1

Studi Kritis Tentang Pengaruh Pendidikan Teologi UKSW Terhadap

Perubahan Pemahaman Mahasiswa Asal TTS Angkatan 2010-2012

Tentang Yesus

Oleh,

Estron Erison Banoet

712010061

TUGAS AKHIR

Diajukan Kepada Program Studi Teologi, Fakultas Teologi Guna Memenuhi Sebagian

Dari Prasyarat Memperoleh Gelar Sarjana Sains Teologi

Program Studi Teologi

FAKULTAS TEOLOGI

UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA

Salatiga

2015

2

3

4

5

6

7

8

Studi Kritis Tentang Pengaruh Pendidikan Teologi UKSW Terhadap Perubahan

Pemahaman Mahasiswa Asal TTS Angkatan 2010-2012

Tentang Yesus

Abstrak

Pendidikan adalah suatu proses yang memampukan setiap invidu untuk mengalami

suatu perubahan dalam diri. Perubahan tersebut terjadi agar individu tersebut memiliki suatu

pengetahuan baru akan sesuatu.Pengetahuan yang didapatkan akan semakin memperkaya

pemahaman yang ada. Hal ini tentu saja sangat berkaitan dengan pendidikan teologi. Salah

satu tujuan dari pendidikan teologi adalah memampukan setiap individu untuk berkarya

dalam masyarakat melalui pengabdian, pengajaran atau pun penelitian yang dilakukan.

Proses pendidikan teologi yang dilakukan ini membawa dampak yang cukup besar

bagi para mahasiswa khususnya yang berasal dari Timor Tengah Selatan. Mahasiswa-

mahasiswa tersebut, sebelum mengikuti pendidikan teologi, memiliki pemahaman tradisional.

Pemahaman tradisional ini, adalah dalam kaitannya dengan Yesus. Yesus yang dipahami oleh

mahasiswa-mahasiswa yang berasal dari TTS sebelum mengikuti pendidikan teologi adalah

Yesus yang Ilahi. Namun setelah mengikuti pendidikan teologi, mahasiswa-mahasiswa

tersebut diperkaya dengan adanya pemahaman baru akan Yesus. Pemahaman atau gambaran

baru mengenai Yesus setelah mengikuti pendidikan teologi adalah Yesus juga adalah

manusia.

Kata kunci: Pendidikan, Teologi, Kristologi, Yesus.

9

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................................................................................. i

HALAMAN PENGESAHAN ................................................................................................... ii

LEMBAR PERNYATAAN KEASLIAN ................................................................................ iii

LEMBAR PERNYATAAN ...................................................................................................... iv

PERSETUJUAN AKSES .......................................................................................................... v

LEMBAR PERNYATAAN ...................................................................................................... vi

PERSETUJUAN PUBLIKASI ................................................................................................ vii

MOTO ....................................................................................................................................... vi

KATA PENGANTAR ............................................................................................................. vii

DAFTAR ISI .............................................................................................................................. x

ABSTAK................................................................................................................................... xi

1. Pendahuluan....................................................................................................................................1

1.1. Latar Belakang........................................................................................................................1

1.2. Rumusan Masalah dan Tujuan serta Metode Penelitian..........................................................3

1.3. Signifikansi Penelitian ............................................................................................................4

1.4. Sistematika Penulisan ............................................................................................................4

2. Pendidikan Teologi dan Kristologi dalam Pendidikan Teologi......................................................4

2.1. Pendahuluan............................................................................................................................4

2.2. Pendidikan Teologi..................................................................................................................5

2.3. Fungsi dan Tujuan Pendidikan Teologi ..................................................................................7

2.4. Kristologi dalam Pendidikan Teologi......................................................................................7

2.5. Kesimpulan...........................................................................................................................10

3. Deskripsi Hasil Penelitian Mengenai Perubahan Pemahaman Mahasiswa Teologi Uksw

Angkatan 2010-2012 Asal TTS Tentang Yesus....................................................................................10

3.1. Gambaran Umum Fakultas Teologi UKSW Salatiga............................................................10

3.2. Gambaran Mahasiswa Teologi TTS Angkatan 2010-2012...................................................11

3.3. Kurikulum Teologi tentang Kristologi..................................................................................11

3.4. Kesimpulan...........................................................................................................................13

3.5. Hasil Penelitian.....................................................................................................................13

