MAKALAH

Keberagaman Agama di Indonesia

NAMA : DANDI RIZALDY

NPM : 1202016033

MATA KULIAH : APLIKASI KOMPUTER DALAM BISNIS

FAKULTAS EKOMONI (MANAJEMEN)

TAHUN AJARAN 2017/2018

UNIVERSITAS YARSI

KATA PENGANTAR

      Salam, puji syukur kami panjatkan ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa karena dengan

rahmat dan karunia-Nya kami dapat menyelesaikan makalah tentang "Keberagaman Agama

di Indonesia" ini dengan baik meskipun banyak kekurangan di dalamnya. Kami juga

berterima kasih pada Ibu Anastasia Sulastri,S.Pd. selaku guru mata pelajaran Pendidikan

Agama Katolik SMP 1 Sedayu yang telah memberikan tugas ini kepada kami.

       Kami sangat berharap makalah ini dapat berguna dalam rangka menambah wawasan

serta pengetahuan kita mengenai agama-agama di Indonesia beserta sejarahnya dan dapat

mengembangkan rasa toleransi beragama. Kami juga menyadari sepenuhnya bahwa di dalam

makalah ini terdapat kekurangan dan jauh dari kata sempurna. Oleh sebab itu, kami berharap

adanya kritik, saran dan usulan demi perbaikan makalah yang telah kami buat di masa yang

akan datang, mengingat tidak ada sesuatu yang sempurna tanpa saran yang membangun.

       Semoga makalah sederhana ini dapat dipahami bagi siapapun yang membacanya.

Sekiranya laporan yang telah disusun ini dapat berguna bagi kami sendiri maupun orang yang

membacanya. Kami mohon maaf apabila terdapat kesalahan kata-kata yang kurang berkenan

dan kami memohon kritik dan saran yang membangun demi perbaikan di masa depan.

DAFTAR ISI

Kata Pengantar 2

Daftar isi 3

BAB I PENDAHULUAN

1.             Latar Belakang 4

2.             Rumusan Masalah 4

3.             Tujuan Penulisan 5

4.             Metode Penulisan 5

BAB II PEMBAHASAN

1.             Agama di Indonesia

1.1.       Persebaran Agama 6

1.2.       Agama-agama Utama di Indonesia

1.2.1. Islam 7

1.2.2. Kristen Protestan 12

1.2.3. Katholik 15

1.2.4. Hindu 19

1.2.5. Buddha 25

1.2.6. Konghucu 30

1.3.       Aliran dan Kepercayaan Lainnya

1.3.1. Animisme 33

1.3.2. Dinamisme 33

1.3.3. Baha’i 33

1.3.4. Yahudi 37

2.             Toleransi di Indonesia 39

BAB III PENUTUP

1.             Kritik dan Saran 45

2.             Kata Penutup 45

SUMBER DATA 46

BAB I PENDAHULUAN

1.             Latar Belakang

Peta persebaran non-agama di dunia

Agama menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah sistem yang mengatur tata

keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa serta tata kaidah

yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya. Kata

"agama" berasal dari bahasa Sanskerta, āgama yang berarti "tradisi". Sedangkan kata lain

untuk menyatakan konsep ini adalah religi yang berasal dari bahasa Latin religio dan berakar

pada kata kerja re-ligare yang berarti "mengikat kembali". Maksudnya dengan bereligi,

seseorang mengikat dirinya kepada Tuhan.

Selain itu, Agama merupakan suatu lembaga atau institusi penting yang mengatur

kehidupan rohani manusia. Untuk itu terhadap apa yang dikenal sebagai agama-agama itu

perlu dicari titik persamaannya dan titik perbedaannya. Dengan demikian diperoleh

keterangan yang jelas, bahwa agama itu penghambaan manusia kepada Tuhannya. Dalam

pengertian agama terdapat 3 unsur, ialah manusia, penghambaan dan Tuhan. Maka suatu

paham atau ajaran yang mengandung ketiga unsur pokok pengertian tersebut dapat disebut

agama.

Saat ini diperkirakan terdapat antara 1.250 juta hingga 1,4 miliar umat Muslim yang

tersebar di seluruh dunia. Dari jumlah tersebut sekitar 18% hidup di negara-negara Arab,

20% di Afrika, 20% di Asia Tenggara, 30% di Asia Selatan yakni Pakistan, India dan

Bangladesh. Populasi Muslim terbesar dalam satu negara dapat dijumpai di Indonesia.

Populasi Muslim juga dapat ditemukan dalam jumlah yang signifikan di Republik Rakyat

Tiongkok, Amerika Serikat, Eropa, Asia Tengah, dan Rusia.

Pertumbuhan Muslim sendiri diyakini mencapai 2,9% per tahun, sementara

pertumbuhan penduduk dunia hanya mencapai 2,3%. Besaran ini menjadikan Islam sebagai

agama dengan pertumbuhan pemeluk yang tergolong cepat di dunia. Beberapa pendapat

menghubungkan pertumbuhan ini dengan tingginya angka kelahiran di banyak negara Islam

(enam dari sepuluh negara di dunia dengan angka kelahiran tertinggi di dunia adalah negara

dengan mayoritas Muslim. Namun belum lama ini, sebuah studi demografi telah menyatakan

bahwa angka kelahiran negara Muslim menurun hingga ke tingkat negara Barat.

Agama di Indonesia memegang peranan penting dalam kehidupan masyarakat. Hal ini

dinyatakan dalam ideologi bangsa Indonesia, Pancasila: “Ketuhanan Yang Maha Esa”.

Sejumlah agama di Indonesia berpengaruh secara kolektif terhadap politik, ekonomi dan

budaya. Menurut hasil sensus tahun 2010, 87,18% dari 237.641.326 penduduk Indonesia

adalah pemeluk Islam, 6,96% Protestan, 2,9% Katolik, 1,69% Hindu, 0,72% Buddha, 0,05%

Kong Hu Cu, 0,13% agama lainnya, dan 0,38% tidak terjawab atau tidak ditanyakan.

Dalam UUD 1945 dinyatakan bahwa "tiap-tiap penduduk diberikan kebebasan untuk

memilih dan mempraktikkan kepercayaannya" dan "menjamin semuanya akan kebebasan

untuk menyembah, menurut agama atau kepercayaannya". Pemerintah, bagaimanapun, secara

resmi hanya mengakui enam agama, yakni Islam, Protestan, Katolik, Hindu, Buddha dan

Khonghucu.

2.             Rumusan Masalah

Untuk mengkaji dan mengulas tentang peran dan fungsi agama dalam kehidupan

manusia, maka diperlukan subpokok bahasan yang saling berhubungan, sehingga penyusun

membuat rumusan masalah sebagai berikut:

1.                  Bagaimana peran dan fungsi agama dalam kehidupan masyarakat?

2.                  Apakah ada kendala-kendala yang mempengaruhi peranan agama bagi masyarakat?

3.                  Apa sajakah manfaat toleransi bagi kehidupan bermasyarakat?

4.                  Bagaimana upaya pemerintah dalam meningkatkan rasa toleransi dalam masyarakat?

3.             Tujuan Penulisan

Tujuan disusunnya makalah ini adalah untuk memenuhi tugas Agama Khatolik dan

menjawab pertanyaan yang ada pada rumusan masalah. Manfaat dari penulisan makalah ini

adalah untuk meningkatkan pengetahuan penyusun dan pembaca tentang peran dan fungsi

agama dalam kehidupan manusia.

4.             Metode Penulisan

Penyusun memakai metode kepustakaan dalam penulisan makalah ini.Referensi

makalah ini bersumber tidak hanya dari buku, tetapi juga dari media media lain seperti e-

book, web, blog, dan perangkat media massa yang diambil dari internet. 

Makalah ini disusun menjadi tiga bab, yaitu bab pendahuluan, bab pembahasan, dan

bab penutup. Adapun bab pendahuluan terbagi atas : latar belakang, rumusan makalah, tujuan

dan manfaat penulisan, metode penulisan. Sedangkan bab pembahasan dibagi berdasarkan

subbab yang berkaitan dengan keberagaman agama yang ada di Indonesia serta pandangan

masyarakat dalam menyikapinya. Terakhir, bab penutup terdiri atas kesimpulan.

BAB II PEMBAHASAN

1.             Agama-agama Utama di Indonesia

1.1.       Islam

A.           Etimologi

Islam (Arab: al-islām, berserah" الإسلام diri kepada Tuhan" adalah agama yang

mengimani satu Tuhan, yaitu Allah. Dengan lebih dari satu seperempat miliar orang pengikut

di seluruh dunia,menjadikan Islam sebagai agama terbesar kedua di dunia setelah agama

Kristen. Islam memiliki arti "penyerahan", atau penyerahan diri sepenuhnya kepada Tuhan

(Arab: ,الله Allāh). Pengikut ajaran Islam dikenal dengan sebutan Muslim yang berarti

"seorang yang tunduk kepada Tuhan", atau lebih lengkapnya adalah Muslimin bagi laki-laki

dan Muslimat bagi perempuan.

Islam berasal dari kata Arab "aslama-yuslimu-islaman" yang secara kebahasaan berarti

"menyelamatkan", misal teks "assalamu alaikum" yang berarti "semoga keselamatan

menyertai kalian semuanya". Islam atau Islaman adalah masdar (kata benda) sebagai bahasa

penunjuk dari fi'il (kata kerja), yaitu "aslama" bermakna telah selamat (kala lampau) dan

"yuslimu" bermakna "menyelamatkan" (past continous tense).

Kata triliteral semitik 'S-L-M' menurunkan beberapa istilah terpenting dalam

pemahaman mengenai keislaman, yaitu Islam dan Muslim. Kesemuanya berakar dari kata

Salam yang berarti kedamaian. Kata Islam lebih spesifik lagi didapat dari bahasa Arab

Aslama, yang bermakna "untuk menerima, menyerah atau tunduk" dan dalam pengertian

yang lebih jauh kepada Tuhan.

B.            Ajaran Islam

Lima Rukun Islam

Isi dari kelima Rukun Islam itu adalah:

a.              Mengucapkan dua kalimah syahadat dan meyakininya.

b.             Mendirikan salat wajib lima kali sehari.

c.              Berpuasa pada bulan Ramadan.

d.             Membayar zakat.

e.              Menunaikan ibadah haji bagi mereka yang mampu.

Enam Rukun Iman

Muslim juga mempercayai Rukun Iman yang terdiri atas 6 perkara yaitu:

a.              Iman kepada Allah

b.             Iman kepada malaikat Allah

c.              Iman kepada Kitab Allāh (Al-Qur'an, Injil, Taurat, Zabur dan suhuf)

d.             Iman kepada nabi dan rasul Allah

e.              Iman kepada hari kiamat

f.               Iman kepada qada dan qadar

Konsep Islam teologikal fundamental ialah tauhid, yaitu kepercayaan tentang keesaan

Tuhan. Istilah Arab untuk Tuhan ialah Ilāh; kebanyakan ilmuwan percaya kata Allah didapat

dari penyingkatan dari kata al- (si) dan ʾilāh' (dewa, bentuk maskulin), bermaksud "Tuhan"

(al-ilāh'), tetapi yang lain menjejakkan asal usulnya dari bahasa Aram Alāhā. Kata Allah juga

adalah kata yang digunakan oleh orang Kristen (Nasrani) dan Yahudi Arab sebagai

terjemahan dari ho theos dari Perjanjian Baru dan Septuaginta. Yang pertama dari Lima

Rukun Islam, tauhid dituangkan dalam syahadat (pengakuan), yaitu bersaksi:

الله رسول محمد الله إلا إله لاTiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah

—Syahadat

"Dia-lah Allah (Tuhan), Yang Maha Esa, Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-

Nya segala sesuatu, Dia tiada beranak dan tiada pula diperanakkan, dan tidak ada seorangpun

yang setara dengan Dia."

—Surah Al-Ikhlas

"(Dia) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu dari jenis kamu sendiri

pasangan-pasangan dan dari jenis binatang ternak pasangan- pasangan (pula), dijadikan-Nya

kamu berkembang biak dengan jalan itu. Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan

Dia-lah yang Maha Mendengar dan Melihat."

—Asy-Syu'ara' 42:11

"Sesungguhnya Aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain Aku, maka

sembahlah Aku dan dirikanlah salat untuk mengingat Aku"

—Ta Ha 20:14

C.        Aliran

Peta demografi persebaran dan perbandingan populasi Sunni (hijau muda) dengan Syi'ah

(hijau tua).

a.              Islam Sunni

Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah atau Ahlus-Sunnah wal Jama'ah ( والجماعة السنة (أهلatau lebih sering disingkat Ahlul-Sunnah ( السنة (أهل atau Sunni adalah mereka yang

senantiasa tegak di atas Islam berdasarkan Al Qur'an dan hadits yang shahih dengan

pemahaman para sahabat, tabi'in, dan tabi'ut tabi'in. Sekitar 90% umat Muslim sedunia

merupakan kaum Sunni, dan 10% menganut aliran Syi'ah.

Mazhab - mazhab :

Hanafi

Didirikan oleh Imam Abu Hanifah, Mazhab Hanafi adalah yang paling dominan di dunia

Islam (sekitar 32%), penganutnya banyak terdapat di Asia Selatan Turki, Pakistan, India,

Bangladesh, Sri Lanka, dan Maladewa), Mesir bagian Utara, separuh Irak, Syria, Libanon dan

Palestina (campuran Syafi'i dan Hanafi), Kaukasia (Chechnya, Dagestan).

