin hitam.... (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:2).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa peristiwa pernikahan

Qamrah dan Ra>syid terjadi pada waktu malam hari. Dalam peristiwa pernikahan

tersebut, Qamrah datang pelan-pelan dari ruangan yang lain menuju ruangan para

tamu undangan. Pada malam yang semakin hitam itu, hati dan pikiran Qamrah

dipenuhi dengan skandal karena dia akan melepas masa lajangnya dan memulai

kehidupan yang baru bersama Ra>syid, seorang laki-laki asing yang tiba-tiba

menjadi suaminya (Ash-Sha>ni‘i, 2007:2-3).

289

Menikah merupakan ajaran agama Islam yang mulia karena menikah

merupakan sunnah Rasulullah dan menjadi tanda-tanda kebesaran Allah

sebagaimana firman-Nya dalam Al-Qur‟an (30:21) yang artinya adalah sebagai

berikut.

Dan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia menciptakan

pasangan-pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu

cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan Dia menjadikan di

antaramu rasa kasih dan sayang. Sungguh, pada yang demikian itu

benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum

yang berpikir (Al-Qur‟an, 2010[30]:21).

Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan oleh Qamrah dan Ra>syid, yaitu

keduanya melangsungkan pernikahan yang merupakan perintah Allah kepada

hamba-hamba-Nya yang telah memiliki kemampuan untuk menikah. Pernikahan

tersebut dimaksudkan agar keduanya (Qamrah dan Ra>syid) cenderung antara satu

sama lain dan merasa tenteram dengan rasa kasih dan sayang yang ada di antara

keduanya.

2. Setelah Salat ‘Isya>’

Data tekstual yang menunjukkan bahwa pemuda-pemudi di Riya>dh

dilarang mengunjungi pasar selepas salat ‘isya>’ adalah sebagai berikut.

)الصانع، بعد صالة العشاء....ال يسمح بدخول العزاب إىل السوق 2:2111.)

La> yasmachu bi>-dukhu>li al-‘aza>bi ila>‘s-su>qi ba‘da shala>til-‘isya>’ (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

Artinya: ....Larangan memasuki pasar bagi para bujang setelah

salat ‘isya>’ (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa di Riya>dh terdapat

larangan memasuki pusat perbelanjaan bagi para bujang pada waktu selepas shalat

290

‘isya>’. Larangan tersebut diberlakukan untuk menghindari terjadinya hal-hal yang

tidak diinginkan, seperti pergaulan bebas antara laki-laki dan perempuan yang

belum menikah (Ash-Sha>ni‘i, 2007:4).

Di kota Riyadh terdapat banyak pasar atau mall yang berada hampir di

setiap distrik. Selain mall, ada juga pasar induk dan supermarket yang buka 24

jam. Mall yang besar di Riyadh di antaranya, yaitu Al-Othaim Mall, Riyadh Mall,

Carefour Mall, Al-Sadhan dan Toko Buku Besar Al-Jareer yang juga menjual

gadget dan handphone yang berada di jalan Khuraish. Kemudian di jalan King

Abdul Aziz juga ada Sahara Mall dan Al-Hayat yang berdampingan di

perempatan antara jalan Malik Abdullah dan Malik Abdul Aziz. Di sepanjang

jalan ini juga terdapat restoran-restoran khas Turki, Maroko, China, Beirut,

Libanon dan Eropa (Suherman, 2012:1-2).

Selain itu, di eksit 15 jalan lingkar timur (East Ring Road) ada Al-Othaim

–Rabwah Mall yang berdampingan dengan City Mark dan Pasar Induk Suq Majid

dan berseberangan dengan Masjid Besar Al-Rajchi. Di sepanjang jalan Olaya dan

sekitarnya juga ada Faisaliyah Mall dan Mamlaka Tower. Selanjutnya, masih di

sepanjang jalan Olaya (kota) terdapat Marina Mall, Pasar Tayyibah, Pasar

Andalus, Riyadh Gallery Mall dan pasar induk kecil lainnya. Kemudian, di

seberang jalan Olaya ke arah barat sedikit ke Jalan Malik Fahd dan persimpangan

jalan Thalia terdapat Panorama Mall dan pusat grosir komputer serta barang-

barang keperluan dapur (Suherman, 2012:1-2).

