82

BAB IV

KARAKTERISTIK EPISTEMOLOGI ISLAM

MENURUT AL-QURAN

Ilmu pengetahuan dalam pandangan al-Quran itu tidak menolak

secara menyeluruh terhadap ilmu pengetahuan Barat. Ada segi-segi tertentu

yang merupakan satu titik persamaan dan perbedaannya. Titik-titik

persamaan itu menunjukkan, bahwa keberadaannya diterima secara

universal. Misalnya, indera diakui oleh al-Quran sebagai salah satu media

untuk memperoleh pengetahuan. Dalam hal ini Ihwan Al-Shafa

menegaskan, bahwa sesungguhnya seluruh pengetahuan diusahakan,

sedangkan dasar usahanya itu adalah melalui penginderaan. Dan juga

melalui proses pemikiran yang ada pada akal yang mendasarkan pada

lambang-lambang yang dapat diindera.1 Walaupun potensi manusia

tersebut, yakni dalam mengumpulkan fakta sangat terbatas, karena panca

indera memiliki kelemahan yakni dapat keliru dalam melakukan

pengamatan, maka kebenaran ilmiah pun selalu dapat salah atau keliru.

Maka dari itu fakta atau data pun tidak selamanya menampakkan diri

sebagaimana yang ditangkap oleh indera.2

Begitu juga kemampuan akal manusia. Al-Quran mengakui kalau

akal manusia adalah sebagai salah satu sumber atau sarana untuk

mendapatkan pengetahuan. Tetapi sebagaimana indera, akal juga memiliki

kelemahan, sehingga membutuhkan bantuan. Jadi indera dan akal dalam al-

Quran tidak menolak kalau keduanya adalah sebagai sumber atau sarana

untuk memperoleh pengetahuan. Akan tetapi keduanya tidak bisa disebut

sebagai sumber pengetahuan yang dimutlakkan. Keduanya memiliki

kelemahan dalam memecahkan seluruh persoalan yang dihadapi manusia.

Dikarenakan kondisi keduanya yang serba terbatas itulah, akhirnya dalam

1Jalaluddin dan Usman Said, Filsafat Pendidikan Islam Konsep dan Perkembangan

Pemikirannya, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1994), hlm. 31. 2 Mulyadi Kartanegara, Pengantar Epistemologi Islam, (Bandung: Mizan, 2003)

hlm. 21.5

83

epistemologi Islam dirancang dan dibangun, di samping mengacu pada

kedua sumber tersebut juga berdasarkan kekuatan spiritual yang bersumber

dari Allah, yakni melalui bantuan wahyu.

Dewasa ini, keprihatinan mulai muncul di kalangan pemikir-

pemikir Muslim terhadap watak sains modern Barat dan akibat-akibat

yang ditunjukkannya. Sains ini telah dirasakan membahayakan umat Islam

khususnya. Mereka bisa digiring menjadi komunitas yang tidak memiliki

kepekaan sosial. Mereka selalu diarahkan untuk bersikap individual dan

menggunakan parameter-parameter materiil dalam mengukur kebahagiaan

seseorang. Sains tersebut mengalami krisis spiritual yang memprihatinkan.

Perkembangan ilmu pengetahuan dewasa ini hanya menonjolkan

kemampuan otak dan ototnya. Sehingga sains yang berkembang sekarang

tidak memiliki konsep dasar Islami, yang mengacu pada al-Quran,

sehingga tidak memiliki kemampuan dalam membendung modernism dan

arus materialisme, yang lebih mengarah pada kemegahan duniawi. Oleh

karena itu Islam secepatnya tanggap pada persoalan pelik tersebut yang

dapat membahayakan umat, khususnya umat Islam, agar tidak terjerumus

pada hal-hal yang tidak dibenarkan ajaran Islam. Penyelamatan tersebut

yaitu membangun ilmu pengetahuan dengan paradigma Islami yang

mengacu pada al-Quran (epistemologi al-Quran).3

Sains yang berkembang harus memiliki nilai-nilai spiritual, dengan

memakai metode intuitif subjektif yang selama ini diremehkan dan

diabaikan. Sebab, menurut aliran positivisme, idealisme, rasionalisme,

intuitif subjektif itu tidak ilmiah dan tidak bisa dipertanggung jawabkan

menurut hukum-hukum logika sekuler. Para ilmuwan sekuler tetap

bertahan pada rasional objektif, sebab ini dipandang paling ilmiah, di mana

manusia sampai pada tahap berpikir positif yang tidak mungkin keliru

menurut logika.4

3 Mahdi Ghulsyani, Filsafat Sains Menurut al-Quran, (Bandung: Mizan, 1999),

hlm. 108-111. 4 Ibid.

84

Para ilmuwan sekuler begitu gigih memegangi objektivitas sebagai

penentu validitas kebenaran ilmu pengetahuan. Sikap ini untuk

menghindari adanya pengaruh faktor-faktor luar, seperti; ideologi, tradisi,

kepentingan tertentu maupun agama terhadap penarikan kesimpulan

sebagai kebenaran pengetahuan. Sikap objektif ini sepintas meyakinkan

tetapi ternyata menyisakan sejumlah permasalahan, antara lain: Pertama,

faktor dari luar tersebut tidak selalu salah. Agama Islam misalnya justru

menunjukkan kebenaran kepada manusia melalui al-Quran. Selama ini,

kesalahan terjadi pada sikap dasar ilmuwan Barat itu, bahwa ajaran-ajaran

agama (termasuk Islam) tidak bisa dibenarkan secara ilmiah. Pada

gilirannya agama tidak pernah dipertimbangkan untuk memberikan

masukan-masukan terhadap ilmu pengetahuan. Kedua, dalam sejarah ilmu

pengetahuan ternyata kebenaran ilmiah yang dipandang objektif dan steril

dari pengaruh-pengaruh luar ternyata seringkali digugurkan oleh kebenaran

ilmiah yang juga objektif. Pertanyaannya, bagaimana mungkin sesuatu

yang objektif bisa bertentangan dengan sesuatu yang objektif lainnya

secara berlawanan.

Kelemahan sikap objektif inilah, pengetahuan Islam harus mampu

menampilkan visi lain dalam pemikirannya dengan menghadirkan kekuatan

subjektif yang berasal dari Tuhan untuk membimbing usaha memperoleh

kebenaran ilmu pengetahuan. Sehingga mampu menunjukkan kebenaran

yang bisa diamati, maupun yang tidak bisa diamati oleh indera manusia

atau yang bisa dipikir maupun yang tidak bisa terpikirkan oleh rasio (akal)

manusia. karena kekuatan subjektif ini memiliki wilayah jangkauan yang

selama ini tidak terjangkau oleh potensi manusia. Ini berarti kekuatan

subjektif tersebut jauh lebih tinggi potensinya dari pada kekuatan objektif

manusia. Kekuatan subjektif inilah yang biasa disebut dengan sesuatu yang

transcendental.

