14a pemikiran ekonomi islam ibnu rusyd1

7/25/2019 14a Pemikiran Ekonomi Islam Ibnu Rusyd1

1/94

ISLAMIC (SYARIAH)ECONOMICTHOUGHT:IBN RUSYD POINT OF VIEW


2/94

PENDAHULUANPemikiran Ekonomi Islam lahir dari kenyataan bahwaIslam adalah sistem yang diturunkan Allah SWTkepada seluruh manusia untuk menata seluruhkehidupan dalam seluruh ruang dan waktu . Kesatuansumber ini melahirkan suatu karakteristik tertentuyang membedakan Islam dengan sistem yang lain.

Ekonomi syariah atau ekonomi Islam dalam sejarahpemikiran Islam ada dan mun!ul sejak lahirnya Islamitu sendiri. "ia bukan bagian tersendiri atau buahpemikiran tersendiri yang mun!ul dikemudian hari.Islam yang diyakini oleh penganutnya oleh agama yangterakhir menjadi penyempurna # kamil $ dan paripurnaatau komprehensi% # syamil $. Tentunya mengatur segala

aspek kehidupan manusia baik yang menyangkutiti&od pola pikir maupun perilaku mayarakat baikdalam tataran hubungannya dengan Al'Kholik#hablumminallah $ dan sesama mahluknya#hablumminannas $.


3/94

Keduanya tidak dapat dipisahkan kohesi%Al'(uran iman ) amal soleh puasa #shaum$diikuti oleh *akat.+aik kata'kata iman maupun puasa al'Kholikamal sholeh dan *akat mahluk."alam Islam tidak boleh hanya karenaberibadah kepada Allah tapi menyakiti orang

lain hal ini tidak i&tidal #balan!e$ ada orangpagi'pagi di mesjid d*ikir lebih mulia yg kerjakisah seorang wanita yang rajin sholat malamdan puasa sunah tetapi dia di,onis masukneraka karena jahat terhadap tetangga tidakaman dari tangan dan lisannya #suka !a!imaki$ mestinya dalam Al'(uran gambarankomunitas ekonomi Islam seperti masyarakat lebah


4/94

-asyarakat ebah yg keluar maupun yang masukdalam mulutnya berman%aat bagi masyarakat.makan sari bunga dan mengeluarkan madu. /adi makanan # konsumsi $ masyarakat muslim harus baik#halalan toyyiban$ 0 tidak menimbulkan waste #polusi $ justru beri man%aat berupa penyerbukanpada bunga yang dihisap # e1ternalitas positi% $.Sementara distribusi diatur dengan !ara sistematikdan luar biasa # fairness $ tidak semuamasyarakatnya pergi bekerja tetapi ada yangmenjaga ratu # security $ dan bahkan ada banyak lagibagian'bagian yang dikerjakan dengan disiplin. 2alini mengisyarakatkan devision of work #spesialisasi,ersi Adam Smith$ tetapi mereka bekerja dengansangat patuh makanan ratunya3 royal jelly umurnyalebih panjang.

"imanapun tidak membuat distorsi terhadaplingkungan. Tetapi memang lebah tidak akan diamketika komunitasnya merasa terusik maka merekakemudian dapat menyerang walaupun sekedarde%ensi,e agar tatanan komunitasnya tidakterganggu. ebah diabadikan dalam salah satu surat

dalam Al'(uran #(S3 An'4ahl$


5/94

Ekonomi syariah mun!ul dan dipraktekkansebelum lahirnya madhab kapitalis maupunsosialis namun kadar keilmiahannya memang

tidak selengkap teori'teori kedua md*habtersebut.Akselerasi perkembangan teori ekonomi Islamdlm beberapa abad terakhir mengalamistagnasi . 5aktor penyebab 3

Pertama banyaknya negara'negara Islam yangdijajah. Kedua periodisasi siklis dimana mulaimen!apai pun!ak kejayaan Islam pada masa2arun Al 67asyid tapi kemudian menglamidegradasiKetiga Adanya kekhilafan intelktual dimanatokoh'tokoh -uslim sengaja disembunyikanoleh orang barat. -ereka menganggap bahwaabad Islam tidak ada dan menggantikannyadengan sebutan abad kegelapan sampaimun!ulnya Adam Smith #899:$.


6/94

Konsep pengembangan pemikiran Islam tetapada gradual dan diperkirakan akan menjadi ekonomialternati% berpengaruh di masa'masa yang akandatang. Alasan. Pertama konsep bersumber padanilai yang utuh bsb dr transenden yang tidak sekedarmenangkap %enamena alam. Kedua bukti empirikbahwa perekonomian baik sosialis maupun kapitalisterus belum bisa menjawab sebagian besar P7manusia agar bisa hidup sejahtera tentram danmakmur dg i; :< =th tdk dpt bangkit Pro%esor peran!is Jacquen Austry jalan mengembekonomi tidak terbatas pada > mad*hab tersebut adamad*hab ketiga yang lebih kuat yaitu ekonomi Islam akan memimpin dunia di kemudian hari merupakansusunan yang sempurna. /uga seorang peran!isRaymon Charles Islam telah menggariskan jalankemajuan tersendiri. "i bidang produksi iamemuliakan kerja dan mengharamkan segala bentukeksploitasi. "an di bidang distribusi ia mnentapkandua kaidah3 +agi masing' maing menurut kebutu'hannya seperti hak ilahi yang kudus dibebankan padasetiap orang. "an bagi masing'masing menrut hasilkerjanya tanpa mengabaikan perbedaan yangmen!olok dalam kekayaan dan pendapatan.


7/94

Se!ara teoritik maupun empirik terbuktiekonomi Islam dapat berguna # use%ull $dan unggul Kon,ensional3 jatuhketiban tangga $. 2al ini sekaligusmencounter terhadap pendapat bahwaIslam sebagai %aktor penghambtpembangunan # an obstacle to economic

growth $. Kesimpulan yang tergesa'gesaini hampir dapat dipastiakn timbulkarena kesalahpahaman terhadap Islam.Seolah'oleh Islam hanya mengaturmasalah ritual saja dan bukannyasebagai suatu sitem yang komprehensipdan men!akup seluruh aspek kehidupan termasuk masalah yang berkaitandengan persoalan ekonomi #muamalah$.


8/94

Periodisasi Sejarah Pemikiran

Ekonomi Islam:Periodisasi perkembanganpemikiran Ekonomi Islamdidasarkan atas berkembangnyaIslam dari jaman nabi kemudiankekhali%ahan. "irintis oleh 7osul-uhammad SAW kemudian

berkembang hingga runtuhnyakhali%ah terakhir di Turki padatahun 8?>@.


