pemikiran ilmu pendidikan islam ibnu sahnun dan al-qabisi.docx

7/25/2019 Pemikiran Ilmu Pendidikan Islam Ibnu Sahnun dan Al-Qabisi.docx

1/21

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar belakang

Peletakan dasar peradaban Islam yang dilandasi oleh wahyu

pertama yang diterima asulullah !aw berisi perintah memba"a

# Iqra pada abad ke tu$uh% telah men$adi tolak ukur kema$uan

peradaban suatu bangsa% yang ditandai dengan masyarakatnya

yang gemar memba"a. !emakin banyak orang yang memba"amaka peradaban akan semakin "epat tersebar dan berkembang

dalam suatu masyarakat% dan itu akan kita $umpai dengan

beredarnya berbagai ma"am buku dari berbagai ma"am disiplin

ilmu.

&ata #iqra mun"ul ditengah'tengah masyarakat yang se$ak

berabad'abad menyembah patung berhala (pagan)% hidup

mereka memperturutkan hawa na*su%suka berpe"ah'belah dan

saling perang% sehingga keadaan ini disebut $uga dengan +aman

$ahiliyyah. &ebanggaan adat istiadat% nilai dan tradisi yang

diwariskan leluhur disampaikan se"ara lisan serta ha*alan% tak

heran penduduk mekkah hanya memiliki ,- orang yang pandai

tulis ba"a pada saat itu. Namun keadaan ini telah dirubah oleh

Nabi uhammad !aw se$alan dengan perkembangan Islam di

tanah Arab.

Pengembangan #iqradan #Kuttab yang telah dirintis oleh

asulullah !aw untuk membesarkan umatnya telah menempati

lo""usnya% saat menguasai imperium Be+antium% Iskadariya%

Antiokia% Harran% /unde !ahpur. Buku'buku pengetahuan yang

berbahasa /unani% !ansekerta% Pahle0i dan !yiria diter$emahkan

dalam bahasa Arab dan dihimpun dalam perpustakaan. Maktab

1,2


2/21

kata arab ini biasanya digunakan untuk menun$uk

#perpustakaan3% tapi pada masa Islam klasik penyebutan

tersebut digunakan #Perbendaharaan buku3 (khizanat al-kutub)

atau #gedung kitab3 (dar al-kutub)% suatu ungkapan yang sesuai

untuk perpustakaan nasional% seperti yang ada di kota kairo. Di

Iran dipakai istilah kitab khana dan di 4urki modern disebut

ktphane yang mempunyai arti sama dengan perpustakaan.

Penggunaan istilah perpustakaan ini akan menyesuaikan dengan

pemerintahan kali*ah dan dinasty yang memimpin.,

!edangkan se"ara umum istilah Perpustakaan (Library)

mempunyai kata dasar pustaka% berasal dari bahasa Latinl

#Leber3 atau #libri3 yang berarti buku. Dalam bahasa Inggris

dikenal dengan #Library3 dalam bahasa Arab # aktabah #Italia #

bibliote"a3 Peran"is #bibliothe5ue3% 6erman% #bibliothek3 dan

dalam bahasa Belanda #Bibliotheek3. enurut istilah

Perpustakaan dapat diartikan # sebuah gedung atau ruangan

yang digunakan untuk menyimpan buku atau terbitan lainnya

yang disusun menurut tata susunan tertentu untuk digunakan

sipemba"a.

akalah ini hanya membatasi pembahasan permasalah

pada perpustakaan pada masa Islam klasik dan masa

pertengahan% Perkembangan dan pengaruh yang mun"ul pada

masa'masa itu. asa klasik ini dimulai dari kelahiran Nabi

uhammad !aw sampai didudukinya Baghdad oleh Hulagu &han%

sedangkan masa pertengahan dimulai dari $atuhnya kota

Baghdad sampai pada penghu$ung abad ke ,- yang ditandai

dengan pe"ahnya wilayah Islam men$adi tiga kekuasaan% yakni

kekuasaan yang berada di Andalusia yang dipimpin oleh Dinasti

,6ose* 7. eri (ed.)% Medieval Islamic Civilizatin !n "ncyclpedia# New

/ork# outledge% 899:. h. ;;5h.;) kitab al-Musnad al-*adits% +isalah , as-(unnah% Kitab al-

Ibadah% Kitab al-ara%% Kitab al-*u&&ah ala an-/asara% dan

lain'lain.

