1

VIMALAKIRTI NIRDESA SUTRA

( WEI MO CING )

Sutra yang Dibabarkan oleh Vimalakirti

Pintu Dharma Menuju Pembebasan yang Tak Terbayangkan

Diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris dari Bahasa Mandarin

oleh Upasaka Lu Kuan Yu

Terjemahan ke dalam Bahasa Indonesia oleh Team Penerjemah

Penerbit Pustaka Suci Mahayana, Jakarta

2

DAFTAR ISI

Bab I : Tanah Buddha

Bab II : Metode Mengajar Bijaksana ( Upaya )

Bab III : Para Siswa

Bab IV : Para Bodhisattva

Bab V : Manjusri Mengunjungi Vimalakirti

Bab VI : Pembebasan Tak Terbayangkan

Bab VII : Memandang Makhluk HIdup

Bab VIII : Jalan Buddha

Bab IX : Inisiasi Ke Dalam Kesunyataan Dharma

Bab X : Buddha Sugandhakuta

Bab XI : Perilaku Bodhisattva

Bab XII : Melihat Buddha Aksobhya

Bab XIII : Persembahan Dharma

Bab XIV : Pesan untuk Menyebarkan Sutra Ini

Daftar Kepustakaan

3

PRAKATA

Kami berlindung pada Hyang Buddha

Kami berlindung pada Dharma

Kami berlindung pada Sangha

Judul Sansekerta dari Vimalakirti Nirdesa Sutra berarti Sutra yang

Dibabarkan oleh Vimalakirti, juga disebut Suatu Pintu Dharma ke Pembebasan

Tak Terbayangkan. Judul pertama menunjukkan pembicara yang mencetuskan

Sutra ini, dan yang kedua mengungkapkan metode praktek menuju pembebasan

abadi sampai tercapainya nIrvana yang merupakan tujuan dari semua umat

Buddha.

Terjemahan ini berdasarkan penjelasan dan catatan dari penerjemah

waskita bangsa India, Kumarajiva, dan murid merangkap pembantu bangsa

China-nya yang juga waskita, Sheng Chao, penulis risalah Chao Lun yang terkenal

dan berdasarkan komentar guru Chan, Po Nan, dari dinasti Ming pada tahun

1630.

Menurut Kumarajiva, Vimalakirti datang dari tanah Abhirati ( Kebahagiaan

Berlimpah )-nya Buddha Aksobhya untuk melakukan tugas penyelamatan di bumi

ini. Dia mencetuskan Sutra ini dengan mengirim pengikutnya sejumlah 500 putra

sesepuh dari Vaisali kepada Hyang Buddha untuk menerima instruksi-Nya,

sedangkan dia sendiri terbaring sakit di rumah sambil menunggu kesempatan

untuk menerangi para Bodhisattva, Siswa Utama ( Hyang Buddha ), dewa, dan

manusia.

Sutra ini terbagi dalam 14 bab.

Bab I, memuji para Bodhisattva yang hadir, di mana perbuatan-perbuatan

bajik mereka telah mengubah dunia mereka menjadi tanah suci, dan kemampuan

mereka mengubah ( convert ) dan membebaskan makhluk hidup. Yang hadir

dalam persamuwan itu termasuk dewa, ke-8 kelompok makhluk spiritual, bhiksu,

bhiksuni, upasaka, dan upasika.

4

Vimalakirti mengirim seorang sesepuh bernama Ratna-rasi bersama 500

putra para sesepuh di Vaisali, masing-masing membawa canopy1 untuk

dipersembahkan kepada Buddha sebagai tanda penghormatan. Sang Junjungan

kemudian menggunakan kekuatan transenden-Nya untuk mengubah semua

canopy itu dan menjadikannya sebuah canopy raksasa, yang menutupi semua

dunia berikut para Buddha yang sedang membabarkan Dharma di 10 penjuru. Ini

menunjukkan keadaan tanah Buddha yang tak terbayangkan untuk mendorong

kaum Hinayana mengembangkan pikiran Mahayana yang tak terbatas guna

memenangkan ( mencapai ) tanah suci.

Setelah itu Ratna-rasi memuji Hyang Buddha dalam sebuah gatha yang

panjang sambil menambahkan bahwa ke-500 putera sesepuh telah memutuskan

untuk mencapai penerangan sempurna dan memohon agar Hyang Buddha

mengajarkan bagaimana mencapai tanah suci-Nya, langkah pertama ke arah

pencapaian tingkat penerangan mutlak.

Kemudian Hyang Buddha mengajarkan bahwa tanah suci merupakan hasil

dari perbuatan mereka mengubah dan membimbing makhluk hidup menuju

kesempurnaan, karena tanah suci ini berasal dari pikiran yang lurus, pikiran yang

luhur ( luas ), pikiran Mahayana, pelaksanaan 6 paramita, 4 pikiran tak terhingga,

dari 4 tindakan Maha-Bodhisattva dalam mendekati dan membebaskan makhluk

hidup, serta dari cara bijaksana ( upaya-kausalya ), pelaksanaan 37 tahap

pembantu ke arah penerangan ( Bodhi-paksika-dharma ), pelimpahan semua

pahala yang diperoleh dalam perbuatan 8 Jalan Utama untuk pencerahan diri dan

pencerahan yang lainnya, kotbah tentang cara menghilangkan 8 rintangan /

keadaan menyedihkan sehingga Dharma ini bisa terjangkau dan dilaksanakan oleh

setiap orang, kepatuhan pada sila dan tidak melakukan 10 kejahatan.

Pada saat itu ajaran Hyang Buddha telah menimbulkan keraguan yang kuat

dalam pikiran Sariputra tentang ketidakbersihan tanah suci Buddha ini. Hyang

Buddha yang mengetahui pikirannya menekankan jempol kaki-Nya ke tanah,

sehingga dunia ini seketika berubah menjadi bersih dan murni dalam segala

keindahannya. Kemudian Beliau berkata kepada siswa-Nya, Tanah Buddha-Ku ini

1 Canopy: semacam payung besar dari kain untuk menutupi panas / hujan dan sebagai hiasan.

5

selamanya murni dan bersih tetapi kelihatan kotor agar Aku bisa membimbing

manusia dengan kesadaran spiritual rendah menuju pembebasan.

Pada kejadian ini Ratna-rasi dan ke-500 pengikutnya mencapai anutpattika-

dharma-ksanti, sedangkan sebagian besar hadirin memperoleh mata-Dharma

maupun mengakhiri arus tumimbal lahir.

Demikianlah Sang Junjungan menunjukkan tanah Buddha yang murni dan

bersih dalam segala keagungannya di mana realisasinya merupakan tujuan dari

semua Bodhisattva sebagaimana telah diuraikan di atas.

Bab II, mengungkapkan perbuatan mulia yang dijalankan oleh Vimalakirti,

pencetus Sutra Mahayana penting ini, dimana Dia mewujudkan diri sebagai

seorang upasaka tua ( senior ) yang memberikan contoh pelaksanaan 6

penyempurnaan ( sad-paramita ) melalui beramal ( dana ), disiplin ( sila ),

kesabaran ( ksanti ), ketekunan ( virya ), meditasi ( dhyana ), dan kebijaksanaan (

prajna ), dan perilaku Bodhisattva lainnya. Dan pada kesempatan ini dengan

menggunakan upaya atau cara bijaksana Dia kelihatan sakit agar bisa menerima

dan menganjurkan ribuan penjenguknya untuk mencari penerangan sempurna.

Bab III, menceritakan para Siswa Utama yang diperintahkan Hyang Buddha

untuk mewakili-Nya menjenguk Vimalakirti dan mereka semua menceritakan

pertemuan sebelumnya dengan Sang Upasaka, yang menunjukkan mereka tidak

pantas bertemu dengan-Nya lagi. Bab yang sangat menarik ini seharusnya dibaca

oleh semua siswa yang telah mempraktekkan Hinayana dalam usaha mereka

mencapai Nirvana relatif, agar melangkah lebih lanjut ke jalan Mahayana guna

mencapai Nirvana mutlak. Karena tujuan ajaran Vimalakirti dalam bab ini adalah

untuk mendorong para siswa ( Hyang Buddha ) dari tahap Sravaka agar

mengembangkan pikiran Mahayana guna mencapai penerangan sempurna.

Bab IV, menceritakan mengapa para Bodhisattva yang belum mencapai

tingkat penerangan tertinggi juga menolak mewakili Sang Buddha menjenguk

Vimalakirti karena mereka merasa tidak pantas mengunjungi-Nya, setelah

pengalaman pertemuan sebelumnya dengan Sang Upasaka.

6

Bab ini juga sangat penting bagi mereka yang belajar di jalan Bodhisattva,

karena mengajarkan apa yang harus diketahui dan dilaksanakan oleh mereka.

Bab V, mengungkapkan pertemuan yang menarik antara Manjusri dan

Vimalakirti karena kemampuan pembahasan Dharma-Nya yang setara.

Ini merupakan bab yang paling menarik dimana Vimalakirti berdiam diri

ketika ditanya oleh Manjusri tentang kesunyataan Dharma, yaitu keadaan

absolute dari ;yang demikian ( thusness ), yang berada di luar jangkauan kata

dan ungkapan. Hal tersebut telah mengundang berbagai komentar dan menjadi

bahan pembicaraan di semua vihara besar di Cina sejak Kumarajiva

menerjemahkan Sutra ini ke dalam bahasa Cina.

Bab VI, menerangkan pencapaian pembebasan tak terbayangkan melalui

pelaksanaan kebajikan tertinggi yang meliputi singgasana Buddha, yang juga

merupakan dasar dari penerangan. Untuk menunjukkan fungsi pembebasan tak

terbayangkan yang luar biasa, Vimalakirti menggunakan kekuatan batin-Nya

untuk meminta Buddha Merukalpa mengirimkan 32.000 singgasana ( tahta singa

)-Nya yang tinggi besar, indah, dan tak bercacat, dan semua tahta itu termuat

dalam kamar-Nya tanpa mengganggu apapun yang ada di kota Vaisali, dunia ini

dan ke-4 surga, di mana semuanya tidak berubah seperti sebelumnya.

Manjusri dan Bodhisattva yang telah mencapai pembebasan tak

terbayangkan dengan mudah bisa menduduki tahta yang tinggi itu, sedangkan

mereka yang masih berada pada tingkatan Sravaka harus memberi hormat

kepada Buddha Merukalpa dan mengembangkan pikiran Mahayana lebih dahulu

sebelum bisa mendudukinya.

Vimalakirti menganjurkan pembebasan tak terbayangkan ini, yang tidak

terikat oleh ruang dan waktu untuk menunjukkan keadaan yang tak terungkapkan

dan tak terlukiskan dari kesunyataan mutlak.

Tujuan bab ini adalah untuk mengungkapkan keajaiban dari pembebasan

tak terbayangkan kepada mereka yang berada di tingkat Sravaka dan mendorong

mereka untuk mencari penerangan sempurna.

7

Bab VII mengajarkan praktek Mahayana untuk mencapai pembebasan tak

terbayangkan. Isinya adalah dialog yang sangat menarik antara dua Bodhisattva

agung, Vimalakirti dan Manjusri, di mana diajarkan cara yang tepat untuk

memandang makhluk hidup, yang secara fundamental itu khayal dan tidak ada (

anatman ), bagaimana menyesuaikan keadaan tidak ada itu dengan perilaku

Bodhisattva seperti penerapan 4 pikiran tak terhingga ( brahma-vihara: yakni

cinta kasih, belas kasihan, kegembiraan, dan keseimbangan batin ) tanpa

mengharapkan imbalan, penaklukan kelahiran dan kematian, memperoleh

dukungan dari kebajikan moril Tathagata dengan membebaskan semua makhluk

hidup dari kesusahan dan penyebabnya, dengan mempertahankan kesadaran

yang benar, dengan memperkenalkan yang tak-terlahirkan dan tak meninggal,

dengan cara pengendalian kejahatan agar tidak timbul dan memelihara kebajikan

agar tak berakhir, yang berasal dari tubuh yang tercipta karena keinginan, yang

disebabkan oleh diskriminasi yang timbul dari pikiran menyimpang, yang tadinya

berasal dari keadaan tanpa inti ( anatman ).

