transfomasi kepemimpinan organisasi untuk penguatan peran kelembagaan tingkat regional

5/24/2018 Transfomasi Kepemimpinan Organisasi Untuk Penguatan Peran Kelembagaan Ti...

http:///reader/full/transfomasi-kepemimpinan-organisasi-untuk-penguatan-peran-kele

1

Karya Tulis Ilmiah

Transformasi Kepemimpinan Organisasi

Untuk Penguatan Peran Kelembagaan Tingkat

Regional

OLEH :

NURAMIN SALEH.S.Psi

H impunan Mahasiswa I slam (HM I ) Badan Koordinasi (BADKO)

Sul awesi Selatan-Barat

Per iode 1434 H -1436 H / 2013-2015 M



2

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang senantiasa memberikan kesempatan dan

juga telah memberikan petunjuk dan inayah-nya sehingga dapat menyelesaiakan

penulisan karya tulis ilmiah dengan dengan Tema Transformasi Kepemimpinan

Organisasi Untuk Penguatan Peran Kelembagaan Tingkat Regional, Salawat dan

salam keharibaan Nabi Muhammad SAW yang telah menganjurkan umatnya untuk

mengajar, belajar dan mendengar serta menekankan bahwa menuntut ilmu merupakan

kewajiban umat muslim.

Tema karya tulis sebagai prasyarat untuk menjadi kandidat ketua umum HMI

Badko Sulselbar dan tema ini sangatlah relevan jika kita melihat realitas yang terjadi

dalam internal himpunan mahasiswa islam, sehingga kita sebagai kader HMI dapat

dan mampu mengoreksi diri serta mampu menjawab tantangan di masa depan.

Sumber pengambilan materi karya tulis ilmiah ini, telah mengutip berbagai

literatur yang relevan dengan pembahasan yang telah menjadi referensi dalammenyelesaikan makalah ini. Penulis menyadari sepenuhnya bahwa materi makalah

dengan tema Transformasi Kepemimpinan Organisasi Untuk Penguatan Peran

Kelembagaan Tingkat Regionalmasih banyak kekurangan dan kekhilafan, sehingga

saran perbaikan dalam berbagai sumber sangat dibutuhkan.

Akhirul qalam, assalamu alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Makassar, 14 September 2013

Yudhi Abdi Wibowo



3

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ........................................................................................ i

DAFTAR ISI ....................................................................................................... ii

BAB I PENDAHULUAN ................................................................................. 1

A. Latar Belakang ...................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................. 4

C. Manfaat Penulisan ................................................................................. 4

BAB II PEMBAHASAN .................................................................................. 5

A. Himpunan Mahasiswa Islam di era kekinian ......................................... 5B. Transformasi Nilai Khittah Perjuangan dalam Transformasi

Kepemimpinan ...................................................................................... 7

C. Back to intellectual intelligence, Upaya meretas krisis intelektualKader ..................................................................................................... 9

D. Lembaga Kekaryaan, Gerbong Intelektual dan ProfesionalismeKader ..................................................................................................... 12

E.Reeksistensi HMI, Transformasi Kepemimpinan dalam PenguatanPenguatan Peran Kelembagaan Tingkat Regional ................................ 13

BAB III PENUTUP ............................................................................................ 16

A. Kesimpulan .......................................................................................... 16B. Saran .................................................................................................... 17DAFTAR PUSTAKA ............................................................................... iii



4

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar BelakangOrganisasi kepemudaan yang mengerucut pada satu lini idealism yaitu

organisasi kemahasiswaan sudah saatnya untuk mampu Back to Zero atau dapat

ditafsirkan sebagai organisasi yang merakyat dan berjuang untuk rakyat karena secara

aksiologis organisasi merupakan sebuah hirarki individu-individu yang melebur

dalam satu kelompok dan bermasyarakat. Dalam mewujudkan nilai organisasi

kepemudaan maka peran pemimpin sangat substansial untuk menentukan segala

kebijakan dan implementasinya serta dalam menciptakan lingkungan yang kondusif.

Berbagai terobosan perlu dilakukannya, mulai dari perubahan struktural, aspek

keterampilan dalam pemahaman kerjasama internal dengan para bawahannya maupun

eksternal yakni dengan pihak lembaga swasta, parastakeholder. Di samping itu, perlu

memahami dan melakukan integrative culture dengan cara organisasi dapat

melakukan transformasi nilai internal maupun eksternal guna pengembangan

organisasi serta mengantisipasi lingkungan yang berkembang dan yang tidak kalahpenting adalah pemahaman adanya akuntabilitas moral dan mental yang melekat pada

diri seorang pimpinan dan salah satu transformasi nilai yang sangat subtantif dalam

organisasi. Sehingga, Transformasi kepemimpinan dalam tubuh organisasi menjadi

sebuah keharusan dalam keberlangsungan eksistensi organisasi agar tetap dapat

memainkan ritme dalam internal organisasi itu sendiri maupun eksternal organisasi.

