STUDI RELIGIULITAS DALAM BUDAYA MASYARAKAT AMMA TOA DI KAJANG KABUPATEN BULUKUMBA

MELALUI PUISI YANG TERTUANG DALAM“PASANG RI KAJANG”

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat guna Memperoleh Gelar Sarjana

PendidikanPada Jurusan Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia

Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Universitas Muhammadiyah Makassar

Oleh

JUSWITA

10533745813

JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR

2019

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

Motto

“

Tidak ada masalah yang terlalu besar untuk dihadapi, tidak ada langkah yang terlalu

panjang untuk dijalani, dan tidak ada orang yang terlalu sulit untuk dihadapi ketika kita

mampu menyikapi setiap peristiwa yang terjadi dengan hati yang jernih dan kepala

dingin. Yakin bahwa Allah tidak pernah meninggalkan kita.

Juswita

Persembahan

Dengan segala puja dan puji syukur kepada Allah Swt atas dukungan dan doa dari

orang-orang tercinta, akhirnya skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik. Oleh karena

itu, dengan rasa bangga dan bahagia saya haturkan rasa syukur dan terima kasih kepada:

Allah Swt, karena hanya atas izin dan karuniaNyalah maka skripsi ini dapat dibuat dan

selesai dengan baik, puji syukur kehadirat Allah Swt penguasa alam yang meridhoi

segala doa.

Bapak dan ibu saya tercinta yang telah memberikan dukungan moril maupun materi

serta doa yang tiada henti untuk kesuksesan saya, karena tiada kata seindah lantunan

doa yang paling khusuk selain doa yang terucap dari orang tua. Ucapan terima kasih

saja takkan pernah cukup untuk membalas kebaikan orang tua, karena itu terimalah

persembahan bukti dan cintaku untuk kalian bapak ibuku.

Bapak Dosen Pembimbing, penguji dan pengajar yang selama ini telah tulus dan ikhlas

meluangkan waktunya menuntun dan mengarahkan saya, memberikan bimbingan dan

pelajaran yang tiada ternilai harganya, agar saya menjadi lebih baik. Terima kasih

banyak bapak dan ibu Dosen, jasa kalian akan selalu terpatri di hati.

Saudara saya serta keluarga besar saya yang senantiasa memberikan dukungan,

semangat, senyum dan doanya untuk keberhasilan ini, cinta kalian adalah memberikan

kobaran semangat yang menggebu, terima kasih dan sayangku untuk kalian.

Sahabat dan teman-teman tersayang, tanpa semangat, dukungan dan bantuan kalian

semua takkan mungkin saya bisa sampai di sini, terima kasih untuk canda tawa, tangis

dan perjuangan yang kita lewati bersama dan terima kasih untuk kenangan manis yang

telah kita lalui selama ini. Dengan perjuangan dan kebersamaan kita pasti bisa!

Semangat!

Terima kasih yang sebesar-besarnya untuk kalian semua, akhir kata saya persembahkan

skripsi ini untuk kalian semua, orang-orang yang saya sayangi. Dan semoga skripsi ini

dapat bermanfaat dan berguna untuk kemajuan Ilmu Pengetahuan di masa yang akan

datang. Amin.

ABSTRAK

Juswita, 2019. Studi Religiulitas dalam Budaya Masyarakat Amma Toa di Kajang Kabupaten Bulukumba melalui Puisi yang tertuang dalam Pasang Ri Kajang. Skripsi, Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Makassar.

Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan unsur religi masyarakat Amma Toa melalui puisi yang tertuang dalam Pasang Ri Kajang sebagai salah satu bentuk sastra lisan, dengan mengangkat ungkapan kebahasaan yang berhubungan dengan unsur religi. Penelitian ini juga bertujuan untuk memberikan gambaran yang jelas tentang agama dan kepercayaan masyarakat Amma Toa dalam tiga wujud kebudayaan universal yakni (1) sebagai konsep gagasan, (2) aktivitas, dan (3) wujud benda.

Data penelitian diperoleh dari hasil observasi, buku, dan tulisan yang berhubungan dengan tema penelitian yang kemudian dianalisis dengan cara Content analisis (analisis isi) dengan menggunakan metode trianggulasi, yakni trianggulasi penyidik.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat Amma Toa membangun sistemnya tersendiri yang bersumber dari tradisi dan kepercayaan yang disebut Pasang Ri Kajang yang setelah masuknya Islam mengalami akulturasi, bahkan kepercayaan mulai terkikis. Namun nilai baku masyarakat tersebut tetap dipegang teguh. Dari kesederhanaan yang ditampilkan masyarakat Amma Toa yang jauh dari kehidupan komsumtif dan nilai-nilai spiritual yang masuk ke dalam segala aktivitas hidup masyarakat menunjukkan bahwa masyarakat Amma Toa bukanlah tipe masyarakat sekuler yang inspirasi hidupnya bersumber dari paradigma materialistik.

KATA PENGANTAR

Assalamu Alaikum Wr. Wb

Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT. Atas segala rahmat dan

hidah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan judul “ Studi

Religuilitas dalam Budaya Masyarakat Amma Toa di Kajang Kabupaten

Bulukumba Melalui Puisi yang Tertuang dalam Pasang ri Kajang “. Skripsi ini

diajukan guna memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Pendidikan

pada Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Keguruan dan Ilmu

Pendidikan Uniersitas Muhammadiyah Makassar.

Salam dan salawat penulis ucapkan kepada Nabi Muhammad SAW. Nabi

yang menjadi suri teladan bagi semua umat manusia Nabi yang diutus oleh Allah

swt. Sebagai rahmat sekalian alam.

Sejak awal hingga akhir penyusunan skripsi ini, penulis tidak luput dari

berbagai hambatan dan rintangan. Namun, semuanya dapat diatasi dengan baik

berkat ketekunan dan kesabaran yang disertai dengan doa kepada Allah Swt.

Penulisan skripsi ini masih banyak terdapat kekurangan dan kesalahan. Oleh

karena itu, penulis menerima kritikan yang sifatnya membangun dengan

penyempurnaan dan kelengkapan skripsi ini.

Penulis menyadari bahwa skripsi ini tidak akan terwujud tanpa bantuan

dan ulurungan tangan dari berbagai pihak yang senantiasa memberikan dan

bimbingan, dan petunjuk pada penyusunan skripsi ini, penulis mengucapkan

terima kasih kepada; kedua orang tua tercinta Ayahanda Jamaluddin dan Ibunda

Marfiah S. Pd atas kesabarannya mengasuh, berdoa, memberi semangat,

membiayai penulis dengan penuh kasi sayang dan saudara-saudaraku Juspinarti

S.Pd dan Juswinda serta semua keluarga besarku terima kasih atas semua dan

dukungan dan doanya sehingga penulis bisa menyelesaikan studi. Drs. H. Muh.

Amier, S. Pd, M. Pd selaku Dosen penbimbing 1 yang senantiasa memberikan

masukan demi kelancaran penyusunan skripsi ini, Drs Kamaruddin Moha, M.

Pd selaku dosen pembimbing 2 yang senantiasa membimbing penulis dalam

menyusun skripsi ini.

Dan ucapan terima kasih juga kepada Dr. H. Abd. Rahman Rahim

SE.MM, selaku Rektor Universitas Muhammadiyah Makassar, Erwin Akib,

S.Pd, M,Pd. Ph,D. Selaku Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan. Dan

Dr. Munirah M.Pd selaku Ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia atas saran

dan petunjuknya serta seluruh staf, karyawan dan dosen Fakultas Keguruan dan

Ilmu Pendidikan yang selalu senantiasa memberikan bantuan.

Ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada sahabat saya Nadia,

Kiki, Cia’, Imha’, Kak Uli’, Rezki Arianto, Wandi, Ardi atas kebersamaan kita

selama ini, buat semua dikungan dan motiasi yang kalian berikan, dan terima

kasih sudah menjadi teman cerita yang baik.

Teman-teman kuliah Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

angkatan 2013 terkhusus kelas F yang tidak sempat penulis sebutkan namanya

satu persatu, terima kasih atas bantuan, setiap canda dan tawa, segala bentuk

perhatian, kerjasama, serta dukungan kalian.

Penghuni group PERSABA yang telah menjadi keluarga besar penulis

Mira, Milda, Rifal, Azman, Azlan, Syahrul, Rasmi dan Nanna. Terima kasih

buat semua canda, dukungan dan motivasi yang kalian berikan serta terima kasih

sudah menemui penulis dalam suka duka menjadi mahasiswa rantau.

Segala bantuan yang telah diberikan oleh berbagai pihak semoga mendapat

imbalan yang setimpal disisi Allah Swt. Dan semoga skripsi ini bisa bermanfaat

bagi kita semua.

Wassalamu Alaikum Wr. Wb

Makassar, 10 Desember 2019

Juswita

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL .................................................................................... i

HALAMAN PENGESAHAN....................................................................... ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................. iii

SURAT PERNYATAAN ............................................................................. iv

SURAT PERJANJIAN ................................................................................. v

MOTTO DAN PERSEMBAHAN................................................................. vi

ABSTRAK ................................................................................................... viii

KATA PENGANTAR .................................................................................. ix

DAFTAR ISI ............................................................................................... xii

BAB 1 PENDAHULUAN ............................................................................ 1

A. Latar Belakang .................................................................................. 1

B. Rumusan Masalah ............................................................................. 4

C. Tujuan Penelitian .............................................................................. 4

D. Manfaat Penelitian ............................................................................ 4

BAB II KAJIAN PUSTAKA ........................................................................ 6

A. Penelitian Relevan.............................................................................. 6

B. Kajian Pustaka.................................................................................... 6

1. Konsep Ketuhanan sebagai Sumber Religi .................................... 6

2. Symbol-simbol Religi ................................................................... 8

3. Agama dan Masyarakat................................................................. 9

4. Kebudayaan Masyarakat Amma Toa............................................. 14

5. Puisi ............................................................................................. 16

6. Jenis-jenis Puisi ............................................................................ 16

7. Masyarakat Amma Toa................................................................. 19

8. Pasang ri Kajang........................................................................... 20

C. Kerangka Pikir ................................................................................... 22

BAB III METODE PENELITIAN ................................................................ 23

A. Rancangan Penelitian ........................................................................ 23

B. Data dan Sumber Data....................................................................... 23

C. Teknik Pengumpulan Data ................................................................ 24

D. Teknik Analisis Data ......................................................................... 24

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN................................ 25

A. Hasil Penelitian ................................................................................. 25

B. Pembahasan ...................................................................................... 58

BAB V SIMPULAN DAN SARAN.............................................................. 62

A. Simpulan........................................................................................... 62

B. Saran................................................................................................. 63

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

BIOGRAFI

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Karya sastra merupakan aktualisasi kehidupan. Sastra berisi kekuatan yang

berisi pengalaman dan pengetahuan dari pengarang. Karya sastra menjadi indah

karena dibingkai dalam bentuk yang menarik dan disajikan dengan isi yang

memikat pembaca. Karya sastra berbeda dengan karya yang lain karena karya sastra

memiliki aspek keindahan dalam penggunaan bahasa.

Budaya adalah suatu perangkat sosial yang berasal dari bahasa Sangskerta

yang berarti akal. Jadi kebudayaan adalah sesuatu yang bersangkut paut dengan

akal. Dalam lingkungan antropologi, kebudayaan didefinisikan sebagai hasil karya

manusia yang diatur oleh tata kelakuan yang didapat dengan cara belajar, yang

semuanya tersusun dalam kehidupan masyarakat. (Muin, 1988:3).