Di eksit 9 –Tarikh Dairi terdapat Mall Carefour yang tempat parkirnya

sangat luas dan nyaman, di eksit 20 dan 22 terdapat kawasan Grosir Batha. Di

Kawasan ini, pengunjung dapat menemukan pusat-pusat grosir yang menjual

291

berbagai ragam barang, aksesoris dan suku cadang mobil bekas di Sanaiyyah

Gadim, lalu untuk belanja Emas dan perhiasan lainnya ada di Pasar Hayyi Dira,

untuk belanja mainan anak dan pakaian murah di sekitar Masjid Agung Hayyi

Dirra yang berada di dekat Batha samping Museum Kerajaan King Abdul Aziz.

Sementara di eksit 22 dan 23 masuk jalur Tarikh Dirab tepatnya di Hayyi Shifa

terdapat pasar murah di dekat Shifa Mall atau di samping Masjid Agung Amirah.

Kemudian, di Distrik Badi‟ah, Hayyi Badi'ah dan Hayyi Swedi pengunjung bisa

masuk ke Al-Badiah Mall dan Mall Hyper Panda Badi‟ah. Terakhir, di Hayyi

Nasim terdapat pusat perbelanjaan aksesoris mobil, tepatnya di Sanaiyyah Nasim

atau di pasar murah Nasim (Suherman, 2012:1-2).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa di kota Riyadh

terdapat banyak pusat perbelanjaan seperti toko, mall, dan pasar yang

menyediakan berbagai macam barang kebutuhan dari yang sederhana hingga yang

mewah dengan fasilitas yang lengkap dan memadai. Maka, banyak orang yang

mengunjungi pusat perbelanjaan tersebut baik untuk berbelanja kebutuhan

maupun hanya sekedar untuk jalan-jalan atau berkumpul bersama teman-teman di

luar rumah. Hal itu sebagaimana yang telah dilakukan oleh Qamrah, Sadi>m,

Lumeis, dan Michelle beserta teman laki-laki mereka yang juga mengunjungi

salah satu pusat perbelanjaan di Riyadh setelah salat ‘isya>’. Oleh karena itu, ketika

mereka berada di pusat perbelanjaan tersebut, ada petugas keamanan yang

menegur mereka, karena hal tersebut, yaitu keluar malam ke pusat perbelanjaan

setelah salat ‘isya>’ dilarang sesuai kebijakan pemerintah Saudi Arabia.

3. Setelah Dua Jam atau Lebih

292

Data tekstual yang menunjukkan bahwa peristiwa Faishal mengantarkan

Michelle ke rumah Ummi Nuwair setelah menikmati keindahan malam setelah

dua jam atau lebih mereka berkeliling kota Riyadh adalah sebagai berikut.

بعد ساعتُت أو أكثر بقليل أعاد فيصل ميشيل إىل منزل أم نوير بعد أن أدار ذلا (. 7: 2111الصانع، رأسها أكثر شلا توقعت بكثَت )

Ba‘da as-sa‘a>taini au aktsaru bi>-qali>lin a‘a>da Faishalu wa Misyailu ila> manzili Ummu Nuwairi ba‘da an ada>ra laha> ra’suha> aktsaru mimma> tawaqa‘at bi>-katsi>rin (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Artinya: Setelah dua jam atau lebih sedikit, Faishal mengantarkan

Michelle ke rumah Ummi Nuwair setelah menikmati keindahan

malam (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa setelah menikmati

keindahan malam, maka dua jam atau lebih setelah itu Faishal mengantarkan

Michelle ke rumah Ummi Nuwair (Ash-Sha>ni‘i, 2007:5). Terdapat hal-hal yang

mengagumkan apabila berkeliling di kota Riyadh, yang pertama yaitu mengenai

faktor keamanan yang lebih baik, sistem lalu lintas yang sudah modern dan tidak

terlalu macet, serta tidak khawatir tersesat, karena di Riyadh tidak terlalu hiruk