Maliki

Didirikan oleh Imam Malik, diikuti oleh sekitar 20% muslim di seluruh dunia. Mazhab ini

dominan di negara-negara Afrika Barat dan Utara. Mazhab ini memiliki keunikan dengan

menyodorkan tatacara hidup penduduk madinah sebagai sumber hukum karena Nabi

Muhammad hijrah, hidup dan meninggal di sana dan kadang-kadang kedudukannya dianggap

lebih tinggi dari hadits.

Syafi'i

Dinisbatkan kepada Imam Syafi'i memiliki penganut sekitar 28% muslim di dunia.

Pengikutnya tersebar di Turki, Irak, Syria, Iran, Mesir, Somalia, Yaman, Indonesia, Thailand,

Singapura, Filipina, Sri Lanka dan menjadi mazhab resmi negara Malaysia dan Brunei.

Hambali

Dimulai oleh para murid Imam Ahmad bin Hambal. Mazhab ini diikuti oleh sekitar 5%

muslim di dunia dan dominan di daerah semenanjung Arab. Mazhab ini merupakan mazhab

yang saat ini dianut di Arab Saudi.

b.             Islam Syiah

Syi’ah (Bahasa Arab: شيعة, Bahasa Persia: شیعه) ialah sekte dengan jumlah penganut

terbesar kedua dalam agama Islam. Syi'ah menolak kepemimpinan dari tiga Khalifah

pertama. Istilah Syi'ah berasal dari Bahasa Arab (شيعة) "Syī`ah". Lafadz ini merupakan

bentuk tunggal, sedangkan bentuk pluralnya adalah "Syiya'an". Pengikut Syi'ah disebut

"Syī`ī" (شيعي). "Syi'ah" adalah bentuk pendek dari kalimat bersejarah "Syi`ah `Ali" (شيعة

yang berarti "pengikut Ali", yang berkenaan dengan turunnya Q.S. Al-Bayyinah ayat (علي

"khair al-bariyyah", saat turunnya ayat itu Nabi Muhammad bersabda, "Wahai Ali, kamu dan

pengikutmu adalah orang-orang yang beruntung - ya 'Ali anta wa syi'atuka hum al-faizun".

Kata "Syi'ah" menurut etimologi bahasa Arab bermakna: Pembela dan pengikut seseorang

atau kaum yang berkumpul atas suatu perkara. Adapun menurut terminologi Islam, kata ini

bermakna: Mereka yang menyatakan bahwa Ali bin Abu Thalib adalah yang paling utama di

antara para sahabat dan yang berhak untuk memegang tampuk kepemimpinan atas kaum

Muslim.

Pada masa kekhalifahan ke-3, Utsman bin Affan, terjadi fitnah yang cukup serius di

tubuh Islam pada saat itu, yang mengakibatkan terbunuhnya Khalifah Utsman. Pembunuhnya

ialah suatu rombongan delegasi yang didirikan oleh Abdullah bin Saba' dari Mesir yang

hendak memberontak kepada Khalifah dan hendak membunuhnya. Abdullah bin Saba'

berhasil membangun pemahaman yang sesat untuk mengadu domba umat Islam untuk

menghancurkan Islam dari dalam. Kemudian masyarakat banyak saat itu, terutama disponsori

oleh para bekas pelaku pembunuhan terhadap Utsman, berhasil membunuh dia dengan sadis

ketika dia sedang membaca Qur'an.

Terjadi usaha pembangkangan oleh mereka yang pada awalnya berpura-pura/munafik

dan merekalah golongan yang disebut Khawarij. Kaum Khawarij ingin merebut kekhalifahan.

Akan tetapi, terhalang oleh Ali dan Muawiyah, sehingga mereka merencanakan untuk

membunuh keduanya. Ibnu Muljam dari Khawarij berhasil membunuh Khalifah Ali pada saat

khalifah mengimami salat subuh di Kufah, tapi tidak terhadap Muawiyah karena dijaga ketat.

Bahkan Muawiyah berhasil mengkonsolidasikan diri dan umat Islam, berkat kecakapan

politik dan ketegaran kepemimpinannya. Karena belajar oleh berbagai pertumpahan darah,

kaum muslim secara pragmatis dan realistis mendukung kekuasaan de facto Muawiyah. Maka

tahun itu, tahun 41 Hijriyah, secara khusus disebut tahun persatuan ('am al-jama'ah).

D.           Sejarah di Indonesia

Bukti awal mengenai agama Islam berasal dari seorang pengelana Venesia bernama

Marco polo. Ketika singgah di sebelah utara pulau Sumatera, dia menemukan sebuah kota

Islam bernama Perlak yang dikelilingi oleh daerah-daerah non-Islam. Hal ini diperkuat oleh

catatan-catatan yang terdapat dalam buku-buku sejarah seperti Hikayat Raja-Raja Pasai dan

Sejarah Melayu.

Bukti kedua berasal dari Ibnu Batutah ketika mengunjungi Samudera Pasai pada tahun

1345 megatakan bahwa raja yang memerintah negara itu memakai gelar Islam yakni Malikut

Thahbir bin Malik Al Saleh.

Bukti ketiga berasal dari seorang pengelana Portugis bernama Tome Pires, yang

mengunjungi Nusantara pada awal abad ke-16. Dalam karyanya berjudul Summa Oriental,

dia menjelaskan bahwa menjelang abad ke-13 sudah ada masyarakat Muslim di Samudera

Pasai, Perlak, dan Palembang. Selain itu di Pulau Jawa juga ditemukan makam Fatimah binti

Maimun di Leran (Gresik) yang berangka tahun 1082 M dan sejumlah makam Islam di

Tralaya yang berasal dari abad ke-13.

Bukti keempat Islam sebenarnya sudah masuk ke Nusantara sejak I-tsing yang

berkunjung ke Kerajaan Sriwijaya pada tahun 671. Dia menyatakan bahwa pada waktu itu

lalu-lintas laut antara Arab, Persia, India, dan Sriwijaya sangat ramai.

1.2.       Kristen Protestan

A.           Etimologi

Kata Protestan didefinisikan sebagai gerakan agamawi yang berlandaskan iman dan

praktik Kekristenan yang berawal dari dorongan Reformasi Protestan dalam segi doktrin,

politik dan eklesiologi, melawan apa yang dianggap sebagai penyelewengan Gereja Katolik

Roma. Merupakan satu dari tiga pemisahan utama dari "Kekristenan Nicaea (Nicene), yaitu

di samping Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks. Istilah "Protestan" merujuk kepada

"surat protes" yang disampaikan oleh para pembesar yang mendukung protes dari Martin

Luther melawan keputusan Diet Speyer pada tahun 1529, yang menguatkan keputusan (edik)

Diet Worms yang mengecam ajaran Martin Luther sebagai ajaran sesat (heretik).

Sebelumnya terjadi di Perancis yang dipimpin oleh Peter Waldo (dan kini tergabung

dalam Gereja Waldensis) pada pertengahan abad ke-12, dan di Bohemia di bawah pimpinan

Jan Hus atau Yohanes Hus (1369-1415). Gereja Waldensis banyak terdapat di Italia dan

negara-negara yang mempunyai banyak imigran dari Italia, seperti Uruguay. Sementara para

pengikut Yohanes Hus di Bohemia kemudian bergabung dengan Gereja Calvinis.

B.           Denominasi

Pengelompokan gereja-gereja menurut doktrin-doktrin landasan mereka sebagai

"denominasi". Diperkirakan ada sekitar 33.000 denominasi Protestan.

Sejarah denominasi Gereja Roma

C. Sejarah di Indonesia

Menurut sensus penduduk tahun 2010, sekitar 5,85% dari penduduk Indonesia adalah

Protestan dan sekitar 3% beragama Katolik. Wilayah-wilayah tradisional Kristen di Indonesia

terkonsentrasi di Tanah Batak, Nias, Mentawai, Kalimantan (kecuali Kalimantan Selatan),

Minahasa, Sulawesi Tengah, Tana Toraja, Nusa Tenggara Timur, Kepulauan Maluku dan

Papua.

Agama Kristen pertama kali datang ke Indonesia pada abad ke-7. Melalui gereja Assiria

(Gereja Timur) yakni berdiri di dua tempat yakni, Pancur (Deli Serdang) dan Barus (Tapanuli

Tengah) di Sumatra (645 SM). Sejarah kedatangan telah tercatat oleh ulama Syaikh Abu

Salih al-Armini dalam bukunya dengan judul FIBA “Tadhakur Akhbar min al-Kana’is wa al-

Adyar min Nawabin Mishri wa al-Iqta’aih” (Daftar berita pada gereja-gereja dan monastries

di provinsi-provinsi Mesir dan sekitarnya). Daftar gereja-gereja dan monastries dari naskah

asli dalam bahasa Arab dengan 114 halaman ini berisi berita tentang 707 gereja-gereja dan

181 monastries Kristen yang tersebar di sekitar Mesir, Nubia, Abysina, Afrika Barat,

Spanyol, Arab dan India . Dalam bukunya (Abu Salih), tanah Indonesia masih dimasukkan

dalam wilayah India (al-Hindah).

Protestanisme pertama kali diperkenalkan oleh Belanda pada abad keenam belas,

sehingga terpengaruh pada ajaran Calvinisme dan Lutheran. Katolik Roma pertama tiba pada

tahun 1511 di tanah Aceh, yaitu dari Ordo Karmel, dan 1534 di kepulauan Maluku melalui

orang Portugis yang dikirim untuk eksplorasi. Fransiskus Xaverius, misionaris Katolik Roma

dan pendiri Ordo Yesuit bekerja di kepulauan Maluku pada tahun 1546 sampai tahun 1547.

Pada 1960-an akibat anti-Komunis dan anti-Konfusianisme banyak pengikut Komunis

dan orang Tionghoa mengklaim diri sebagai orang Kristen, akan tetapi banyak bangsa

Tionghoa yang akhirnya menerima agama Kristen dan sekarang mayoritas kalangan muda

bangsa Tionghoa adalah umat Kristen. Di provinsi Papua dan Sulawesi Utara, Protestan

merupakan agama mayoritas. Jumlah populasi orang Kristen juga ditemukan di sekitar danau

Toba di Sumatera Utara, Nusa Tenggara Timur, pedalaman Tana Toraja, dan sebagian

wilayah di provinsi Maluku.

1.3.       Katolik

A.           Etimologi

Kata Katolik berasal dari kata sifat bahasa Yunani, καθολικός (katholikos), artinya

"universal". Dalam konteks eklesiologi Kristen, kata Katolik memiliki sejarah yang kaya

sekaligus beberapa makna. Bagi sebagian pihak, istilah "Gereja Katolik" bermakna Gereja

yang berada dalam persekutuan penuh dengan Uskup Roma, terdiri atas Ritus Latin dan 22

Gereja Katolik Timur; makna inilah yang umum dipahami di banyak negara. Bagi umat

Protestan, "Gereja Katolik" atau yang sering diterjemahkan menjadi "Gereja Am" bermakna

segenap orang yang percaya kepada Yesus Kristus di seluruh dunia dan sepanjang masa,

tanpa memandang "denominasi". Umat Gereja Ortodoks Timur, Gereja Anglikan, Gereja

Lutheran dan beberapa Gereja Metodis percaya bahwa Gereja-Gereja mereka adalah katolik.

Dalam "Kekristenan Katolik", para uskup dipandang sebagai pejabat tertinggi dalam agama

Kristen, sebagai gembala-gembala keesaan dalam persekutuan dengan segenap Gereja dan

dalam persekutuan satu sama lain. Katolik dianggap sebagai salah satu dari Empat Ciri

Gereja. Ketiga ciri lainnya adalah Satu, Kudus, dan Apostolik, sesuai Kredo Nicea tahun 381:

"Aku percaya akan Gereja yang satu, kudus, katolik, dan apostolik."

Riwayat penggunaan kata "Katolik" :

1.             Ignatius dari Antiokhia

Sepucuk surat yang ditulis oleh Ignatius kepada umat Kristiani di Smyrna sekitar tahun

106 adalah bukti tertua yang masih ada mengenai penggunaan istilah Gereja Katolik (Surat

kepada jemaat di Smyrna, 8). Gereja Katolik digunakan Ignatius untuk menyebut Gereja

universal dalam persekutuan dengan Uskup Roma (Sri Paus). Kaum bidaah tertentu pada

masa itu, yang menyangkal bahwa Yesus adalah insan jasmaniah yang benar-benar menderita

sengsara dan wafat, dan justru berkata bahwa "dia hanya tampak seolah-olah menderita

sengsara" (Surat kepada jemaat di Smyrna, 2), bukanlah umat Kristiani sejati dalam

pandangan Ignatius. Istilah Gereja Katolik juga digunakan dalam Kemartiran Polikarpus pada

155, dan dalam Canon Muratorianus, sekitar 177.

2.             St. Kiril dari Yerusalem

St. Kyril dari Yerusalem (sekitar 315-386) mengimbau orang-orang yang sedang

menerima bimbingan iman Kristiani darinya demikian: "Jika kalian berada di dalam kota-

kota, jangan hanya bertanya di manakah Rumah Tuhan, jangan juga hanya bertanya di

manakah Gereja, tetapi bertanyalah di manakah Gereja Katolik. Karena inilah nama khusus

dari Gereja yang Kudus ini, bunda kita semua, yang adalah mempelai dari Tuhan kita Yesus

Kristus, Putera Tunggal Allah" (Materi-materi Katekisasi, XVIII, 26).

3.             Theodosius I

Istilah Kristen Katolik termuat dalam undang-undang kekaisaran Romawi tatkala

Theodosius I, Kaisar Romawi dari 379 sampai 395, mengkhususkan nama tersebut bagi para

penganut "agama yang diajarkan kepada orang-orang Romawi oleh Rasul Petrus yang suci,

karena agama itu telah terpelihara berkat tradisi yang kuat dan yang kini dianut oleh Pontif

(Paus) Damasus dan oleh Petrus, Uskup Aleksandria" Undang-undang 27 Februari 380 ini

termaktub dalam kitab 16 dari Codex Theodosianus, Kristianitas Katolik sebagai agama

resmi Kekaisaran Romawi.

