STUDI SOSIO-ANTROPOLOGIS TENTANG SASI

DAN DENDA 9-9 DI NEGERI HUNITETU KABUPATEN SERAM BAGIAN BARAT

TESIS

Diajukan kepada: Program Pascasarjana Magister Sosiologi Agama

Untuk Memperoleh Gelar Magister Sains

Oleh:

TIRAS F. SOPAMENA Nim: 752009801

PROGRAM PASCASARJANA MAGISTER SOSIOLOGI AGAMA UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA

SALATIGA 2012

LEMBAR PENGESAHAN

NAMA : TIRAS F. SOPAMENA

NIM : 752009801

PROGRAM STUDI : PPROGRAM PASCA SARJANA SOSIOLOGI AGAMA

JUDUL TERIS : STUDI SOSIO-ANTROPOLOGIS TENTANG SASI

DAN DENDA 9-9 DI NEGERI HUNITETU,

KABUPATEN SERAM BAGIAN BARAT

Menyetujui,

Prof. John A. Titaley, Th.D DR. David Samiyono, M.Th., MSLS

Pembimbing I Pembimbing II

Mengesahkan

Ketua Program Studi Magister Sosiologi Agama

DR. David Samiyono, M.Th., MSLS

Dinyatakan Lulusa Ujian: 2 Maret 2012

i

PERNYATAAN

Dengan penuh ketulusan, kejujuran, serta tanggung jawab, maka dengan ini penulis

menyatakan bahwa tesis ini adalah hasil karya penulis sendiri. Adapun tulisan orang

lain di dalamnya hanya dijadikan referensi dan sumber rujukan.

Yang menyatakan,

Tiras F. Sopamena

ii

LEMBARAN PERSEMBAHAN

KUPERSEMBHAKAN TESIS INI KEPADA :

Buat papa dan mama yang penulis banggakan:

Thomas Boyke Sahusilawane (almarhum) dan Fransina Sopamena (almarhum),

persembahan tertinggi yang tak ternilai, sebab hanya karena mereka penulis adan

sampai saat ini bahkan dapat menyelesaikan Tesis ini.

Persembahan yang tak kalah penting adalah kepada :

Pice, Linda, Ampi dan Ulis, topangan dan dukungan dari keempat saudaraku ini

selalu menjadi motivasi tersendiri untuk menyelesaikan Tesis ini.

Akhirnya Tesis ini kupersembahkan kepada: Istri (Iva) dan kedua anakku tercinta

(Rey dan Rava). Hanya karena doa, harapan dan cinta mereka, maka Tesis ini bisa

dikerjakan dan diselesaikan dengan segala kekurangan dan kelemahannya.

iii

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kepada Tuhan sumber ilmu pengetahuan, sebab hanya melalui

tuntutana kuasa Roh Kudus-Nya, penulis berkesempatan studi di Universitas Kristen

Satya Wacana, Program Pascasarjana Sosiologi Agama. Studi yang kurang lebih dua

tahun yang penuh dengan lika-likunya, telah memberi begitu banyak suka dan duka.

Namun akhirnya penulis tiba juga dipenghujung juang ini dan dapat mengerjakan

serta menyelesaikan pekerjaan penulisan Tesis ini. Oleh karena itu, penulis patut

mengucapakan terima kasih kepada:

1. Rektor dan seluruh civitas akademika Universitas Kristen Satya Wacana,

yang telah memberikan kesempatan kapada penulis untuk belajar dan

menuntut ilmu di lembaga tercita ini. Semoga penulis dapat terus belajar dan

berkarya dalam terang “TAKUT AKAN TUHAN ADALAH PERMULAAN

PENGETAHUAN.”

2. Pembimbing I, Pdt. Prof. John A. Titaley. Th.D dan Pembimbing II, Dr.

David Samiyono. MTS., MSLS. Terima kasih (dangke banya lai

/maturnuwun) untuk kasih, kesabaran, didikan dan bimbingan yang telah

diberikan kepada penulis. Tesis ini dapat selesai penulis kerjakan karena

peran dan tanggung jawab pembimbingan yang baik dari pa Jhon dan pa

David. Doa penulis, Tuhan sayang dan berkati kedua bapak dalam tugas dan

pengabdian di UKSW dan diberkatilah istri dan anak-anak kedua bapak.

3. Terima kasih penulis sampaikan kepada pimpinan, dosen dan karyawan di

lingkungan Progran Pasca sarjana Sosiologi Agama UKSW, yang telah

menerima, membimbing, mendidik dan melayani penulis selama menimba

iv

ilmu pengetahuan di UKSW. Persahabatan dan persaudaraan yang selama ini

terjalin adalah kebersamaan dalam kebersesamaan yang telah Tuhan ciptakan

dan patut penulis syukuri. Diberkatilah pimpinan, dosen dan karyawan di

lingkungan PPs Sosiologi Agama Khususnya serta seluruh civitas akademika

UKSW.