9/94

Pembagian Tahap PerkembanganPemikiran Ekonomi Islam 3

8.-asa Wahyu>.-asa Ekspansi

.-asa Ijtihad

@.-asa StagnasiB.-asa Kebangkitan 3

Tahap komparasi

Tahap konseptualisasiTahap InstitusinalisasiTahap E,aluasi dan Pengembangan


10/94

PerkembanganPemikiran Ekonomi

I !am

Masa Ekspansi

Ma a "a#$%

Masa Ijtihad

Masa Kebangkitan :

!"ahap komparasi2"ahap konsept#alisasi3"ahap Instit#sinalisasi

4"ahap E$al#asi% danPengembangan

Masa Stagnasi


11/94

Masa &ah'# () M * )++ M,

Al'(uran dan sunah merupakan sumberutama ajaran Islam. Al'(uran diturunkanse!ara bertahap selama >> tahun >bulan >> hari. 5ase perjalanan umatmuslim pada masa wahyu se!ara umumdibagi dua yakni yakni periode -akkahdan periode -adinah. Sebagai subsistemdari seluruh sistem Islam masalahekonomi dijelaskan dalam Al'(uran danSunah dalam tiga pola yakni paradigmaprinsip umum dan rin!ian sistem .


12/94

-asa +aginda 7asulullah SAW37asulullah saw mengeluarkan sejumlahkebijakan yang menyangkut berbagai hal yangberkaitan dengan masalah kemasyarakatanselain masalah hukum #%i&h$ politik #siyasah$

juga masalah perniagaan atau ekonomi#muamalah$. -asalah'masalah ekonomi umat

menjadi perhatian 7asulullah saw karenamasalah ekonomi merupakan pilar penyanggakeimanan yang harus diperhatikan.Sebagaimana diriwayatkan oleh -uslim7asulullh saw bersabda kemiskinan

membawa orang kepada kekafiran . -akaupaya untuk mengentas kemiskinan merupakanbagian dari kebijakan'kebijakan sosial yangdikeluarkan 7asulullah saw.


13/94

7asulullah saw mendirikan majelissyura majelis ini terdiri dari pemimipin

kaum yang sebagian dari merekabertanggung jawab men!atat wahyu.Pada tahun ke': hijrah sekretarisdengan bentuk sederhana telah

dibangun. Ctusan negara telah dikirim keberbagi raja dan pemimpin'pemimpin.Drang'orang ini mengerjakan tugasnyadengan sukarela dan membiayaihidupnya dari sumber independensedangkan pekerjaan sederhana tidakmemerlukan perhatian penuh.


14/94

+ilal bertugas mengurus keperluanrumah tangga 7asulullah saw danbertanggung jawab mengurustamu'tamunya. Cmumnya orangyang ingin bertemu 7asulullah saw

adalah orang miskin. -erekadiberikan makanan dan jugapakaian. "emikian pula ketika +ilaltidak punya uang Ia biasanyameminjam dari orang ahudi yangkemudian dibayar oleh 7asulullahsaw.


15/94

7asulullah saw mengadopsi praktik yanglebih manusiawi terhadap tanahpertanian yang ditaklukan sebagai fay atau tanah dengan pemilikan umum.Tanah'tanah ini dibiarkan dimiliki olehpemilik dan menanam asalberbeda dari praktek kekaisaran 7omawi

dan Persia yang memisah'misahkantanah'tanah ini dari pemiliknya danmembagikannya buat para elit militernyadan para prajurit. Semua tanah yangdihadiahkan kepeda 7asulullah saw!iqta" relati% lebih ke!il jumlahnya danterdiri dari tanah'tanah yng tidakbertuan #ba!a3 sirah nabawiyah$


16/94

Masa Ekspansi ()++ M * -./ M01Abad 2 H, 3an'ak Kar'a ilmiah

Khali%ah pertama adalah Abu +akar #: ': @$.Ketika Cmar bin Khatab menjadi khali%ah #: @':@@$ seluruh wilayah Syam berhasil bebas dari7omawi. Kemudian sebagian besar wilayah PersiIrak -esir juga menjadi wilayah muslim.

Perkembangan ini terus berlanjut pada masaCsman bin A%%an sehingga kaum muslim berhasilmengontrol seluruh wilayah Persia dari Irakhingga wilayah Asia Tengah dan Perbatasan AsiaSelatan seluruh wilayah subordinat 7omawi dariSyam hingga -esir dan beberapa wilayah A%rikaserta beberapa wilayah A%rika Ctara.Penguasaan atas wilayah yang sangat luasmenimbulkan masalah baru baik dalam bidangpolitik dan keamanan ekonomi dan keuanganmaupun dalam bidang pendidikan dan dakwah

serta pelayanan sosial.


17/94

Sedangkan sumber pendapatannegara pada masa itu adalah :

a. Fakat 3 harta yang diambil dari kaum muslimin yangtelah men!apai nisabb. Ghanimah 3 harta rampasan perang yang bergerak Hseperti uang kendaraan dan senjata yang diperoleh olehorang musrik atau ka%ir melali perang.!. Kharaj 3 harta tidak bergerak sperti tanah danbangunan yang diperoleh dari orang non muslim baikdengan !ara perang atau perjanjian damai.d. /i*yah 3 pajak yang ditarik dari orang yang non muslimyang hidup diwilayah Islam dengan mendapat jaminankeamanane. Csyur 3 pajak yang ditarik dari penggunaan jasalalulintas perdagangan di wilayah'wilayah Islam.


18/94

Masa Khalafaur Rasidin:

Sejak menjadi khali%ah kebutuhankeluarga Abu +akar diurus dari kekayaan+aitul -al. -enurut beberapa keterangan

beliau diperbolehkan mengambil duasetengah atau dua seperempat dirhamsetiap hari hanya dari +aitul -al denganbeberapa waktu. Ternyata tunjangan

tersebut kurang men!ukupi sehinggaditetapkan >. sampai :. dirhamper tahun.


19/94

Masa Pasca khulafaurrasyidin

Pendapatan masa pemerintahan pas!akhula%aurrasyidin masih menggunakan sistemperpajakan yang dikenal oleh kaum muslimdengan nama kharaj# Pajak ini dikenakan

terhadap tanah pertanian kawasan'kawasanbaru milik orang'orang +y*antium dan Persia.Tanah dan barang'barang tersebut tetapmenjadi hak milik mereka sesuai denganketentuan a&idah Islam yang menghormati hak

milik pribadi. 4amun sejak sebagian besarwarga kawasan'kawasan baru tersebut beralihmemeluk Islam.


20/94

Di masa Dinasti Ummayah !""#$%& M':

"i masa dinasti Cmmayah #:88'9B -$ khali%ahCmar bin Abdul A*i* #: '8 8 2=: J'9> -$memberlakukan peraturan yang mengatakanbahwa lahan pertanian adalah hak milik negarase!ara simbolis. "alam hal ini lahan pertaniandipandang sebagai milik seluruh umat Islamyang diwakili oleh khali%ah. Pemilik tanahpertanian yang sebenarnya dipandang sebagaipemakai hak guna atau penyewa. Ketika dinasti

Abbasiyyah #9 'JB -$ memerintah sistemtersebut mengalami perubahan. ahanpertanian pada masa ini berubah menjadi miliknegara bukan milik umat Islam lagi. 4egara punmenjadi berhak sepenuhnya atas tanah.


21/94

Masa Ijtihad : pen'#s#nan ilm#pengetah#an (-./ M4 // M0abad 24.

H,: Pada masa ini adalah masa dimanakaum muslimin mulai beralih dariEra negara Islam menuju eraperadaban Islam. Salah satu bidangyang berkembang pesat adalahilmu pengetahuan baik ilmu ke'

Islaman murni maupun ilmu'ilmualam #e1a!ta$.