Kritik bahwa yang transendental itu tak teramati dan tak terukur,

perlu dijawab dengan pernyataan, bahwa kebenaran itu tidak terbatas pada

yang empirik sensual, seperti dianut positivisme. Manusia adalah makhluk

85

yang lebih dari sekedar bersifat sensual; dia punya akal, punya hati nurani,

dan punya iman.5 Karena dalam keimanan itu tersimpan kekuatan-kekuatan

spiritual yang menakjubkan. Misal seseorang bisa memiliki kesadaran yang

tinggi dalam melakukan pekerjaan-pekerjaan yang sangat berat, bahkan

penuh resiko, karena dorongan potensi spiritual (iman) tersebut.6

Akal juga terdapat kekuatan spiritual. Akal manusia mempunyai

substansi spiritual yang sumber dan prinsipnya adalah Ilahi atau logos yang

juga merupakan prinsip alam jagat macrocosmic dan merupakan sumber

kitab suci, al-Quran seperti dipercayai oleh kaum Muslim, berada pada

akal Ilahi itu. Akal manusia sebagai individu, alam jagat sebagai

macrocosmic dan al-Quran mempunyai dasar atau sumber metafisika yang

sama-sama memiliki pengaruh besar pada metodologi sains dalam Islam.

Akal tersebut melakukan aktivitasnya yang disebut berpikir. Jika akal

memiliki substansi spiritual, maka dalam berpikir tentu juga dianugerahi

oleh kekuatan spiritual.7

Ibnu Khaldun mengatakan, bahwa sesungguhnya ilmu dan berpikir

itu terjadi dengan sebab adanya kekuatan tertentu dalam diri manusia.

Lantaran adanya ilmu dan berpikir itulah, maka dapat mengembangkan

akal seseorang. Apa yang dikatakan Ibnu Khaldun dengan istilah kekuatan

tertentu dalam diri manusia itu sebenarnya adalah kekuatan yang

dianugerahkan atau kekuatan spiritual. Mestinya manusia menyadari dan

berusaha menghadapkan diri dengan penuh ketundukan kepada Sang

pemberi kekuatan tersebut (Tuhan), bukan malahan sebaliknya berusaha

menghina Tuhan dengan modal kekuatan tersebut, seperti para ilmuwan

dan filosof ateis Barat.8

Berdasarkan realitas spiritual tersebut, tidak mengherankan, jika

Ibrahim Madkour menuturkan, bahwa ada banyak filsafat yang

5 Noeng Muhadjir, Filsafat Ilmu, (Yogyakarta: Penerbit Rake Sarasin, 1998), hlm. 72. 6 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Penerbit Rake Sarasin,

1992), hlm. 217-218. 7 Endang Saifudin Anshari, Ilmu Filsafat dan Agama, (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1987),

hlm.149-154. 8 Ibid.

86

berlandaskan pada munajat spiritual dan hubungan dengan Allah, maka

Plotinus dalam aliran Iskandariah berpendapat, bahwa ekstase dan emanasi

adalah kebahagiaan tertinggi.9 Filosof yang menciptakan ajaran

neoplatonisme yang juga guru dari Porphyrios ini ketika sedang ekstase

bukan hanya sekedar berhubungan dengan Tuhan, melainkan lebih dari itu

dia berusaha menyatu dengan Tuhan yang mirip atau mungkin sama

dengan kasus ittihad dalam kehidupan tasawuf, sebagaimana yang pernah

dialami Abu Yazid Al-Bustami, hulul, al-hallaj, Wahdatul Wujud, Ibn

Arabi dan sebagainya. Penyatuan dengan Tuhan tersebut dirasakan

melebihi segala pengetahuan.10 Sedangkan emanasi dari Plotinus ini

memandang, bahwa semua makhluk yang ada, bersama-sama merupakan

keseluruhan yang tersusun sebagai suatu hirarki. Pada puncak hirarki

terdapat yang satu, yaitu Allah. Teori emanasi ini kemudian berpengaruh

dan diadaptasi oleh AI-Farabi dan Ibnu Sina di kalangan filosof Muslim.

Pengetahuan dalam Islam perolehannya itu lebih didominasi melalui

bantuan kekuatan spiritual, maka baik metode maupun objek pemikiran

ilmu pengetahuan dalam Islam lebih luas dan lebih bervariasi, daripada

yang dialami oleh sains modern Barat. Ilmu dalam Islam di samping tetap

menggunakan metode yang biasa dipakai sains Barat meskipun tidak

seluruhnya, juga memiliki metode sendiri yang tidak dimiliki oleh sains

Barat. Demikian juga objek pemikirannya, di samping terhadap masalah

yang dapat dijangkau oleh pikiran manusia juga masalah yang tidak mampu

dijangkau. Pada objek yang terakhir inilah peranan kekuatan spiritual

sangat besar, karena akal manusia hanya mampu menerima terhadap

ketentuan-ketentuan yang ada.

Ilmu pengetahuan Islam senantiasa berupaya untuk menerapkan

metode-metode yang berlainan sesuai dengan watak subjek yang dipelajari

dan cara-cara memahami subjek tersebut. Para ilmuwan Muslim dalam

mengembangkan beraneka ragam cabang pengetahuan telah menggunakan

9 Ibrahim Madkour, Filsafat Islam Metode dan Penerapan, terj. Yudian Wahyudi Asmin, (Jakarta: Penerbit Kanisius, 1993), hlm. 26.

10 K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1993), hlm. 9.

87

setiap jalan pengetahuan yang terbuka bagi manusia, dari rasionalisasi dan

interpretasi kitab suci hingga observasi dan eksperimentasi. Penggunaan

metode yang beraneka ragam ini merupakan konsekuensi logis dari realitas

yang dirangkul ilmu pengetahuan Islam. Berbeda dengan sains modern

yang hanya membatasi ruang lingkup pada benda-benda yang bersifat

inderawi (observable facts), ilmu pengetahuan Islam bekerja pada wilayah

yang terpikirkan (conceivable area) dan wilayah yang tidak terpikirkan

(unconceivable area).11 Pada wilayah yang takterpikirkan ini ilmu

pengetahuan dalam Islam banyak diperoleh melalui metode-metode

spiritual yang tidak pernah dipakai oleh sains modern. Menurut M. Riaz

Kirmani, metode spiritual itu terdiri atas intuisi, inspirasi dan mimpi. Fakta

bahwa inspirasi dan mimpi adalah sumber pengetahuan jelas dari al-

Quran, seperti terkandung dalam Surat Al-Qasas 281: 7 dan Yusuf: 121:

4.12 Maka metode intuisi, inspirasi dan mimpi adalah contoh metode

spiritual, sedangkan sejarah, observasi, eksperimen, penalaran dan

penyimpulan termasuk metode-metode ilmiah (non-Spiritual).

Salah satu ciri utama ilmu pengetahuan Islam, menurut al-Quran

adalah berdasarkan wahyu yang ditempatkan di atas rasio. Wahyu

memperoleh kedudukan yang paling tinggi. Dalam upaya mengembangkan

ilmu pengetahuan Islam, yang akan dilakukan adalah menjadikan wahyu

Ilahi sebagai sumber kebenaran mutlak.13 Suatu kebenaran yang kokoh dan

tidak tergoda dan terbantahkan sedikit pun oleh kebenaran yang lain.

Wahyu Tuhan memberikan penyelesaian terakhir setelah akal tidak lagi

berdaya memecahkan suatu persoalan, tetapi wahyu juga terkadang

memberikan petunjuk awal dari suatu pencarian pengetahuan, sehingga

para ilmuwan untuk melakukan penggalian maupun percobaan ilmiah.

Ringkasnya wahyu menjadi tempat petunjuk dan konsultasi atau sandaran

11 Fuad Nashori, Metode-Metode Perumusan dna Penelitian Psikologi Islam, dalam

Rendra K (peny), Metodologi Psikologi Islami, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hlm. 166. 12 Al-Quran, Juz 1-30. 13 Fuad Nashori, Ibid.

88

bagi ilmu pengetahuan dalam Islam, sehingga posisi wahyu paling

terhormat di antara sumber-sumber pengetahuan yang ada.