3.6. Perubahan Pemahaman Mahasiswa Teologi Asal TTS Tentang Yesus................................15

3.7. Kesimpulan...........................................................................................................................20

4. Tinjauan Kristologi.......................................................................................................................21

4.1. Pemahaman Mahasiswa Tentang Yesus Sebelum Mengikuti Pendidikan Teologi...............21

10

4.2. Pemahaman akan Yesus setelah mengikuti pendidikan Teologi . .........................................23

5. Kesimpulan dan Saran..................................................................................................................24

5.1. Kesimpulan...........................................................................................................................24

5.2. Saran.....................................................................................................................................25

Daftar Pustaka.......................................................................................................................................26

11

1. Pendahuluan

Salah satu tujuan dari pendidikan adalah memberi pengaruh pada individu dalam

mengembangkan pemikira.1

Tujuan ini sangat penting dalam pendidikan karena pada

dasarnya hal ini memampukan setiap individu untuk dapat berkarya dalam kehidupan

bermasyarakat, dalam hal ini gereja dan pendidikan teologi.Tujuan seperti ini selalu melekat

dalam pendidikan. Oleh karena pendidikan mempunyai obyek yang sangat luas dan memiliki

pengaruh dalam pemikiran serta menentukan perkembangan dari setiap individu. Maka

pendidikan perlu dipahami sebagai usaha yang sedang berlangsung dalam paradigma

perubahan.2 Paradigma perubahan dimaksud adalah individu dapat membuka wawasan atau

pemikirannya untuk menerima hal-hal baru dalam pendidikan termasuk di dalamnya

perubahan itu sendiri.

Sesuai dengan perkembangan dan meluasnya pemahaman yang ada dalam masyarakat

maupun gereja, maka tujuan pendidikan tidak hanya terbatas pada pengaruh yang diberikan

dalam menentukan perkembangan individu tetapi juga memampukan setiap individu untuk

dapatmengembangkan kemampuan-kemampuan yang telah dan akan diterima dari

pendidikan dimaksud.

Pendidikan adalah usaha sengaja yang dilakukan oleh seseorang atau sekelompok

orang untuk mempengaruhi peserta didik agar kelak menjadi dewasa atau mencapai tingkat

kehidupan yang lebih baik.3 Menurut Daniel Nuhamara pendidikan sebagai: “Usaha yang

sadar, sistematis dan berkesinambungan untuk mewariskan, membangkitkan atau

memperoleh baik pengetahuan, sikap-sikap, nilai-nilai, keterampilan atau kepekaan-

kepekaan, maupun hasil apapun dari usaha tersebut”.4 Semua ini dilakukan dengan tujuan

agar manusia dapat mengembangkan, menjaga, dan merawat serta menggunakan

pengetahuan yang didapat dalam mengembangkan kehidupannya.

Oleh karena itu, pendidikan secara umum merupakan dasar yang dapat digunakan

dalam memahami pendidikan teologi.

1.1. Latar Belakang

Pendidikan teologi adalah suatu proses untuk mengembangkan wawasan serta

membentuk setiap individu agar menjadi individu-individu yang mampu mengabdi, serta

menggunakan pengetahuannya dalam kehidupan bermasyarakat5. Artinya pendidikan teologi

memberikan ruang lingkup yang luas bagi sertiap individu untuk mengunakan pengetahuan

yang di dapatkan dalam proses belajar mengajar guna mengembangkan pelayanan kepada

masyarakat luas. Dalam pendidikan teologi pemahaman maupun penghayatan akan pelayanan

kepada masyarakat harus dilakukan secara terus-menerus karena pada dasarnya pendidikan

teologi selalu dihubungkan dengan konteks kehidupan manusia. Setiap pribadi pada

hakikatnya memiliki reaksi terhadap karya Allah yang diterima dalam iman yang mewujud

dalam bentuk penghayatan yang tidak konsisten dan tidak terstruktur secara ilmiah ataupun

1 Yusak B. Setyawan, Kurikulum Berbasis Kompetensi Program Studi Ilmu Teologi, (Salatiga: 2013),

1. 2 Agus Suyigno, Pendidikan Tinggi dan Goncangan Perubahan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008),

15. 3 Suparlan, Mencerdaskan Kehidupan Bangsa, (Yogyakarta: Hikayat Publishing, 2004), 37.