Kemampuan organisasi kepemudaan dalam menjaga ritme sangatlah subtantif

dikarenakan pengaruh besar organisasi dari masa ke masa perjalanan bangsa hingga

kini yang merupakan masa klimaks transisi demokrasi negara indonesi dan kita

memahami negara indonesia merupakan negara relatif otonom dalam arti ia bukanlah

instrumen dari satu kelas atau fraksi kelas, negara tidak mampu mendesakkan

perubahaan struktural mendasar pada orde sosial kecuali ia ditegakkan kembali atas

1



5

dasar keseimbangan kekuasaan sosial dan politik yang baru.1 Hal ini merupakan

validitas atas realitas kekinian negara indonesia dalam masa-masa pra kematangan

demokrasi indonesia yang hingga hari ini belum mampu menampakkan auranya

dikarenakan kesenjangan sosial ekonomi yang hingga kini dirasakan mayoritas rakyat

indonesia sehingga organisasi kepemudaan yang terkhusus pada organisasi

kemahasiswaan haruslah mampu memberikan resolusi kepada pemerintah atas

kesenjangan sosial ekonomi yang terjadi di era kontemporer dan tantangan besar yang

harus di hadapi organisasi kemahasiswaan di era kontemporer tidak hanya sebatas

resolusi melainkan mampu meretas wacana global dunia ketiga yang berkembang.2

Seperti jika demokrasi indonesia tidak mampu mendapatkan auranya, akan terjadi

kemunduran yang signifikan yaitu tenggelamnya demokrasi dan kembalinya

otoriterisme menguasai sistem negara indonesia. Hal ini merupakan wacana yang

baru dan masih bersifat gerakan laten para elite penguasa, tetapi samuel huntington

telah mampu melakukan analisis di 20 tahun sebelum indonesia mengalami dan

merasakan demokrasi. Faktor-faktor terjadinya pergeseran dari sistem politik

demokratis ke sistem politik otoriter sekurang-kurangnya sama beragamnya dan

sebagian bertumpang tindih dengan faktor-faktor penyebab terjadinya pergeseran dariotoriterisme ke demokrasi.

3

Melihat kondisi kebangsaan indonesia yang semakin terpuruk, peranan penting

organisasi kemahasiswaan terkhusus Organisasi Himpunan Mahasiswa Islam (HMI)

haruslah mampu memberikan resolusi dan pressure serta meretas wacana-wacana

global neo kapitalisme sebagai mindstream HMI kepada pemerintah dalam meretas

kesenjangan sosio-politik yang terjadi pada rakyat indonesia dan memberikan

kematangan berdemokrasi kepada rakyat indonesia karena sebagai organisasi

1 Richard J. Robison, "The Transformation of the State in Indonesia," Bulletin of Concerned Asian

Scholars, Vol. 3, No. 2 (Januari-Maret 1982).2Sztompka, Piotr, Sosiologi Perubahan Sosial, (Jakarta: Prenada 2004) Cet.I, Hlm.78.3 Samuel P.Huntington, Gelombang Demokratisasi Ketiga, (Jakarta, Pustaka utama grafiti, 2001)

Cet.II, Hlm.375.



6

kemahasiswaan tertua dan terbesar di Indonesia dan sepanjang perjalanan pasang

surutnya peradaban bangsa indonesia, HMI memiliki peranan yang sangatlah penting

didalamnya sehingga sejarah perjalanan bangsa tidak dapat dilepaskan dengan sejarah

perjuangan HMI. Tetapi di era kekinian, jangankan mampu memberikan resolusi

kepada negara indonesia, internalisasi khittah perjuangan saja seakan-akan

mengalami kemandulan dikarenakan pengkristalan intelektual yang tidak

teraktualisasikan. Hal ini menjadi polemik kompleks dalam tubuh internal HMI

karena ekslusivisme yang merasuk dalam tubuh kader dan tidak dapat dinafikkan

khittah perjuangan tidak lagi tersakralisasi sehingga tidak salah jika di era kekinian

menjadi fase tantangan ke dua bagi internal HMI.

Polemik ini bukanlah hal yang baru di dalam tubuh internal HMI tetapi pasca

runtuhnya rezim orde baru di tahun 1998, transformasi nilai yang terimplementasi

pada transformasi kepemimpinan HMI mengalami degradasi yang sangat luarbiasa

dalam artian, terjadi perubahan paradigma berpikir neo kapitalis ke dalam sendi-sendi

structure maupun culture. Banyaknya pergeseran nilai terjadi dalam tubuh kader-

kader. Eksistensi HMI telah merapuh dan merunduk bahkan dulunya HMI dicintatetapi sekarang Himpunan Mahasiswa Islam di Hina, dicaci dan digugat kembali

eksistensi dan esensinya sebagai organisasi kader dan organisasi perjuangan serta

asas islamnya.4

Berdasarkan realitas diatas, sudah saatnya-lah HMI haruslah back to basic

sehingga nilai dalam transformasi kepemimpinan tidaklah berjalan secara

transaksional pragmatisme melainkan mampu secara ideal structure, artinya

proporsionalisme struktur menjadi kekuatan karakter (caracter building) HMI dalam

menjaga ritme dan eksistensinya. Sehingga, dalam setiap regenerasi kepemimpinan

4Agussalim Sitompul, 44 Indikator Kemunduran HMI , Suatu Kritik dan Koreksi untuk Kebangkitan

Kembali HMI (50 tahun pertama HMI 1947-1997) , (Jakarta, Misaka Galiza, 2005). Cet.I, Hlm.51



7

dalam struktur HMI tidak mengalami degradasi nilai dan akan tetap mampu

melahirkan kader-kader potensial guna mengembalikan eksistensi kejayaan HMI.