22/94

()k)h#t)k)h Pemikir *k)n)mi+slam dan Karyanya :

Fayd bin Ali #9 J -$Abu usu% #9?J -=8J> 2$Abu 2ani%ah #9:9 -$Aw*ai #99@ -$-alik #9?J - $

ahya bin Adam #J8J -$Sha%ii #J> -$Abu Cbayd #J -$-uh. +in 2asan Al Syahbani #J @ -$Al'5arabi #?B -$Ahmad bin 2ambal #JBB -$Al Kindi #J9 -$Ibn -iskawih #8 -$Ibnu Sina #8 9 -$

ahya bin Cmar #? > -$-awardi #8 BJ -$


23/94

", -ayd bin .li :

Ter!atat sebagai ekonomi pertama yangmenjelaskan bolehnya harga tangguh tempolebih tinggi daripada harga tunai Fayd bin Alimembolehkan penjualan suatu komoditi se!ara

kredit dengan harga yang lebih tinggi dariharga tunai. Fayd tidak membolehkan hargayang ditangguhkan lebih tinggi daripembayaran tunai sebagaimana halnyapenambahan pembayaran dalam penundaanpengembalian pinjaman. Setiap penambahanterhadap penundaan pembayaran adalah riba #Time Lalue o% money MN E!. Lalue D% Time $


24/94

2! Ab# 5#s#6 ( +4 -2 H07+ 478- M, :

"i antara kitab'kitab Abu usu% kitab yang palingterkenal adalah kitab Al'Kharaj. Kitab ini ditulis ataspermintaan khali%ah 2arun ar'7asyid untuk pedomandalam menghimpun pemasukan atau pendapatan negaradari kharaj ushr$ %akat$ dan ji%yah . Kitab ini dapatdigolongkan sebagai public finance dalam pengertian

ekonomi modern.&haraj adalah pajak tanah yang dikuasai oleh kaummuslim baik karena peperangan maupun karenapemiliknya mengadakan perjanjian damai denganpasukan muslim. -ereka tetap menjadi pemilik sah daritanah'tanahnya tetapi dengan membayar pajak !kharaj $

sejumlah tertentu kepada +aitul -al. Sedangkan usyurmerupakan bentuk jama dari kata usyr sepersepuluhatau 8 persen. Ia merujuk pada kadar *akat pertaniandan bea !ukai yang dikenakan kepada pedagang muslimmaupun non muslim yang melintasi wilayah "aulahIslamiyah


25/94

+! Ab# Hani6a (-/4 ./ H0)8847)7 M,

Abu 2ani%a menyumbangkan beberapa konsep

ekonomi salah satunya adalah salam $yaitusuatu bentuk transaksi dimana antara pihakpenjual dan pembeli sepakat bila barang yangdibeli dikirimkan setelah dibayar se!ara tunaipada waktu kontrak disepakati. Abu 2ani%a

mengkritisi prosedur kontrak tersebut yang!enderung mengarah pada perselisihan antarayang memesan barang dengan !ara membayarlebih dulu dengan orang yang membelikanbarang. +eliau men!oba menghilangkanperselisihan ini dengan menent spek yg jelas didalam kontrak seperti jenis komoditi kualitaskuantitas waktu dan tempatpengiriman #mirip bursa komoditi$.


26/94

4, .bu Ubayd :

"alam kitab Al Amwal menjelaskan public finance dalam Islam yang diawalidengan bab O 2ak Pemerintah Atas7akyat "an 2ak 7akyat Atas

Pemerintah . "ijelaskan pula ditiga jenispendapatan 3 *akat #termasuk Ousyur $khums dan %ay #termasuk kharaj dan

ji*yah$. Adam Smith yang disebut +apakEkonomi +arat dengan bukunya 'he(ealth )f *ation diduga banyakmendapatkan inspirasi dari Al Amwal #yang dalam bahasa inggris adalah 'he(ealth $


27/94

%, Ma/ardi:

"alam kitab Al Ahkam Al+ulthaniyah menjelaskan AP+4pemerintah dan administrasi tanah'

tanah negara. Serta pengawasanpasar yaitu %ungsi dari muhtasib."alam kitab Al ,in (al ,unya menjelaskan perilaku ekonomiseorang muslim danmendiskusikan bahwa pertanianpeternakan perdagangan dan


28/94

Masa Stagnasi (Abad - H0 9//M * 8+/ M,:Gerakan ilmiah yang menandai sejarahperadapan Islam masih meningkat tetapimulai mengalami deminishing

#penurunan$ setelah abad kedelapanhijriah. Pada waktu itu isu penutupanpintu ijtihad mulai mun!ul ke permukaandan se!ara perlahan menjadi keyakinan

umum. Penyebab ini dapat dilihat daridua aspek internal maupun e1ternal


29/94

()k)h pemikir /alaupun 0umlahnya tidaksebanyak masa sebelumnya :

Tokoh'tokoh Pemikir dan Karyanya 34i*amul -ulk Tusi #8 ? -$

Al Gha*ali #8888 -$ Ibnu +aja #88 J -$ Abdul (adir /ailani #88:? -$

Ibnu 7usyd #88>:'88?J -$ 4ajmudin Al 7a*i #8>B: -$ /alaludin 7umi #8>9@ -$ Ibnu Taimiyah #8 >J -$ Ibnu (ayyim #8 B -$

Ibnu Khaldun #8@ @ -$-uhammad Abdul Wahab #89J9 -$-u%ti -uhammad Abduh #8? B -$Shah Walilullah Al "ehli #89:> -$/amaludin Al A%ghani #8J9? -$


30/94

",.l 1ha ali :

-enjelaskan bahwa kebutuhan dasar # basicneeds $ termasuk juga alat'alat rumah tanggayang diperlukan %urniture pernikahan alat'alatuntuk kebutuhan membesarkan keluarga danbeberapa asset.Al Gha*ali juga memperkaya ekonomi Islamdengan topik pembagian kerja # devision oflabor $ dan teori e,olusi uang. Al Gho*ali jugamenge!am penimbunan uang dibawah lantai

atau bantal # hoarding $ karena uang di!iptakanuntuk mem%asilitasi perdagangan

Al'Gh * li j k lk t i


31/94

Al'Gha*ali juga memperkenalkan teoripermintaan dan penawaranH jika petanitidak mendapatkan pembeli ia akanmenjualnya pada harga yang lebihmurah dan harga dapat diturunkandengan menambah jumlah barang dipasar. Gha*ali juga memperkenalkanelastisitas permintaan iamengidenti%ikasi permintaan makananadalah inelastis karena makanan adalahkebutuhan pokok. Dleh karena dalamperdagangan makanan moti% men!arikeuntungan yang tinggi harus

diminimalisir. /ika ingin mendapatkankeuntungan tinggi dari perdaganganselayaknya di!ari barang'barang yangbukan kebutuhan pokok.


