agama islam tugas

8/19/2019 Agama Islam Tugas

1/15

, mengatakan bahwa keberadaan Indonesia dewasa ini dimungkinkan karena adanya

demokrasi. Sebagaimana halnya dengan negeri-negeri demokratis lainnya di seluruh dunia,

Indonesia melaksanakan demokrasi sebagai jalan yang terbaik dalam melakukan

perubahan. Indonesia merasa bangga termasuk negeri yang luasnya terbesar ke empat,

sebagai negeri demokrasi terbesar ketiga, dan merupakan negeri yang berpenduduk Islamterbesar di dunia.

“Dus, Indonesia adalah sebagai bukti hidup bahwa Islam, demokrasi dan modernisasi dapat

berkembang bersama-sama dan memperkuat satu sama lain,” ujar Richard Daulay.

eskipun begitu, menurut Richard Daulay, perkembangan Indonesia belakangan ini relati!

tidak banyak diketahui oleh kalangan generasi muda di dunia. "ita menyadari, bahwa berita-

berita mengenai Indonesia sering sangat terbatas terekspos di berbagai media.

#leh karena itu, tegas Richard Daulay, seminar atau dialog seperti yang kita selenggarakan

hari ini sangat penting untuk membangun saling pengertian dan respek antara penduduk

kedua negeri, Indonesia dan $elanda.

engenai arti pentingnya penyelenggaraan diskusi panel ini, dalam bincang-bincang dengan

Rakyat Merdeka Online, %akil "epala &erwakilan RI untuk "erajaan $elanda 'mar (adi

mengatakan, secara perlahan-lahan kita memasuki ranah diskusi kebangsaan sebenarnya.

&ertama, target kita adalah para mahasiswa kita sendiri. Supaya mereka terus diingatkan

tentang keindonesiaan, kebangsaan kita dan berbagai aspeknya. )ang kedua, juga kita mulai

merangkul kaum intelektual di $elanda. ereka juga punya rasa terhadap Indonesia.

“*adi mudah-mudahan, secara bertahap, pelan-pelan, kita masuk ke kantong-kantong daerah-

daerah di $elanda. Sebab dengan begitu, saya kira, kita bisa lebih saling mengenal,” kata

'mar (adi.

enyinggung latar belakang diselenggarakannya diskusi panel ini, 'mar (adi

mengemukakan, sebetulnya di "ementerian +uar egeri dan "ementerian gama Republik

Indonesia, kita ada dua program Public Diplomacy Campaign dan Dialog lintas agama. *adi

kita ingin mencitrakan Indonesia baru, Indonesia sekarang, di mana ada demokrasi yang

sedang berkembang, di mana ada kehidupan toleransi antar umat beragama, ada modernitas

dalam pemikiran, dalam perilaku kita sebagai bangsa yang meskipun usianya baru /0 tahun,

tetapi sudah mengalami berbagai macam hal dan kita ingin proyeksikan itu.

“"ita ingin, agar orang lain lebih memahami, bahwa Indonesia ini negara normal, Indonesia

ini sedang berkembang dengan berbagai dinamikanya. 1etapi yang jelas sekarang, Indonesia

bekerja sangat keras untuk membangun demokrasi dan kehidupan rakyat Indonesia yang

lebih baik,” tutur 'mar (adi.

$erbicara tentang peranan agama Islam, 'mar (adi menyatakan, Islam memang realitas di

Indonesia. $ahwa sebagaian besar, mayoritas penduduk Indonesia beragama Islam. Itu suatu


2/15

realitas politik, realitas sosial, realitas budaya, yang tidak bisa dipungkiri. Dan kita tahu Islam

sebagai agama, sebagai ajaran, itu kan memang masih berkembang, masih hidup. *adi

pemikiran, aliran, berbagai macam dalam Islam itu masih demikian hebatnya dinamikanya.

*angan lupa Islam di dunia ini adalah salah satu agama yang besar juga. *adi dengan sekian

miliar pemeluk agama Islam.

Dan hal inilah, lanjut 'mar (adi, kadang-kadang orang di 2ropa kurang mengerti. $ahwa

Islam itu sangat otonom. 1idak ada pimpinan seperti halnya gereja, misalnya, gereja "atolik

kan ada pusatnya di Roma. "alau di Roma dibilang maka semua gereja "atolik di seluruh

dunia juga bilang . Dalam Islam, yang demikian itu kan tidak ada. *adi Islam itu sangat

otonom. Dan kalau dalam paham Islam sebagai agama mayoritas penduduk di Indonesia,

Islam itu sangat adapted terhadap kultur lokal.

3Sejak dulu, bagaimana dulu Islam masuk, justru Islam membantu masyarakat di Indonesia

untuk berkembang, bukan sebaliknya. Dan Islam, saya yakin, the mainstream, arus

yang utamanya menuju pada keindonesiaan yang $hineka 1unggal Ika. Dan saya yakin, pada

akhirnya kita orang Indonesia akan mampu keluar atau tampil dengan satu pikiran yang baik.

$ahwa Indonesia berdiri di atas prinsip-prinsip dasar yang sudah kita sepakati bersama, dan

yang jelas sampai hari ini &ancasila sebagai ideologi negara,3 demikian 'mar.[yan]

$erbicara masalah demokrasi dan islam adalah membicarakan sesuatu yang cukup krusial

bagi keberlangsungan kehidupan bernegara di Indonesia,perdebatan panjang masalah

demokrasi, Islam secara historis telah dilakukan oleh !ounding !ather kita.

)ang paling menarik adalah perdebatan antara Soekarno dan uhammad atsir yang begitu

luar biasa pada sidang konstituante. da yang setuju terhadap demokrasi dan ada pula yang

anti demokrasi, tapi tidak mengapa itu adalah pilihan politik yang menjadi dasar dan dihargai

dalam demokrasi sendiri. %alaupun tanpa disadari orang yang mengutuk demokrasi pun hari

ini sedang menikmati buah dari demokrasi di Indonesia. da hal yang penting yang harus

dibicarakan pada kesempatan hari ini mengenai reposisi wacana uni4ersal antara Demokrasi

dan Islam ,Islam dan asionalisme dalam konteks ke-indonesia-an.