B.Rumusan MasalahBerdasarkan permasalahan dan polemik yang terjadi di internal tubuh HMI

guna mengembalikan eksistensi dan kejayaan intelektual intelegensia kader-kader

HMI, maka penulis merumuskan masalah-masalah yang berkembang sebagai berikut

:

1. Bagaimana kondisi HMI kekinian dan cara HMI dalam menjawab tantangantransformasi nilai dalam setiap transformasi kepemimpinan di tubuh internal

organisasi ?

2. Bagaimana cara meretas krisis intelektual kader yang terjadi di era kekinianguna mengembalikan eksistensi intelektual intelegensia kader dan kejayaan

HMI ?

3. Apa langkah HMI dalam mengembalikan eksistensi kepemimpinankelembagaan dalam upaya menjawab dinamika kelembagaan di tingkat

regional ?

C.Manfaat Penulisan1. Manfaat Teoritis

Semoga karya tulis ini dapat membukakan kerangka pikir kader upaya dalam

mengembalikan eksistensi HMI dan menjawab indikator-indikator kemunduran

HMI, baik yang berjangka pendek maupun yang berjangka panjang.

2. Manfaat PraktisSemoga tulisan ini dapat menambah khasanah intelektual kader sehingga dapat

meretas krisis intelektual yang terjadi dalam internat HMI.



8

BAB II

PEMBAHASAN

A.Himpunan Mahasiswa Islam di era kekinianHimpunan Mahasiswa Islam lahir 14 Rabiul Awal 1366 Hijriah, bertepatan

dengan 5 Februari 1947 Masehi. Dus, pada 14 Rabiul Awal 1434 (kira-kira 26 januari

2013) HMI genap berusia 66 tahun (hijriah) dan 5 Februari 2013 tepat berusia 66

tahun (masehi). Suatu usia yang cukup berumur dan tentu saja mengundang sejumlah

konsekuensi. Bagaimanakah kondisi HMI dalam usianya yang telah menginjak 66

tahun tersebut, Banyak instrumen analisa dan perspektif yang dapat kita gunakan

untuk memahami kondisi HMI saat ini, diantaranya adalah arkeologi dan geneologi

pengetahuan yang diperkenalkan oleh Michel Foucault.

Metode arkeologi memfokuskan kajian pada pernyataan atau wacana dengan

sistem prosedur yang memproduksi, mengatur, mendistribusi, mensirkulasi, dan

mengoperasikannya. Mengupas wacana sebagai suatu sistem internal dengan

prosedur-prosedurnya yang teratur. Sedangkan geneologi memberikan pusatperhatian pada hubungan timbal balik antara sistem kebenaran (pernyataan/wacana)

dengan sistem kuasa (mekanisme yang didalamnya suatu rezim politis memproduksi

kebenaran). Geneologi tidak berusaha menegakkan pondasi-pondasi epistemologis

yang istimewa, tapi ia mau menunjukkan bahwa asal-usul apa yang kita anggap

rasional, pembawa kebenaran, berakar dalam dominasi, penaklukan, hubungan

kekuatan-kekuatan atau dalam suatu kata, kuasa.5

Dengan menggunakan perspektif arkelogi dan geneologi pengetahuan, berarti

kita akan melihat realitas HMI saat ini sebagai suatu realitas wacana/sistem

pengetahuan dimana di dalam sistem wacana/pengetahuan tersebut terdapat prosedur-

5Peter L.Berger, Thomas Lucmann, tafsir social atas kenyataan, (LP3ES, 1990) Hlm.132



9

prosedur yang memegang kendali atas proses produksi, pengaturan, pendistribusian,

pensirkulasian, dan pengoperasian sistem wacana/pengetahuan tersebut serta terdapat

sistem kuasa atau relasi kuasa yang mengukuhkan sistem wacana/pengetahuan

tersebut. Prosedur-prosedur tersebut kemudian kita sebut sebagai fundamental codes

of cultures yang mewakili dimensi nalar dan relasi kuasa mewakili dimensi politis.

Konsekuensi dari perspektif ini adalah bahwa realitas HMI saat ini tidaklah

merupakan suatu realitas yang terbentuk dengan sendirinya melainkan terbentuk

melalui proses diskursif dimana terjadi proses pengukuhan fundamental codes of

cultures dan relasi kuasa tertentu dan proses peminggiran fundamental codes of

cultures dan relasi kuasa yang lainnya. Fundamental codes of cultures dan relasi

kuasa tersebut kemudian berwenang menentukan mana fakta-fakta sosial dan

pengetahuan yang dapat terus eksis, bahkan muncul sebagai pemenang dan menjadi

mainstream (arus utama) atau mendominasi wajah realitas namun juga ada fakta-fakta

sosial dan pengetahuan yang jadi pecundang dan terpinggirkan (pheripheri) sehingga

ia bisa jadi hanya berupa bercak saja atau malah benar-benar tersamar dari wajah

realitas.

6

Contohnya, di HMI berkembang beragam wacana keagamaan, wacanakeagamaan yang modern-moderat-inklusif nampaknya merupakan pemenang dan

wacana keagamaan yang tradisional-radikal-eksklusif merupakan pecundang, tetap

berkembang namun tidak menjadi mainstream. Contoh lain, frame berpikir political

oriented merupakan pemenang, sementara frame berpikir yang berorientasikan

profesi adalah pecundang. Kemudian, orientasi politik-struktural merupakan

pemenang, dan orientasi politik-kultural merupakan pecundang.7 Semangat

ketergantungan terhadap senior/alumni adalah pemenang dan semangat

independen/mandiri adalah pecundang, serta masih banyak contoh lainnya yang

menentukan siapa pemenang dan pecundangnya merupakan kewenangan atau

tergantung selera fundamental codes of cultures dan relasi kuasa.