Budaya sebuah masyarakat sangat dipengaruhi oleh cara berpikir

masyarakatnya. Perubahan-perubahan yang terjadi akan menjadi standar dan

barometer untuk mengukur sejauh mana masyarakat suatu daerah, wilayah bahkan

negara untuk mampu bersaing dengan daerah, wilayah bahkan negara lain.

Puisi adalah karya sastra hasil ungkapan pemikiran dan perasaan manusia

yang bahasanya terikat oleh irama, rima, penyusunan lirik dan bait serta penuh

dengan makna.

1

2

Kawasan adat “Amma Toa” sebagai suku terpencil di kabupaten Bulukumba

adalah salah satu objek wisata yang ramai dikunjungi para wisatawan. Ketertarikan

ini disebabkan oleh kultur yang dibangun masyarakatnya adalah kultur yang unik.

Penampilannya merupakan ciri penanda bagi masyarakat Amma Toa yang

mempunyai makna tertentu. Makna tersebut berkaitan erat dengan aspek esoterik

dari kepercayaan yang dianut di dalam masyarakat yang dikenal dengan nama

patuntung.

Keunikan yang sifatnya religi ini, tidak pernah menjadi bahan kajian yang

spesifik dan mendalam yang menyentuh langsung pada makna ketuhanan, bentuk

pengetahuan tentang alam semesta dan kepercayaan pada Tuhan Yang Maha Esa.

Fenomena ini tumbuh secara ekstensif tanpa produk dari pikiran manusia modern.

Sumber inspirasi mereka tentang manusia, pengetahuan dan realitas alam semseta

yang didapatkan lewat perenungan yang bersumber dari kekuatan spiritual (Bakar,

1994 : 73)

Secara historis, kepercayaan yang dianut oleh masyarakat Amma Toa

tentang kekuatan-kekuatan gaib dan aspek religi lainnya masih berkaitan erat

dengan kepercayaan leluhur mereka. Setelah Islam masuk dan menyebarkan

ajarannya dengan maksud membawa angin perubahan pada masyarakat Kajang, ia

dengan serta merta bersentuhan langsung dengan kepercayaan yang dianut oleh

masyarakatnya. Akibatnya adalah terjadinya akulturasi dalam berbagai unsur

budaya, termasuk unsur religi. Paham aliran kepercayaan telah dipengaruhi oleh

ajaran Islam. Namun, Islam sebagai ajaran kebenaran tidak mampu teraktualisasi

3

dalam kehidupan masyarakat, karena masyarakat terlanjur mempercayai ajara

nenek moyangnya yang mereka sebut Patuntung yang bersumber dari Pasang Ri

Kajang.

Pasang mengandung panduan bagi hidup manusia dalam segala aspek, baik

itu aspek sosial, religi, pencaharian, budaya, lingkungan serta sistem

kepemimpinan.

Setelah masuknya agama Islam yang turut mempengaruhi kultur adat

kebiasaan masyarakat Amma Toa, wilayah tersebut terbagi atas dua kategori yakni

tana kamase-masea atau ilalang embaya dan wilayah tana koasaya atau ipantarang

embaya. Wilayah tana kamase-masea adalah wilayah yang masih memegang teguh

hukum Pasang Ri Kajang, sedangkan wilayah tana koasaya adalah daerah yang

berada di luar ketentuan hukum Pasang Ri Kajang.

Walaupun masyarakat yang berada di luar ketentuan pasang, tidak terlalu

terikat dengan pasang itu sendiri, namun pengalaman batiniah dan dari hakikat

pasang tetap mereka anut dengan batasan-batasan yang longgar. Penekanan dari

unsur adat terhadap masyarakat tersebut tidak membawa mereka kepada sebuah

konsekuensi jika pasang tersebut dilanggar. Lain halnya dengan masyarakat yang

ada di dalam kawasan, pasang sangat menentukan bagi hidup mereka, sebab ia

sebuah hukum yang harus dianut dan tidak boleh dilanggar. Jika terjadi pelanggaran

maka adat yang harus bicara, dalam hal ini Amma Toa dan pemangku adat akan

memberikan hukuman yang setimpal terhadap pelanggaran yang dilakukan.

4

Fenomena tersebut di atas memberikan gambaran bahwa masyarakat Amma

Toa, unsur religi telah menjadi pegangan masyarakat sebagai sumber inspirasi dan

motivasi. Oleh karena itu dilakukan penelitian mengenai “Studi Religiusitas dalam

Budaya Masyarakat Amma Toa di Kajang Kabupaten Bulukumba melalui Puisi

yang tertuang dalam Pasang Ri Kajang” agar peneliti mampu mendeskripsikan

fenomena-fenomena religius pada masyarakat Amma Toa dengan jelas.

B. Rumusan Masalah

Rumusan masalah yang diangkut dalam penelitian ini berdasarkan fenomena

masyarakat Amma Toa yang telah dijelaskan pada latar belakang di atas adalah apa

dan bagaimana unsur religi masyarakat Amma Toa yang tertuang dalam Pasang Ri

Kajang?

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan unsur-unsur religi

dalam kultur masyarakat Amma Toa di Kajang Kabupaten Bulukumba dengan

memberikan gambaran yang jelas lewat wujud-wujud kebudayaan dalam

masyarakat dan mengenal ungkapan kebahasaan dalam kebudayaan masyarakat

Amma Toa khususnya unsur religi yang tertuang dalam pasang sebagai sumber

kepercayaan dalam masyarakat.

D. Manfaat Penelitian

Setelah dilakuan penelitian dan pembahasan diharapkan hasil penelitian ini

dapat berguna baik secara teoritis maupun praktis.

5

1. Manfaat Teoritis

Secara teoritis, penelitian tentang “Studi Reliusitas dalam Budaya

Masyarakat Amma Toa di Kajang kabupaten Bulukumba melalui puisi yang

tertuang dalam Pasang Ri Kajang”, ini diharapkan dapat bermanfaat bagi

pembaca khususnya mahasiswa, guru dan dosen.

2. Manfaat Praktis

Secara praktis, penelitian tentang “Studi Reliusitas dalam Budaya

Masyarakat Amma Toa di Kajang Kabupaten Bulukumba melalui puisi yang

tertuang dalam Pasang Ri Kajang ini diharapkan dapat dipahami, diterima serta

dapat bermanfaat bag masyarakat.

6

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA PIKIR

A. Penelitian Relevan

Adapun penelitian-penelitian yang dilakukan sebelumnya yaitu tentang

‘Kearifan Lokal Masyarakat Amma Toa (Bulukumba) dalam Pasang ri Kajang

yang dilakukan oleh mahasiswi Hismi Darmayana dari Universitas Padjajaran

(UnPad) Bandung, dan penelitian selanjutnya dilakukan oleh Basri mahasiswa

FIB UNHAS Makassar dengan judul penelitian ‘Perspektif Pasang ri Kajang

dalam Pelestarian Hutan pada tahun 2012.

B. Kajian Teori

1. Konsep Ketuhanan Sebagai Sumber Religi

Manusia secara fitrah membutuhkan keyakinan hidup yang dapat

menjadi sandaran dan pegangan hidup bagi dirinya. Hal ini berarti bahwa

manusia menyadari akan keterbatasannya sebagai makhluk lemah yang

membutuhkan pertolongan, bimbingan dan perlindungan dari sesuatu yang

mahakuasa. Kesadaran manusia akan dirinya bahwa dia adalah dicipta,

maka timbul pula kesadaran lain bahwa ada sesuatu yang mencipta. Yang

mencipta inilah yang didefenisikan sebagai sesuatu yang mahakuasa yang

disebut Tuhan, berdasarkan persepsi dan alam pikiran manusia sendiri.

Pengetahuan manusia tentang kekuatan di luar kekuatan dirinya lahir

dari kejadian-kejadian alam yang tak bisa ditafsirkan oleh manusia sendiri

tentang apa penyebabnya. Terjadinya siang dan malam, gunung meletus,

6

7

gempa, banjir dan sebagainya adalah contoh fenomena alam yang

digerakkan oleh suatu kekuatan di luar kekuatan manusia. Maka muncullah

berbagai penafsiran yang satu dengan yang lainnya saling berbeda.

Termasuk di dalamnya adalah wujud ketundukan terhadap kekuatan yang

menjadi penyebab utama segala sesuatu yang telah terjadi.

Titib (1955:13 – 15) mengemukakan berbagai pandangan filsafat

tentang Tuhan berdasarkan pendekatan rasional. Di dalam filsafat

ketuhanan, pandangan tentang Tuhan dapat dijumpai beraneka macam,

yaitu:

a. Animisme, yaitu keyakinan akan adanya roh bahwa semua di alam

semesta ini didiami dan dikuasai oleh roh yang berbeda-beda pula.

b. Dinamisme, yaitu keyakinan terhadap adanya kekuatan-kekuatan alam.

Kekuatan ini dapat berupa makhluk ataupun tanpa wujud.

c. Totemisme, yaitu keyakinan akan adanya binatang keramat yang sangat

dihormati. Binatang tersebut diyakini memiliki kesaktian. Umumnya

adalah binatang mitos, juga binatang tertentu di alam ini yang dianggap

keramat.

d. Polyteisme, yaitu keyakinan alam akan adanya banyak Tuhan. Wujud

Tuhan berbeda-beda sesuai dengan keyakinan manusia.

e. Natural Polyteisme, yaitu keyakinan alam akan adanya banyak Tuhan

sebagai penguasa berbagai aspek alam, misalnya Tuhan angin, api,

matahari, bulan dan sebagainya.

8

f. Henoteisme atau Kathenoisme, yaitu keyakinan atau teori kepercayaan

yang diungkapkan oleh Max Muller ketika ia mempelajari kitab Weda.

Yang dimaksud dengan henoteisme adalah keyakinan terhadap adanya

Dewa Tertinggi yang pada suatu masa akan diganti oleh Dewa yang lain

sebagai Dewa tertinggi.

g. Pantheisme, yaitu keyakinan bahwa di mana-mana serba Tuhan atau

setiap aspek alam digambarkan dikuasai oleh Tuhan.

h. Monisme, yaitu keyakinan terhadap adanya keesaan Tuhan Yang Maha

Esa merupakan hakikat alam semesta. Esa dalam segala hal.

i. Monotheisme, yaitu keyakinan terhadap Tuhan Yang Mahaesa.

Keyakinan ini dibagi atas dua macam yaitu Monotheisme Trancendent

yaitu keyakinan yang memandang bahwa Tuhan Yang mahaesa berada

jauh di luar ciptaannya. Tuhan yang Mahaesa maha luhur tidak

terjangkau akal pikiran manusia. Monotheisme Immancent yaitu

keyakinan yang memandang bahwa Tuhan yang Mahaesa sebagai

pencipta alam semesta dan segala isinya, tetapi ia berada di luar

sekaligus berada di dalam penciptanya.

2. Symbol-simbol Religi

Symbol religi dalam masyarakat dapat kita lihat dari sumber-sumber

sejarah berupa bangunan-bangunan kuno dan benda-benda purbakala seperti

candi, arca, serta benda-benda sacral misalnya lembu bagi masyarakat

9

Hindu, salib suci bagi masyarakat Kristen, hajar aswad bagi masyarakat

muslim.

Di samping benda-benda dan bangunan-bangunan kuno yang berkaitan

dengan kepercayaan suatu masyarakat, juga didapati kekuatan0kekuatan gaib

yang dimiliki oleh individu-individu pada masyarakat tertentu. Hal ini

merupakan symbol religi yang sifatnya abstrak, tidak dapat dilihat,

dipandang, difoto atau difilm. Ia berlokasi dalam kepala-kepala manusia

yang menganutnya.