4 Daniel Nuhamara, Pembimbing Pendidikan Agama Kristen, (Salatiga: Jurnal Info Media, 2007), 16.

5 Yusak B. Setyawan, Kurikulum Berbasis Kompetensi Program Studi Ilmu Teologi, (Salatiga: 2013), 1

12

kritis. Inilah yang perlu dipahami sebagai pemahaman awal sebelum mendapatkan

pengajaran dalam pendidikan teologi.

Dalam banyak hal, orang beranggapan bahwa pendidikan teologi hanya dapat

ditemukan dalam lembaga-lembaga keagamaan dalam hal ini Gereja. Tetapi pada

kenyataannya, pendidikan teologi tidak hanya ditemukan dalam gereja-gereja melainkan di

luar dari gereja pun pendidikan teologi dapat dilakukan. Misalnya di dalam sekolah-sekolah

dan perguruan tinggi. Salah satu perguruan tinggi yang juga mengajarkan tentang pendidikan

teologi adalah Universitas Kristen Satya Wacana.

Pendidikan teologi memiliki tiga fungsi penting. Ketiga fungsi tersebut adalah sebagai

berikut.6 Pertama, pendidikan teologi berfungsi sebagai suatu pendidikan yang memberikan

atau melaksanakan pengajaran. Kedua, pendidikan teologi berfungsi sebagai yang

melaksanakan penelitian dalam berbagai bidang pelayanan yang ada dalam masyarakat,

dalam hal ini gereja. Ketiga, pendidikan teologi berfungsi sebagai yang melaksanakan

pengabdian kepada masyarakat pada umumnya dan pada gereja khususnya. Ketiga fungsi dari

pendidikan teologi ini dapat menjadi patokan dalam mengembangkan kemampuan dari

masing-masing individu. Karena pada dasarnya pendidikan teologi harus memperhatikan

kebutuhan dan perubahan-perubahan yang terjadi dalam gereja. Memberikan dasar-dasar

pengembangan diri dalam bidang teologia dengan menguasai bidang ilmu pengetahuan dan

ilmu-ilmu yang relevan dalam menunjang kemampuan. Dengan adanya fungsi dan tujuan

pendidikan teologi seperti yang dikemukakan inilah, maka mahasiswa-mahasiswa dibawa

untuk memahami sesuatu yang baru sesuai dengan visi pendidikan teologi di mana

pendidikan tersebut diemban atau diikuti. Pendidikan teologi UKSW khususnya melalui

kurikulumnya menuntun mahasiswa untuk memperhatikan setiap kebutuhan dan setiap

perubahan yang terjadi dalam gereja maupun masyaraka.7 Hal ini dilakukan agar setiap

mahasiswa dibekali dengan kemampuan akademik yang memadai sesuai dengan semua

bidang ilmu pengetahuan yang ada dalam masyarakat. Di sinilah menurut penulis awal

mulanya pemahaman baru mengenai Yesus dalam pendidikan teologi.

Pemahaman baru mengenai Yesus setelah mengikuti pendidikan teologi di UKSW

dilihat khususnya pada mahasiswa-mahasiswa yang berasal dari Kabupaten Timor Tengah

Selatan (TTS). Mahasiswa-mahasiswa tersebut sebenarnya sudah memiliki pemahaman awal

tentang siapa Yesus karena mereka dididik dan dibesarkan dalam keluarga Kristen sejak

dahulu kala dan bahkan pemahaman mereka tentang Yesus dijadikan sebagai iman atau

identitas pribadi mereka.8 Ini menunjukan bahwa pemahaman mengenai Yesus yang dialami

sangat mempengaruhi bagaimana pemahaman mereka mengenai Yesus dalam kehidupan

sehari-hari mereka. Pemahaman tentang Yesus tidak dapat dipahami sebagai suatu yang

netral dan berlaku sama di mana-mana, kapan saja, dan kepada siapa saja karena pemahaman

tentang Yesus yang dialami sangat berbeda-beda.9 Pemahaman yang berbeda-beda ini tentu

6Yusak B. Setyawan, Kurikulum Berbasis Kompetensi Program Studi Ilmu Teologi, (Salatiga: 2013), 1.

7Setyawan, Kurikulum Berbasis Kompetensi Program Studi Ilmu Teologi, 2.

8 Alvian, Presepsi Tentang Kebudayaan, (Jakarta: PT Gramedia, 1985), XIV

9 John A. Titaley, Religiositas di Alinea Tiga: Pluralisme, Nasionalisme dan Transformasi Agama-

agama, (Salatiga: Satya Wacana University Press, 2013), 114.