pikuk dengan pedagang asongan, pengendara motor, dan pejalan kaki. Selain itu,

tempat parkir yang ada juga gratis, aman dan tidak ada petugas lalu lintas yang

mengawal lalu meminta uang keamanan. Demikian pula, dengan fasilitas umum

seperti keperluan toilet dan mandi cuci kakus pun tersedia gratis, mudah di

temukan di setiap tempat dan lokasi serta ketersediaan air bersih yang melimpah

meskipun Riyadh berada di negeri gurun pasir (Saudi Arabia) (Suherman, 2015:4-

5).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa di kota Riyadh

terdapat hal-hal yang mengagumkan baik itu dari segi pemandangan kota tersebut,

293

keamanan, maupun fasilitas yang tersedia di sana seperti ketersediaan air bersih

yang melimpah meskipun kota Riyadh berada di negara yang sebagian besar

gurun pasir. Oleh karena itu, Michelle dan Faishal berkeliling kota Riyadh untuk

menikmati keindahan kota tersebut.

4. Beberapa Bulan

Data tekstual yang menunjukkan bahwa keraguan serta kekhawatiran

mulai merasuki hati Qamrah beberapa bulan setelah pernikahannya dengan

Ra>syid adalah sebagai berikut.

على زواجهما )الصانع، أشهر بضعةبدأ الشك يتسرب إىل نفس قمرة بعد مرور 2111 :00.)

Bada’a asy-syakku yatasarabu ila> nafsi Qamratu ba‘da muru>rin bi>-dha‘ati asyhurin ‘ala> zawa>jihima> (Ash-Sha>ni‘i, 2007:11).

Artinya: Setelah perkawinannya berjalan beberapa bulan,

keraguan mulai merasuki hati Qamrah (Ash-Sha>ni‘i, 2007:11).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa setelah pernikahan

Qamrah berjalan beberapa bulan, dia mulai diliputi keraguan. Hal itu karenakan

oleh tidak adanya hubungan cinta kasih antara Qamrah dan Ra>syid (Ash-Sha>ni‘i,

2007:11). Padahal kebahagiaan rumah tangga tidak terbatas pada kepemilikan

anak atau harta, meskipun hal itu juga dipandang penting sebagai penunjang

kebahagiaan rumah tangga. Namun, kebahagiaan –karena memiliki atau tanpa

memiliki anak, serta berkecukupan atau kekurangan materi – akan dapat dirasakan

manakala pasangan suami istri tersebut dapat menjalin rasa cinta kasih, saling

menghormati dan saling mendukung, serta saling bahu membahu sesuai dengan

peran yang disepakati bersama (Nurhayati, 2012:373). Oleh karena itu, meskipun

294

Qamrah hidup dalam kecukupan materi, namun dia tidak merasakan kebahagiaan

karena tidak adanya cinta kasih dan kepedulian dari Ra>syid.

5. Setelah Dua Minggu

Data tekstual yang menunjukkan bahwa setibanya di London, Sadi>m

mengurung diri di kamar apartemennya selama dua minggu adalah sebagai

berikut.

انع، )الص ة....االنفرادي بداخل الشق ل واحلبسمن حظر التجو بعد أسبوعين2111 :07.)

Ba’da usbu>‘i>na min chazhara at-tajawwali wal-chasbil-infara>diyyi bi>-da>khali ’sy-syaqqati.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:13).

Artinya: Setelah dua minggu mengurung diri di kamar apartemen

.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:13).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Sadi>m menyendiri di

apartemen selama dua minggu. Dia menyendiri di apartemen karena menyesali

perilakunya. Setelah dua minggu itu, dia memutuskan untuk keluar apartemen dan

pergi ke restauran (Ash-Sha>ni‘i, 2007:13). Di London terdapat tiga restoran paling

terkenal yang menyajikan makanan khas London, yaitu 1). Chiltern Firehouse,

merupakan restoran yang unik dan terkenal di London. Restoran ini memiliki

konsep open kitchen, yaitu pengunjung bisa melihat para koki ketika sedang

memasak di dapur dan menyiapkan menu pesanan para tamu. Selain itu, Chiltern

Firehouse memiliki desain interior yang mewah dengan bangunan pilar-pilar yang

kokoh berdiri di sekililing ruang makan, serta perlengkapan meja dan kursi yang

bernuansa klasik sehingga menjadikan restoran ini semakin mewah. Di Chiltern

Firehouse, menyediakan menu spesial yaitu donat isi daging kepiting dan

makanan asap, 2). Social Eating House, restoran ini juga memiliki desain interior

295

berupa ruang makan yang berdinding batu-bata ekspos berwarna putih tradisional.