Symbol religi yang lainnya dalah pelaksanaan ritual-ritual keagamaan

atau kepercayaan yang merupakan suatu kompleks aktivitas manusia yang

saling berinteraksi, sifatnya kongkret, dapat diamati atau diobesrvasi.

Symbol tersebut di atas dapat ditarik dalam wujud kebudayaan

universal yang ada pada makhluk manusia, paling sedikit ada tiga wujud

yaitu wujud sebagai kompleks gagasan, konsep dan pikiran manuisa, wujud

sebagai kopleks aktivitas dan wujud sebagai benda (Koentjaraningrat, 1990 :

186-187).

3. Agama dan Masyarakat

Kepercayaan-kepercayaan dalam masyarakat tidak hanya melukiskan

dan menjelaskan tentang makhluk-makhluk sakral dan alam gaib, Tuhan dan

para malaikat, surge dan neraka, tetapi yang terpenting dari semua itu adalah

bagaimana kepercayaan itu dapat menghubungkan alam gaib dengan

manusia sebagai penganut kepercayaan diri di alam nyata. Adanya

10

ketergantungan manusia dari sesuatu yang dipercaya secara kolektif, maka

manusia cenderung berkelompok untuk mengamalkan kepercayaan-

kepercayaan tersebut melalui ritus-ritus keagamaan. Hanya dengan

kebersamaan, kepercayaan-kepercayaan tersebut dapat dilestarikan.

Kelompok ini bisa jadi merupakan pertemuan Holly Rollesyang berciri

kegembiraan hiruk pikuk atau pertemuan rahasia dari The Religious Sociaty

of Friendns ataukah upacara shalat jamaah masyarakat muslim yang

melambangkan persamaan di antara mereka, juga bagi orang Kristen makan

hidangan sakramen bersama-sama, juga melambangkan dan memperkuat

kerukunan orang-orang yang percaya (Nottingham, 1994 : 18-19).

Kelompok-kelompok yang melakukan ritual keagamaan akan

membentuk masyarakat bermoral (moral community) yang berangkat dari

kepercayaan masing-masing komunitas masyarakat itu. Kekuatan moral

inilah yang melahirkan ketenangan batin dan jiwa bagi individu-individu

untuk melakukan aktivitas kemasyarakatan. Dengan kata lain, agama

menjadi pilar utama pembentukan masyarakat yang aman, sejahtera, damai

lahir dan batin, sehingga jika setap indivisu memahami dirinya dan

lingkungannya sebagai sesuatu yang harus menggantungkan diri kepada

yang kuasa, maka setiap manusia akan berperilaku sopan, rendah diri, tidak

sombong, berakhlak mulia dan bertingkah laku yang baik. Keadaan

masyarakat yang seperti ini akan mendatangkan rahmat, curahan karunia dari

Sang Mahaagung karena kekuatan moral masyarakatnya.

11

Sumbangan keagamaan bagi masyarakat yang telah menjadi keyakinan

hidup, melahirkan nilai dari kehidupan beragama untuk kemudian

diaktualisasikan dalam kehidupan masyarakat. Nilai-nilai yang lahir dari

keyakinan ini akan mengimbangi perilaku manusia yang cenderung

sekuleristik.

Dalam abad modern sekarang ini, nilai-nilai tersebut terkikis dan suatu

saat akan ditinggalkan oleh manusia. Fenomena seperti ini disebabkan oleh

sekulerisme yang melanda dunia berabad-abad lamanya.

Kelanjutan dari fenomena tadi, orang lantas mengesampingkan masalah-

masalah keagamaan dalam kehidupan duniai. Interpretasi tentang nilai-nilai

agama yang berbeda-beda. Di kalangan sejumlah masyarakat, agama

dianggap sebagai aspek yang terdalam dari sitem soisal dan semua tingkah

laku manusia, sedangkan dalam masyarakat lainnya, semakin banyak nilai-

nilai manusiawinya dan bermanfaat, itulah yang diterima secara umum.

Dalam masyarakat modern, agama cenderung ditekan, dibatasi, dan

disisihkan. Adanya kondisi masyarakat seperti ini menyulitkan kita dalam

memahami fungsi agama dalam suatu masyarakat tertentu jika kita tidak

mempunyai paling tidak beberapa pengetahuan tentang perubahan yang

umum dalam masyarakat secara keseluruhan dan perubahan serupa dalam

pemahaman keagamaan itu sendiri.

12

Untuk mengetahui beberapa perbedaan umum dalam suatu masyarakat,

sehubungan dengan hal tersebut di atas, Nottingham (1994 : 51-59)

mendeskripsikan beberapa tipe masyarakat yaitu :

a. Tipe Masyarakat Terbelakang dan Nilai-nilai Sakral

Masyarakat yang mewakili tipe ini adalah masyarakat kecil, terisolasi

dan terbelakang. Keluarga adalah lembaga yang lebih penting dan

spesialisasi pengorganisasian kehidupan pemerintahan dan ekonomi

masih sangat sederhana, laju perubahan sosial masih lambat.

Setiap anggota masyarakat pada tipe ini menganut agama yang sama.

Organisasi keagamaan itu sendiri merupakan suatu lembaga yang tidak

begitu jauh terpisah dan merupakan salah satu aspek dari keseluruhan

aktivitas kelompok. Tipe masyarakat ini sangat sedikit jumlahnya karena

sebagian besar adat istiadatnya dikenal, paling tidak melalui pembicaraan

dari mulut ke mulut. Masyarakat ini berpendapat bahwa agama

memasukkan pengaruhnya yang sacral ke dalam sistem masyarakat

sevara mutlak dan keadaan lembaga lain selain keluarga, relative belum

berkembang, agama menjadi focus utama bagi pengintegrasian dan

persatuan masyarakat secara keseluruhan.

Nilai-nilai keagamaan sering meningkatkan konservatisme dan

menghalangi-menghalangi perubahan. Bagi individu, agama memberi

bentuk pada keseluruhan proses soisalisasi dengan ditandai oleh upacara-

13

upacara keagamaan pada peristiwa kelahiran, perkawinan dan pada saat-

saat penting dalam kehidupan.

b. Tipe Masyarakat Pra-Industri yang Sedang Berkembang

Masyarakat tipe kedua ini tidak begitu terisolasi, berunah lebih cepat ,

lebih luas daerahnya dan lebih besar jumlah penduduknya, serta ditandai

dengan tingkat perkembangan teknologi yang lebih tinggi daripada tipe

masyarakat yang pertama.

Ciri umum pada masyarakat ini adalah pembagian kerja yang luas,

kelas-kelas ekonomi yang beraneka ragam serta adanya kemampuan tulis

baca pada tingkat tertentu. Agama memberikan arti dan ikatan pada

sistem nilai dalam tipe masyarakat ini, akan tetapi pada saat yang sama

lingkungan yang sacral dan sekuler itu sedikit banyak masih bisa

dibedakan. Pola-pola yang berlaku bagi semua pelaku sosial yang

penting (pria, buruh, tani, prajurit, guru, kyai, sarjana, pedagang)

mendapat konfirmasi agama. Dilain pihak agama tidak memberi

dukungan sepenuhnya terhadap aktivitas sehari-hari sebagaimana

masyarakat tipe pertama.

c. Tipe Masyarakat Industri Sekuler

Tipe masyarakat ini cenderung kepada masyarakat perkotaan modern

di Amerika Serikat yang tinggi tingkat sekulerismenya. Masyarakat ini

sangat dinamik. Teknologi semakin berpengaruh terhadap semua aspek

kehidupan. Masyarakat senantiasa mempergunakan metode-metode

14

empiric berdasarkan penalaran dan efisiensi dalam menganggapi

berbagai masalah kemanusiaan. Oleh karena itu, lingkungan yang

bersifat sekuler meluas terus menerus dan sering kali merusak

lingkungan yang sacral. Pada umumnya kecenderungan sekulerisasi ini

mempersempit ruang gerak kepercayaan dan pengalaman-pengalaman

keagamaan. Agama ruang geraknya terbatas pada aspek-aspek yang lebih

kecil dan bersifat khusus dalam masyarakat.

4. Kebudayaan Masyarakat Amma Toa

Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama

oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi.

Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama dan

politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan dan karya seni.

Bahasa sebagaimana juga budaya merupakan bagian tak terpisahkan dari diri

manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan

secara genetis. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan orang-

orang yang berbeda budaya dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya,

membuktikan bahwa budaya itu dipelajari. Kebudayaan sangat erat

hubungannya dengan masyarakat karena segala sesuatu yang terdapat dalam

masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu

sendiri. (Deddy Mulyana, 2006:25).

15

Masyarakat adat Amma Toa sangatlah unik. Keunikannya terletak pada

cara mereka mempertahankan budayanya dari pengaruh modernitas. Mereka

berusaha untuk menjaga kebudayaannya dari pengaruh globalisasi yang kian

maju.

Masyarakat adat Amma Toa memiliki ciri khas tersendiri. Dimulai dari

pakaian yang mereka kenakan. Dalam kesehariannya, masyarakat adat

Amma Toa memakai pakaian yang berwarna hitam. Warna hitam ini

melambangkan kekentalan budaya yang senantiasa harus dipertahankan.

Selain itu, mereka juga tak pernah menggunakan alas kaki ketika melakukan

aktivitasnya. Hal ini dimaksudkan agar mereka benar-benar menyatu dengan

alam.

Keunikannya juga terletak pada penataan rumah mereka. Umumnya,

dalam sebuah rumah, bagian dapur terletak di bagian belakang dalam sebuah

rumah. Tetapi hal ini tidak berlaku bagi masyarakat adat tersebut. Mereka

menempatkan bagian dapurnya tepat di bagian depan dalam rumah mereka.

Hal ini mereka lakukan karena sudah menjadi tradisi sejak nenek moyang

mereka.

Hal menarik lainnya, mereka memiliki budaya menenun. Setiap wanita

dalam kelompok masyarakat tersebut dianjurkan unutk memiliki keahlian

dalam menenun. Karena jika seorang wanita dalam kelompom tersebut tidak

mempunyai keahlian menenun maka dia tidak diperbolehkan untuk menikah.

16

Masyarakat adat Amma Toa dikenal sebagai masyarakat yang mampu

melstarikan hutannya dengan baik. Padahal, masyarakat adat tersebut

tergolong sebagai masyarakat yang memiliki tingkat pendidikan yang sangat

rendah. Ironisnya, mereka mampu melakukan pekestarian lingkungan

dengan baik. Sebenarnya, hal ini disebabkan karena adanyahukum adat yang

berlaku dalam kelompok masyarakat tersebut. Hukum adat ini merupakan

aturan yang harus dipenuhi dan memiliki sanksi tersendiri jika dilanggar.

Sanksinya dapat berupa denda uang dan sanksi sosial, itulah mengapa

masyarakat adat Amma Toa memiliki kesadaran diri yang tinggi.

5. Puisi

Puisi adalah karya sastra dengan bahasa yang dipadatkan, dipersingkat

dan diberi iraman dengan bunyi yang padu dan pemilihan kata-kata kias

(imajinatif). Pemilihan diksi dilakukan agar memiliki kekuatan pengucapan,

sehingga salah satu usaha penyair adalah memilih kata-kata yang memilki

persamman bunyi (rima).