13

saja dipengaruhi oleh berbagai macam faktor, salah satu faktor yang begitu mempengaruhi

pemahaman mahasiswa-mahasiswa adalah gerakan Roh yang terjadi pada tahun 196510

dan

juga budaya yang begitu kuat dan berpengaruh terhadap pemahaman mereka tentang Yesus.

Namun, dengan adanya pendidikan teologi yang didapatkan dalam proses pendidikan

atau proses belajar-mengajar, pemahaman awal akan Yesus mulai mengalami perubahan dan

semakin diperkaya dengan adanya pengetahuan-pengetahuan baru tersebut. Perubahan

pemahaman akan Yesus ini disebabkan oleh beberapa hal diantaranya: pendidikan teologi

yang didapat dalam proses belajar mengajar, pertemuan atau perjumpaan dengan teman baru

dari budaya yang berbeda, hidup dalam budaya Jawa dan mengikuti ibadah-ibadah di setiap

gereja yang ada dengan nuansa ibadah yang dikemas dalam budaya Jawa dan lain sebagainya.

Berdasarkan hasil wawancara awal maupun dengan melihat secara langsung, penulis

menemukan bahwa ada perubahan pemahaman sebelum mengikuti pendidikan teologi di

UKSW dan setelah mengikuti pendidikan teologi. Perubahan pemahaman dirasakan begitu

nyata karena pada awalnya banyak mahasiswa asal TTS memiliki pemahaman akan Yesus

yang lebih popular yang tampak dalam agama rakyat yang mereka miliki dan jadikan sebagai

identitas pribadi tersebut. Salah satu ciri agama rakyat yang dianggap lebih popular adalah

Allah. Agama rakyat mulai dengan citra Allah sebagai pemberi, yang segera memberikan

ganjaran dan hukuman untuk perbuatan-perbuatan baik dan jahat di dunia ini, Allah sekaligus

murah hati dan langsung terlibat dalam urusan-urusan dunia ini.11

Namun, setelah mengikuti

pendidikan teologi di UKSW, pemahaman tersebut menjadi berubah. Misalnya saja dalam

wawancara awal yang dilakukan, ketika pertanyaan apa pemahamanmu tentang Yesus?

Ditanyakan kepada seorang mahasiswa asal TTS, ia menjawab bahwa Yesus adalah manusia

tetapi karena didoktrin untuk menyembah Yesus maka ia harus ikut ambil bagian dalam

tradisi orang-orang Kristen untuk menyembah Yesu.12

Pendapat seperti ini tentu saja

menunjukan bahwa pemahaman mahasiswa asal TTS tentang Yesus sudah mulai mengalami

perubahan. Salah satu penyebab perubahan pemahaman tersebut adalah pendidikan teologi

yang sementara ini dipelajari.

Dari latar belakang di atas, penulis tertarik untuk meneliti:

Studi Kritis Tentang Pengaruh Pendidikan Teologi UKSW Terhadap Perubahan

Pemahaman Mahasiswa Asal TTS Angkatan 2010-2012 Tentang Yesus

1.2. Rumusan Masalah dan Tujuan serta Metode Penelitian

Bertolak dari latar belakang yang telah diuraikan diatas, maka masalah akan

dirumuskan: Apa pengaruh pendidikan teologi UKSW terhadap perubahan pemahaman

mahasiswa asal TTS angkatan 2010-2012 tentang Yesus dan bagaimana kajian kritis tentang

pengaruh pendidikan teologi UKSW terhadap perubahan pemahaman mahasiswa asal TTS

angkatan 2010-2012 tentang Yesus.Dari Rumusan masalah tersebut, maka tujuan penilitian

yang ingin dicapai penulis adalah sebagai berikut:Melakukan analisa dan kajian kritis tentang

10

Van den End & Weitjens S.J, Ragi Carita 2, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 115. 11

Robert J. Schreiter, Rancang Bangun Teologi Lokal (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 212. 12

Saudari A. S. S. Wawancara pada hari Selasa 21 Agustus 2014. Pkl 11:00 di kost-kostan saudari

dimaksud.