32/94

2, +bnu (aimiyah ()) 472- H0 2)+4+2) M, :-enjelaskan publik duties men!akupmanejemen uang peraturan tentang timbangandan ukuran kontrol harga bila diperlukan dankeadaan abnormal yang dapat diperbolehkanmemungut *akat di atas apa yang ditetapkansyariah. Ibnu Taimiyah tidak berbi!ara hanyanormative economocs namun jugamenerangkan tentang positive economics .Antara lain mengenai mekanisme supply dan

demand dalam menentukan harga. IbnuTaimiyah juga menjelaskan pajak tidaklangsung dan bagaimana beban pajak tersebutdialihkan dari produsen kepada konsumen yangharus membayar harga yang lebih tinggi.


33/94

-enurut Ibnu Taimiyah dalam Al'2isbah%i Al'Islam ia mengatakan3

-enawaran bisa datang dari produksidomestik dan impor# -erubahan dalam penawaran digambarkan sebagai peningkatan atau penurunan dalam jumlah barang yang ditawarkan$sedangkan permintaan sangatditentukan oleh selera dan pendapatan#.esar kecilnya kenaikan hargabergantung pada besarnya perubahan

penawaran dan atau permintaan# .ilaseluruh transaksi sudah sesuai aturan$kenaikan harga yang terjadi merupakankehendak Allah#


34/94

3, + U RUS5D ""2!#""67 M' :

2ukum sebab akibat dalam gejala alam dansosial termsuk hukum ekonomi "emand dansupply yang dikembangkan oleh ilmuwanberikutnya

Semakin tinggi tingkatan makhluk hidup itukata 7usyd semakin tinggi pula berbagaima!am kegiatan #termsuk konsumsi 0produksi$ dan pekerjaannya

masyarakat dibagi kepada duagolongan3 golongan elit yang terdiridaripada ahli %alsa%ah dan masyarakatawam mengilhami teori kelas Karl -ar1


35/94

4, +bnu Khaldun (7+24-/7 H0 ++24+-+ M, :-embahas devision of labor$ money$ /

price$ production / distribution$ internaltrade$ capital formation / growth$ tradecycles$ property and prosperity$

population$ agricultural$ industry /trade$ macroeconomics of ta0ation$ dan

public e0penditure . Ibnu Khaldunmenyarankan obat untuk resesi yaitumenge!ilkan pajak dan meningkatkanpengeluaran pemerintah #K5 E1pansi% QKeynes$

Kekayaan suatu negara tidak ditentukan


36/94

Kekayaan suatu negara tidak ditentukanoleh banyaknya uang tetapi oleh tingkatproduksi dan nera!a pembayaran yangpositi%. men!etak uang banyak jikabukan re%leksi pesatnya pertumbuhansektor produksi uang tidak adanilainya. Sektor produksilah yangmenjadi motor pembangunan menyeraptenaga kerja meningkatkan pendapatanpekerja dan menimbulkan permintaanatas %aktor produksi lainnya #Supplyside6 Klasik $ perdaganganinternasional menjadi bahasan utama

para ulama ketika itu. 4egara yangmengekspor kemampuan berproduksilebih besar dari kebutuhan domestiknya

lebih e%isien dalam produksinya.


37/94

Sejalan dengan pendapat Al Gha*alimengenai uang Ibnu Khaldunmenjelaskan

.ahwa uang tidak perlu mengandungemas dan perak$ tetapi emas dan perakmenjadi standar nilai uang ! papermoney "# 1ang tidak mengandung emasdan perak merupakan jaminan

pemerintah menetapkan nilainya# &arenaitu pemerintah tidak boleh merubahnya#-emerintah wajib menjaga nlai uang! internal value of money "yang dicetak

karena masyarakat menerimanya tidaklagi berdasarkan berapa kandunganemas perak di dalamnya


38/94

Dleh karena itu Ibnu Khaldun selainmenyarankan digunakannya uang

standar emas=perak beliau jugamenyarnkan konstannya harga emas danperak # stablitas moneter $. 2arga'hargalain boleh ber%luktuasi tetapi tidak untukharga emas dan perak. "alam keadaannilai uang yang tidak berubah kenaikanharga atau penurunan harga semata'mata ditentukan oleh kekuatanpenawaran dan permintaan . Setiapbarang akan mempunyai hargakeseimbangannya. +ila lebih banyakmakanan dari yang diperlukan di satukota harga makanan menjadi murahdemikian sebaliknya.


39/94

Masa Kebangkitan ( 8+/ M ,Setelah sekian lama terpuruk dalam berbagai sektorgerakan Islamisasi mulai bangkit. "imulai dari Al

A%ghani dan kawakabi yang ter%okus pada politik-uhammad Abdul dan 7asyid 7idha yangmem%okuskan pada pemikiran dan pendidikan. 2asanAl +anna hadir ke pentas pergerakan Islam melakukandua hal3a.-erumuskan ,isi Islam se!ara umum ,isi yanguni,ersal integral dan mampu mengakses seluruhaspek kehidupan manusiab.-erumuskan ,isi pergerakan Islam yang utuh mulaidari bentuk organisasi sampai pola pembinaan dankader.

Setelah gerakan pemikiran Islam begitu ekspansi makagerakan yang lebih jauh adalah Islamisasi ilmupengetahuan. Era ini lahir dari keyakinan yang kuatakan keunggulan kompetiti%.Konsep Islam setelah para pemikir berhasil melakukankomparasi anatar sistem baik sekala konseptualmaupun pada sekala aplikati%.


40/94

Shah Walilullah Al'"elhi #89:>$-uhammad bin Abdul Wahab #89J9$ /amaluddin Al A%gahni #8J?9$

-u%ti -uhammad Abduh #8? B$-uhammad I&bal #8? J$Ibnu 4ujaym #8B:>$

Ibnu Abidin #8J :$ Syeh Ahmad Sihindi #8B>@$.

"okoh4tokohn'a :


41/94

(ahapan#(ahapan K)mparasi :Karya awal yang lahir dalam pemikiran ekonomi Islammemiliki ke!enderungan yang kuat antar sistem. "isiniIslam sebagai sistem dihadapkan dengan sistem'sistemlainnya seperti 3 sosialisme dan kapitalisme.Komparasi=perbandingan sema!am ini selalu menjadikebutuhan psikologis dan rasional sekligus. +eberapapemikiran dan karyanya 3

a.Sayyid (uthub dalam RAl Adalah Al Ijtimai yyah 5i AlIslamR #keadilan sosial dalam Islam$. +uku ini ter%okuspada masalah kebijakan keuangan dalam Islam dankaitannya keadilan sosial.b."r. -ustha%a Al Sibai dalam RIsytirakiyyat Al Islam

#sosialisme Islam$ merupakan perbandingan Islam danSosialisme.!.Abdul A la Al -aududi menulis buku perbandinganantara Islam sosialisme dan kapitalisme dengan judulRCsus Al Igtishad +aen Al Islam Wa Al 4u*um Al-u ashirahR #"asar'"asar Ekonomi Antara Islam danSistem'Sistem Ekonomi -odern$.