6. Jenis-jenis Puisi

a. Puisi Elegi

Puisi jenis ini hakikatnya merupakan puisi yang berisi tentang ratapan

dan kepedihan penyair, puisi ini termasuk puisi lirik yang berisi ratapan

kematian seseorang atau kematian beberapa orang.

17

b. Puisi Romance

Jenis puisi ini merupakan luapan batin penyair terhadap sang pujaan

kekasih. Puisi demikian seringkali dan banyak kita jumpai. Karena

biasanya kepenyairan seseorang seringkali memang diawali dengan

persoalan cinta.

c. Puisi Satirik

Puisi ini merupakan puisi yang mengandung sindiran atau kritik

tentang kepincangan yang terjadi. Puisi ini banyak kita jumpai dalam

kehidupan, sebab kepincangan dan ketimpangan sosial masyarakat kita

sangat luar biasa, jenis puisi ini biasanya dipergunakan penyair untuk

melakukan sindiran terhadap fenomena sosial yang dinilainya timpang.

d. Puisi Didaktik

Puisi ini merupakan puisi yang sarat dengan nilai-nilai yang dapat

diambil oleh pembaca, atau penyair yang ingin menyampaikan nilai-nilai

edukatif yang penting untuk dipahami pembaca. Puisi seperti ini sangat

menarik jika dipergunakan untuk menanamkan berbagai nilai, sehingga

puisi demikian memang mengabdi kepada masyarakat.

e. Puisi Naratif

Puisi ini merupakan puisi yang berisi tentang cerita dengan pelaku,

perwatakan, setting maupun rangkaian peristiwa sehingga menjalin

sebuah cerita. Puisi ini sering disebut juga puisi Balada. Puisi ini

menurut Jakob Sumardjo (1991: 26) adalah puisi cerita yang

18

mengandung unsur-unsur sebagai berikut bahasa sederhana, langsung

dan kongkret, mengandung unsur ketegangan, ancaman dan kejutan

dalam materi cerita, mengandung kontras-kontras yang dramatic di

dalamnya, terdapat pengulangan-pengulangan untuk penegasan,

emngandung kadar emosi yang kuat, sedikit dialog di dalamnya, cerita

bersifat obyektif dan inpersonal, sedikit sekali mengandung ajaran moral

(inilah sebabnya banyak balada tentang tokoh penjahat yang berani dan

legendaris).

f. Puisi Epik (Epos)

Puisi ini merupakan yang di dalamnya bercerita tentang

kepahlawananan, biasanaya berkaitan dengan legenda, kepercayaan

maupun historis sebuah bangsa.

g. Puisi Fabel

Puisi yang berisi tentang cerita kehidupan binatang untuk menyindir

atau memberi tamsil kepada manusia. Tujuan fabel ini adalah

memberikan ajaran moral.

h. Puisi Deskriptif

Puisi ini merupakan puisi yang menekankan pada realita benda,

peristiwa, keadaan atau suasana yang dinilainya menarik bagi seseorang

penyair. Puisi-puisi demikian biasanya beraliran impresionistik.

19

i. Puisi Fisikal

Puisi ini merupakan puisi yang bersifat realistis, artinya

menggambarkan sesuatu realita (kenyataan) dengan apa adanya. Karena

itu, tentu yang dilukis bukanlah sebuah gagasan penyair tetapi apa-apa

yang dilihat, didengar dan dirasakan oleh penyairnya.

j. Puisi Dramatik

Puisi ini merupakan penggambaran dari perilaku seseorang baik lewat

lakon, dialog, maupun monolog sehingga mengandung suatu gambaran

tentang kisah tertentu, puisi dramatic sering kita jumpai, ketika sang

penyair ingin mengeskpresikan sebagai bentuk penanggungan sebuah

puisi yang demikian seringkali memanfaatkan aspek-aspek (unsur)

drama sebagai penajaman pengucapan.

k. Puisi Objektif

Puisi ini mengungkapkan hal-hal di luar diir penyair. Karena itu, puisi

ini sering disebut juga dengan puisi inyerpersonal. Puisis naratif dan

deskriftif biasanya masuk kategori puisi yang demikian karena bersifat

menceritakan dan melukiskan, baik kejadian, peristiwa maupun

aspektualitas kehidupan lainnya.

7. Masyarakat Amma Toa

Masyarakat Amma Toa merupakan salah satu masyarakat adat yang

masih eksis di tengah gemparan kapitalisme liberal dan merasuknya nilai-

nilai ekstrimisme agama impor pada negeri ini. Mereka berdomisili di

20

Provinsi Sulawesi Selatan tepatnya di wilayah Kecamatan Kajang,

Kabupaten Bulukumba.

Eksistensi masyarkat Amma Toa ditopang oleh keberhasilan mereka

dalan mengelola ekosistem secara seimbang dan berkesinambungan.

Keberhasilan ini tak dapat dilepaskan dari sistem nilai budaya mereka yang

tertuang dalam Pasang ri Kajang.

8. Pasang Ri Kajang

Pasang ri Kajang adalah pedoman hidup masyarakat Amma Toa yang

terdiri dari kumpulan amanat dan leluhur. Nilai-nilai yang terkandung dalam

Pasang dianggap sacral dalam masyarakat Amma Toa, bila tidak

diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari berdampak buruk bagi

kehidupan kolektif orang Amma Toa. Dampak buruk yang dimaksud adalah

rusaknya keseimbangan ekologis dan kacaunya sistem sosial. Begitulah

keyakinan Amma Toa terhadap Pasang ri Kajang (Usop, 1978:43).

Pasang mengandung panduan bagi hidup manusia dalam segala aspek,

baik itu aspek sosial, religi, pencaharian, budaya, lingkungan serta sistem

kepemimpinan.

Setelah masuknya agama Islam yang turut mempengaruhi kultur adat

kebiasaan masyarakat Amma Toa, wilayah tersebut terbagi atas dua kategori

yakni tana kamase-masea atau ilalang embaya dan wilaya tana koasaya atau

ipantarang embaya. Wilayah tana kamase-masea adalah wilayah yang masih

memegang teguh hukum pasang ri Kajang, sedangkan wilayah tana koasaya

21

adalah daerah berada di luar ketentuan pasang, tidak terlalu terikat dengan

pasang itu sendiri, namun pengalaman batiniah dari hakikat pasang tetap

mereka naut dengan batasan-batasan yang longgar. Penekanan dari unsur

adat terhadap masyarakat tersebut tidak membawa mereka kepada sebuah

konsekwensi jika pasang tersebut dilanggar. Lain halnya dengan masyarakat

yang ada di dalam kawasan, pasang sangat menentukan bagi hidup mereka,

sebab ia sebuah hukum yang harus dianut dan tidak boleh dilanggar. Jika

terjadi pelanggaran maka adat yang harus bicara, dalam hal ini Amma Toa

dan pemangku adat akan memberikan hukuman yang setimpal terhadap

pelanggaran yang dilakukan.

22

C. Kerangka Pikir

Dalam penilitian ini, peneliti membuat kerangka piker sebagai dasar untuk

membantu kelancaran penelitian ini. Adapun kerangka pikir yang dimaksud

adalah unsur religi sebagai unsur kebudayaan adalah sumber kekuatan moral

dalam masyarakat.

Karya sastra

Drama Puisi Prosa

Puisi Romance Puisi Didaktik Puisi Satirik

Pasang Ri Kajang

Antropologi Sastra

Religiusitas dalam budaya masyarakat

Amma Toa

Analisis

Temuan

23

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Rancangan Penelitian

Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode deskriptif kualitatif.

Sugiyono, (2003:14) menyatakan bahwa penelitian kualitatif adalah data

kualitatif adalah data yang berbentuk kata, skema dan gambar.

Menurut Bogdan dan Taylor (1975) dalam buku Moleong (2004:3)

mengemukakan metode kualitatif sebagai prosedur penelitian yang

menghasilakan data deskriptif berupa kata-kata atau lisan dari orang-orang

dan perilaku yang dapat diamati.

Berdasarkan pendapat di atas dapat dikemukakan bahawa metode

deskriptif kualitatif adalah metode penelitian yang menghasilkan data

deskriptif yang berbentuk kata, skema dan gambar.

Pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan antropologi

sastra. Pendekatan antropolgi ini bertujuan untuk menemukan nilai-nilai

budaya yang tercermin di dalam sebuah puisi.

B. Data dan Sumber Data

Sumber data pada penelitian ini yaitu sumber data primer pada penelitian

yang berupa isi ‘Pasang ri Kajang’. Sumber data sekunder berupa artikel-

artikel dan kutipan-kutipan dari buku-buku teori yang mendukung penelitian.

23

24

C. Teknik Pengumpulan Data

Goetz dan Lecomte (dalam Sutopo, 2002:58) mengemukakan bahwa

“sumber data dalam penelitian kualitatif terdiri dari beberapa jenis,

menuntut cara atau teknik pengumpulan data tertentu yang sesuai guna

mendapatkan data dalam penelitian kualitatif secara umum dapat

dikelompokkan ke dalam dua cara, yaitu metode atau teknik pengumpulan

data yang bersifat interaktif dan noninteraktif”.

Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan metode noninteraktif,

yaitu kengkaji dokumen dan arsip. Teknik studi pustaka digunakan untuk

mengumpulkan data-data berupa buku-buku kepustakaan yang berkaitan

dengan masalah penelitian dengan menggunakan teori-teori sastra yang

mencakup unsur kebudayaan, serta teori-teori antropologi untuk meneliti

unsur kebudayaannya.

D. Teknik Analisis Isi

Data-data yang telah terkumpul dianalisis dengan cara content analysis

(analisis isi). Dalam teknik analisis isi ini juga digunakan metode

trianggulasi, di samping metode tersebut dipergunakan juga metode lain

yaitu diskusi dengan teman sejawat.

25

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Hasil Penelitian

1. Gambaran Umum Masyarakat Amma Toa

Masyarakat Amma Toa adalah masyarakat yang terisolasi dari

dunia luar yang masih memegang teguh nilai-nilai budaya nenek

moyang. Mereka adalah komunitas masyarakat yang membangun

masyarakatnya dengan pola-pola tertentu yang bersumber dari

sebuah hukum pasang ri Kajang yang masih memiliki norma serta

adat yang masih murni serta dipegang teguh.

Secara administratif kawasan adat AT berada dalam wilayah

kecamatan Kajang, kabupaten Bulukumba dengan kehidupan

masyarakatnya yang cukup bersahaja, tidak tergiur dengan kehidupan

duniawi yang konsumtif yang bergelimang dengan kemewahan.

Ketika ummat manusia mengikuti alur peradaban dunia dengan

sekian banyak peralatan hidup yang modern, masyaratak AT tetap

dalam kehidupan kebersahajaannya yang bersahabat dengan alam,

mengolah lahan dengan peralatan sederhana dan segala bentuk

perilaku hidup berjalan apa adanya, karena semua itu adalah symbol

kesederhanaan. Dalam ajaran kesederhanaan akan tercermin nilai

luhur antara hubungan manusia dengan Tuhannya. Masyarakat AT

25

26

percaya bahwa ketidaksederhanaan dapat membuat manusia lupa kan

Tuhannya.

a. Letak Wilayah

Makassar Kajang adalah sebagian dari masyarakat Makassar

berdialek konjo yang menempati suatu wilayah ratusan kilometer

di bagian selatan jazirah Sulawesi Selatan antara 5 derajat – 6

derajat LS dan melingkar meridian 120 derajat BT dengan posisi

serong barat laut tenggara.

