TAKHRIJ AL-HADITS

MAKALAH

Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

”Studi Hadits 1”

Disusun Oleh :

Abdullah Maad (D01210056)

Ichwanul Muslimin (D01210059)

Mohamad Sofi (D01210155)

Maulidatus Sholichah (D01210156)

Cosma: F

Dosen Pembimbing :

Drs. M. Nawawi, M.Ag

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL

FAKULTAS TARBIYAH SURABAYA

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

2011

PENDAHULUAN

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, Tuhan semesta alam yang menjadikan islam

sebagai pegangan hidup umat manusia, guna memperoleh keselamatan di dunia dan akhirat. Dan

berkat, rahmat, taufik, hidayah dan serta inayahnya kami bisa menyelesaikan makalah sederhana

ini dengan judul Fungsi Menejemen dalan Pengembangan Koprasi yang kami kerjakan secara

kelompok dari salah satu mata kuliah.

Sholawat serta salam semoga tetap tercurahkan kepada Nabiyuna Muhammad SAW yang

dengan kehadirannya kita bisa menikmati peralihan peradaban minazh zhulumati illan nur. Dan

mudah-mudahan kita semua mendapatkan syafa’atnya dihari kemudian. Amin.

Kami ingin mengucapkan terima kasih pada beberapa pihak yang telah berjasa dalam

pembuatan makalah ini.

1. Kepada bapak Drs. M. Nawawi, .Ag. selaku dosen pembimbing.

2. Kepada semua pihak yamg telah membantu, yang tidak dapat disebutkan satu per satu.

Semoga Allah SWT , membalas kebaikannya dengan balasan yang lebih banyak. Amin.

Hadis sebagai pernyataan, pengalaman, takrir dan hal-ihwal Nabi Muhammmad saw.

Merupakan sumber ajaran islam yang kedua setelah al-Qur’an. Al-Qur’an merupakan sumber

pokok ajaran islam, yang kebayakan dari ayat-ayatnya bersifat global dan bisa difahami tanpa

ada penjelasan lain untuk mengetahui maknanya. Yang dapat menjelaskan maknanya adalah

hadis Nabi Muhammad saw untuk menjadikan hadis Nabi sebagai alat bantu untuk menjelaskan

makna Al-Qur’an, maka sangat penting diadakan penelitian, yang bertujuan untuk memperoleh

pengetahuan apakah sesuatu yang disebut hadis Nabi itu benar-benar shahih berasala dari Nabi

atau tidak.

Hadis-hadis Nabi dapat diperpegangi apabila telah diteliti pada dua hal yaitu : Sanad dan

Matan. Oleh sebab itu, meneliti Sanad dan Matan hadis diperlukan kaidah-kaidah dasar yang

dapat dijadikan acuan umum meniliti dan menentukan kualitas suatu hadis, maka kaidah yang

dimaksud perlu ditelaah secara kritis.

Kami sangat menyadari bahwa makalah ini masih terdapat kekurangan dan kekhilafan, jauh

dari kesempurnaan. Maka dari itu, dan kami sangat mengharapkan kritik dan saran yang

membangun dari segenap pembaca demi terwujudnya kesempurnaan pada makalah selanjutnya.

Walaupun makalah ini terdapat beberapa kekurangan, kami tetap berharap semoga makalah ini

bisa memberi manfaat khususnya bagi kami sendiri dan bagi segenap pembaca pada umunya.

جال� أ�ن أ�ل� ر� سول� س� لى الله ر� ع�ل�يه الله ص� لم� م أ�ي و�س� ير اإلسال� ال� خ� الطع�ام� تطعم ق� أ ت�قر� م� و� ال� ن ع�ل�ى الس فت� م� ن ع�ر� ت�عرف ل�م و�م�

Hadist ini di temukan pada :

ايمان = : 19استذان, : 20خ

ايمان = : 63م

أدب = : 151د

ايمان = : 12ن

2:169حم =

.Hadits Riwayat Bukhari

دث�ن�ا - الد بن ع�مرو ح� ع�ن الليث ح�66دث�ن�ا ق�66ال� خ�ي66ر أ�بي ع�ن ي�زي66د� ع�م66رو بن الله ع�ب66د ع�ن الخ�

ي� ض66 جال� ع�نهم�66اأ�ن الله ر� أ�ل� ر� لى النبي س�66 ص�66لم� ع�ل�يه الله م أ�ي و�س� ال� ي66ر اإلس66 تطعم ق�6ال� خ�

أ الطع�ام� ر� ت�ق66 م� و� ال� ن ع�ل�ى الس66 فت� م� ن ع�66ر� و�م� , في إطع66ام الطع66ام من19 ص:1)ص66حيح البخ66ارى, ج: ت�عرف ل�م

اإلسالم(

دث�ن�ا - بن ي�زي6د� ع�ن الليث ح�66دث�ن�ا ق�6ال� قت�يب�ة ح�بيب أ�بي ي6666ر أ�بي ع�ن ح� بن الله ع�ب6666د ع�ن الخ�

جال� ع�م66روأ�ن أ�ل� ر� ول� س�66 س66 لى الله ر� الله ص�66لم� ع�ل�ي66ه م أ�ي و�س�66 ال� ي66ر اإلس66 تطعم ق�66ال� خ�

أ الطع�ام� ر� ت�ق66 م� و� ال� ن ع�ل�ى الس66 فت� م� ن ع�66ر� و�م�ت�عرف ل�م

, في إفشاء السالم من اإلسالم(48 ص:1)صحيح البخارى, ج:

دث�ن�ا - دث�ن�ا يوسف� بن الله ع�بد ح� ق�66ال� الليث ح�ي66ر أ�بي ع�ن ي�زي66د ح�66دث�ني بن الله ع�ب66د ع�ن الخ�

جال� ع�م66روأ�ن أ�ل� ر� لى النبي س�66 ع�ل�ي66ه الله ص�66لم� م أ�ي و�س�66 ال� ي66ر اإلس66 الطع�66ام� تطعم ق�66ال� خ�أ ت�قر� م� و� ال� ن ع�ل�ى الس66 فت� م� ن و�ع�ل�ى ع�66ر� ل�م م� , في السالم للمعرف66ة وغ66ير252 ص:19)صحيح البخارى, ج: ت�عرفالمعرفة(

Hadist Riwayat Muslim

دث�ن�ا - عيد بن قت�يب�ة ح� دث�ن�ا س� ح�66دث�ن�ا و ح ل�يث ح�د م ن�ا المه�666اجر بن رمح بن مح� �خب�ر� ع�ن الليث أبيب أ�بي بن ي�زي66د� ي66ر أ�بي ع�ن ح� ع�ب66د ع�ن الخ�

جال� ع�مروأ�ن بن الله أ�ل� ر� سول� س� لى الله ر� ص�66لم� ع�ل�يه الله م أ�ي و�س� ال� ي66ر اإلس66 تطعم ق�6ال� خ�

أ الطع�ام� ر� ت�ق66 م� و� ال� ن ع�ل�ى الس66 فت� م� ن ع�66ر� و�م�ت�عرف ل�م

,في بيان تفاضل اإلسالم وأي أموره147ص:1)صحيح مسلم, ج:أفضل(

Hadist riwayat Abi Dawud

دث�ن�ا - عيد بن قت�يب�ة ح� دث�ن�ا س� ي�زي66د� ع�ن الليث ح�بيب أ�بي بن ير أ�بي ع�ن ح� بن الله ع�ب66د ع�ن الخ�

جال� ع�م66روأ�ن أ�ل� ر� ول� س�66 س66 لى الله ر� الله ص�66لم� ع�ل�ي66ه م أ�ي و�س�66 ال� ي66ر اإلس66 تطعم ق�66ال� خ�

أ الطع�ام� ر� ت�ق66 م� و� ال� ن ع�ل�ى الس66 فت� م� ن ع�66ر� و�م�, في إفشاء السالم(410ص:13)سنن أبى داود, ج: ت�عرف ل�م

Hadist Riwayat An-Nasai

ن�ا - �خب�ر� ال� قت�يب�ة أ دث�ن�ا ق� بن ي�زي66د� ع�ن الليث ح�بيب أ�بي ي6666ر أ�بي ع�ن ح� بن الله ع�ب6666د ع�ن الخ�

جال� ع�م66روأ�ن أ�ل� ر� ول� س�66 س66 لى الله ر� الله ص�66لم� ع�ل�ي66ه م أ�ي و�س�66 ال� ي66ر اإلس66 تطعم ق�66ال� خ�

أ الطع�ام� ر� ت�ق66 م� و� ال� ن ع�ل�ى الس66 فت� م� ن ع�66ر� و�م�ت�عرف ل�م

, في أي اإلسالم خير(191ص:15)سنن النسائى ج:

Hadist Riwayat Ibnu Majah

د ح�66دث�ن�ا - م �ن�ا رمح بن مح� �نب�أ عد بن الليث أ س�66بيب أ�بي بن ي�زي666د� ع�ن ي666ر أ�بي ع�ن ح� ع�ن الخ�جال� ع�م66روأ�ن بن الله ع�بد أ�ل� ر� ول� س�66 س66 الله ر�

لى لم� ع�ل�يه الله ص� ال� و�س� ق� سول� ي�ا ف� أ�ي الله ر�م ال� ي666ر اإلس666 أ الطع�666ام� تطعم ق�666ال� خ� ر� ت�ق666 و�

م� ال� ن ع�ل�ى الس فت� م� ن ع�66ر� )س66نن ت�ع66رف ل�م و�م�, في اطعام الطعام(460ص:9ابن ماجه,ج:

Hadist Riwayat Ahmad Bin Hanbal

اج ح�66دث�ن�ا - ج أ�بو ح� ر و� ل�يث ح�66دث�ن�ا ق�66اال� النض66دث�ني بيب أ�بي بن ي�زيد ح� ي66ر أ�بي ع�ن ح� ع�ن الخ�

جال� ع�م66روأ�ن بن الله ع�بد أ�ل� ر� لى النبي س�66 ص�66لم� ع�ل�ي66ه الله �عم�66ال أ�ي و�س�66 ي66ر األ أ�ن ق�66ال� خ�

أ� الطع�ام� تطعم� ت�قر� م� و� ال� ن ع�ل�ى الس فت� م� ع�66ر�ن , في مسند عبدالل66ه331ص:13)مسند أحمد, ج: ت�عرف ل�م و�م�

بن عمرو بن العاص رضي الله(

1. Sanad Al-Bukhari

الله رسول

عمرو بن الله عبد

الخير ابي

يزيز

ليث

قتيبة يسوف بن عبدالله جالد بن عمرو

البخارى

2. Sanad Muslim

الله رسول

عمرو بن الله عبد

الخير ابي

حبيب ابي بن يزيز

ليث

المهاجر بن رمح بن محمد سعيد بن قتيبة

مسلم

3. Sanad Abi Dawud

الله رسول

عمرو بن الله عبد

الخير ابي

حبيب ابي بن يزيز

ليث

بن سعيدقتيبة

داود ابي

4. Sanad An-Nasai

الله رسول

عمرو بن الله عبد

الخير ابي

حبيب ابي بن يزيز

ليث

قتيبة

النسائ

5. Sanad Ibnu Majah

الله رسول

عمرو بن الله عبد

الخير ابي

حبيب ابي بن يزيز

سعيدد بن ليث

بن رمحمحمد

ماجه ابن

6. Sanad Ahmad Bin Hanbal

الله رسول

عمرو بن الله عبد

الخير ابي

حبيب ابي بن يزيز

ليث

النضر ابو حجاج

حنبل بن احمد

7. Sanad dari seluruh Perowi

الله رسول

عمرو بن الله عبد

الخير ابي

حبيب ابي بن يزيز

ليث

حجاج المهاجر رمح بن محمد قتيبة يسوف بن عبدالله جالد بن عمروالنضر ابو

حنبل بن ماجه احمد ابن مسلم البخري

النسئ داود ابو

A. Biografi Para Perawi Hadits

Perawi adalah orang yang menuturkan (meriwayatkan) hadits. Dalam hal hadits Nabi

saw. Yang bertindak sebagai perawi pertama adalah para sahabatnya, sedangkan perawi terahir

adalah para mukharrij, seperti Abu Dawud, Al-Bukhari, Ibnu Majah, Muslim dan sebagainya.

Secara keseluruhan jumlah perawi hadits diatas, yang diriwayatkan oleh Muslim, Abu

Dawud, al-Bukhari, Ibnu Majah, an-Nasai dan Ahmad bin Hanbal di atas (sejak para sahabat

sampai dengan para mukharrij) melibatkan tidak kurang dari enam belas orang. Namun dalam

makalah ini hanya meenjelaskan biografi perowi dari sanad al-Buhkari saj. Secara rinci biografi

mereka adalah sebagai berikut:

1. Abdullah bin Umar

Nama lengkapnya adalah Abdullah bin Umar bin al-Khattab. Ia wafat sekitar tahun 73/74

H. Di antara guru haditsnya adalah Nabi Muhammad saw, ayahnya sendiri yaitu Umar bin

Khattab, Abdullah bin Mas’ud, Bilal bin Abi Rabah, Abu Bakar al-Shiddiq dan lain-lain.