Guna membuktikan kebenaran ajaran tersebut, seorang maha dewi muncul

untuk menaburkan bunga yang langsung terjatuh ke tanah saat menyentuh tubuh

para Bodhisattva, tetapi tetap menempel pada tubuh para siswa ( dari tingkatan

Sravaka ) yang tidak dapat menjatuhkannya karena mereka membedakan antara

bunga ( yaitu wujud ) dan kemutlakan ( tidak berwujud ) yang mereka cari. Sang

dewi mengajari para siswa untuk menghentikan semua pembedaan agar mereka

bisa menyisihkan waktu dan ruang demi keselarasan dengan penerangan

sempurna.

Bab VIII, mengajarkan cara memasuki Jalan Ke-Buddha-an yang menuju

penerangan sempurna dan yang hanya bisa dicapai oleh pikiran yang murni dan

bersih ( tidak melekat ).

Jadi bab ini menerangkan bahwa untuk memasuki Jalan Buddha seorang

Bodhisattva harus melakukan tugas penyelamatan tanpa dinodai ketidaktahuan,

keangkuhan, dan kebanggaan di dalam dunia binatang, tanpa kejengkelan dan

amarah sewaktu muncul di dalam neraka, dan sebagainya. Dengan perkataan

8

lain, dia harus bebas dari semua diskriminasi sebagaimana dijelaskan didalam

text agar bisa memperoleh pikiran yang murni dan bersih.

Bab yang berisi dialog yang sangat menarik antara Vimalakirti dan Manjusri

ini, juga eksposisi terdahulu tentang kebebasan dari diskriminasi dalam gatha

yang panjang adalah terlalu panjang dan rumit untuk diringkas ke dalam prakata

yang singkat ini. Oleh karena itu pembaca dihimbau untuk mempelajarinya

dengan seksama untuk membebaskan diri dari noda akibat diskriminasi agar

dapat menempuh jalan penerangan dari semua Buddha. Akan tetapi

penghilangan diskriminasi hanya dimungkinkan melalui inisiasi kedalam

kesunyataan Dharma yang diterangkan sepenuhnya dalam bab berikutnya.

Di dalam Bab IX, Vimalakirti mengundang semua Bodhisattva yang hadir

untuk mengungkapkan pengertian Mereka tentang kesunyataan Dharma, yakni

pencapaian mereka atas keadaan mutlak di luar semua dualitas, relativitas, dan

pertentangan, penyebab utama terciptanya segala makhluk hidup beserta

dunianya. Sesudah Bodhisattva Manjusri menyimpulkan dengan mengatakan

bahwa keadaan itu tercapai bilamana hal itu tidak dapat diungkapkan lagi melalui

media kata, bahasa, indikasi, dan intelek, Dia meminta pendapat Vimalakirti yang

bijjaksana atas hal tersebut. Vimalakirti berdiam diri tanpa mengucapkan sepatah

kata pun untuk menunjukkan inisiasi nyata kearah kesunyataan yang tak

terungkapkan dan tak terlukiskan.

Kesunyataan Dharma yang dicapai oleh Vimalakirti akan tidak sempurna

jika tidak dapat berfungsi sebagaimana halnya yang sering disebut kekuatan batin.

Oleh sebab itu, di dalam Bab X, Vimalakirti menggunakannya untuk menunjukkan

kepada persamuwan tanah Sarvagandhasugandha ( Segala Keharuman ) beserta

Buddha dan Bodhisattvanya, menciptakan dan mengirim seorang utusan khayal

untuk meminta nasi wangi dari Buddha tersebut guna merubah para Sravaka di

Vaisali ke jalan Mahayana. Vimalakirti juga menggunakan kesempatan ini untuk

mengajari para Bodhisattva tamu dari tanah Sarvagandhasugandha dengan

memuji dan mengungkapkan kepada mereka Dharma yang diajarkan oleh Buddha

Sakyamuni di dunia ini.

9

Bab XI, menceritakan Vimalakirti dan Manjusri bersama para siswa dan

Bodhisattva berangkat menuju taman Amravana untuk mengunjungi Hyang

Buddha yang sedang membabarkan Dharma di sana.

Hyang Buddha menyambut mereka dan mengajarkan pada Ananda bahwa

semua Buddha dan Bodhisattva melakukan tugas penyelamatan dengan berbagai

cara dan melalui berbagai hal / benda membuka pintu Dharma kearah

penerangan. Beliau juga menganjurkan untuk tidak melakukan diskriminasi dalam

menghadapi berbagai keadaan.

Hyang Buddha juga mengajarkan para Bodhisattva tamu dari

Sarvagandhasugandha, Dharma yang terhabiskan ( exhaustible ) dan yang tak

terhabiskan ( in-exhaustible ) agar diingat selalu.

Didalam Bab XII Hyang Buddha meminta kepada Vimalakirti untuk

mengungkapkan bagaimana Dia memandang-Nya secara seimbang ( utuh )2

Jawaban Vimalakirti yang panjang sangat menarik karena berkenaan dengan cara

yang tepat untuk memandang Buddha.

Hyang Buddha kemudian mengungkapkan bahwa Vimalakirti datang dari

alam Abhirati ( Kebahagiaan Berlimpah )-nya Buddha Aksobhya dan meminta

Vimalakirti untuk menunjukkan alam itu kepada persamuwan, hal mana

dilakukannya seperti diceritakan dalam text3.

Dengan demikian tanah Buddha dapat dicapai oleh siapapun yang memiliki

pikiran murni dan bersih, yang ditujukan untuk mencari penerangan sempurna

dan menjalankan Mahayana sebagaimana diajarkan dalam Sutra penting ini.

Bab XIII menceritakan pujian Dewa Sakra ( penguasa Surga ke-33 ) terhadap

pembebasan tak terbayangkan yang diajarkan dalam Sutra ini dan ikrarnya untuk

melindungi semua orang yang percaya dan mempraktekkan Dharma ini, Hyang

2 Sebagaimana Vimalakirti mengajak Manjusri untuk mengunjungi dan melihat Sang Tathagata, Sang Buddha

sekarang mendesak Dia untuk mengajari para hadirin bagaimana cara memandang-Nya. Bab VII mengajarkan cara

yang tepat untuk memandang makhluk hidup dan Bab XII ini mengajarkan cara memandang Tathagata. 3 Vimalakirti memberikan manfaat yang besar dengan memperlihatkan alam Abhirati darimana Dia berasal kepada

hadirin, untuk menstimulir usaha mereka agar mencari penerangan sempurna.

10

Buddha memuji penghargaan Sakra yang tinggi terhadap Sutra ini, dari mana

penerangan semua Buddha bersumber.

Hyang Buddha kemudian mengungkapkan kisah-Nya sendiri dimana pada

suatu kehidupan yang lalu beliau merupakan putera seorang sesepuh dengan

nama Candracchatara ( Canopy Bulan ) dan dianjurkan oleh Tathagata Bhaisajya

untuk memberikan persembahan ( atau mengajari orang lain ) Dharma tak

terbayangkan ini, yang melampaui semua bentuk persembahan lainnya. Ini

berarti bahwa semua bentuk persembahan tentang ajaran-ajaran penerangan

sempurna adalah yang terbaik. Sebagai akibat dari perbuatan ini, beliau

mencapai anutpattika-dharma-ksanti dan menerima ramalan dari Tathagata

Bhaisajya bahwa beliau akan mencapai penerangan di kemudian hari.

Ayah beliau, Ratnacchatara ( Canopy Mulia ), kemudian menjadi Buddha

yang disebut Ratnarcis ( Nyala Mulia ) dan ke-1.000 anak-Nya menjadi ke-1.000

Buddha dari Bhadrakalpa ( Kalpa Kebajikan ) dimana Chandracchattara menjadi

Buddha Sakyamuni.

Bab XIV, menceritakan pesan Hyang Buddha kepada Maitreya, Buddha

berikutnya di dunia untuk menyebarluaskan Sutra ini.

Hyang Buddha mencela mereka yang lebih suka kata-kata muluk dan gaya

menyolok, dengan demikian meramalkan kebanyakan kaum terpelajar modern

dimana-mana yang tidak mau bersusah payah untuk menggali arti yang dalam

dari Sutra, melainkan hanya tertarik pada diskusi panjang lebar dan pembahasan

tak berguna ( steril ) yang hanya mempertajam diskriminasi serta menjauhkan

mereka dari penerangan sempurna.

Para pembaca yang sudah mempelajari Sutra Intan, Sutra Hati, Sutra

tentang Penerangan Sempurna dan Surangama Sutra yang kami sajikan,

dianjurkan untuk membaca Sutra yang merupakan pelengkap dan membantu

pembaca untuk lebih mengerti Dharma Mahayana.

Hongkong 1970 Upasaka Lu Kuan Yu

11

BAB I

TANAH BUDDHA

Demikianlah telah kudengar, pada suatu waktu Hyang Buddha sedang

berdiam di taman Amra di Vaisali bersama sejumlah 8.000 bhiksu agung.

Bersama mereka terdapat 32.000 Bodhisattva yang terkenal yang telah mencapai

semua kesempurnaan4, yang memberikan kebijaksanaan yang tinggi

5. Mereka

telah menerima ajaran dari berbagai Buddha dan membentuk suatu benteng

pelindung Dharma. Dengan mempertahankan kemurnian Dharma, mereka

mampu mengeluarkan raungan singa ( untuk mengajar orang lain ), sehingga

nama mereka terdengar di 10 penjuru. Mereka tidak diundang tetapi datang ke

persamuwan untuk menyebarluaskan ajaran tentang Triratna dan meneruskannya

selama-lamanya. Mereka telah menaklukkan semua iblis dan mengalahkan aliran

sesat serta perbuatan, kata-kata dan pikiran mereka sudah murni dan bersih,

bebas dari ( 5 ) rintangan6 dan ( 10 ) ikatan

7. Mereka telah mencapai ketenangan

batin8 dan memperoleh pembebasan tak terintangi. Mereka telah mencapai

konsentrasi yang benar dan keseimbangan mental, dengan demikian memperoleh

kemampuan berbicara tak terintangi. Mereka telah menyempurnakan semua ( 6 )

paramita; beramal ( dana ), disiplin ( sila ), kesabaran ( ksanti ), ketekunan ( virya ),

meditasi ( dhyana ), dan kebijaksanaan ( prajna ) berikut metode bijaksana dalam

mengajar ( upaya ). Sekalipun begitu realisasi ini bagi mereka tidak berarti ada

pencapaian apapun sehingga mereka selalu selaras dengan sifat dari anutpattika-

dharma-ksanti. Mereka mampu memutar Roda Dharma tanpa mundur lagi.

Mampu menginterpretasi ( sifat hakiki dari ) semua fenomena, mereka

mengetahui dengan baik akar pembawaan ( kecenderungan ) semua makhluk

hidup, melampaui mereka semua dan mencapai ketidak-gentaran. Mereka telah

4 Yaitu ke-6 paramita ( beramal, disiplin, kesabaran, ketekunan, ketenangan, dan kebijaksanaan ) dan ke-6

kekuatan transenden ( penglihatan dewa, pendengaran dewa, mengetahui pikiran semua makhluk hidup,

mengetahui semua bentuk kehidupan lalu diri sendiri dan makhluk lainnya, kemampuan untuk muncul dimanapun

sesukanya, memiliki kebebasan mutlak dan pengetahuan untuk mengakhiri arus tumimbal lahir ). 5 Yaitu kebijaksanaan Buddha.

6 Ke-5 rintangan batin adalah: nafsu, amarah, rasa kantuk, ketegangan / kegelisahan, dan keraguan.

7 Ke-10 ikatan adalah: tidak tahu malu, tidak ada rasa sungkan, iri / mengagumi, kekejian, rasa menyesal, lamban /

tumpul, tidak stabil, kemurungan, amarah, dan menyimpan dosa. 8 Yaitu tahap ke-7 dari tidak mengalami kemunduran dalam perkembangan Bodhisattva ke arah Ke-Buddha-an.

12

mengembangkan pikirannya melalui kebajikan dan kebijaksanaan yang

dipergunakan untuk menghiasi raut fisik-Nya yang tak tertandingi sehingga

dengan demikian melampaui semua perhiasan duniawi. Reputasi mereka

melebihi tingginya Gunung Sumeru. Keyakinan mereka yang mendalam ( pada

yang tak terciptakan ) tidak terhancurkan bagaikan intan. Kekayaan Dharma

mereka menerangi semua daratan dan menghujaninya dengan minuman dewa.