!ebagian karya yang dihasilkan oleh Ibnu !ahnun tersebut

menun$ukkan kepada kita bahwa Ibnu !ahnun memiliki

pengetahuan yang luas dalam bidang ilmu agama.8

. Pemikiran tentang ilmu Pendidikan

,.Pendidikan &e$iwaan.

Pendidikan ke$iwaan adalah sesuatu yang pendidikan yang

sangat penting untuk menghubungkan manusia dengan

pen"iptanya. Pendidikan ke$iwaan mulai ditanamkan semen$ak

dini untuk membentuk kepribadian anak agar memiliki

kepribadian yang sempurna.

8 . !aid% 0endidikan !bad Keduapuluh den1an Latar 2elakan1

Kebudayaannya% (6akartaC utiara% 899-)% hlm. ;


6/21

Program pendidikan Ibnu !ahnun men$adikan #al-Kuttab

sebagai gambaran mini dari suatu masyarakat% dimana anak

didik diharapkan dapat menyesuaikan dirinya untuk hidup di

masyarakat dengan didasari atas keserasian antara indi0idu dan

kebutuhan masyarakat% selama tidak bertentangan dengan

a$aran Islam.

8. &urikulum

&urikulum merupakan suatu istilah yang men$elaskan tentang

kuantitas dan kualitas bahan yang dia$arkan% dengan berbagai

kaedah yang men$elaskan tentang "ara'"ara penyampaian di

dalam proses penga$aran dan pembela$aran. Ibnu !ahnun

membagi kurikulum pendidikan kepada dua bagian% yaitu

kurikulum wa$ib dan kurikulum pilihan. &urikulum wa$ib meliputi

al'=ur?an hadits% dan >5h. !edangkan kurikulum pilihan berkisar

pada materi'materiC ilmu hitung% syair% al-3ahrib(kata'kata sulit)%

bahasa Arab% dan ilmu nahwu.

&urikulum yang diran"ang oleh Ibnu !ahnun memiliki tu$uan

untuk menanamkan sendi'sendi pendidikan yang berdasarkan

pada norma'norma pengetahuan Islam dan penerapan kurikulum

pendidikan se$alan dengan >lsa*at Islam yang menga$ak manusia

memiliki pengetahuan sesuai dengan nilai'nilai tauhid dan nilai'

nilai Islam.

Ibnu !ahnun berusaha meran"anang tu$uan pendidikan yang

membekali anak didik dengan pengetahuan'pengetahuan yang

diperlukan untuk mengatasi situasi yang akan mereka hadapi

dalam kehidupan dan melatih berpikir logis. Hal ini terlihat dari

komposisi kurikulum yang diterapkan Ibnu !ahnun yang berupa

httpCwww.a*dhalilahi."om89,F9Fpemikiran-pendidikan-ibnu-

sahnun.html

1:2


7/21

$enis pengetahuan dasar yang diperlukan seperti memba"a%

menulis% dan ilmu hitung.

. etode Pendidikan

etode pendidikan yang dimaksud oleh Ibnu !ahnun

merupakan langkah'langkah tertentu pada situasi tertentu dalam

suatu pembela$aran. Adapun langkah'langkah yang dimaksud

oleh Ibnu !ahnun% yaitu tentang kaidah yang harus diperhatikan

para pendidik dalam penga$aran al'=ur?an% antara lainC

a) 4idak menyentuh al'5ur?an ke"uali dengan wudhu% dan tidak

ada salahnya bagi anak yang belum sampai usia tamyi+

memba"a ayat'ayat al'=ur?an di papan tulis tanpa wudhu $ika

ia sedang bela$ar% demikian $uga pendidik.b) 6ika seorang pendidik memba"a ayat sa$adah sedangkan ia

memba"anya untuk anak didik maka tidak men$adi

keharusan bagi anak untuk su$ud tilawah karena seorang

anak tidak sebagai imam. &e"uali $ika anak itu telah dewasa%tidak ada salah baginya untuk su$ud% 6ika ia meninggalkan

su$ud tilawah pun tidak ada hukuman atasnya% karena su$ud

tilawah itu tidak wa$ib. Demikian $uga $ika seorang pendidik

memba"a ayat sa$adah% ia boleh melakukan su$ud dan boleh

$uga tidak.