4. Terima kasih yang tulus penulis sampaikan kepada Pimpinan, dosen dan

karyawan Program Pascasarjana Agama Kebudayaan UKIM Ambon. Sebab

perhatian, didikan dan bimbingan selama studi di UKIM Ambon, memberi

ruang yang cukup untuk penulis dapat menyelesaikan tesis ini. Tuhan

memberkati.

5. Terima kasih juga penulis sampaikan kepada ketua Sinode GPM, Pdt. Dr.

John Ruhulessin dan sekertaris umum Sindoe GPM, Pdt. V Untailawan.

M.Th serta anggota MPH Sinode GPM periode 2005-2010, Yang telah

memberikan kesempatan kepada penulis untuk melanjutkan studi magister di

UKIM kemudian melanjutkan studi magister di UKSW. Tuhan kiranya

memberkati pengabdian dan pelayanannya.

6. Terima kasih penulis kepada Majelis Pekerja Klasis GPM Kairatu, Majelis

Jemaat GPM Uraur dan jemaat GPM Uraur Klasis Kairatu yang telah

memberikan dukungan dan topangan yang luar biasa bagi penulis agar

melanjutkan studi di UKSW. Semoga Tuhan memberkati bapak, ibu saudara

dan saudari.

7. Untuk Pdt. Dr. Agus Batlayery dan Pdt. Dr. I.W.J Hendriks yang telah

memberikan rekomendasi agar penulis dapat melanjutkan studi pascasarjana,

v

penulis ucapkan terima kasih. Doa penulis semgoa kedua bapak diberkati

selalu dalam tugas pengabdian dan pelayanan di lingkungan UKIM Ambon

dan dalam pelayanan serta pengabdian di Gereja Protestan Maluku. Terima

kasih penulis sampaikan juga kepada Ibu Eta Hendriks yang banyak memberi

nasehat kepada penulis.

8. Terima kasih yang tulus buat Pa Jhon dan Tanta Ida sebagai orang tua bagi

penulis selama studi di salatiga. Doa kami , Tuhan memberi kesehatan yang

baik, panjang umur, suka cita dan berkat yang melimpah bagi Pa Jhon, Tanta

Ida dan kedua adik (Vina dan Ivan)

9. Terima kasih yang tulus kepada papa dan mama (almarhum) yang telah

menjadi sumber inspirsai bagi penulis untuk berjuang menyelesaikan studi di

UKSW. Terima kasih yang tulus kepada Pice, Linda, Ampi dan Ulis saudara-

saudariku terkasih. Perhatian, dukungan, topangan langsung maupun tidak

langsung dari mereka begitu berarti bagi penulis selama menjalani studi di

UKSW. Tuhan kiranya memberkati katong samua, (ade - kaka) pung rumah

tangga masing-masing. Terima kasih juga untuk Papa Bu atas cinta dan kasih

yang tulus bagi penulis. Tuhan memberkati. Untuk orang tua mantu penulis,

Papi En dan Ma Von, yang memberri semangat, berlelah-lelah menjaga Rey

dan Rava ketika Penulis dan Istri (Iva) memulai studi di salatiga.

Pengorbanan mereka sangat berarti bagi penyelesaian tesis ini. Tuhan sayang

dan berkati selalu. Tak lupa juga Ovi, Angel dan Dev saudara-saudari iparku.

Tuhan berkati kalian dalam perjuangan meraih masa depan masing-masing.

Kepada seluruh keluarga besar Sopamena – Sahusilawane yang ada di

vi

10. Terima kasih yang tulus kepada teman-teman PPs Sosiologi Agama UKSW

angkatan 2009. Terima kasih untuk kerjasama, persaudaraan dan kasih

sayang yang kita jalani selama studi di UKSW. Kalian teman-teman yang

hebat dan luarbiasa. Tanpa kalian, penulis tidak akan bisa menyelesaikan

tesis ini. Semoga kalian sukses dalam pekerjaan dan pelayanan di daerah

masing-masing.

11. Terima kasih yang sangat spesail kepada: Elly, Vian dan Zwingli untuk

diskusi-diskusinya. Kalian adalah sahabat-sahabat terbaik yang pernah hadir

dalam hidup penulis.

12. Untuk teman-teman PPs Agama Kebudayaan UKIM Ambon angkatan 2008

(bung Cak, Usi Kety, Usi Yos, Mei, Nourma, Rico, Anes dan Ustad Safin).