Ucapan mereka sangat luhur dan tak tertandingi. Mereka menerjunkan diri ke

dalam semua perbuatan duniawi tetapi memutuskan semua pandangan keliru

karena sudah terbebas dari semua dualisme dan telah menghilangkan

kemelekatan ( lama ). Mereka dengan tak gentar memberikan auman singa untuk

membabarkan Dharma, suaranya bagaikan guntur. Mereka tidak dapat dinilai

karena sudah di luar semua ukuran duniawi. Mereka telah mengumpulkan semua

kekayaan Dharma dan bertindak sebagai jurumudi ( yang ahli ). Mereka sangat

menguasai arti yang dalam dari semua Dharma. Mereka mengetahui dengan baik

keadaan mental dari semua makhluk hidup, tercipta dan musnahnya makhluk

hidup tersebut ( di dalam siklus kehidupan ). Mereka telah mencapai tahap

mendekati kebijaksanaan tertinggi yang tak terlampaui dari semua Buddha,

memperoleh 10 kekuatan tak-gentar ( dasa bala ) yang memberikan pengertian

sempurna9 dan ke-18 ciri yang berlainan dari seorang Buddha dibanding

Bodhisattva ( Avenika Dharma ).10

Sekalipun sudah terbebas dari ( kelahiran ) di

alam sengsara, mereka muncul di 5 alam fana sebagai tabib mulia untuk

menyembuhkan semua penyakit, memberikan semua pengobatan yang tepat di

dalam kasus masing-masing individu, dengan demikian memperoleh pahala

berlimpah untuk menghiasi tanah Buddha yang tak terhitung banyaknya. Setiap

9 Dasabala atau 10 kekuatan tak gentar yang memberikan pengetahuan lengkap tentang: 1, apa yang benar atau

tidak benar dalam berbagai keadaan; 2, karma dari setiap makhluk pada masa lalu, sekarang, dan yang akan

datang; 3, semua tahap pembebasan melalui dhyana dan Samadhi; 4, pembawaan baik dan jahat dari semua

makhluk; 5, pengetahuan dan pengertian dari setiap makhluk; 6, keadaan nyata dari setiap individu; 7, arah dan

konsekuensi dari segala hukum; 8, semua penyebab kematian dan tentang kebaikan dan kejahatan dalam

kenyataannya; 9, kehidupan sebelumnya dari semua makhluk dan tingkatan nirvana; dan 10, penghancuran segala

jenis ilusi. 10

Avenika Dharma atau 18 ciri-ciri tak tertandingi dari seorang Buddha: kesempurnaan atas tubuh ( perbuatan ),

mulut ( bicara ), dan batin ( pikiran ), seimbang terhadap semuanya, ketenangan, pengorbanan diri, keinginan

untuk menyelamatkan yang tak berhenti, usaha yang tidak mengendur, pikiran yang tak menyerah termasuk

kebijaksanaan di dalamnya, kekuatan untuk menyelamatkan, prinsip dari itu, mengungkapkan kebijaksanaan

sempurna dalam perbuatan, ucapan, dan pikiran, pengetahuan sempurna tentang masa lalu, sekarang, dan yang

akan datang.

13

makhluk hidup memperoleh manfaat yang besar dari bertemu dan mendengarkan

mereka, karena perbuatan mereka itu tidak pernah sia-sia. Demikianlah mereka

telah memperoleh semua kebajikan unggul.

Mereka adalah Bodhisattva; Samadarsana, Asamadarsana,

Asamasamadarsana, Samadivikurvitaraja, Dharmesvara, Dharmaketu,

Prabhaketu, Prabhavyuha, Mahavyuha, Ratnakuta, Pratibhanakuta, Ratnapani,

Ratnamudrarahasta, Nityokksiptahasta, Nityapralambahasta, Nityodgriva,

Nityapramuditendriya, Nityapramuditaraja, Akutilapratisamvid, Gaganaganya,

Ratnolkaparigrhita, Ratnasri, Ratnadatta, Indrajala, Janniprabha,

Anavaranadhyana, Prajnakuta, Devaraja, Marapramardaka, Vidyuddeva,

Vikurvanaraja, Kutanimmitasamalamkara, Simhanadanadin, Meghasvara,

Griyagrapramardiraja, Gandhahastin, Mahagandhahastin, Nityodyukta,

Aniksiptadhura, Pramati, Sujata, Padmasrigarbha, Samadhiraja, Padmavyuha,

Avalokitesvara, Mahasthamaprapta, Brahmajala, Ratnadandin, Ajita, Maravijrta,

Ksetraamalamkara, Suvarnacuda, Maniratnacchattra, Manicuda, Maitreya,

Manjusri, dan Bodhisattva lainnya yang semuanya berjumlah 32.000 orang.

Di sana juga terdapat 10.000 dewa Brahma termasuk Mahadewa Sikkhin

yang datang dari 4 penjuru untuk mendengarkan Dharma.

Juga terdapat 12.000 penguasa surga yang datang dari 4 penjuru dan

mengambil tempat duduk dalam persamuwan.

Juga terdapat dewa-dewa lain dengan keagungan yang mempesona, naga,

roh, yaksa, gandharva,asura, garuda, kinnara, mahoraga yang datang dan

mengambil tempat duduk dalam persamuwan itu.11

Juga terdapat banyak bhiksu, bhiksuni, upasaka dan upasika yang datang ke

persamuwan.12

11

Ke 8 kelompok makhluk spiritual yang selalu datang untuk menengarkan ceramah Buddha adalah: 1, naga; 2, roh

surgawi; 3, yaksha atau jin, yang tinggal di bumi, di udara, dan di surga yang lebih rendah; 4, gandharva, roh dari

gunung harum, disebut demikian karena mereka tidak minum arak atau makan daging, tetapi hidup dari dupa dan

mengeluarkan bau wangi; 5, asura atau titan; 6, garuda, atau burung mistik, ratu dari ras burung, musuh dari ras

ular dan kendaraan dari Wisnu; 7, kinnara, musisi dari Kuvera ( dewa kayangan ) dengan badan manusia dan

berkepala kuda; dan 8, mahoraga, setan yang berbentuk seperti Boa.

14

Demikianlah dengan dikelilingi oleh manusia tak terhitung jumlahnya yang

datang memberi hormat Hyang Buddha bersiap membabarkan Dharma. Bagaikan

Gunung Semeru yang menjulang dari lautan, Beliau duduk dengan tentram di atas

singgasana yang menghadap ke arah persamuwan ( yang berbentuk cembung ).

Seorang putra sesepuh ( grhapati )13

bernama Ratna-rasi maju bersama 500

putra sesepuh dengan membawa canopy yang dihiasi 7 macam permata untuk

memberi hormat dan persembahan kepada Beliau. Dengan menggunakan

kekuatan transenden-Nya Hyang Buddha mengubah semua canopy itu menjadi

satu canopy yang menutupi chiliocosmos besar14

berikut Gunung Semeru dan

semua pegunungan yang mengelilinginya, lautan, sungai, kali, matahari, bulan,

planet, dan bintang, istana dewa, naga, dan roh suci muncul di dalam canopy

mulia yang juga menutupi para Buddha yang sedang mengajarkan Dharma di 10

penjuru.

Semua hadirin yang menyaksikan kekuatan transenden Hyang Buddha

memuji kejadian langka yang belum pernah terlihat sebelumnya, merangkapkan

tangan dan menatap Beliau tanpa berhenti.

Kemudian Ratna-rasi menyanyikan gatha pujian berikut;

Aku memberi hormat kepada-Nya

Yang mempunyai mata besar bagaikan teratai hijau

Yang mempunyai pikiran tak berubah dan tenang

Yang telah mengumpulkan perbuatan suci tak terhitung

Yang membimbing semua makhluk bebas dari tumimbal lahir

Aku telah melihat Sang Bhagava menggunakan kekuatan transenden-Nya

Untuk menciptakan dunia tak terhitung di 10 penjuru

Semua ini telah dilihat dan didengar oleh para hadirin

12

Pendeta laki-laki dan perempuan, umat laki-laki dan perempuan. 13

Grhapati: seorang sesepuh yang adil, tegas, dan jujur. 14

Suatu chiliocosmos besar ( tri-sahasra-maha-sahasra-loka dhatu ): Gunung Sumeru dan ke-7 benua, 8 lautan dan

jajaran pegunungan yang mengelilinginya membentuk 1 dunia kecil; 1.000 dunia kecil ini membentuk 1

chiliocosmos kecil; 1.000 chiliocosmos kecil ini membentuk 1 chiliocosmos medium; 1.000 chiliocosmos medium ini

membentuk 1 chiliocosmos besar, yang terdiri dari 1.000.000 dunia kecil.

15

Kakuatan Dharma-Mu melampaui semua makhluk dan

Menganugerahi mereka dengan kesunyataan hukum

Dengan ketrampilan yang tinggi Engkau membedakan semuanya

Sambil tidak bergerak didalam Realitas

Engkau yang telah terbebaskan dari semua fenomena

Demikianlah kepada Sang Raja Dharma aku menyembah

Engkau tidak mengajar apa yang ada dan tidak ada

Arena semua hal / benda tercipta dari sebab dan akibat

Tanpa diri, yang melakukan, atau perbuatan

Tetapi, karma baik atau buruk itu tak dapat diingkari

Di bawah pohon Bodhi, Engkau menaklukkan Mara

Memperoleh Ambrosia, mencapai Nirvana, dan memenangkan Bodhi

Engkau telah terbebas dari pikiran, pemikiran, dan perasaan

Dengan demikian menaklukkan aliran sesat

Memutar tiga kali di dalam chiliocosmos ini

Roda hukum yang murni dan bersih di dalam hati

Untuk ini dewa dan manusia yang telah diselamatkan membuktikan

Demikianlah Tri Ratna muncul didalam dunia Saha ini

Untuk menyelamatkan makhluk hidup dengan Dharma yang luhur ini

Yang jika diterapkan selalu membimbing ke Nirvana

Engkau adalah Raja Tabib yang menghancurkan usia tua,

Penyakit dan kematian. Maka kepada Dharma-Mu yang tak terbatas

Dengan pahalanya yang tak terhitung, aku memberi hormat

Sedang Engkau bagaikan Gunung Semeru

Yang tidak bergeming oleh pujian maupun celaan

Belas kasihan-Mu menjangkau orang baik maupun jahat

16

Bagaikan angkasa pikiran-Mu tetap seimbang

Apakah ada yang tidak menghormat Buddha manusia ini

Sesudah mendengar tentang-Nya ?

Aku telah mempersembahkan kepada-Nya satu canopy kecil

Yang menutupi satu chiliocosmos besar berikut istana dewa

Naga dan roh, Gandharva, yaksha dan lainnya

Maupun semua raja di dunia ini

Dengan welas asih Dia mengunakan 10 kekuatan-Nya

Untuk mengubah ini. Para saksi memuja Hyang Buddha

Aku menyembah kepada Yang Paling Dijunjungi di 3 dunia

Seluruh hadirin ( kini ) berlindung kepada Raja Dharma

Mereka yang menatap-Nya diliputi kegembiraan

Msing-masing melihat Sang Bhagava di depannya; ini adalah salah satu dari

18 ciri khusus-Nya

Bila Dia membabarkan Dharma dengan suara yang sama, semua makhluk

memahaminya sesuai dengan kondisi mereka masing-masing

Dengan mengatakan Sang Bhagava berbicara dalam bahasa mereka

Ini merupakan salah satu dari 18 ciri khusus-Nya

Bila Dia membabarkan Dharma dengan satu suara

Mereka memperoleh pengertian sesuai versi masing-masing

Memperoleh manfaat besar dari apa yang mereka kumpulkan

Bila Dia membabarkan Dharma dengan satu suara

Ada yang diliputi ketakutan, ada yang diliputi kegembiraan

Ada yang membenci-Nya sedangkan yang lain terbebas dari keraguan

Ini merupakan salah satu dari 18 ciri khusus-Nya

Aku menyembah pada Pemilik 10 Kekuatan

Aku menyembah pada-Nya yang telah mencapai ketidak-gentaran

17

Memperoleh kesemua 18 ciri khusus

Aku menyembah kepada-Nya

Yang Membimbing makhluk lain bagai jurumudi

Aku menyembah pada-Nya yang telah membebaskan semua ikatan

Aku menyembah pada-Nya yang telah mencapai pantai seberang

Aku menyembah pada-Nya yang mampu menyelamatkan semua dunia

Aku menyembah pada-Nya yang telah terbebas dari kelahiran dan

kematian, yang mengetahui datang dan perginya makhluk hidup

Dan menembus semua hal untuk mencapai pembebasan-Nya

Yang sangat trampil dalam perbuatan-perbuatan Nirvana

Tidak tercemar bagai teratai

Yang menembus kedalam segalanya tanpa rintangan

Aku menyembah kepada-Nya yang bagaikan angkasa

Tanpa bergantung pada apapun

Sesudah menyanyikan gatha itu, Ratna-rasi berkata pada Hyang Buddha,

Yang Dijunjungi, ke-500 putera sesepuh ini telah memutuskan untuk mencari

penerangan sempurna ( anuttara-samyak-sambodhi ), mereka semua ingin

mengetahui bagaimana mendapatkan tanah Buddha yang murni dan bersih.