Dalam iklim demokrasi, setiap indi4idu dalam masyarakat sama dengan indi4idu yang

lain.Semua berkesempatan yang sama dalam berpikir, bertindak, dan memilih jalan hidup.

"ebebasan hanya dibatasi oleh kebebasan yang sama. egara cukup menjadi !asilitator

rakyat untuk hidup secara damai. Dan egara bertugas melindungi entitas hidup setiap

indi4idu untuk hidup menurut cara mereka. Dasar yang digunakan egara dalam bekerja

adalah kesepakatan bersama antar warga egara. #utput dari sinilah yang kemudian kita

sebut dengan konstitusi, undang 5 undang, atau hukum. Demikian secara luas makna

demokrasi yang sebenarnya. ari kita luruskan. Jangan persempit makna ini hanya

terfokus pada semangat dari, oleh, dan untuk rakyat semata. $ukan hanya itu. aka, di

negara ini semua orang menikmati demokrasi. Semuanya. "apitalis menikmatinya karena

inilah payung politik yang memberinya ruang ke sudut pasar potensial. Demikian pula kaum buruh yang dikarenakan demokrasi dapatlah mereka perlindungan dan hak 5 hak kebebasan


3/15

bekerja. Setiap entitas, suku, agama, ras, dan apapun itu namanya turut menikmati demokrasi

ini. 6erakan Islam pun sama. Ia menemukan kebebasan untuk berinteraksi dan

menyampaikan serta mentrans!ormasikan nilai 5 nilai Islam tersebut kepada masyarakat

dengan bebas tanpa represi!itas yang berarti dari pemerintah maupun lembaga manapun.

Selama tetap dalam koridor hukum. $ahkan, termasuk kelompok minoritas dalam segala bentuk pun turut suka cita menikmati demokrasi karena hak hidup mereka terlindungi disini.

amun demikian, ada sebuah catatan penting mengenai demokrasi di negeri ini. "etika

kebaikan bisa mentrans!ormasi di iklim nyamannya demokrasi, kemungkaran juga tak kalah

agresi! disini. "arena yang berlaku bukanlah hukum benar 5 salah, melainkan hukum

legalitas. Sesuatu harus legal, meski salah. aka terkadang menjadi benarlah ia. $egitulah

aturan main demokrasi. Dan inilah tantangan bagi kita semua. Seberapa progressi! kita

memperjuangkan kebenaran 5 kebenaran tersebut dalam sebuah kesepakatan legalitas.

oh. atsir namanya. Seorang muslim negarawan yang pernah dipunya oleh Indonesia.Siapa yang tak mengenalnya dan buah pikirannya7 Dan siapa pula yang meragukan

keislamannya7 ama atsir mencuat ketika pemikiran tentang politik Islamnya menjadi

polemik dan mendinamika ketika berhadapan dengan paham nasional kebangsaan Soekarno

di 89:; hingga 89


4/15

kepada idealis. aududi berusaha menghidupkan kembali secara tepat “egara Islam”

sebagaimana telah diterapkan oleh abi uhammad saw. Dan khali!ah yang empat. Ini

bukan saja tidak dapat memberikan sebuah strategi untuk mencapai tujuan negara islam yang

ideal, tetapi juga bukan merupakan sebuah usaha untuk memecahkan masalah 5 masalah

konkret yang dihadapi &akistan sebagai negara baru kala itu.

+uar biasa untuk oh. atsir, baginya bagaimana menerima realitas negara

berjalan dengan praktek, namun tidak boleh sekali – kali menyimpang dari norma –

norma dan etik Islam. Ini point pentingnya. &rinsip syura sangat rele4an diwujudkan

dalam dunia modern melalui parlemen dengan sistem multipartai. Demikian pula masa

kekhali!ahan yang bisa disesuaikan dengan tradisi pemerintahan parlementer, dimana kepala

pemerintahan tunduk terhadap pengawasan parlemen. Demikian ketika kita membaca buah

pikir sang pejuang Islam, $apak pergerakan Islam di Indonesia beserta pandangan 5

pandangannya tersebut.

+antas, bagaimana realitas demokrasi Indonesia kekinian7 )ang sebaiknya kita lakukan

adalah bukan dengan mengutuki, menghujat, atau bahkan menolaknya. 1idak. 1ak terlalu

bijak itu. Yang kemudian harus kita lakukan adalah bagaimana mengintegrasikan

kebenaran Ilahiyah dengan legalitas tadi. Bagaimana membuat sesuatu yang salah dalam

pandangan agama menjadi tidak legal dalam pandangan hukum positif. Maka kebenaran

Ilahiyah akan tertransformasi dengan sendirinya dan memenangkan wacana publik

bahwa Islam is the solution. $ukan saja sampai disitu, kita juga dituntut untuk

mem!ormulasikan wacana tersebut ke dalam dra!t hukum untuk dimenangkan dalam wacana

legislasi, melalui lembaga legislati! tentu saja. nd we do the right by the right way following the rule. Dan hal ini akan berlanjut ketika pemerintah melaksanakan, mengeksekusi, dan

menerapkan hukum tersebut. 1entu saja dengan pengawalan kita baik di dalam maupun di

luar sistem yang ada. *adilah Islam is the solution. $ukankah itu toh yang kita harapkan7

Islam yang bukan hanya secara prosedural, tetapi lebih penting secara substansial. $ahwa

kebenaran Ilahiyah tertrans!ormasi dalam kehidupan sehari 5 hari. engenai apakah itu

melalui prosedur khila!ah, republik, kerajaan, monarkhi sekalipun, Islam is always the

solution. $eranjak dari sinilah semestinya sudut pandang kita.