42/94

(ahap K)nseptualisasi :Studi'studi komparati% telah berhasil membangun a%iliasi barukepada Islam dikalangan !endekiawan. -ereka kemudianmelangkah lebih jauh dengan merumuskan konsep Islamdengan pendekatan teoritis yang kuat. Pada awal dekade : 'anbeberapa karya ilmiah yang membahas konsep ekonomi Islammulai bermun!ulan. -isalnya 3a."7. Abdul hanid Abu Sulaiman membuat buku R4a*hariyat AlIslam Al I&tshadiyah 3 Al 5alsa%ah Wa Al -u ashirahR #konsepekonomi Islam 3 %iloso%i dan sarana'sarana modern$b."7 Issa Abduh menulis tentang R Al 5aidah Ala 7as Al -alR#bunga atas modal $ dan RAl I&tishad Al SiyasiR #ekonomi politik$Pada tahun 8?9 -uktamar II WA- # (orld Assembly 2oslem3oung $ mengeluarkan rekomendasi untuk mengadakankon%erensi Islam Internasional tentang EkonomiPada tahun 8?9: Kon%erensi silam tentang Ekonomi diadakan di-ekkah. Pada tahun 8?99 Kon%erensi Islam I tentang Islam dantatanan ekonomi dunia baru diadakan di ondon. Pada tahun8?9J Kon%erensi -oneter dan Keuangan "alam Islam di -ekkah.


43/94

"iantara bagian'bagian kosep ekonomiIslam yang banyak mendapat perhatianadalah aspek moneter dan keuanganke!enderungan ini disebabkan > hal 3a.Tema ekonomi yang dibahas se!ara

luas didalam Al&uran adalah 7iba. "anini merupakan dasar dari sitem ekonominon Islam dimana riba terkait denganmoneter dan keuangan.

b.-asalah moneter dan %inan!e terkaitse!ara langsung dengan masalahinstitusi.


44/94

3I;I I3NU =US5D%2%6% 8 9 ""2!#""67 M' Ibn Rusyd ( Ibnu Rusyd) atau namalengkapnya Abu Walid Muhammad Ibnu

Ahmad lahir di Kardova pada tahun 1126.eliau ahli !alsa!ah yang paling agung

pernah dilahirkan dalam se"arah Islam.#engaruhnya bukan saha"a berkembangluas didunia Islam$ tetapi "uga di kalanganmasyarakat di %ropah. &i arat$ beliau

dikenal sebagai Averroes .


45/94

Abu Walid -uhammad bin Ahmad bin7usd lahir di ordo,a tahun B> 2 =88>: -.Ibnu 7usyd mendapat kedudukan yangbaik dari Khali%ah Abu usu% Al'-ansur

#masa kekuasannya 88J@ 6 88?@ -$sehingga pada waktu itu Ibnu 7usydmenjadi raja semua pikiran tidak adapendapat ke!uali pendapatnya dantidak ada kata'kata ke!uali'kata'katanya


46/94

"ia lebih dikenal dan dihargai di EropaTengah daripada di Timur

#8$tulisan'tulisannya yang banyak jumlahnyaitu diterjemahkan ke dalam bahasa atindan diedarkan serta dilestarikan sedangkanteknya yang asli dalam bahasa Arab dibakaratau dilarang diterbitkan

#>$Eropa pada *aman 7enaissan!e denganmudah menerima %ilsa%at dan metode ilmiahsebagaimana dianut oleh Ibnu 7usydsedangkan di Timur ilmu dan %ilasa%at mulaikikorbankan demi berkembangnya gerakan'gerakan mistis dan keagamaan.


47/94

Ibnu 7usyd lebih terkenal sebagaiseorang %ilsu% yang bersebrangandengan Al'Gha*ali yang ditunjukkandalam bukunya 'ahafutut4tahafut#Sebagai pembela Aristoteles Ibnu7usyd menolak prinsip ijraul4adat dariAl'Gha*ali dan seperti Al'5arabi dia

juga mengemukakan prinsip hukum

kausal dari Aristoteles


48/94

Karangan#karangan +bnu Rusyddalam s)al ilsafat:

' Taha%utul'Taha%ut ' 7isalah %i Taallu&i UIlmillahi Uan UAdami Taallu&ihi bil'

/u*iyat ' Ta%siruma badath'Tahbiat ' 5ashlul'-a&al %i ma +ainal'hikmah wasy'Syariah

-inal'Ittishal ' Al'Kasy%u Uan -anahijil UAdilah %i UA&aidi Ahlil -illah ' 4a&du 4ahariyat ibni Sina UAnil'-umkin id*atihi wal'

-umkin ighairihi ' 7isalah %il'Wujudil'A*ali wal'Wujudil'-ua&&at ' 7isalah %il'A&li wal'-a&uili


49/94

"i dalam kitabnya 5ashul -a&alV Ibnu 7usydmenandaskan bahwa logika harus dipakai sebagaidasar segala penilaian tentang kebenaran."isamping itu Ibnu 7usyd juga mengritik padakelemahan akal manusia sendiri dalam meme!ahkanmasalah yang gaib dan aneh yang berhubungandengan agama.

5ilsa%at diwajibkan atau paling tidak dianjurkandalam agama #agama dalam pengertian ini dianggapsama denan Syariah terutama Islam$ sebab%ungsi %ilsa%at hanyalah membuat spekulasi atasyang maujud dan memikirkannya selama membawakepada pengetahuan akan Sang Pen!ipta.


50/94

Al'(uran memerintahkan manusia untuk berpikir#5tibar $ dalam banyak ayatnya seperti3 O+erpikirlahwahai yang bisa melihat. Al45tibar merupakan suatu

ungkapan (urani yang berarti sesuatu yang lebihdari sekadar spekulasi atau re%leksi # na%ar $Agama sejalan dengan %ilsa%at tujuan dantindakan %ilsa%at sama dengan tujuan dan tindakanagama jika yang tradisional itu # al4mangul $ternyata bertentangan dengan yang rasional # al4 maqul $ maka yang tradisional harus dita%sirkansedemikian rupa supaya selaras dengan yangrasional.Pokok tujuan syariat Islam yang sebenarnyamenurut Ibnu 7usyd ialah pengetahuan yang benardan amal perbuatan yang benar #al'ilmulha& wal'amalul'ha&$.


51/94

Ibnu 7usyd bermaksud mengadakankompromi antara %ilsa%at dan agama yangsepintas saling berlawanan satu sama lain.Aristoteles berpendapat bahwa jauhar #substansi$ pertama dari materi itu

menyebabkan adanya jauhar yang keduatanpa berhajat bantuan *at lain diluar dirinyasebab dan akibat pen!iptaan dan amal

materi itu seterusnya terletak pada diri materi

itu sendiri.


52/94

Surat 2ud ayat 9 yang artinya3 dan

Allah itulah yang menjadikan beberapalangit dan bumi dalam waktu enamhari dan Uarasy'4ya di atas air.''M teori

kabut dst$-enurut Ibnu 7usyd sebab pertama#prima !ausa$ atau penggerak pertamaitulah yang disebut Tuhan.


53/94

Ibnu 7usyd menetapkan bahwa tiap'

tiap sesuatu mempunyai sebab #illat$yang mempengaruhi apa yang datangsesudahnya dan yang terpengaruholeh apa yang ada sebelumnyadanbegitu seterusnya sampai kepadasebab yang pertama.