6Ibid...... hlm.1557Ibid.......hlm.163


http:///reader/full/transfomasi-kepemimpinan-organisasi-untuk-penguatan-peran-kelem

10

B.Transformasi Nilai Khittah Perjuangandalam Transformasi KepemimpinanKetika sistem pengetahuan yang tergoreskan diatas menjadi relasi fundamental

dalam setiap transformasi nilai dan transformasi kepemimpinan dalam tubuh HMI,

maka dengan fundamental codes of cultures dan relasi kuasa yang dimilikinya sudah

demikian eksis dan tidak ada perlawanan terhadapnya, maka anggota HMI saat ini

sesungguhnya tidak lebih dari robot-robot yang digerakkan secara otomatis oleh

fundamental codes of cultures dan relasi kuasa tersebut. Ia dideterminasi cara berpikir

dan tindakannya oleh fundamental codes of cultures dan relasi kuasa tersebut.

anggota HMI tidak lebih sebagai pelanjut tradisi tanpa inovasi. Fundamental codes of

cultures dan relasi kuasa ada yang buruk, dan tentu ada juga yang baik. Namun pasti

ada fundamental codes of cultures dan relasi kuasa (yang buruk) yang menyebabkan

kader HMI saat ini demikian pasrah pada memory of the past, pada kenangan masa

lalu. Menggantungkan eksistensinya pada kebesaran seniornya, berlindung di balik

keagungan sejarah HMI yang tidak pernah dibuatnya namun ia terus asyik

memparasitkan diri menghisap keberkahan darinya.

Inilah potret kader HMI yang kehilangan kritisismenya, tuli terhadap memoryof the future (cita-cita masa depan) dan mengambil sikap resist to change, menolak

perubahan. Kader HMI lupa bahwa pernyataan senior/masa lalu memang ada

benarnya namun banyak juga yang sudah tidak benar lagi karena zaman telah

berubah. Dalam konteks ini, pernyataan almarhum Nurcholish Madjid agar HMI

dibubarkan saja menemukan pembenar karena beliau melihat bahwa relevansi HMI

bagi masa kini dan apalagi bagi masa depan sudah jauh berkurang, kalaupun

bukannya tidak ada lagi. HMI tidak lagi menjadi elemen penggerak kemajuan

melainkan kekuatan status quo dan bahkan sebaliknya menggerakkan pada

kemunduran.8

8 Agussalim Sitompul, sejarah Perjuangan Himpunan Mahasiswa Islam 1947-1975 (Surabaya, Bina

Ilmu) Cet.I, Hlm.198



11

Dengan demikian siapakah yang patut disalahkan atas kondisi HMI yang

katanya mengalami kemunduran, mengalami konflik perpecahan di tubuh PB HMI

yang terjadi tiga kali berturut-turut, dan kelemahan lainnya dari organisasi HMI saat

ini, Tidak ada seorang pun yang perlu disalahkan karena kondisi HMI saat ini

merupakan produk fundamental codes of cultures dan relasi kuasa yang hidup dalam

tubuh HMI. Fundamental codes of cultures dan relasi kuasa dapat bersemayam dan

dikukuhkan dalam media seperti doktrin organisasi, aturan organisasi (AD, ART dan

penjabarannya), dalam pola pendanaan aktivitas HMI, dan dalam pola interaksi

keseharian antara kader dan pengurus HMI atau antara kader/pengurus dengan

alumninya. Semuanya terbentuk melalui proses historis yang agak sulit dikendalikan

oleh orang per orang, hanya tanggung jawab kolektif (generasi) yang dapat

menghadapinya. Persoalannya adalah telah terdapat sejumlah generasi yang tidak

menyadari bahwa ada fundamental codes of cultures dan relasi kuasa yang bekerja di

tubuh HMI, yang disamping mengusung kebesaran HMI namun juga bekerja

menghancurkan HMI, menghantarkan HMI pada ketidakrelevanannya dengan

zaman.9

Menyadari hal tersebut, sudah sepatutnya generasi sekarang mengembangkan

kesadaran untuk mengenali fundamental codes of cultures dan relasi kuasa tersebut,

mengambil sikap dan tindakan terhadapnya. Iktiar inilah yang merupakan upaya

menghadirkan suatu HMI Baru dan merupakan suatu bentuk rasa tanggung jawab

sebagai kader HMI yang cinta akan organisasinya. HMI Baru adalah HMI yang

terbebas dari fundamental codes of cultures dan relasi kuasa yang buruk yang

menyebabkan ia tertawan oleh masa lalu, dan menebalkan fundamental codes of

cultures dan relasi kuasa yang baik serta menanamkan benih suatu fundamental codes

of cultures dan relasi kuasa yang baru sehingga HMI dapat menyambut kelahirannya

kembali dan dengan penampilan meyakinkan mewarnai zaman yang telah berubah

9Natsar Desi Mahnudi, Rekonstruksi Pemikiran dan Pergerakan Himpunan Mahasiswa Islam, (LPMI,

2006) Cet.I Hlm..



