25

BAB II

KONSEP ETIKA MURID DALAM MENCARI ILMU

A. Etika

1. Pengertian Etika

Istilah etika berasal dari bahasa Yunani yaitu Ethos. Dalam

bentuk tunggal mempunyai banyak arti; tempat tinggal yang biasa; padang

rumput, kandang; kebiasaan, adat; akhlak, watak; perasaan, sikap, cara

berfikir. Dalam bentuk jamak (ta etha) artinya adalah adat kebiasaan.1 Jadi,

etika adalah ilmu yang membahas tentang moralitas atau tentang manusia

sejauh berkaitan dengan moralitas. Dengan demikian dapat dinyatakan

bahwa etika merupakan ilmu yang menyelidiki tingkah laku moral.2

Kata yang cukup dekat dengan etika adalah moral, berasal dari

bahasa Latin mos (jamak: mores) yang berarti juga: kebiasaan, adat. Jadi,

etimologi kata etika: sama dengan etimologi kata moral, karena

keduanya berasal dari kata yang berarti adat kebiasaan.3

Selain itu, etika biasanya tidak lepas dari kata adab. Kata adab

dalam berbagai konteksnya mencakup arti ilmu dan marifat, baik secara

umum maupun dalam kondisi tertentu, dan kadang-kadang dipakai untuk

1K. Bertens, Etika (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004 ), hlm. 4.2Ibid., hlm. 15.3Ibid., hlm. 5.

26

mengungkapkan sesuatu yang dianggap cocok dan serasi dengan selera

individu tertentu.4

Menurut terminologi para ahli berbeda-beda pendapat mengenai

definisi etika yang sesungguhnya. Masing-masing mempunyai pandangan

sebagai berikut.

a. Poedjawijatna sebagaimana dikutip oleh Rosyadi Ruslan mengartikan

etika sebagai ilmu yang mencari kebenaran sedalam-dalamnya. Tugas

etika adalah mencari ukuran baik buruknya tingkah laku manusia.5

b. Ahmad Amin mengartikan etika sebagai ilmu yang menjelaskan arti

baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya dilakukan oleh

manusia, menyatakan tujuan yang harus dituju oleh manusia dalam

perbuatan mereka dan menunjukkan jalan untuk melakukan apa yang

seharusnya diperbuat.6

c. Ki Hajar Dewantara mengartikan etika sebagai ilmu yang mempelajari

soal kebaikan. Etika sebagai ilmu yang mempelajari soal kebaikan dan

keburukan dalam hidup manusia semuanya, teristimewa yang mengenai

gerak-gerik pikiran, rasa yang dapat merupakan pertimbangan dan rasa

perasaan sampai menguasai tujuannya yang merupakan perbuatan.7

4Ahmad Munir, Tafsir Tarbawi, Mengungkap Pesan Al-Quran Tentang Pendidikan(Yogyakarta: Teras, 2008), hlm. 51.

5Rosyadi Ruslan. Etika Kehumasan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. 32.6Ahmad Amin, Etika (Ilmu Akhlak), edisi terjemahan oleh KH. Farid Maruf, Cet. 3,

(Jakarta: Bulan Bintang, 1995), hlm. 3.7Ki Hajar Dewantara, Bagian Pertama Pendidikan (Yogyakarta: Raja Grafindo Persada,

1992), hlm. 7.

27

d. M. Amin Abdullah mengartikan etika sebagai ilmu yang mempelajari

tentang baik dan buruk (ethics atau ilm al-akhlak al-karimah),

praktiknya dapat dilakukan dalam disiplin filsafat.8

2. Ruang Lingkup Etika

Ruang lingkup etika tidak memberikan arahan yang khusus atau

pedoman yang tegas terhadap pokok-pokok bahasannya, tetapi secara umum

ruang lingkup etika adalah sebagai berikut:

a. Etika menyelidiki sejarah dalam berbagai aliran, lama dan baru tentang

tingkah laku manusia;

b. Etika membahas tentang cara-cara menghukum, menilai baik dan

buruknya suatu pekerjaan;

c. Etika menyelidiki faktor-faktor penting yang mencetak, mempengaruhi

dan mendorong lahirnya tingkah laku manusia;

d. Etika menerangkan mana yang baik dan mana pula yang buruk. Menurut

ajaran Islam etika yang baik itu harus bersumber pada Alquran dan Hadis

Nabi;

e. Etika mengajarkan cara-cara yang perlu ditempuh, juga untuk

meningkatkan budi pekerti ke jenjang kemuliaan, misalnya dengan cara

melatih diri untuk mencapai perbaikan bagi kesempurnaan pribadi;

f.Etika menegaskan arti dan tujuan hidup yang sebenarnya, sehingga

dapatlah manusia terangsang secara aktif mengerjakan kebaikan dan

menjauhkan segala kelakuan yang buruk dan tercela.9

8M. Amin Abdullah, Antara Al-Ghazali dan Kant: Filsafat Etika Islam (Bandung: Mizan,2002), hlm. 15.

28

3. Macam-macam Etika

M. Yatimin Abdullah menyatakan bahwa macam-macam etika

antara lain, sebagai berikut:

a. Etika Manusia kepada Allah

Manusia sebagai hamba Allah sepantasnyalah mempunyai etika

baik kepada Allah. Hanya Allahlah yang patut disembah. Etika manusia

sebagai hamba Allah dapat diartikan sebagai sikap atau perbuatan yang

seharusnya dilakukan oleh manusia sebagai makhluk kepada Tuhan

sebagai Khalik. Quraish Shihab mengatakan bahwa titik tolak etika

terhadap Allah swt. adalah pengakuan dan kesadaran bahwa tiada Tuhan

selain Allah. Dia memiliki sifat-sifat terpuji, demikian agung sifat itu

jangankan manusia, malaikat pun tidak mampu menjangkaunya.

Berkenaan dengan etika manusia sebagai hamba Allah, manusia

wajib kepada Allah beretika dengan cara memuji-Nya, beristighfar,

memohon pada-Nya, melakukan segala perintah-Nya dan menjauhi

larangan-Nya. Oleh sebab itu, etika manusia sebagai hamba Allah

mempunyai cara-cara yang tepat untuk mendekatkan diri, diantaranya: a)

mentauhidkan Allah, b) beribadah kepada Allah, c) bertakwa kepada

Allah, d) berdoa khusus kepada Allah, e) berdzikrullah, f) bertawakal, g)

bersabar, dan h) bersyukur kepada Allah.10

9M. Yatimin Abdullah, Pengantar Studi Etika (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006),hlm. 12.

10Ibid., hlm. 330-338.

29

b. Etika terhadap Sesama Manusia

Etika terhadap sesama manusia adalah mutlak dilakukan oleh

seseorang tanpa terbatas oleh waktu, kondisi, tempat, agama, dan budaya.

Beretika adalah fitrah manusia sebagai makhluk yang paling tinggi

derajatnya dibandingkan dengan makhluk lainnya.

Termasuk etika terhadap sesama manusia yaitu etika sebagai

anak terhadap orang tua, etika kepada Ibu dan Bapak guru, etika terhadap

saudara, etika terhadap tetangga, dan lain sebagainya.

c. Etika sebagai Pemimpin

Sebagai seorang pemimpin tugasnya bukanlah ringan. Tanggung

jawab yang ia pikul senantiasa bernapaskan amanah. Islam sangat

memperhatikan masalah kepemimpinan. Mengingat besar tanggung

jawabnya pemimpin, maka perlu mempunyai kepribadian, sikap dan

karakter yang sesuai dengan kepemimpinannya.

Seorang pemimpin merupakan panutan dari yang dipimpinnya.

Maju mundurnya suatu kelompok masyarakat banyak, tergantung pada

etika pemimpinnya. Seorang pemimpin harus beretika mulia. Etika

pemimpin yang baik mempunyai karakter sebagai berikut: shiddiq

(jujur), amanah (terpercaya), tabligh (menyampaikan), dan fathanah

(cerdas).11

11Ibid., hlm. 369.

30

d. Etika kepada Lingkungan Masyarakat

Dalam ajaran Islam etika terhadap alam seisinya dikaitkan

dengan tugas manusia sebagai khalifah di muka bumi. Manusia bertugas

memakmurkan, menjaga dan melestarikan bumi ini untuk kebutuhannya.

Etika manusia terhadap alam bukan hanya semata-mata untuk

kepentingan alam, tetapi jauh dari itu untuk mmelihara, melestarikan dan

memakmurkan alam ini. Dengan kemakmuran alam dan

keseimbangannya, manusia dapat mencapai dan memenuhi

kebutuhannya, sehingga kemakmuran, kesejahteraan dan keharmonisan

hidup dapat terjaga. Beretika dengan alam sekitarnya dapat dilakukan

manusia dengan cara melestarikan alam sekitarnya dengan cara sebagai

berikut:

1) Melarang penebangan pohon-pohon secara liar;

2) Melarang pemburuan binatang-binatang secara liar;

3) Melakukan reboisasi;

4) Membuat cagar alam dan suaka margasatwa;

5) Mengendalikan erosi;

6) Menetapkan tata guna lahan yang lebih sesuai;

7) Memberikan pengertian yang baik tentang lingkungan kepada seluruh

masyarakat;

8) Memberikan sangsi-sangsi tertentu bagi pelanggar-pelanggarnya.