Penempatan wahyu pada posisi yang istimewa ini di samping,

karena la adalah ajaran-ajaran Allah sebagai petunjuk kehidupan manusia,

juga sebagai implikasinya wahyu yang mengandung bobot kebenaran

paling tinggi dibanding dengan bobot kebenaran yang dicapai baik melalui

akal (rasio) maupun indera (empirisme). Karena wahyu mencakup

informasi yang tidak terjangkau oleh indera dan akal, sedangkan indera

beraktifitas sebatas yang bisa dilihat, didengar, diraba, dicium dan dirasa.

Di luar itu semua sudah tidak terjangkau lagi oleh indera. Demikian pula

akal bekerja pada sesuatu yang bisa dinalar dan dipikirkan. Di luar itu akal

juga tidak memiliki kemampuan. Padahal banyak kebenaran yang terdapat

pada sesuatu yang berada di luar jangkauan indera maupun akal. Kebenaran

ini hanya bisa diperoleh melalui wahyu. Dengan demikian jelas bahwa

wahyu memiliki kedudukan yang paling tinggi sebagai sumber

pengetahuan dibanding sumber-sumber pengetahuan lainnya.14

Posisi demikian ini membawa konsekuensi, bahwa menurut

pandangan al-Quran sumber pengetahuan, seperti indera dan akal harus

tunduk pada wahyu. Cara untuk mengenal alam jagat yang menjadi

tumpuhan perhatian pengetahuan atau yang disebut sains, adalah melalui

aktualisasi semua kemungkinan dalam akal itu. Namun, aktualisasi itu

hanya mungkin jika akal tunduk pada kitab suci. Oleh karena itu dipahami

tazkiyah al-nafs (pembersihan jiwa) dalam Islam merupakan satu bagian

integral metodologi untuk memperoleh ilmu. Mereka meyakini bahwa

ajaran-ajaran al-Quran dengan melakukan tazkiyah al-nafs pada saat

memperoleh ilmu atau pengetahuan pasti menghasilkan kebenaran yang

lebih berkualitas, daripada kebenaran yang dicapai akal, karena

pengetahuan yang diperolehnya tersebut di terima secara langsung dari

Tuhan, baik melalui intuitif, ilham, maupun dalam mimpi karena

kebersihan jiwanya.

14 Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam, (Jakarta: UII Press, 1990), hlm. 14-16.

89

Nalar manusia tidak mempunyai posisi yang kokoh untuk

dibandingkan dengan wahyu Tuhan, sebagai petunjuk bagi manusia yang

kebenarannya tidak terbantahkan dalam sepanjang masa.15 Tetapi nalar

manusia dan wahyu Tuhan masih memperoleh korelasi sifat dalam

pandangan yang kita harus menerima fakta-fakta berikut sebagai benar dan

mengandung semua kontroversi yang rumit:

1. Wahyu Tuhan itu tidak dapat diterima, kecuali kalau akal kita menunjukkan pada intuisi atau keyakinan yang betul-betul bersifat ketuhanan dan benar.

2. Wahyu Tuhan itu terdiri atas pembicaraan eksternal atau tulisan kata-kata yang selalu dikonversi ke dalam makna atau masuk ke dalam perasaan pendengar atau pembaca sebelum mereka dapat dipercaya atau ditaati.

3. Wahyu memberi pandangan yang benar tentang alam manusia dan alam semesta, serta intelektual manusia dalam bentuk filsafat yang berusaha melakukan hal yang sama.16

Dalam hal ini dapat diketahuai bahwa ada keterhubungan antara

akal dan wahyu, hal ini hanya sebatas penjelas, akan tetapi pada taraf

kebenaran, kebenaran wahyu yang transendental lebih tinggi karena

mengandung ayat (bukti), isyarah, huddn (pedoman hidup), dan rahmah.17

Kebenaran wahyu memiliki dua orientasi, yaitu orientasi horizontal

(orientasi yang meletakkan kebenaran yang diperoleh manusia berkaitan

dengan hubungan sesama manusia maupun alam pada umumnya), dan

orientasi vertikal (orientasi dari suatu kebenaran yang diperoleh manusia

dalam hubungannya dengan Allah). Semua kebenaran tersebut ada dalam

wahyu, karena wahyu mewadahi berbagai dimensi kehidupan masyarakat

secara komplek. Wahyu sering menyinggung pengalaman sehari-hari, ilmu

pengetahuan, filsafat, dan sebagainya. Wahyu banyak memberikan pesan-

pesan intelektual baik berkaitan dengan iman, ritual maupun hubungan

sosial. Dalam wahyu terkandung inspirasi atau benih-benih ilmu

15 Donald B. Calne, Batas Nalar; Rasionalitas dan Perilaku Manusia, (Jakarta:

Gramedia, 2000), hlm. 7 16 Ibid. 17 Mustofa, Sejarah al-Quran, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1994), hlm.29-31.

90

pendidikan, ilmu hukum, sosiologi, sejarah, ekonomi, theologi, biologi dan

sebagainya.

Al-Quran memang bukan buku ilmiah, melainkan buku petunjuk

beragama, bermasyarakat dan berbangsa. Akan tetapi, al-Quran tampil

memberikan inspirasi atau dorongan kepada para pemikir Muslim,

khususnya untuk membangun ilmu pengetahuan berdasarkan ijtihad mereka

sendiri. Al-Quran sengaja tidak memberikan rumus-rumus ilmu

pengetahuan secara detail dan matang, agar mereka berupaya secara

maksimal menggunakan akalnya dengan petunjuk al-Quran itu untuk

menemukan pengetahuan yang selama ini belum pernah diungkap. Hanya

saja inspirasi ilmiah yang ditunjukkan al-Quran itu mencakup berbagai

bidang keilmuan.18

Dalam al-Quran berisi semua berbagai pengetahuan baik tentang

segala sesuatu yang tampak maupun yang terselubung (gaib) dan berisi

landasan rasional untuk menemukan kebenaran. Untuk memahami pesan-

pesan yang dikandungnya, Nabi Muhammadlah petunjuk jalannya. Dalam

al-Quran kita menemukan dua macam realitas. Pertama, realitas yang

dapat didekati dengan pengalaman empirik lewat eksperimen dan

observasi. Domain ini terutama yang bertalian dengan sinyal-sinyal Al-

Quran tentang ayat-ayat kauniyah. Sebagai domain yang dapat dijelaskan

secara empirik, maka di sini penalaran mempunyai posisi yang sangat

strategis dan menentukan. Kedua, realitas yang berada di luar jangkauan

pengalaman inderawi. Ini adalah domain metafisik dan eskatologis. Untuk

domain ini diperlukan pendekatan iman, karena ia merupakan keharusan

metafisik (metaphysical necessity). Realitas tersebut dijadikan objek

pemikiran, sehingga hasilnya memiliki karakter berbeda.19

Pengetahuan yang ditunjukkan oleh wahyu sering dipahami sebagai

kebenaran yang apriori. Kebenaran wahyu sebagai kebenaran yang

diberikan (perennial truth) dan bukan kebenaran yang diupayakan

18 Sukanto, al-Quran Sumber Inspirasi, (Surabaya: Risalah Gusti, 1992), hlm. 9-14. 19 Ibid., hlm. 1-6.

91

(acquired truth) dengan menggunakan metode ilmiah, serta dapat

dibuktikan secara empirik. Padahal sinyalemen firman (wahyu) sudah

merupakan kesimpulan dari kebenaran yang empiris, dapat dibuktikan.20 Ini

karena wahyu sering mengungkapkan jawaban atas sesuatu sedang

prosesnya dibebankan pada para pemikir, ilmuwan atau filosof.