4.             Augustinus dari Hippo

"Dalam Gereja Katolik, ada banyak hal lain yang layak membuat saya tetap berada

dalam rahimnya. Kesepahaman orang-orang dan bangsa-bangsa membuat saya bertahan

dalam Gereja; begitu pula otoritasnya, dikukuhkan oleh mukjizat-mukjizat, disuburkan oleh

pengharapan, diperbesar oleh kasih, dan diperkokoh oleh usia. Suksesi para imam membuat

saya bertahan, mulai dari tahta Rasul Petrus sendiri, yang kepadanya Tuhan, sesudah

kebangkitanNya, memberi tugas untuk menggembalakan domba-dombaNya (Jn 21:15-19),

turun sampai para uskup yang ada sekarang.

"Dan begitulah, akhirnya, dengan nama Katolik, yang, bukan tanpa alasan, di tengah-

tengah begitu banyak bidaah, telah dipertahankan Gereja; sehingga, namun bilamana ada

orang asing yang bertanya di manakah Gereja katolik berhimpun, tidak satupun bidaah yang

sanggup menunjuk kapel atau rumahnya sendiri. Sebanyak itulah jumlah dan makna ikatan-

ikatan mulia yang dimiliki nama Kristiani itu yang menahan seorang beriman agar tetap

dalam Gereja Katolik. Tak seorangpun dapat melepaskan saya dari iman yang mengikat

pikiran saya dengan ikatan-ikatan yang begitu banyak dan begitu kuat pada agama Kristiani...

Di pihak saya, saya tidak percaya akan injil kecuali digerakkan oleh otoritas Gereja Katolik."

B.            Sejarah

Awalnya, jemaat Kristen berada di bawah kepemimpinan besar lima daerah, yaitu

Yerusalem, Antiokia, Aleksandria, Konstantinopel, dan Roma. Uskup Roma dikenal oleh 5

daerah sebagai "yang pertama", permasalahan dengan doktrin dan prosedur banyak

mengambil Roma sebagai masukan pendapat. Kursi Roma merupakan kursi dari suksesor

Santo Petrus yang mendapat julukan "Pangeran Para Rasul" sebagai tanda persatuan Gereja.

Dewasa ini, semakin banyak Gereja-Gereja Timur yang kembali ke dalam persekutuan

penuh dengan Roma, namun dengan tetap mempertahankan tata cara beribadah mereka.

Kelompok ini dikenal dengan sebutan Gereja Katolik Ritus Timur atau Gereja Katolik Timur.

Perpecahan-perpecahan besar dalam struktur Gereja sebagai lembaga tercatat sebagai

berikut:

a.              Perpecahan pertama pada gereja terjadi pada saat Konsili Efesus (431), yang

menyatakan status Perawan Maria sebagai Theotokos (Bunda Allah). Kebanyakan yang

menolak hasil keputusan ini adalah Kristen Persia, gereja yang sekarang dikenal sebagai

Gereja Timur Asiria.

b.             Perpecahan berikut terjadi setelah Konsili Khalsedon (451). Konsili ini menolak

Monofisit. Umat Kristen yang menolak ini dikenal sebagai Komuni Oriental Ortodoks.

c.              Perpecahan besar pertama dalam Gereja Katolik terjadi pada abad 11. Masalah

perbedaan doktrin tentang rumusan Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel. Gereja Katolik

pun terbagi menjadi dua, yaitu "Barat" dan "Timur". Inggris, Perancis, Roma dan negara-

negara Skandinavia termasuk Gereja "Barat" (Gereja Katolik Roma). Sedangkan Yunani,

Rusia, Suriah, Mesir termasuk dalam Gereja "Timur" (Gereja Ortodoks Timur). Perpecahan

ini dikenal sebagai Skisma Timur-Barat.

d.             Perpecahan terbesar dalam Gereja Katolik Roma terjadi pada abad ke-16 dengan

adanya Reformasi Protestan yang melahirkan gereja-gereja Protestan.

e.              Perpecahan terakhir terjadi ketika Raja Henry VIII dari Inggris memisahkan seluruh

gereja-gereja di kerajaannya dari persekutuan dengan Paus karena permintaannya untuk

menikah kedua kalinya sementara istri pertamanya masih hidup ditolak. Kelompok gereja

inilah yang dikenal sebagai Gereja Anglikan Inggris.

C.            Ajaran

Gereja Katolik mengajarkan bahwa Yesus Kristus menginstitusikan tujuh sakramen.

Adapun sakramen yang diakui oleh Gereja Katolik Roma sebagai berikut:

a.              Baptis

b.             Pengakuan dosa

c.              Ekaristi

d.             Penguatan/Krisma

e.              Imamat

f.               Pernikahan

g.             Pengurapan orang sakit

D.           Sejarah di Indonesia

Pada awal abad ke 16 bangsa Portugis yang beragama Katolik membawa mereka

hingga ke Malaka. Pelabuhan-pelabuhan utama yang disinggahi kapal-kapal dagang Portugis.

Di Indonesia, orang pertama yang menjadi Katolik adalah orang Maluku, Kolano (kepala

kampung) Mamuya (di Halmahera, Maluku Utara) yang dibaptis seorang awam pedagang

Portugis, Gonzalo Veloso, pada tahun 1534 setelah menerima pemberitaan Injil. Simon Faz

OFM membaptis lebih dari 5000 orang sekitar tahun 1534 di Halmahera. Santo Fransiskus

Xaverius, pendiri Serikat Yesus (SJ) yang antara tahun 1546 sampai 1547 membaptis

beberapa ribu penduduk setempat.

Kedatangan dan kekuatan militer Vereenigde Oostindische Compagnie (VOC) di

Indonesia tahun 1619 - 1799 Gereja Katolik dilarang bertahan di Flores dan Timor. Pada

1624 Pastor Egidius d'Abreu SJ dibunuh di Kastel Batavia pada zaman pemerintahan

Gubernur Jenderal Jan Pieterszoon Coen, karena mengajar agama dan merayakan Misa

Kudus di penjara. Pastor A. de Rhodes, seorang Yesuit Perancis, pencipta huruf abjad

Vietnam, dijatuhi hukuman berupa menyaksikan pembakaran salibnya dan alat-alat ibadat

Katolik lainnya di bawah tiang gantungan, tempat dua orang pencuri baru saja digantung..

Misi Katolik di daerah ini diawali oleh Pastor F. van Lith, SJ yang datang ke Muntilan

pada tahun 1896. Pada tanggal 15 Desember 1904, 178 orang dibaptis di sebuah mata air

Semagung yang terletak di antara dua batang pohon Sono. Tempat bersejarah ini sekarang

menjadi tempat ziarah Sendangsono. Romo van Lith juga mendirikan sekolah guru di

Muntilan yaitu Normaalschool pada tahun 1900 dan Kweekschool (Sekolah Pendidikan

Guru) pada tahun 1904. Pada tahun 1918 sekolah-sekolah Katolik dikumpulkan dalam satu

yayasan, yaitu Yayasan Kanisius. Pada 1911 Van Lith mendirikan Seminari Menengah. Tiga

dari enam calon generasi pertama dari tahun 1911-1914 ditahbiskan menjadi imam pada

tahun 1926 dan 1928, yaitu Romo F.X.Satiman, SJ, A. Djajasepoetra, SJ, dan Alb.

Soegijapranata, SJ.

Sejak tahun 1970 MAWI berusaha bersidang setahun sekali yang mengangkat satu hal

yang menjadi keprihatinan bersama. Para Uskup Waligereja Indonesia aktif mengikuti

persidangan umum Federasi Konferensi Uskup Asia (FABC) sejak lembaga itu didirikan

pada tahun 1970 di Taipei. Sejak tahun 1974 diterbitkan Kitab Suci edisi ekumenis dengan

pembedaan. Kitab Suci untuk umat Katolik dilengkapi dengan Deuterokanonika. Dalam

Sidang Waligereja tahun 1986 nama MAWI yang telah digunakan sejak tahun 1955 diganti

menjadi Konferensi Waligereja Indonesia (KWI). Pada tahun 1989 Paus Yohanes Paulus II

berkunjung ke Indonesia dan disambut dengan antusias oleh umat Katolik Indonesia.

1.4.       Hindu

A.           Etimologi

Dalam teks berbahasa Arab, al-Hind adalah istilah yang digunakan untuk menyebut

suku bangsa di suatu daerah yang kini disebut India, sedangkan 'Hindu' atau 'Hindoo'

digunakan sejak akhir abad ke-18 dan seterusnya oleh orang Inggris untuk menyebut

penduduk 'Hindustan', yaitu bangsa di sebelah barat daya India. Akhiran '-isme' ditambahkan

pada kata Hindu sekitar tahun 1830-an untuk merujuk pada kebudayaan dan agama

kasta brahmana yang berlainan dengan agama lainnya, meski istilah 'Hindu' pernah

dicantumkan dalam babad berbahasa Sanskerta dan Bengali sebagai antonim bagi 'Yawana'

atau Muslim, sekitar awal abad ke-16.

Kata Hindu (melalui bahasa Persia) berasal dari kata Sindhu dalam bahasa Sanskerta,

yaitu nama sebuah sungai di sebelah barat daya subbenua India, yang dalam bahasa Inggris

disebut Indus. Menurut Gavin Flood, pada mulanya istilah 'hindu' muncul sebagai istilah

geografis bangsa Persia untuk menyebut suku bangsa yang tinggal di seberang sungai Sindu.

Maka dari itu, awalnya istilah 'Hindu' merupakan istilah geografis dan tidak mengacu pada

suatu agama.

Kata Hindu diserap oleh bahasa-bahasa Europa dari istilah Arab al-Hind, dan mengacu

kepada negeri bagi bangsa yang mendiami daerah sekitar sungai Sindu. Istilah Arab tersebut

berasal istilah Persia Hindū, yang mengacu kepada seluruh suku di India. Pada abad ke-13,

Hindustan muncul sebagai nama alternatif India yang acap disebutkan, yang memiliki arti

"Negeri para Hindu".

B.            Sejarah

Sejarah perkembangan agama Hindu menurut para ahli:

Smart Michaels Muesse Flood

Umum Detail

Peradaban

Lembah Sungai

Indus

Agama-Agama Pra-Weda Peradaban Lembah

Sungai Indus

Peradaban Lembah

Sungai Indus

 - (prasejarah – kr. 1750 SM) (3300 – 1400 SM) (kr. 2500 – 1500 SM)

Periode Weda Agama

Weda Kuno

Periode Weda

Awal

Periode Weda Periode Weda

(kr. 3000 – 1000

SM)

(kr. 1750 –

500 SM)

(kr. 1750 – 1200

SM)

(1600 – 800 SM) (kr. 1500 – 500 SM)

- - Periode Weda

Pertengahan

- -

- - (dari 1200 SM) - -

Periode Praklasik - Periode Weda

Akhir

Periode Klasik -

(kr. 1000 SM –

100 M)

(dari 850 SM) (800 – 200 SM) -

- Reformisme Asketis - Periode Epos dan

Purana

- (kr. 500 – 200 SM) - (kr. 500 SM – 500 M)

- Hinduisme

Klasik

Hinduisme

Praklasik

Periode Epos dan

Purana

-

- (kr. 200 SM

– 1100 M)

(kr. 200 SM – 300

M)

(200 SM – 500 M) -

Periode Klasik - "Zaman

Kejayaan"

- -

(kr. 100 M – 1000

M)

- (Kemaharajaan

Gupta)

- -

- - (kr. 320 – 650 M) - -

- - Hinduisme-Klasik

Akhir

Periode-Purana

Pertengahan dan

Akhir

Periode-Purana

Pertengahan dan

Akhir

- - (kr. 650 – 1100

M)

(500 – 1500 M) (500 – 1500 M)

Peradaban Hindu-

Islam

Penaklukan Muslim dan

Kemunculan Sekte-Sekte

Hinduisme

- -

(kr. 1000 – 1750

M)

- -

(kr. 1100 – 1850 M) Abad Modern Abad Modern

Periode Modern Hinduisme Modern (1500 – kini) (kr. 1500 – kini)

(kr. 1750 – kini) (sejak kr. 1850) - -

C.            Ajaran

Filsafat Hindu klasik mengakui empat hal yang harus dipenuhi sebagai tujuan hidup manusia

—sebagaimana dijabarkan di bawah ini—yang disebut purusarta:

a.              Darma : Darma dapat dipandang sebagai kewajiban, hukum, keadilan, tindakan benar,

dan berbagai kualitas yang mendukung harmoni segala sesuatu. Darma merupakan sat

(kebenaran), ajaran pokok dalam agama Hindu. Hal ini berpangkal pada pernyataan dalam

Regweda bahwa "Ekam Sat," (Kebenaran Hanya Satu), dari keyakinan bahwa Brahman itu

sendiri merupakan "Satcitananda" (Kebenaran-Kesadaran-Keberkatan).

b.              Arta : Arta adalah upaya mencari harta demi penghidupan dan kemakmuran. Arta

dibutuhkan demi mencapai kehidupan yang makmur sentosa, terutama bagi umat yang sudah

berumah tangga. Ajaran tentang arta disebut Arthashastra, dan yang termasyhur di antaranya

adalah Arthashastra karya Kautilya.

c.              Kama : Kama berarti hasrat, keinginan, gairah, kemauan, dan kenikmatan panca indra.