Maukah Hyang Junjungan mengajarkan kami perilaku / perbuatan-perbuatan

Bodhisattva yang menghasilkan pencapaian tanah suci ?

Hyang Buddha bersabda, Bagus, Ratna-rasi, bagus sekali engkau bisa

mewakili para Bodhisattva menanyakan perilaku yang menghasilkan pencapaian

tanah suci Buddha. Dengarkan baik-baik dan renungkan apa yang akan

Kuberitahukan.

Kemudian Ratna-rasi dan ke-500 putera sesepuh mendengarkan instruksi-

Nya dengan penuh perhatian.

Hyang Buddha bersabda, Ratna-rasi, segala jenis makhluk hidup

merupakan tanah Buddha yang dicari oleh semua Bodhisattva. Mengapa begitu ?

18

Karena seorang Bodhisattva memperoleh tanah Buddha sesuai dengan makhluk

hidup yang diubahnya ( ke dalam Dharma ), sesuai dengan makhluk hidup yang

dijinakkan olehnya, sesuai dengan negeri ( dimana mereka akan menitis ) untuk

mencapai kebijaksanaan Buddha, dan dimana mereka akan menanam akar Bodhi

Mengapa begitu ? Karena seorang Bodhisattva memperoleh tanah suci hanya

semata-mata untuk kepentingan semua makhluk hidup. Sebagai contoh seorang

bisa membangun istana dan rumah di atas tanah kosong tanpa kesukaran, tapi dia

akan gagal bila mencoba membangunnya di angkasa ( tanpa media / fondasi ).

Demikian pula seorang Bodhisattva, demi untuk menyempurnakan makhluk

hidup, mencari tanah Buddha yang tak bisa diketemukan di dalam angkasa (

kosong ).

Ratna-rasi, perlu engkau ketahui bahwa pikiran yang lurus adalah tanah

sucinya Bodhisattva, karena bila ia mencapai ke-Buddha-an, makhluk yang tidak

munafik dan menipu akan terlahir di alam-Nya.

Pikiran yang luhur adalah tanah sucinya Bodhisattva , karena bila ia

mencapai ke-Buddha-an, makhluk hidup yang telah mengumpulkan segala pahala

akan terlahir di alam-Nya.

Pikiran Mahayana adalah tanah sucinya Bodhisattva, karena bila dia telah

mencapai ke-Buddha-an, makhluk hidup yang mencari Mahayana akan terlahir di

alam-Nya.

Beramal ( dana ) adalah tanah sucinya Bodhisattva, karena bila ia

mencapai ke-Buddha-an, makhluk hidup yang bisa memberikan ( untuk amal )

akan terlahir di alam-Nya.

Disiplin ( sila ) adalah tanah sucinya Bodhisattva, karena bila dia mencapai

ke-Buddha-an, makhluk hidup yang telah memegang 10 larangan akan terlahir di

alam-Nya.

Kesabaran ( ksanti ) adalah tanah sucinya Bodhisattva, karena bila dia

mencapai ke-Buddha-an, makhluk hidup yang dikaruniai dengan 32 ciri fisik

unggul akan terlahir di alam-Nya.

19

Ketekunan ( virya ) adalah tanah sucinya Bodhisattva, karena bila dia

mencapai ke-Buddha-an makhluk hidup yang rajin dalam melaksanakan

perbuatan baik akan terlahir di alam-Nya.

Ketenangan / meditasi ( dhyana ) adalah tanah sucinya Bodhisattva,

karena bila dia mencapai ke-Buddha-an makhluk hidup yang pikirannya terkendali

dan tenang akan terlahir di alam-Nya.

Kebijaksanaan ( prajna ) adalah tanah sucinya Bodhisattva, karena bila dia

mencapai ke-Buddha-an makhluk hidup yang mencapai prajna akan terlahir di

alam-Nya.

Ke-4 pikiran tak terhingga ( catvari apramanani )15

adalah tanah suci

Bodhisattva, karena bila dia mencapai ke-Buddha-an makhluk hidup yang telah

mempraktekkan dan menyempurnakan ke-4 tak terbatas: cinta kasih, belas

kasihan, kegembiraan, dan keseimbangan, akan terlahir di alam-Nya.

Ke-4 tindakan persuasif ( catur samgraha vastu )16

adalah tanah suci

Bodhisattva, karena bila dia mencapai ke-Buddha-an makhluk hidup yang

memperoleh manfaat dari bimbingan-Nya yang bermanfaat akan terlahir di alam-

Nya.

Metode bijaksana ( upaya kausalya )17

untuk mengajarkan kebenaran

mutlak adalah tanah suci Bodhisattva, karena bila dia mencapai ke-Buddha-an,

makhluk hidup yang mahir dengan upaya akan terlahir di alam-Nya.

15

Catvari apramanani, ke-4 pikiran tak terukur atau tak terhingga dari Buddha: cinta kasih tak terbatas ( matre )

yang memberikan kegembiraan dan kebahagiaan; belas kasihan tak terbatas ( karuna ) untuk menyelamatkan dari

penderitaan; kegembiraan tak terbatas ( mudita ) karena melihat yang lainnya terbebaskan dari penderitaan; dan

keseimbangan tak terbatas ( upeksa ) yaitu mengangkat diri di atas emosi-emosi ini, atau melepaskan semua hal

seperti pembedaan antara teman dan musuh, dan sebagainya, dengan demikian menghapuskan semua

diskriminasi. 16

Catur-samgraha-vastu, 4 tindakan simpatik Bodhisattva: a) dana, memberikan apa yang diinginkan orang lain

untuk membimbing mereka agar mencintai dan menerima kebenaran; b) priyavacana, kata-kata manis, dengan

tujuan yang sama; c) arthakrtya, perbuatan bermanfaat bagi orang lain, dengan tujuan yang sama; dan d)

samanarthata, bekerja sama dan menyesuaikan diri dengan orang lain untuk membimbing mereka ke arah

kebenaran. 17

Upaya kausalya: metode bijaksana trampil untuk membabarkan keadaan absolut dari penerangan yang tak

terungkapkan dan tak terlukiskan.

20

Ke-37 tahap pembantu ke arah perkembangan ( bodhi-paksika-dharma )18

adalah tanah suci Bodhisattva, karena bila dia mencapai ke-Buddha-an, makhluk

hidup yang telah mempraktekkan ke-4 tahap kesadaran dengan baik (

smrtyupasthana ),19

dan ke-4 usaha yang benar ( samyak prahana ),20

ke-4 langkah

ke arah kekuatan batin ( rddhipada ),21

ke-5 faktor kemampuan spirituil (

pancaindriani ),22

ke-5 kekuatan transenden ( panca balani ),23

ke-7 tingkatan

penerangan ( sapta bodhyanga ),24

dan 8 jalan mulia ( asta marga )25

akan terlahir

di alam-Nya.

Pelimpahan ( dari pahala seorang untuk menyelamatkan orang lain )

adalah tanah suci Bodhisattva, karena bila dia mencapai ke-Buddha-an tanahnya

akan dihiasi semua jenis pahala kebajikan.

Mengajarkan pemusnahan 8 keadaan menyedihkan26

adalah tanah suci

Bodhisattva, karena bila dia mencapai ke-Buddha-an tanahnya akan bebas dari

keadaan tidak menyenangkan tersebut.

18

Ke-37 tahap pembantu ke arah penerangan ( bodhi-paksika-dharma ): ke-4 tahap kesadaran, ke-4 jenis

pengerahan usaha yang benar, ke-4 tahap ke arah kekuatan ajaib, ke-5 kemampuan spirituil, ke-5 kekuatan

transenden, ke-7 tingkatan penerangan, dan ke-8 jalan mulia. 19

Smrtyupasthana; ke-4 rangkap tahap kesadaran untuk melaksanakan prosedur 5 rangkap Hinayana guna

memenangkan pikiran yang terdiri dari perenungan: a) bahwa badan itu tidak bersih; b) perasaan selalu

menyebabkan penderitaan; c) pikiran itu tidak permanen; dan d) hal / benda itu tidak bebas dan tidak mempunyai

sifatnya sendiri. Prosedur 5 rangkap Hinayana untuk menghilangkan nafsu, kebencian, kepalsuan, egois, dan

kekacauan dari pikiran terdiri dari: meditasi atas: ketidakmurnian ( impurities ); welas asih; sebab-akibat; tidak

memihak / seimbang; dan menghitung pernafasan. 20

Samyak prahana, 4 usaha yang benar: menghentikan kejahatan yang ada, mencegah timbulnya kejahatan,

membangkitkan kebaikan, dan mengembangkan kebaikan yang sudah ada. 21

Rddhipada, 4 langkah ke arah rddhi atau kekuatan supernatural: konsentrasi intensif, usaha intensif,

mempertahankan posisi yang telah dicapai secara intensif, dan meditasi intensif pada prinsip-prinsip hakiki. 22

Panca indriani, ke-5 kemampuan spirituil: keyakinan, ketekunan, pikiran yang benar, konsentrasi, dan

kebijaksanaan. 23

Panca balani, ke-5 kekuatan dari: keyakinan, menghancurkan keragu-raguan; ketekunan, menghancurkan

kemalasan; pikiran yang benar menghancurkan kepalsuan; konsentrasi menghancurkan pikiran yang kacau dan

mengembara; dan kebijaksanaan menghancurkan kebodohan. 24

Sapta-bodhyanga, ke-7 tingkatan penerangan: membedakan yang benar dan salah; semangat; kegembiraan;

keentengan; kesadaran yang benar; ketenangan dan keseimbangan terhadap semua keadaan. 25

Asta marga, 8 jalan mulia: pandangan yang benar; pikiran yang benar; perkataan yang benar; perbuatan yang

benar; penghidupan yang benar; usaha yang benar; kesadaraan yang benar; dan meditasi yang benar. 26

Ke-8 keadaan menyedihkan dimana sangat sulit untuk bertemu seorang Buddha atau mendengar Dharma-Nya

adalah: didalam neraka sebagai setan kelaparan; sebagai binatang; di Uttarakuru, kontinen di sebelah Utara

dimana kehidupan itu agak nyaman dan orang-orangnya tidak mempunyai kesempatan untuk mendengarkan

Dharma; di surga kehidupan yang panjang, dimana kehidupan sangat panjang dan nyaman dan penghuninya tidak

21

Memegang sila sambil menahan diri untuk mengeritik orang lain yang

tidak melakukannya adalah tanah suci Bodhisattva, karena bila dia mencapai ke-

Buddha-an negerinya akan terbebas dari orang-orang yang melanggar larangan.

Ke-10 perbuatan baik27

adalah tanah suci Bodhisattva, karena bila dia

mencapai ke-Buddha-an dia akan berusia panjang,28

dia akan kaya,29

dia akan

hidup suci,30

kata-katanya selalu benar,31

ucapannya halus,32

pengikutnya tidak

akan meninggalkannya karena suka mendamaikan / menengahi,33

bicaranya

selalu bermanfaat bagi lainnya,34

dan makhluk hidup yang terbebas dari rasa iri,

marah, dan pandangan yang tidak benar, akan terlahir di alam-Nya.