Masyarakat Kajang dengan ciri-ciri bahaasa yang cenderung

diidentifikasikan sebagai Proto Makassar (Palengkahu dkk, 1971

: 8) menempati bagian utara kota Bulukumba dengan batas-batas

sebagai berikut:

1. Sebelah utara berbatasan dengan kabupaten Sinjai

2. Sebelah barat berbatasan dengan kabupaten Bulukumpa

3. Sebelah timur berbatasan dengan teluk Bone

4. Sebelah selatan berbatasan dengan kecamatan Herlang

Dalan wilayah administrative kecamatan Kajang inilah

masyarakat AT bermukim. Mereke menempati sebagian besar

desa-desa di kecamatan Kajang yang terdiri atas desa Sapanang,

Tana Toa, Pattiroang, Malleleng, Mattoangin, Possi Tana,

Tambangan, Lembanna, Lembang, Bonto Rannu.

27

Setelah masuknya agama Islam yang turut mempengaruhi

kultur adat kebiasaan masyarakat AT, wilayah tersebut terbagi

atas dua kategori yakni tana kamase-masea atau ilalang embaya

dan wilayah koasaya tana atau ipantarang embaya. Wilayah tana

kamase-masea adalah wilayah yang masih memegang teguh

hukum pasang ri Kajang, sedangkan wilayah tana koasaya adalah

daerah yang berada di luar ketentuan hukum pasang ri Kajang.

Walaupun masyarakat yang berada di luar ketentuan PS, tidak

terlalu terikat dengan PS itu sendiri, namun pengalaman natiniah

dan hakikat PS tetap mereka naut dengan batsan-batasan yang

longgar. Penekanan dari unsur adat terhadap masyarakat tersebut

tidak membawa mereka kepada sebuah konsekuensi jika PS

tersebut dilanggar. Lain halnya dengan masyarakat yang ada di

dalam kawasan, PS sangat menentukana bagi hidup mereka,

sebab ia sebuah hukum yang harus dianut dan tidak boleh

dilanggar. Jika terjadi pelanggaran maka adat yang harus bicara,

dalam hal ini Amma Toa dan pemangku adat akan memberikan

hukuman yang settimpal terhadap pelanggaran yang dilakukan.

Untuk mengetahui beberapa perbedaan pokok masyarakat dari

kedua wilayah tersebut di atas dapat dilihat dalam tabel 1 untuk

diperoleh pengertian tentang konsep kamase-masea dan koasaya.

28

Tabel 1. Beberapa Perbedaan Wilayah Tanah Kamase-masea

dengan Wilayah Koasaya

Kamase-masea Koasaya - Hidup bersahaja,

sederhana, seadanya, tradisional, konservatif, rohaniah

- Lambat memperoleh pengalaman

- Kurang kesempatan belajar

- Aspirasi sedang-sedang saja

- Penguasaan pasang kian surut

- Luas tanah pertanian dan perkebunan tidak banyak mengalami penambahan,kesadaran ekologi cukup baik.

- Lebih komunal : gotong royong atau tolong menolong

- Monogamy

- Hidup berkemakmuran, lebih baik, berkecukupan non tradisional, progresif, sekuler plus rohaniah.

- Cepat memperoleh pengalaman

- Lebih banyak kesempatan belajar

- Aspirasi tinggi

- Kurang memperhatikan pasang

- Mengusahakan bidang-bidang tanah baru, mengarah ke intensifikasi dan ekstensifikasi.

- Tolong menolong dengan sifat individualistic dan kekeluargaan

- Cenderung berpoligami.

Sumber data : Sistem Nilai di Benteng Hitam Tanah Toa, sebuah

kajian tentang Pasang Ri Kajang (Usop, 1978: 41)

29

Wilayah inti dari tana kamase-masea berada di Desa Tana

Toa, yang berdasarkan data monografi desa dan kelurahan luas

wilayah Tana Toa sekitar 7,1 km dengan batas-batas sebagai

berikut:

1. Sebelah utara berbatasan dengan kabupaten Sinjai.\

2. Sebelah selatan berbatasan dengan desa Tambangan.

3. Sebelah timur berbatasan dengan desa Possi Tana dan

Lembanna.

4. Sebelah barat berbatasan dengan kecamatan Bulukumpa.

Luas wilayah tersebut di atas terdiri dari 9 dusun, 18 RK dan

36 RT. Ke 9 dusun dalam wilayah desa Tana Toa adalah dusun

benteng, Balagana, Jannayya, Sobbu, kawasan Baraya,

Tombolok, Balambina dan Lurayya.

Luas wilayah 7,1 km atau kurang lebih 3.728,50 Ha ini

dipergunakan untuk kemaslahatan warga masyarakat dengan

perincian dapat dilihat pada tabel 2.

Tabel 2. Penggunaan Lahan dalam Wilayah desa Tana Toa

Kategori Luas Hutan

LadangSawah

Kebun CampuranKelapa HibridaTanah Kuburan

Jalan DesaPekarangan Rumah

97,50 Ha2018,62 Ha

585 Ha659 Ha

121,43 Ha22,50 Ha90,50 Ha180 Ha

Sumber data : Monografi Desa Tana Toa

30

b. Kepadatan Penduduk

Penduduk kecamatan Kajang menyebar secara merata di 14

Desa yang berjumlah 38.902 jiwa yang terdiri dari 18.442 jiwa

laki-laki dan 20.460 jiwa perempuan.

c. Pendidikan

Masyarakat Amma Toa pada wilayah tana koasaya umumnya

telah mengecap pendidikan. Pada masyarakat ini telah melakukan

persentuhan-persentuhan dengan dunia luar, sehingga batas-batas

adat kebiasaan masyarakat tidak menjadi kendala bagi mereka

untuk melakukan hubungan komunikasi dengan dunia luar.

Terciptanya situasi seperti ini adalah pertanda bahwa tingkat

kesadaran masyarakat semakin meningkat. Dalam wilayah

kecamatan Kajang, jumlah lembaga pendidikan untuk tingkat

Sekolah Dasar mencapai puluhan buah, SMP sebanyak 3 buah,

salah satunya diantaranya Tana Toa sebagai upaya untuk

mendekatkan masyarakat terutama generasi mudanya terhadap

pentingnya pendidikan. Sementara untuk lembaga pendidikan

tingkat SMA sebanyaj satu buah bertempat di Kassi kecamatan

Kajang.

Lain halnya dengan masyarakat dalam wilayah tana kamase-

masea, tingkat kesadaran masyarakat terhadap pentingnya

pendidikan belum menjadi priotitas utama dalam pembinaan

31

masyarakat. Namun demikian, arti sebuah pendidikan bagi

mereka bukan hanya belajar pada pendidikan-pendidikan formal

seperti SD, SMP, SMA tetapi kebanyakan dari mereka mendidik

anak lewat pendidikan keluarga terutama oada penguasaan

Pasang dan ajaran budi luhur. Khusus untuk daerah kawasan adat

masyarakat AT, tidak ada satu buah lembaga pendidikan pun

yang didirikan. Hal ini dimaksudkan untuk menjaga kemurnian

ajaran masyarakat Amma Toa yang melarang segala bentuk

kemodernan untuk memasuki wilayah tanah kamase-masea.

Untuk mengantisipasi hal tersebut pemerintah memabnagun

sarana pendidikan untuk tingkat Sekolah Dasar di daera

perbatasan, tepatnya dekat pintu gerbang masuk kawasan adat

Amma Toa. Demikian pula untuk tingkat SMP ditempatkan pusat

pemerintahan desa yakni Benteng Balambina.

d. Sistem Pemerintahan

Jauh sebelum memuncaknya ekspansi Gowa di Sulawesi

Selatan di bawah raja Gowa ke 10 Maro Gau yang pada masa itu

daerah Kajang termasuk di antara daerah-daerah yang

ditaklukkan (Mattulada, 1977 :25-26), tradisi lisan mengatakan

bahwa Amma Toa sebagai seorang yang berpengaruh diketahui

sebagai seorang tomanurung,ia tidak terikat pada oleh tata cara

kerajaan atau sape ada’. Amma Toa berkali-kali mengunjungi

32

raja Gowa IV dan V untuk meminta kala’birang (kemuliaan)

dengan alasan bahwa yang ada hanyalah adat, tidak ada raja dan

kerajaan, dan Amma Toa bukan keturunan raja (Usop, 1978 : 21).

Kepemimpinan dalam masyarakat Amma Toa dipisahkan

menjadi dua yaitu kepemimpinan adat pemerintahan dan

kepemimpinan adat kepercayaan. Kepemimpinan adat

pemerintahan terdiri dari gallarang-gallarang yang merupakan

suatu badan pemerintahan yang masing-masing galarang

dipimpin oleh seorang galla yang bertugas untuk mengatur

masyarakat di gallarang yang dipimpinnya. Pada mulanya di

daerah kajang terdiri dari lima gallarang yaitu Gallarang

Pantama, Gallarang Kajang, Gallarang Puto, Gallarang Lombo’

dan Gallarang Anjuru.

Dari kelima gallarang tersebut di atas oleh masyarakat

Amma Toa disebut Ada’. Limanya diketuai oleh Galla Pantama

sebagai pemegang kala’birang (kemuliaan) dari kelima galla-

galla yang ada di Kajang.

Struktur sosial kepemimpinan masyarakat AT yang kedua

adalah kepemimpinan adat kepercayaan yang disebut Ada’

Buttaya yang merupakan pemangku-pemangku adat dan

kepercayaan yang bertugas sebagai pengayom, pelindung dan

33

penasehat gallarang-gallarang sekaligus pengontrol pemegang

kala’birang yang dipimpin sendiri langsung oleh Amma Toa.

Pada perkembangan-perkembangan selanjutnya, struktur

sosial kepemimpinan di Kajang mengalami perkembangan yang

pada akhirnya melahirkan konsep Karaeng Tallua di Kajang.

1. Karaeng Kajang

Setelah lahirnya konsep karaeng tallua, pemegang

kala’birang (kemuliaan) yang tadinya dipegang oleh salah

seorang galla pada sistem kepemimpinan adat pemerintahan

yang dikenal dengan Ada’ Limaya yakni galla pantama maka

pemegang kala’birang (kemuliaan) diserahkan kepada

Karaeng Kajang.

2. Sullehatang Kajang

Sullehatang Kajang biasa juga disebut Karaeng Ilau yang

merupakan wakil Karaeng Kajang yang bertugas sebagai

pelaksana pemerintahan. Ia berkedudukan di Possi Tana

daerah ujung utara Kajang.