Adapun etika manusia dengan alam yang wajib dilaksanakan

adalah memperhatikan dan merenungkan penciptaan alam. memnfaatkan

31

alam beserta isinya, karena Allah ciptakan alam dan isinya untuk

manusia. Allah berfirman: Dialah Yang menjadikan bumi sebagai

hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air

(hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala

buah-buahan sebagai rezeki untukmu; karena itu janganlah kamu

mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui.(QS

Al-Baqarah [2]: 22).12

Adapun menurut Istighfarotur Rahmaniyah dinyatakan bahwa

terdapat dua macam etika, yaitu:

a. Etika Deskriptif

Etika deskriptif ialah etika di mana objek yang dinilai adalah

sikap dan perilaku manusia dalam mengejar tujuan hidupnya

sebagaimana adanya.

b. Etika Normatif

Etika normatif ialah sikap dan perilaku manusia atau

masyarakat sesuai dengan norma dan moralitas yang ideal.13

12Ibid., hlm. 375-377.13Istighfarotur Rahmaniyah, Pendidikan Etika (Konsep Jiwa dan Etika Perspektif Ibnu

Miskawaih dalam Kontribusinya di bidang Pendidikan) (Malang: UIN-Maliki Press, 2010), hlm.66-67.

32

B. Ilmu

1) Pengertian Ilmu

Kata ilmu secara bahasa berarti kejelasan. Oleh karena itu, segala

bentuk yang berasal dari akar kata tersebut menunjuk kepada kejelasan.

Kata ilmu dengan berbagai bentuk dan derivasinya terulang 854 kali dalam

Alquran. Kata tersebut biasanya digunakan untuk menunjukkan proses

pencapaian pengetahuan dan objek pengetahuan sekaligus. Ia berbeda

dengan kata arafa, oleh karenanya Allah dalam menyampaikan

pengetahuan-Nya tentang sesuatu menggunakan kata ilm, bukan marifah.14

Ilmu pengetahuan bersifat sangat universal, dengan ilmu

pengetahuan seseorang bisa menggapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat,

seperti sabda Nabi Muhammad saw :

Barang siapa yang menempuh suatu jalan untuk mencari ilmu, makaAllah akan memudahkan baginya, dengan hal itu jalan menuju surga. (HR.Muslim)15

Menurut M. Athiyah Al-Abrasyi dinyatakan bahwa belajar adalah

suatu kewajiban agama yang diwajibkan oleh Islam atas setiap muslim laki-

laki dan wanita.16

Oleh karena itu kaum hartawan dengan semangat mendirikan

tempat-tempat belajar seperti mesjid, institut, sekolah-sekolah, madrasah-

14Ahmad Munir, op. cit., hlm. 79.15 Imam Ghazali, Ihya Ulumiddin Jilid 1, edisi terjemahan oleh Moh. Zuhri, Muqoffin

Muctar dan M. Muqorrobin Misbah (Semarang : CV. Asy Syifa, 2003), hlm. 26.16 M. Athiyah Al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang,

1990), hlm. 6.

33

madrasah, pondok pesantren, serta memperlengkapinya dengan buku-buku

dan peralatan yang dibutuhkan, dalam rangka mendekatkan diri kepada

Allah s.w.t., sehingga tempat-tempat pelajaran itu dapat memenuhi

fungsinya seperti yang diharapkan, tersebarnya ilmu secara luas dan

bersihnya jiwa manusia dari kotoran serta berperangnya orang-orang

terpelajar kepada budi-akhlak yang mulia. Dalam kompetisi terhormat

antara kaum hartawan Muslim dahulu dalam mendirikan institut-institut

Islamiyah ini, kita dapat merasakan betapa mereka merasa bertanggung

jawab terhadap penyebaran ilmu dan pengetahuan di kalangan kaum

muslimin.17

Syeikh Az-Zarnuji juga menyebutkan kewajiban belajar atau

mencari ilmu :

Mencari ilmu wajib bagi seorang muslim tentang apa yang

dibutuhkan dalam segala hal

Menurut Aliy Asad, Orang muslim wajib mempelajari ilmu yang

diperlukan untuk menghadapi tugas/ kondisi dirinya, apapun wujud tugas/

kondisi itu.19

2) Keutamaan Ilmu

Dalil-dalilnya dari Alquran adalah firman Allah Azza Wa Jalla :

17 M. Athiyah Al-Abrasyi, op. cit., hlm. 6-7.18 Syeikh Az-Zarnuji, op. cit., hlm. 5.19 Aliy Asad, op.cit., hlm. 5

34

Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan (yang berhak disembah)melainkan Dia, Yang menegakkan keadilan. Para malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). (QS. Ali Imran: 18).

Maka lihatlah bagaimana Allah memulai dengan diriNya, keduanya

dengan malaikat dan ketiganya dengan orang-orang ahli ilmu. Dengan ini

cukuplah bagimu (untuk mengetahui) kemuliaan, keutamaan, kejelasan dan

kelebihan orang-orang ahli ilmu.

Allah Taala berfirman :

Niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang berilmu di antaramudan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. (QS.Al-Mujadalah :11)

Ibnu Abbas r.a. berkata sebagaimana dikutip oleh Imam Ghazali:

Para ulama memperoleh beberapa derajat di atas kaum muminin dengan

tujuh ratus derajat yang mana antara dua derajat itu perjalanan lima ratus

tahun. Dan Allah Azza Wa Jalla berfirman :

Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya,hanyalah ulama. (QS. Faathir: 28)20

3) Alquran Mengakui Keutamaan Ahli Ilmu

Alquran memuji ahli ilmu pengetahuan dan menyebut mereka

dengan alladziina utul-ilma, dan Allah SWT menisbatkan kepada mereka

beberapa keutamaan pemikiran, keimanan, serta akhlak.

20 Imam Al Ghazali, op. cit, hlm. 9-10.

35

Mereka yang mendapatkan ilmu tersebut adalah yang dibukakan

kebenaran yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. sehingga mereka

melihatnya dengan jelas dan menuntun kepada jalan Allah. Dia berfirman,

Dan orang-orang yang diberi ilmu (Ahli Kitab) berpendapat bahwa wahyuyang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itulah yang benar dan menunjuki(manusia) kepada jalan Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji.(QS. Saba: 6)

Juga firman Allah SWT,

Dan agar orang-orang yang telah diberi ilmu, meyakini bahwasanyaAlquran itulah yang hak dari Tuhanmu lalu mereka beriman dan tundukhati mereka kepadanya, dan sesungguhnya Allah adalah pemberi petunjukbagi orang-orang yang beriman kepada jalan yang lurus. (QS. Al-Hajj:54)

Di sini kita dapati bahwa ilmu membuahkan keimanan, dan

keimanan membuahkan ketundukan kepada Allah SWT.

4. Etika Mencari Ilmu

1. Imam Ghazali

Imam Gazali menyebutkan bahwa tata kesopanan dan tugas-tugas

murid antara lain:

a) Mendahulukan kesucian jiwa dari akhlak yang hina dan sifat-sifat yang

tercela

36

Karena ilmu adalah ibadahnya hati, shalatnya sirr dan

pendekatan batin kepada Allah Taala. Sebagaimana shalat yang menjadi

tugas anggota-anggota badan yang lahir itu tidak shah kecuali dengan

membersihkan/ mensucikan lahir dari hadats-hadats dan kotoran-kotoran

maka demikian juga ibadah batin dan meramaikan hati dengan ilmu itu

tidak shah kecuali setelah mensucikannya dari akhlak yang kotor dan

sifat-sifat yang najis. Nabi SAW. bersabda: yang artinya: Agama itu

dibina atas kebersihan.

Demikian itu adalah lahir dan batin. Allah Taala berfirman:

Bahwasannya-sanya orang-orang musyrik itu najis.(QS. At-Taubah: 28)21

b) Mensedikitkan hubungan-hubungannya dengan kesibukan dunia

Maksudnya, pikiran yang terbagi-bagi atas beberapa urusan

yang berbeda-beda adalah seperti selokan yang airnya berpisah-pisah lalu

menghisap sebagiannya dan udara menguapkan sebagiannya maka dari

padanya tidak bersisa sesuatu yang terkumpul dan dapat mencapai ke

ladang.22

c) Seorang pencari ilmu hendaknya tidak sombong karena ilmu dan tidak

menentang guru, namun ia serahkan segala urusannya kepada guru itu

secara keseluruhan dalam setiap rincian, dan mendengarkan nasihatnya

21 Imam Al Ghazali, op. cit, hlm. 149.22Ibid., hlm. 153.

37

Dan seyogyanya ia merendahkan diri kepada gurunya, dan

mencari pahala dan kemuliaan dengan melayani gurunya. Maka tidak

seyogyanya bagi penuntut ilmu untuk sombong terhadap guru. Termasuk

kesombongannya terhadap guru adalah ia enggan untuk mencari faidah

(ilmu) kecuali dari orang-orang yang terpandang dan terkenal. Itu adalah

kedunguan yang sebenarnya. Sesungguhnya ilmu adalah sebab

keselamatan dan kebahagiaan.23

Hendaklah orang yang belajar itu menjadi seperti tanah yang

gembur yang menerima hujan deras lalu tanah itu menghisap seluruh

bagian-bagiannya dan tanah itu meratakan kepada keseluruhannya karena

penerimaan air hujan itu.

Betapapun guru memberikan petunjuk dengan jalan apapun

dalam belajar hendaklah ia mengikutinya dan hendaklah ia meninggalkan

pendapatnya. Jika pemberi petunjuk itu salah maka itu lebih bermanfaat

baginya dari pada benarnya sendiri.24

Guru adalah lebih mengetahui apa yang kamu telah ahli

padanya, dan tentang waktu membukakan persoalan itu. Apa yang belum

masuk waktu membukakan persoalan pada setiap tingkat itu adalah

belum masuk waktu untuk bertanya tentangnya.

d) Seorang pencari ilmu yang baru menerjunkan diri dalam ilmu pada

langkahnya agar menjaga diri dari mendengarkan pendapat manusia yang

berbeda-beda, baik ia menerjunkan diri dalam ilmu-ilmu dunia maupun

23Ibid., hlm. 153-154.24Ibid., hlm. 155.