Terima kasih atas dukungan doa dan semangat yang terus diberikan sehingga

penulis termotivasi untuk menyelesaikan tesis ini. Dangke khsusus buat

Ustad Safin untuk tumpangan tidur di kamar asrama unit 7 saat penulis

pertama kali tiba di salatiga. Tete Manis sayang Ustad selalu dalam tugas

dan pengabdian sebagai dosen di IAIN Ambon.

13. Dangke banya (terima kasih banyak) buat bung Piet Sugiono dan keluarga.

Bubur dan telur asin dikala penulis sakit di asrama ternyata telah memberi

vii

14. Terima kasih yang tulus juga buat bung Kace Labok dan Pendeta Ola. Kolak

dan gorengan, telah menjadi energi tersendiri bagi penulis untuk berdiskusi

sepanjang malam dan termotivasi untuk mengerjakan tesis ini hingga selesai.

Tuhan memberkati.

15. Terima kasih yang tulus juga kepada adik, teman dan sahabat yang baik,

Dedy Enos Luturmas. Terima kasih untuk kebersamaan dan persaudaraan

selama ini. Tuhan sayang dan berakti ade selalu.

Tesis ini adalah persembahan cinta penulis kepada Iva, Rey dan Rava. Semoga

cinta Tuhan tak pernah berhenti memberi kehangatan di dalam hidup kita

sekeluarga (TiVaReVa) di setiap waktu.

Akhirnya penulis menyadari bahwa, tulisan ini masih banyak kekurangan dan

kelemahan. Oleh karena itu, kritik saran dan masukan yang bertujuan

memperkaya tesis ini adalah apresiasi dari kepedulian para pembaca demi

kemajuan ilmu dan pengetahuan. Harapan penulis, agar tesis ini dapat diterima

dan bermanfaat bagi para pembaca.

viii

DAFRAT GAMBAR

No. Judul Halaman

1. Konsep Tuhan Orang Wemale …………………………………….. 56

2. Struktur Pemerintahan Adat Hunitetu ……………………………... 66

3. Tete Wem dan Tanda Sasi Kakehang ……………………………… 73

4. Tanda Sasi Perempuan……………………………………………… 74

5. Tanda Sasi Laki –laki ……………………………………………… 75

ix

DAFTAR TABEL

No. Tabel Judul Halaman

1. Jumlah Sekolah, Murid dan Guru SD dan SMP di Hunitetu ……….. 39

2. Nama Soa dan Matarumah di Hunitetu …………………………….. 59

3. Susunan Negeri dan Marga Marinyo ……………………………….. 60

4. Susunan Wakil Raja di Negeri-negeri Hunitetu ……………………. 61

5. Upulatu yang Memimpin Aman Yamane …………………………... 62

x

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan menjawab permasalahan tentang apa makna sasi dan denda 9-9 dalam kehidupan masyarakat Hunitetu. Sasi merupakan bentuk (tanda) larangan adat yang bertujuan “men-taboo-kan atau men-sakral-kan sesuatu barang untuk tidak diambil atau sekedar didekati orang lain dalam waktu tertentu. Pelanggran terhadap sasi akan dihukum dengan denda 9-9, karena itu, sasi merupakan manifestasi dari praktek denda 9-9. Dengan demikian, sasi dapat dipahami sebagai norma yang mengatur dan membatasi perilaku setiap individu, kelompok bahkan masyarakat agar tetap tercipta kehidupan sosial yang damai dan harmoni. Teori yang digunakan untuk meganalisis permasalahan ini adalah teori agama menurut Durkheim dengan beberapa konsep dasar, yakni: kesadaran kolektif, sakral dan profan, totemisme, taboo dan effervescent. Penelitian ini dilakukan di Negeri Hunitetu, Kabupaten Seram Bagian Barat, dengan menggunakan metode kualitatif.

Berdasarkan hasil analisis, dapat diformlasikan beberapa temuan penting diantaranya, bahwa sasi dan denda 9-9 dimaknai sebagai nilai dan norma yang berfungsi men-transendensi-kan realitas imanen masyarakat Wemale. Penyebutan denda 9-9 juga mengingatkan kesadaran kolektif masyarakat tentang: a) Adanya 99 kapata yang mengintegrasikan masyarakat Nunusaku di Maluku; b) Kebeadaan kelompok “persekutuan sembilan” – Pata Siwa; c) Ungkapan “Nudua Siwa” yang terdiri dari 9 Negeri dan 9 Soa; dan d) Puteri Hainiwele yang panjang rambutnya 9 depa. Rujukan pada sejarah masa lalu tersebut berimplikasi pada sikap ketaatan masyarakat terhadap praktek denda 9-9 sehingga tatanan sosial masyarakat tetap terjaga. Denda 9-9 adalah Totem. Selain itu, makna sasi dan denda 9-9 dapat juga diformulasikan sebagai: a). Norma yang mendorong sekaligus membatasi tindakan individu maupun tidakan sosial dalam berinteraksi, termasuk hubungannya dengan alam; b). Bentuk penghargaan bagi orang yang tanda sasi-nya tidak dipatuhi oleh orang lain; c). Bentuk penghargaan kepada agama Nunusaku, atau praktek adat yang bertransendensi ke Upu Lanite demi menjaga dan menjamin solidaritas dan d). Upaya memulihkan soldaritas kelompok atau upaya mengembalikan moral kolektif yang dirusak karena pelangaran sasi.