Sebagaimana dalam Islam, dalam wahyu tidak ada usaha mencari

kebenaran wahyu, tetapi yang ada adalah usaha mencari bukti kebenaran

itu melalui proses tertentu yang harus ditempuh, karena wahyu itu sendiri

mengandung kebenaran. Hal ini juga yang membedakan dengan tradisi

sains Barat. Dalam sains Barat proses untuk mencapai kebenaran sudah

ada, tetapi kebenarannya itu sendiri belum tercapai. Sebaliknya, dalam

Islam kebenarannya sudah ada, tetapi proses untuk mencari bukti

kebenarannya seringkali tidak dirumuskan.21

Jika pernyataan tersebut menyatakan, bahwa wahyu memberikan

kebenaran apriori ada benarnya dari sudut pengetahuan yang diperoleh

manusia berdasarkan ketentuan-ketentuan Allah dalam kitab suci. Artinya,

kita mengetahui kebenaran sesuatu berdasarkan informasi wahyu,

walaupun tanpa penelitian atau penggalian lebih dahulu. Tetapi dari sudut

pengalaman bisa juga sebaliknya, yaitu aposteriori artinya kita telah lama

mengalami atau mengamalkan sesuatu ajaran Allah, tetapi belum tahu

rahasia ajaran tersebut dan mungkin kita baru tahu ketentuan-ketentuan

yang memerintahkan untuk mengamalkan sesuatu itu.

Adapun metode pendekatan terhadap wahyu adalah bertitik tolak

dari keyakinan terhadap kebenaran wahyu itu sendiri. Yang dicari bukan

kebenaran baru sebagai alternatif, melainkan pemahaman terhadap

kebenaran mutlak yang terkandung dalam wahyu tersebut. Dengan

menggunakan kemampuan berpikir, manusia diajak untuk mencari

kebenaran yang diperkirakan dapat mendekati kebenaran yang mutlak

tersebut. Dengan demikian dalam pelaksanaannya, pendekatan terhadap

20 Zainuddin, Ilmu Tauhid Lengkap, (Jakarta: PT. Reneka Cipta, 1992), hlm. 4-10. 21 Ibid.

92

wahyu ternyata tetap menggunakan proses berpikir, meskipun sifatnya

komplementer untuk mencari bukti kebenaran sesuai dengan kandungan

wahyu tersebut. Pada tahapan hasil, pendekatan wahyu langsung

menunjukkan kebenaran tanpa keterlibatan proses berpikir, tetapi pada

tahapan proses untuk membuktikan kebenaran, pendekatan ini tetap harus

menggunakan proses berpikir rasional.

Dalam pandangan Islam, ilmu pengetahuan tidak hanya disandarkan

pada sesuatu yang rasional dan empirik semata. Islam menyediakan dirinya

melalui wahyu, Al-Quran dan al-Sunnah, untuk dijadikan acuan dalam

mencari, memelihara dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Oleh karena

itu, Islam tidak hanya merupakan panduan atau petunjuk praktis bagi kaum

Muslim dalam menjalankan ibadah shalat, puasa, zakat, haji dart ibadah-

ibadah mahdah lainnya. Lebih dari itu semua, Islam melalui wahyu Tuhan

dapat dan seharusnya diperankan dalam mewarnai ilmu pengetahuan. Islam

membawa informasi keilmuan dalam jumlah yang banyak dan dapat

dijadikan, baik sebagai inspirasi maupun bahan bagi ilmu pengetahuan.

Apalagi banyak ayat Al-Quran yang menyinggung persoalan alam semesta

beserta isinya untuk diamati secara mendalam. Dari pengamatan itu

diharapkan untuk bisa diperoleh serangkaian pengetahuan.22

Agama memiliki peran dalam memecahkan ilmu pengetahuan.

Beberapa peluang diberikan oleh agama, dan dapat dimanfaatkan oleh ilmu

sosial, yakni dengan meletakkan konsep normatif agama sebagai dasar

perilaku intelektual, dasar bagi epistemologi dan aksiologi ilmu, dan

orientasi pengembangan ilmu (dari proses sampai produk). Melalui agama

seseorang ilmuwan dapat menyandarkan aktivitas atau tindakan

intelektualnya agar tetap terbimbing ke arah yang benar, dapat melakukan

penggalian pengetahuan, dapat memperoleh nilai-nilai yang dapat dijadikan

pertimbangan dan pendampingan dalam kerja ilmiahnya, dan dapat

mengenali seluk-beluk pembentukan ilmu pengetahuan. Pada proses ilmu

ini agaknya sulit direalisasikan, karena biasanya ketentuan wahyu bersifat

22 Ibid.,

93

normatif, bukan teoritis-konseptual. Namun, dalam beberapa contoh

mungkin saja terdapat proses pembelajaran bagi kaum Muslim tentang

bagaimana cara mengembangkan ilmu.23

Dalam kehidupan masyarakat modern seharusnya diperkuat upaya

memperoleh kebenaran agama dan akal agar ada keseimbangan. Berpikir

filsafat dan berpikir ilmiah tidak boleh dibuang dalam kehidupan

masyarakat modern. Akan tetapi manusia juga tidak boleh meninggalkan

kebenaran agama yang datangnya dari Allah Swt. sebagai kebenaran

mutlak yang tidak akan berubah sepanjang zaman. Keseimbangan ini dalam

pandangan Islam sangat penting agar tidak terjadi kepincangan-

kepincangan. Keseimbangan ini juga dapat menjauhkan pandangan dan

sikap yang ekstrem ke salah satu pihak dalam kehidupan masyarakat.

Memang Islam memiliki konsep yang dapat diandalkan mengenai

hubungan harmonis antara wahyu (agama) dan akal.

Karakter ilmu dalam Islam yang lain adalah didasarkan hubungan

yang harmonis antara wahyu dan akal. Keduanya tidak dipertentangkan,

karena terdapat titik temu. Oleh karena itu, ilmu dalam Islam tidak hanya

diformulasikan dan dibangun melalui akal semata, tetapi juga melalui

wahyu. Akal berusaha bekerja maksimal untuk menemukan dan

mengembangkan ilmu, sedang wahyu datang memberikan bimbingan serta

petunjuk yang harus dilalui akal.24 Maka ilmu dalam Islam memiliki

sumber yang lengkap apalagi ketika dibandingkan dengan sains Barat.

Atas dasar pertimbangan inilah, filsafat dan agama menjadi harapan

dan aspirasi hampir seluruh filosof Muslim. Karena adanya konsep yang

menggambarkan adanya korelasi antara wahyu dan akal, atau antara agama

dengan filsafat (ilmu). Konsep ini memiliki makna yang signifikan

terutama untuk mempertegas, bahwa ilmu dalam Islam memiliki nilai-nilai

transcendental, yakni suatu nilai yang paling tinggi derajatnya.25 Di

23 HAMKA, Filsafat Ketuhanan, (Surabaya: Penerbit Karunia, t.th), 37-40 24 Ibid., hlm. 25-26. 25 Poerwantana, et, all, Seluk Beluk Filsafat Islam, (Bandung: CV. Rosda, 1988), hlm.

110-114.

94

samping itu juga dapat mempertegas, bahwa ilmu dalam Islam tidak

mengenal pertentangan antara wahyu dengan akal.