Menu spesialnya adalah hamburger bebek asap, telur dan keripik. Hamburger

bebek asap disajikan dengan remah-remah roti, telur, dan rumput laut Jepang serta

saus krim jamur, dan 3). Berners Tavern, adalah restoran mewah yang menyajikan

sajian spesial berupa cumi-cumi risotto, dan cumi goreng renyah. Selain itu, ada

juga menu makaroni keju dengan pasta carbonara dan kembang kol goreng

dengan tambahan saus Skotlandia (Veronica, 2015:1-3).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa di London terdapat

banyak restoran yang menyediakan berbagai macam menu makanan khas Inggris.

Oleh karena itu, setelah dua minggu di kamar apartemennya, Sadi>m memutuskan

untuk makan di sebuah restoran di kota London.

6. Musim Panas

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Sadi>m mendengar kabar diterima

kerja pada waktu musim panas adalah sebagai berikut.

(.22: 2111انع، .... )الص يفي الص ....سدمي تستمع بعملها

....Sadi>m tastami‘u bi>-‘amaliha> ash-shaifiyyi.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:22).

Artinya: ....Sadi>m mendengar kabar diterima kerja di musim

panas.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:22).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa di musim panas,

Sadi>m mulai mendengar kabar diterima kerja di sebuah bank di kota London

(Ash-Sha>ni‘i, 2007:22). Musim panas di Inggris berlangsung pada bulan Juni

hingga Agustus. Musim panas merupakan waktu yang tepat untuk mengunjungi

Inggris karena pada musim ini, di sana banyak festival yang digelar di taman dan

296

di jalan. Sehingga pada musim panas Inggris menjadi penuh karena antrian

wisatawan yang membeli karcis pertunjukkan menjadi panjang. Selain itu, waktu

menunggu di restoran pun juga menjadi lama karena para pramugari sibuk

melayani pesanan makanan untuk banyak tamu (Nina, 2009:2-3).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Sadi>m mendengar

kabar diterima kerja di sebuah bank di kota London pada waktu musim panas.

Oleh karena itu, dia juga menyempatkan diri untuk mengunjungi tempat-tempat

wisata yang ada di Inggris karena pada musim panas terdapat berbagai festival

yang digelar di taman dan jalan.

7. Empat Puluh Menit dan Setiap Pagi

Data tekstual yang menunjukkan bahwa setiap pagi Sadi>m menempuh

perjalanan dari apartemen ke kantornya selama empat puluh menit dengan

menggunakan fasilitas metro adalah sebagai berikut.

رحلتها من شقتها يف ساث كنزنغتون حىت البنك الواقع يف كناري وورف )الصانع، كل صباح أربعين دقيقةباستخدام ادلًتو كانت تستغرق ما يقارب

2111 :22.) Richlatha> min syaqqatiha> fi> South Kensington chatta> al-banki al-wa>qi‘i fi> Canary Wharf bi>stikhda>mi al-mitru ka>na tastaghriqu ma> yuqa>ribu arba‘i>na daqi>qatan kulla shaba>chi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:22).

Artinya: Perjalanan dari apartemen South Kensington menuju bank

(pengembangan dari) Canary Wharf, ditempuh Sadi>m hampir

empat puluh menit dengan menggunakan fasilitas metro. Dalam

kendaraan itu setiap hari Sadi>m berangkat dan pulang (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:22).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa waktu yang ditempuh

Sadi>m setiap pagi dari apartemen menuju bank tempat dia bekerja adalah empat

297

puluh menit dengan menggunakan transportasi metro (Ash-Sha>ni‘i, 2007:22). Di

London, tersedia berbagai jenis transportasi umum yang bisa digunakan seperti

bus (meliputi double decker, single decker, bus gandeng dan bus klasik), tube

(semacam kereta listrik meliputi tube underground dan overground), national

rail, tram dan riverboat. Sistem transportasi di London diatur oleh badan

pemerintah yang bernama Transport for London (TfL). Tfl bertugas untuk

mengorganisasi dan bertanggungjawab atas kebijakan mengenai jenis-jenis

transportasi tersebut. Keterpaduan sistem transportasi tersebut menghasilkan cara

bayar secara terhubung. Sehingga, dengan menggunakan satu kartu, pengguna

transportasi dapat menggunakan berbagai fasilitas transportasi yang tersedia di

London (Suhardi, 2011:1-2).