Kama dapat pula berarti kesenangan estetis dalam menikmati kehidupan (seni, hiburan,

kegembiraan), kasih sayang, atau pun asmara. Akan tetapi, kama dalam hubungan asmara

atau percintaan hanya dapat dipenuhi melalui hubungan pernikahan. Kama dibutuhkan dalam

membangun kehidupan rumah tangga, atau grehasta.

d.              Moksa : Moksa atau mukti adalah tujuan hidup yang utama bagi umat Hindu. Moksa

adalah keadaan yang sama sekali berbeda dengan pencapaian surga. Moksa adalah suatu

kondisi saat individu menyadari esensi dan realitas sejati dari alam semesta, sehingga

individu mengalami kemerdekaan dari kesan-kesan duniawi, tanpa suka atau pun duka, lepas

belenggu samsara, serta lepas dari hasil perbuatan (karma).

D.           Aliran

Empat aliran utama yang sering didapati adalah Waisnawa, Saiwa, Sakta, dan Smarta. Dalam

masing-masing aliran, ada beberapa perguruan atau aliran lain yang menempuh caranya

sendiri.

a.              Waisnawa: aliran dalam tubuh Hinduisme yang memuja Wisnu, dewa pemelihara

menurut konsep Trimurti (Tritunggal) beserta sepuluh perwujudannya (awatara). Aliran ini

terbagi dalam beberapa golongan, yaitu: Sri Sampradaya (Waisnawa yang memuja Laksmi

sebagai pasangan Wisnu), Brahma Sampradaya (Waisnawa yang memuja Wisnu secara

eksklusif), Rudra Sampradaya (Waisnawa yang memuja Wisnu atau para awatara, seperti

Kresna, Rama, Balarama, dan lain-lain), Kumara Sampradaya (Waisnawa yang memuja

Caturkumara).

b.              Saiwa: aliran dalam tubuh Hinduisme yang memuja Siwa. Aliran ini terbagi dalam

beberapa golongan, yaitu: Pasupata (Saiwa yang menekankan tapa brata, terutama tersebar di

Gujarat, Kashmir, dan Nepal), Saiwa Siddhanta (Saiwa yang mendapat pengaruh Tantra),

Kashmira Saiwadarshana (Saiwa yang monistis dan idealistis), Natha Siddha Siddhanta

(Saiwa yang monistis), Linggayata (Saiwa yang monoteistis), Saiwa Adwaita (Saiwa yang

monistis dan teistis).

c.              Sakta: aliran Hinduisme yang memuja Sakti atau Dewi. Pengikut Saktisme meyakini

Sakti sebagai kekuatan yang mendasari prinsip-prinsip maskulinitas, yang dipersonifikasikan

sebagai pasangan dewa. Aliran ini mengandung dua golongan utama, yaitu: Srikula

(pemujaan kepada dewi-dewi yang bergelar Sri) dan Kalikula (pemujaan kepada dewi-dewi

perwujudan Kali).

d.            Smarta: aliran Hindu-monistis yang memuja lebih dari satu dewa meliputi Siwa,

Wisnu, Sakti, Ganesa, dan Surya di antara dewa dan dewi lainnya tetapi menganggap bahwa

dewa-dewi tersebut merupakan manifestasi dari zat yang Maha Esa. Dibandingkan tiga aliran

Hinduisme yang disebutkan di atas, Smarta berusia relatif muda. Pada umumnya, umat

Smarta memuja Yang Mahakuasa dalam enam personifikasi: Ganesa, Siwa, Sakti, Wisnu,

Surya, dan Skanda. \

E.            Sejarah di Indonesia

Pengaruh agama Hindu mencapai Kepulauan Nusantara sejak abad pertama.Ada

beberapa teori tentang bagaimana Hindu mencapai Nusantara.

a.              Teori Vaishya adalah bahwa perkawinan terjadi antara pedagang Hindustan

dan penduduk asli Nusantara.

b.             Teori Kshatriya berpendapat bahwa para prajurit yang kalah perang dari

Hindustan menemukan tempat pelipur lara di Nusantara.

c.              Teori para Brahmana mengambil sudut pandang yang lebih tradisional, bahwa

misionaris menyebarkan agama Hindu ke pulau-pulau di Nusantara.

d.             Teori oleh nasionalis (Bhumiputra) bahwa para pribumi Nusantara memilih

sendiri kepercayaan tersebut setelah perjalanan ke Hindustan.

Walaupun banyak orang Jawa yang mempertahankan aspek tradisi adat dan

Hindu Jawa mereka melewati berabad-abad pengaruh Islam di bawah bendera "agama

Kejawen" atau juga "Islam Jawa" non-ortodoks (abangan), hanya sebagian kecil dari

masyarakat Jawa yang terisolasi yang secara konsisten menegakkan Hindu Jawa sebagai

tanda utama dari identitas publik mereka. Salah satu yang termasuk dari masyarakat adat

kecil ini adalah orang-orang pelosok suku Tengger yang tinggal di dataran

tinggi Tengger di Provinsi Jawa Timur.

Mengakui agama seseorang sebagai Hindu secara resmi tidaklah mungkin secara

hukum di Indonesia hingga tahun 1962, ketika agama Hindu menjadi agama ke-5 yang diakui

negara. Yang terbesar dari organisasi-organisasi ini adalah Parisada Hindu Dharma Bali,

berubah nama menjadi Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) pada tahun 1964, yang

mencerminkan upaya-upaya selanjutnya untuk mendefinisikan Hindu tidak hanya sebagai

kepentingan Bali tetapi juga nasional. Pada awal tahun 1970-an, orang-orang suku Toraja dari

Sulawesi adalah yang pertama untuk mewujudkan kesempatan tersebut dengan mencari

perlindungan bagi agama nenek moyang pribumi mereka di bawah payung 'Hindu' Indonesia

yang besar, diikuti oleh suku Karo dari Sumatera pada tahun 1977.

Di Kalimantan Tengah dan Kalimantan Selatan, sebuah gerakan Hindu besar telah

berkembang di kalangan penduduk suku Dayak pribumi setempat yang mengarah ke sebuah

deklarasi massal 'Hindu' di pulau ini pada tahun 1980. Sebaliknya, kebanyakan orang Jawa

lambat dalam mempertimbangkan Hindu pada saat itu. Presiden Soeharto, mengadopsi

pendekatan nonsektarian (non-agama) yang jelas dalam apa yang disebutnya era Orde Baru.

Namun ketakutan lama mereka muncul kembali kala Soeharto secara resmi merangkul Islam

pada 1990-an. Awalnya Soeharto adalah pembela kuat nilai-nilai tradisi 'Kejawen', namun

Soeharto mulai membuat penawaran-penawaran pada kaum Muslim pada waktu itu, karena

goyahnya dukungan publik dan militer pada pemerintahannya.

F.             Statistika

Pada tahun 2012 penelitian independen Ditjen Bimas Hindu (DBH) menemukan bahwa

terdapat 10.267.724 pemeluk Hindu di Indonesia. Sedangkan, menurut Sensus Penduduk

Indonesia 2010, ada total 4.012.116 umat Hindu di Indonesia.

Provinsi (saat 2010) Total Hindu % Hindu 2010% Hindu

2000Perubahan

Indonesia 237,641,326 4,012,116 1.69% 1.79%

Aceh 4,494,410 136 0.00% 0.01% -0.01%

Sumatera Utara 12,982,204 14,644 0.11% 0.17% -0.06%

Sumatera Barat 4,846,909 234 0.00% 0.00% 0.00%

Riau 5,538,367 1,076 0.02% 0.09% -0.07%

Jambi 3,092,265 582 0.02% 0.02% 0.00%

Sumatera Selatan 7,450,394 39,206 0.53% 0.26% 0.27%

Provinsi (saat 2010) Total Hindu % Hindu 2010% Hindu

2000Perubahan

Bengkulu 1,715,518 3,727 0.22% 0.15% 0.07%

Lampung 7,608,405 113,512 1.49% 1.44% 0.05%

Bangka Belitung 1,223,296 1,040 0.09% 0.01% 0.08%

Kepulauan Riau 1,679,163 1,541 0.09% 0.37% -0.28%

DKI Jakarta 9,607,787 20,364 0.21% 0.23% -0.02%

Jawa Barat 43,053,732 19,481 0.05% 0.02% 0.03%

Jawa Tengah 32,382,657 17,448 0.05% 0.09% -0.04%

DI Yogyakarta 3,457,491 5,257 0.15% 0.09% 0.06%

Jawa Timur 37,476,757 112,177 0.30% 0.27% 0.03%

Banten 10,632,166 8,189 0.08% 0.07% 0.01%

Bali 3,890,757 3,247,283 83.46% 88.05% -4.59%

Nusa Tenggara Barat 4,500,212 118,083 2.62% 3.03% -0.41%

Nusa Tenggara Timur 4,683,827 5,210 0.11% 0.15% -0.04%

Kalimantan Barat 4,395,983 2,708 0.06% 0.08% -0.02%

Kalimantan Tengah 2,212,089 11,149 0.50% 5.89% -5.39%

Kalimantan Selatan 3,626,616 16,064 0.44% 0.21% 0.23%

Kalimantan Timur 3,553,143 7,657 0.22% 0.13% 0.09%

Sulawesi Utara 2,270,596 13,133 0.58% 0.56% 0.02%

Sulawesi Tengah 2,635,009 99,579 3.78% 4.84% -1.06%

Sulawesi Selatan 8,034,776 58,393 0.73% 1.13% -0.40%

Sulawesi Tenggara 2,232,586 45,441 2.04% 2.97% -0.93%

Gorontalo 1,040,164 3,612 0.35% 0.00% 0.35%

Sulawesi Barat 1,158,651 16,042 1.38% 1.88% -0.50%

Maluku 1,533,506 5,669 0.37% NA 0.00%

Maluku Utara 1,038,087 200 0.02% 0.02% 0.00%

Papua Barat 760,422 859 0.11% 0.68% -0.57%

Papua 2,833,381 2,420 0.09% 0.16% -0.07%

1.5.       Budha

A.           Etimologi

Siddhartha Gautama, yang secara umum dikenal sebagai Sang Buddha (berarti “Agama

Buddha adalah sebuah agama dan filsafat yang berasal dari anak benua India dan meliputi

beragam tradisi kepercayaan, dan praktik yang sebagian besar berdasarkan pada ajaran yang

dikaitkan dengan yang telah sadar” dalam bahasa Sanskerta dan Pali). Sang Buddha hidup

dan mengajar di bagian timur anak benua India dalam beberapa waktu antara abad ke-6

sampai ke-4 SEU (Sebelum Era Umum). Dia dikenal oleh para umat Buddha sebagai seorang

guru yang telah sadar atau tercerahkan yang membagikan wawasan-Nya untuk membantu

makhluk hidup mengakhiri ketidaktahuan/kebodohan (avidyā), kehausan/napsu rendah

(taṇhā), dan penderitaan (dukkha), dengan menyadari sebab musabab saling bergantungan

dan sunyatam dan mencapai Nirvana (Pali: Nibbana).

B.            Sejarah

Dimulai dari India, tempat dimana Buddha Gautama lahir dan wafat.100 tahun setelah

Buddha mencapai Nirwana, ajaran Buddha Gautama mulai memudar sehingga para biksu

disana memutuskan untuk mulai melestarikannya agar tetap hidup. Hal pertama yang

dilakukan adalah dengan membuat Dharma atau pengajaran. Selama abad 3 SM, Raja Asoka

mengirimkan misionaris ke barat laut India yaitu Pakistan dan Afganistan. Ini mencapai

sukses besar karena kawasan ini segera menjadi pusat pembelajaran agama Buddha yang

memiliki banyak biksu terkemuka dan sarjana.Ketika para pedagang Asia Tengah datang ke

wilayah ini untuk berdagang, mereka belajar tentang Buddhisme dan menerimanya sebagai

agama mereka. Dengan dukungan dari pedagang, biara gua banyak didirikan di sepanjang

rute perdagangan di seluruh Asia Tengah.

Pada abad 2 SM, beberapa kota Asia Tengah seperti Khotan, telah menjadi pusat

penting bagi Buddhisme. Melalui Jalan Sutera inilah, pertama kalinya orang Tiongkok

(sekarang Cina) mengenal agama Buddha dari orang-orang di Asia Tengah yang sudah

beragama Buddha. Bentuk awal penyebaran agama Buddha di Cina adalah dengan adanya

penerjemah yang bertugas menerjemahkan teks penting mengenai ajaran Buddha dari bahasa

India ke bahasa Cina kala itu. Pada awal era masehi, orang-orang di berbagai belahan Asia

Tenggara datang untuk mengetahui ajaran Buddha sebagai hasil dari meningkatnya hubungan

dengan para pedagang India yang datang ke wilayah tersebut untuk berdagang. Sejak masuk

di semenanjung Indocina (sekarang bagian Asia Tenggara), Buddhisme mulai masuk di

Birma, Siam (sekarang Thailand), Vietnam, semenanjung Malaya (sekarang Malaysia Barat)

dan kepulauan nusantara (sekarang Indonesia).

C.            Ajaran

Ajaran dasar Buddhisme dikenal sebagai Empat Kebenaran Mulia, yang meliputi:

a.              Dukkha Ariya Sacca (Kebenaran Arya tentang Dukkha).