Sebagaimana yang dilakukan oleh Al-Kindi seorang filosof Islam,

yang pertama kali menyelaraskan antara agama dan filsafat. Dia melicinkan

jalan bagi Al-Farabi, Ibn Sina dan Ibn Rusyd.26 Usaha penyelarasan Al-

Kindi ini berperan mengembangkan filsafat sinkretis atau sinkritisme yang

memang memiliki keistimewaan karakter dari sistem yang dimiliki hampir

seluruh filosof Muslim. Mulai dari Al-Kindi inilah mereka berusaha

mengusahakan persesuaian antara agama dan filsafat. Mereka mengajukan

bentuk akidah melalui kesesuaian keduanya.27 Usaha penyelarasan agama

dan filsafat yang dirintis Al-Kindi tersebut tidaklah sia-sia, karena

diteruskan oleh filosof Muslim berikutnya, seperti Ibn Rusyd. Melalui

penafsiran secara rasional, dia mewarnai keselarasan antara agama dan

filsafat. Tradisi pemikiran yang senantiasa menyelaraskan agama dengan

filsafat (ilmu) atau wahyu dengan akal ini terus berlanjut hingga

perkembangan yang terjadi paling akhir sekarang ini di kalangan para

filosof maupun ilmuwan Muslim. Berdasarkan pengamatan mereka

terhadap fungsi wahyu dan akal, maka mereka meyakini sepenuhnya,

bahwa ada titik pertemuan antara keduanya. Keyakinan ini tidak

tergoyahkan sedikit pun mengingat telah jelas fungsi dan peranan masing-

masing yang manfaatnya dapat dirasakan bersama. Akal dapat menemukan

kebenaran, apalagi wahyu justru memberikan kebenaran itu tanpa upaya

penelusuran. Sayang sekali Ibn Rusyd gagal menanamkan pengaruhnya

tentang keselarasan antara wahyu dan akal di Barat.

Tradisi pemikiran semacam ini memang tidak biasa terjadi di

kalangan para ilmuwan pada umumnya, terutama para ilmuwan Barat.

Mereka dapat menerima, bahkan menerapkan, bahwa akal sebagai alat

untuk mendapatkan kebenaran pengetahuan. Namun, mereka menolak

wahyu sebagai alat yang dipakai untuk mendapatkan pengetahuan ilmiah.

26 Ibid., hlm. 27 Ahmad Fuad al-Ahwani, Filsafat Islam, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), hlm. 55-56.

95

Maka di kalangan mereka terjadi dikotomi secara tajam antara wahyu dan

akal. Bagi mereka wahyu terlepas dari akal, sedangkan akal sendiri mereka

yakini tidak memiliki hubungan sama sekali dengan wahyu. Keduanya

bergerak dalam wilayah yang berbeda, sehingga tidak perlu disatukan.

Wahyu bergerak pada wilayahnya dan begitu pula hal yang sama dialami

oleh akal. Jadi, keduanya praktis terputus satu sama lain yang tidak bisa

disatukan.

Dalam kenyataannya, para ilmuwan mengingkari pasangan ilmu dan

agama. Mereka mengambil pesan agama dengan bahasa ilmu. Mereka

hidup dalam keterpecahan sepanjang waktu. Mereka memisahkan bidang

agama dan bidang ilmu, padahal bidang itu pada dasarnya menyeluruh.

Maka oleh para ilmuwan adalah perlawanan antara akal dan agama,

kemudian mereka menciptakan perlawanan antara akal dan perolehan untuk

menjauhkan penglihatan menyeluruh clan hanya berkutat pada bagian-

bagian. Mereka kurang menyadari, bahwa sesungguhnya ilmu tanpa

didampingi agama akan menyimpang dari akidah yang benar atau

kebablasan, seperti kecondongan mengagungkan akal, sedangkan agama

tanpa didampingi ilmu akan dirasakan sebagai doktrin-doktrin semata yang

membelenggu penalaran dan pemikiran seseorang, karena tidak ada

penjelasan-penjelasan yang memadai dari agama, yang ada hanya

ketentuan-ketentuan normatif.

Mungkin lantaran pengaruh sikap ilmuwan tersebut, hingga

sekarang masih terkesan adanya pertentangan antara agama dan ilmu.

Antara agama clan ilmu pengetahuan masih dirasakan adanya hubungan

yang belum serasi. Persoalannya adalah sejauh mana agama dapat

dijangkau oleh jaringan komunikasi ilmiah. Ini menjadi masalah, karena

dalam bidang agama terdapat sikap dogmatis, sedang dalam bidang ilmu

terdapat sikap rasional dan terbuka. Antara agama dan ilmu Pengetahuan

memang terdapat unsur-unsur yang saling bertentangan. Ini yang tampak

dari luar. Namun sebenarnya, jika diamati secara mendasar dalam kondisi

tertentu bisa berkebalikan; dalam ilmu ternyata -terdapat banyak dogma,

96

sedangkan dalam agama masih terdapat sikap rasional dan inklusif. Hanya

saja pandangan dan kesan secara umum memang masih mempertentangkan

antara agama dan ilmu pengetahuan pertentangan ini dapat diungkapkan

secara diantaranya: Kalau dalam bidang agama terdapat sifat statis, di

dalam bidang ilmiah terdapat sikap dinamis, dalam agama itu terdapat

semacam sikap yang tertutup, sedangkan bidang ilmiah sangat terbuka,

kalau dalam agama terdapat sikap emosional sedang dalam bidang ilmiah

terdapat sikap rasional dan sebagainya.

Disamping karakter-karakter tersebut di atas pengetahuan Islam itu

memiliki beberapa orientasi yang dijadikan sebagai tujuan khusus dan

merupakan sebagai bentuk cirikas filsafat pengetahuan Islam. Adapun ciri-

ciri tersebut yaitu:

A. Memiliki Orientasi Teosentris

Berpijak dari suatu pandangan, mengatakan bahwa segala ilmu itu

berasal dari Allah, ini merupakan salah satu perbedaan mendasar antara ilmu

dengan sains, maka implikasinya berbeda sekali dengan sains, ilmu

pengetahuan dalam Islam memiliki perhatian yang sangat besar kepada

Allah. Artinya ilmu tersebut mengemban nilai-nilai ketuhanan, sebagai

nilai yang memberikan kesejahteraan dan kedamaian bagi semua makhluk.

Sebaliknya, ilmu tersebut tidak boleh menyimpang dari ajaran-ajaran

Allah. Jika sains Barat tidak memiliki kepedulian kepada Tuhan, maka

ilmu dalam Islam selalu diorientasikan kepada Allah untuk mencapai

kebahagiaan hakiki.

Oleh karena itu, ilmu dalam Islam tidak hanya semata-mata

berupaya mencapai kemudahan-kemudahan atau kesejahteraan duniawi,

tetapi juga kebahagiaan ukhrawi dengan menjadikannya sebagai sarana

dalam melakukan ibadah. Mahdi Ghulsvani menegaskan, Setiap ilmu

pengetahuan yang kita pelajari adalah merupakan suatu alat untuk

mencapai kedekatan dengan Tuhan, dan tidak mensakralkan suatu ilmu

pengetahuan yang diperolehnya, karena suatu pengetahuan yang

97

diperolehnya tidak selamanya bertahan terhadap apa yang telah diyakini

kebenarannya, dan suatu saat dilemahkan oleh teori baru yang lebih

dipercaya, maka disinilah kita tidak boleh mensakralkan ilmu, apalagi ilmu

itu diperoleh dengan cara pengindraan dan menalar.