&ada titik ini kita jadikan demokrasi sebagai transit. Seorang ulama mengibaratkan ia

sebagai pesawat terbang yang sama 5 sama dibuat oleh orang ka!ir. pakah hukum pesawat

menjadi bid?ah lantaran yang buat orang ka!ir7 +antas, bagaimana nasib orang yang pergi

pulang haji. pakah dikatakan hajinya tidak mabrur gara 5 gara naik pesawat buatan orang

ka!ir7 emang benar demokrasi kendaraan yang dibuat dari sistem non-Islam, namun kalau

dinaiki dalam rangka kemenangan Islam, kenapa ia menjadi haram toh7 nalogi lain,

andaikata demokrasi adalah kotoran kerbau yang ditumbuhi padi. Secara !iAih, kotoran

kerbau najis, namun bila tumbuh padi di situ, najis jugakah padinya7 "an tidak. 1oh dari

demokrasi kita mampu melahirkan bank syariah, undang 5 undang berbasis syari?ah, jilbab

merebak, kebenaran bebas kita sampaikan, dll. aka, jadilah ia jembatan. $ukan tujuan.

'ntuk menuju akkah pun kita harus melalui negara ka!ir, lewat india, transit di $ombai,dst. Demikian demokrasi. Dalam bahasa lain kita rebut kekuasaan itu untuk kemenangan


5/15

islam, karena kekuasaan itu bukan hadiah. $isa saja kita merebutnya dengan senjata, re4olusi,

dll. amun bisa juga kita rebut dengan cara yang !air pada jalur konstitusional dengan ikut

pemilu, dll. "arena jika tidak direbut, ia akan direbut oleh yang lain.

Sama halnya dengan nasionalisme. pakah Islam melarang nasionalisme7 (mm, I don’t

think so. Dalam berbagai "itab 1arikh disebutkan bahwa ketika Rasulullah saw. hendak

meninggalkan ekkah untuk hijrah ke adinah, beliau saw. berkata seraya memandang

tanah kelahirannya, “Demi Allah, sesungguhnya engkau adalah negeri Allah yang paling

dicintai Allah, dan sesungguhnya engkau adalah negeri yang paling aku cintai. alau sa!a

pendudukmu tidak mengusirku darimu, maka aku tidak akan meninggalkanmu." *elas sudah.

encintai tanah air bukanlah sesuatu yang dilarang dan tercela. eski ia bukanlah sebuah

keharusan. Di dalam Silsilah Al Ahadits Adh # Dha’ifah B8C00, l 5 lbani berujar

“Sebetulnya, cinta tanah air sama halnya dengan cinta pada diri sendiri, cinta pada harta, dsb.

Semua itu adalah insting manusia. encintai tanah air merupakan suatu hal yang biasa saja

karena ia bukan termasuk bagian dari iman.$ukankah semua orang sama 5 sama mencintaitanah airnya7 1idak ada bedanya dalam masalah ini antara orang 5 orang mukmin dan ka!ir.”

Ia adalah sebuah insting. Ingatkah kita, dengan semangat cinta tanah air itulah para pejuang

kemerdekaan Indonesia mengantarkan negeri ini ke depan pintu gerbang kemerdekaannya.

1ak akan kita nikmati kemerdekaan itu hari ini jika tidak terbetik sebuah rasa cinta tanah air

pada jiwa mereka, 1he =ounding =ather o! Indonesia. (mm, kembali ya, kok kita yang “no

compromise" ikut nimbrung menikmati hasil cinta tanah air tersebut ya7 Sedikit lucu dan

paradoks bukan7

asionalisme tidak selalu bertentangan dengan Islam. $ahkan, ia bisa berjalan seiring bersama dengan Islam. Selama ia tidak ditempatkan lebih tinggi dari Islam itu sendiri. tau

dalam bahasa yang lebih bertenaga lagi ketika sy Syahid (asan l $anna mende!inisikan

nasionalisme dalam beberapa uraian diantaranya apabila yang dimaksud dengan nasionalisme

adalah kerinduan atau keberpihakan terhadap tanah airnya Bnasionalisme kerinduan, atau

keharusan berjuang membebaskan tanah air dari imperialisme Bnasionalisme kehormatan dan

kebebasan, atau memperkuat ikatan kekeluargaan antar masyarakatnya Bnasionalisme

kemasyarakatan, atau membebaskan negeri 5 negeri lain Bnasionalisme pembebasan, maka

hal 5 hal tersebut merupakan sesuatu yang !itrah dan dapat diterima bahkan ada yang

dianggap sebagai kewajiban. Sebaliknya apabila nasionalisme itu adalah untuk memilah umat

menjadi berseteru satu sama lain, kemudian umat dieksploitasi untuk memenuhi ambisi

pribadi, maka itu adalah nasionalisme palsu yang tidak memberi man!aat sedikitpun. Dan kita

bersepakat dengan mereka tentang nasionalisme dengan semua maknanya yang baik dan

dapat mendatangkan man!aat bagi manusia dan tanah airnya. +antas, bertolak belakangkah

hal ini dengan nasionalisme kita, Indonesia, yang menghendaki kedamaian bagi bangsanya7

&erbedaan yang utama antara system ekonomi islam dan system ekonomi kon4ensional

adalah

&ertama adalah secara epistemologis ekonomi Islam dipercaya sebagai bagian integral dari

ajaran Islam itu sendiri, sehingga pemikiran ekonomi Islam langsung bersumber dari 1uhan."edua, ekonomi Islam dilihat sebagai sistem yang bertujuan bukan hanya mengatur


6/15

kehidupan manusia di dunia, tapi juga menyeimbangkan kepentingan manusia di dunia dan

akhirat. Ini membawa implikasi dari aspek normati! apa yang baik dan buruk, apa yang harus

dilakukan atau dihindari bukan semata-mata dilihat dari aspek e!isiensi sebagaimana dikenal

dalam ekonomi kon4ensional, melainkan bagaimana agar tindakan

di kehidupan duniawi juga menghasilkan imbalan di akhirat.