Dukha ialah penderitaan. Dukha menjelaskan bahwa ada lima pelekatan kepada dunia yang

merupakan penderitaan. Kelima hal itu adalah kelahiran, umur tua, sakit, mati, disatukan

dengan yang tidak dikasihi, dan tidak mencapai yang diinginkan.

b.              Dukkha Samudaya Ariya Sacca (Kebenaran Ariya tentang Asal Mula Dukkha),

Samudaya ialah sebab. Setiap penderitaan pasti memiliki sebab, contohnya: yang

menyebabkan orang dilahirkan kembali adalah adanya keinginan kepada hidup.

c.              Dukkha Nirodha Ariya Sacca (Kebenaran Ariya tentang Terhentinya Dukkha),

Nirodha ialah pemadaman.Pemadaman kesengsaraan dapat dilakukan dengan menghapus

keinginan secara sempurna sehingga tidak ada lagi tempat untuk keinginan tersebut.

d.              Dukkha Nirodha Ariya Sacca (Kebenaran Ariya tentang Jalan yang Menuju

Terhentinya Dukkha).

Kitab Suci yang dipergunakan dalam agama Buddha Theravada adalah Kitab Suci

Tripitaka yang dikenal sebagai Kanon Pali (Pali Canon). Kitab suci Agama Buddha yang

paling tua, yang diketahui hingga sekarang, tertulis dalam Bahasa Pali/Magadhi Kuno, yang

terbagi dalam tiga kelompok besar (yang disebut sebagai "pitaka" atau "keranjang") yaitu:

Vinaya Pitaka, Sutta Piṭaka, dan Abhidhamma Pitaka. Karena terdiri dari tiga kelompok

tersebut, maka Kitab Suci Agama Buddha dinamakan Tipitaka (Pali).

D.           Aliran

a.              Buddha Mahayana

Tokoh Kwan Im yang bermaksud "maha mendengar" atau nama Sansekertanya

"Avalokiteśvara" merupakan tokoh Mahayana dan dipercayai telah menitis beberapa kali

dalam alam manusia untuk memimpin umat manusia ke jalan kebenaran. Dia diberikan sifat-

sifat keibuan seperti penyayang dan lemah lembut. Menurut sejarahnya Avalokitesvara

adalah seorang lelaki murid Buddha, akan tetap setelah pengaruh Buddha masuk ke

Tiongkok.

Menurut Buddha Gautama, kenikmatan Kesadaran Nirwana yang dicapainya di bawah

pohon Bodhi, tersedia kepada semua makhluk apabila mereka dilahirkan sebagai manusia.

Menekankan konsep ini, aliran Buddha Mahayana khususnya merujuk kepada banyak

Buddha dan juga bodhisattva (makhluk yang tekad "committed" pada Kesadaran tetapi

menangguhkan Nirvana mereka agar dapat membantu orang lain pada jalan itu). Dalam

Tipitaka suci - intipati teks suci Buddha - tidak terbilang Buddha yang lalu dan hidup mereka

telah disebut "spoken of", termasuk Buddha yang akan datang, Buddha Maitreya.

b.             Buddha Theravada

Aliran Theravada adalah aliran yang memiliki sekolah Buddha tertua yang tinggal

sampai saat ini, dan untuk berapa abad mendominasi Sri Langka dan wilayah Asia Tenggara

(sebagian dari Tiongkok bagian barat daya, Kamboja, Laos, Myanmar, Malaysia, Indonesia

dan Thailand) dan juga sebagian Vietnam. Selain itu populer pula di Singapura dan Australia.

Theravada berasal dari bahasa Pali yang terdiri dari dua kata yaitu thera dan vada.

Thera berarti sesepuh khususnya sesepuh terdahulu, dan vada berarti perkataan atau ajaran.

Jadi Theravada berarti Ajaran Para Sesepuh. Istilah Theravada muncul sebagai salah satu

aliran agama Buddha dalam Dipavamsa, catatan awal sejarah Sri Lanka pada abad ke-4

Masehi. Istilah ini juga tercatat dalam Mahavamsa, sebuah catatan sejarah penting yang

berasal dari abad ke-5 Di yakini Theravada merupakan wujud lain dari salah satu aliran

agama Buddha terdahulu yaitu Sthaviravada (Bahasa Sanskerta: Ajaran Para Sesepuh),

sebuah aliran agama Buddha awal yang terbentuk pada Sidang Agung Sangha ke-2 (443 SM).

Dan juga merupakan wujud dari aliran Vibhajjavada yang berarti Ajaran Analisis (Doctrine

of Analysis) atau Agama Akal Budi (Religion of Reason).

Sejarah Theravada tidak lepas dari sejarah Buddha Gautama sebagai pendiri agama

Buddha. Setelah Sang Buddha parinibbana (543 SM), tiga bulan kemudian diadakan Sidang

Agung Sangha (Sangha Samaya). Diadakan pada tahun 543 SM (3 bulan setelah bulan Mei),

berlangsung selama 2 bulan Dipimpin oleh Y.A. Maha Kassapa dan dihadiri oleh 500 orang

Bhikkhu yang semuanya Arahat. Sidang diadakan di Goa Satapani di kota Rajagaha. Sponsor

sidang agung ini adalah Raja Ajatasatu. Tujuan Sidang adalah menghimpun Ajaran Sang

Buddha yang diajarkan kepada orang yang berlainan, di tempat yang berlainan dan dalam

waktu yang berlainan. Mengulang Dhamma dan Vinaya agar Ajaran Sang Buddha tetap

murni, kuat, melebihi ajaran-ajaran lainnya.Y.A.Upali mengulang Vinaya dan Y.A. Ananda

mengulang Dhamma.

Sidang Agung Sangha ke-2, pada tahun 443 SM ,dimana awal Buddhisme mulai terbagi

menjadi 2. Di satu sisi kelompok yang ingin perubahan beberapa peraturan minor dalam

Vinaya, di sisi lain kelompok yang mempertahankan Vinaya apa adanya. Kelompok yang

ingin perubahan Vinaya memisahkan diri dan dikenal dengan Mahasanghika yang merupakan

cikal bakal Mahayana.Sedangkan yang mempertahankan Vinaya disebut Sthaviravada.

Sidang Agung Sangha ke-3 (313 SM), Sidang ini hanya diikuti oleh kelompok

Sthaviravada. Sidang ini memutuskan untuk tidak mengubah Vinaya, dan Moggaliputta Tissa

sebagai pimpinan sidang menyelesaikan buku Kathavatthu yang berisi penyimpangan-

penyimpangan dari aliran lain. Saat itu pula Abhidhamma dimasukkan.Setelah itu ajaran-

ajaran ini di tulis dan disahkan oleh sidang. Kemudian Y.M. Mahinda (putra Raja Asoka)

membawa Tipitaka ini ke Sri Lanka tanpa ada yang hilang sampai sekarantg dan

menyebarkan Buddha Dhamma di sana. Di sana ajaran ini dikenal sebagai Theravada.

E. Sejarah di Indonesia

Penyebaran agama Budha di Asia

Agama Buddha pertama kali masuk ke Nusantara (sekarang Indonesia) sekitar pada

abad ke-5 Masehi jika dilihat dari penginggalan prasasti-prasasti yang ada. Diduga pertama

kali dibawa oleh pengelana dari China bernama Fa Hsien. Kerajaan Buddha pertama kali

yang berkembang di Nusantara adalah Kerajaan Sriwijaya yang berdiri pada abad ke-7

sampai ke Tahun 1377.

Kerajaan Sriwijaya pernah menjadi salah satu pusat pengembangan agama Buddha di

Asia Tenggara. Hal ini terlihat pada catatan seorang sarjana dari China bernama I-Tsing yang

melakukan perjalanan ke India dan Nusantara serta mencatat perkembangan agama Buddha

disana. Biarawan Buddha lainnya yang mengunjungi Indonesia adalah Atisa, Dharmapala,

seorang profesor dari Nalanda, dan Vajrabodhi, seorang penganut agama Buddha yang

berasal dari India Selatan. Setelah itu pada tahun 1292 hingga 1478, berdiri Kerajaan

Majapahit yang merupakan kerajaan Hindu-Buddha terakhir yang ada di Indonesia.

Berdasarkan sumber tertulis, raja-raja Majapahit pada umumnya beragama Siwa dari aliran

Siwasiddhanta kecuali Tribuwanattungadewi (ibunda Hayam Wuruk) yang beragama Buddha

Mahayana.

Setelah kemerdekaan Indonesia, muncul orang-orang yang peduli dan melestarikan

agama Buddha di Indonesia, dimulai dengan seorang bhikkhu dari Ceylon (sekarang Sri

Lanka) bernama Narada Maha Thera. Pada tahun 1934 ia mengunjungi Hindia Belanda

(sekarang Indonesia) sebagai bhikkhu Theravada pertama yang datang untuk menyebarkan

ajaran Buddha setelah lebih dari 450 tahun jatuhnya kerajaan Hindu-Buddha terakhir di

kepulauan nusantara. Kedatangannya mulai menumbuhkan kembali minat untuk

mempelajari Buddhisme di Hindia Belanda diperkuat oleh seorang bhikku dari Indonesia

yang ditahbiskan di Birma (sekarang Myanmar) yang bernama bhikkhu Ashin Jinarakkhita.

Pada tahun 1987 ada tujuh aliran agama Buddha yang berafiliasi dengan Perwakilan

Umat Buddha Indonesia (Walubi), yaitu: Theravada, Buddhayana, Mahayana, Tridharma,

Kasogatan, Maitreya, dan Nichiren. Menurut perkiraan tahun 1987, ada sekitar 2,5 juta orang

pengikut Buddha, dengan 1 juta dari jumlah tersebut berafiliasi dengan Buddhisme

Theravada dan sekitar 0,5 juta dengan aliran Buddhayana yang didirikan oleh Jinarakkhita.

Agama Buddha di Indonesia di awal 1990-an merupakan produk labil dari pengakomodasian

yang kompleks antara ideologi-ideologi agama Timur, budaya adat etnis Tionghoa, dan

kebijakan politik. Secara tradisional, Taoisme Cina, Konfusianisme ("Konghucu" dalam

Bahasa Indonesia) dan Buddhisme, serta agama Buddha yang lebih kepribumian Perbuddhi,

semua memiliki pengikut di komunitas etnis Tionghoa.

F.             Statistika

Menurut sensus nasional tahun 1990, lebih dari 1% dari total penduduk Indonesia

beragama Buddha, sekitar 1,8 juta orang. Kebanyakan penganut agama Buddha berada di

Jakarta, walaupun ada juga di lain provinsi seperti Riau, Sumatera Utara dan Kalimantan

Barat. Namun, jumlah tersebut bukanlah jumlah yang sebenarnya karena pada saat itu Agama

Khonghucu dan Taoisme tidak dianggap sebagai agama resmi di Indonesia sehingga mereka

disensuskan sebagai penganut agama Buddha.Pada tahun 2008, jumlah penganut agama

Buddha sekitar 1.3 juta penduduk dari 217,346,140 penduduk Indonesia atau sekitar

0.6%.Pada tahun 2010, jumlah penganut agama Buddha sekitar 961.086 penduduk dari

240,271,522 penduduk Indonesia atau sekitar 0.4%.

1.6.

Konghucu 

A.           Etimologi

Agama konghucu dikenal pula sebagai ji kauw (dialek hokian) atau ru jiao (hua yu),

yang berarti agama yang mengajarkan kelembutan atau agama bagi kaum terpelajar. Agama

ini sudah dikenal sejak 5.000 tahun lalu, lebih awal 2.500 tahun dibanding usia kongzi

sendiri.

Kongzi (hua yu) atau khongcu (dialek hokian) atau confucius (latin) adalah nama nabi

terakhir dalam agama konghucu.  Ia lahir tanggal 27, bulan 8, tahun 0001 imlek atau 551

SM.  Kongzi adalah nabi terbesar dalam agama konghucu dan oleh sebab itu banyak orang

yang kemudian menamai ru jiao sebagai confucianism, yang kemudian di indonesia dikenal

sebagai agama konghucu.

Sebagai bukti akan kebesaran kongzi atau nabi khongcu, tahun pertama dari

penanggalan imlek dihitung sejak tahun kelahirannya.  Padahal penanggalan imlek diciptakan

pada jaman huang di, 2698-2598 sm dan telah digunakan sejak dinasti Xia, 2205-1766 SM. 

Penetapan tahun pertama ini dilakukan kaisar Han Wu di dari dinasti Han pada tahun 104

SM.

B.                 Sejarah

Para nabi ( 儒 教 聖 人 ) dalam Ru Jiao terbagi dalam beberapa zaman seperti yang

tercantum di bawah ini :

a.                   Masa prasejarah (sebelum 2205 SM)

Nabi Purba Fu Xi (Hanzi:扶羲), hidup sekitar 2952 – 2836 SM.

Dia menerima wahyu He tu (peta sungai) yang tergambar di punggung seekor hewan

gaib Long ma, yang keluar dari dalam Sungai Huang Ho.Lambang wahyu tersebut kini

dikenal sebagai lambang Bagua. Nabi Nu Wa (Hokkien:Lie Kwa), istri Fuxi, menciptakan

Hukum Pernikahan.

Nabi Purba Shen Nong (Hanzi:神農), hidup sekitar 2838 – 2698 SM.

Nabi Purba Huang Di (Hanzi:黃帝), hidup sekitar 2698 – 2596 SM.

Nabi Purba (堯) Yao 2357 – 2255 SM.

Pada zamannya dilakukan penyempurnaan perhitungan kalender dengan menambah

bulan kabisat Imlek, sehingga setiap tanggal 15 selalu jatuh tepat ketika bulan sedang bulat

penuh.

Nabi Purba (舜) Shun 2255 – 2205 SM.

b.                  Zaman Dinasti Xia

Nabi Purba (大 禹) Da Yu 2205 – 2197 SM.