!edangkan metode penga$aran se"ara umum kepada anak

didik% yang harus diikuti oleh pendidik adalah sebagai berikut .a) !eorang pendidik sepantasnya menyediakan waktu bagi anak

didik untuk menga$ar mereka berbagai kitab.b) Pendidik tidak boleh memindahkan mereka dari satu surat ke

surat lain hingga mereka ha*al% menguasai tata ba"aan% dan

tulisannya.") Pendidik hendaklah menuyediakan waktu khusus untuk

diskusi agar mereka bela$ar dasar'dasar diskusi dan tata

1-2


8/21

karma mendengar. Pendidik hendaknya memberikan mereka

kebebasan mengungkapkan pendapat.d) Pendidik hendaknya menyediakan waktu pada akhir pekan

bela$ar untuk mendengarkan (mengulang)% menegaskan

(mengetahui) penguasaan murid melalui ha*alan.e) Pendidik hendaklah bersi*at adil di kalangan anak didik%

memperlakukan mereka dengan sama% baik bangsawan atau

orang biasa.;

etode pendidikan yang dikemukakan Ibn !ahnun merupakan

integralisasi antara pendidikan dan adabiyah. Peranan pendidik

Ibnu !ahnun menekankan pentingnya pendidikan dalam

proses pendidikan. enurutnya pendidik tidak hanya terbatas

pada pendidikan dan penga$aran% namun lebih dari itu seorang

pendidik hendaklah berperan sebagai orang tua bagi anak didik.

leh karena itu% Ibnu !ahnun memberikan pen$elasan tentang

beberapa hal yang seyogianya dimiliki oleh seorang pendidik%yaituC

a) men"urahkan perhatiannya se"ara langsung terhadap anak

didik%b) pada waktu seorang anak didik tidak hadir% pendidik harus

menghubungi keluarga anak didik%") pendidik senantiasa bersungguh'sungguh menyediakan waktu

untuk anak didik%

d) pendidik menguasai ha*alan al'=ur?an% mengetahui ilmu >5h%mengetahui ilmu nahwu% kaligra>% dan lain'lain.

!elain ketentuan'ketentuan di atas% Ibnu !ahnun $uga

mempersyaratkan kepada pendidik tentang perilaku pendidik

yang harus dimiliki% yaitu perilaku mulia% dimana pendidik dapat

menerapkannnya dalam kehidupan sehari'hari. Pendidik

; Abuddin Nata% 0emikiran 0ara 4kh 0endidikan Islam% (6akartaC a$a

@ra>ndo Persada % 899,)% hl. ,


9/21

hendaknya berperilaku yang dapat memberikan suri teladan

kepada anak didiknya% seperti ikhlas% takwa% mempunyai rasa

tanggung$awab% dan sopan santun.5

Dengan demikian peranan pendidik merupakan pelaksana utama

dalam pendidikan% sehingga ma$u mundurnya pendidikan dan

peserta didik tergantung kepadanya% pendapat ini dikenal

sebagai 4eori Pemusatan @uru.

. &onsep Pemberian Hukuman menurut Ibnu !ahnun.

Hukuman sebagai alat pendidikan sebenarnya tidak dapat

terlepas dari sistem kemasyarakatan dan ketatanegaraan yang

berlaku pada waktu itu.:!istem dan ketatanegaraan yang

dimaksud tentu bagi masyarakat khususnya di =airawan yang

se"ara karakteristik penduduknya dikenal keras adalah peraturan

atau adat istiadat. Hukuman bukan hal yang asing $ika ia

diterapkan dalam hal penga$aran. asalah hukuman merupakan

masalah etis% yang menyangkut soal buruk dan baik% yaitu soal

norma'norma yang berlaku. !ebagai pangkal uraian selan$utnya

mengenai hukuman dalam proses pendidikan dapat de>nisikan

sebagai berikutC #Hukuman ialah penderitaan yang diberikan

atau ditimbulkan dengan senga$a oleh orang tua% guru dan

sebagainya sesudah ter$adi suatu pelanggaran% ke$ahatan atau

kesalahan pada setiap anak didik3.