38

ilmu-ilmu akhirat. Karena akan membingungkan akalnya,

membingungkan benaknya, membuat-buat pendapatnya dan memutus

asakannya dari mengetahui dan menelitinya.25

e) Seorang pencari ilmu hendaknya tidak meninggalkan salah satu vak dari

ilmu-ilmu yang terpuji, dan tidak pula salah satu macam-macamnya

kecuali ia melihat padanya dengan pandangan yang menilik kepada

tujuan dan penghabisannya. Kemudian jika ia masih ada umur maka ia

diharapkan memperdalaminya.26

f) Seorang pencari ilmu hendaknya tidak menerjunkan diri di dalam suatu

vak ilmu sekaligus, tetapi ia menjaga tertib/ urutan.

g) Seorang pencari ilmu hendaknya tidak menerjunkan diri ke dalam satu

vak ilmu sehingga ia menguasai secara baik vak yang sebelumnya.

Karena ilmu itu bertingkat-tingkat dengan tingkatan yang pasti, di mana

sebagiannya adalah menjadi jalan kepada sebagiannya yang lain. Orang

yang mendapat petunjuk adalah orang yang memelihara tertib dan

tingkatan itu. Allah Taala berfirman:

Orang-orang yang Kami datangkan kitab kepada mereka di manamereka membacanya dengan benar-benar membacanya. (QS. Al-Baqarah:121).27

25Ibid., hlm. 157.26Ibid., hlm. 159.27Ibid., hlm. 160-161.

39

h) Seorang pencari ilmu hendaknya mengetahui sebab yang dapat untuk

mengetahui semulia-mulia ilmu.

i) Tujuan seorang pencari ilmu sekarang menghiasi dan mengindahkan

batinnya dengan keutamaan. Dan besok adalah mendekatkan diri kepada

Allah Yang Maha Suci, dan mendaki untuk bertetangga dengan

kelompok yang tinggi dari para malaikat dan orang-orang yang

didekatkan (kepada Allah).28

2. Yusuf Qardhawi

Menurut Yusuf Qardhawi di sebutkan bahwa di antara etika

mencari ilmu yaitu:

a. Berdoa untuk menambah ilmu

Seperti diterangkan dalam Alquran, salah satu etika dalam

mencari ilmu adalah tidak boleh puas setelah sampai pada batas tertentu

jenjang ilmu pengetahuan. Karena, ilmu pengetahuan ibarat lautan yang

tidak bertepi dan tidak pula berbatas. Sejauh mana pun manusia meraih

ilmu pengetahuan, ia harus terus menambahnya, dan ia tidak mungkin

sampai pada batas kepuasan. Dalam hal ini Allah telah mengajar Rasul

saw. dengan firman-Nya,

Dan katakanlah, Ya Tuhanku tambahkanlah kepadaku ilmupengetahuan. (QS. Thaha: 114)

28Ibid., hlm. 163-164.

40

Tidaklah ditemukan di dalam Alquran perintah Allah kepada

rasul untuk menambah sesuatu kecuali ilmu. Ini adalah satu bukti

kelebihan ilmu pengetahuan dibandingkan yang lain. Dari kenyataan ini

kita dapatkan sabda rasul saw yang artinya Dua tipe manusia yang tidak

akan menemukan kepuasan: pencari ilmu dan pencari dunia.

Kaum salafus saleh dalam proses belajarnya selalu berupaya

untuk menambah ilmu. Mereka tidak pernah berhenti walaupun tingkat

keilmuannya di mata umum telah mencapai titik teratas dan mereka telah

memasuki usia senja. Bahkan, semakin bertambah ilmu yang diraih,

semakin besar keinginan mereka untuk meraih lebih banyak lagi. Imam

Syafii menulis syair yang artinya Semakin terdidik oleh zaman semakin

terlihat kurangnya akal pikiranku, dan merasa bertambahnya

pengetahuanku semakin kuketahui kebodohanku.29

b. Rihlah (bepergian) menuntut ilmu

Salah satu etika menuntut ilmu pengetahuan dalam Alquran

adalah bahwa ilmu harus dicari dari sumbernya yang asli. Ia harus

didatangi walaupun jauh tempatnya dan susah ditempuh. Segala jerih

payah dalam mencari ilmu akan menjadi mudah dan jarak yang jauh akan

terasa dekat.30

29Yusuf Qardhawi, op. cit,. hlm. 238-239.30 Yusuf Qardhawi, op. cit, hlm. 347-348.

41

3. Al Imam Al Hafidh Ibnu Hajar Al Asqalani

Menurut Al Imam Al Hafidh Ibnu Hajar Al Asqalani disebutkan

bahwa etika mencari ilmu diantaranya:

1) Seorang pencari ilmu hendaknya tidak menanyakan kepada orang alim

yang sedang sibuk berbicara dengan orang lain

Karena hak orang pertama lebih utama untuk dipenuhi.

Maksudnya anjuran mengambil ilmu atau belajar kepada orang yang

lebih senior dan menanyakan sesuatu yang belum dipahami kepada orang

yang lebih mengetahui, sehingga menjadi jelas apa yang belum

dipahami.31

2) Duduk paling belakang dalam suatu majelis dan menempati tempat yang

kosong

Maksudnya, seorang pencari ilmu dianjurkan untuk beretika

dalam majelis ilmu dan mengisi tempat yang kosong dalam majelis

tersebut, sebagaimana anjuran untuk mengisi shaf (barisan) yang kosong

dalam sholat. Dalam hal ini, seseorang diperbolehkan untuk lewat di

depan orang lain selama tidak mengganggunya. Akan tetapi jika ia

khawatir mengganggunya, maka dianjurkan untuk duduk dibelakang.32

3) Bepergian (Rihlah) mencari ilmu

Maksudnya, ilmu itu harus di cari dari sumbernya, walaupun

pada kenyatannya jauh. Sebagaimana termuat dalam hadits Uqbah bin

harits radhiallahu anhu menceritakan bahwa ia menikah dengan putri

31Al Imam Al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqalani, Fathul Baari Syarah: Shahih Bukhari, edisiterjemahan oleh Gazirah Abdi Ummah (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), hlm. 265.

32Ibid., hlm. 295.

42

abu Ihab bin Aziz. Kemudian datang seorang perempuan mengatakan

kepadanya, Sesungguhnya saya telah menyusukan anda dan perempuan

yang anda nikahi itu. Maka Uqbah menjawab, Saya tidak tahu engkau

telah menyusukan saya, dan engkau tidak pula memberitahukannya

kepadaku sebelum ini. Kemudian Uqbah berkendaraan menemui

Rasulullah Shallallahu alaihi Wasallam di Madinah untuk menanyakan

hal itu. Maka Raasullah bersabda, Bagaimana mungkin engkau terus

memperistrikannya, bukankah sudah dikatakannya bahwa dia saudara

sepersusuan denganmu? Semenjak itu Uqbah menceraikan istrinya,

dan kemudian perempuan itu menikah dengan laki-laki lain. 33

4. Hasan Asari

Hasan Asari menyebutkan bahwa dalam belajar, penuntut ilmu

perlu memperhatikan tiga belas butir kode etika sebagai berikut:

a) Mulai studi dengan mempelajari Alquran: menghafal, mempelajari tafsir,

dan seluruh ilmu yang terkait dengannya (Ulum alquran). Alquran

adalah dasar dan induk seluruh ilmu pengetahuan agama, ia harus

menjadi prioritas pertama. Setelah itu, murid bisa mempelajari disiplin

lain: hadis, ulum al-hadis, usul al-din, usul al-fiqh, fiqh, bahasa dan

seterusnya.34

33Ibid., hlm. 354.34Hasan Asari, Etika Akademis Dalam Islam (Studi Tentang Kitab Tazkirat al-Sami wa al-

Mutakallim Karya Ibn Jamaah) (Yogyakarta: Tiara wacana, 2008), hlm. 73-74.

43

b) Penuntut ilmu hendaknya menghindari guru yang metode mengajarnya

hanya mengutip pendapat orang lain, karena hal itu dapat

membingungkan.

c) Penuntut ilmu sebelum menghafal teks harus lebih dulu memastikan

keabsahan teks tersebut kepada guru.35

d) Jika seorang penuntut ilmu sudah menguasai secara baik hafalan singkat

yang merupakan dasar ilmu pengetahuan, ia harus beranjak dengan terus

membaca ekstensif.

e) Penuntut ilmu hendaknya tidak pernah absen dari majelis gurunya dan

dianjurkan untuk mengulangi bersama-sama pelajaran yang diterimanya.

Ini bertujuan memastikan mereka memahami pelajaran secara utuh.

f) Ketika masuk dalam majelis ilmu, seorang penuntut ilmu hendaknya

mengucapkan salam dengan menambahkan pujian atau penghormatan

khusus kepada guru, begitu juga ketika keluar.

g) Penuntut ilmu handaknya menghormati majelis guru, sebab merupakan

penghormatan terhadap guru dan ilmu pengetahuan.

h) Penuntut ilmu tidak boleh malu mengajukan pertanyaan tentang masalah

yang belum jelas, tetapi harus dilakukan dengan santun dan bahasa yang

baik.36

i)Penuntut ilmu hendaknya tidak mendahului teman yang lebih dulu datang

dalam sesi yang sifatnya individual.

j)Penuntut ilmu hendaknya duduk di depan gurunya dengan sopan.

35Ibid., hlm.75.36Ibid., hlm. 76-78.