Jadi, Ratna-rasi, karena pikirannya yang lurus, seorang Bodhisattva bisa

bertindak dengan jujur; karena perbuatan yang jujur dia memperoleh pikiran

yang luhur; karena pikirannya yang luhur, hatinya selalu terkendali; karena

hatinya yang terkendali, perbuatannya selaras dengan Dharma ( yang

didengarnya ); karena perbuatannya selaras dengan Dharma, dia bisa

melimpahkan pahalanya untuk kepentingan orang lain; karena pelimpahan ini, dia

bisa menggunakan metode bijaksana ( upaya ); karena metode bijaksananya, dia

bisa membimbing makhluk hidup menuju kesempunaan; karena dia bisa

membimbing mereka menuju kesempurnaan, tanah Buddhanya menjadi murni;

karena tanah Buddhanya yang murni, ajaran Dharmanya menjadi murni; karena

ajaran Dharmanya yang murni, kebijaksanaannya menjadi murni; karena

kebijaksanaannya yang murni pikirannya menjadi murni; dan karena pikirannya

yang murni semua kebajikannya menjadi murni.

pernah memikirkan Dharma; sebagai orang tuli, buta, dan bisu; sebagai filsuf duniawi yang meremehkan Dharma;

dan didalam masa antara 2 Buddha. 27

Yaitu tidak melakukan 10 kejahatan: membunuh, mencuri, berzinah, berbohong, membicarakan orang lain,

bicara kasar, omong kosong, nafsu, amarah, dan pandangan sesat. 28

Karena ia tidak membunuh. 29

Karena ia tidak mencuri. 30

Karena ia tidak berzinah. 31

Karena ia tidak berbohong. 32

Karena ia tidak berbicara kasar. 33

Karena ia tidak membicarakan orang lain / memecah belah. 34

Karena ia tidak beromong kosong.

22

Oleh karena itu, Ratna-rasi, jika seorang Bodhisattva ingin memperoleh

tanah suci, dia harus membersihkan pikirannya dan karena pikirannya yang murni,

tanah Buddhanya menjadi murni.

Sewaktu Sariputra sedang terpukau oleh keagungan menakjubkan dari

Hyang Buddha, Dia merenung, Jika tanah suci Buddha ini menjadi murni oleh

pikiran Bodhisattva yang murni, apakah ini disebabkan oleh pikiran Yang

Dijunjungi tidak murni sewaktu Beliau masih di tahap Bodhisattva, sehingga tanah

Buddha ini ( yakni dunia ini ) begitu tidak bersih ( sebagaimana yang terlihat oleh

kita sekarang )?

Hyang Buddha mengetahui pikiran-Nya ini dan berkata pada Sariputra,

Apakah matahari dan bulan tidak bersih kalau seorang buta tidak melihat

kebersihannya ? Sariputra menjawab, Yang Dijunjungi, ini merupakan

kesalahan dari orang buta itu sendiri dan bukan pada matahari dan bulan. Hyang

Buddha berkata, Sariputra, disebabkan oleh kebutaan ( spirituil ) mereka,

makhluk hidup tidak melihat keindahan yang menakjubkan dari tanah suci

Tathagata, ini bukanlah kesalahan dari Tathagata. Sariputra, tanah Buddha-Ku ini

selalu murni, tetapi engkau tidak melihat kemurniannya.

Pada saat itu dewa Brahman dengan seikat rambut di kepalanya (

menyerupai kepang ) berkata kepada Sariputra, Jangan berpikir bahwa tanah

Buddha ini tidak murni. Mengapa ? Karena aku melihat tanah Buddha Sakyamuni

itu murni dan bersih bagaikan istana surgawi. Sariputra berkata, Aku melihat

dunia ini penuh dengan bukit, gunung, lubang, duri, batu, dan tanah, yang

semuanya tidak bersih. Brahman berkata, Disebabkan pikiranmu yang naik

turun dan tidak selaras dengan kebijaksanaan Buddha maka engkau melihat tanah

ini tidak bersih. Sariputra, karena seorang Bodhisattva bersikap seimbang

terhadap semua makhluk dan pikiran luhurnya yang murni dan bersih selaras

dengan Buddhadharma, maka dia dapat melihat bahwa tanah Buddha ini ( juga )

murni dan bersih.

Pada saat itu Hyang Buddha menekankan jempol kaki kanan-Nya ke tanah

dan dunia ini mendadak dihiasi dengan ratusan dan ribuan permata langka dan

berharga dari chiliocosmos raya, seperti halnya tanah suci Buddha Ratnavyuha

23

yang dihiasi dengan pahala mulia tak terhitung, dimana para hadirin memuji

karena belum pernah terlihat sebelumnya; disamping itu setiap orang yang hadir

mendapatkan dirinya sedang menduduki satu teratai mulia.

Hyang Buddha berkata kepada Sariputra, Lihatlah kemurnian yang mulia

dari tanah Buddha-Ku. Sariputra berkata, Yang Dijunjungi, aku belum pernah

melihat dan mendengar tanah Buddha dalam kemurniannya yang seindah ini.

Sang Buddha menjawab, Tanah Buddha-Ku ini selamanya murni, tetapi kelihatan

kotor agar Aku bisa membimbing dan menyelamatkan orang-orang dengan

kesadaran spiritual yang rendah. Ini bagaikan para dewa di surga Trayastrimsa

yang mengambil makanan dari wadah yang sama, akan tetapi cita rasanya

berlainan sesuai dengan pahala masing-masing yang mencicipinya. Demikianlah,

Sariputra, orang yang murni pikirannya melihat dunia ini dalam kemurniannya

yang indah.

Sewaktu tanah Buddha ( yaitu dunia ) ini muncul dalam kemurniannya yang

indah, ke-500 putera sesepuh yang datang bersama Ratnarasi mencapai

anutpattika-dharma-ksanti, dan 84.000 manusia mengembangkan pikirannya ke

arah penerangan sempurna ( anuttara-samyak-sambodhi ).

Hyang Buddha kemudian berhenti menekankan jempol kaki-Nya ke tanah

dan dunia ini berubah kembali kedalam keadaannya semula ( yang kotor ). 32.000

dewa dan manusia yang mendambakan tahapan Sravaka mengerti ketidakkekalan

semua fenomena, menjauhi diri dari kekotoran duniawi dan memperoleh mata-

Dharma ( yang bisa melihat kesunyataan dari 4 Kebenaran Mulia ),35

8.000 bhiksu

menjauhkan diri dari fenomena dan berhasil mengakhiri arus tumimbal lahir (

dengan demikian mencapai ke-Arahat-an ).

35

Ke-4 Kebenaran Mulia ( catvariarya-satyani ) adalah: pendritaan ( dukkha ), penyebabnya ( samudaya ),

pemusnahannya ( nirodha ), dan caranya ( marga ). Hal ini diajarkan oleh Sang Buddha kepada ke-5 orang teman

pertapa-Nya dan mereka yang menerimanya berada di tingkatan Sravaka.

24

BAB II

METODE MENGAJAR DENGAN BIJAKSANA ( UPAYA )

Di kota besar Vaisali hidup seorang sesepuh bernama Vimalakirti yang telah

memberi persembahan kepada Buddha yang tak terhitung banyaknya dan telah

menanam segala akar kebajikan, sehingga dengan demikian mencapai

anutpattika-dharma-ksanti. Kemampuan berbicara-Nya yang tak terintangi

memungkinkan-Nya untuk mengembara kemana-mana dengan kekuatan batin

guna mengajari orang lain. Dia telah dapat mengendalikan secara mutlak

pengaruh kebaikan dan kejahatan ( Dharani ) sehingga dengan demikian

memperoleh ketidak-gentaran. Demikianlah ia menaklukkan semua nafsu dan

iblis, memasuki semua pintu Dharma yang dalam kearah penerangan, unggul

didalam penyempurnaan kebijaksanaan ( prajna-paramita ) dan sangat mahir

dengan segala metode mengajar bijaksana ( upaya ), sehingga dengan begitu

memenuhi semua ikrar agung36

Bodhisattva. Dia mengetahui dengan baik semua

kecenderungan mental makhluk hidup dan bisa membedakan berbagai akar (

spirituil ) mereka. Dia telah menempuh Jalan Buddha cukup lama dan pikirannya

tak bernoda. Karena dia mengerti Mahayana, semua perbuatannya didasari oleh

pikiran yang benar. Sambil berdiam di dalam keagungan Buddha yang

menakjubkan, pikiran-Nya lapang bagai samudera. Dia dipuji oleh semua Buddha

dan dihormati oleh dewa Indra dan dewa Brahma. Karena telah bertekad untuk

menyelamatkan manusia, maka dengan cara bijaksana Dia menetap di Vaisali

untuk tujuan ini.

Dia menggunakan kekayaan-Nya yang tak terbatas untuk membantu orang

miskin;37

Dia memegang semua aturan moralitas dan disiplin untuk memperbaiki

mereka yang melanggar sila;38

Dia menggunakan kesabaran-Nya yang tinggi untuk

mengajari mereka yang mengobarkan kemarahan dan kebencian;39

Dia

mengajarkan semangat dan ketekunan kepada mereka yang malas / lengah;40

Dia

36

Contohnya ke-48 ikrar agung Buddha Amitabha. 37

Dia mempraktekkan dana paramita atau penyempurnaan beramal. 38

Dia mempraktekkan sila paramita atau penyempurnaan disiplin. 39

Dia mempraktekkan ksanti paramita atau penyempurnaan kesabaran 40

Dia mempraktekkan virya paramita atau penyempurnaan ketekunan.

25

menggunakan ketenangan untuk menghentikan pikiran yang bergolak;41

dan

menggunakan kebijaksanaan yang tegas untuk menaklukkan kebodohan.42

Sekalipun mengenakan jubah putih ( dari orang awam ) Dia mematuhi semua

peraturan Sangha. Sekalipun sebagai seorang perumah-tangga, Dia bebas dari

segala keterikatan didalam ke-3 alam; nafsu, wujud, dan tanpa wujud. Sekalipun

Dia menikah dan mempunyai anak, Dia sangat rajin mempraktekkan kehidupan

murni. Sekalipun sebagai perumah-tangga, Dia selalu menjaga diri dari urusan-

urusan keluarga ( menyepi ). Sekalipun mengenakan permata dan perhiasan, Dia

menghiasi tubuh-Nya dengan ciri-ciri spirituil43

yang agung. Sekalipun Dia makan

dan minum ( seperti orang lain ), Dia senang memasuki lautan meditasi.44

Sewaktu memasuki tempat perjudian Dia selalu mencoba menyadarkan dan

menyelamatkan orang-orang di situ. Dia menerima orang-orang dari aliran sesat

tetapi tidak pernah menyimpang dari keyakinan yang benar. Sekalipun

menguasai pengetahuan klasik ( duniawi ), Dia selalu berbahagia di dalam Buddha

Dharma. Dia dihormati oleh semua yang berjumpa dengan-Nya. Dia

mempertahankan kemurnian Dharma dan mengajarinya kepada orang tua

maupun muda.

Sekalipun kadang-kadang Dia memperoleh keuntungan dalam kegiatan

duniawi, Dia tidak bergembira atau terikat oleh perolehan ini. Bila berjalan di luar

Dia tidak pernah lalai untuk mengubah orang lain ( ke dalam ajaran Dharma ). Bila

memasuki gedung pemerintahan Dia selalu melindungi orang lain ( dari

ketidakadilan ). Bila mengikuti simposium Dia membimbing orang lain ke

Mahayana. Bila mengunjungi sekolah Dia mendidik para siswa. Bila memasuki

rumah bordil Dia mengungkapkan dosa dari bersetubuh. Bila memasuki rumah

minum Dia menyadarkan para peminum. Bila berada di antara para sesepuh Dia

termasuk yang paling disegani karena mengajari mereka Dharma yang mulia. Bila

berada di antara para upasaka Dia termasuk yang paling dihormati karena

mengajari mereka bagaimana menghilangkan segala nafsu dan keterikatan. Bila

berada di antara kasta yang memerintah Dia termasuk yang paling disegani

41

Dia mempraktekkan dhyana paramita atau penyempurnaan meditasi. 42

Dia mempraktekkan prajna paramita atau penyempurnaan kebijaksanaan. 43

Ciri spirituil sebagaimana diungkapkan oleh praktek Dharma-Nya yang benar. 44

Yaitu rasa atau sensasi misterius yang dialami oleh seseorang yang mencapai ketenangan atau dhyana.

26

karena mengajari mereka bagaimana menahan diri. Bila berada di antara kaum

Brahmana Dia termasuk yang paling disegani karena mengajari mereka

bagaimana menaklukkan kebanggaan ( diri ) dan prasangka. Bila berada di antara

para pembesar / pejabat negara Dia termasuk yang paling disegani karena

mengajari mereka hukum yang benar. Bila berada di antara pangeran Dia

termasuk yang paling disegani karena mengajari mereka kesetiaan dan berbakti.