Ibnu !ahnun men$elaskan pengertian hukuman dalam dunia

pendidikan merupakan "ara terakhir dilaksanakan yang

bertu$uan untuk meluruskan dan memperbaiki keadaan anak

F Ibid%

: Baisyuri a$didi% Knsep 0endidikan 0ara 5ils6 Muslim% (/ogyakartaCAl'Amin Press% 899F)% hlm.8;

1


10/21

didik dan bukan untuk memuaskan hawa na*su atau belas

dendam terhadap anak didik. Pendidik tidak boleh sewenang'

wenang men$atuhkan hukuman tanpa rasa kasih sayang.- Ibnu

!ahnun ketika membahas tentang pelaksanaan hukuman

sebagai alat paedagogis% menyatakan bahwa pelaksanaannya

tentu harus dibatasi sesuai dengan pelanggaran atau kesalahan

anak didik. Dalam hal ini Ibnu !ahnun nampaknya menyadari

betul terhadap dampak'dampak psikologis yang mundur dari

hukuman terhadap perkembangan $iwa anak.

Dalam suatu dialognya bersama !a?ad% Ibnu !ahnun

mengungkapkan pemikirannya tentang pemberian hukuman

terhadap anak. !uatu ketika Ibnu !ahnun duduk bersama !a?ad

datanglah seorang anak perempuan !a?ad yang menangis% dan

setelah diketahui penyebab tangisan tersebut yaitu karena ia

telah dipukul oleh gurunya% Ibnu !ahnun kemudian berkataJ

#&etahuilah demi Allah aku akan beritahukan hari ini bahwa Nabi

!A7. BersabdaC #Bahwa se$ahat'$ahat umatku adalah mereka

yang menga$ar anak ke"il dengan sedikit kasih sayangnya

kepada anak yatim dan keras (pemarah) terhadap orang miskin.3

asalah pemberian hukuman pada anak% pada dasarnya

tidak ada seorang ulama pun yang menghendaki digunakan

hukuman sebagai alat untuk mendidik ke"uali bila

terpaksa. &emudian Ibnu !ahnun menambahkan bahwa hukuman

yang didasarkan atas kemarahan yang tidak disertai dengan niat

mendidik dan membawa man*aat merupakan perbuatan buruk

yang akan mendapatkan balasan di akhirat.

Hukuman seperti memukul menurut Ibnu !ahnun dapat

diberikan kepada anak didik dalam rangka tu$uan mendidik

-httpsCmrs"d.wordpress."om89998ulasan'buku'ibnu'sahnun'mutiara'pendidik'muslim'oleh'dr'gamal'+akaria

1,92


11/21

asalkan tidak dilakukan se"ara berlebihan. Ibnu !ahnun bahkan

se"ara tegas menyatakan bahwa hukuman yang dibolehkan

harus dibatasi dalam pelaksanaannya seperti pukulan tidak boleh

diberikan lebih dari tiga kali ke"uali atas i+in orang tua dari si

anak didik yang membolehkan untuk lebih dari itu% dan itupun

$ika si anak terbukti telah menyakiti orang lain.

!yarat'syarat Pemberian Hukuman menurut Ibnu !ahnun.

!e"ara lebih $elas persyaratan'persyaratan yang dia$ukan oleh

Ibnu !ahnun apabila guru melaksanakan hukuman adalah

sebagai berikutC

a. Hukuman hendaknya diberikan dengan menggunakan

kasih sayang.

b. 4idak memukul karena semata'mata marah.

". Pukulan itu diberikan untuk kemaslahatan anak.

d. 4idak boleh memukul lebih dari tiga kali% ke"uali atas i+in

orang tua anak yang bersangkutan.

e. Hendaknya memukul dengan alat yang tidak

membahayakan% seperti tongkat ke"il.

*. 4idak sampai menyakiti >sik anak.

Ibnu !ahnun $uga memberikan saran untuk

mempertimbangkan pemberian hukuman >sik% antara lainC

a. emperhatikan akhlak murid.

b. enghormati hak asasi anak didik meskipun anak masih

ke"il.

". Hendaknya tidak sembarangan dalam memberikan

hukuman.