44

k) Jika giliran telah tiba, ia minta izin guru lalu bet-taawuzz, membaca

basmalah, dan shalawat Nabi saw., kemudian mendoakan guru, orang

tua, para guru dari guru dan seluruh kaum muslimin. Kemudian ia mulai

membaca kitab yang harus dibaca, sebab merupakan etika belajar.

l)Penuntut ilmu hendaknya mendorong semangat temannya, membantu

menghilangkan keraguan dan kemalasan, serta dengan senang hati

membagi pengetahuan yang diperoleh. Ini semua menaikkan semangat

belajar, memantapkan pengetahuan, mempertajam ingatan, mempertebal

kebersamaan dan perjuangan menuntut ilmu. Ia tidak boleh sombong di

antara sesama teman, sebab akan merugikan proses belajar.37

5. Ibnu Jamaah

Menurut Ibnu Jamaah, sebagaimana dikutip oleh Abd al-Amir

Syams al-Din, sebagaimana dikutip oleh Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir,

etika peserta didik terbagi atas tiga macam, yaitu:

(1) terkait dengan diri sendiri, meliputi membersihkan hati, memperbaiki

niat atau motivasi, memiliki cita-cita dan usaha yang kuat untuk sukses,

zuhud (tidak materialistis), dan penuh kesederhanaan;

(2) terkait dengan pendidik, meliputi patuh dan tunduk secara utuh,

memuliakan dan menghormatinya, senantiasa melayani kebutuhan

pendidik dan menerima segala hinaan atau hukuman darinya;

37Ibid., hlm. 79-80.

45

(3) terkait dengan pelajaran, meliputi berpegang teguh secara utuh pada

pendapat pendidik, senantiasa mempelajarinya tanpa henti,

mempraktikkan apa yang dipelajari dan bertahap dalam menempuh

suatu ilmu.38

6. Mohammad Athiyah al-Abrasyi

Mohammad Athiyah al-Abrasyi lebih jauh menyebutkan dua belas

kewajiban yang harus dilakukan oleh setiap peserta didik sebagaimana

dikutip oleh Abuddin Nata, bahwa kedua belas kewajiban tersebut adalah

sebagai berikut:

a. Membersihkan diri dari sifat-sifat tercela

Sebelum mulai belajar, siswa harus terlebih dahulu

membersihkan dirinya dari segala sifat yang buruk.

b. Memiliki niat yang mulia

Seorang peserta didik agar menghiasi dirinya dengan sifat-sifat

yang utama, selalu mendekatkan diri kepada Allah, tidak menggunakan

ilmu yang dipelajari untuk menonjolkan atau menyombongkan diri,

bermegah-megahan atau pamer kepandaian.

c. Meninggalkan kesibukan duniawi

Seorang peserta didik harus rela dan bersedia meninggalkan

kampung halaman, tanah air dan keluarganya, tidak ragu-ragu dan siap

bepergian ke tempat yang paling jauh sekalipun.

38 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2006),hlm. 115.

46

d. Menjalin hubungan yang harmonis dengan guru

Menjalin hubungan yang harmonis dengan guru merupakan

salah satu akhlak terpuji yang harus dilakukan oleh peserta didik.

e. Menyenangkan hati guru

Menyenangkan hati guru merupakan salah satu akhlak terpuji

yang harus dilakukan oleh peserta didik.

f.Memuliakan guru

Menghormati, memuliakan, dan mengagungkan para guru atas

dasar karena Allah SWT merupakan perbuatan yang harus dilakukan oleh

peserta didik. Hal yang demikian pentingdilakukan, karena selain akan

menimbulkan kecintaan dan perhatian guru terhadap murid, juga akan

meningkatkan maratabat murid itu sendiri.

g. Menjaga rahasia guru

Menjaga rahasia atau privasi guru merupakan perbuatan mulia

yang harus dilakukan peserta didik.

h. Menunjukkan sikap sopan dan santun kepada guru

Menunjukkan sikap sopan dan santun kepada guru merupakan

akhlak mulia yang harus dilakukan oleh peserta didik.39

i.Tekun dan bersungguh-sungguh dalam belajar

Tekun dan bersungguh-sungguh dalam belajar merupakan

akhlak yang mulia, karena ketekunan dan kesungguhan merupakan kunci

sukses dalam segala usaha.

39 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2010), hlm.183-184.

47

j.Memilih waktu belajar yang tepat

Memilih waktu belajar yang tepat akan memberi pengaruh bagi

keberhasilan dalam menguasai pengetahuan. Selain harus tekun dan

bersungguh-sungguh, seorang peserta didik juga harus mengulangi

pelajaran di waktu senja dan menjelang subuh. Waktu antara Isya dan

makan sahur merupakan waktu yang penuh berkah.

k. Belajar sepanjang hayat

Memiliki tekad yang kuat untuk belajar sepanjang hayat

merupakan akhlak terpuji.

l.Memelihara rasa persaudaraan dan persahabatan

Memelihara rasa persaudaraan dan persahabatan, saling

menyayangi, saling mencintai, saling melindungi di antara teman dalam

hal kebaikan dan ikhlas karena Allah SWT merupakan akhlak mulia yang

harus dilakukan oleh peserta didik.40

7. Syekh Az-Zarnuji

Menurut Syekh Az-Zarnuji sebagaimana dikutip oleh Nur Uhbiyati,

menerangkan beberapa sifat dan tugas para penuntut ilmu antara lain:

a. Tawadu, sifat sederhana, tidak sombong, tidak pula rendah diri.

b. Iffah, sifat yang menunjukkan rasa harga diri yang menyebabkan

seseorang terhindar dari perbuatan / tingkah laku yang tidak patut.

40 Ibid., hlm. 185-186.

48

c. Tabah (sabar), tahan dalam menghadapi kesulitan pelajaran dari guru.

d. Sabar, tahan terhadap godaan nafsu, rendah keinginan-keinginan akan

kelezatan dan terhadap godaan-godaan yang berat.

e. Cinta ilmu dan hormat kepada guru dan keluarganya dengan demikian

ilmu itu akan bermanfaat.

f. Sayang kepada kitab, menyimpan dengan baik tidak membubuhi catatan

supaya tidak kotor atau menggosok tulisan sehingga menjadi kabur.

g. Hormat kepada sesama penuntut ilmu dan tamalluk kepada guru dan

kawan untuk menyadap ilmu dari mereka.

h. Bersugguh-sungguh belajardengan memanfaatkan waktu sebaik-baiknya

(bangun di tengah malam), tetapi tidak memaksakan diri sampai menjadi

lemah.

i. Teguh pendirian dan ulet dalam menuntut ilmu dan mengulangi

pelajaran.

j. Wara, ialah sifat menahan diri dari perbuatan/ tingkah laku yang

terlarang.

k. Punya cita-cita yang tinggi dalam mengejar ilmu pengetahuan

l. Tawakal, maksudnya menyerahkan kepada Tuhan segala perkara.

Bertawakal adalah akhir dari proses kegiatan dan ikhtiar seorang muslim

untuk mengatasi urusannya.

Demikianlah beberapa aturan yang harus ditaati siswa apabila ia

benar-benar menghendaki agar belajarnya memperoleh hasil yangbermanfaat.41

41 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam(IPI) (Bandung: Pustaka Setia, 2003), hlm. 110.

49

C. Pendidikan Islam

1. Pengertian Pendidikan Islam

Pendidikan Islam berasal dari dua kata yaitu pendidikan dan Islam.

Dua kata tersebut mempunyai titik temu arti yang sama yaitu sebuah proses

pembentukan karakteristik seseorang lebih khususnya guna mempersiapkan

generasi muda yang futuristik, efektif, dan efisien.42

Pendidikan lebih dari sekedar pengajaran, yang terakhir ini dikatakan

sebagai proses transfer ilmu belaka, bukan tranformasi nilai dan

pembentukan kepribadian dengan segala aspek yang dicakupinya.43

Pendidikan pada umumnya berarti daya upaya untuk memajukan budi

pekerti (kekuatan batin), pikiran (intelek), dan jasmani anak-anak, selaras

dengan alam dan masyarakatnya.44

Pendidikan yang dihubungkan dengan Islam menimbulkan pengertian

baru, dimana istilah pendidikan Islam lebih banyak dikenal dengan

menggunakan term Tarbiyah, Talim, dan Tadib. Ketiga istilah tersebut

memiliki pengertian yang berhubungan satu sama lain, yaitu memelihara

dan mendidik serta memberikan pengajaran kepada peserta didik. Selain itu

ketiga istilah tersebut mengandung makna yang dalam, menyangkut

manusia dan masyarakat serta lingkungan yang dalam hubungannya dengan

Tuhan saling berkaitan satu sama lain.

42 WJS Poerwadaminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1989),hlm. 153.

43 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru,(Jakarta: Logos, 2001), hlm. 3

44 Ki Hajar Dewantara,Masalah Kebudayaan, (Yogyakarta: Kenagn-kenangan PromosiDoktor Honoris Causa, 1967), hlm. 42.

50

Pendidikan dalam konteks Islam pada umumnya mengacu pada term

Tarbiyah, Talim, dan Tadib yang populer digunakan praktek pendidikan

Islam ialah term at-Tarbiyah, sedangkan term tadib dan at-Talim jarang

sekali digunakan. Padahal kedua istilah tersebut telah digunakan sejak awal

pertumbuhan Islam.45

Berdasarkan pemahaman dari istilah di atas, dapat dirumuskan bahwa

pendidikan Islam merupakan proses transinternalisasi pengetahuan dan

nilai-nilai Islam kepada peserta didik melalui upaya pengajaran, pembiasaan

bimbingan, pengasuhan, pengawasan, dan pengembangan potensinya guna

mencapai keselarasan dan kesempurnaan hidup di dunia dan akhirat.46

2. Dasar-dasar Pendidikan Islam

Dasar adalah fundamen yang menegakkan suatu bangunan, sehingga

menjadikannya kuat dan kokoh.47 Dasar dan fundamen dari suatu bangunan

adalah bagian dari bangunan yang menjadi sumber kekuatan dan keteguhan

yang menjadikan tetap berdiri tegaknya bangunan yang menjadi sumber

kekuatan dan keteguhan yang menjadikan tetap berdiri tegaknya bangunan

itu.48

Fungsi dari suatu dasar pendidikan Islam adalah agar pendidikan

Islam tetap kokoh dalam menghadapi segala persoalan yang terdapat dalam

45 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis,(Jakarta: Ciputat Press, Cet.I, 2002), hlm. 25.