Key Words: Sasi, Denda 9-9, Hunitetu, Kesadaran Kolektif, Sakral, Profan, Totem

xi

DAFTAR ISI

LEMBARAN PENGESAHAN .………………………………………… LEMBAR PERNYATAAN ……………………………………………..

iii

LEMBAR PERSEMBAHAN……………………………….…………… iiiKATA PENGANTAR.…………………………………………………… DAFTAR GAMBAR…………………………………………………….. DAFTAR TABEL ………………………………………………………..

ivixx

ABSTRAK…………….…………………………………………………. xiDAFTAR ISI …….……………………………………………………… xii BAB I PENDAHULUAN

A. Latar belakang Masalah ………………………………………………. 1B. Pertanyaan Penelitian .………………………………………………… 8C. Tujuan Penelitian.……………………………………………………… 8D. Manfaat Penelitian ..…………………………………………………… 8E. Metode Penelitian ……………………………………………………. 9

1. Jenis Penelitian…………………………………………………….. 2. Batasan Masalah…………………………………………………… 3. Lokasi dan Waktu Penelitian……………………………………… 4. Sember dan Teknik Pengumpulan Data…………………………… 5. Teknik Analisa Data……………………………………………….

G. Sistematika Penulisan………………………………………………….

999

101111

BAB II. LANDASAN TEORITIS

2.1. Gagasan Emile Durkheim Tentang Masyarakat dan Solidaritas Sosial. 132.2. Gagasan Durkheim Tentang Ritual dan Kepercayan……………….. 162.3. Sakral dan Profan……………….………………………………….. 2.4. Totemisme Menurut Durkheim……..……………………………… 2.5. Konsep Durheim Tentang Taboo…………………………………… 2.6. Konsep Durhkeim Tentang Effervesent………………………………….

19222531

BAB III. SASI DAN DENDA 9-9 DI NEGERI HUNITETU 3.1. Potret Hunitetu: Kondisi Geografis, Penduduk, Mata Pencaharian, dan

Struktur Pemerintahan Desa.......................................................... a. Kondisi Geografis ………………………………............................. b. Penduduk dan Mata Pencaharia ……………..................................... c. Struktur Pemerintahan Desa ………………………………………...

3.2. Sejarah Terbentuknya Negeri Hunitetu ……………………………….

3737394345

xii

xiii

a. Mulua Hainiwele: Mitos Terbentuknya Hunitetu ……………………. b. Sistem Kekerabatan ………………………………………………… c. Sistem Kepercayaan ………………………………………………… d. Struktur Masyarakat Adat Hunitetu …………………………………

1. Matarumah……………………………………………………… 2. Soa ……………………………………………………………… 3. Saniri Negeri ……………………………………………………

e. Bentuk-Bentuk Ritual Masyarakat Wemale …………………………. a. Ritual Kelahiran ………………………………………………… b. Ritual Haid ……………………………………………………… c. Ritual Pertunangan dan Perkawinan ……………………………. d. Ritual Kematian …………………………………………………

3.3. Bentuk-Bentuk Sasi Masyarakat Wemale …………………………….. a. Sasi Pa’manawa dan Ipute Salite ……………………………….. b. Sasi Mapina …………………………………………………….. c. Sasi Manawa …………………………………………………….

45535557575862666668697072727374

3.4. Deskripsi Tentang Denda 9-9 ……….………………………………… 76a. Alasan Penyebutan denda 9-9 ……………………………………….. 76b. Mekanisme Penetapan denda 9-9 ……………………………………. 80

BAB IV. ANALISA DAN REFLEKSI TENTANG SASI DAN DENDA 9-9

4.1. Sasi Sebagai Bentuk Larangan Denda 9-9 : Yang Sakral dan Yang

Profan………………………………………………………………….. 91

4.2. Mekanisme Pembayaran Denda 9-9 : Sebuah Kesadaran Kolektif……... 4.3. Denda 9-9 : Totem Masyarakat Wemale………………………………..

104117

BAB V. PENUTUP A. Kesimpulan ………………………...………………………………....... 122B. Saran ……… …………………………………………………………… 124 DAFTAR PUSTAKA ……………………………………………………… LAMPIRAN………………………………………………………………...

1. Dafta Nama Informan Penelitian…………………………………… 2. Surat Ijin Penelitian…………………………………………………

126129129130