Bila berada di lingkungan dalam istana Dia termasuk yang paling disegani karena

mengubah semua abdi / dayang kehormatan di situ. Bila berada di antara orang

awam Dia termasuk yang paling disegani karena Dia mendorong mereka untuk

mengembangkan segala sifat bajik. Bila berada di antara Dewa Brahma Dia

termasuk yang paling disegani karena Dia mendorong para dewa untuk mencapai

kebijaksanaan Buddha. Bila berada di antara dewa Sakra dan dewa Indra, Dia

termasuk yang paling disegani karena Dia mengungkapkan kepada mereka

ketidakkekalan ( dari segalanya ). Bila berada di antara Lokapala45

Dia termasuk

yang paling disegani karena Dia melindungi semua makhluk hidup.

Demikianlah Vimalakirti menggunakan metode bijaksana ( upaya ) yang tak

terhitung untuk mengajar dan membantu makhluk hidup. Sekarang dengan

menggunakan upaya Dia tampil dalam keadaan sakit, dan untuk menanyakan

kesehatannya para raja, menteri, sesepuh, upasaka, brahmana, dan sebagainya,

maupun pangeran dan pembesar lainnya yang berjumlah beberapa ribu orang

datang menjenguk-Nya. Demikianlah dengan menggunakan badan-Nya yang

sakit, Vimalakirti menerima dan menerangkan Dharma kepada mereka sambil

berkata, Orang bajik, tubuh manusia ini tidak kekal, tidak kuat, dan tidak tahan

lama, tubuh ini akan lapuk sehingga tidak dapat diandalkan. Tubuh ini

menyebabkan kekuatiran dan penderitaan, menjadi korban berbagai jenis

penyakit. Orang bajik, semua orang bijaksana tidak pernah mengandalkan tubuh

ini yang bagaikan segumpal busa, yang tidak berbentuk. Tubuh ini bagaikan

gelembung dan tidak tahan lama. Tubuh ini bagaikan nyala api dan dihasilkan dari

kehausan nafsu. Tubuh ini bagaikan pohon nenas yang kosong di tengahnya.

Tubuh ini bagaikan ilusi yang diciptakan oleh pikiran yang menyimpang. Tubuh ini

bagaikan mimpi yang dibentuk oleh pandangan khayal. Tubuh ini bagaikan

45

Penjaga / pelindung dunia dan Dharma.

27

bayangan yang disebabkan oleh karma. Tubuh ini bagaikan pantulan suara karena

dibentuk oleh sebab dan kondisi. Tubuh ini bagaikan awan mengambang yang

berpencar setiap saat. Tubuh ini bagaikan kilat karena tidak bertahan sekejab-

pikiran-pun. Tubuh ini tidak berpemilik karena bagaikan bumi. Tubuh ini tidak

ber-ego karena menyerupai api ( yang membunuh dirinya sendiri ). Tubuh ini

tidak kekal bagaikan angin. Tubuh ini tidak manusiawi karena bagaikan air.

Tubuh ini tidak nyata dan keberadaannya tergantung pada ke-4 elemen. Tubuh

ini kosong karena bukan ego maupun obyeknya. Tubuh ini tak berpengetahuan

bagaikan rumput, pohon, dan tempayan. Tubuh ini bukan penggerak utama,

tetapi digerakkan oleh angin ( nafsu ). Tubuh ini tidak murni dan penuh

kekotoran. Tubuh ini palsu dan walaupun dicuci, dimandikan, diberi baju dan

makan akan menjadi lapuk dan mati pada akhirnya. Tubuh ini merupakan petaka

yang terikat oleh berbagai jenis penyakit dan penderitaan. Tubuh ini bagaikan

sumur tua karena diikuti oleh kematian. Tubuh ini tidak tetap dan akan

meningga. Tubuh ini bagaikan ular berbisa, musuh yang mematikan,

perkumpulan sementara ( tanpa realita dasar ), dibentuk oleh 5 skandha, 12 pintu

masuk ( ke-6 organ dan obyeknya ), dan 18 alam sensasi ( ke-6 organ, obyeknya,

dan persepsinya ).

Orang bijaksana, karena tubuh ( manusia ) begitu menjijikkan, kalian harus

mencari Tubuh Buddha. Mengapa ? Karena Tubuh Buddha disebut Dharmakaya46

yang dihasilkan oleh pahala dan kebijaksanaan yang tak terbatas; hasil dari

disiplin, meditasi, 32 prajna, pembebasan dan pengetahuan sempurna tentang

pembebasan; hasil cinta kasih, welas asih, kegembiraan, dan keseimbangan ( dari

emosi ); konsekuensi dari ( ke-6 penyempurnaan ) beramal, disiplin, kesabaran,

ketekunan, meditasi, dan kebijaksanaan; dan kelanjutan dari pengajaran bijaksana

( upaya ); ke-6 kekuatan batin;47

ke-3 waskita;48

ke-37 tahap pembantu ke arah

46

Yaitu: esensi tubuh spirituil Buddha, bebas dari kelahiran dan kematian, tidak berwujud dan berada di luar ke-3

alam nafsu, wujud, dan tanpa wujud. 47

Ke-6 kekuatan batin ( sadabhijna ): 1, mata dewa; 2, telinga dewa; 3, mengetahui segala pikiran makhluk hidup;

4, mengetahui semua bentuk kehidupan lampau sendiri dan makhluk lainnya; 5, kemampuan untuk muncul

dimanapun semaunya dan kebebasan mutlak; dan 6, pengetahuan atas penghentian arus kelahiran dan kematian. 48

Ke-3 waskita ( pandangan terang ) ke arah kondisi kematian diri dan makhluk lain di masa lalu, masa yang akan

datang, dan penderitaan kehidupan sekarang, agar bisa menaklukkan semua nafsu dan godaan.

28

penerangan; ketenangan, dan pengertian;49

ke-10 kekuatan Buddha ( dasa bala );

ke-4 jenis ketidak-gentaran ( fearlessness );50

ke-18 ciri Hyang Buddha yang tak

tertandingi; penghapusan semua kejahatan dan pelaksanaan semua perbuatan

baik; kejujuran dan kebebasan dari keteledoran dan kehilangan kendali.

Jadi Tubuh Tathagata dihasilkan oleh kemurnian dan kebersihan yang tak

terhitung jenisnya. Orang bajik, jika engkau ingin memperoleh Tubuh Buddha

agar terhindar dari semua penyakit makhluk hidup, engkau harus memutuskan

untuk mencari penerangan sempurna ( anuttara-samyak-sambodhi ).

Demikianlah sang sesepuh Vimalakirti membabarkan Dharma kepada

semua yang datang menjenguk-Nya, sambil mendorong tamu yang tak terhitung

banyaknya untuk mencari penerangan sempurna.

49

Yaitu samatha-vipasyana. 50

Ke-4 jenis ketidak-gentaran Buddha timbul dari maha tahu-Nya; kesempurnaan karakter; menaklukkan oposisi;

dan mengakhiri penderitaan.

29

BAB III

PARA SISWA

Vimalakirti bertanya dalam hati, mengapa Hyang Buddha yang sangat

welas asih tidak bersimpatik kepada-Nya yang sedang terbaring sakit di tempat

tidur. Hyang Buddha mengetahui pikiran-Nya dan berkata pada Sariputra,

Pergilah mewakili diri-Ku menjenguk Vimalakirti.

Sariputra berkata, Yang Dijunjungi, aku tak pantas mengunjungi dan

menjenguk-Nya. Alasannya adalah; pernah sekali pada saat aku sedang duduk

bermeditasi di bawah pohon di suatu hutan kecil, Vimalakirti datang dan berkata,

Sariputra, meditasi itu tidak perlu duduk saja. Karena meditasi berarti tidak

munculnya perbuatan, tubuh, dan pikiran didalam ke-3 dunia nafsu, wujud, dan

tanpa wujud; tidak memikirkan kediaman ( inactivities ) sewaktu didalam Nirvana

sambil muncul ( di dunia ) dengan sikap tubuh yang menimbulkan respek;51

tidak

menyimpang dari Kebenaran dalam / sewaktu menangani urusan duniawi; pikiran

yang tidak berdiam didalam maupun diluar, tidak terpengaruh oleh pandangan

yang salah sewaktu mempraktekkan ke-37 tahap pembantu ke arah penerangan;

dan tidak menghapus rintangan ( klesa ) sewaktu memasuki keadaan Nirvana.

Jika engkau bisa duduk bermeditasi dengan demikian engkau akan mendapat

pengesahan Buddha ( abhiseka-daki-Buddha ).

Yang Dijunjungi, sewaktu mendengar ucapan-Nya, aku tercengang dan

tidak dapat menjawab. Oleh sebab itu aku tidak pantas mengunjungi dan

menjenguk-Nya.

Hyang Buddha kemudian berkata kepada Maudgalaputra, Pergilah

mewakili diri-Ku menjenguk Vimalakirti.

Maudgalaputra berkata, Yang Dijunjungi, aku tidak pantas mengunjungi

dan menjenguk-Nya. Alasannya ialah; pada suatu hari sewaktu aku mengunjungi

Vaisali untuk mengajarkan Dharma kepada umat awam ( upasaka ) di jalanan,

51

Sifat pasif sempurna di dalam Nirvana adalah tidak berguna jika seorang Bodhisattva melalaikan tugas

penyelamatan.

30

Vimalakirti muncul dan berkata, Hai Maudgalaputra, bila engkau mengajarkan

Dharma kepada upasaka ini, janganlah mengajar dengan begini, karena apa yang

engkau ajarkan haruslah sesuai dengan Dharma mutlak yang bebas dari ( ilusi atas

) makhluk hidup; bebas dari kedirian karena hal itu berada di luar ego; bebas dari

kehidupan karena hal itu berada di luar kelahiran dan kematian; dan bebas dari

konsep bahwa manusia itu tidak berkesinambungan ( walaupun terlihat

berkesinambungan, seperti obor yang meliuk-liuk );52

selalu dalam keadaan diam

karena berada di luar fenomena ( yang berubah-ubah ); berada di atas wujud

karena tak berpenyebab; tak terungkapkan karena berada di luar kata dan

ucapan; tak dapat diterangkan karena berada di luar jangkauan intelek; tak

berwujud bagaikan ruang hampa; berada di luar sophistry53

karena immaterial;

tak ber-ego karena berada di luar ( dualitas ) dari subyek dan obyek; bebas dari

diskriminasi karena di luar kesadaran; tanpa bandingan karena berada di luar

semua relativitas; berada di luar penyebab karena tak berpenyebab; identik

dengan Dharmata ( atau sifat- Dharma, sifat hakiki dari semua hal / benda );

selaras dengan kemutlakan karena independen; berdiam di alam realitas mutlak,

yang berada di atas dan di luar semua dualitas; tidak tergerak karena tidak

terpengaruh oleh ke-6 obyek indera / sensasi; tidak datang maupun pergi karena

tidak berdiam di manapun; selaras dengan keadaan hampa, tanpa wujud dan

tanpa aktivitas,54

berada di luar keindahan dan kejelekan; tidak bertambah

maupun berkurang; berada di luar ciptaan dan kehancuran; tidak kembali ke

manapun; berada di atas ke-6 indera dari mata, telinga, hidung, lidah, tubuh, dan

pikiran; tidak naik maupun turun, kekal dan tidak berubah, dan berada di luar

perenungan dan praktek.

Maudgalaputra, karena ciri atau sifat Dharma yang begitu, bagaimana itu

dapat diungkapkan ? Karena pengungkapannya berada di luar kata dan indikasi,

52

Vimalakirti mengetahui bahwa para pendengar memiliki kesadaran spirituil yang tinggi dan harus diajari realitas

mutlak. Akan tetapi Maudgalaputra mengikuti cara Hinayana mengajari mereka larangan ( sila ) agar terlahir di

surge dan dengan demikian menumbuhkan ide dewa atau makhluk hidup yang menikmati berkah di situ, diikuti

pandangan diskriminasi yang akan merintangi realisasi mereka atas Bodhi mutlak. Vimalakirti me-refer pada ke-4

ilusi dari ego, manusia, makhluk hidup, dan kehidupan sebagaimana dibabarkan oleh Sang Buddha di dalam Sutra

Intan. 53

Sophistry: cara berpikir yang menyesatkan / tidak masuk akal. 54

Ke-3 gerbang ke arah Nirvana.