46 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, cet I, (Jakarta: KencanaPrenada Media, 2006), hlm. 27-28.

47 Abd. Rahman Abdullah, Aktualisasi Konsep Dasar Pendidikan Islam RekontruksiPemikiran dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam, Cet. Ke-1, (Yogyakarta: UII Press, 2001),hlm. 64.

48 Ahmad. D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Agama Islam, (Bandung: Al-Maarif, 1964), hlm. 41.

51

dunia pendidikan Islam dan juga agar pendidikan Islam agar tidak

terombang-ambing dalam menghadapi bermacam-macam persoalan di dunia

pendidikan Islam, dasar tersebut juga akan membuat pendidikan Islam

semakin kuat dalam menghadapinya.

1. Dasar Ideal Pendidikan Islam

Dasar ideal pendidikan Islam adalah identik dengan ajaran Islam

itu sendiri. Keduanya berasal dari sumber yang sama yaitu Al-Quran dan

Hadits. Kemudian dasar tadi dikembangkan dalam pemahaman ulama

dalam bentuk:49

a) Al-Quran

Sebagai umat yang dianugerahkan Tuhan suatu kitab suci Al-

Quran, yang lengkap dengan segala petunjuk yang meliputi seluruh

aspek kehidupan dan bersifat universal, sudah barang tentu dasar

pendidikan mereka adalah bersumber kepada filsafat hidup yang

bersumber dari Al-Quran.

Nabi Muhammad sebagai pendidik pertama, pada masa awal

pertumbuhan Islam telah menjadikan Al-Quran sebagai dasar

pendidikan Islam disamping Sunnah beliau sendiri. Kedudukan Al-

Quran sebagai sumber pokok pendidikan Islam dapat dipahami dari

ayat Al-Quran itu sendiri. Firman Allah:

49 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam,cet III, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), hlm. 54.

52

) :(

Artinya:

Dan kami tidak menurunkan kepadamu Al-Kitab (Al-Quran)

ini, melainkan agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang

mereka perselisihkan itu dan menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum

yang beriman. (QS: An-Nahl: 64)

Sehubungan dengan masalah ini, Muhammad Fadhil Al-Jamali

menyatakan sebagai berikut: Pada hakekatnya Al-Quran itu adalah

merupakan perbendaharaan yang besar untuk kebudayaan manusia,

terutama bidang kerohanian. Ia pada umumnya adalah merupakan

Kitab pendidikan kemasyarakatan, moril (akhlak) dan spiritual

(kerohanian).50

Begitu pulan Al-Nadwi mempertegas dengan menyatakan

pendidikan dan pengajaran umat Islam itu haruslah bersumberkan

kepada aqidah Islamiyah. Menurut beliau lagi, sekiranya pendidikan

umat Islam itu tidak didasarkan kepada aqidah yang bersumberkan

kepada Al-Quran dan Hadits, maka pendidikan itu bukanlah

pendidikan Islam.51

50 Muhammad Fadhil Al-Jumali, Tarbiyat al-Insan al-Jadid (Al-Tunisiyyat: al-Syarikat,tt.), hlm. 37.

51 Abu al-Hasan al-Nadwi, Nahwa al-Tarbiyat al-Islamiyah al-Hurrat, (Kairo: Al-Mukhtar al-Islami, 1974), hlm. 3.

53

b) Sunnah (Hadits)

Dasar yang kedua selain Al-Quran adalah Sunnah Rasulullah.

Amalan yang dikerjakan oleh Rasulullah SAW dalam proses

perubahan hidup sehari-hari menjadi sumber utama pendidikan Islam

karena Allah SWT menjadikan Nabi Muhammad sebagai teladan bagi

umatya. Firman Allah SWT :

).... :(

Sungguh telah ada dalam diri Rasulullah itu suri tauladan yang

baik bagimu....... (QS: Al- Ahzab: 21)

Nabi mengajarkan dan mempraktekkan sikap dan amal baik

kepada istri dan sahabatnya, dan seterusnya mereka mempraktekkan

pula seperti yang dipraktekkan Nabi dan mengajarkan pula pada orang

lain. Perkataan atau perbuatan Nabi inilah yang disebut hadits atau

sunnah.52

Konsepsi dasar yang dicontohkan Nabi Muhammad SAW adalah

sebagai beirkut:53

1. Disampaikan sebagai rahmatan lilalamin

2. Disampaikan secara universal

3. Apa yang disampaikan merupakan kebenaran mutlak

4. Kehadiran, Nabi sebagai evaluator atau segala aktifitas pendidikan

5. Perilaku Nabi sebagai figur identifikasi (teladan) bagi umatnya.

52 Ramayulis, op.cit., hlm. 56.53 Ramayulis, loc.cit.

54

c) Perkataan, Perbuatan dan Sikap para Sahabat

Para sahabat Nabi memiliki karakteristik yang berbeda dari

kebanyakan orang. Karakteristik yang berbeda itu diantaranya:

1. Sunnah yang dilakukan para sahabat tidak terpisah dari sunnah

Nabi

2. Kandungan yang khusus yang aktual sunnah sahabat sebagian besar

produk sendiri

3. Unsur kreatif dari kandungan merupakan ijtihad personal yang

mengalami kristalisasi menjadi ijma berdasarkan petunjuk Nabi

terhadap sesuatu yang bersifat spesifik

4. Praktek amaliah sahabat identik dengan ijma.

d) Ijtihad

Ijtihad di bidang pendidikan ternyata semakin perlu, sebab ajaran

Islam yang terdapat dalam Al-Quran dan Al-Sunnah, hanya berupa

prinsip-prinsip pokok saja. Bila ternyata ada yang terinci, maka

rincian itu merupakan contoh Islam dalam menerapkan prinsip pokok

tersebut.

Al-Quran dan Hadits disebut dasar pokok, sedangkan sikap dan

perbuatan para sahabat disebut sebagai dasar tambahan. Dasar

tambahan ini dapat dipakai selama tidak bertentangan dengan dasar

pokok. Dengan demikian untuk melengkapi dan merealisir ajaran

55

Islam itu memang sangat dibutuhkan ijtihad, sebagai globalisasi Al-

Quran dan Hadits belum menjamin tujuan pendidikan Islam tercapai.

2. Dasar Operasional Pendidikan Islam

Dasar operasional merupakan dasar yang terbentuk sebagai

aktualisasi dasar ideal menurut langgulung dasar operasioanal dapat

dibagi menjadi enam macam:54

a) Dasar Historis

Dasar yang memberikan persiapan kepada pendidik dengan hasil-

hasil pengalaman masa lalu, berupa undang-undang dan peraturan-

peraturan maupun berupa tradisi dan ketetapannya.

b) Dasar Sosiologis

Dasar berupa kerangka budaya dimana pendidikannya itu bertolak

dan bergerak, seperti memindahkan budaya, memilih dan

mengembangkannya.

c) Dasar Ekonomis

Dasar yang memberi perspektif tentang potensi-potensi manusia,

keuangan, materi, persiapan yang mengatur sumber keuangan dan

bertanggung jawab terhadap anggaran pembelanjaan.

d) Dasar Politik dan Administrasi

Dasar yang memberi bingkai ideologi (akidah) dasar yang

digunakan sebagai tempat bertolak untuk mencapai tujuan yang dicita-

citakan dan rencana yang telah dibuat.

54 Hasan Langgulung. Azas-azas Pendidikan Islam, (Jakarta: Al-Husna, 1992), hlm. 16-22.

56

e) Dasar Psikologis

Dasar yang memberi informasi tentang watak peserta didik,

pendidik, metode yang terbaik dalam praktek, pengukuran dan

penialaian bimbingan dan penyuluhan.

f) Dasar Filosofis

Dasar yang memberi kemampuan memilih yang terbaik, memberi

arah suatu sistem yang mengontrol dan memberi arah kepada semua

dasar-dasar operasional lainnya.

3. Hakekat Pendidikan Islam

Hakekat pendidikan Islam adalah usaha orang dewasa muslim yang

bertakwa secara sadar mengarahkan dan membimbing pertumbuhan serta

perkembangan fitrah (kemampuan dasar) anak didik melalui ajaran Islam ke

arah titik maksimal pertumbuhan dan perkembangannya.

Pendidikan, secara teoritis mengandung pengertian memberi makan

(opvoeding) kepada jiwa anak didik sehingga mendapatkan kepuasan

rohaniah, juga sering diartikan dengan menumbuhkan kemampuan dasar

manusia. Bila ingin diarahkan kepada pertumbuhan sesuai dengan ajaran

Islam, maka harus berproses melalui sistem kependidikan Islam, baik

melalui kelembagaan maupun melalui sistem kurikuler.