Apabila ilmu diperankan untuk mengantarkan kedekatan kepada

Allah memang seharusnya, tetapi tidak perlu dipandang sakral, karena

pandangan ini terlalu jauh dan meanbahayakan. Kita harus menyadari

bahwa tidak semua hal yang mampu mendekatkan kepada Allah bisa

disebut sakral.

Pada tataran penerapan apabila diproyeksikan, bahwa ilmu untuk

ilmu maka tidak memiliki kepedulian kepada lingkungan sekitar.

Selanjutnya ilmu hanya berkaitan dengan syarat-syarat formal

pembentukannya dan prosedur pemakaiannya. Berbeda halnya jika

diproyeksikan ilmu untuk masyarakat, tentu ilmu berupaya mengemban

nilai-nilai pengabdian kepada Allah. Dalam Islam sebenarnya ilmu bukan

hanya untuk ilmu, melainkan yang lebih penting justru untuk kesejahteraan

masyarakat. Dengan begitu, ilmu bisa secara tidak langsung berusaha

mendekatkan manusia terhadap Tuhannya. Muhammad Imarah

menyatakan, bahwa ilmu dalam Islam menjadi media menumbuhkan taqwa

kepada Allah. Hal ini berbeda dengan metode dalam ilmu-ilmu lain yang

justru menyebabkan para ilmuwan menghancurkan rasa ketuhanan, bahkan

dengan lantang mereka mengatakan Tuhan telah mati, Ilmu dalam Islam

berupaya membersihkan sikap arogan itu.

Dalam konsepsi keilmuwan Islam, hendaknya dapat dibangun

pengertian, bahwa ilmuwan Islam adalah ilmuwan yang beriman. Dia akan

memandang kenyataan empirik tidak terlepas dari sesuatu yang terletak

dalam alam metafisik. Identitas keagamaan yang melekat pada ilmuwan

Islam dalam mekanisme kerjanya tidak sekadar sebagai sesuatu yang

berada di luar sama sekali. Identitas keagamaan itu dalam realitasnya turut

serta mempengaruhi rangkaian proses pola-pola berpikirnya dalam upaya

mendapatkan pengetahuan. Di sini iman memainkan peranan yang penting

98

sekali. Sidi Gazalba menuturkan, bahwa dalam ijtihad terdapat dialektika

yang dikawal oleh ilmu mantik dan dikendalikan oleh iman. Pembentukan

pengertian, putusan dan penuturan dalam tahap-tahap dialektika itu

dikerjakan oleh ilmu mantik. Sedangkan gerak dialektika itu diarahkan oleh

iman.

Dalam filsafat perennial, berbeda dari filsafat rasionalisme murni,

kepercayaan, pengetahuan, dan kecintaan terhadap Tuhan merupakan

pondasi bagi pengembangan epistemologinya. Betapa pun liberalnya

pemikiran filsafat ketika mengungkapkan ide-ide dan gagasan-gagasan

filosofis, dia tidak akan dengan sengaja dan berani melawan ketentuan

Tuhan secara prinsipil. Artinya pengembaraan nalarnya akan senantiasa

terkontrol oleh ajaran Tuhan.

Ilmu dalam Islam di samping berdasarkan pada fakta empiris dan

akal, juga berdasarkan wahyu (agama). Wahyu mencakup berbagai dimensi

persoalan; mulai dari permasalahan yang berkaitan dengan pengalaman

atau pengetahuan sehari-hari (knowledge), ilmu pengetahuan (science),

filsafat yang mengandalkan potensi akal, dan persoalan-persoalan supra

rasional (di atas jangkauan akal). Pada persoalan yang terakhir ini, adalah

merupakan wilayah jelajah agama dan di luar jangkauan ilmu maupun

filsafat. Ketika mengemukakan permasalahan yang berkait dengan dimensi

spiritual atau transcendental, maka ilmu dalam Islam juga menggarap

wilayah di luar jelajah ilmu dan filsafat tersebut.

Mattulada menegaskan, Sikap ilmiah seorang ilmuwan yang beriman,

adalah kesadaran yang mendalam, bahwa pada batas terakhir kemampuan

ilmu pengetahuan untuk memecahkan sesuatu, maka disitulah bermula ilmu

yang berpangkal pada iman Islam, diharapkan mampu memberikan jawaban.

Dengan demikian, ilmu dalam Islam berlapis ganda; lapis indera, lapis akal,

dan lapis iman. Oleh karena itulah ilmu dalam Islam memiliki kandungan

informasi dan pembahasan yang jauh lebih mendalam daripada sains, karena

ilmu dalam Islam di samping melalui proses yang biasa dilalui oleh sains juga

mendapatkan bahan-bahan informasi dari Tuhan melalui wahyu. Dengan kata

99

lain, ilmu dalam Islam memiliki sesuatu yang dimiliki dan sesuatu yang tidak

dimiliki oleh sains. Di sinilah letak kelebihan atau keunggulan ilmu dalam

Islam dibanding sains.28

Adapun keunggulan itu terletak pada faktor transendental. Sains Barat

yang masih ditandai oleh sikap-sikap intelektual dan intelektualistis, tidak

menghargai transendensi. Sebaliknya dalam banyak kebudayaan Timur,

transendensi tidak saja diakui, tetapi bahkan dianggap sebagai sesuatu yang

pencapaiannya perlu diusahakan oleh setiap insan. Dalam konteks Islam,

secara epistemologis, sumber segala ilmu itu transendental. Untuk menjaga

pikiran, kearifan dan kesucian ilmu-ilmu yang intransendental perlu

dikonsultasikan kepada yang transendental. Sebaliknya kita menggunakan

yang transendental secara reflektif, suatu upaya mondar-mandir antara

induksi-deduksi hampir setiap saat. Upaya ini tidak berdampak pada

perubahan yang intransendental menjadi transendental, tetapi dengan

harapan bahwa yang intransendental itu sedapat mungkin terilhami atau

tersinari oleh nilai-nilai transendental, sehingga perkembangannya masih

dalam kontrol pesan-pesan Tuhan.

Ilmu pengetahuan dalam Islam bersifat universal yang menyatu

dengan nilai-nilai Ilahiyah atau Ketuhanan. Maka keberagamaan atau

keimanan seseorang dalam ajaran Islam meliputi pernyataan tiga komponen

yang ada pada diri manusia, yakni hati nurani atau kalbu (tasdiq bi al-

qalb), lisan (iqrar bi al-lisan), dan perbuatan (`alnal bi al-arkan) yang

saling melengkapi satu sama lainnya. Umat Islam patut bersyukur, karena

ada tempat konsultasi yang lebih, daripada kebenaran etik insanivah,

yaitu kebenaran integratif ilahiyah. Hal ini disebut kebenaran integratif

ilahiyah, karena kebenaran yang terkandung dalam Al-Quran dan hadits

memberikan kepada manusia berupa ayat, isyarat, hudan dan rahmah.

Kebenaran ilahiyah merupakan kebenaran tertinggi, di atas

kebenaran tersebut tidak ada lagi kebenaran. Kebenaran inderawi,

28 Mujamil Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam: Dari Metode Rasional Hingga

Metode Kritik, (Jakarta, Erlanga, t.th), hlm. 156

100

kebenaran akal (i]mu dan filsafat) semuanya merupakan kebenaran nisbi.

Tapi kebenaran ilahiyah merupakan kebenaran mutlak atau kebenaran

hakiki. Agar ilmu dan filsafat tidak terjebak dalam kesalahan yang fatal

perlu menyandarkan kepada kebenaran ilahiyah.