12

ini. Ikhtiar untuk melaksanakan hal ini membutuhkan komitmen kuat dan terfasilitasi

dengan baik sehingga forum penghimpun organisasi (MUSDA) HMI dalam ruang

lingkup wilayah sulselbar dan inilah moment yang sangatlah tepat sebuah

implementasi tranformasi nilai yang bersandar pada khittah perjuangan karena Musda

Badko merupakan wadah yang paling tepat untuk kembali membangun dasar-dasar

HMI Baru tersebut. Karena disana transformasi kepemimpinan yang akan

berlangsung dan semoga doktrin organisasi sebagai khittah perjuangan (NDP), aturan

main yang mendasar dari organisasi (AD, ART dan penjabarannya), program kerja

serta nakhoda baru organisasi menjadi mindstreem para kader untuk mengembalikan

kejayaan HMI.

C. Back to intell ectual intell igence, Upaya meretas krisis intelektual KaderHMI yang sudah memproklamirkan fungsinya sebagai organisasi kader, mau

tidak mau menjadikan perkaderan sebagai jantung kehidupan organisasinya. Namun

sebetulnya aspek perkaderan di HMI mulai dibenahi secara serius pada akhir tahun

50-an dimana HMI sudah bertahun-tahun menjalankan peranannya, jadi perkaderan

di HMI tidak lahir berbarengan dengan kelahiran HMI itu sendiri, melainkan lahirseiring proses waktu dan perubahan zaman. Awalnya hal itu baru mulai terpikirkan

oleh para kader (PB HMI) ketika masa kepengurusan Ismail Hasan Metareum

(periode 1957-1960), dan masih berupa wacana-wacana yang digulirkan oleh PB

HMI sendiri. Ismail Hasan yang merupakan penggagas utama ide perkaderan formal

di HMI menginginkan agar HMI tidak menjadi tempat berkumpul orang yang punya

kesamaan hoby atau aktivitas saja, tapi menjadi second campus bagi para anggotanya.

Selain itu, yang menjadi faktor penting pendorong gagasan diadakannya perkaderan

formal di HMI adalah karena waktu itu Ismail Hasan melihat adanya perbedaan aliran

pemikiran dalam dinamika pergerakan aktivitas HMI, dimana ada anggotanya yang

punya background lingkungan pesantren dan ada juga yang cenderung sekuler.10

10Agussalim Sitompul, Histiografi HMI 1947-1993 (Jakarta, Miska Galiza, 2008). Cet.I, Hlm.152



13

Berawal dari itulah sampai hingga saat ini kita merasakan sebuah sistem

perkaderan meskipun dalam masa ke masa sistem perkaderan menggunakan

metodologi yang berbeda. Tetapi di era kekinian, seakan HMI tidak lagi mampu

melahirkan motodologi perkaderan modern dan tidak terkikis oleh zaman melainkan

terlahir sinkronisasi antara sistem perkaderan HMI dan perkembangan zaman. Hal ini

terbukti banyaknya degradasi nilai kader hingga yang sangat miris adalah tradisi

intelektual HMI yang memudar. Sejatinya kader-kader HMI adalah pewaris tradisi

intelektual. Namun dewasa ini kegiatan-kegiatan keilmuan di HMI sangat minim

sekali. Padahal dahulunya tradisi intelektual HMI merupakan salah satu andalan yang

menjadi nilai lebih dan nilai jual HMI serta kader-kadernya ditengah masyarakat dan

mahasiswa. Hal ini menyebabkan mahasiswa cerdas dan pintar jarang mau masuk

HMI karena mereka melihat tradisi intelektual di HMI tidak mendukung

kebutuhannya sehingga mereka memutuskan untuk aktif di organisasi lain yang dapat

mendukung pengembangan intelektual mereka.11

Dalam situasi seperti inilah seharusnya HMI mampu melakukan satu upaya

introspeksi diri di dalam menatap sistem perkaderannya. Sebab denganpersinggungan dengan kekuasaan menyebabkan HMI kehilangan indenpendensi dan

ruh, HMI seringkali melibatkan diri dalam peran-peran yang tidak populis, karena

keterlibatannya hanya sebatas makelar politik bagi kepentingan kekuasaan.

Prinsipnya, HMI tidak lagi seksi di dalam medorong ide-ide yang kontekstual bagi

kepentingan ummat, namun HMI justru terjebak dalam bingkai kekuasaan. Sehingga

dari ini HMI menuai kritik des terpinggirkan dari elan gerakannya bahkan HMI

disinyalir terpuruk dari moment arus globalisasi dan modernisasi. Tradisi

11Agussalim Sitompul, 44 Indikator Kemunduran HMI , Suatu Kritik dan Koreksi untuk Kebangkitan

Kembali HMI (50 tahun pertama HMI 1947-1997) , (Jakarta, Misaka Galiza, 2005). Cet.I, Hlm.55



14

intelektualisme yang menjadi ranah khittah perjuangan HMI yang di bangun dari

dasar Nilai-Nilai Dasar Perjuangan (NDP) malah juga praktis kehilangan pengaruh.12

Sehingga Perkaderan HMI di masa datang harus benar-benar berkualitas.

Dalam bahasa yang cukup menggugah, yakni bagaimana kita senantiasa

Mengembangkan Perkaderan, dan Membangun Peradaban. Kualitas perkaderan itu

sangat ditentukan oleh kemampuan kita untuk menjauhkan diri dari formalisme

perkaderan. Karena perkaderan formalisme akan menggiring dinamika perkaderan

HMI sekedar menjadi pertrainingan. Bagi HMI, sekedar pertrainingan adalah reduksi

yang sangat berbahaya bagi totalitas perkaderan HMI yang sesungguhnya.