Sedangkan di antara murid yang menimba hadits adalah Nafi’, Salim (anaknya sendiri), Ibnu

Musyayyab, al-Qomah dan lain sebagainya.

Nabi Muhammad saw menyatakan bahwa Ibnu Umar merupakan orang yang shalih.

Penilaian ini diikuti oleh Ibnu Mas’ud, Jabir, Ibnu Musyayyab, al-Zuhri dan lain-lain.1

2. Abi al-Khair

Abi al-Khair mempunyai nama asi Mirsad bin Abdullah al-Yazany yang berbangsa

Mesir. Beliau mempunyai murid yaitu Yazid bin Abi Habib Ka’ab bin ‘alqomah dsb. Ibnu

Yunus berkata : beliau adalah seorag ahi fatwa dari mesir pada zamannya. Khalifah Abdul Aziz

Bin Marwan pernah mengikuti majlisnya. Ibnu Hiban mengatakan bahwa beliau adalah orang

1 Al-Hafidz Jamaluddin al-Mizzi, selanjutnya disebut al-Mizzi,Tahdzib al-Kamal fi Asma al-Rijal (Bairut: Dar al-Fikr, 1994) Juz X, h. 356-363. Lihat pula pada Ibnu Hajar al-Atsqalani, Tahdzib al-Tahdzib (Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, tth), juz V, h. 290

yang tsiqot. Sa’id bin ‘Afir berkata : Abi al-Khair wafat pada tahun 90 H. al-‘ijliy berkata bahwa

beliau adalah orang mesir, termasuk tab’in, tsiqot.

3. Yazid bin Abi Habib

Yazid bin abi Habib, dan namanya adalah suwaid yang berbangsa mesir. Suatu pendapat

mengatakan bahwa ayahnya adalah tuan dari budak bani Hisl, dan ibunya adalah nyonya dari

budak.

Yazid bin Abi Habib mempunyai guru Abi al-Khair (Mirsad bin Abdullah al-Yazany),

sedangkan muridnya adalah Laist (Laist bin sa’ad). Ibnu Hiban menuturkan bahwa Yazid bin

Abi habib adalah orang yang tsiqot. Meniggal pada tahun 128 H.

4. Laist bin saad

Lشist bin Saad bin Abdurrahman al-Fahmi. Beliau mempunyai Guru Yazid bin Abi

Habib dan muridnya adalah Qutaibah bin sa’id. Abu thalib berkata dari Ahmad : Laist

mempunyai banyak ilmu, hadistnya shahih. Dan Ibnu Al-Madani berkata : Laist adalah oraang

yang tsiqoh. Dan al-‘jli berkata : laist adalah orang mesir yang tsiqot. Dan an-Nasai berkata

bahwa beliau adalah orang yang tsiqot.

Dan al-siroj berkata : saya mendengar Qutaibah berkata : saya mendengar Laist berkata :

saya lebih tua tiga tahun dari Ibnu Luhai’ah, kemudian Qutaiah berkata : saya mengira Laist

hidup tiga tahun setelahnya (Ibnu Luhai’ah). Qutaibah berkata dan Ibn Luhai’ah wafat pada

umur 74 tahun.

Ya’qub bin sufyan berkata dari Ibn Bakir : Laist lahir pada tahun 94 H dan wafat pada

hari jum’at pada Nisfu sya’ban pada tahun 175 H. dan Abi Maryam juga mengatakan demikian.

5. Qutaibah2

Qutaibah bin sa’id bin Jamil bin Tharif bin Abdullah al-tsaqofi. Beliau berguru kepada

Malik, Laist, Ibnu Luhai’ah dan lain sebagainya. Mempunyai murid Al-Bukhari. Ahmad bin

sayar al-Maruzi berkata bahwa para sahabat yang hidup pada masanya (Qutaibah) dan para

jama’ah mendengarnya, berkata : Qutaibah lahir pada tahun 150 H dan wafat pada malam bulan

Sya’ban pada tahun 240 H.

Ibnu Hiban berkata dalam kitab Tsiqot : Qutaibah meninggal di hari rabu pada hilal bulan

sya’ban. Masalamah bin Qasim Kharasani berkata beliau adalah orang yang tsiqot.