54/94

-enurut Ibnu rusyd apabila kitamemba!a Al'(uran dan memahaminyabenar'benar akan nampak kepada kitapenunjukkannya kepada si%at kenabiansebab Al'(uran berisi pengetahuan'pengetahuan gaib yang tidak dikenalioleh 4abi -uhammada saw. Sebelummenerima wahyu dan susunan serta

gaya bahasanya tidak sama denganragam bahasa selurh orang Arab


55/94

Antara karya besar yang pernah dihasilkan oleh Ibnu7usyd termasuk 3RKulliyah %it'ThibbR yang mengandungi 8: jilidmengenai medis se!ara umum -abadil 5alsa%ah #Pengantar Ilmu 5alsa%ah$Ta%sir Crju*a yang membi!arakan medis dan tauhid

Taslul buku mengenai ilmu kalamKasy%ul Adillah yang mengungkap persoalan%alsa%ah dan agamaTaha%atul Taha%ut ulasannya terhadap buku Imam Al'Gha*ali yang berjudul Taha%atul 5alaisa%ah dan

-uwa%a&atil 2ikmah Wal Syari a yang menyentuhpersamaan antara %alsa%ah dengan agama.

+uku RKulliyah %it'ThibbR telah diterjemahkan ke


56/94

dalam bahasa atin pada tahun 8>BB oleh +ona!osaorang ahudi dari Padua."iterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan

judul 6eneral Rules of 2edicine . +idang %alsa%ahnyatelah mempengaruhi ahli %alsa%ah +arat. "ua orangahli %alsa%ah Eropah yaitu Loltaire dan 7ousseaudikatakan bukan sekadar terpengaruh oleh %alsa%ahIbnu 7usyd tetapi memperolehi ilham dari karyanya.

Pemikiran Loltaire dan 7ousseau telah men!etuskanera 7enaissan!e di Peran!is sehingga merubahwajah Eropah keseluruhannya sebagaimana yangada pada hari ini. -asyarakat +arat sebenarnyaterhutang budi kepada Ibnu 7usyd karenapemikirannya baik se!ara langsung ataupun tidaklangsung telah men!etuskan re,olusi di benuaEropah.


57/94

Pemikirannya memungkinkanmasyarakat di sana keluar daripada*aman kegelapan menuju era kemajuaindustri yang pesat. 2ospital es(uin*e'Lingt yang juga merupakan

hopital pertama di Paris didirikan oleh7aja ouis I berdasarkan modelhospital Sultan 4uruddin di "amsyik yang metode medisnya meniru ideadan pemikiran Ibnu 7usyd.


58/94

3erkaitan dengan pen?iptaan alam% =#s'd 'angmengan#t teori Ka#salitas (h#k#m sebab4

akibat,:setidakn'a ada tiga dalil #nt#kmenjelaskan teori it#% kata =#s'd% 'ait#:

Pertama dalil inayah yakni dalil yangmengemukakan bahwa alam dan seluruhkejadian yang ada di dalamnya seperti siangdan malam matahari dan bulan semuanyamenunjukkan adanya pen!iptaan yang teraturdan rapi yang didasarkan atas ilmu dankebijaksanaan. "alil ini mendorong orang untukmelakukan penyelidikan dan penggalian yangterus menerus sesuai dengan pandangan akal%ikirannya. "alil ini pula yang akan membawakepada pengetahuan yang benar sesuai denganketentuan Al&uran.


59/94

Kedua dalil ikhtira yaitu asumsi yang menunjukkanbahwa pen!iptaan alam dan makhluk di dalamnyanampak jelas dalam gejala'gejala yang dimiliki makhlukhidup. Semakin tinggi tingkatan makhluk hidup itu kata7usyd semakin tinggi pula berbagai ma!am kegiatandan pekerjaannya . 2al ini tidak terjadi se!ara kebetulan.Sebab bila terjadi se!ara kebetulan tentu saja tingkatanhidup tidak berbeda'beda. Ini menunjukkan adanyapen!ipta yang mengatur kehidupan. "alil ini sesuaidengan syariat Islam dimana banyak ayat yang

menunjukkan perintah untuk memikirkan seluruhkejadian alam ini.Ketiga dalil gerak disebut juga dalil penggerak pertamayang diambil dari Aristoteles. "alil tersebutmengungkapkan bahwa alam semesta bergerak dengansuatu gerakan yang abadi dan gerakan ini mengandungadanya penggerak pertama yang tidak bergerak danberbenda yaitu Tuhan.

Terlepas dari perbedaan itu betapapun


60/94

Ibnu 7usyd telah mengajarkan kitaprinsip dan nilai'nilai beragama yangrasional toleran dan ramah.

Pengalaman dan pelajaran yang baik dimasa lalu itu pula yang pernahmengantarkan kejayaan Islam di abadpertengahan.+arat Terkagum Karya 7usydPemikiran dan karya'karya Ibnu 7usdysampai ke dunia +arat melalui Ernest7enan seorang penulis dan sejarawanasal Peran!is. 7enan penulis biogra%i

7usyd berjudul A,erroes et j a,erroisme mengatakan %iloso% 7usyd telah menulislebih dari > ribu halaman dalamberbagai disiplin ilmu.

Apresiasi dunia +arat yang demikian


61/94

besar terhadap karya 7usyd kata Al%redGillaume dalam RWarisan IslamRmenjadikan 7usyd lebih menjadi milik

Eropa dari pada milik Timur. RA,erroismetetap merupakan %aktor yang hidupdalam pemikiran Eropa sampai kelahiranilmu pengetahuan eksperimentalmodern R tulis Gillaume.RIbnu 7usyd adalah seorang rasionalisdan menyatakan berhak menundukkansegala sesuatu kepada pertimbanganakal ke!uali dogma'dogma keimanan

yang diwahyukan. Tetapi ia bukanlah%ree thinker atau seorang tak beriman Rtulis Phillip K 2itti.

Ia melepaskan belenggu taklid danj k k b b b iki l


62/94

menganjurkan kebebasan berpikir ulaspemikiran Aristoteles dengan !ara bebas."emikian besar pengaruhnya di Eropa hingga

di Eropa timbul gerakan Averroeisme #Ibn7usydisme$ yang menuntut kebebasan berpikir.Pihak gereja menolak pemikiran rasional yangdibawa gerakan A,erroeisme ini.+erawal dari gerakan A,erroeisme inilah di

Eropa kemudian lahir re%ormasi pada abad ke'8: - dan rasionalisme pada abad ke'89 -.+uku'buku Ibn 7usyd di!etak di Lenesia tahun8@J8 8@J> 8@J 8@J? dan 8B -. +ahkanedisi lengkapnya terbit pada tahun 8BB dan8BB9 -. Karya'karyanya juga diterbitkan padaabad ke'8: - di 4apoli +ologna yonms danStrasbourg dan di awal abad ke 89 - di/enewa.