Perkaderan formal penting sebagai sarana untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan

administratif struktural yang bersifat formal, serta kerangka-kerangka dasar yang

harus dikembangkan lebih lanjut. Sementara perkaderan non-formal dan informal

adalah medan yang lebih luas untuk proses penempaan kualitas kader-kader.

Intelektualitas, profesionalitas, loyalitas, religiusitas dan integritas para kader diasah

lebih tajam dalam perkaderan yang non formal dan informal. seperti up-grading,

follow up, diskusi, seminar, riset dan sebagainya. Agenda lainnya adalahmeningkatnya kuantitas dan kualitas pelaksanaan LK II, LK III dan pusdiklat,

sehingga produk dari rekruitmen dapat terserap dan dikembangkan kualitasnya secara

maksimal. Dalam rangka peningkatan kualitas perkaderan (formal), maka

pemahaman segenap pelaku training terhadap pedoman perkaderan perlu

ditingkatkan. Selain itu, kualitas instruktur dan pengelola training wajib diperhatikan,

misalnya dengan memperbanyak pelaksanaan Sekolah Pengelola Latihan dan Sekolah

Instruktur.

Dari pendalaman sistem perkaderan ini, secara tidak langsung Mindset dan

paradigma berpikir kader HMI akan mampu meretas krisis intelektual kader yang

12 Saifudin al Mughniy, Pembangkangan Civil Soceity manifestasi politik kaum pinggiran

(Makassar, Kalam Nusantara, 2010) Cet.I, Hlm.120



15

terjadi dalam tubuh internal perkaderan HMI sehingga secara ekstra organisasi yang

dimana kader HMI yang juga merupakan mahasiswa sebagai warga masyarakat yang

sedang menempuh proses pendidikan tertinggi, maka dengan sendirinya mahasiswa

dipandang sebagai kaum intelektual. Didalam golongan kaum cendekiawan itu

sendiri, mahasiswa dianggap sebagai pihak yang sedang mempersiapkan diri untuk

menjadi warga intelektual yang sepenuhnya.13

D. Lembaga Kekaryaan, Gerbong Intelektual dan Profesionalisme KaderTerbentuknya Lembaga Kekaryaan sebagai satu dari institusi HMI terjadi pada

kongres ke-7 HMI di Jakarta pada tahun 1963 dengan di putuskannya mendirikan

beberapa lembaga khusus (sekarang Lembaga Kekaryaan) dengan pengurus pusatnya

ditentukan berdasarkan kota yang mempunyai potensi terbesar pada jenis aktivitas

lembaga kekaryaan yang bersangkutan diantaranya, (1) Lembaga Kesehatan

Mahasiswa Islam (LKMI) pusatnya di Surabaya, (2) Lembaga Dakwah Mahasiswa

Islam (LDMI) pusatnya di Bandung, (3) Lembaga Pembangunan Mahasiswa Islam

(LPMI) pusatnya di Makasar, (4) Lembaga Seni Budaya Mahasiswa Islam (LSMI)

pusatnya di Yogyakarta. Dan kondisi politik tahun enam puluhan yang berorientasimassa, lembaga kekaryaan pun semakin menarik bagi anggota sebagai satu faktor

berkembang pesatnya lembaga kekaryaan ditunjukkan dari adanya hasil penelitian

yang menginginkan dipertegasnya status lembaga Kekaryaan, struktur organisasi dan

wewenang lembaga kekaryaan dan keinginan untuk menjadi lembaga kekaryaan

otonomi penuh terhadap organisasi induk HMI.

Seiring perkembangan kader secara proporsional dan profesional berdasarkan

pengembangan disiplin ilmu yang digeluti, tercatat telah banyak lembaga kekaryaan

yang pernah ada dan berkembang dalam mengisi dinamika intelektual di HMI.

Tercatat ada Lembaga Kesehatan Mahasiswa Islam (LKMI), Lembaga Pers

13 Arbi Sanit, Pergolakan Melawan Kekuasaan: Gerakan Mahasiswa Antra Moral dan Politik

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999) Hal 46



16

Mahasiswa Islam (LAPMI), Lembaga Dakwah Mahasiswa Islam (LDMI), Lembaga

pendidikan Mahasiswa Islam (LAPENMI), Lembaga Pertanian Mahasiswa Islam

(LPMI), Lembaga Teknologi Mahasiswa Islam (LTMI), Lembaga Seni Budaya

Mahasiswa Islam (LSMI), Lembaga Astronomi Mahsiswa Islam (LAMI), Lembaga

Ekonomi Mahasiswa Islam (LEMI), Lembaga Hukum Mahasiswa Islam (LHMI) dan

Lembaga Penelitian Mahasiswa Islam (LEPMI).