Kebenaran ilahiyah dalam tradisi keilmuwan Islam selalu

ditempatkan pada posisi yang tertinggi, karena berfungsi memantau

terhadap kebenaran-kebenaran di bawahnya, seperti kebenaran yang

dicapai indera maupun akal. Dengan indera dan akal para ilmuwan

Muslim melakukan kegiatan ilmiahnya, sedang untuk menentukan

persoalan-persoalan yang pelik yang sekiranya tidak terjangkau oleh

indera dan akal, biasanya mereka langsung merujuk pada kebenaran

ilahiyah yang terungkap dalam wahyu (Al-Quran dan al-Hadits). Metode

semacam ini telah dimulai dari generasi paling awal hingga generasi

terakhir ini. Memang seharusnya kebenaran ilahiyah selalu menjadi

sandaran bagi segala ilmu pengetahuan ilmiah. Dalam istilah lain

Ziauddin Sardar menyebut kebenaran ilahiyah itu dengan istilah Kerangka

Pedoman Mutlak. Dalam hal ini Ziauddin Sardar, mengemukakan bahwa

semua teori pengetahuan yang tidak mengandung Kerangka Pedoman

Mutlak hanya dapat menjurus kepada pertentangan dan kekacauan; tidak

ada kebenaran-kebenaran objektif yang dapat ditemukan lewat akal

semata.29

Kebenaran ilahiyah atau menurut Ziauddin Sardar dengan istilah

Kerangka pedoman Mutlak itu secara jelas dan tertulis ditemukan dalam

Al-Quran. Para ilmuwan Muslim selalu merujuk pada al-Quran itu.

Menurut Hamid Hasan Bilgrami dan Sayid All Asyraf, Al-Quran

merupakan petunjuk jalan bagi cendekiawan Muslim dalam hal cara

berpikir, terutama mengenai tiga aspek pokok ilmu pengetahuan: aspek

etik, termasuk aspek-aspek perseptual dalam ilmu pengetahuan; selanjutnya

mengandung aspek-aspek historis dan psikologik dalam ilmu pengetahuan;

29 Ibid., 157

101

dan aspek-aspek observatif dan eksperirnental dalam ilmu pengetahuan.30

Ketiga cara untuk memperoleh ilmu pengetahuan itu menurut Muhammad

Iqbal merupakan satu-satunya alat untuk menempatkan prinsip tauhid

sebagai faktor yang berperan dalam kehidupan intelektual dan emosional

manusia, yang merupakan landasan spiritual Islam tertinggi. Oleh karena

itu, tauhid lebih jauh harus diperankan dalam mengendalikan, mengontrol

dan mengarahkan kecenderungankecenderungan nalar manusia yang

selama ini condong bebas dan tak rnau terikat oleh siapa pun, yang hanya

mengandalkan pada kekuatan akal (rasio) dan indranya.

B. Terikat Nilai

Sebagaimana yang kita ketahui bahwa pengetahuan Islam itu

dipengaruhi oleh dimensi spiritual, wahyu, intuisi, dan memiliki orientasi

teosentris, konsekuensi berikutnya sebagai salah satu ciri ilmu tersebut

adalah terikat nilai. Ini sangat membedakan dengan sains Barat karena

semangat tradisi ilmiah Barat senantiasa berusaha menegaskan, bahwa ilmu

itu netral atau bebas nilai, tidak boleh terikat nilai tertentu. Bahkan

menurut pandangan Barat, salah satu syarat keilmiahan adalah bersifat

objektif. Sifat objektif ini berarti menyatakan fakta apa adanya dan tidak

boleh dipengaruhi oleh fakta apa pun.

Pengetahuan tidaklah netral dan memang dapat dimasuki suatu sifat

dan muatan yang ditopangi sebagai pengetahuan. Menurut epistemologi

Kuhn, sebuah sains yang objektif, bebas nilai dan netral, tidak mungkin

akan ada. Demikian juga, konsep bebas nilai dalam penelitian ilmiah, yang

diagung-agungkan oleh Max Weber, tidak lebih, daripada mitos, hanyalah

impian yang indah. Ketika seseorang ilmuwan merumuskan teori-teori

sebagai hasil dari penelitiannya tidak mungkin secara utuh disampaikan

sesuatu yang benar-benar netral dan bebas nilai.

Ada banyak faktor yang turut mempengaruhi rumusan teori tersebut,

sebab para ilmuwan sendiri tidak mungkin hidup di alam terlanjang. Profil

30 Ibid., 158

102

seorang ilmuwan itu akan dibentuk oleh pengaruh pengaruh yang diserap

selama hidupnya. Pengaruh-pengaruh tersebut bisa berbentuk agama,

ideologi, faham, latar belakang pendidikan, profesi, teori-teori pengetahuan

yang dikuasai, paradigma berpikir dan sebagai nya. Pengaruh-pengaruh

tersebut, baik secara langsung maupun tidak langsung, baik disengaja

maupun kebetulan akan turut mewarnai hasil kerja ilmiah seseorang

ilmuwan termasuk menyangkut teori-teori ilmiah yang dirumuskannya. Dia

tidak bisa menghindar dari pengaruh-pengaruh itu, karena seringkali

muncul di luar kesadaran dirinya. Contoh yang paling sederhana, jika

seorang ilmuwan dalam mengungkapkan teori-teori ilmiah dengan

menggunakan pola berpikir atau pendekatan tertentu dari ilmuwan lain,

padahal pola berpikir dan pendekatan itu mengandung kelemahan-

kelemahan, sementara itu ilmuwan lainnya lagi memiliki pola pikir dan

pendekatan yang berbeda sama sekali. Ini berarti pola pikir dan pendekatan

dari ilmuwan lain yang dipakai itulah yang mempengaruhi jalan

pikirannya, dan tentu juga berpengaruh sampai pada hasil pemikirannya

yang disebut bebas nilai itu.

Para ilmuwan tidak mungkin mampu membersihkan dirinya sendiri

dari pengaruh-pengaruh tersebut ketika memproses suatu ilmu

pengetahuan. Apalagi jika yang menjadi objek penelitian berupa pelaku,

pemeran, atau subjek, seperti manusia, tentu para ilmuwan tidak akan

mampu berdiri di tengah-tengah tanpa adanya keterpengaruhan. Oleh

karena itu, Hidayat Nataatmadja menegaskan, bahwa pendekatan objektif

mustahil bisa dipakai untuk memperoleh ilmu yang benar mengenai

manusia sebagai subjek. Untuk mengenal manusia sebagai subjek tidak ada

jalan lain, kecuali menggunakan ilmu supra-subjektif, ilmu mengenai

subjek.31 Antara karakter sasaran penelitian untuk dikenali secara cukup

mendalam dengan sarana yang dipakai mengenali terdapat kesamaan,

31 Hidayat Naatmadja, Membangun Ilmu Pengetahuan dengan Ideologi, (Bandung: Iqra,

1983), hlm. 19.

103

sehingga relatif lebih memudahkan proses pengenalan, daripada karakter

antara keduanya kontras.