31

dan mendengarkannya berada di atas pendengaran dan pencerapan. Ini bagaikan

tukang sulap membabarkan Dharma kepada orang ilusi, dan engkau harus selalu

mengingat semua ini sewaktu membabarkan Dharma. Engkau harus tahu jelas

tentang akar atau pembawaan ( cerdas dan bodoh ) dari pendengarmu dan

memiliki pengetahuan ini agar terhindar dari berbagai rintangan. Sebelum

membabarkan Dharma, engkau harus menggunakan welas asihmu yang dalam (

terhadap semua makhluk hidup ) untuk memperkenalkan Mahayana kepada

mereka, dan berpikiran untuk membalas hutang budi ( mu ) kepada Hyang

Buddha dengan berusaha mempertahankan Tri Ratna ( Buddha, Dharma, dan

Sangha ) selama-lamanya.

Sewaktu Vimalakirti berbicara, 800 upasaka memutuskan untuk mencari

penerangan sempurna ( anuttara-samyak-sambodhi ). Aku tidak mempunyai

kemampuan berbicara ( kefasihan ) seperti itu dan dengan demikian tak pantas

untuk menjenguk-Nya.

Hyang Buddha kemudian berkata kepada Mahakasyapa, Pergilah mewakili

diri-Ku menjenguk Vimalakirti.

Mahakasyapa berkata, Yang Dijunjungi, aku tidak pantas mengunjungi dan

menjenguk-Nya. Alasannya adalah; pernah sekali sewaktu aku pergi meminta

makanan ( pindapata ) di suatu jalan yang didiami orang miskin, Vimalakirti

muncul dan berkata; Hai Mahakasyapa, Engkau telah lalai untuk

mengembangkan pikiran cinta kasih dan welas asih yang tidak membedakan

dengan meminta dari orang miskin dan menjauhi orang kaya.

Mahakasyapa, di dalam mempraktekkan keseimbangan, engkau harus

mengunjungi pendermamu berurutan ( tanpa memandang apakah mereka miskin

atau kaya ). Engkau harus meminta makanan tanpa pikiran ( terselubung ) untuk

memakannya. Untuk menghapus konsep menggenggam ( makanan ke dalam

gumpalan di tangan ).55

Engkau harus memegangnya dengan tangan ( yaitu tanpa

pikiran bagaimana engkau memegangnya ). Engkau harus menerima makanan

yang diberikan tanpa pikiran menerima apapun. Sewaktu memasuki suatu desa

55

Yang diartikan di dalam text adalah makan haruslah bebas dari semua keterikatan pada makanan agar selaras

dengan realitas mutlak.

32

engkau harus menganggapnya hampa bagaikan ruang kosong. Sewaktu melihat

suatu wujud, engkau harus mengabaikannya. Sewaktu mendengar suara, engkau

harus menganggapnya ( tak berarti seperti ) gema. Sewaktu engkau mencium

bau, anggaplah itu sebagai angin ( yang tidak berbau ). Sewaktu engkau makan,

hindarilah dari membedakan rasa. Anggaplah semua sentuhan bagaikan engkau

sedang mencapai kebijaksanaan ( yang bebas dari perasaan dan emosi ). Engkau

harus tahu bahwa semua hal / benda adalah ilusi, tanpa sifatnya sendiri maupun

dari benda / hal lainnya, dan karena secara fundamental tidak berdiri sendiri,

dengan demikian bukan merupakan subyek penghancuran.

Mahakasyapa, jika engkau bisa mencapai keseluruh 8 bentuk

pembebasan56

tanpa menjauhi ke-8 cara ( hidup ) aliran sesat57

yaitu dengan

mengenali yang menyimpang ( heterodoxy ) terhadap yang benar / asli (

orthodoxy ) ( kedua-duanya berasal dari sumber yang sama ), dan jika engkau

dapat mempersembahkan makananmu ( sendiri ) kepada semua makhluk hidup

maupun kepada semua Buddha dan anggota Sangha, maka engkau boleh

memakannya. Dia yang makan dengan demikian ini tidaklah tercemar maupun

tak tercemar, tidaklah dalam terkonsentrasi maupun tak-terkonsentrasi, dan

berada di luar baik kediaman duniawi maupun Nirvana, sedangkan pendermamu

mendapatkan pahala yang tidak besar maupun kecil, apa yang mereka berikan

tidaklah menguntungkan atau merugikan. Inilah cara yang tepat untuk memasuki

Jalan Buddha tanpa mengandalkan Jalan Kecil dari Sravaka. Mahakasyapa, jika

engkau dapat memakan makanan yang dipersembahkan dengan cara ini, maka

makanmu tidaklah percuma.

56

Pembebasan di dalam 8 bentuk ( asta-vimoksa ): 1, pembebasan, sewaktu timbul nafsu subyektif dengan

memeriksa obyeknya ataupun atas semua hal / benda dan menyadari kekotorannya; 2, pembebasan, sewaktu

tidak ada nafsu subyektif melalui meditasi diam seperti di atas; 3, pembebasan dengan berkonsentrasi pada

kemurnian sampai mencapai suatu keadaan pembebasan permanen daripada semua nafsu; 4, pembebasan

dengan menyadari ketidak-terbatasnya ruang atau immaterialitas; 5, pembebasan dengan menyadari pengetahuan

tidak terbatas; 6, pembebasan dengan menyadari kekosongan; 7, pembebasan melalui keadaan berpikir dimana

disitu tidak terdapat pikiran maupun kekosongan pikiran; 8, pembebasan melalui keadaan berpikir dimana disitu

ada pemadaman akhir dari sensasi ( vedana ) dan konsepsi ( sanjna ). 1 dan 2 adalah pembebasan dengan

meenungkan ketidakmurnian dan 3 pada kemurnian. 57

Kebalikan dari 8 jalan mulia: 1, pandangan salah; 2, pikiran salah; 3, pembicaraan iseng / tidak benar; 4,

perbuatan menyimpang; 5, kehidupan / mata pencaharian menyimpang; 6, semangat palsu; 7, kesadaran salah;

dan 8, meditasi yang menyimpang.

33

Yang Dijunjungi, sewaktu aku mendengar kata-kata-Nya yang belum

pernah kudengar sebelumnya, dalam pikiranku timbullah rasa hormat-Ku yang

dalam kepada semua Bodhisattva dan merenung, Dengan kebijaksanaan dan

kemampuan bicara-Nya yang demikian, siapakah yang tidak akan

mengembangkan pikiran untuk mencari penerangan sempurna ? Sejak itu aku

telah menahan diri untuk mendorong orang mengikuti cara Sravaka dan Pacceka

Buddha. Dengan demikian aku tidak pantas untuk menjenguk-Nya.

Sang Buddha kemudian berkata kepada Subhuti, Pergilah mewakili diri-Ku

menjenguk Vimalakirti.

Subhuti berkata, Yang Dijunjungi, aku tidak pantas mengunjungi dan

menjenguk-Nya. Alasannya adalah; pernah sekali aku pergi ke rumah-Nya

meminta makan. Dia mengambil mangkukku dan mengisinya dengan nasi sambil

berkata, Subhuti, jika pikiranmu yang ditujukan untuk makan adalah sama

keadaannya seperti dalam menghadapi semua hal ( lain ), dan keseragaman ini

sehubungan dengan semua benda / hal berlaku sama pada ( tindakan ) makan,

engkau boleh meminta makanan dan memakannya. Subhuti, jika tanpa

menghilangkan nafsu, marah, dan kebodohan, engkau bisa menghindari ke-3

kejahatan ini58

, jika engkau tidak menunggu kematian tubuhmu untuk mencapai

keesaan semua hal / benda, jika engkau tidak menghilangkan kebodohan dan

cinta didalam mencari penerangan dan pembebasan;59

jika engkau bisa

memahami ( sifat hakiki dari ) ke-5 dosa berat60

untuk mencapai pembebasan,

tanpa pikiran tentang ikatan maupun kebebasan pada saat yang sama; jika

engkau tidak memikirkan Kebenaran Mulia maupun kebalikannya; jika engkau

tidak berpegang pada konsep mendapatkan atau tidak mendapatkan pahala suci;

jika engkau tidak menganggap diri sendiri sebagai orang duniawi ataupun tidak

58

Manusia duniawi membangkitkan nafsu, kebencian, dan kebodohan didalam mencari kesenangan duniawi dan

para Sravaka memutuskan ke-3 kejahatan ini dalam mencari nirvana relatif, tetapi para Bodhisattva tidak

memutuskannya, melainkan hanya menahan diri agar tidak ternodai, untuk terbebas dari dualitas, relativitas, dan

pertentangan di dalam mencari Bodhi absolut. 59

Sravaka menghapuskan kebodohan yang menyelubungi kebijaksanaannya untuk mencapai pencerahan dan

memutuskan cinta yang mengikatnya untuk mencapai pembebasan, tetapi Bodhisattva memahami sifat hakiki dari

kebodohan dan cinta untuk menghilangkan semua dualitas, relativitas, dan pertentangan guna mencapai keadaan

mutlak penerangan dan pembebasan sejati. 60

Membunuh ayah, membunuh ibu, membunuh Arahat, melukai Buddha, dan menghancurkan keharmonisan

Sangha.

34

duniawi, sebagai seorang suci atau bukan; jika engkau menyempurnakan semua

Dharma tanpa memikirkan konsep tentang Dharma; maka engkau boleh

menerima makanan itu dan memakannya. Subhuti, jika tanpa bertemu dengan

Hyang Buddha dan mendengar Dharma, ke-6 guru aliran sesat Purana-kasyapa,

Maskarigosaliputra, Sanjayavairatiputra, Ajita-kesakambala, Kakudakatyayana,

dan Nirgrantha-jnatiputra,61

dipandang dengan seimbang sebagai gurumu sendiri,

dan sewaktu mereka menganjurkan orang yang meninggalkan rumah kedalam

ajaran sesat, engkau juga mengikutinya, maka engkau boleh membawa pergi

makanan ini dan memakannya. Jika engkau ( tidak berprasangka terhadap )

terjatuh kedalam ajaran sesat dan menganggap dirimu tidak mencapai pantai

seberang ( dari penerangan ), jika engkau ( tidak berprasangka terhadap ) ke-8

keadaan menyedihkan dan menganggap dirimu belum terbebas darinya, jika

engkau ( tidak berprasangka terhadap ) kekotoran dan meninggalkan konsep

kehidupan suci; jika sewaktu engkau mencapai Samadhi didalam mana tidak

terdapat debat atau perselisihan, semua makhluk juga mencapainya; jika

penderma makananmu tidak dianggap ( dengan sepihak ) sebagai (

mengembangkan ) tempat menanam pahala, jika mereka yang memberikan

persembahan kepadamu ( juga dipandang dengan tidak memihak sebagai )

terjatuh ke dalam alam kehidupan sengsara; jika engkau ( dengan tidak memihak )

menganggap setan sebagai temanmu tanpa membedakan mereka maupun

bentuk-bentuk kekotoran lainnya; jika engkau merasa tidak puas dengan semua

makhluk hidup, menjelek-jelekkan Hyang Buddha, melanggar Hukum ( Dharma ),

tidak mencapai tingkatan suci, dan gagal mencapai pembebasan, maka engkau

boleh membawa pergi makanan ini dan memakannya.62

Yang Dijunjungi, aku tercengang sewaktu mendengar kata-kata-Nya yang

di luar jangkauanku dan tidak bisa menjawabnya. Kemudian aku melepaskan

mangkok nasi dan bermaksud meninggalkan rumah-Nya, tetapi Vimalakirti

berkata, Hai, Subhuti, terimalah mangkok nasi ini tanpa takut. Apakah engkau

ketakutan bila Hyang Tathagata menciptakan manusia ilusi untuk menanyaimu ?

61

Ke-6 tirthyas atau guru heterodox yang bertentangan dengan Sang Buddha. 62

Vimalakirti mengajari Subhuti untuk menghentikan pembedaandan mengabaikan dualitas, relatifitas, dan

pertentangan, untuk memahami sifat hakiki dari semua fenomena guna mengembangkan pikiran yang utuh dan

selaras dengan keesaan dari realitas mutlak.

35

Aku menjawab, Tidak. Kemudian Dia melanjutkan, Semua hal / benda bersifat

ilusi dan engkau tidak usah takut terhadap apapun. Mengapa ? Karena kata-kata

dan ucapan adalah ilusi. Demikianlah semua orang bijak tidak melekat pada kata-

kata dan ucapan, itulah sebabnya mereka tidak takut terhadap apapun. Mengapa

? Karena kata-kata dan ucapan dari sifatnya tidak berdiri sendiri, dan bila engkau

bisa menghilangkannya, engkau terbebas. Pembebasan ini akan melepaskan

engkau dari semua ikatan.