Lembaga kekaryaan dapat dikatakan sebagai gerbong intelektual dan

profesionalisme kader, karena dalam lembaga kekaryaan, kader dapat mengasah

intelektualitas berdasarkan disiplin ilmu yang digeluti dan lembaga kekaryaan dapat

menjadi sarana metakomunikasi yang berlangsung di masyarakat indonesia, karena

insan-insan yang terlibat dalam proses komunikasi sosial di negeri ini bersifat plural

dan heterogen dan kebhinekaan budaya yang berkadar tinggi.14

Sehingga lembaga

kekaryaan dapat menjadi bagian vital dalam organisasi dalam rangka menopang

pembangunan nasional, terutama pembinaan manusia indonesia seutuhnya,

merupakan conditio sine qua non untuk mengkaji, menyelidiki, dan meneliti

komunikasi di indonesia, sebagai kegiatan untuk menjawab tantangan-tantangan;gejolak ekonomi, kemelut politik, penetrasi budaya asing dan sebagainya.

15 Inilah

yang menjadi dasar pemikiran sehingga mengapa lembaga kekaryaan yang

berkembang dalam HMI dapat menjadi gerbong intelektual jikalau dijadikan icon

intelektual kader dalam implementasi bermasyarakat.

E. Reeksistensi HM I, Transformasi Kepemimpinan dalam PenguatanPenguatan Peran Kelembagaan Tingkat Regional

Transformasi Kepemimpinan dalam suatu organisasi merupakan sebuah

langkah taktis guna menjaga ritme eksistensi organisasi HMI karena ini adalah

14Jurnal ilmiah disampaikan pada forum sosial budaya, pusat penelitian dan pengabdian masyarakat,

universitas islam nusantara, bandung, 8 februari 1985.15 Onong uchjana effendy, dinamika komunikasi (Bandung, PT.Remaja Rosdakarya, 1992) Cet.II,

Hlm.35.



17

metodologi modern dalam kepemimpinan yang sangatlah demokratis karena gaya

kepemimpinan yang berupaya mentransformasikan nilai-nilai yang dianut oleh

bawahan dan regenerasi kader untuk mendukung visi dan tujuan organisasi. Melalui

transformasi nilai-nilai tersebut, dapat meciptakan hubungan baik antar anggota

organisasi dapat dibangun sehingga muncul iklim saling percaya diantara anggota

organisasi. sebagai organisasi yang besar, HMI haruslah melakukan tranformasi nilai

kepada kadernya sehingga dalam kepemimpinan transformatif dapat teraktualkan

dengan baik hingga regenerasi dapat menjadikan kiblat kepemimpinan dalam

transformasi kepemimpinan nantinya. Hal ini merupakan sebuah kenisyaaan dalam

organisasi, karena jika langkah estafet kepengurusan HMI tidak menjadikan

kepemimpinan transformatif sebagai acuan, maka regenerasi akan terjadi status quo.16

Memahami kompleksitas dalam kepemimpinan, sehingga dalam penguatan

kelembagaan di tingkat regional haruslah berjalan secara transformatif guna menjaga

ritme organisasi. hal ini sangatlah urgen karena mampu mengurangi sejumlah konflik

yang sering terjadi dalam suatu organisasi.17

tranformasi kepemimpinan akan

bersinergi dalam tubuh internal yang bersifat regenerasi, keberhasilan maupunkegagalan organisasi dapat ditinjau dalam berbagai aspek seperti; (1) memahami visi

dan misi organisasi, (2) memahami lingkungan organisasi melalui analisis lingkungan

strategis (swot), (3) merumuskan rencana strategis organisasi; (4)

menginternalisasikan visi, misi, kondisi lingkungan strategis, dan rencana startegis

pada seluruh anggota organisasi,(5) mengendalikan rencana strategis melalui

manajemen pengawasan yang tepat.18

16Jurnal Imiah, Latihan Badan Pengelola Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Jember, (Bondowoso,

Hand Out Basic Training, 2009).17 Rivai Veithzal, Kepemimpinan dan Prilaku Organisasi, (Jakarta, PT.Rajawali Pers, 2003) Cet.II,

Hlm.63.18Mahyudin H, Kepemimpinan Masyarakat Madani, (Jakarta, Nim Press,2004) Cet.I, Hlm.93.



18

Berdasarkan pemaparan diatas, maka penulis menganggap Visi ; Penguatan nilai

kekaderan dalam tata kelola organisasi merupakan representatif kegalauan kader-

kader dan KAHMI yang memiliki hasrat kuat untuk melihat reeksistensi HMI yang

mampu mengawal perjalanan bangsa dari masa ke masa. Dan Misi; (1) Pengawalan

perkaderan ditingkat cabang melalui badan pengelola latihan, (2) Kemandirian

organisasi melalui lembaga kekaryaan, (3) Sintergitas kepemimpinan kelembagaan

dalam upaya menjawab dinamika kelembagaan di tingkat regional. Penulis

menganggap misi ini merupakan langkah taktis untuk melakukan penguatan

kelembagaan di tingkat regional terkhusus pada ruang lingkup BADKO Sulselbar,

peningkatan kualitas kader guna mampu memposisikan diri kader-kader dalam

persaingan global di era kontemporer ini dan melahirkan kemandirian/melepas

belenggu ketergantungan organisasi terhadap pemerintah dan lebih melekatkan diri

independensi organisasi.