"etiga, sebagai konsekuensi dari landasan normati! itu, sejumlah aspek positi! atau teknis

dalam ekonomi kon4ensional tak bisa diaplikasikan karena bertentangan dengan nilai-nilai

yang dibenarkan oleh Islam.

1iga perbedaan ini membuat proponen ekonomi Islam memandang bahwa sistem ekonomi

lebih superior dibandingkan sistem-sistem lain. 1entunya pandangan ini menyisakan sebuah

pertanyaan penting. *ika benar sistem ekonomi Islam superior, tentunya ia akan lebih mampu

mengatasi masalah dan tantangan peradaban manusia modern. 1api !aktanya, saat ini sistem

tersebut bukanlah Batau belum7 merupakan sistem ekonomi yang dominan di dunia, bahkan

bukan juga di negara-negara meyoritas uslim. "alau ia adalah sistem yang sempurna,mengapa tidak ada rujukan sejarah dimana sistem ini bisa dibilang berhasil dan masih tetap

rele4an di masa sekarang

1erlepas dari debat demokrasi politik dan demokrasi ekonomi mancanegara, bagaimana

demokrasi Indonesia7 *ika ditinjau dari segi lima matra ( secara utuh Bsipil, politik,

ekonomi, sosial, budaya, potret demokrasi Indonesia tidak terlalu jelek, tetapi juga belum

terlalu bagus. Dari E:F juta orang Indonesia, hanya sekitar


7/15

diri dari “perangkap negara menengah” di mana anggota masyarakat yang telah naik ke kelas

menengah menjadi puas diri dan tidak peduli pada mereka yang masih tertinggal.

Dan kelas menengah Indonesia harus berlomba untuk lebih baik daripada kelas menengah

India,Ghina,$rasil,bahkan kelas menengah S sekalipun. *ika berhasil, barulah kita pantas

menyatakan diri sebagai negara demokrasi yang berkualitas.

erbedaan !konomi Islam dan !konomi kon"ensional ditinjau dari moral dan etika

enurut >ardhawi8 sitem ekonomi Islam tidak berbeda dengan sistem ekonomi

laiannya, dari segi bentuk, cabang, rincian, dan cara pengaplikasian yang beraneka ragam.,

tapi menyangkut gambaran global yang mencakup pokok-pokok petunjuk, kaidah-kaidah

pasti, arahan-arahan prinsip yang juga mencakup sebagian cabang penting yang bersi!at

spesi!ik ada perbedaannya. (al itu karena sistem Islam selalu menetapkan secara global

dalam masalah-masalah yang mengalami perubahan karena perubahan lingkungan dan

@aman. Sebaliknya menguraikan secara rinci pada masalah-masalah yang tidak mengalami

perubahan.

=akta sejarah menunjukkan bahwa Islam merupakan sistem kehidupan yang bersi!at

kompreshensi!, yang mengatur semua aspek, baik dalam kehidupan sosial, ekonomi, dan

politik maupun yang bersi!at spiritual.

Dalam menjalankan kehidupan ekonomi, tentu llah telah menetapkan aturan-aturan

yang merupakan batas-batas prilaku manusia sehingga menguntungkan suatu indi4idu tanpa

merugikan indi4idu yang lain. &erilaku inilah yang harus diawasi dengan ditetapkannya

aturan-aturan yang berlandaskan aturan Islam, untuk mengarahkan indi4idu sehingga mereka

secara baik melaksanakan aturan-aturan dan mengontrol dan mengawasi berjalannya aturan-

aturan itu.

(al yang berbeda dengan sistem ekonomi yang lainnya adalah terletak pada aturan

moral dan etika ini. turan yang dibentuk dalam ekonomi islam merupakan aturan yang

bersumber pada kerangka konseptual masyarakat dalam hubungannya dengan "ekuatan

1ertinggi B1uhan, kehidupan, sesama manusia, dunia, sesama makhluk dan tujuan akhir manusia. Sedangkan pada sistem yang lain tidak terdapat aturan-aturan yang menetapkan


8/15

batas-batas prilaku manusia sehingga dapat merugikan satu pihak dan menguntungkan pihak

lainnya.

$eberapa aturan dalam ekonomi islam adalah sebagai berikut

a. Segala sesuatunya adalah milik llah, manusia diberi hak untuk meman!aatkan segala

sesuatu yang ada di muka bumi ini sebagai khali!ah atau pengemban amanat llah, untuk

mengambil keuntungan dan man!aat sebanyak-banyaknya sesuai dengan kemampuannya

dari barang-barang ciptaan llah.

b. llah telah menetapkan batas-batas tertentu terhadap prilaku manusia sehingga

menguntungkan indi4idu tanpa mengorbankan hak-hak indi4idu lainnya.

c. Semua manusia tergantung pada llah, sehingga setiap orang bertanggung jawab atas

pengembangan masyarakat dan atas lenyapnya kesulitan-kesulitan yang mereka hadapi.

d. Status kekali!ahan berlaku umum untuk setiap manusia, namun tidak berarti selalu punya

hak yang sama dalam mendapatkan keuntungan. "esamaan hanya dalam kesempatan, dan

setiap indi4idu dapat menikmati keuntungan itu sesuai dengan kemampuannya.

e. Indi4idu-indi4idu memiliki kesamaan dalam harga dirinya sebagai manusia. (ak dan

kewajiban ekonomi indi4idu disesuaikan dengan kemampuan-kemampuan yang

dimilikinya dan dengan peranan-peranan normati! masing-masing dalam struktur sosial.

!. Dalam Islam, bekerja dinilai sebagai kebaikan dan kemalasan dinilai sebagai kejahatan.

Ibadah yang paling baik adalah bekerja dan pada saat yang sama bekerja merupakan hak

dan sekaligus kewajiban.

g. "ehidupan adalah proses dinamis menuju peningkatan. llah menyukai orang yang bila

dia mengerjakan sesuatu melakukannya dengan cara yang sangat baik.

h. *angan membikin mudarat dan jangan ada mudarat.

i. Suatu kebaikan dalam peringkat kecil secara jelas dirumuskan. Setiap muslim dihimbau

oleh sistem etika Bakhlak Islam untuk bergerak melampaui peringkat minim dalam

beramal saleh.