Para ahli pendidikan sepakat bahwa maksud dari pendidikan dan

pengajaran bukanlah memenuhi otak anak didik dengan segala macam ilmu

yang belum mereka ketahui, tetapi maksudnya ialah mendidik akhlak dan

jiwa mereka, menanammkan rasa fadhilah (keutamaan), membiasakan

57

mereka dengan kesopanan yang tinggi, mempersiapkan mereka untuk suatu

kehidupan yang suci, ikhlas, dan jujur.55

Esensi daripada potensi dinamis setiap diri manusia itu terletak pada

keimanan atau keyakinan, ilmu pengetahuan, etika (moralitas), dan

pengamalannya.56 Oleh karenanya, dalam strategi pendidikan Islam,

keempat potensi dinamis yang esensial tersebut menjadi titik pusat dari

lingkaran proses kependidikan Islam sampai kepada tercapainya tujuan

akhir pendidikan.

4. Kurikulum Pendidikan Islam

Kurikulum secara harfiyah berasal dari bahasa latin curriculum yang

berarti bahan pengajaran. Adapula yang mengatakan kata tersebut berasal

dari bahasa perancis courier yang berarti berlari.57 Kata kurikulum

selanjutnya menjadi suatu istilah yang digunakan untuk menunjukkan pada

sejumlah mata pelajaran yang harus ditempuh untuk mencapai gelar atau

ijazah. Pengertian ini sejalan dengan pendapat Crow and Crow yang

mengatakan bahwa kurikulum adalah rancangan pengajaran yang isinya

sejumlah mata pelajaran yang disusun secara sistematis yang diperlukan

sebagai syarat untuk menyelesaikan suatu program pendidikan tertentu.58

55 M. Athiyah Al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, terjemah: Busthomi A.Ghani dan Johar Bahri, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), hlm. 1.

56 M. Fadhil al-Jamali, At-Tarbiyyah Al-Insan Al-Jadid, (Tunisia: Al-Syghly,1967), hlm.85.

57 S. Nasution, Pengembangan Kurikulum, (Bandung: Citra Adirya Bakri, 1991) cet. ke-4,hlm. 9.

58 Crow and Crow, Pengantar Ilmu Pendidikan, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1990), edisiIII, hlm. 75

58

Pendidikan Islam sepanjang masa kegemilangannya memandang

kurikulum pendidikan sebagai alat untuk mendidik generasi muda dengan

baik dan menolong mereka untuk membuka dan mengembangkan

kesediaan-kesediaan, bakat-bakat, kekuatan-kekuatan, dan keterampilan

mereka yang bermacam-macam dan menyiapkan mereka dengan baik untuk

melaksanakan fungsinya sebagai khalifah di bumi.59

Selain itu Islam menggunakan kata manhaj untuk kata kurikulum

yang diartikan jalan yang terang, atau jalan yang dilalui oleh manusia pada

berbagai bidang kehidupannya.60 Jalan terang tersebut adalah jalan yang

dilalui oleh pendidik atau guru latih dengan orang-orang yang di didik dan

dilatihnya untuk mengembangkan pengetahuan, keterampilan dan sikap

mereka.

1. Ciri-ciri Kurikulum Pendidikan Islam

Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibany menyebutkan lima ciri

kurikulum pendidikan Islam. Kelima ciri tersebut secara ringkas dapat

disebutkan sebagai berikut:61

a) Menonjolkan tujuan agama dan akhlak pada berbagai tujuan-

tujuannya dan kandungan-kandungan, metode-metode, alat-alat, dan

tekniknya bercorak agama

59 Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, terjemahanHasan langgulung dari falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyah, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm.476.

60 Husain Quroh, Al-Ushul al-Tarbawiyyah fi Binai al-Manhaj, (Mesir: Darul Maarif,1975), hlm. 76

61 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam 1, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), hlm.127.

59

b) Meluas cakupannya dan menyeluruh kandungannya, yaitu kurikulum

yang benar-benar mencerminkan semangat, pemikiran, dan ajaran

yang menyeluruh, disamping itu ia juga luas dalam perhatiannya. Ia

memperhatikan pengembangan dan bimbingan terhadap segala aspek

pribadi pelajar dari segi intelektual, psikologis, sosial, dan spiritual

c) Bersikap seimbang diantara berbagai ilmu yang dikandung dalam

kurikulum yang akan digunakan. Selain itu juga seimbang antara

pengetahuan yang berguna bagi pengembangan individual dan

pengembangan sosial

d) Bersikap menyeluruh dalam menata seluruh mata pelajaran yang

diperlukan oleh anak didik

e) Kurikulum disusun selalu disesuaikan dengan minat dan bakat anak

didik.62

2. Prinsip Kurikulum Pendidikan Islam

Selain memiliki ciri-ciri sebagaimana disebutkan di atas, kurikulum

pendidikan Islam memiliki beberapa prinsip yang harus ditegakkan. Al-

Syaibany dalam hal ini menyebutkan tujuh prinsip kurikulum pendidikan

Islam:

Pertama, prinsip pertautan yang sempurna dengan agama, termasuk

ajarannya dan nilai-nilainya. Setiap bagian yang terdapat dalam

kurikulum, mulai dari tujuan, kandungan, metode mengajar, cara-cara

perlakuan, dan sebagainya harus berdasar pada agama dan akhlak Islam,

62 As-Syaibany, op. cit., hlm. 490-512.

60

yakni harus terisi dengan jiwa agama Islam, keutamaan, cita-cita, dan

kemauannya yang baik sesuai dengan ajaran Islam.

Kedua, prinsip menyeluruh (universal) pada tujuan-tujuan dan

kandungan-kandungan kurikulum, yakni mencakup tujuan membina

akidah, akal, dan jasmaninya, dan hal lain yang bermanfaat bagi

masyarakat dalam perkembangan spiritual, kebudayaan, sosial, ekonomi,

politik termasuk ilmu-ilmu agama, bahasa kemanusiaan, fisik, praktis,

profesional, seni rupa, dan sebagainya.

Ketiga, prinsip keseimbangan yang relatif antara-tujuan-tujuan dan

kandungan-kandungan kurikulum.

Keempat, prinsip berkaitan antara bakat, minat, kemampuan-

kemampuan dan kebutuhan pelajar. Begitu juga dengan alam sekitar baik

yang bersifat fisik maupun sosial dimana pelajar itu hidup dan

berinteraksi.

Kelima, prinsip pemeliharaan perbedaan-perbedaan individual

diantara para pelajar, baik dari segi minat maupun bakatnya.

Keenam, prinsip menerima perkembangan dan perubahan sesuai

dengan perkembangan zaman dan tempat.

Ketujuh, prinsip keterkaitan antara berbagai mata pelajaran dengan

pengalaman-pengalaman dan aktifitas yang terkandung dalam

kurikulum.63

63 Ibid., hlm.519-525.

61

Selain itu kurikulum pendidikan Islam juga memiliki landasan yang

meliputi dasar agama, dasar filsafat, dasar psikologis, dan dasar sosial,

yakni secara keseluruhan aspek yang ada dalam kurikulum itu harus

didasarkan pada nilai-nilai yang terkandung dalam agama, filsafat dan

kecenderungan manusia dari segi psikologis dan kehidupannya di

masyarakat.

5. Aspek-aspek Pendidikan Islam

1. Aspek Akidah dan Keimanan

Aqidah secara bahasa berarti ikatan, secara terminologi berarti

landasan yang mengikat, yaitu keimanan itulah sebabnya ilmu tauhid

disebut juga ilmu aqid jamak dari aqidah yang berarti ilmu yangmengikat. Pengertian secara luas adalah keyakinan penuh yang

dibenarkan oleh hati, diucapkan oleh lisan dan diwujudkan oleh

perbuatan.

Pengertian iman secara khusus ia sebagaimana yang terdapat dalam

rukun iman yaitu, kepada Allah, kepada malaikat-malaikat-Nya, kitab-

kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, serta qadha dan qadar.64 Adapun

ciri-ciri orang yang beriman adalah sebagaimana terdapat dalam Firman

Allah swt:

64 Eneng Muslihah, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Diadit Media, 2010), hlm. 236.

62

Artinya:

(yaitu) orang-orang yang khusyu dalam shalatnya, dan orang-

orang yang menjauhkan diri (dari perbuatan dan perkataan) yang tidak

berguna, dan orang yang menunaikan zakat, dan orang-orang yang

menjaga kemaluannya, kecuali kepada istri-istri mereka atau budak yang

mereka miliki maka sesunguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela,

barangsiapa yang mencari dibalik itu maka mereka itulah orang-orang

yang melampaui batas, dan orang-orang yang memelihara amanat-amanat

(yang dipikulnya) dan janjinya, dan orang-orang yang memelihara

shalatnya. (QS. Al-Muminun: 2-9)65

2. Aspek Akhlak

Akhlak merupakan kelakuan yang timbul antara hati nurani, pikiran,

perasaan, bawaan, dan kebiasaan yang menyatu. Membentuk satu kesatuan

tindak akhlak yang merupakan kekuatan jiwa dari dalam yang mendorong

manusia untuk melakukan yang baik dan mencegah perbuatan buruk, Allah

mendorong manusia untuk memperbaiki akhlaknya jika terlanjur salah,

firman Allah swt:

65 Departemen Agama RI. Al-Quran dan Terjemahnya Juz 1-Juz 30, (Semarang: PT.Kumudasmoro Grafindo, 1994), hlm. 526-527.

63

Artinya:

Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan dan menganiaya

dirinya sendiri, kemudian ia memohon ampun kepada Allah, niscaya ia

mendapati Allah Maha Pengampun lagai Maha Penyayang. (QS. An-Nisa:

110)

Perbuatan akhlak mempunyai tujuan langsung yang dekat, yaitu harga

diri, dan tujuan jauh adalah ridha Allah melalui amal shaleh dan jaminan

kebahagiaan dunia dan kahirat. Akhlak yang diajarkan dalam Al-Quran

bertumpu pada aspek fitrah yang terdapat dalam diri manusia, dan aspek

wahyu (agama), kemudian kemauan dan tekad manusiawi.66

3. Aspek Ibadah

Secara umum ibadah berarti mencakup perilaku dan semua aspek

kehidupan yang sesuai dengan ketentuan Allah swt. Dilakukan dengan

ikhlas untuk mencapai ridha Allah, secara khusus ibadah adalah perilaku

manusia yang dilakukan atas perintah Allah, dan dicontohkan oleh

Rasulullah saw, atau disebut ritual, seperti shalat, zakat, puasa, dan

sebagainya. Pengertian ibadah semacam ini hanyalah semacam stasiun atau

tempat persinggahan dalam mengadakan kontak antara hati dan Allah, yaitu

hubungan yang membuat hati kembali kepada-Nya dalam segala masalah.67

66 Zakiyah Darajat, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah, (Jakarta: Ruhama,1993), hlm. 11.

67 Eneng Muslihah, Op. Cit.,hlm. 249.

64

Perbedaan antara ibadah khusus dan umum terletak pada bagaimana

dinyatakan dalam kaidah ibadah dalam arti khusus semuanya dilarang

kecuali yang diperintahkan dan dicontohkan, sedangkan ibadah dalam arti

umum semuanya diperbolehkan kecuali yang dilarang.