Ibnu !ahnun memahami betul tentang bahaya memberikan

hukuman yang tidak terkendali terhadap perkembangan $iwa

anak sehingga ia memberi batasan'batasan atau persyaratan

bagi pelaksanaan hukuman sebagai alat paedagogis% yang

1,,2


12/21

dimaksudkan agar pendidik berhati'hati terhadap pemberian

hukuman.

Adapun akibat pemberian hukuman dalam analisis psikologis%

yaitu C

,.Berdampak Negati* bagi memori pikiran anak.

a) enimbulkan perasaan dendam kepada si terhukum. Ini

adalah akibat dari hukuman yang sewenang'wenang dan

tanpa tanggung $awab. Akibat sema"am inilah yang harus

dihindari oleh pendidik.b) enyebabkan anak men$adi lebih pandai menyembunyikan

pelanggaran. Inipun akibat yang tidak baik% bukan yang

diharapkan oleh pendidik% emang biarpun hukuman itu baik%

kadang'kadang bisa menibulkan akibat yang tidak disukai itu.

Hukuman menurut teori menakut'nakuti sering menimbulkan

akibat yang demikian itu.") engakibatkan si pelanggar men$adi kehilangan perasaan

salah% oleh karena kesalahannya dianggap telah dibayardengan hukuman yang telah diterimanya.

d) !i terhukum $uga dapat meman"ing balasan.e) Apabila hukuman ini terlalu sering dilakukan akan

menimbulkan ketakutan terhadap si penghukum.

8. Berdampak Positi*

a) emperbaiki tingkah laku si pelanggar. isalnya yang suka

berbi"ara di dalam kelas% karena mendapat hukuman%

mungkin pada akhirnya berubah memperhtikan pela$arannya.b) Akibat yang lain adalah memperkuat kemauan si pelanggar

untuk men$alankan kebaikan itu. Biasanya ini adalah akibat

dari hukuman normati*. !erin hukuman yang demikian tidak

menun$ukkan akibat yang kelihatan nyata.

Nampaknya hukuman memiliki pengaruh negati* yang lebih

banyak daripada positi*nya. Lantas bagaimana menggunakan

httpChamdillah0ersa"he.blogspot."om89,89,ibnu-sahnun.html

1,82


13/21

penghukum potensial se"ara e*ekti* dan berkemanusiaanK

Psikolog "enderung tidak dapat menerima hukuman >sik karena

telah mengetahui akibat buruknya yang luar biasa. leh

karenanya untuk menghindari hukuman >sik tersebut ada

beberapa langkah yang dapat dilakukan% hal ini berdasarkan

penelitian yang seringkali dian$urkanC

a. iptakan satu suasana yang bersahabat dan hangat dengan

si anak.

b. Pilihlah hukuman yang sedang sa$a% yang se"ara >sik

maupun psikologis tidak membahayakan anak.

". Anda harus yakin betul bahwa anda akan dapat menguasai

mengendalikan diri ketika melakukan hukuman.

d. Berikan hukuman ini se"ara konsisten bagi respon yang

mun"ul% di manapun.

e. Arahkan hukuman ini hanya kepada tu$uan sasaran perilaku

yang akan diperlemah% $angan sesudahnya baru dipikirkan.

*. Buatlah hukuman sesingkat mungkin.

g. A$arkan anak sedemikian rupa sehingga berperilaku yang

baik itu dapat menghilangkan moti0si yang dapat

menimbulkan respon yang tidak dikehendaki.

h. Buatlah pasangan yang terdiri dari penghukum potensial

dengan tanda petun$uk seperti misalnya #$angan3 dan

#tidak3.ri al'=abisi%

lebih populer dengan sebuatan al'=abisi% kelahiran al'=abisi di

&airawan 4unisia M Benua A*rika dibulan a$ab 88; H% bertepatan

dengan , ei


15/21

-. Ibnu akrun% seorang *a5ih yang +uhud dan seorang ulama

yang produkti* dalam menulis berbagai kitab tentang ilmu

4asawu*.(w.-9 H)

. Abu Ishak al'6ibinyani (w.:< H) seorang ulama yang

terkenal karena permohonannya.