9/15

ekanisme pasar dalam masyarakat muslim tidak boleh dianggap sebagai struktur

atomistis, tapi akumulasi dan konsentrasi produksi mungkin saja terjadi, selama tidak

melanggar prinsip-prinsip kebebasan dan kerjasama.

Dari segi teori nilai, dalam ekonomi Islam tidak ada sama sekali pemisahan antara

man!aat normati! sautu mata dagangan dan nilai ekonomisnya. Semua yang dilarang

digunakan, otomatis tidak memiliki nilai ekonomis.

*ika berbicara tentang nilai dan etika dalam ekonomi islam, terdapat empat nilai

utama yaitu Rabbaniyyah #ketuhanan$, %khlak, &emanusiaan, dan ertengahan . ilai-

nilai ini menggambarkan keunikan yang utama bagi ekonomi islam, bahkan dalam

kenyataannya merupakan kekhasan yang bersi!at menyeluruh yang tampak jelas pada segalasesuatu yang berlandaskan ajaran islam. tas dasar itu, sangat nyata perbedaannya dengan

sistem ekonomi laniinya.

!konomi Rabbaniyyah bermakna ekonomi islam sebagai ekonomi ilahiah. &ada

ekonomi kapitalis semata-mata berbicara tentang materi dan keuntungana terutama yang

bersi!at indi4idual, duniawi dan kekinian. Islam mempunyai cara, pemahaman, nilai-nilai

ekonomi yang berbeda dengan ekonomi $arat buatan manusia yang sama sekali tidak

mengharapkan ketenangan dari llah dan tidak mempertimbangkan akhirat sama sekali.

Seorang muslim ketika menanam, bekerja, ataupun berdagang dan lain-lain adalah dalam

rangka beribadad kepada llah. "etika mengkonsumsi dan menikmati berbagai harta yang

baik menyadari itu sebgai re@ki dari llah dan nikmat-ya, yang wajib disyukuri sebagai

mana dalam !irman llah surat Saba ayat 80.

Sesungguhnya bagi kaum Saba? ada tanda Bkekuasaan 1uhan di tempat kediaman mereka yaitu dua buah kebun

di sebelah kanan dan di sebelah kiri. Bkepada mereka dikatakan “akanlah olehmu dari re@ki yang

Bdianugerahkan 1uhanmu dan bersyukurlah kamu kepada-ya. Begerimu adalah negeri yang baik danB1uhanmu adalah 1uhan yang aha &engampun”.

Seorang muslim tunduk kepada aturan llah, tidak akan berusaha dengan sesuatu

yang haram, tidak akan melakukan yang riba, tidak melakukan penimbunan, tidak akan

berlaku @alim, tidak akan menipu, tidak akan berjudi, tidak akan mencuri, tidak akan

menyuap dan tidak akan menerima suap. Seorang muslim tidak akan melakukan pemborosan,

dan tidak kikir.


10/15

!konomi akhlak , dalam hal ini tidak adanya pemisahan antara kegiatan ekonomi

dengan akhlak. Islam tidak mengi@inkan umatnya untuk mendahulukan kepentingan ekonomi

di atas pemeliharaan nilai dan keutamaan yang diajarkan agama. "egiatan yang berkatian

dengan akhlak terdapat pada langkah-langkah ekonomi, baik yang berkaitan dengan produksi,

distribusi, peredaran, dan konsumsi. Seorang muslim terikat oleh iman dan akhlak pada setiap

akti4itas ekonomi yang dilakukannya, baik dalam melakukan usaha, mengmebangkan

maupun mengin!akkan hartanya.

!konomi kemanusiaan, meupakan kegiatan ekonomi yang tujuan utamanya adalah

merealisasikan kehidupan yang baik bagi umat manusia dengan segala unsur dan pilarnya.

Selain itu bertujuan untuk memungkinkan manusia memenuhi kebutuhan hidupnya yang

disyariatkan. anusia adalah tujuan kegiatan ekonomi dalam pandangan islam, sekaligus

merupakan sarana dan pelakunya dengan meman!aatkan ilmu yang telah diajarkan llah

kepadanya dan anugerah serta kemampuan yang diberikan-ya. ilai kemanusaian

terhimpun dalam ekonomi islam seperti nilai kemerdekaan dan kemuliaan kemanusiaan,

keadilan, dan menetapkan hukum kepada manusia berdasarkan keadilan tersebut,

persaudaraan, dan saling mencintai dan saling tolong menolong di antara sesama manusia.

ilai lain, menyayangi seluruh umat manusia terutama kaum yang lemah. Di antara buah dari

nilai tersebut adalah pengakuan islam atas kepemilikan pribadi jika diperoleh dari cara-cara

yang dibenarkan syariat serta menjalankan hak-hak harta.

!konomi pertengahan, yaitu nilai pertengahan atau nilai keseimbangan. &ertengahan

yang adail merupakan ruh dari ekonomi Islam. Dan ruh ini merupakan perbedaan yang sangat

jelas dengan sistem ekonomi lainnya. Ruh dari sistem kapitalis sangat jelas dan nampak pada

pengkultusan indi4idu, kepentingan pribadi, dan kebebasannya hampir-hampir bersi!at

mutlak dalam pemilikan, pengembangan, dan pembelanjaan harta. Ruh sistem ekonomi

komunis tersermin pada prasangka buruk terhadap indi4idu dan pemasungan naluri untuk

memiliki dan menjadi kaya. "omunis memandang kemaslahatan masyarakat, yang diwakili

oleh egara, adalah di atas setiap indi4idu dan segala sesuatu.