Sewaktu Vimalakirti membabarkan Dharma, 200 putra dewa memperoleh

mata Dharma.63

Dengan demikian aku tidak pantas untuk menjenguk-Nya.

Hyang Buddha kemudian berkata pada Purnamaitryayaniputra, Pergilah

mewakili diri-Ku menjenguk Vimalakirti.

Purnamaitryayaniputra berkata, Yang Dijunjungi, aku tidak pantas

mengunjungi dan menjenguk-Nya. Ini karena, pernah sekali di hutan sewaktu aku

mengajarkan Dharma di bawah pohon pada serombongan bhiksu yang baru

diinisiasikan, Vimalakirti muncul dan berkata, Hai, Purnamaitryayaniputra,

seharusnya engkau memasuki keadaan samadhi lebih dahulu untuk memeriksa

batin pendengarmu sebelum mengajarkan Dharma kepada mereka. Jangan

menaruh makanan basi di dalam mangkok mulia. Engkau harus mengetahui batin

mereka dan jangan menganggap kristal ( mulia ) mereka sebagai gelas biasa. Jika

engkau tidak mengetahui kecenderungan mereka, jangan mengajari mereka

Hinayana. Mereka tidak mempunyai borok, jadi janganlah melukainya. Kepada

mereka yang ingin melangkah di jalan besar ( Mahayana ), jangan menunjukkan

jalan kecil. Jangan menempatkan lautan ke dalam jejak kaki keledai. Jangan

menyamakan sinar matahari dengan cahaya redup dari kunang-kunang.

Purnamaitryayaniputra, bhiksu-bhiksu ini telah mengembangkan pikiran

Mahayana di masa lampau yang lama sekali, tetapi sekarang mereka telah

melupakannya sama sekali. Bagaimana bisa kamu ajari Hinayana kepada mereka

? Kebijaksanaan sebagaimana yang diajarkan oleh Hinayana adalah dangkal,

63

Mata Dharma mampu menembus semua hal / benda untuk melihat kebenaran yang membebaskan makhluk

hidup dari tumimbal lahir.

36

bagaikan orang buta yang tidak bisa membedakan tajam dan tumpulnya akar

pembawaan makhluk hidup.

Setelah itu Vimalakirti memasuki keadaan samadhi dan membuat para

bhiksu mengingat kembali kehidupan mereka yang lampau, di mana mereka telah

bertemu dengan 500 Buddha dan telah menanam bibit kebajikan unggul yang

mereka persembahkan untuk mencari penerangan sempurna; seketika itu mereka

menyadari masa lalu mereka dan mendapatkan kembali pikiran fundamentalnya.

Mereka segera bersujud di kaki Vimalakirti yang kemudian membabarkan Dharma

kepada mereka, dan meneruskan kembali pencarian penerangan sempurna tanpa

mundur.

Menurut pendapatku Sravaka yang tidak tahu caranya memeriksa akar

pembawaan dari pendengarnya tidak boleh mengajarkan Dharma. Dengan

demikian aku tidak pantas untuk menjenguk-Nya.

Hyang Buddha kemudian berkata kepada Mahakatyayana, Pergilah

mewakili diri-Ku menjenguk Vimalakirti.

Mahakatyayana berkata, Yang Dijunjungi, aku tidak pantas mengunjungi

dan menjenguk-Nya. Karena pernah sekali, sesudah Hyang Buddha

membabarkan intisari Dharma kepada sekelompok bhiksu, aku mengikuti Beliau

untuk menerangkan kepada mereka arti dari ketidakkekalan, penderitaan,

kehampaan, keadaan tidak ber-ego dan Nirvana. Vimalakirti muncul dan berkata,

Hai, Mahakatyayana,jangan menggunakan pikiran-tidak-kekal-mu ( mortal )

untuk mengkotbahkan realitas kekal ( immortal ). Mahakatyayana, semua hal /

benda secara fundamental tidak pernah tercipta dan terhancurkan, inilah yang

dimaksud dengan ketidakkekalan. Ke-5 skandha dicerap sebagai hampa dan tidak

timbul; inilah yang dimaksud dengan penderitaan. Segala hal / benda secara basic

tidak ada, inilah yang dimaksud dengan kehampaan. Ego dan ketiadaannya

bukanlah suatu dualitas, inilah yang dimaksud keadaan tidak ber-ego. Semua hal

37

/ benda secara basic bukanlah seperti yang terlihat, dan dengan begitu tidak bisa

merupakan subyek dari pemadaman, inilah yang dimaksud dengan Nirvana.64

Sesudah Vimalakirti membabarkan Dharma, bhiksu yang hadir ( berhasil )

membebaskan pikiran mereka. Dengan demikian aku tidak pantas mengunjungi

dan menjengukNya.

Hyang Buddha kemudian berkata kepada Aniruddha,65

Pergilah mewakili

diri-Ku menjenguk Vimalakirti.

Aniruddha berkata, Yang Dijunjungi, aku tidak pantas mengunjungi dan

menjenguk-Nya, karena pernah sekali, sewaktu aku sedang berjalan kian kemari (

sambil bermeditasi untuk mencegah rasa kantuk ), seorang dewa Brahma yang

disebut Subhavyuha bersama pengikut sebanyak 10.000 dewa memancarkan

seberkas cahaya, muncul di tempatku, bersujud sebagai tanda penghormatan,

dan bertanya, Berapa jauhkah mata dewamu dapat melihat ? Aku menjawab,

Orang bajik, aku dapat melihat tanah Buddha Sakyamuni dalam chiliocosmos

besar bagaikan melihat biji amala yang tergenggam di tanganku. Vimalakirti

muncul ( mendadak ) dan berkata, Hai, Aniruddha, sewaktu mata dewamu

melihat, apakah yang terlihat itu wujud atau tiada wujud ? Jika mata itu melihat

wujud, engkau tidak lebih baik daripada para penganut aliran sesat yang

memperoleh ke-5 kekuatan batin. Jika engkau melihat tiada wujud, mata

dewamu itu tidak aktif dan seharusnya tidak melihat,

Yang Dijunjungi, aku berdiam diri dan para dewa memuji Vimalakirti atas

apa yang belum pernah mereka dengar sebelumnya. Kemudian mereka

64

Hyang Buddha mengajarkan siswa-Nya untuk tidak menciptakan dualitas, relativitas, dan pertentangan yang

palsu semuanya untuk mencapai realitas mutlak. Karena manusia duniawi berpegang pada kekekalan,

kesenangan, realitas, ego, dan kehidupan. Hyang Buddha membicarakan kebalikannya untuk menunjukkan saling

ketergantungan dari ke-2 kutub yang tidak mempunyai sifat independen, tetapi Beliau tidak mengajari mereka

untuk berpegang pada ketidak-kekalan, penderitaan, kehampaan, egolessness, dan nirvana. Mahakatyayana tidak

mengerti kedalaman ajaran Buddha dan di dalam pembicaraannya dengan para bhiksu dia berpegangan pada

nama-rupa seperti ketidak-kekalan, penderitaan, kehampaan, keadaan tak ber-ego, dan nirvana; demikianlah

kekeliruannya seperti yang ditunjukkan oleh Vimalakirti untuk diperbaiki. Pembaca dipersilahkan me-refer ke

instruksi terakhir Patriarch ke-6 ( lihat Chan and Zen Teaching, third series, hal 91 ) dimana Hui Neng mengajari

siswanya untuk menghapuskan saling bergantungannya ke-2 kutub semua dualitas guna memahami pentingnya

arti, yang merupakan tujuan Mahayana. 65

Aniruddha adalah salah seorang siswa utama Hyang Buddha yang terkenal paling unggul dalam mata dewa.

38

memberikan penghormatan dan bertanya kepada-Nya, Adakah di dunia ini orang

yang memperoleh mata dewa sejati ?66

Vimalakirti menjawab, Hyang Buddha

telah memperoleh mata dewa sejati; Beliau selalu berada dalam keadaan samadhi

dan melihat semua tanah Buddha tanpa ( menciptakan ) dualitas ( dari mata

subyektif dan wujud obyektif ).

Pada saat itu dewa Brahma dan ke-500 pengikutnya mengembangkan

pikiran anuttara-samyak-sambodhi, mereka bersujud pada Vimalakirti dan

menghilang seketika. Itulah sebabnya aku tidak pantas menjenguk-Nya.

Hyang Buddha berkata kepada Upali, Pergilah mewakili diri-Ku menjenguk

Vimalakirti.

Upali menjawab, Yang Dijunjungi, aku tidak pantas mengunjungi dan

menjenguk Vimalakirti. Pernah sekali ada 2 orang bhiksu melanggar larangan dan

karena malu atas dosanya mereka tidak berani bertemu dengan Hyang Buddha.

Mereka datang dan bertanya kepadaku, Upali, kami telah melanggar larangan

dan merasa malu akan dosa kami, jadi kami tidak berani bertanya kepada Hyang

Buddha dan datang kepadamu. Ajarilah kami cara bertobat agar kami bisa

menghapus dosa ini. Kemudian aku mengajari mereka aturan bertobat.

Pada saat itu Vimalakirti muncul dan berkata, Hai Upali, janganlah

memberatkan dosa mereka yang harus engkau hapuskan segera tanpa

mengganggu pikiran mereka. Mengapa ? Karena sifatnya, dosa adalah tidak di

dalam dan di luar; tidak pula di antaranya.67

Sebagaimana telah dikatakan oleh

Hyang Buddha, makhluk hidup menjadi tidak murni karena pikiran mereka yang

tidak murni; jika pikiran mereka murni, mereka semuanya murni. Dan pikiran juga

tidak di dalam dan di luar, tidak pula di antaranya.68

Demikian pikirannya,

demikian pula dosanya. Demikian juga semua hal / benda tidak keluar dari

kehakikiannya. Upali, bila pikiranmu sudah terbebaskan, apakah masih ada 66

Aniruddha belum mencapai mata dewa sejati yang tidak terselubung oleh ilusi wujud. 67

Karena dosa tidak mempunyai sifat independennya sendiri, dengan demikian tidak ada. Karena dosa timbul dari

perbuatan, apabila sudah tidak berbuat lagi, darimana timbulnya dosa ? Tentu yang sudah dilakukan akan

berakibat karma buruk, jika ingin dihapuskan atau dikurangi harus melakukan 7 persyaratan pengampunan dosa

dan banyak melakukan kebajikan. 68

Pikiran itu sebenarnya juga tidak ada dan siapa yang memahaminya mencerap sifat Buddhanya dan mencapai

ke-Buddha-an, sebagaimana diajarkan oleh Bodhidharma kepada bangsa Cina setibanya di situ.

39

tersisa ketidakmurnian ? Aku menjawab, Tidak ada lagi. Dia berkata, Demikian

juga pikiran dari semua makhluk hidup itu bebas dari ketidakmurnian. Upali,

pikiran khayal adalah tidak murni dan tidak adanya pikiran khayal adalah

kemurnian. Pikiran menyimpang adalah tidak murni dan tidak adanya pikiran

menyimpang adalah kemurnian. Kemelekatan pada ego adalah ketidakmurnian

dan tidak melekat pada ego adalah kemurnian. Upali, semua fenomena timbul

dan tenggelam tanpa bertahan ( sekejap ) bagaikan ilusi dan kilat. Semua

fenomena tidak menunggu satu sama lain dan tidak bertahan sekejap pikiran.

Semua fenomena itu berasal dari pandangan palsu dan bagaikan mimpi atau

nyala api, bulan di atas air, dan gambar di dalam cermin, karena terlahir dari cara

berpikir yang salah. Dia yang mengerti ini disebut pemegang disiplin sejati dan

dia yang mengetahuinya disebut interpreter mahir ( tentang sila ).

Pada saat itu kedua bhiksu menimpali, Sungguh suatu kebijaksanaan

unggul yang berada di luar jangkauan Upali, karena dia tidak dapat membabarkan

prinsip tertinggi dari disiplin dan moralitas ! Aku berkata, Sejak meninggalkan

Hyang Buddha aku belum pernah bertemu dengan seorang Sravaka maupun

Bodhisattva yang bisa melampaui kemampuan bicara-Nya, karena kebijaksanaan

yang dalam dan penerangan sempurna-Nya tela