Hidayat Nataatmadja memberi kepastian bahwa ilmu supra-subjektif

ini memiliki validiras yang lebih tinggi dibanding ilmu-ilmu objektif. Ilmu

supra-subjektif dihasilkan melalui pertimbangan yang lebih mendalam

(menyangkut fakta dan di balik fakta), daripada ilmu-ilmu objektif yang

hanya mendasarkan pada fakta empiris. Berdasarkan alur pemikiran

tersebut ilmu pengetahuan yang selalu bersifat netral dan tidak memihak

dalam masalah-masalah kemanusiaan dan lingkungan mulai digugat oleh

anak cucu renaissance dan Aufklarung sendiri. Teori ilmu objektif, yang

dikembangkan oleh orang-orang, seperti Descartes dari masa lampau dan

Popper dari masa sekarang, terus-menerus digugat. Oleh karena itu, klaim

ilmu pengetahuan yang netral bebas nilai dan objektif terpaksa

menyebabkan manusia modern lama melihat manusia dan lingkungan

sebagai objek semata. Suatu objek yang bisa dimanipulasi kembali dengan

rekayasa mereka, sehingga orang mulai tertarik kembali kepada etik, yaitu

etika pada aspek praktisnya, bukan pada aspek teorinya.32

Ketika sebagai nilai dapat memberikan penghargaan yang tinggi

kepada manusia dan lingkungannya dengan peranannya bukan saja sebagai

objek, melainkan yang lebih penting justru sebagai subjek. ketika ini tidak

diperhatikan dalam tradisi keilmuwan Barat, sehingga Barat mampu

mencapai kemajuan sains dan teknologi, namun kemajuan tersebut

sesungguhnya semu dan mengalami kepincangan mengingat dalam waktu

yang bersamaan menimbulkan dekadensi moral yang sangat parah. Orang-

orang Barat merasa resah terhadap dampak negatif dari serangkaian

kemajuan yang berhasil dicapai. Kondisi demikian secara langsung maupun

tidak langsung adalah akibat dari sains mereka yang tidak dibangun di atas

landasan etika. Jika saja ketika dijadikan landasan bagi bangunan sains

mereka, setidaknya mampu mengendalikan, bahkan mencegah timbulnva

krisis moralitas tersebut.

32 Ibid.,hlm.20-21.

104

Berbeda dengan tradisi Barat tersebut, tradisi keilmuwan Islam

sejak dini memiliki perhatian besar pada mereka. Pada prinsipnya ketika

diyakini memiliki peranan yang besar dalam menuntun perkembangan

pengetahuan dan respons masyarakat, sehingga pertimbangan-

pertimbangan aksiologis selalu ditempatkan menyertai pertimbangan-

pertimbangan episternologis, agar di samping mampu mencapai kemajuan

juga mampu mempertahankan keutuhan moralitas yang positif. A. Rashid

Moten menegaskan, dalam Islam ilmu harus didasarkan nilai dan harus

memiliki fungsi dan tujuan. Dengan kata lain, pengetahuan bukan untuk

kepentingannya sendiri, tetapi menyajikan jalan keselamatan, dan agaknya

tidak seluruh pengetahuan melayani tujuan ini. Sains-sains sosial dan

humanika jelas relevan terhadap nilai-nilai, sebaliknya nilai-nilai adalah

relevan dengan mereka. Ini tidak berarti bahwa sains-sains tersebut adalah

subjektif, walaupun subjektivisme seringkali masuk ke dalamnya, kadang-

kadang dengan jelas dapat dirasakan. Jelasnya, sains yang berorientasi nilai

tidak berarti subjektif, asal nilai-nilai tersebut tidak diam semata-mata

sebagai asumsi-asumsi, tetapi diobjektifkan.

Pentingnya nilai mendasari ilmu tersebut pada bagian lain juga

untuk kesejahteraan dan kekuatan manusia. Hanya dengan menempatkan

manusia sebagai subjek, maka manusia dapat memanfaatkan ilmu secara

optimal. Bila manusia ditempatkan sebagai objek maka dia tidak akan

mampu berperan secara leluasa dan derajatnya tidak lagi terhormat, seperti

dalam persepsi ilmuwan Barat. Barangkali tidak banyak ilmuwan Barat,

seperti Francis Bacon. Dia menyarankan, pengetahuan itu harus dapat

mendatangkan keuntungan bagi manusia, artinya la harus dapat dipakai

untuk meningkatkan kemampuan dan memperbesar kekuasaan manusia.

Francis Bacon seperti berupaya untuk mengingatkan para ilmuwan agar

bersikap memandang ilmu untuk kepentingan manusia, dan peringatan ini

agaknya untuk meluruskan fenomena yang sedang berkembang di Barat,

bahwa justru sebaliknya manusia untuk kepentingan ilmu, sehingga hanya

dipandang sebagai objek bagi proses kegiatan ilmiah. Memang banyak

105

disiplin ilmu yang objek materialnya adalah manusia, tetapi secara

keseluruhan manusia harus diperankan sebagai subjek dengan pengertian,

bahwa dialah yang memanfaatkan ilmu.

Maka dari itu, ilmu seharusnya selalu didasari nilai agar selamat

dari penyelewengan. Namun, ada juga pandangan yang moderat dengan

mengadakan pembagian antara wilayah yang bebas nilai dan penuh nilai.

Jujun S. Suriasumantri menjelaskan, bahwa ontologi dan epistemologi

keilmuwan mempelajari sains sehingga mengkaji alam sebagaimana adanya

yang berisi nilai. 33 Tetapi bagaimana dan untuk apa ilmu itu dipergunakan.

Ini berorientasi kepada das sollen (bagaimana seharusnya) yang sarat

dengan nilai yang bersifat etis. Sedangkan Asghar All Engineer menilai,

Aql bebas nilai, sebaliknya `ilm dan hikmah dibebankan dengan nilai-nilai

positif, nilai-nilai yang menggerakkan keinginan emosi untuk maju dan

berubah secara sehat untuk mengurangi tingkat kejahatan di dunia ini.

Persoalannya adalah jika akal bebas nilai sedang ilmu sarat nilai, kemudian

bagaimana ketika ilmu itu dihasilkan oleh akal. Apakah ilmu tersebut tetap

sarat nilai atau berubah menjadi bebas nilai mengikuti akal. Tampaknya

pembagian wilayah yang diutarakan Asghar Ali Engineer tersebut agak

mudah dipahami, jika dimaknai bahwa ketika ilmu tersebut dirumuskan,

maka ada akses bagi pertimbangan-pertimbangan nilai. Sementara itu akal

berpikir apa adanya sesuai dengan aslinya.34

Kitab suci Al-Quran yang dijadikan sebagai landasan berpikir dan

pedoman hidup umat Islam terdapat banyak macam nilai, terutama jika

diamati, bahwa ketentuan-ketentuan yang ada di dalamnya kebanyakan

bersifat normatif sesuai dengan kapasitasnya sebagai kitab petunjuk, bukan

kitab ilmiah, meskipun ada banyak pernyataannya yang memberikan

informasi dan sekaligus inspirasi untuk membangun ilmu pengetahuan.

Sebagai kitab petunjuk, Al-Quran tentu penuh dengan nilai-nilai.

33 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, (Jakarta: Pustaka

Sinar Harapan, 1990), hlm. 105-108. 34 Inu Kencana Syafiie, Al-Quran dan Ilmu Politik, (Jakarta: Rineka Cipta: 1996), hlm.

14-23 .

106

Demikian juga yang terjadi pada hadist shahih. Mengenai nilai ini dalam

seminar di Stockholm pada 1981 tentang Pengetahuan dan Nilai

diidentifikasi 10 konsep yang menggeneralisasikan nilai-nilai dasar kultur

Islam: tauhid, khilafah, ibadah, ilm, halal dan haram, `adl, zulm, istislah dan

diya. Nilai-nilai in masih bisa diperdalam lagi secara detail dan

dikembangkan secara spesifik, jika diinginkan untuk menggalinya. Dengan

kata lain bahwa kitab suci sangat terikat nilai karena kitab suci adalah

pedoman hidup manusia.