Giri khas pertengahan ini tersermin dalam keseimbangan yang adil yang ditegakkan

oleh islam di antara indi4idu dan masyarakat, sebagai mana ditegakkannya dalam berbagai

pasangan lainnya, seperti dunia-akhirat, jasmani-rohani, akal-rohani, idealisme-!akta dan

lainnya.


11/15

Setiap detik dari hari-hari yang kita jalani dapat memiliki banyak arti. Ada yang

membosankan. Ada yang datar-datar saja. Namun, ada pula yang penuh arti.

Semuanya sangat dipengaruhi oleh cara pandang kita terhadap kehidupan.

Jika kita memandang hidup sebagai ajang penderitaan, akan menderitalah hidup

yang kita jalani. Jika kita memandang hidup penuh tantangan, akan penuh dinamika

pula hidup kita. Jika kita memandang hidup sebagai karunia Tuhan yang layak untuk

disyukuri setiap dimensinya, akan penuh kebahagiaan pula hidup kita.

Semuanya, sekali lagi, terjadi karena cara kita dalam memandang kehidupan.

Menderita tidak menderita, sengsara atau bahagia, ada dalam benak dan

terproyeksikan dalam persepsi kita.

Ada seorang bapak yang memandang hidup sebagai sarana untuk berkhidmat

kepada Tuhan dan sesamanya. ”Hakikat ibadah adalah berkhidmat kepada Allahdengan tulus dan gemar memasukkan rasa bahagia ke dalam hati sesama,”

demikian ujarnya.

tulah mengapa dia senantiasa menga!amkan setiap gerak langkahnya sebagai

upaya untuk mengabdi kepada Allah dengan cara berkhidmat kepada sesama. "ia

memiliki ilmu yang luas. "engan ilmunya itu dia mengajar banyak orang tentang

kebaikan.

"ia sangat ingin bah#a ilmu yang dimilikinya itu dapat pula menjadi sumber cahaya

bagi orang lain. $enikmatannya adalah ketika belajar, mengajar, membaca buku,

berta%akur, dan merumuskan konsep-konsep keilmuan yang kelak dapat

dipergunakan untuk memajukan umat.

"i luar itu semua, ada momen-momen spesial dalam hidupnya yang berusaha untuk

tidak dia le#atkan begitu saja. Momen itu terjadi tatkala dia ada di pembaringan,

menjelang dia menutup mata dan terlelap dalam tidur. $ala itu, untaian doa

senantiasa terucap dari lisannya. Ada lantunan Al-&atihah yang senantiasa dia

hadiahkan kepada orang-orang yang spesial dalam hatinya.

'ertama kali ia akan menghadiahkan Al-&atihah dan shala#at kepada (asulullah

SA), manusia yang teramat dicintainya, kemudian kepada keluarganya, para

sahabatnya yang saleh, para shiddi*in, syuhada, dan para shalihin, untuk kemudian

kepada orangtua, guru-guru, keluarganya, dan kaum kerabat serta tetangganya.

Terkadang, belum sempat menyebutkan semuanya, ia telah tertidur. Namun, itu

bukan masalah baginya, sebab ia sangat yakin terhadap janji Nabi Muhammad SA)

bah#a siapa pun yang sebelum tidurnya ber!ikir dan berdoa kepada Allah, niscaya

tidurnya akan dicatat sebagai !ikir dan ibadah, #alau ia tidak sempat menyelesaikan

!ikirnya itu.

http://www.anneahira.com/cerpen-kehidupan.htmhttp://www.anneahira.com/tuhan.htmhttp://www.anneahira.com/tuhan.htmhttp://www.anneahira.com/tips-keluarga-bahagia.htmhttp://www.anneahira.com/adam-smith.htmhttp://www.anneahira.com/hakikat-ibadah.htmhttp://www.anneahira.com/ilmu-sihir.htmhttp://www.anneahira.com/ilmu-sihir.htmhttp://www.anneahira.com/make-up-mata.htmhttp://www.anneahira.com/kisah-rasulullah.htmhttp://www.anneahira.com/kisah-rasulullah.htmhttp://www.anneahira.com/hikmah-ibadah.htmhttp://www.anneahira.com/tuhan.htmhttp://www.anneahira.com/tips-keluarga-bahagia.htmhttp://www.anneahira.com/adam-smith.htmhttp://www.anneahira.com/hakikat-ibadah.htmhttp://www.anneahira.com/ilmu-sihir.htmhttp://www.anneahira.com/ilmu-sihir.htmhttp://www.anneahira.com/make-up-mata.htmhttp://www.anneahira.com/kisah-rasulullah.htmhttp://www.anneahira.com/kisah-rasulullah.htmhttp://www.anneahira.com/hikmah-ibadah.htmhttp://www.anneahira.com/cerpen-kehidupan.htm


12/15

"ia pun mempercayai bah#a siapa saja yang mendoakan kebaikan bagi

saudaranya, para malaikat pun akan mendoakan dirinya sebanding -atau bahkan

lebih- dari doa yang dipanjatkannya.

+Doa seorang Muslim untuk saudaranya yang dilakukan tanpa sepengetahuan orang

yang didoakannya adalah doa yang akan dikabulkan. Pada kepalanya ada seorang

malaikat yang menjadi wakil baginya, setiap kali dia berdoa untuk saudaranya

dengan sebuah kebaikan, maka malaikat tersebut berkata ‘amin dan engkau pun

mendapatkan apa yang ia dapatkan.” nilah janji (asulullah SA) sebagaimana

diri#ayatkan mam Muslim dalam Shahih-nya.

Ada pertanyaan yang menggelitik hati, mengapa ada orang yang masih mau

mendoakan kebaikan bagi orang lain ketika sebagian orang lainnya memperlakukan

saudaranya dengan tidak semestinya Atau, andaikan dia berdoa, doanya tersebut

hanya untuk dirinya semata Ada banyak ja#aban untuk pertanyaan ini.