19

BAB III

PENUTUP

A.KesimpulanKondisi HMI di era kontemporer ini sangatlah goyah dikarenakan

perkembangan zaman globalisasi yang berhasil menkapitalkan dan meliberalkan

sosio-cultural dan sosio-ekonomi masyarakat bahkan telah merasuk dalam identitas

struktural dan kultural HMI, degradasi nilai dalam transformasi kepemimpinan

menjadi salah satu alasan sampai mengapa HMI seakan tidak mampu lagi bersaing

dan memberikan sumbangsih ide-ide buat bangsa indonesia. Berdasarkan polemik

dari rumusan masalah yang berkembang dalam pembahasan, maka penulis

menyimpulkan :

1. Konsekuensi dari perspektif ini adalah bahwa realitas HMI saat ini tidaklahmerupakan suatu realitas yang terbentuk dengan sendirinya melainkan

terbentuk melalui proses diskursif dimana terjadi proses pengukuhan

fundamental codes of cultures dan relasi kuasa tertentu dan prosespeminggiran fundamental codes of cultures dan relasi kuasa yang lainnya.

2. Internalisasi khittah perjuangan saja seakan-akan mengalami kemandulandikarenakan pengkristalan intelektual yang tidak teraktualisasikan. Hal ini

menjadi polemik kompleks dalam tubuh internal HMI karena ekslusivisme

yang merasuk dalam tubuh kader dan tidak dapat dinafikkan khittah

perjuangan tidak lagi tersakralisasi sehingga tidak salah jika di era kekinian

menjadi fase tantangan ke dua bagi internal HMI.

3. Lembaga kekaryaan menjadi bagian vital dalam organisasi dalam rangkamenopang pembangunan organisasi, terutama pembinaan kader-kader

seutuhnya, merupakan conditio sine qua non untuk mengkaji, menyelidiki,

dan meneliti komunikasi di indonesia, sebagai kegiatan untuk menjawab

tantangan-tantangan



20

B.SaranBerdasarkan kesimpulan yang ada sehingga penulis menganggap ada beberapa

saran yang urgen dalam menanggapi polemik-polemik dari kesimpulan yang

berkembang :

1. Sudah persepsi ketergantungan terhadap senior/alumni adalah pemenang dansemangat independen/mandiri adalah pecundang harus dihilangkan dalam

mindset kader-kader, karena pengaruh yang signifikan akan membentuk

secara negatif (pragmatis) dalam mindset kader sehingga kemandirian kader

dalam berintelektual menjadi rapuh dan sebaliknya, senior/alumni juga

janganlah memberikan pendidikan pragmatisme kepada kader melainkan

memberikan pendidikan culture kepada kader. seharusnya HMI mampu

melakukan satu upaya introspeksi diri di dalam menatap sistem perkaderannya

2. Sudah sepatutnya generasi sekarang mengembangkan kesadaran untukmengenali fundamental codes of cultures dan relasi kuasa tersebut,

mengambil sikap dan tindakan terhadapnya. Iktiar inilah yang merupakan

upaya menghadirkan suatu HMI Baru dan merupakan suatu bentuk rasa

tanggung jawab sebagai kader HMI yang cinta akan organisasinya.3. Lembaga kekaryaan HMI dapat dikatakan sebagai gerbong intelektual dan

profesionalisme kader, karena dalam lembaga kekaryaan, karena kader dapat

mengasah intelektualitas berdasarkan disiplin ilmu yang digeluti dan lembaga

kekaryaan dapat menjadi sarana metakomunikasi yang berlangsung di

masyarakat indonesia.



21

DAFTAR PUSTAKA

Agussalim Sitompul, sejarah Perjuangan Himpunan Mahasiswa Islam 1947-

1975, Surabaya, Bina Ilmu.

Agussalim Sitompul, Histiografi HMI 1947-1993,Jakarta, Miska Galiza, 2008.

Agussalim Sitompul, 44 Indikator Kemunduran HMI , Suatu Kritik dan Koreksi

untuk Kebangkitan Kembali HMI (50 tahun pertama HMI 1947-1997), Jakarta,

Misaka Galiza, 2005.

Arbi Sanit,Pergolakan Melawan Kekuasaan: Gerakan Mahasiswa Antra Moral

dan Politik, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1999.

Jurnal Imiah, Latihan Badan Pengelola Himpunan Mahasiswa Islam Cabang

Jember, Bondowoso, Hand Out Basic Training, 2009.

Jurnal ilmiah disampaikan pada forum sosial budaya, pusat penelitian dan

pengabdian masyarakat, universitas islam nusantara, bandung, 8 februari 1985.

Mahyudin H,Kepemimpinan Masyarakat Madani, Jakarta, Nim Press,2004.

Natsar Desi Mahnudi, Rekonstruksi Pemikiran dan Pergerakan Himpunan

Mahasiswa Islam, LPMI, 2006.

Onong uchjana effendy, dinamika komunikasi, Bandung, PT.Remaja

Rosdakarya, 1992.Peter L.Berger, Thomas Lucmann, tafsir social atas kenyataan, LP3ES, 1990.



22

Richard J. Robison, "The Transformation of the State in Indonesia,"Bulletin of

Concerned Asian Scholars, Vol. 3, No. 2 Januari-Maret 1982.

Rivai Veithzal,Kepemimpinan dan Prilaku Organisasi, Jakarta, PT.Rajawali

Pers, 2003.

Saifudin al Mughniy, Pembangkangan Civil Soceity manifestasi politik kaum

pinggiran, Makassar, Kalam Nusantara, 2010.

Samuel P.Huntington, Gelombang Demokratisasi Ketiga, Jakarta, Pustaka

utama grafiti, 2001.

Sztompka, Piotr, Sosiologi Perubahan Sosial, Jakarta:Prenada 2004.

transfomasi kepemimpinan organisasi untuk penguatan peran kelembagaan tingkat regional

Documents