Sewaktu berada di tepian Sungai Luohe, dalam rangka tugasnya sebagai pengawas

penanggulangan banjir, Yu melihat seekor kura-kura gaib muncul dari dalam air. Guratan-

guratan di punggung kura-kura itu menyadarkan dirinya akan wahyu ilahi yang kemudian

dinamakan Luo Shu (Kitab Sungai Luohe) yang menjadi cikal bakal houtian bagua. Pada

masa pemerintahannya, versi pertama dari falsafah perubahan yang disebut Lian Shan Yi

(Rangkaian Gunung) dan Hong Fan ditulis.[2]

c.                   Zaman Dinasti Shang

Nabi Purba Shang Tang (Hanzi=商 湯), memerintah tahun 1675 – 1646 SM.

Nabi Wen Wang (Hanzi=文王).

Menerima wahyu ilahi Dan Shu (Kitab Dan) sehingga ia menemukan lambang houtian

bagua dan mengembangkan lebih jauh falsafah perubahan.

Nabi Jiang Ziya.

d.                  Zaman Dinasti Zhou

Nabi Wu Wang (Hanzi=武王).

Ia merupakan raja pertama Dinasti Zhou. Pada tahun ke-13 pemerintahannya, Wu

Wang menerima persembahan kitab Hong Fan dari Jizi, bekas menteri Dinasti Shang, yang

menyatakan bahwa kitab kuno tersebut merupakan warisan dari zaman Kaisar Yu yang

disimpan olehnya.

Nabi Zhou Gong (Hanzi=周公).

Putera keempat Wen Wang.Ia melanjutkan karya ayahnya membenahi falsafah

perubahan dengan menambahkan bagian-bagian baru (seperti komentar Xiang), sehingga

versi ketiga ini dikenal sebagai Zhou Yi (falsafah perubahan Dinasti Zhou). Ia juga

meletakkan dasar-dasar tata-upacara pemujaan dan kesusilaan dalam ajaran Ru.

Nabi Besar (孔 子) Kong Zi 551 – 479 SM.

C.                 Ajaran

Ajaran Konfusianisme atau Kong Hu Cu (juga: Kong Fu Tze atau Konfusius) dalam

bahasa Tionghoa, istilah aslinya adalah Rujiao (儒教) yang berarti agama dari orang-orang

yang lembut hati, terpelajar dan berbudi luhur. Khonghucu memang bukanlah pencipta

agama ini melainkan dia hanya menyempurnakan agama yang sudah ada jauh sebelum

kelahirannya seperti apa yang dia sabdakan: "Aku bukanlah pencipta melainkan Aku suka

akan ajaran-ajaran kuno tersebut". Meskipun orang kadang mengira bahwa Khonghucu

adalah merupakan suatu pengajaran filsafat untuk meningkatkan moral dan menjaga etika

manusia.

Ajaran falsafah ini diasaskan oleh Kong Hu Cu yang dilahirkan pada tahun 551 SM

Chiang Tsai yang saat itu berusia 17 tahun. Seorang yang bijak sejak masih kecil dan terkenal

dengan penyebaran ilmu-ilmu baru ketika berumur 32 tahun, Kong Hu Cu banyak menulis

buku-buku moral, sejarah, kesusasteraan dan falsafah yang banyak diikuti oleh penganut

ajaran ini. Ia meninggal dunia pada tahun 479 SM. Konfusius tidak menghalangi orang

Tionghoa menyembah keramat dan penunggu tapi hanya yang patut disembah, bukan

menyembah barang-barang keramat atau penunggu yang tidak patut disermbah, yang

dipentingkan dalam ajarannya adalah bahwa setiap manusia perlu berusaha memperbaiki

moral. Ajaran ini dikembangkan oleh muridnya Mengzi ke seluruh Tiongkok dengan

beberapa perubahan.

D.                Sejarah di Indonesia

Konfusianisme muncul dalam bentuk agama di beberapa negara seperti Korea,

Jepang, Taiwan, Hong Kong dan RRC.Dalam bahasa Tionghoa, agama Khonghucu seringkali

disebut sebagai Kongjiao (孔教) atau Rujiao (儒教).

Di zaman Orde Baru, pemerintahan Soeharto melarang segala bentuk aktivitas berbau

kebudayaaan dan tradisi Tionghoa di Indonesia.Ini menyebabkan banyak pemeluk

kepercayaan tradisional Tionghoa menjadi tidak berstatus sebagai pemeluk salah satu dari 5

agama yang diakui. Untuk menghindari permasalahan politis (dituduh sebagai atheis dan

komunis), pemeluk kepercayaan tadi kemudian diharuskan untuk memeluk salah satu agama

yang diakui, mayoritas menjadi pemeluk agama Buddha, Katolik, atau Kristen. Klenteng

yang merupakan tempat ibadah kepercayaan tradisional Tionghoa juga terpaksa mengubah

nama dan menaungkan diri menjadi vihara yang merupakan tempat ibadah agama Buddha.

Seusai Orde Baru, pemeluk kepercayaan tradisional Tionghoa mulai mendapatkan

kembali pengakuan atas identitas mereka sejak UU No 1/Pn.Ps/1965 yang menyatakan bahwa

agama-agama yang banyak pemeluknya di Indonesia antara lain Islam, Kristen, Katholik,

Hindu, Buddha dan Khonghucu.

2.             Aliran dan kepercayaan lainnya

2.1.       Animisme

Kepercayaan animisme (dari bahasa Latin ”anima” atau "roh") adalah kepercayaan

kepada makhluk halus dan roh merupakan asas kepercayaan agama yang mula-mula muncul

di kalangan manusia primitif. Kepercayaan animisme mempercayai bahwa setiap benda di

Bumi ini, (seperti kawasan tertentu, gua, pohon atau batu besar), mempunyai jiwa yang mesti

dihormati agar semangat tersebut tidak mengganggu manusia, malah membantu mereka dari

semangat dan roh jahat dan juga dalam kehidupan seharian mereka. Diperkirakan bahwa di

provinsi Kalimantan Barat masih terdapat 7,5 juta orang Dayak yang tergolong pemeluk

animisme.

2.2.       Dinamisme

Dinamisme (dalam kaitan agama dan kepercayaan) adalah pemujaan terhadap roh

(sesuatu yang tidak tampak mata). Mereka percaya bahwa roh nenek moyang yang telah

meninggal menetap di tempat-tempat tertentu, seperti pohon-pohon besar. Arwah nenek

moyang itu sering dimintai tolong untuk urusan mereka. Caranya adalah dengan memasukkan

arwah-arwah mereka ke dalam benda-benda pusaka seperti batu hitam atau batu merah

delima. Ada juga yang menyebutkan bahwa dinamisme adalah kepercayaan yang

mempercayai terhadap kekuatan yang abstrak yang berdiam pada suatu benda. istilah tersebut

disebut dengan mana.

2.3.       Bahai

A.           Etimologi

Bahá'í (bahasa Arab: بهائية ; Baha'iyyah) adalah agama monoteistik yang menekankan

pada kesatuan spiritual bagi seluruh umat manusia. Agama Baha'i lahir di Persia (sekarang

Iran) pada abad 19.Pendirinya bernama Bahá'u'lláh.Pada awal abad kedua puluh satu, jumlah

penganut Bahá'í mencapai sekitar enam juta orang yang berdiam di lebih dari dua ratus

negera di seluruh dunia.Dalam ajaran Bahá'í, sejarah keagamaan dipandang sebagai suatu

proses pendidikan bagi umat manusia melalui para utusan Tuhan yang disebut para

"Perwujudan Tuhan". Bahá'u'lláh dianggap sebagai Perwujudan Tuhan yang terbaru.Dia

mengaku sebagai pendidik Ilahi yang telah dijanjikan bagi semua umat dan yang dinubuatkan

dalam agama Kristen, Islam, Buddha, dan agama-agama lainnya. Dia menyatakan bahwa

misinya adalah untuk meletakkan pondasi bagi persatuan seluruh dunia, serta memulai suatu

zaman perdamaian dan keadilan, yang dipercayai umat Bahá'í pasti akan datang.

B.            Sejarah

Pada tahun 1844 Sayyid 'Alí Muhammad dari Shíráz, Iran, yang lebih dikenal dengan

gelarnya Sang Báb (artinya "Pintu" dalam bahasa Arab), mengumumkan bahwa dia adalah

pembawa amanat baru dari Tuhan. Dia juga menyatakan bahwa dia datang untuk membuka

jalan bagi wahyu yang lebih besar lagi, yang disebutnya "Dia yang akan Tuhan wujudkan".

Antara lain, Sang Báb mengajarkan bahwa banyak tanda dan peristiwa yang ada dalam Kitab-

kitab suci harus dimengerti dalam arti kias, bukan arti harfiah.

Agama Báb tumbuh dengan pesat di semua

kalangan di Iran, tetapi juga dilawan dengan keras,

baik oleh pemerintah maupun para pemimpin agama.

Sang Báb dipenjarakan di benteng Máh-Kú di

pegunungan Azerbijan, di mana semua penduduk

bersuku bangsa Kurdi, yang dikira membenci orang

Syiah; tetapi tindakan itu tidak berhasil memadamkan

api agamanya, dan mereka pun menjadi sangat ramah

terhadap Sang Báb. Kemudian dia dipenjarakan di

benteng Chihríq yang lebih terpencil lagi, tetapi itu

juga tidak berhasil mengurangi pengaruhnya. Pada

tahun 1850 Sang Báb dihukum mati dan dieksekusi di

kota Tabríz. Jenazahnya diambil oleh para pengikutnya secara diam-diam, dan akhirnya

dibawa dari Iran ke Bukit Karmel di Palestina (sekarang Israel) dan dikuburkan di suatu

tempat yang ditentukan oleh Bahá'u'lláh. .

Antara tahun 1848 dan 1852, lebih dari 20.000 penganut agama Báb telah dibunuh,

termasuk hampir semua pemimpinnya. Mírzá Husayn 'Alí yang lebih dikenal dengan

gelarnya Bahá'u'lláh (artinya "Kemuliaan Tuhan" dalam bahasa Arab) adalah seorang

bangsawan Iran yang menjadi pendukung utama Sang Báb. Pada tahun 1852, ketika

Bahá'u'lláh ditahan di penjara bawah tanah Síyáh-Chál ("lubang hitam") di kota Teheran, dia

menerima permulaan dari misi Ilahinya sebagai "Dia yang akan Tuhan wujudkan"

sebagaimana telah diramalkan oleh Sang Báb.

Bahá'u'lláh dibebaskan dari Síyáh-Chál, tetapi dia diasingkan dari Iran ke Baghdad,

'Iráq. Pada awalnya, Bahá'u'lláh tidak mengumumkan misinya kepada para penganut agama

Báb lainnya di 'Iráq, yang berada dalam keadaan sangat kacau dan hina. Dia mulai mendidik

dan menghidupkan kembali umat itu melalui tulisannya dan teladannya, dan beberapa Kitab

suci Bahá'í yang penting berasal dari masa Baghdad ini, seperti Kalimat Tersembunyi, Tujuh

Lembah, dan Kitáb-i-Íqán ("Kitab Keyakinan"). Pada tahun 1863, di sebuah taman yang

diberi nama Taman Ridwán, Bahá'u'lláh mengumumkan misinya kepada para pengikut Báb

yang berada di Baghdad, dan sejak itu agama ini dikenal sebagai agama Bahá'í.

Pada tahun 1868, Bahá'u'lláh diasingkan ke kota 'Akká di Palestina (sekarang Israel), yang

pada waktu itu dipakai sebagai penjara oleh kekaisaran Usmani. Pada awalnya, Bahá'u'lláh

dipenjarakan di barak di 'Akká, tetapi dengan berlalunya waktu kondisi hidupnya semakin

membaik, walaupun secara resmi dia masih seorang pesakitan. Kitab suci yang mengandung

kebanyakan hukum Bahá'í, Kitáb-i-Aqdas ("Kitab Tersuci"), diturunkan di 'Akká.Pada tahun

1892, Bahá'u'lláh wafat di Bahjí dekat 'Akká, tempat yang menjadi Qiblat agama Bahá'í.

Tempat wafatnya Bahá'u'lláh dan kiblat agama Baha’i di Akka, Israel.

Dalam Kitáb-i-'Ahd, surat wasiatnya, Bahá'u'lláh telah menunjuk putranya, 'Abdu'l-

Bahá sebagai pemimpin agamanya dan Penafsir tulisannya. Hal 'Abdu'l-Bahá telah

mengalami pembuangan dan pemenjaraan yang panjang bersama ayahnya. Setelah dia

dibebaskan sebagai akibat dari "Revolusi Pemuda Turki" (pada tahun 1908), dia mengadakan

suatu perjalanan besar selama tahun 1910-1913 ke Mesir, Inggris, Skotlandia, Perancis,

Amerika Serikat, Jerman, Austria, dan Hungaria, di mana dia mengumumkan prinsip-prinsip

ajaran Bahá'í. 'Abdu'l-Bahá juga mengirimkan ribuan surat ke masyarakat-masyarakat Bahá'í

setempat di Iran, dengan akibat umat itu yang dahulu miskin dan hina menjadi berpendidikan

dan mandiri. 'Abdu'l-Bahá wafat di Haifa pada tahun 1921, dan kini dikuburkan di salah satu

ruang dari Makam Sang Báb.

Dalam Surat Wasiat 'Abdu'l-Bahá, cucunya, Shoghi Effendi ditunjuk sebagai "Wali

Agama Tuhan". Selama masa hidupnya, Shoghi Effendi menterjemahkan banyak tulisan suci

Bahá'í, melaksanakan berbagai rencana global untuk pengembangan masyarakat Bahá'í,

mengembangkan Pusat Bahá'í Sedunia, melakukan surat-menyurat dengan banyak

masyarakat dan individu Bahá'í di seluruh dunia, dan membangun struktur administrasi

Bahá'í yang mempersiapkan jalan untuk didirikannya Balai Keadilan Sedunia.Shoghi Effendi

meninggal pada tahun 1957.