Akan tetapi, kita layak menyimak sebuah ayat Al-uran yang sangat inspirati%. Allah

S#t. ber%irman, +(Allah-lah yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji

kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Maha Perkasa lagi

Maha Pengampun.” /S Al-Mulk, 01234.

Ayat yang mulia ini menyiratkan bah#a hidup pada hakikatnya adalah ujian untuk

mengetahui siapa yang paling baik amalnya. Jadi, menurut Al-uran, orang yang

paling bahagia, paling sukses, paling beruntung, dan paling dekat dengan Allah,

adalah orang-orang yang paling ikhlas dan paling giat dalam beramal saleh.

Salah satu karakter dari orang-orang seperti ini adalah kegemarannya dalam

berkhidmat kepada Allah dan kepada sesamanya. 5oleh jadi, 5apak dalam kisah di

atas termasuk salah seorang di antaranya, atau setidaknya tengah berproses

menjadi pribadi yang memiliki amal-amal terbaik.

5agaimana dengan kita

+alu bagaimanakah proses demokratisasi di Indonesia 7 Sebuah jawaban tentu bergelut

dengan macam ragamnya persoalan. Demikian pula, masalah demokratisasi di Indonesia tak

lepas dari persoalan berbagai kelompok dengan berbagai kepentingan yang ada dalam

menggagas wujud nyata wajah Indonesia mendatang. Ini tentu tak lepas dari keikutsertaan

kekuatan dari status Auo dengan pro re!ormasi, kekuatan 'mat Islam dengan 'mat Islam

lainnya, 'mat Islam dengan pemeluk agama lain, baik antara berbagai strategi dalam

menyusun sebuah sistem baru, atau perbedaaan 4isi dalam membangun tatanan itu sendiri,

sampai menyangkut masalah-masalah konkret mewujudkan berbagai aspirasi yang

berkembang di masyarakat dll.

http://www.anneahira.com/tugas-10-malaikat.htmhttp://www.anneahira.com/doa-puasa.htmhttp://www.anneahira.com/bacaan-ayat-kursi.htmhttp://www.anneahira.com/tips-keluarga-bahagia.htmhttp://www.anneahira.com/allah.htmhttp://www.anneahira.com/allah.htmhttp://www.anneahira.com/tugas-10-malaikat.htmhttp://www.anneahira.com/doa-puasa.htmhttp://www.anneahira.com/bacaan-ayat-kursi.htmhttp://www.anneahira.com/tips-keluarga-bahagia.htmhttp://www.anneahira.com/allah.htm


13/15

amun sebuah awal sikap optimis- dengan nilai demokrasi dalam prinsip Islam-sebagai

acuan dari kemayoritasan 'mat Islam di Indonesia yang diharapkan sepertinya belum

menjawab kenyataan yang ada. Sikap ini memang sering terganjal oleh berbagai peristiwa

yang terjadi akhir-akhir ini, yang lebih banyak diakibatkan dari pada konspirasi elite politik.

$erbagai kepentingan sepertinya beradu dalam keheningan namun menimbulkan dampaknyata dalam kerusuhan, kejahatan, kerusakan, penembakan dll. Sehingga seringkali, muncul

satu pihak menyalahkan pihak lainnya. da kalanya opini masyarakat mengatakan pihak

muslim mendukung pemerintahan (abibie dan nonmuslim menentangnya. Dan kadang-

kadang berkembang issue resesi kepercayaan rakyat terhadap pemerintah sebagai pembela

status Auo dan sebaliknya rakyat dengan pemimpin non!ormalnya semacam pencetus

deklarasi Giganjur sebagai simbol re!ormasi sebenarnya. Dan tak jarang issue antar ras dan

agama mewarnai pula berbagai perilaku masyarakat akibat kon!lik elite yang ada. 1entu

disini muncul dua gambaran yang menguat dari semua perseteruan diatas yakni adanya

dikotomi antara kekuatan 'mat Islam dengan nonIslam dan juga semakin menyeret

berkembangnya opini yang mendistorsi wajah Islam. +ebih-lebih setelah terjadi adanya

peristiwa "etapang yang kemudian berlanjut dalam kejadian "upang. Seakan akan hipotesa

terjadinya pergumulan kekuatan Islam dengan nonIslam menjadi sebuah kebenaran tersendiri.

$agaimana menyikapi masalah ini menjadi sebuah pertanyaan mendasar dalam memandang

masa depan proses demokratisasi di Indonesia. *ika masalah ini tidak disikapi hati-hati, maka

ada kemungkinan besar akan semakin memperuncing rasa curiga antara pihak satu dengan

pihak lainnya. $aik itu kelompok nonIslam yang semakin memperlihatkan sikapnya

Islamphobia ataupun kelompok Islam yang bisa menumbuhkan kristalisasi perasaan3

kemayoritasannya3 yang semakin menguat, mengingat proses marginalisasi selama #rde

$aru sangat tidak menguntungkannya. "alau hal ini terus berkembang, maka tak pelak lagi peroses demokratisasi di Indonesia tidak akan menuai harapan. 'ntuk itu, sebuah sikap jernih

masyarakat dalam memahami permasalahan sangat diperlukan untuk membedakan berbagai

instrumentalia yang bergentayangan, baik itu yang menggunakan symbol-symbol keagamaan

ataupun orasi klise dari seorang tokoh sekalipun. (al ini sangat urgen dalam menemukan

aspirasi sebenarnya masyarakat dan sekaligus supaya lolos dari upaya kelompok-kelompok

yang sering menggunakan kepentingannya dengan symbol-symbol primordial.

Disamping itu, upaya menahan diri dari sebuah pemaksaan kepentingannya tanpa upaya

dialogis hanya akan menimbulkan kesengsaraan di masyarakat. Dan tak lepas dari itu semua,

kebijakan &emerintah dalam menampung semua lapisan masyarakat dan sekaligus berbagai

perbedaan antar kepentingan kelompok menjadi agenda penting dalam mencari konsensus

bersama meredam kon!lik-kon!lik yang berkepanjangan, tentu disamping menggolkan

agenda Re!ormasi. 1anpa hal itu, maka demokrasi tak akan terlaksana. Sebab demokrasi

dimanapun tidak dapat tumbuh tanpa ada persyaratan-persyaratan.