Berdasarkan uraian di atas dapat dijelaskan bahwa sistem transportasi di

London tertata sangat baik sehingga memudahkan dan memberi kenyamanan bagi

pengguna transportasi tersebut. Demikian pula bagi Sadi>m yang setiap pagi

menggunakan jasa transportasi umum dari apartemen South Kensington menuju

bank HSBC (The Hongkong dan Shanghai Banking Corporation).

8. Pukul Sepuluh Pagi

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Michelle tiba di bandara

internasional San Fransisco pukul sepuluh pagi adalah sebagai berikut.

اعة العاشرة الس ىبطت الطائرة يف مطار سان فرانسيسكو الدويل عند حوايل (.28: 2111انع، )الص صباحا

Habathat ath-tha>’iratu fi> matha>ri San Fransisco ad-dauliyyi ‘inda chawalai as-sa>‘atil-‘a>syirati (Ash-Sha>ni‘i, 2007:28).

298

Artinya: Pesawat itu mendarat di bandara internasional San

Fransisco sekitar pukul sepuluh pagi (Ash-Sha>ni‘i, 2007:28).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa pesawat yang dinaiki

Michelle mendarat di bandara San Fransisco sekitar pukul sepuluh pagi. Bandara

Internasional San Francisco terletak di San Francisco Bay Area di bagian selatan.

Untuk menuju ke tengah kota, maka harus menyeberangi San Francisco Bay

Bridge, yaitu jembatan yang menghubungkan Pulau Yerba Buena dan pantai

Oakland. San Francisco merupakan kota berbukit. Rumah dan gedung pencakar

langit berdiri pada sebuah sisi bukit merupakan pemandangan yang biasa di San

Francisco (Suhaeri, 2011:2).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Michelle tiba di

bandara internasional San Fransisco pukul sepuluh pagi. Sehingga udara pagi

masih terasa sejuk dan dia dapat menikmati pemandangan San Fransisco yang

indah dan penuh bukit-bukit.

9. Musim Semi

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Michelle dan Mathew senang

menyaksikan nuansa romantis terbenamnya matahari pada musim semi adalah

sebagai berikut.

اصطحاهبا لتأمل منظر الغروب من على شاطئ كان حيب بيعفي فصل الر . (72: 2111انع، سوساليتو القريب من القولدن قيت )الص

Fi> fashli‘r-Rabi>‘i ka>na yuchibbu isthachabi>ha> lita’ammala manzharul-ghuru>bi min ‘ala> sya>thi’i... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:34).

299

Artinya: Di musim semi mereka mempunyai tempat spesial untuk

menunggu terbenamnya matahari yang bernuansa romantis (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:34).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa pada musim semi di

San Fransisco, Michelle dan Mathew mempunyai tempat yang spesial untuk

menunggu tenggelamnya matahari. Di Amerika Serikat terdapat tempat wisata

musim semi yang menarik untuk dikunjungi, yaitu Washington DC, Texas Hill

Country, New Orleands Louisiana, Key West Florida, dan Death Valley National

Park. Berikut penjelasan mengenai tempat wisata musim semi di Amerika.

Pertama, Washington DC. Musim semi di kota ini berlangsung pada bulan Maret

hingga April. Pada saat itu, pemerintah daerah setempat menggelar acara Festival

Cherry Bloosom karena pada waktu itu, pohon-pohon sakura dan cherry yang ada

di sekitar kolam dan di taman-taman bermekaran indah. Sehingga banyak acara

menarik yang digelar di tengah rimbunnya pohon cherry yang berjumlah 3.000

pohon yang tersebar di beberapa taman. Lokasi strategis di Jefferson Memorial

benar-benar memperlihatkan keindahan bunga warna-warni dan pengunjung akan

disuguhi 200 pertunjukan kebudayaan kelas internasional serta lebih dari 90 acara

khusus yang dibuat, di antaranya ada acara pameran seni, festival masakan, dan

perlombaan olahraga santai. Selain itu, ada pagelaran seni yang diselenggarakan

di sekitar monumen dan museum-museum yang ada di sana. Ini juga merupakan

waktu terbaik pula untuk mengunjungi Tidal Basin karena pengunjung bisa

melihat Festival Cherry Bloosom yang di diisi dengan sesi Cherry Bloosom

Parade, Sakura-Matsuri Japanese Street Festival, dan Cherry Bloosoms at Night

(Anderson, 2015:2-3).