3. Ana’ Karaeng Tambangan atau Moncong Buloa

Ana’ Karaeng Tambangan atau Moncong Buloa biasa

juga disebut sebagai karaeng Iraja yang juga berfungsi

sebagai pelaksana pemerintahan. Ia berkedudukan di

Tambangan daerah ujung selatan Kajang (Usop, 1978 : 21)

34

Dengan adanya perkembangan struktur baru pada

kepemimpinan masyarakat AT, maka lahirlah struktur baru yang

disebut Karaeng Tallua, Ada’ Limayya. Di bawah struktur ini fungsi

galla-galla tetap diakui dan ini merupakan ciri struktur kerajaan

Gowa hingga abad ke 16 yang berlainan dan ciri kerajaan Bone di

mas awyang sama. Dalam hal ini pimpinan dari atas sampai ke

bawah dipegang oleh kerabat raja (Mattulada, 1977 : 19-20)

2. Unsur Religi dalam Kultur Masyarakat Amma Toa

Kultur masyarakat AT yang diliputi dengan kebersahajaan

adalah sebuah pertanda kesederhanaan hidup. Ia tidak terjebak pada

kehidupan duniawi, yang menurut keyakinan mereka dapat

membawa manusia pada kemewahan, kesombongan dan akhirnya

manusia lupa pada eksistensi kemanusiaannya sebagai seorang yang

harus tunduk dan patuh pada hukum alam. Pola hidup inilah yang

menjadi cermin budaya bagi masyarakat, yang dari keseluruhannya

dapat diketahui unsur religi dari masing-masing tingkah laku dan

pola hidup bermasyarakat. Untuk mengungkapkan lebih jauh unsur

religi budaya masyarakat AT, secara berturut-turut akan diungkapkan

lewat wujud-wujud kebudayaan yang paling tidak ada tiga wujud

kebudayaan yang ada pada tiap-tiap individu dan komunitas

masyarakat, ketiga wujud kebudayaan tersebut adalah sebagai

berikut:

35

A. Wujud Gagasan, Konsep dan Alam Pikiran Masyarakat

Untuk menjalankan aktivitas hidup masyarakat, konsep dan

gagasan menjadi amat penting untuk dijadikan sebagai paradigma

atau kerangka acuan yang bersumber dari sesuatu yang sangat

mendasar bagi hidup manusia. Konsep dan gagasan tersebut

dijadikan sebagai sumber inspirasi, aspirasi, dan motivasi hidup

masyarakat.

Kepercayaan yang dianut oleh sekelompok masyarakat

Kajang, khusunya yang bermukim dikawasan adat AT lazim

disebut patuntung. Suatu kepercayaan oleh masyarakatnya

dijadikan pegangan dalam setiap sendi-sendi kehidupan mereka.

Kepercayaan ini bersumber dari sebuah tradisi lisan yang disebut

pasang ri Kajang. Sebuah tradisi yang dituturkan secara turun

temurun dari gengerasi ke generasi dengan pola tradisional yang

tetap dipegang teguh para penganutnya.

Kata patuntung dalam dialek konjo berasal dari kata

tuntung yang mendapat awalan Pa. awalan Pa didalam kata

patuntung penggunaannya sama dengan awalan pe dalam Bahasa

Indonesia. Istilah Patuntung yang berasal dari kata “ tuntung”

dapat mempunyai beberapa pengertian yaitu:

1. Tuntung berarti ‘tuntut’ atau ‘belajar’, jadi patuntung berarti

‘penuntut’ atau ‘pelajar’ maksudnya adalah seseoranf yang

36

edang mempelajari suatu pangngissengan ( ilmu

oengetahuan) yang bersumber dari pasang ri Kajang.

2. Tuntung berarti ‘puncak’ atau ujung ketinggian. Maksudnya

adalah seseorang yang berusaha untuk mencapai puncak atau

ujung ketinggian dari sesuatu.

3. Tuntung berarti ‘ cari’ patuntung berarti ‘pencari’ maksudnya

adalah seseorang yang mencari seseuau dengan mempunyai

kemauan keras dengan tekad bulat karena didorong oleh suatu

keyakinan untuk mendapatkan sesuatu.

Pasang ri Kajang adalah sumber acuan ajaran patuntung.

Sebagaimana Islam sebagai sebuah agama yang mempunyai

kitab suci yang namanya AlQuran hanya saja pasang ri

Kajang bukan dalam bentuk tulisan, akan tetapi dituturkan

secara lisan turun temurun dari generasi ke generasi yang

merupakan keseluruhan pengetahuan dan pengalaman tentang

segala aspek dan liku-liku kehidupan dalam masyarakat.

Secara harfiah kata pasang berarti pesan lisan yang wajib

diturutidan dilaksanakan dan akan menimbulkan hal-hal atau

akibat-akibat yang tidak diinginkan bila tidak dilaksanakan. Ia

mengandung artivpesan, fawa, amanah, nasehat, tuntunan dan

peringatan. Dalam pengertian inilash masyarakat Amma Toa

berpegang teguh pada pasang, ia tidak hanya berisi yang baik

37

untuk diamalkan akan tetapi berisi juga yang buruk untuk

dijauhi.

Berhubungan dengan pasang ini, Amma Toa dan tetua

adat Kajang menuturkan dalam beberapa pasang berikut:

Pasangnga punna sisalai, riek antu tau annambai.

Mingka riek to tau doraka punna battuanna riek tau

annambaintu mange iareka angngurangi. Kunne anre nakulle

natambai pasangnga, nasaba ia nakua bicarayya: lontara ri

Gowa, Pasang ri Kjang, kitta ri Luhu. Mingka punna rie

tunambai riek to tau doraka. Laka nariek tau angngurangi

ampasiksaklak tallua passala ri nikuayya lontara ri Gowa,

pasang ri Kajang, kitta ri Luhu appasiksaklak injo isina,

arennaji battuanna takbage, naiyya padaji tujuann, se’re

tujuan.

Artinya:

Pasang kalau berbeda, ada itu orang yang menambah. Tetapi

ada juga yang durhaka kalau misalnya ada yang menambah

atau mengurangi. Disini, pasang tak dapat ditambah, sebab

apa yang dikatakan oleh bicara: lontara ri Gowa, pasang ri

Kjang, kitta di Luhu. Tetapi kalau ada yang menambah ada

juga yang durhaka. Ataukah ada yang mengurangi

membedakan tiga hal yakni oasang ri Kajanag, Lontara ri

38

Gowa, kitta ri Luhu, membedakan isinya, namanya saja yang

tebagi, tetapi sama tujuannya, satu tujuan.

Penuturan Amma Toa diatas menunjukkan kedokmatisan PS,

walaupun ia bersifat lisan. Pelanggaran PS pada suatu

komunitas masyarakat akan dirasakan akibatnya bukan saja

ditempat itu akan tetapi juga berimplikasi pada tempat-tempat

yang lain.

Walaupun demikian pasang jugga mengalami

kedinamisan, sebagaimana diungkapkan dalam PS”

Manna kodi pasang tokji

Lakbi-lakbi hajjina na hajia’a

Mingka nukodia ri pappasangngang

Jako gaukangi.

Artinya:

Walau buruk pasang juga

Lebih-lebih baiknya yang baik

Tetapi jika buruk yan gdipesankan

Jangan dikerjakan.

PS tersebut diatas menunjukkan bahwa bila seseoranf

yang perbuatannya lebih baik dari pendahulunya, maka

perbuatannya yang dijelaskan itu juga termasuk pasang yang

harus diturunkan pada generasi-generasi selanjutnya. Disini

39

nampaknya ada sesuatu yang paradoks yakni perbendaharaan

PS dapat ditambah, dikembangkan atau diperkaya. Akan

tetapi isi dan pesannya tidak boleh ditambah atau dikurangi.

Segala sesuatu dari masa lampau yang dapat menolong

atau menuntun kehidupan kini dan masa yang akan datang

baik legenda, mitos maupun silsilah yang dapat mengisi

penbendharaan pasang masuk sebagai bagian pasang ri

Kajang yang harus dituturkan kepada generasi-generasi

selanjutnya.

1. Konsep tentang Tuhan

Pada masyarakat AT menyebut Tuhan sebuah

pantangan tabu dan pemali. Begitu pula dengan

penyebutan nabi-nabi secara lansung. Nama Tuhan

mereka disebut Turiakrana ( yang selanjutnya

disingkat TRA) artinya yang berkehendak atau yang

menentukan. Nabi Adam mereka disebut Mula Tauwa

(manusia mula-mula) dan nabi Muhammad mereka

disebut Sempe sinonto ( piring saling bersentuhan

keras). Disebut sempe sinonto karena pada saat piring-

piring saling bersentuhan orang terkejutdan

mengucapkan namanya Muhamma. Tentang Tuhan

yang maha kuasa, pasang mengatakan:

40

TRA ammantangi ri panggngarakanna.

Sitte makinjo punna nigaukan passuroanna na

nililiang pappasisangkana.

Anre nisse’I riekna anrekna TRA naki palakdoang.

Pada tokji nitarimana pangnganronta ia tojekna.

Artinya:

Tuhan melakukan sesuatu atas kehendaknya

sendiri.

Dianbggap ‘ bertemulah’ kita jika melakukan

perintahnya dan menjauhi larangannya.

Tidak diketahui dimana adanya, dimana tidak adanya

Tuhan, tetapi kita memohon nikmatnya.

Sehubungan dengan itu, diterimanya permintaan kita,

dia yang tentukan.

Dalam masyarakat AT percaya yang berkendak

hanya satu, mustahil TRA lebih dari satu. Oleh karena itu,

masyarakat Amma Toa memiliki konsp ketuhanan yang

esa, monoteisme transenden. Hanya saja penjabaran dari

konsep ini situangkan Dallam acara ritual sebagai sebuah

bentuk penghambaan kepada TRA berbeda dengan ajaran-

ajaran agama konvensional yang ada. Disamping itu

masyarakat AT percaya bahwa disekeliling manusia

41

bersemayam roh-roh leluhur. Olehnya itu seluruh

penganut ajaran AT harus tunduk kepada aturan dan

berbuat baik, mereka takut arwahnya tidak diterima oleh

TRA.

Tetang kekuasaan Tuhan dalam ajaran AT hampir

sama dengan ajaran dan keprcayaan lain. Tuhan yang

maha esa pencipta alam semest, kekal, mahakuasa,

mahasempurna, mahatinggi, mahamengetahui,

mahabijaksana dan mahasebagainya. Kekuasaan Tuhan

meliputi apa yang ada dilangit dan bumi dan seluruh apa

yang ada didalamnya. Bagi masyarakat AT ketundukan

dan kepasrahan adalah bentuk yang ideal dalam

memaknai hakikat ketuhanan, baik dalam tingkah laku

maupun dalam benuk kesederhanaan hidup, tidak

bermewah-mewahan.

2. Konsepsi Tentang Manusia

Masyarakat AT percaya akan kelhiran manusia

berasal dari tempat yang gelap, dan itu pulalah yang

menjadi symbol pakaian mereka yakni berwarna

hitam. Tujuan mereka adalah senantiasa mengingat

tempat asalnya dari kegelapan sebelum terlahir ke

dunia atas kehendak TRA.

42

Manusia pertama yang terlahir ke dunia ini

menurut masyarakat AT tidak terlepas dari mitos dan

tradisi lisan dari beberapa daerah khususnya di

Sulawesi Selatan yakni lapisan mitos tomanurung.

Dialah manusia pertama yag menjdi pemula lapisan

keturunan bangsawan yang membentuk komuniti-

komuniti sehingga membentuk sebuah masyarakat.

Dia diturunkan oleh TRA dalam rangka

memakmurkan bumi. Eksistensi manusia sebagai

ciptaan dan kehndak TRA menjadikan masyarakat AT

tunduk dan patuh pada ketentuan-ketentuan dan

hukum adat Kajang yang dijalankan oleh Amma Toa

karena dipercaya bahwa dia adalah wakil TRA yang

jika dilanggar apa-apa yang siperintahkan maka murka

dari yang berkendak pasti datang.

Masyarakat AT mempercayai bahwa manusia

tersiri dari dua unsur, unsur jasmani dan rohani. Unsur

jasmani yang berkenan dengan struktur fisik tubuh

manusia yang juga dikaitkan dengan unsur religi

tentang hakikat keberadaan manusia hubungannya

dengan sang maha pencipta PS mengatakan:

43

Appa battu ri anrong iyamintu:

Rara, assi, gaha-gaha otak

Appa battu ri amma iyamintu:

Bulu-bulu, bukkuleng, kanuku, buku

Lima battu ri Tumapparentata iyamintu:

Mata, toil, kakmurung, baba, nyaha.