C.            Ajaran

Agama Bahá'í menganggap para "Perwujudan Tuhan" itu, yang telah menjadi pendiri

agama-agama besar di dunia, sebagai wakil Tuhan di bumi dan pembimbing utama umat

manusia.Menurut ajaran Bahá'u'lláh, semua perbedaan dan pembatasan yang berkaitan

dengan wahyu mereka masing-masing telah ditentukan oleh Tuhan sesuai dengan kebutuhan

misinya. Ajaran sosial yang terpenting dari agama Bahá'í adalah kesatuan umat manusia dan

persatuan dunia. Dalam kata-kata Bahá'u'lláh: "Kemah kesatuan telah ditegakkan; janganlah

engkau memandang satu sama lain sebagai orang asing. Engkau adalah buah-buah dari satu

pohon dan daun-daun dari satu dahan."

Dalam pandangan Bahá'í, agama memiliki dua aspek, yaitu aspek hakiki dan aspek

sementara.Aspek hakiki adalah ajaran-ajaran kerohanian yang tidak berubah, sedangkan

aspek sementara adalah peraturan-peraturan yang diberikan sesuai dengan keperluan

zamannya.Tulisan Bahá'í mengumpamakan para Perwujudan Tuhan dengan seorang dokter,

yang tugasnya adalah "menyembuhkan umat manusia yang terpecah-belah dari penyakitnya."

Obat yang diberikan pada suatu zaman tidak akan sama dengan obat yang diberikan pada

zaman berikutnya. Oleh karena itu, agama-agama besar di dunia tampaknya berbeda-beda.

Tapi sebenarnya, menurut ajaran Bahá'í, semua agama itu tunggal dan berasal dari Sumber

yang sama.

D.                Statistika

Sumber-sumber Bahá'í biasanya memperkirakan jumlah penganut Bahá'í di atas 5 juta.

Kebanyakan sumber lain memperkirakan antara 5-6 juta. Menurut The World Almanac and

Book of Facts 2004, kebanyakan penganut Bahá'í hidup di Asia (3,6 juta), Afrika (1,8 juta),

dan Amerika Latin (900.000). Menurut beberapa perkiraan, masyarakat Bahá'í yang terbesar

di dunia adalah India, dengan 2,2 juta orang Bahá'í, kemudian Iran, dengan 350.000, dan

Amerika Serikat, dengan 150.000. Selain negara-negara itu, jumlah penganut sangat berbeda-

beda.Pada saat ini, belum ada negara yang mayoritasnya beragama Bahá'í. Guyana adalah

negara dengan persentase penduduk yang beragama Bahá'í yang paling besar (7,0%).

Encyclopedia Britannica Book of the Year (1992-kini) memberikan informasi sebagai

berikut: Agama Bahá'í adalah agama paling tersebar di dunia setelah agama Nasrani menurut

jumlah negeri di mana para penganut tinggal. Agama Bahá'í ada di 247 negeri di seluruh

dunia. Anggota-anggotanya berasal dari lebih dari 2.100 suku, ras, dan suku bangsa. Tulisan

suci Bahá'í telah diterjemahkan ke dalam lebih dari 800 bahasa.

E.                 Sejarah di Indonesia

Ajaran Baha’i masuk ke Indonesia sekitar tahun 1878, sebelum meninggalnya

Baha’ullah di Israel, 1892.Bahai masuk ke nusantara melalui Sulawesi yang dibawa dua

orang pedagang; Jamal Effendi dan Mustafa Rumi, asal Persia dan Turki.Ia juga berkunjung

ke Jakarta, Surabaya dan Bali. Pada 15 Agustus 1962, Presiden Soekarno mengeluarkan

Keputusan Presiden No. 264/Tahun 1962 yang berisikan pelarangan tujuh organisasi,

termasuk Baha’i. Aliran Baha’i diresmikan oleh Gus Dur saat menjabat sebagai Presiden

(1999-2001), dan sehari setelah itu muncul pernyataan resmi dari NU (Nahdlatul Ulama)

daerah Bandung yang menolaknya. Pada awal abad kedua puluh satu, jumlah penganut

Bahá’í sekitar enam juta orang yang berdiam di lebih dari dua ratus negeri di seluruh dunia.

2.3.1.      Yahudi

A.                Etimologi

Kata Yahudi diambil menurut salah satu marga dari dua belas leluhur Suku Israel yang

paling banyak keturunannya, yakni Yehuda. Pada akhirnya keseluruh bangsa Israel, tanpa

memandang warga negara atau tanah airnya, disebut juga sebagai orang-orang Yahudi, dan

begitupula dengan keseluruh penganut ajarannya disebut dengan nama yang sama pula.

istilah “Yahudi” diambil dari keturunan Yakub, Yakub memiliki empat istri yaitu Lea, Rahel,

Zilpa, dan Bilha. Dari Lea, Yakub memiliki anak Ruben, Simeon, Lewi, Yehuda, Isakhar,

dan Zebulon. dari Rahel, Yakub mempunyai anak Yusuf, dan Benyamin. dari Zilpa, Yakub

mempunyai anak Gad, dan Asyer sedangkan dari Bilha, Yakub mempunyai anak Naftali, dan

Dan. Dari salah satu anak Yakub dari istri Lea itulah yang bernama Yehuda, istilah Yahudi

dinisbahkan.

B.            Ajaran

Kitab Ibrani disebut Tanakh dan terdiri dari 24 buku yang dihimpun dari 3 kumpulan:

Torah atau Taurat (Pentateuch), Nevi'im (Para Nabi), dan Ketubim (Tulisan). Selain itu

terdapat juga Talmud yang merupakan terjemahan serta komentar mengenai Torah dari para

rabi, dan cendekiawan undang-undang. Ini termasuk Mishnah dan Halakah (kode undang-

undang masyarakat utama penganut agama Yahudi), Gemara, Midrash dan Aggadah

(legenda, dan kisah-kisah lama). Kabballah pula ialah teks lama yang berunsur mistik, dan

menceritakan zat-zat Tuhan.

C.            Sejarah di Indonesia

Kehadiran orang Yahudi pertama kali di kepulauan Indonesia telah dikonfirmasi dalam

sebuah teks tertulis yang berasal dari akhir Abad Pertengahan. Orang ini adalah seorang

pedagang dari Fustat di Mesir, yang meninggal di pelabuhan Barus, Sumatera Barat tahun

1290.Pada tahun 1859, pengelana Yahudi, Jacob Saphir, adalah orang pertama yang menulis

mengenai komunitas Yahudi di Hindia-Belanda, setelah mengunjungi Batavia. Di Batavia, ia

telah banyak berbicara dengan seorang Yahudi lokal, yang telah memberitahunya bahwa ada

sekitar 20 keluarga Yahudi di kota itu dan beberapa di Semarang. Pada saat Perang Dunia,

jumlah Yahudi di Hindia-Belanda diperkirakan sekitar 2.000 jiwa.Yahudi Indonesia

diasingkan ketika Pendudukan Jepang di Indonesia dan mereka dipaksa untuk bekerja di

kamp penampungan. Setelah perang, Yahudi yang dilepas banyak menemui berbagai

masalah, dan banyak yang berimigrasi ke Amerika Serikat, Australia atau Israel.

Setelah Indonesia memperoleh kemerdekaannya, pada masa Pemerintahan Presiden

Indonesia yang pertama Soekarno, hak penganut Yahudi sempat disamakan dengan agama

lainnya seperti Islam, Kristen Protestan, dan Kristen Katolik. Bahkan melalui surat keputusan

Menteri Agraria yang dirilis pada tahun 1961 menyatakan bahwa dia mengakui kaum

"Agama Israelit" (sebutan kaum Agama Yahudi pada masa itu) diakui sebagai agama resmi di

Indonesia. Tidak banyak yang mengetahui pula, bahwa peristiwa 10 November 1945 juga

melahirkan seorang pejuang yang berasal dari kaum Yahudi Surabaya, yaitu Charles Mussry.

Pada akhir tahun 1960-an, menurut Kongres Yahudi Sedunia populasi Yahudi di

Indonesia diperkirakan ada 20 orang Yahudi asli yang tinggal di Surabaya dan Jakarta. Nenek

moyang mereka adalah imigran Yahudi asal Yaman, Irak, Mesir, Iran, India, Inggris,

Belanda, Jerman, Austria, Portugis, Spanyol dan Eropa Timur. Serta 500 orang keturunan

Yahudi asal Belanda, Jerman dan El Salvador tinggal di Manado dan Tondano, yang mana

mendapatkan jaminan atas kebebasan beribadah oleh Pemerintah Provinsi Sulawesi Utara,

ditandai dengan diizinkannya pendirian sebuah Sinagoga dan tugu berbentuk Menorah.

Terdapat pula sejumlah kecil komunitas Yahudi ekspatriat di Bali.

Beberapa tokoh beragama Yahudi Indonesia di antaranya adalah:

a.              Yaakov Baruch, Rabi di Manado, Sulawesi Utara

b.              Yobby Ensel Mason, Rabi di Manado, Sulawesi Utara

c.              Charles Mussry (lahir 9 Oktober 1919 – meninggal di Surabaya, 23 Agustus 1971

pada umur 51 tahun), Pejuang Nasional.

Adapun ada beberapa suku bangsa di Indonesia yang 'terindikasi' keturunan Sepuluh

Suku Israel yang 'Hilang' pasca peristiwa pembuangan Asiria (Asyur) pada tahun 721 SM

yang terdapat pada Suku Nias dan Batak di Sumatera Utara, Dayak di Kalimantan, Talaud,

Sanghie dan Minahasa di Sulawesi Utara, Toraja di Sulawesi Selatan, Sumba dan Suku-suku

lainnya di Nusa Tenggara Timur/NTT (Flobamora), Alef'uru dan Suku-suku lainnya di

Maluku dan beberapa Suku-suku Melanesia di Papua bagian barat.

Saat ini keturunan Yahudi di Indonesia yang sudah diketahui hampir mendekati 2.000-

an orang.Yang sudah terdeteksi 500-an. tersebar hampir merata di seluruh Indonesia, bahkan

ada di Aceh, Sumatra Utara dan Sumatra Barat. Di Sulawesi Utara ada potensi sampai 800-an

orang, di Jakarta diperkirakan lebih dari 200-an orang dan di Surabaya terdapat keturunan

Yahudi yang juga cukup banyak jumlahnya. Selain itu anggota UIJC juga ada yang berasal

dari daerah lain, di antaranya Lampung, Tangerang, Bekasi, Cirebon, Bandung, Semarang,

Solo, Cilacap, Yogyakarta, dan Bali. Begitu juga ada yang 'terindikasi' Keturunan Yahudi

yang berasal dari Spanyol, Portugis dan Belanda di Nusa Tenggara Timur/NTT (Flobamora),

Maluku dan Papua yang juga cukup banyak jumlah-nya. Dan saat ini yang menjadi anggota

UIJC yang sudah terdata sekitar 100 orang dewasa, tapi sekarang mulai bertambah jumlahnya

mencapai 280 orang di seluruh Indonesia.

3.Toleransi di Indonesia

Sebagai makhluk sosial manusia tentunya harus hidup sebuah masyarakat yang

kompleks akan nilai karena terdiri dari berbagai macam suku dan agama. Untuk menjaga

persatuan antar umat beragama maka diperlukan sikap toleransi.dalam Kamus Besar Bahasa

Indonesia sikap memiliki arti perbuatan dsb yang berdasarkan pada pendirian, dan atau

keyakinan sedangkan toleransi berasal dari bahasa Latin yaitu tolerare artinya menahan diri,

bersikap sabar,membiarkan orang berpendapat lain, dan berhati lapang terhadap orang-orang

yang memiliki pendapat berbeda.

Toleransi sendiri terbagi atas tiga yaitu :

a.      Negatif

Isi ajaran dan penganutnya tidak dihargai.Isi ajaran dan penganutnya hanya dibiarkan saja

karena menguntungkan dalam keadaan terpaksa.Contoh PKI atau orang-orang yang beraliran

komunis di Indonesia pada zaman Indonesia baru merdeka.

b.      Positif

Isi ajaran ditolak, tetapi penganutnya diterima serta dihargai.Contoh Anda beragama Islam

wajib hukumnya menolak ajaran agama lain didasari oleh keyakinan pada ajaran agama

Anda, tetapi penganutnya atau manusianya Anda hargai.

c.       Ekumenis

Isi ajaran serta penganutnya dihargai, karena dalam ajaran mereka itu terdapat unsur-unsur

kebenaran yang berguna untuk memperdalam pendirian dan kepercayaan sendiri. Contoh

Anda dengan teman Anda sama-sama beragama Islam atau Kristen tetapi berbeda aliran atau

paham.

Ada beberapa manfaat yang akan kita dapatkan dengan menanamkan sikap toleransi,

manfaat tersebut adalah:

a.              Menghindari Perpecahan

Dengan belajar dan melakukan toleransi beragama maka kita  juga belajar bagaimana

agar bangsa besar kita ini indonesia dapat bertahan lama. Negara kita terbukti sangat peka

terhadap isu keagamaan oleh karena itu jika tidak bisa menjaga hubungan baik antara agama.