300

Kedua, Texas Hill Country. Musim semi di daerah itu berlangsung mulai

April hingga Mei. Pada saat itu bunga-bunga bluebonnet biru bermekaran

memenuhi area pedesaan sehingga tempat itu menjadi lautan bunga yang indah.

Keindahan bunga di Texas juga sering tumbuh liar di ladang-ladang yang ada di

pinggir jalan sehingga menyempurnakan keindahan musim semi di Texas Hill.

Ketiga, New Orleans, Louisiana. Musim semi bulan April merupakan waktu yang

tepat untuk mengunjungi New Orleans karena kota ini memiliki acara unggulan di

sepanjang musim semi, misalnya acara French Quarter Festival, sesi Bajak Laut

pada hari Minggu, dan New Orleans Jazz Festival. Keempat, Key West Florida.

Lokasinya terletak di Amerika Serikat paling selatan. Pada musim semi di

pertengahan bulan April, daerah ini dipenuhi oleh para wisatawan karena Key

West memiliki kehidupan malam yang meriah. Sementara itu, wisatawan yang

senang dengan sejarah juga dapat mengunjungi banyak situs menarik di sana.

Kelima, Death Valley National Park di California. Daerah ini juga dikenal sebagai

gurun panas karena berupa hamparan tanah lapang yang luas dan gersang, yang

terbentang di timur California. Biasanya, para wisatawan datang ke sana saat

musim semi, karena pada saat itu cuaca terik tidak terlalu menyengat (Anderson,

2015:4-5).

Berdasarkan uraian di atas dapat dijelaskan bahwa di Amerika Serikat

terdapat tempat wisata musim semi yang menarik untuk dikunjungi, yaitu

Washington DC, Texas Hill Country, New Orleands Louisiana, Key West Florida,

dan Death Valley National Park. Oleh karena itu, Michelle dan Mathew sangat

menikmati suasana musim semi di Amerika karena di sana terdapat tempat-tempat

yang menarik untuk dikunjungi.

301

10. Musim Dingin

Data tekstual yang menunjukkan bahwa Michelle dan Mathew menikmati

hari-hari musim dingin dengan canda tawa adalah sebagai berikut.

(. 72: 2111انع، يصطحبها.... )الص ان كثَتا ما كف تاءام الش في أي ....أما

....Ama> fi> ayya>mi ’sy-syita>’ fa ka>na katsi>ran ma> yashthachubiha>.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:34).

Artinya: ....Sedangkan pada hari-hari di musim dingin, mereka

berdua banyak canda tawa.... (Ash-Sha>ni‘i, 2007:34).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa Michelle dan Mathew

sering menghabiskan hari-hari berdua dalam kegembiraan pada musim dingin.

Ketika kuliah di Amerika, Michelle memang tinggal di asrama, namun dia sering

menghabiskan waktu di rumah pamannya bersama Mathew. Baginya, Mathew

adalah sosok yang tepat di waktu yang tepat. Dia selalu membangunkan Michelle

di pagi hari untuk mengajaknya menikmati keindahan pemandangan pagi dan

mereka sering menghabiskan akhir pekan bersama. Selain itu, mereka sering

sekali bepergian ke Los Angeles dan San Fransisco. Mereka menghabiskan waktu

liburan dengan berkeliling ke tempat-tempat yang sulit untuk dilupakan. Hal itu

dikarenakan Mathew dan Michelle berasal dari keluarga kelas menengah ke atas

sehingga dalam masalah biaya mereka tidak mengalami kesulitan (Ash-Sha>ni‘i,

2007:33-34).

Di Amerika terdapat empat musim, tetapi karena wilayah negara ini

sangat luas, maka iklimnya pun bervariasi dan terjadi perbedaan temperatur yang

sangat besar. Mulai dari panasnya gurun di Nevada, iklim tropis di Florida, salju

yang turun di New York, serta iklim subarctic Alaska. Cuaca yang ekstrem pun

sering terjadi, seperti angin topan (hurricane) dan angin puting beliung (tornado).