6. Perencanaan Program Pendidikan Islam

Perencanaan program Islam perlu mengidentifikasikan beberapa

masalah pokok, yaitu sebagai berikut:68

1. Apakah ajaran Islam memberikan ruang lingkup berpikir kreatif manusia

dan sejauh mana ruang lingkup tersebut diberikan kepada manusia

2. Potensi psikologi apa sajakah yang menjadi sasaran pendidikan Islam

terutama dalam kaitannya dengan kreatifitas yang berhubungan dengan

perkembangan iptek

3. Bagaimanakah sistem dan metode pendidikan yang tepat digunakan

dalam proses pendidikan Islam yang kontekstual dengan iptek tersebut

4. Keterampilan-keterampilan apa sajakah yang diperlukan anak didik

dalam mengelola dan memanfaatkan iptek modern sehingga dapat

menyejahterakan kehidupan umat manusia, khususnya umat Islam

5. Sampai sejauh mana anak didik mampu mengendalikan dan menangkal

dampak-dampak negatif dari iptek terhadap nilai-nilai etika keagamaan

Islam

68Muzayyin Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Edisi Revisi, cet IV, (Jakarta: BumiAksara, 2009), hlm. 47-48.

65

6. Kompetensi guru agama apakah yang harus dimiliki sebagai hasil

(produk) lembaga pendidikan profesional keguruan yang dapat

diandalkan untuk menghadapi modernitas umat berkat kemajuan iptek

tersebut.

7. Karakteristik Pendidikan Islam

1. Pendidikan yang Tinggi (Sakral)

Pendidikan Islam berusaha mempelajari segala hal untuk lebih

mengenal Rabb (Allah). Seluruh aspek-aspeknya didasarkan pada nilai

rabbaniyah dijabarkan dalam Kitabullah dan Sunnah Rasulnya.

Pendidikan Islam merupakan pengenalan dan pengakuan yang secara

berangsur-angsur ditanamkan kepada manusia tentang segala hal yang

diciptakan dan diajarkanNya sehingga bisa membimbing ke arah

pengenalan dan pengakuan tempat Tuhan secara tepat di dalam tatanan

wujud dan keberadaanNya. Pendidikan Islam bukan sekedar pemenuhan

otak saja, tetapi lebih mengarah kepada penanaman akidah.

pendidikan Islam oleh Hassan Langgulung, sebagaimana dikutip

Azyumardi Azra merupakan suatu proses penyiapan generasi muda,

memindahkan pengetahuan dan nilai nilai Islam yang diselaraskan

dengan fungsi manusia sebagai khaliyfah fil-ar untuk beramal di dunia

dan memetik hasilnya di akhirat.

66

2. Pendidikan yang Komprehensif dan Integral

Sebagai ajaran yang komprehensif, Islam memiliki beberapa

karakteristik yang perlu kita pahami bersama dan dijadikan sebagai

landasan berpikir serta bergerak dalam kehidupan sehari-hari. Pertama,

merupakan agama yang tidak dibatasi oleh dimensi ruang dan waktu.

Islam tidak mengenal sekat-sekat geografis. Hal ini yang menjadikan

Islam sebagai rahmatan lil-lamin. Hal ini juga sekaligus menegaskankepada kita bahwa Islam bukanlah agama untuk bangsa Arab saja,

seperti yang banyak dikatakan oleh orang-orang sekuler, tapi untuk

seluruh umat manusia di segala penjuru dunia. Kedua, Islam sebagai

penyempurna agama-agama sebelumnya juga berlaku sampai kapan

pun, tak peduli di zaman teknologi secanggih apapun. Islam tetap

berfungsi sebagai pedoman hidup manusia. Setelah kita paham akan hal

tersebut, maka tidak ada lagi istilah bahwa di zaman modern, ajaran-

ajaran Islam sudah tidak relevan lagi. Ketiga, Islam mengatur ajaran

yang integral, mencakup seluruh aspek kehidupan manusia, dari masalah

yang paling pribadi hingga kemasyarakatan dan kebangsaan. Mulai dari

adab dalam melakukan kegiatan sehari-hari hingga urusan politik

nasional dan internasional. Islam tidak hanya berbicara mengenai

masalah ideologi saja, tetapi juga mengatur seluruh dimensi kehidupan

manusia di sektor ekonomi, sosial, politik, ilmu pengetahuan dan sektor

lainnya. Bukankah ayat terpanjang yang termaktub dalam al-Quran

berisi aturan dalam bermuamalah dan perdagangan (QS Al Baqarah:

67

282). Islam juga tidak hanya mengatur ajaran tentang hubungan vertikal

dengan Allah (ablun minallh) saja, melainkan juga mengaturhubungan kemasyarakatan antar sesama manusia (ablun minanns).Itulah sebabnya dalam rukun Islam sebagai dasar peribadatan bagi kaum

muslim, selain diwajibkan shalat sebagai sarana penghambaan secara

langsung kepada Allah, juga ada ibadah zakat yang berhubungan dengan

kepentingan sesama manusia. Secara empiris, dampak ibadah

diharapkan akan menyentuh sisi kesejahteraan masyarakat, tidak hanya

peningkatan kualitas spiritual.

3. Pendidikan yang Realistis

Ada fenomena yang muncul dalam masyarakat, pendidikan Islam

adalah suatu konsep utopis yang tidak mungkin dapat diwujudkan,

sungguh ini merupakan pandangan yang keliru tentang pemahaman

dalam memahami pendidikan Islam, karena pendidikan Islam berjalan

dalam bingkai yang jelas dan realistis terhadap kenyataan dalam

masyarakat, hanya saja, pendidikan Islam berpijak pada idealisme

keislaman yang kadang disalahpahami oleh pihak pelaksana pendidikan

Islam. Akibatnya idalisme pendidikan Islam tersebut dipandang sebagai

lembaga yang mengutamakan nilai-nilai ukrawi dan tidak peduli

dengan kenyataan yang ada tegasnya, pendidikan Islam adalah

pendidikan yang berjalan seiring dengan perkembangan yang ada dalam

masyarakat dan tetap menjaga nilai-nilai keislaman sebagai landasan

berpijaknya.

68

4. Pendidikan yang Berkontinuitas

Proses pendidikan tidak mengenal istilah Usai. Setiap individu

wajib belajar sepanjang hayat (long-life education). Hadits Nabi

Muhammad yang menyatakan bahwa menuntut ilmu wajib dilakukan

dari buaian sampai ke liang lahat merupakan konsepsi pendidikan

sepanjang hayat dalam makna tidak ada batasan waktu untuk terus

belajar mendalami ilmu yang bermanfaat untuk dunia dan akhirat.

Konsepsi pendidikan sepanjang hayat telah menjadi dasar pijakan

dan sekaligus pembuktian dari berbagai konsep pendidikan lain. Seperti

yang dinyatakan oleh Sternberg ketika pendekatan triarchic diterapkan

pada pendidikan sepanjang hayat ternyata memunculkan gagasan baru

tentang hakekat kemampuan intelektual atau bagaimana kemampuan itu

diukur.

5. Pendidikan yang Seimbang

Ajaran Islam menekankan aspek keseimbangan dalam segala hal.

Seimbang dalam mengoptimalkan potensi akal, ruh dan jasad, dalam

Islam ditegaskan, seorang manusia akan mencapai sukses dalam

kehidupannya, manakala bisa mengintegrasikan seluruh potensinya

dengan kadar yang seimbang, baik segi intelektual, emosional, fisikal

dan spiritual. Keseimbangan dalam menjalankan aktivitas dunia tanpa

mengesampingkan aktivitas yang berorientasi akhirat. Ini adalah salah

satu implementasi dari keimanan seseorang akan adanya hari akhir.

Setiap aktivitas yang kita jalankan hendaknya selalu didasari oleh

69

motivasi ibadah dan keikhlasan untuk Allah Swt, agar segala yang kita

lakukan tidak hanya bermakna duniawi, tetapi juga berarti bagi

kehidupan akhirat kelak. Prinsip itu yang melatar-belakangi adanya doa-

doa dalam setiap aktivitas kita sehari-hari, sehingga setiap kegiatan yang

secara lahiriah bersifat duniawiyah pun akan bernilai ibadah di sisi Allah

Swt. Tak ada yang sia-sia atau hanya berdampak jangka pendek bagi

seroang Muslim. Keseimbangan juga perlu dijaga dalam hal kepentingan

pribadi dan kepentingan masyarakat, sehingga seorang manusia tidak

berkembang menjadi seorang individualis. Sebagaimana Rasulullah Saw

pernah bersabda dalam haditsnya, bahwa Sebaik-baik manusia ialah

yang paling bermanfaat bagi orang lain. Kontribusi sosial menjadi

ukuran dari lurusnya komitmen individual kita.