6. Amru bin khalid

Amru bin Khalid bin Furruj bin sa’id bin Abdurrahman. Beliau berguru kepada Laist bin

said dan mempunyai murid Al-Bukhari. Abu hatim berkata bahwa beliau adalah orang yang

Shadiq. Al-‘ijliy berkata bahwa beliau adalah orag mesir yang tsiqot. Al-Bukhari, Muhammad

bin Abdullah al-Hadhoromi dan Ibnu Hibban berkata : Amru bin Yusuf wafat di mesir pada

tahun 229 H.

7. Abdullah bin yusuf

Abdullah bin Yusuf at-Tunisy menjadi ayahnya Muhammad al-Kala’i al-Misri, asalya

dari Damaskus, bertempat tinggal di Tunisia. Abdullah bin Yusuf mempunyai Guru laist bin

Sa’id dan muridnya adalah al-Bukhari.

Ahmad bin Abdullah al-‘ijliy berkata bahwa Abdullah bin Yusuf adalah orang yang tsiqot. Dan

Abu sa’id bin Yunus : Abdullah bin Yusuf al-Kala’i dikenal sebagai orang yang berbangsa

Tunisia karena tinggal di Tunisia. Wafat di Mesir pada tahun 220 H, beliau adalah orang yang

tsiqot, hadistnya Hasan.

2 Ibnu Hajar al-Asqolani.Tahdzib al-Tahzib juz 8.(Beirut : Dar al-Fikr, 1984) h.311

A. Analisa Kuantitas Sanad

Hadist yang telah dipaparkan diatas ini -secara keseluruhan – mulai perawi pertama –

kalangan shahabat Nabi - sampai para Mukharrij , melibatkan sekitar 16 orang perawai. Pada

thabaqat shabat terdapat satu orang perawi yaitu Abdullah bin Umar bin al-. Dari jumlah perawi

pada thabaqat pertama ini saja dapat disimpulkan bahwa dari banyak sedikitnya perawi atau

sanad, hadits bersangkutan dapat dikategorikan sebagai hadits ahad gharib.

Hadits ahad adalah hadits yang diriwayatkan oleh orang seorang, atau dua orang atau lebih,

teapi belum cukup syarat untuk dikategorikan sebagai hadits mutawatir

Pada tabaqat tabi’in senior terdapat satu orang perawi yaitu Abi al-Khair. Demikian pula

pada tabaqat tabi’in generasi pertengahan, terdapat Yazid bin Abi Habib. Dengan demikian ,

maka sejak perawi pertama sampai dengan perawi generasi ke tiga , masing-masing

diriwayatkan satu orang.. Kemudian pada generasi berikutnya hadits bersangkutan diriwayatkan

oleh lebih dari enam orang perawi. Dengan demikian, maka secara kuantitas, hadits yang sedang

dibahas ini memiliki sanad yang gharib Nisbi.

B. Analisa Kualitas Sanad

Untuk menganalisis kualitas sanad maka diperlukan penjelasan rinci mengenai sanad

masing-masing hadist. Namun dalam makalh ini hanya menjelaskan hadits-hadits riwayat Al-

Bukhari yang tersusun dengan sanad di bawah ini :

 Hadits yang diriwatkan oleh al-Bukhari diterima dari :

Qutaibah bin Sa’id, (150 – 240 H ) , Abdullah bin yusuf (w. 220H), ‘Amru bin Khalid

(229H).

dari al-Laits bin Sa’id, ( 94 – 175 H )

dari Yazid bin Abi Habib, ( w. 128 H )

dari Abi Al-Khair, ( w. 90 H )

dari Abdullah bin Umar, ( w. 73/74 H )

dari Nabi saw. ( w. 11 H )

Dari sisi persambungan sanad , hadits yang diriwayatkan melalui rangkaian perawi di

atas dapat disimpulkan sebagai muttashil. Hal ini dapat dibuktikan bahwa masing-masing perawi

dengan perawi terdekat sebelumnya pernah hidup satu generasi dan terbukti ada pertemuan,

karena mereka memiliki hubungan guru dan murid sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab

tahdzib at-Tahdzib.

Sedangkan dari sisi keadilan dan kedlabitan (tsiqat), terbukti memenuhi persyaratan dan

keriteria sebagaimana yang ditetapkan dalam persyaratan hadits yang shahih. Qutaibah adalah

seorang yang sangat jujur dan dapat dipercaya. Demikian pula al-Laits bin Sa’ad, Yazid bin Abi

Habib dan Abi Al-Khair, Abdullah bin Umar.

Kesimpulan sanad Al-Bukhari pada hadits di atas adalah shahih lidzatihi.