302

Periode empat musim di Amerika adalah sebagai berikut, yaitu 1). Musim panas:

Juni – Agustus, 2). Musim gugur: September – November, 3). Musim dingin:

Desember – Februari, dan 4). Musim semi: Maret – Mei (Aditya, 2011:2).

Berdasarkan uraian di atas dapat dijelaskan bahwa musim semi di Amerika

berlangsung pada bulan Desember hingga Februari. Pada musim semi Michelle

dan Mathew sering pergi bersama untuk mengunjungi tempat-tempat wisata

musim semi di Amerika. Hal tersebut dikarenakan keduanya berasal dari keluarga

kelas menengah ke atas sehingga dalam hal biaya mereka tidak mengalami

kesulitan.

11. Bulan Ramadhan

Data tekstual yang menunjukkan bahwa persiapan pernikahan Lumies dan

Niza>r dilakukan pada bulan Ramadhan adalah sebagai berikut.

انع، )الص شهر رمضانت ذبري على قدم واسق خالل استعدادكانت اإل2111: 26.)

Ka>nat al-isti‘da>da>tu tajri> ‘ala> qadamin wa>siqin khila>lin syahri Ramadha>na (Ash-Sha>ni‘i, 2007:46)

Artinya: Persiapannya dilakukan selama bulan Ramadhan (Ash-

Sha>ni‘i, 2007:46).

Berdasarkan kutipan di atas dapat dijelaskan bahwa persiapan pernikahan

Lumies dan Niza>r dilakukan selama bulan Ramadhan. Bulan Ramadhan adalah

bulan yang mulia. Karena pada bulan itu Al-Qur‟an diturunkan dan umat Islam

diperintahkan untuk berpuasa. Sebagaimana firman Allah Al-Qur‟an (2:185)

sebagai berikut.

303

Bulan Ramadhan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan Al-

Qur‟an, sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan

mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang benar dan yang

batil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu ada di bulan itu,

maka berpuasalah.... (Al-Qur‟an, 2010 [2]:185).

Hal itu sebagaimana yang dilakukan oleh Lumies dan Niza>r yang

beragama Islam, yaitu melaksanakan ibadah puasa dan salat tarawih pada malam

hari di bulan Ramadhan. Kemudian mereka melangsungkan pernikahan pada

bulan Syawal.

B. Tema

Tema merupakan aspek cerita dalam pengalaman manusia yang sejajar

dengan makna atau sesuatu yang menjadikan suatu pengalaman begitu diingat.

Cerita yang menggambarkan dan menelaah kejadian atau emosi yang dialami

manusia seperti cinta, derita, rasa takut, kedewasaan, keyakinan, pengkhianatan

dan lain sebagainya. Beberapa cerita bermaksud menghakimi tindakan karakter-

karakter di dalamnya dengan memberi atribut baik atau buruk. Sedangkan cerita-

cerita yang lain memusatkan perhatian pada persoalan moral tanpa bermaksud

memberi penilaian dan seolah-olah hanya berkata „„Inilah hidup‟‟ (Stanton,

1965:36-37).

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa novel Bana>tu‘r-

Riya>dh karya Raja>’ Ash-Sha>ni‘i yang berisi tentang persaudaraan empat pemudi

dalam pergaulannya memiliki perbedaan latar belakang kehidupan keluarga dan

pergaulan yang berbeda-beda menjadikan keempat tokoh tersebut memiliki cerita

yang berbeda-beda yang dialami oleh masing-masing tokohnya. Sebagai hasil

analisis, ditemukan tema dalam karya ini adalah secara umum mengenai

304

pemberontakan, yaitu pemberontakan yang dilakukan oleh beberapa kaum

perempuan terhadap budaya patriarki yang mengekang hak-hak mereka. Seperti

pelarangan mengemudikan mobil, memasuki kedai kopi, cara berpakaian, serta

tradisi perjodohan. Sedangkan, keinginan kaum perempuan Arab tersebut adalah

kebebasan dalam hal pergaulan, perjodohan, dan keluarnya kaum perempuan pada

waktu malam untuk mengunjungi kedai kopi dan pasar.