6. Pendidikan yang Tumbuh dan Berkembang

Pengembangan Ilmu Pengetahuan yang telah dikuasai harus

diberikan dan dikembangkan kepada orang lain. Nabi Muhammad saw

sangat membenci orang yang memiliki ilmu pengetahuan, tetapi tidak

mau memberi dan mengembangkan kepada orang lain. Selain itu

pendidikan Islam yang bersumber dari Al Quran dan Hadist wajib

dikembangkan dan diaplikasikan dalam berbagai bidang ilmu sesuai

kebutuhan manusia selama tidak bertentangan dengan kaidah agama

Islam.

70

7. Pendidikan yang Global/Internasional

Islam selalu sesuai untuk semua bangsa, zaman dan semua

keadaan. Sebagai agama yang universal (rahmatan lil-lamin) Islamdapat diterima oleh semua golongan, suku, bangsa karena Allah sudah

menurunkan Al Quran yang isinya tentang segala hal yang akan

diperlukan manusia pada jaman dulu, sekarang, dan masa yang akan

datang, oleh siapapun, dimanapun.69

8. Tujuan Pendidikan Islam

Tujuan pendidikan adalah orientasi yang dipilih oleh pendidik dalam

membimbing peserta didiknya.70 Tujuan pendidikan merupakan masalah inti

dalam pendidikan, dan saripati dari seluruh renungan paedagogik, dengan

demikian, tujuan pendidikan merupakan faktor yang sangat menentukan

jalannya pendidikan sehingga perlu dirumuskan sebaik-baiknya sebelum

semua kegiatan pendidikan dilaksanakan.71

1. Fungsi dan Karakteristik Tujuan Pendidikan Islam

Suatu rumusan tujuan pendidikan akan tepat apabila sesuai dengan

fungsinya. Oleh karena itu perlu ditegaskan terlebih dahulu apa fungsi

tujuan pendidikan itu. Adapun fungsi tujuan, ada empat macam yaitu:

a) Mengakhiri usaha

b) Mengarahkan usaha

69 Dinklis, karakteristik-pendidikan islam, http://dinklis.blogspot.com, 11 Agustus 2010,diakses pada tanggal 04 April 2013.

70 Ibid.,hlm. 46-4771 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 90.

71

c) Tujuan merupakan titik pangkal untuk mencapai tujuan-tujuan lain,

baik tujuan-tujuan baru maupun tujuan-tujuan lanjutan dari tujuan

pertama

d) Memberi nilai (sifat) pada usaha-usaha itu.72

Sedangkan ciri-ciri tujuan pendidikan Islam menurut Omar

Muhammad At-Toumy As-Syaibani, adalah:

a) Sifat bercorak agama dan akhlak

b) Bersifat meneyeluruhnya yang mencakup segala aspek pribadi pelajar

(subjek didik) dan semua aspek perkembangan dalam masyarakat

c) Sifat keseimbangan, kejelasan, tidak adanya pertentangan antara

unsur-unsur dan cara pelaksanaannya

d) Sifat realistik dan dapat dilaksanakan, penekanan pada perubahan

tingkah laku dan dan pada kehidupan, memperhitungkan perbedaan-

perbedaan perseorangan diantara individu, masyarakat, dan

kebudayaan dimana-mana dan kesanggupan untuk berubah dan

berkembang bila diperlukan.73

2. Prinsip-prinsip Tujuan Pendidikan Islam

Tujuan pendidikan Islam mempunyai beberapa prinsip tertentu

guna mengantarkan tercapainya tujuan pendidikan, prinsip tersebut

adalah:

72 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam untuk IAIN, STAIN, PTAIS, cet III, (Bandung:Pustaka Setia, 2005), hlm. 29.

73 Achmadi., Op.Cit, hlm. 91-92.

72

a) Prinsip Universal (syumuliah)

Prinsip universal adalah prinsip yang memandang keseluruhan

aspek agama (akidah, ibadah dan akhlak, serta muamalah), manusia

(jasmani, rohani, dan nafsani), masyarakat dan tatanan

kehidupannya, serta adanya wujud jagat raya dan hidup.

b) Prinsip Keseimbangan dan Kesederhanaan (tawazun wa

iqtidiyyah).Prinsip ini adalah keseimbangan antara berbagai aspek

kehidupan pada pribadi, bukan kebutuhan individu dan komunitas,

serta tuntutan pemeliharaan kebudayaan silam dengan kebutuhan

kebudayaan masa kini serta berusaha mengatasi maslah-masalah

yang sedang dan akan terjadi.

c) Prinsip Kejelasan (tabayyun)

Prinsip yang di dalamnya terdapat ajaran dan hukum yang

memberi kejelasan terhadap kejiwaan manusia (qalb, akal, dan hawa

nafsu) dan hukum masalah yang dihadapi, sehingga terwujud tujuan,

kurikulum, dan metode pendidikan.

d) Prinsip yang tak Bertentangan

Prisnip yang di dalamnya terdapat ketiadaan pertentangan

antara berbagai unsur dan cara pelaksanannya, sehingga tidak ada

pertentangan antara satu komponen dengan komponen lain.

73

e) Prinsip Realisme

Prinsip yang menyatakan tidak adanya khayalan dalam

kandungan program pendidikan, tidak berlebih-lebihan, serta adanya

kaidah yang praktis dan realistis, yang sesuai dengan fitrah dan

kondisi sosio-ekonomi, sosio-politik, dan kultural yang ada.

f) Prinsip Perubahan yang Diinginkan

Prinsip perubahan struktur diri manusia yang meliputi

jasmaniah, ruhaniah dan nafsaniyah, serta perubahan kondisi

psikologis, sosiologis, pengetahuan, konsep, pikiran, nilai-nilai, serta

sikap peserta didik untuk mencapai dinamisasi kesempurnaan

pendidikan.

g) Prinsip Menjaga Perbedaan-perbedaan Individu

Prinsip yang memperhatikan perbedaan peserta didik, baik ciri-

ciri, kebutuhan, kecerdasan, kebolehan, minat, sikap, tahap

pematangan jasmani, akal, semosi, sosial, dan segala aspeknya.

h) Prinsip Dinamis

Dalam menerima perubahan dan perkembangan yang terjadi

pelaku pendidikan serta lingkungan dimana pendidikan itu

dilaksanakan.74

3. Tahap-tahap Tujuan Pendidikan Islam

Para ahli mengklasifikasikan tahapan-tahapan tujuan pendidikan

Islam dalam tiga jenis tujuan, yaitu:

74 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir., Op.Cit, hlm. 73-74.

74

a) Tujuan tertinggi atau akhir

Tujuan ini bersifat mutlak, tidak mengalami perubahan dan

berlaku umum karena sesuai dengan konsep ketuhanan yang

mengandung kebenran mutlak dan universal. Dalam pendidikan

Islam, tujuan tertinggi atau terakhir ini pada akhirnya sesuai dengan

tujuan hidup manusia sebagai makhluk ciptaan Allah, yaitu:

1. Menjadi hamba Allah

2. Mengantarkan subjek didik menjadi khalifatullah fi al ard (wakil

Tuhan di bumi) yang mampu memakmurkannya (membudayakan

alam sekitar)

3. Memperoleh kesejahteraan, kebahagiaan hidup di dunia sampai

akhirat.75

b) Tujuan umum

Tujuan umum ialah tujuan yang akan dicapai dengan semua

kegiatan pendidikan, baik dengan pengajaran atau dengan cara yang

lainnya.76 Berbeda dengan tujuan tertinggi yang lebih

mengutamakan pendekatan filosofis, tujuan umum lebih bersifat

emipiris dan realistis, tujuan umum berfungsi sebagai arah yang taraf

pencapaiannya dapat dikukur karena menyangkut perubahan sikap,

perilaku dan kepribadian peserta didik.

Tercapainya self relation yang utuh merupakan tujuan umum

pendidikan islam yang proses pencapainnya melalui berbagai

75 Achmadi, Op. Cit, hlm. 95-97.76 Nur Uhbiyati, Op.Cit, hlm. 62.

75

lingkungan atau lembaga pendidikan, baik pendidikan keluarga,

sekolah atau masyarakat secara formal, non formal maupun

informal.77

c) Tujuan Khusus

Tujuan khusus ialah pengkhususan atau operasionalisasi tujuan

tertinggi atau terakhir dan tujuan umum (pendidikan Islam). Tujuan

khusus bersifat relatif sehingga dimungkinkan untuk diadakan

perubahan dimana perlu sesuai dengan tuntutan dan kebutuhan,

selama tetap berpijak pada kerangka tujuan teringgi atau terakhir dan

umum.78

Hubungan Etika dalam pendidikan Islam merupakan cabang

ilmu pengetahuan, tidak berdiri sendiri. Sebagai cabang ilmu yang

membahas tentang manusia, ia berhubungan dengan seluruh ilmu

tentang baik dan buruk, yang bersumberkan pada Al Quran Dan

Ajaran Rasul, begitupun dengan pendidikan islam berujuk pada Al

Quran dan As Sunnah.79

77 Ramayulis, Op. Cit, hlm. 66-69.78 Ramayulis, Op. Cit, hlm. 70.79 Rosihon anwar, Akhlak Dalam Tasawuf, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2012), hlm. 16