Di A*rika kelihatannya al-Qabisibanyak bela$ar tentang

ilmu >5ih dan akhlak. leh karenanya% Beberapa pengamat

sepakat bahwa al'=abisi adalah ulama yang terkemuka pada

+amannya dalam bidang >5h dan hadits. Dengan demikian "orak

pemikiran keislaman bersi*at normati0e% dengan "orak tersebut

maka a"uan yang digunakan al'=abisi dalam merumuskan

pemikirannya dalam bidang pendidikan berparadigma >5h

dengan berdasarkan =ur?an dan Hadits.

Pada tahun F8 H bertepatan dengan


16/21

:. Abu D+ar al'Harwi (w.;; H)% seorang *a5ih aliki yang

terkenal dengan karyanya Musnad al-

Mu'aththa$ darinyalah al'=abisi mempela$ari hadist Imam

aliki dengan kitabnya al- al-Mu'aththa$

Pada tahun F-H


17/21

,) OQ RSQ TVW VX YW Z[\] _`]Q Vc8) fQ Z]]Q Vc) jYQ RW Z]QM Rf]Q Q Vc;) ZQ qVQF) Q Tv V[W Vc:) `Q xYQM `Q z{| Vc

-) R}]`]Q M R}]`]Q qVQM R}]`]Q xQY~ `f]Q Vv Q Vc

BAB III

PENU4UP

,. &esimpulan

4radisi i5ra dan kuttab yang telah dibiasakan oleh asulullah

!aw membuahkan hasil dengan adanya ke"intaan umatnya

untuk mendalami berbagai disiplin ilmu dan itu tertuang dalam

buku'buku yang dihasilkan oleh para "endikiawan muslim yang

tersimpan dalam perpustakaan.

Untuk meningkatkan minat dan konsentrasi dalam

mempela$ari dan mengulas berbagai disiplin ilmu maka

1,-2


18/21

perpustakaan'perpustakan diatur sedemikian rupa dari bentuk

bangunan% ruangan dan penataan bukunya sangat diperhatikan

oleh umat Islam.

Dengan penataan yang proesional maka orang yang

datang meman*aatkan perpustakan akan terasa nyaman dan

tenang% yang itu akan berakibat kepada tingkat intensitas dalam

mempela$ari buku yang dipela$arinya.

Untuk men$aga eksistensi dari perpustakaan maka perlu

adanya etika dalam perpustakaan antara laian C tegur sapa yang

baik antara pengguna dan pen$aga perpustakaan% men$aga

$angan sampai buku yang dipin$am men$adi rusak atau "a"at

dan memahami bahwa orang lain $uga membutuhkan buku yang

kita pin$am sehingga perlu adanya disiplin waktu pemin$aman.

DA4A PU!4A&A

Nata Abuddin% 0emikiran 0ara 4kh 0endidikan Islam% 6akartaC a$a

@ra>ndo Persada et II% 899,

!aid .% 0endidikan !bad Keduapuluh den1an Latar 2elakan1

Kebudayaannya% 6akartaC utiara%

al' Abrasyi% Athiya% 7asar-7asar 0kk 0endidikan Islam#6akarta% Bulan

Bintang% ,


19/21

al' Adawy% Ibrahim Ahmad. +asyid +idha al-Imamul Mu&tahid# &airoC Al'

uassah al'ishriyyah al'Ammah li al'4a?li* wal An*a? wa al'Nasyr%

t.th

al'Nu?my% Abdullah al'Amin. Kaedah dan 4ekhnik 0en1a&aran Menurut

Ibnu Khaldun dan !l-8abisy.6akartaC t.pt.% ,n% dengan $udul 0erbandin1an 0endidikan Islam. 6akartaC

ineka ipta% ,


20/21

A&ALAH

PEPU!4A&AAN DI DUNIA I!LA

AAN &LA!I& DAN PE4EN@AHAN

A4A &ULIAH C !E6AAH !!IAL PENDIDI&AN I!LA

leh C

o"h Hata

&ELA!

D!EN PEN@APU C

7+. " + ! ! 7 I# M.!1

1892


21/21

P@A !4UDI PENDIDI&AN A@AA I!LA

P@A PA!A !A6ANA

IN!4I4U4 A@AA I!LA NE@EI PADAN@ !IDIPUAN

89,F

18,2

pemikiran ilmu pendidikan islam ibnu sahnun dan al-qabisi.docx

Documents