Artinya:

Empat berasal dari ibu yaitu:

Darah, daging, urat otak.

Empat berasal dari ayah yaitu:

Bulu-bulu, kuliyy, kuku, tulang

Lima berasal dari sang maha pencipta yaitu:

Mata, telinga, hidung, mult, nayawa.

Dari tuturan diatasdijelaskan bahwa masyarakat

AT melihat struktur tubuh manusia ini terdiri dua

unsur yakni empat berasal dari ayah dan ibu adalah

tubuh kasar dan tubuh halusnya yang merupakan

unsur rohaniah manusia berasal dari Tuhan yakni

penglihatan (mata), pengdengaran ( telinga,

penciuman ( hidung ), perasa (lidah/mulut), dan

nyawa.

44

Unsur rohaniah tersebut yang erupakan struktur

tubuh halus manusia yan getrdiri dari lima unsur ini

yang hendaknya dipergunakan sebaik-baiknya karena

merupakan anugerah Tuhan yang menciptakan

manusia. Pernyataan kebahasannya tertian dalam PS

yang mengtakan:

Lima pangngissengan ilalang batang kale:

a. Ri ngetettaji na hajik

b. Ri mallangngerettaji na hajik

c. Ri appautaji na hajik

d. Ri pappisa rantaji na hajik

Artinya:

a. Meelihat yang baik

b. Mengdengar yang baik

c. Mencium yang baik

d. Berbicara yangbaik

e. Merasa yang baik

Dari kelima sifat yang baik dari panca indera

diatas bagai lima jari-jari tagan yang tidak terpisahkan dan

merupakan pengendali delapan aspek jasmaniah manusia

yang berasal dari ayah dan ibu sesuai dengan yang

tertuang dalam pasang yang berhubungan dengan

45

bangunan struktur tubuh manusia, jasmaniah dan

rohaniah.

Sumber kebaikan yang dimunculkan oleh lima

panca indera tersebut di atas bersumber dari hati. Pasang

mengatakan:

Battu tannaing ri atiya

Lunrak battu ri atiya

Paik battu ri atiya

Artinya:

Asal manis itu dari hati

Baik berasal dari hati

Pahit berasal dari hati

Seseorang yang menganut patuntung harus

memounyai sifat-sifat yang baik. Dengan sikap yang

demikian dia akan kembali keasalnya yakni TRA, dan jika

tidak ada akan menjelma kembali kedalam sifat-sifatnya.

Amminroi ri assala’na ( kembali ke salnya) atau amminroi

si sipak-spakna( kembali ke ifat-sifatnya), jika sifatnya

rakus seperti abbi maka akan kembali menjelma menjadi

babi.

46

Dalam kepercayaan patuntung kematian manusia

berbeda-beda masyarakat AT meyakini empat jenis

kematian manusia sesuai dengan amal perbuatannya.

a. Akkeloi, yaitu setelah 100 hari jenazah masi ada

dikuburan.

b. Allorungngi yaitu setelah 100 hari kuku dan rambut

panjang jenazah tersisa dikuburan

c. Allannya’I yaitu setelah 100 hari jenazah lenyap

dikuburannya.

d. Allajangngi yaitu dalam perjalana kepemakaman,

jenazah sudah lenyap sehingga hanya tikar

pembungkusnya yang dikuburkan.

Agama bagi masyarakat AT adalah berbuat kebaikan,

jujur (lambusu’) dengan tidak berbuat empat buruk,

sebagaiamana dalam pasang PS mengatakan:

Anrek na iri ati

Anrek na pakira-kira

Anrek na appasikodi-kodi

Tammappasikua ri paranna tau

Artinya:

Tidak iri hati ( dengki)

Tidak menjelk0jelekkan atau menghasut

47

Tidak mengadu domba

Tidak membenarkan satu pihak

Pernyataan keagamaan mereka kembali berbuat

amal kabjikan kepada sesame manusia tertuang dalam

PS:

Pakabajik atekaknu

Iyamintu agama

Naiya sambayangnga jama-jamanji

Pakabajik gauknu

Sakra-sakra makkanannu

Nanulilung lanatabaya

artinya:

Perbaiki hatimu

Inilah agama

Adapun sembahyang itu hanya pekerjaan saja

Perbaikilah tdak tandukmu

Sopan santun kata-katamu

Agar jauh dari segala cela

Dalam pasang yang lain tentang sembahyang, PS

mengatakan:

Jekne tak luka

Sembahyang tommatappuk

48

Artinya :

Wudhu yang tak batal-batalnya

Sembahyang yang tak putus-putusnya

Maksudnya:

Sepanjang hayat selalu berusaha berbuat baik, tidak

hanya waktu sembahyang tetapi juga pada saat dianata

sembahyang.

Dari PS tersbut diatas pengertian beragama bagi

masyarakat AT adalah pengalaman yang hakiki

tentang penyerahan diri kepada Tuhan, pemusatan

pada kehidupan akhirat semata.

3. Konsepsi Tentang alam

Dalam keprcayaan masyarakat AT bahwa kejadian

alam semesta ini dan segala isinya diciptakan oleh

TRA yang pada mulanya belum dihuni oleh

manusia. Nanti setelah TRA berkehendak, maka

diturunkanlah manusia pertama yang disebut

tomanurung dan menjadi Amma Toa Mariolo (

Amma Toa mula-mula).

Rambang seppang sebagai pusat bumi

diciptakan paling awal serta dihuni oleh

tomanurung yang telag menerima janji untuk

49

memperoleh kebahagiaan dunia akhirat dengan

jalan hidup sederhana. Dengan jalan hidup

sederhana yang hanya menikmati apa yang ada

dilingkungan sekitar mereka, maka terciptalah

keselarasaan hidup antara masyarakat dengan alam

sekitar. Mereka tidak mengeksplooitasi alam

dengan melainkan mereka menganggap bahwa

alam adalah amanah yang harus dijaga.

Masyarakat AT alam eperti yang

dikemukakan diatas, karena alam mengandung

kkuatan-kekuatan gaib. Mreka percaya bahwa

alam sekitar beserta seluruh isinya merupakan

temoat ‘turunnya’ dan ‘naiknya’ manusia yang

peratama berasal dari langit juga alam sekitar

ditempati roh-roh para leluhur sehingga mereka

takut jika roh-roh para leluhur mereka marah,

karena kemarahan para leluhur mengakibatkan

sebuah bencana bagi masyarakat dari pemahaman

inilah mereka memperlakukan alam sebgai sahabat

yang harus dipelihara dan dijaga.

50

B. Wujud Aktivitas

Aktivitas religious sebagai salah satu wujuw kebudayaan dari tiga

wujud kebudayaan universal pada masyrakat AT secara berturut-turut

akan dijelaskan dalam berbagai aktvitas masyrakat yang terdiri dari

upacara-upacara dan aktivitas lain yang berhubungan dengan nilai-nilai

religi.

1. Upacara-upacara kepercayaan

Upacara-upacara kepercayaan ini dapat kita lihat pada aktivitas

sehari-hari masyarakatb, baik yang dilakukan oleh mayarakat btana

kamase-masea maupun masyarakat tana koasayya, ritual kepercayaan

yang dapat dihimpun oleh peneliti adalah:

a. A’ummatan yaitu membawa dan meletakkan sesajian disuatu

tempat yang mereka telah buat untuk penyembahan. Tempat

tersebut adalah tempat pemujaan roh-roh nenek moyang yang

disebut ummatan. Tirual ini biasanya dilkukan jika ada anak

atau sanak family yang skit yang oleh kepercayaan mereka,

bisa sembuh setelah meletakkan dan mempersembahkan.

b. Andingingi yaitu upacara bersama dihutan suci jika ada

tanda-tanda musibah akan terjadinya sesuatu atau kejadian

alam yang akan menimpa masyarakat.

c. Angngaro yaitu upacara doa bersama yang di hutan suci bila

musibah yang dikhawatirkan itu betul-betul telah terjadi

51

sebangai bentuk penyesalan atau pertobatan, jadi ritual ini

sebagai rangkaian dari upacara anddingingi.

d. Mange ri tau salamak, yaitu semacam ziarag ke hutan suci

untuk meresmikan kesalhena atau keahlian seseoranga

khusunya keahlian dalam pasag oleh Amma Toa. Orang yang

demikian sudah dianggap manuntungi, dia sudah berada pada

puncak-puncak keilmuan.

e. Samaja dan Tarobegsro yaitu pesta nazar. Jika upacara

dilakukan besar-besaran disebut samaja dan jika hanya kecil-

kecilan disebut tarobagaran.

2. Upacara Pengukuhan Amma Toa

Jabatan Amma Toa adalah jabatan seumur hidup dan bila

meninggal ia akan digantikan oleh salah seorang puto. Sebelum

meninggal, ia berpesan kepada karaeng Tallua dan Ada’ Limaya

tentang seseorang yang dapat menggantikannya.

3. Upacara Daur Hidup

Upacara-upacara daur hidup yang sering dilakukan pada

masyrakat Amma Toa juga sarat dengan nilai-nilai religious, karena

didalamnya disertai dengan doa-doa permohonan kepada sang maha

pencipta. Diantara daur hidup yang ditemukan adalah:

52

a. Tompolo yaitu pesta pada hari ke tujuh setelah kelahiran anak

sebagai pertanda syukur dan sekaligus penyerahan tanda

terima kasih kepada sanro atau bidan.

b. Akkalomba yaitu pesta yang bertujuan memohon keselamatan

bagi sia anak, terutama bila ia sakit-sakitan.

c. Akkattere’ yaitu pesta pemotongan rambut bagi si anak,

masing-masing annak menhadap badik yang sudah dimantra-

mantra.

d. Passallangann yaitu pengislaman atau khitanan yang sering

disekaliguskan dengan upacara attarasa, yakni pengikiran

gigi.

e. Pa’dangangangan, tilapo ,dampo, lajo-lajo adalah sebuah

rangkaian upacara kematian.

4. Upacara Kasipalli ( Penyelesaian Penyelenggara)

Dalam masyarakat Amma Toa beberapa pantangan yang

harus dipatuhi oleh masyarakat, diantaranya menebang hutan

adat tanpa izin, menduakan istri atau suami, perkawinan

antara keturunan karaeng dengan ata, hubungan kelamin tidak

sah, merubah kontruksi rumahm mengenakan pakaian

berwarna-warn, menyalaka lampu selain kanjoli,

memasukkan barang-barang baru kedalam wilayah adat, dan

53

adat masih ada beberapa diantaranya yang masih belum

disebutkna.

Pelanggaran terhadap hukum adat dapat mengakibatkan

suatu bencana bagi masyarakat. Orang yang melakukan

pelanggaran hukum tersebut, perkara-perkaranya biasanya

diselesaikan dengan cara sau-sau ( pembacaan kutukan di

depan pendupaan) dan pengucilan. Perkara-perkara yang

tidak dapat diselesaikan oleh pemangku adat dikampung-

kampung akan diserahkan kepada Amma Toa.