63/94

Pengaruh peradaban Islam termasuk di dalamnyapemikiran Ibn 7usyd ke Eropa berawal dari banyaknyapemuda'pemuda Kristen Eropa yang belajar diuni,ersitas'uni,ersitas Islam di Spanyol sepertiuni,ersitas ordo,a Se,ille -alaga Granada danSalaman!a. Selama belajar di Spanyol mereka akti%menerjemahkan buku'buku karya ilmuwan'ilmuwanmuslim.Pusat penerjemahan itu adalah Toledo. Setelah pulang kenegerinya mereka mendirikan sekolah dan uni,ersitasyang sama. Cni,ersitas di Eropa adalah Cni,ersitas Parisyang didirikan pada tahun 8> 8 - tiga puluh tahunsetelah wa%atnya Ibn 7usyd. "i akhir *aman pertengahanEropa baru berdiri 8J buah uni,ersitas. "i dalamuni,ersitas'uni,ersitas itu ilmu yang mereka peroleh dariuni,ersitas'uni,ersitas Islam diajarkan seperti ilmukedokteran ilmu pasti dan %ilsa%at. Pemikiran %ilsa%at

yang paling banyak dipelajari adalah pemikiran al'5arabiIbn Sina dan Ibn 7usyd.


64/94

Pengaruh ilmu pengetahuan Islam atas Eropayang sudah berlangsung sejak abad ke'8> - itumenimbulkan gerakan kebangkitan kembali#renaissan!e$ pusaka unani di Eropa padaabad ke'8 @ -. +erkembangnya pemikiran

unani di Eropa kali ini adalah melaluiterjemahan'terjemahan Arab yang dipelajaridan kemudian diterjemahkan kembali ke dalambahasa atin.

Walaupun Islam akhirnya terusir dari negeriSpanyol dengan !ara yang sangat kejam tetapiia telah membidani gerakan'gerakan penting diEropa. Gerakan'gerakan itu adalah3kebangkitan kembali kebudayaan unani klasik

#renaissance $ pada abad ke'8@ - yang bermuladi Italia gerakan re%ormasi pada abad ke'8: -rasionalisme pada abad ke'89 - danpen!erahan # aufklaerung $ pada abad ke'8J -.


65/94

Ibnu 7usyd juga membahas masalahkemasyarakatan masyarakat dibagi kepada duagolongan3 golongan elit yang terdiri daripada ahli%alsa%ah dan masyarakat awam.

Strata sosial ini merupakan awal mula pembahagiamasyarakat berdasarkan kelas seperti yangdilakukan oleh ahli %alsa%ah terkemudian sepertiKarl -a1 dan mereka yang sealiran dengannya.

Ibnu 7usyd tidak diragukan lagi tokoh ilmuwanIslam yang tiada tolok bandingannya. -alahan dalabanyak hal pemikiran Ibnu 7usyd jauh lebih besardan berpengaruh jika dibandingkan dengan ahli%alsa%ah yang pernah hidup sebelum *amannyaataupun setelahnya

PE CA4G EKD4D I S A7IA2 "IPE CA4G EKD4D I S A7IA2 "I


66/94

PE CA4G EKD4D-I S A7IA2 "IPE CA4G EKD4D-I S A7IA2 "II4"D4ESIAI4"D4ESIA

5aktor sosial'budaya5aktor sosial'budaya (( "umlah penduduk yang relati! sangat banyak "umlah penduduk yang relati! sangat banyak

lebih dari 22* "uta)lebih dari 22* "uta)Indonesia merupakan pangsa pasar yangIndonesia merupakan pangsa pasar yangmen"an"ikan$men"an"ikan$+ara! pendidikan pada tingkat rata,rata relati!+ara! pendidikan pada tingkat rata,rata relati!rendah lebih -o-ok dengan pola mana"emenrendah lebih -o-ok dengan pola mana"emensyariahsyariah



67/94

PE CA4G EKD4D-I S A7IA2 "IPE CA4G EKD4D-I S A7IA2 "II4"D4ESIA3I4"D4ESIA3

5aktor agama5aktor agamaMayoritas penduduk beragama Islam sehinggaMayoritas penduduk beragama Islam sehinggasentimen normati! merupakan peluang yangsentimen normati! merupakan peluang yangbaikbaik

Adanya kelompok !anatis terhadap norma Adanya kelompok !anatis terhadap normamen"adi pasar yang khusus$ sebagai konsumenmen"adi pasar yang khusus$ sebagai konsumenyang sangat loyalyang sangat loyal



68/94

PE CA4G EKD4D-I S A7IA2 "IPE CA4G EKD4D-I S A7IA2 "II4"D4ESIA3I4"D4ESIA3

5aktor ekonomi5aktor ekonomitingkat pendapatan yang masih relati! rendah$tingkat pendapatan yang masih relati! rendah$lebih pas/ dengan pola dan prinsip,prinsiplebih pas/ dengan pola dan prinsip,prinsipmana"emen syariahmana"emen syariahMana"emen syariah relati! lebih sederhana danMana"emen syariah relati! lebih sederhana dan-o-ok dengan kalangan ekonomi menengah-o-ok dengan kalangan ekonomi menengahdan ba0ahdan ba0ah

Lingkungan Ekonomi Islami:Lin

gkungan Ekonomi Islami:


69/94

Lingkungan Ekonomi Islami:g g Pertama, Memiliki pemahaman yang mendalam tentang misi dan visinya

(walaupun dalam skala yang berbeda) Mengetahui untuk apa dia

bergabung di dalamnya Tanggung jawab masing-masing. Kedua, Disiplin terhadap aturan yang disepakati bersama Waktu,tugas yang diemban, sasaran yang mau di apai, dan lain sebagainya.

: s ! " # & %$ & %$

( # ) '! * + ( - , * /. # 0 & %$ 1 2 % %$ 1- "- # 34 .{ } - 0 . 56

"Rasulullah Saw. bersabda: "Kamu sekalian adalah pemimpin, dan kamu akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinanmu. Seorang imam (ketua) adalah pemimpin, dan dia akan

dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinanya. Seorang laki-laki (suami) adalah pemimpin bagikeluarganya, dan dia akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya. Seorang wanita(isteri) adalah pemimpin rumah tangga suaminya, dan dia akan dimintai pertanggungjawaban ataskepemimpinannya. Seorang pembantu adalah pemimpin bagi harta tuannya, dan dia akan dimintai

pertanggungjawaban atas kepemimpinannya. Seorang akan adalah pemimpin bagi harta ayahnya,dan dia akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya. Setiap dari kalian adalah

pemimpin,dan kalian semua akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinan kalian." (HR.Bukhari dan Muslim dari Ibnu Umar).


70/94

Lingkungan Ekonomi IslamiKetiga, !eikhlasan melakukan suatu kewajibandengan maksimal atau yang terbaik dengan niat yangbersih.

s} . :3 9 78 :1 9@ ? 4&$ ; 0


71/94

"irman Allah S#T- 0 : -%$1 $ O & H 0 ;9 & H ;I

: } /. " M N B P4 184.{Katakanlah: "#iap-tiap orang berbuat menurut keadaannya masing-

masing." *aka #uhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalannya.'

(QS. Al Isra$: %&).

:Q0 7 7(794($ B 7


72/94

Lingkungan Ekonomi IslamiKeempat, *+b+rsamaan. Tanpa nilai-nilai kebersamaan, se"rang pegawai akan berpikir,#$ang penting melaksanakan tugas sendiri, tidak peduli dengan tugas "rang lain.%Membangun kebersamaan bisa dilakukan dengan berbagai ma am ara& 'badahberjamaah, pelatihan bersama, rekreasi, menumbuhkan rasa empati dan simpati.