1entu kita harus sadar pula, kesadaran masyarakat kita yang selama ini tidak dibangun dalam

pola pikir dan kultur yang demokratis bahkan sebenarnya yang berkembang adalah alam

sakwasangka, merupakan unsur-unsur yan memiliki potensi kon!lik yang tinggi dalam

mendukung terpecahnya masyarakat kita. Dalam keadaan ini, usaha menempatkan kon!likdalam batas-batas tertentu untuk mencapai sebuah kompromi, konsensus atau kesepakatan


14/15

lain dimana semua sisi diterima dan dihargai secara legitimate sangat penting. Disini semua

unsur harus mendapat perhatian yang proporsional ketika persamaan akan diterjemahkan

maknanya. &erlu adanya kepercayaan dalam orang kebanyakan dan mencari jaminan semua

warga negara tersebut bahwa mereka akan memiliki kesempatan yang sama untuk mencapai

cita-cita mereka. &erlunya menyadari bahwasanya demokrasi bukanlah jalan tanpa rambu-rambu lalu lintas, dan sebaliknya yang muncul chaos semata , bila tiap kelompok

memaksakan kepentingannya. $ahkan jika hal ini berlanjut, akan memunculkan kekuatan-

kekuatan otoriter untuk mengambil alih kekuasaan. 1entu kita tidak menginginkan akan

menuai badai untuk kedua kalinya. 'mat Islam sebagai kekuatan mayoritas bisa bijaksana

mengaca dirinya dalam kesatuan yang utuh terlebih dalam memahami kepentingan kelompok

minoritas pula. Sebab nilai demokrasi sangat penting untuk meibatkan pemerintahan

mayoritas dalam mengayomi minoritas dan sekaligus kepatuhan minoritas dalam

mendapatkan hak-haknya. 1entu segala acuan yang pernah ada semasa @aman abi diatas

semua sebagai nilai Islam yang luhur tidak ternodai oleh 'matnya dikemudian hari. khirul

kalam, kita sudah semestinya selalu menyadari, demokrasi adalah instrumen mewujudkan

keadilan sosial, sehingga hakikat demokrasi bukan Hmenyeragamkan pendapat? melainkan

Hmenghargai perbedaan?. "arena keadilan sendiri, kata uthahhari meniscayakan adanya H

perbedaanH BRepublika, 8;.8E.9. %allahua?lam $isshawab.$$$

1antangan penegakan ( di Indonesia juga disebabkan mind set sebagian umat Islam yang

masih meragukan atau menolak ( yang dipandang produk $arat dan tidak memiliki

legitimasi dalam ajaran-ajaran Islam. Di dunia uslim, termasuk di Indonesia, terdapat

kon!lik dan ketegangan antara pendukung ( dengan barisan kaum Islamis, yang berkisar

pada gagasan untuk pemapanan syariat Islam melalui kekuasaan negara.

ateri-materi keislaman yang diajarkan di &erguruan 1inggi terutama di &erguruan 1inggi

gama Islam B&1I telah membentuk cara pandang mahasiswa yang cenderung normati!

dan konser4ati!. Dalam kasus hmadiyah misalnya, mahasiswa lebih responsi! menggugat

keyakinan hmadiyah terhadap kenabian ir@a 6hulam hmad daripada menggugat

pelanggaran dan perampasan atas hak-hak asasi mereka.

$erangkat dari paparan ini &SI-'II meliaht pentingnya materi ( dan Syariah diajarkan di

&1I berdasar beberapa alasan, di antaranya&ertama, ( sesungguhnya bagian yang

paling pokok dalam Islam. &elaksanaan ( di bidang agama pada intinya adalah

bagaimana mewujudkan suatu kerukunan umat beragama, sehingga dapat tercipta suasana

saling menghormati, menghargai, mepercayai serta saling kerjasama antara umat beragama

yang berbeda. Dengan sendirinya, mempelajari ( dapat menjauhkan

dari disintegrasi bangsa. "edua, ( merupakan wacana global jika tidak diikuti akan

termarjinalkan dalam percaturan global. erujuk berbagai penelitian lembaga internasional,

Indonesia seringkali dikategorikan sebagai negara yang masuk rekor paling tinggi melakukan

pelanggaran (. &encitraan buruk terhadap Indonesia yang dianggap sebagai bangsa yang

barbaris, tidak ramah dan tidak toleran dengan sendirinya sangat mengganggu sekali

terhadap langkah dan stabilitas politik dan ekonomi Indonesia. "etiga, &erguruan 1inggi

merupakan wahana diseminasi yang sangat e!ekti! menanamkan nilai-nilai ( karena

kampus merupakan tempat persemaian agent o! change yang mentrans!ormasikan

perubahan-dan pencerahan di masa yang akan datang. $anyak masalah atau muatan materiyang dikandung dalam ( dan dimungkinkan dijadikan salah satu mata kuliah yang


15/15

ditawarkan, misalnya melalui mata kuliah wajib pada !akultas atau jurusan tertentu seperti

politik Islam di SyariJah. &engajaran ( di &1I akan banyak membantu mahasiswa

memahami dan mempersiapkan diri untuk menjadi good citi@en dan mewujudkan cita-cita

masyarakat madani.

$erdasar alasan di atas, &SI 'II berencana menyelenggarakan =ocus 6roup DiscussionB=6D ”&embelajaran ( dan Syariah di =akultas gama di &erguruan 1inggi gama

Islam di DI).” Dalam konteks ini =6D menjadi bagian dari tahapan penelitian Bkegiatan

pendahulan yang akan menghasilkan sejumlah rencana tindak lanjut terhadap kemungkinan

pelaksanaan pembelajaran ( dan Syariah di &erguruan 1ingi Islam di Indonesia.

agama islam tugas

Documents