Bahaya besar telah menanti bangsa ini.

b.             Mempererat Hubungan

Dengan toleransi beragama tidak hanya dapat menghindarkan kita dari sebuah

perpecahan tapi juga dapat membuat kita lebih solid dalam hubungan kemasyarakatan. Dapat

juga bertukar pikiran (bukan berdebat tentang agama yang lebih baik) agar dari hari kehari

kehidupan ala multiagama di negara ini menjadi sesuatu yang biasa dan tidak menjadi alasan

terjadi pertikaian anatara umat beragama.

c.              Mengokohkan Iman

Semua agama mangajarkan hal yang baik bagaimana  mngatur hubungan dengan

masyarakat yang beragama lain. Wujud nyata tingkah laku toleransi akan menunjukkan

perwujudan iman keagamaan dalam kehidupan sehari-hari. 

Contoh toleransi beragama dalam masyarakat :

a. Saling Menghormati

Salah satu contoh toleransi dalam beragama ialah dengan saling menghormati anatar

umat beragama. Dengan cara jika ada yang sedang puasa ya setidaknya kita jangan

menganggi atau merusak puasanya. Jika ada yang  sedang berdoa tetaplah menjaga

ketenangan saat umat lain beribadah.

b.                  Tidak Menganggu

Tidak mengganggu sudah cukup baik untuk mewujudkan toleransi beragama di dalam

masyarakat dengan cara jika ada upacara agama lain hendaklah tidak melanggar aturan.

Misalnya acaranya nyepi janganlah merusak dengan menciptakan keributan tanpa peduli

acara umat lain. 

c.                   Partisipasi

Di sini perlu ditekankan pertisipasi tidak berarti anda mengikuti acara agama lain.

Contoh paling nyata ialah jika ada Lebaran, Natal dan acara besar agama lainnya apa sih

salahnya memberikan selamat kepada mereka. Ini menunjukkan perwujudan iman yang

dewasa dalam masyarakat.

Kisah-kisah nyata toleransi umat beragama di Indonesia :

a.              Kisah Indah Tentang Toleransi Dari Bumi Papua

Muktamar Muhammadiyah ke-47 yang berbarengan dengan Muktamar 'Aisyiyah 1

Abad di Makassar menyelipkan kisan indah dan nyata tentang kehidupan toleransi yang

sebenarnya. Selain membuka pintu untuk warga non-Muslim, Muhammadiyah pun tetap

memberikan hak yang sama kepada seluruh siswa-siswinya. Jika yang Muslim memiliki guru

agama untuk pelajaran agama Islam, maka lembaga pendidikan Muhammadiyah diwilayah

Timur pun banyak yang merekrut guru agama untuk pelajaran agama Kristen untuk para

siswa Kristen disana. Frans Takanyuai, S.Th dan Kris Kobogo, dua orang Kristen yang diutus

oleh Ketua Muhammadiyah Kep.Yapen, Papua untuk menghadiri Mukatamar di Makassar.

Frans sudah dua kali mengikuti muktamar Muhammadiyah sedangkan Kris baru pertama kali.

Mereka adalah guru dilembaga pendidikan milik Muhammadiyah di Kep.Yapen.

Frans mengajar di SMP Muhammadiyah Yapen, ia pengajar mata pelajaran Agama

Kristen. Ia mengatakan, meskipun ia mengajar disekolah milik Muhammadiyah, tetapi

sebagian bes muridnya adalah Kristiani. Begitu juga dengan Kris yang seorang guru

Penjaskes di SMK Muhammadiyah Yapen.Ia pun mengatakan hal serupa, bahkan ia

mengatakan 90% murid di SMK Muhammadiyah Yapen adalah Kristiani. Mereka berdua

diutus oleh Bapak Adhan Arman Wollong, Ketua Muhammadiyah Kep.Yapen untuk

mengikuti muktamar kali ini.

Beliau pernah berbagi pengalamannya saat menyaksikan acara wisuda di Sekolah

Tinggi Ilmu Komunikasi (STIKOM) Muhammadiyah Jayapura. Dari 146 orang wisudawan,

126 orang diantaranya beragama Kristen/Katolik dan hanya 20 orang wisudawan yang

beragama Islam. Apa yang telah berjalan dilembaga-lemabaga pendidikan Muhammadiyah

tersebut adalah hal yang sangat membanggakan dan sangat pantas mendapat apresiasi juga

dukungan, serta patut ditiru oleh ormas-ormas lainnya juga menunjukan kepada bangsa ini

jika toleransi antar umat beragama, khususnya Muslim dan Kristiani di Papua pun harmonis.

Sehingga dapat lebih menumbuhkan dan menguatkan persatuan bangsa demi kemajuan dan

kesejahteraan bangsa, khususnya Papua. Kita adalah Indonesia, bangsa yang bangga hidup

dipayungi Pancasila ..

Pendapat-pendapat mengenai toleransi di Indonesia oleh berbagai sumber :

a.              4 Gereja Katolik Diharapkan Tetap Dipertahankan Di Aceh Singkil

Bimbingan Masyarakat Katolik di Kanwil Kementerian Agama (Kemenag) Provinsi

Nanggroe Aceh Darussalam, Baron Ferryson Pandiangan mengungkapkan, ada aspirasi

mengenai keberadaan gereja Katolik di Kabupaten Aceh Singkil. Aspirasi tersebut sudah

disampaikan Baron kepada Bupati Aceh Singkil, Safriadi. Harapan tersebut digaungkan

pascakerusuhan bernuansa agama di Kabupaten Aceh Singkil, Selasa (13/10) siang.

Saat itu, sekelompok orang membakar sebuah gereja dan satu undung-undung (kapel

atau rumah peribadatan berukuran kecil) di Desa Suka Makmur. Menurut Baron, setelah ada

kerusuhan, muncul rencana menyatukan gereja Katolik dengan Protestan. “Jangan begitu,”

ujarnya ketika dihubungi Jumat, (16/10). Ia menjelaskan, empat gereja Katolik yang sudah

lama berdiri di Aceh Singkil diharapkan dipertahankan. Keempat gereja itu berada di Desa

Lae Balno yang sudah berdiri sejak 1974, di Napagaluh berdiri sejak 1972, di Suka Makmur

tahun 1963, di Mandumpang mulai tahun 1972.

Uskup Agung Medan, Mgr Anicetus B Sinaga OFMCap pada sambutan Kongres

Kerahiman Ilahi III Asia-Pasifik (The 3Rd Asian Apostolic Congress on Mercy) banyak

membahas kebaikan-kebaikan yang harus dijalankan umat Katolik sebagai bagian dari umat

dunia.“Kami juga akan menyampaikan bahwa kasus bentrokan di Aceh Singkil bukanlah

masalah yang harus ditakuti, tetapi diatasi dengan menanamkan belas kasih,” katanya.

Kongres yang diikuti 1.500 peserta dari 30 negara di Kota Medan, Sumatera Utara, pada 14-

16 Oktober 2015 itu diharapkan  menyampaikan pesan positif tentang pentingnya kedamaian

dan rasa persaudaraan antarumat beragama. Kongres tersebut bertajuk “Jesus Christ, The

Mercy of God: The Way to Reconciliation”. Menurut Uskup Agung Sinaga, kongres ini

mengingatkan semua pihak agar selalu kembali kepada kerahiman Ilahi. “Karena itu, perlu

rekonsiliasi, toleransi, dan perdamaian antarumat beragama di dunia,” ujarnya.

Sementara itu, Pelaksana Tugas (Plt) Gubernur Sumatera Utara (Sumut), H.T.Erry

Nuradi menegaskan, dengan rasa persaudaraan yang kuat, tidak akan ada masalah dalam

menghadapi perbedaan. Apalagi, Indonesia memiliki landasan Pancasila. Kongres Kerahiman

Ilahi diharapkan bisa menguatkan kedamaian umat beragama di dunia. Bagi Sumut,

dijadikannya daerah itu sebagai lokasi penyelenggaraan memberi manfaat besar, yakni

menjadi promosi gratis tentang Sumut yang menjadi miniatur Indonesia.

b.             Vatikan Kagumi Toleransi Beragama di Indonesia

Pemerintah Vatikan mengaku salut dengan toleransi antar agama yang ada di Indonesia.

Hal itu terungkap kala terjadi pertemuan antara Menteri Luar Negeri Indonesia, Retno

Marsudi, dengan Menteri Luar Negeri Vatikan, Kardinal Pietro Parolin, di Jakarta pada

Selasa (11/8/2015). “Tadi beliau (Parolin) mengatakan sangat menghormati dan

mengutarakan kekagumannya terhadap pluralisme di Indonesia, dimana Indonesia dengan

ukuran yang sangat besar, dengan jumlah penduduk yang sangat banyak sampai saat ini

mampu mempertahanan pluralisme,” kata Retno dalam sebuah pernyataan.

Dalam pertemuan tersebut, Retno mengatakan, salah satu fokus pembahasan dengan

Parolin adalah mengenai dialog antara agama. Alasan Vatikan mengangkat isu tersebut, tidak

lain kembali lagi pada faktor toleransi antara agama di Indonesia. Vatikan bukan satu-satunya

negara yang menjadikan Indonesia sebagai mitra dialog antar agama. Sebelumnya, Inggris,

saat Perdana Menteri mereka David Cameron berkunjung ke Indonesia juga membawa isu

tersebut, dimana Cameron melakukan diskusi dengan beberapa tokoh agama di tanah air.

Selain itu, kerjasama pendidikan juga turut menjadi salah satu topik pembahasan Retno

dengan Parolin.Kerjasama pendidikan ini meliputi adanya kerjasama antar Universitas

Katolik Indonesia dan Vatikan, termasuk didalamnya rencana untuk mengirimkan pengajar

dari Vatikan untuk mengajar di Universitas Indonesia.

c.              Adik Amrozi Sebut Toleransi Umat Beragama di Indonesia Bisa Cegah ISIS

Ali Fauzi Manzi, adik teroris Amrozi mengatakan toleransi antarumat beragama bisa

mencegah dan menangkal penyebaran propaganda paham radikalisme terutama yang

dilakukan oleh militan Islamic State of Iraq and Syria (ISIS). "Indonesia dikenal memiliki

toleransi antar umat beragama yang tinggi sehingga tidak ada tindakan-tindakan represif yang

dilakukan kepada agama tertentu. Itulah yang membuat warga Indonesia justru lebih sedikit

yang ikut bergabung dengan ISIS di Suriah dibandingkan dengan negara-negara barat dimana

banyak negara yang memperlakukan Islam secara represif. Pendekatan antara umat beragama

sangat soft sehingga tidak terjadi gesekan," ujar Ali dalam pernyataannya, Selasa(28/7/2015).

Selain toleransi antar umat beragama kata Ali, upaya pemerintah Indonesia melalui

Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT) juga menjadi faktor penting dalam

mencegah eksodus WNI ke Suriah. Hal itu dibuktikan dengan upaya terus menerus yang

dilakukan BNPT ke seluruh unsur masyarakat dalam melakukan sosialisasi tentang bahaya

radikalisme dan ISIS bagi kehidupan bangsa Indonesia. “Ini sangat penting, karena para pelak

u radikalisme, apalagi ISIS menyerang sasarannya melalui ideologi dan agama.J adi upaya

yang dilakukan BNPT dan lembaga-lembaga terkait dalam menanggulangi paham ISIS

dengan memperkuat ideologi dan agama di Indonesia itu sudah tepat.Pasalnya bila ideologi

kita yaitu Pancasila dan pemahaman agama, terutama agama Islam semakin kuat, otomatis

propaganda-propaganda radikalisme, terutama ISIS, akan mental dengan sendiri,” kata

mantan anggota teroris dari kelompok Moro Islamic Liberation Front/MILF ini.

d.             Walikota Bogor Bima Arya Pamerkan Toleransi Beragama di Indonesia

Walikota Bogor Bima Arya menghadiri Konferensi Unity in Diversity di Florence Italy,

Florence, Itali, 6 November 2015. Konferensi ini dihadiri sekitar 100 walikota dari seluruh

dunia yang berbagi pengalaman mengenai pengelolaan konflik dan menjaga keberagaman

dan persatuan. Bima berpidato tentang keberhasilan pemerintah kota menjaga kerukunan dan

kedamaian umat beragama di Bogor. Bima mengaku bertanggungjawab untuk menjaganya

usia kerukunan antar umat beragama di Bogor yang sangat panjang.

Surat edaran pelarangan perayaan asura dikeluarkan secara resmi dan ditandatangani

langsung oleh Wali Kota Bogor Bima Arya Sugiarto, pada tanggal 22 Oktober 2015.

Larangan itu dikeluarkan dengan tujuan menjaga stabilitas keamanan dan ketertiban di Kota

Bogor. Selain itu, isu toleransi beragama juga dihadapi jemaat Gereja Keristen Indonesia

(GKI) Yasmin.Pasalnya, pembangunan rumah ibadah Gereja Kristen Indonesia Yasmin di

Jalan Raya KH. Muhammad Nuh, Kota Bogor masih dalam sengketa. Akhir tahun lalu,

puluhan jemaat Yasmin sempat protes tak bisa beribadah di dalam gereja karena disegel.

BAB III PENUTUP

1.             Kritik dan Saran

Dengan dibuat nya makalah ini kami mengharapkan kepada pembaca agar bisa

memahami dan dapat menerangkan hubungan antara agama dan masyarakat. Masyarakat juga

diharapkan selalu memiliki sikap toleransi beragaman yang tinggi.

2.             Kata Penutup

Penyusun berharap makalah ini dapat dijadikan referensi pendidikan yang bermanfaat

tentang keberagaman agama di Indonesia. Penyusun mohon maaf apabila terdapat kesalahan

kata-kata yang kurang berkenan dan kami memohon kritik dan saran yang membangun demi

perbaikan di masa yang akan datang. Atas kemurahan hati Pembaca, kami ucapkan terima

kasih.