:: 7- $)AR& 6 N S B : 9@ ? 9G I 89 H ;I


73/94

Lingkungan Ekonomi Islami

LINGKUNGANEkonomi

ISLAM

PEMAHAMAN DISIPLIN KEIKHLASANKEBERSAMAANPENGORBANANKESEJAHTERAAN

-+mim in /ang Suks+s 0alam 1rganisasi Ekonomi-+mim

in /ang Suks+s 0alam 1rganisasi Ekonomi


74/94

-+mim in /ang Suks+s 0alam 1rganisasi Ekonomi-+mim in /ang Suks+s 0alam 1rganisasi Ekonomi

Pertama,Pertama, emimpin yang di intai "leh bawahanemimpin yang di intai "leh bawahanKedua,Kedua, pemimpin yang mampu menampungpemimpin yang mampu menampungaspirasi bawahannya.aspirasi bawahannya.

; +s :W4S 9 N E - X '


75/94

-+mim in /ang Suks+s 0alam 1rganisasi

Ekonomi:

Ketiga, adalah pemimpin yang selalu bermusyarawah.

e"rang pemimpin selain harus siap menerima danmendapatkan tausiyah atau kritikan, pemimpin yangsukses juga selalu bermusyawarah.Keempat, adalah tegas dalam bersikap.

Kelima, menjadi suri tauladan dalam semua aspekkehidupannya.


76/94

-+mim in /ang Suks+s 0alam 1rganisasiEkonomi (2o3+rn'm+n' or -ri3a'):

-EMIM-I4/A42 SU*SES

D' ' T*'/*W*0*

M1 *M 2 3* '4* ' 15*52M2 $*W*4*0

/14 '!*T13*

M1 +*D' 24'T*25*D*

51R-1RASI /A42 *UAT


77/94

51R 1RASI /A42 UAT"rp"rasi yang kuat se ara internal harus pula didukung dengan

upaya yang bersi at eksternal, antara lain dengan membangun

jaringan yang kuat (nerw"rk). Dalam bahasa agama, membangun jaringan ini sama dengan membangun silaturrahim, yang ujungnyaberakibat pada dua hal, yaitu memperpanjang umur (usia) danmemudahkan ri6ki.

s :3 Z1 R 79 + [ B9 :1 1> ? .{ } .F (B 3 > 0 U

Rasulullah Saw. bersabda: arangsiapa yang ingin ri/kinya diperluas dan diperpanjangumur (usia)nya (oleh !llah), maka hubungkanlah tali silaturrahim.' (HR. Bukhari).

>$: s S * - 1> %$ \: : UI A1 -%$ I; 0 1.{ } .FG 3 ZX R 7. 0 . [ X @N B *Rasulullah Saw. bersabda: Kenalilah orang-orang yang satu nasab (memiliki hubungan

persaudaraan berdasarkan hubungan darah) dengan kalian, kemudian sambungkanlah talisilaturrahim (persaudaraan) itu. Sesungguhnya menyambung tali silaturrahim adalah melahirkanke$intaan antar keluarga, mempengaruhi harta dan memperpanjang umur (usia).' (04. Tirmid6i).


78/94

"irman Allah S#T6aringan /ang *ua' Sin+rgi7 'a$a8un dan koordinasi.

... ... H"Z$ ;4 :: A ;I ^ P 8 H B A ;I H ;I : }.4Y 0 2.{

0 an tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangantolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran0.' (QS. Al Maidah: !).

:_ ;0 - R9 : `;- / 1 $)a;- D 7 b0 7 :b0 H ;I 70% 89 0 : Ib9.MU : C9. &L ; : 79( :

: } -*. >% $ L9L 0($ }.171 Jan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi

penolong bagi sebahagian yang lain. *ereka menyuruh (mengerjakan) yang ma1ru&, men$egah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan /akat dan mereka taat pada !llah dan Rasul- ya.

*ereka itu akan diberi rahmat oleh !llah2 sesungguhnya !llah *aha +erkasa lagi *aha ijaksana..' (QS. A' Taubah: 9 ).

c U - 1$


79/94

iri,-iri ekonomi Islam(bagian dari system se-ara menyeluruh terkait eratdengan akidah dan syari ah. &isini terdapat aspek,aspeknormative tidak seperti perekonomian kapitalis atausosialis yang terlepas dari alam transenden$ misalnya(

Adam 3mith mengatakan invisible hand itu bukan tanganmalaikat tapi mekanisme harga.punya -ita,-ita luhur men"aga e4uilibrium antara individu dan masyarakat.&alam kapitalis individu merupakan poros sentral) dantu"uan dari system ekonomi yang ada sehingga individudidahulukan dari kepentingan keseluruhan leise !ire danleise aller) sehingga menimbulkan dampak disparitaspendapatan$ pengangguran.


80/94

outline

Introdu-tionMuslim s -ontribution on 5 #

7 deadly obsta-les o! national development8rgen-y o! ne0 management paradigm !orgro0th3hariah solution

ase study o! -hara-ter building morality9dis-ipline)ase study on !inan-ial stability


81/94

&ON'ISI

E&ONOMI IN'ONESIA

2% @

-7%8 @ M#slim

.-@


82/94

: ;enomena esar#embangunan angsa

9== ttg perimbangan anggaran pusat daerah

asional+rans!ormasi dari entralisti- bureau-rati- kedemo-rati- a--ommodative

Regional 5lobal&ari lo-al orientation ke global -osmopolitanorientation

Reorientasi Management


83/94

Reorientasi ManagementKorporasi

ureau-rati- Monopolisti- Management ke%ntrepreneurial, ompetitive management

%ntrepreneurial management adalahmana"emen yg "eli dan slalu ber!ikir keras untukmeman!aatkan peluang yg mun-ul untukmeningkatkan %?A e-onomi- value added untulsegenap stakeholders yang diridhoi aAlah 3W+


84/94

7 &eadly developmental

obsta-les o! Indonesia

@igh -ost e-onomy


85/94


86/94



urren-y ?olatility


87/94



#oor in!rastru-ture

dl d l l


88/94




89/94



#oliti-al instability

la-k o! politi-al vision anddetermination)

7 & dl d l l


90/94



#oor 4uality o!

human resour-es


91/94

ShariahandNew Economic

Paradigm


92/94

Propheti?traditions

Pillars o6Pillars o6belie6sbelie6s

Pillars o6Pillars o6IslamIslam

Asma#lAsma#lH#snaH#sna

DBikrDBikrD#CaD#Ca

"a6akk#r"a6akk#r

#rCan#rCan

Wisdoms o!3-holars+hrough-enturies

Sources


93/94

Shahadatain

Shahadatain

."imesPra'ers

."imesPra'ers

>astingin=amad

han

>astingin=amadhan

Eakah

Eakah

Hajj

Hajj

Jumlah BLBI 1997 s/d 2000


94/94

8??J 899 Trilyun

8??? 6 > X :B Trilyun

AP+4 7I 8??J=8??? 3 >: J Trilyun

. 8???=> 3 >8J > Trilyun

14a pemikiran ekonomi islam ibnu rusyd1

Documents