Kepada pemangku adat, Amma Toa berakata:

Kunni-kunninan adak mako

Amuko ammembara rie maen nu lekbaiki

Nana luka ankjannangannu,

Kattik-kattilangngi bolo-boloangngi

Artinya :

Sekarang engkau sudah jadi adat

Bila dikemudian hari ada yang telah engkau putuskan,

Dan rakyatmu melanggar atau merubahnya

Petik pucuk-pucuknya dan patahkan ranting-rantingnya

Hak seseorang untuk diadili dalam masyrakat Amma Toa

sangat dihormati pasang mengatakan:

Siparembassang tallantena ri bola adak tallasai tammate

54

Artinya:

Sepelemparan batu dari rumah adat ia hidup tidak mati

Maksudnya:

Sepelemparan batu dari rumah adat atau kantor

pemerintah, si pelanggar tidak boleh diganggu karena dengan

deemikian ia telah meminta perlindungan adat atau hukum,

dan adat atau pemerintah wajib melindunginya. Pelaku

pelanggaran baru dapat kembali kerumahnya setelah

perjaranyan diputuskan dan dinasehati oleh pemangku adat

atau Amma Toa.

5. Upacara Akkaharu dan Angnganro ri Sapo

Akkaharu adalah upacara doa yang dipimpin oleh Amma Toa di

hutan suci karanjang yang dilakukan jika tanaman ini tidak menjadi,

misalnya padi terkena penyakit. Upacara ini ditandai dengan

mengadakan sesajian diatas tompong ( tonggak bambu yang

diatasnya berbentuk sangkar). Jika musibah menimpa seluruh bidang

pertanian seluruh bidang pertanian secara menyeluruh maka diadakan

upacara besar-besaran yang disebut a’nganro ri sapo yang

dilaksanakan di possi tanah.

C. Wujud Benda

Wujud kebudayaan berupa benda yang dianggap punya nilai-nilai

religi dalam masyarakat Amma Toa dapat ditemukan beberapa

55

diantaranya baik berupa kumpulan benda-benda yang merupajan satu

kesatuan kelompok dari ungkapan tradisi religi maupun yang tidak

termasuk dalam satu kesatuan kelompok.

1. Ummatan

Ummatan adalah temppat sesembahan untuk memuja roh-

roh nenek moyang. Didalmnya biasa ditemukan benda-benda

yang dikeramtkan berupa benda-benda dari keturunan raja

ataua benda-benda keramat dari para orang suci yang

dianggap punya berkah. Benda-benda tersebut sengaja

disimpan oleh para pengikutnya atau orang yang percaya

terhadap tradisi-tradisi yang mereka bangun sejak nenek

moyang mereka. Benda-benda tersebut dibuatkan ditempat

yang layak untuk disimpan didalmnya yang disebut umattan.

2. Kontruki dan Struktur Bentuk Rumah

Susuanan rumah dalam kawasan adat AT berjejer rapid

an semuanya menghadap kebarat tempat terbenamnya

matahari. Rumah- rumah tersebut bukan disusun sekedar apa

adanya, tetapi punya makna-makna tersendiri yang bercirikan

khas kawasan adat AT. Rumah mereka menghadap kearah

barat tempat terbenamnya matahari bermakna ketundukan

terhdapa penguasa alam semesta yang berhubungan erat

dengan kematian manusia. Manusia menjelang senja dan

56

akhrinya akan kembali kepada kegelapan setelah dilahirkan

dan dihidupkan Tuhan yang diibaratkan terbitnya fajar dan

memancarnya sinar matahari yang berarti kehidupan manusia

dimulai.

Selain susunan rumah, struktur bentuk rumah juga

berbeda dengan masyarakat diluar kawasan adat. Pada

masyarakat AT, rumah mereka dibagi atas tiga petak, petak

pertama bagian depan rumah berfungsi sebagai dapur, ruang

makan dan tempat buang air atau jambang. Bagian tengah

rumah adalah ruang tamu sekaligus sebagai ruang tidur

bagian belakang adalah bilik yang dipisahkan dindin papan

atau bamboo yang lantainya lebih tingi daripada ruang tengah

atau tamu.

3. Tompong

Tompong adalah tonggak bambu yang diatasnya dibuat

seperti sangkar. Di atas bambu tersebut disimpan berbagai

sesajian yang biasanya diletakkan ditempat-tempat keramat

untuk mengusir hewan-hewan perusak tanaman, juga dipakai

sebagai penolak bala dari berbagai ancaman yang akan terjadi

di masyrakat.

57

4. Pakaian Warna Hitam dan Putih

Pakaian masyarakat AT mempunyai dua warna hitam dan

putih. Hal tersebut mempunyai arti tersendiri bagi mereka.

Warna hitam adalah himpunan segala warna yang

melambangkan kedewasaan berpikir dan berbuat, warna yang

melambangkan kesederhanaan, warna yang mengandung

makna kedalaman keyakinan. Warna-warni bagi mereka

dapat menarik manusia ke dalam kemewahan hidup. Adat

mengisyaratkan selama masih memakai dua warna, manusia

tidak terjebak pada pola hidup konsumtif. Makna yang

terdalam dari dari kedua warna adalah berkenan dengan asal

mula manusia dari kelahirannya di muka bumi. Manusia

berasal dari tidak ada menjadi ada, dari alam rahim terlahir ke

alam dunia, dari yang gelap menuju cahaya dan pada akhir

kehidupan akan kembali pada kegelapan. Sehingga mereka

hanya memakai dua warna, hitam menandakan bahwa

manusia berasal dari kegelapan dan terlahir ke dunia yang

terang benderang penuh dengan cahaya dengan symbol warna

putih.

5. Pekuburan

Dari beberapa pekuburan ada beberapa bentuk fisik yang

punya nilai-nilai seni dengan ukiran lontara dan kaligrafi

58

bahasa Arab. Kuburan-kuburan tersebut mempunyai nilai

historis terutama dalam rangka penyebaran agama Islam, juga

terdapat kuburan orang-orang manuntungi yang dijadikan

ritus dan tempat meletakkan sesajian bagi orang-orang yang

percaya terhadap kekeramatan orang-orang yang dikuburkan.

Mereka menganggap dapat menjadi perantara doa dan

penyerahan nasib mereka terhadap Tuhan.

6. Saukang

Saukang adalah tempat yang di dalamnya terdapat benda-

benda atau tempat yang dihuni oleh roh-roh tertentu misalnya

batu besar, pohon besar, sumur tempat mandi raja, batu

persemedian.

Dari kesemua benda-benda dan tempat-tempat yang punya

nilai religi tersebut di atas, diyakini punya keterlibatan

terhadap aktivitas manusia. Pengingkaran terhadap apa yang

mereka yakini, akan berdampak negatif bagi hidup manusia

yang bisa mengakibatkan seseorang menjadi gila, sakit,

bahkan bisa mengakibatkan seseorang meninggal dunia.

B. PEMBAHASAN

Unsur religi dalam masyarakat AT yang tercermin pada

tiga wujud kebudayaan universal, sangat sarat dengan makna-

59

makna ketuhanan. Pemaparan yang telah dideskripsikan pada

pembahasan tersebut, telah memberikan gambaran tentang

kehidupan masyarakat AT yang di dalamnya penuh dengan

kebersahajaan. Oleh karena itu, religiusitas pada masyarakat AT

adalah sesuatu yang integral dalam kehidupan bermasyarakat.

Tidak adanya keterpisahan antara kehidupan beragama dengan

aspek-aspek keduniaan, kehidupan sosial kemasyarakatan,

menunjukkan bahwa masyarakat AT bukanlah suatu tipe

masyarakat yang sekuler. Hal ini bisa jadi karena masyarakat AT

adalah masyarakat terbelakang yang penuh denagn nilai-nilai

sacral. Tipe masyarakat yang demikian sejalan dengan apa yang

diungkapkan oleh Nottingham bahwa masyarakat yang laju

perubahan sosialnya masih lambat, perkembangan teknologinya

masih rendah, dan pembagian kerja atau perbandingan kelas-

kelas sosialnya realtif masih kecil, juga organisasi keagamaan

merupakan suatu lembaga yang tidak begitu jauh terpisah dan

merupakan salah satu aspek dari keseluruhan aktivitas kelompok.

Agama menyusup ke aktivitas yang lain, baik yang bersifat

ekonomis, politik, kekeluargaan maupun rekreatif.

Pada masyarakat ini pula Nottingham berpendapat (1994:51),

bahwa aspek religi dimasukkan pengaruhnya yang sacral ke

dalam sistem nilai masyarakat secara mutlak, bahkan nilai

60

keagamaan seringkali meningkatkan konservatisme yang

menghalangi-menghalangi perubahan. Inilah sebab utama

mengapa kekuasaan tradisi melingkar kuat dalam masyarakat,

karena agama memberi pengaruh yang mengikat bagi kehidupan

masyarakatnya.

Terlepas dari agama atau kepercayaan yang menjadi inspirasi

masyarakat AT, sedikit banyak dia telah memperkenalkan suatu

sistem kemasyarakatan yang sederhana, jauh dari kehidupan

konsumtif. Sistem kemasyarakatan yang demikian menjadi salah

satu unsur dalam rangka mendekatkan diri kepada Tuhan, karena

kebanyakan dari masyarakat sekuler yang tinggi tingkat

kehidupannya, menomorduakan agama dari segala aspek

kehidupan mereka. Pengaruh iptek terhadap masyarakat,

membiasakan anggota masyarakat menggunakan metode-metode

empiric untuk menanggapi berbagai masalah kemanusiaan.

Jika M. Usop mengatakan bahwa masyarakat AT yang

berorientasi pada masa lampau, memelihara keselarasan hidup

dengan alam, hubungan vertical dan horizontal, keseimbangan

ekologis, keseimbangan jasmani dan rohani, akal dan rasa yang

disesuaikan dengan tahap perkembangan masing-masing

merupakan suatu pandangan yang mungkin relevan dengan

perkembangan pembangunan dan modernisasi, maka apa yang

61

diungkapkan tersebut terbantahkan dengan sendirinya. Sebab

pembangunan dan modernisasi yang berangkat dari paradigm

materialistic tidak mungkin bersentuhan dengan konsep

masyarakat AT.

62

BAB V

SIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

Dari pembahasan hasil analisis sebagaimana yang telah

dipaparkan sebelumnya, maka ada beberapa kesimpulan yang bisa

diambil:

1. Unsur religi yang terdapat dalam kultur masyarakat AT adalah

unsur agama dan kepercayaan yang hidup berdampingan, dalam

hal ini Islam dan ajaran Patuntung yang bersumber dari Pasang ri

Kajang dituturkan secara turun temurun dari generasi ke generasi.

Dalam dataran tentang hakikat inti dari ajaran yang mereka

percayai cenderung monoteistik.

2. Dalam dataran eksistensi, kehidupan konservatif masyarakat

Amma Toa melai merenggang dengan adanya pengaruh

modernitas, tetapi secara esensial dari nilai-nilai baku ajarannya

tetap dipegang teguh sebagai paradigma dasar kehidupan.

3. Dengan melihat kehidupan masyarakat Amma Toa yang penuh

dengan kesederhanaan hidup dan tidak memisahkan unsur religi

dari kehidupan sosialnya, maka dapat ditarik suatu kesimpulan

bahwa semakin amju dan berkembangnya suatu masyarakat,

cenderung semakin jauh dari tradisi-tradisi religious, jika

62

63

dibandingkan dengan masyarakat-masyarakat sekuler yang

inspirasi hidup masyarakatnya bersumber dari paradigma yang

sangat materialistic.

B. Saran

1. Peneliti yakin bahwa dalam tulisan ini masih banyak kekurangan-

kekurangan yang mungkin akan banyak manfaatnya jika pembaca

memberikan masukan-masukan untuk menyempurnakan tulisan

ini.

2. Dari kesimpulan yang telah dipap