14

pengaruh pendidikan teologi UKSW terhadap perubahan pemahaman mahasiswa asal TTS

angkatan 2010-2012 tentang Yesus.Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini

adalah jenis penelitian kualitatif. Yang akan diteliti adalah mahasiswa Teologi UKSW

angkatan 2010-2013 asal Timor Tengah Selatan yang berjumlah tujuh (7) orang.Metode yang

digunakan ialah deskriptif. Deskriptif adalah suatu usaha dalam meneliti suatu kelompok

manusia, suatu objek, kondisi suatu pemikiran atau peristiwa-peristiwa pada masa sekarang.

Tujuannya adalah untuk membuat deskripsi, gambaran atau lukisan secara sistimatis, faktual

dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antara fenomena yang diselidiki 13

.Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan ialah wawacara. Teknik wawancara ini

bertujuan mengumpulkan keterangan tentang kehidupan manusia dalam suatu masyarakat

serta pendirian-pendirian mereka.14

Adapun teknik wawancara yang digunakan ialah

wawancara mendalam. Responden adalah mahasiswa-mahasiswa Teologi Universitas Kristen

Satya Wacana asal Timor Tengah Selatan berjumlah tujuh (7) orang angkatan 2010-2012.

1.3. Signifikansi Penelitian

Dari latar belakang, rumusan masalah dan tujuan masalah yang telah dijelaskan di

atas, manfaat penelitian diharapkan dapat memberi masukan bagi gereja dan masyarakat,

hasil penelitian ini sebagai sumbangsih pemikiran untuk mengetahui dengan jelas bagaimana

pengaruh pendidikan teologi UKSW terhadap perubahan pemahaman mahasiswa TTS

angkatan 2010-2012 Tentang Yesus.

1.4. Sistematika Penulisan

Adapun sistematika penulisan yang akan disampaikan dalam penulisan ini adalah

bagian I berisi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, metode

penelitian, signifikansi penelitian, dan sistematika penulisan. Bagian II landasan teori yakni

pendidikan teologi dan kristologi dalam pendidikan teologi. Bagian III deskripsi hasil

penelitian mengenai perubahan pemahaman mahasiswa Teologi UKSW angkatan 2010-2012

asal TTS tentang Yesus. Bagian IV berisi tinjauan kristologi. Bagian V. Kesimpulan dan

Saran.

2. Pendidikan Teologi dan Kristologi dalam Pendidikan Teologi

2.1. Pendahuluan

Pendidikan memiliki pengaruh dan memampukan setiap individu dalam

mengembangkan pikiran. Pengaruh ini dapat dirasakan ketika individu mampu

untukmembuka wawasan serta pemikirannya dalam menerima sesuatu baru.15

Sesuatu yang

baru ini dibutuhkan agar terjadi perubahan pemahaman karena pada hakekatnya setiap

individu akan mengalami perubahan baik itu disebabkan oleh karena pendidikan maupun

lingkungan sekitar. Setiap individu harus mampu menerapkan semua yang didapatkan dalam

pendidikan pada kehidupan nyata yakni dalam masyarakat. Karena masyarakat membutuhkan

13

Moh. Nazir, Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1985), 63. 14

Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: Gramedia, 1979), 162. 15

Jan S. Aritonang (ed), Ziarah Beragam Rasa, (Jakarta: Unit Publikasi dan Informasi (UPI) STT

Jakarta, 2014), 170.

15

individu-individu yang mampu memberikan perubahan ke arah yang lebih baik.Dan dalam

hal ini pendidikan teologi memainkan peranan yang sangat penting.

Pendidikan dari sudut etimologi educerediartikan sebagai suatu tindakan untuk

membimbing keluar.16

Artinya pendidikan harus dilihat sebagai suatu tindakan yang benar-

benar mememampukan serta membimbing individu pada suatu pemahanan baru. Di sebut

sebagai proses membimbing keluar karena pendidikan ini bertujuan agar setiap individu

mampu untuk mengambil sesuatu bagi diri-sendiri secara sadar serta menemukan sesuatu

yang lebih dari apa yang sebelumnya di dapatkan dan menentukan ke arah mana usaha

tersebut akan dibawa oleh individu, sehingga dapat berkembang menjadi sesuatu yang

berguna.

Pendidikan juga dapat diartikan adalah sebagai: “Usaha yang sadar, sistematis dan

berkesinambungan untuk mewariskan, membangkitkan atau memperoleh baik pengetahuan,

sikap-sikap, nilai-nilai, keterampilan atau kepekaan-kepekaan, maupun hasil apa pun dari

usaha tersebut”.17

Semua ini dilakukan dengan tujuan agar manusia dapat mengembangkan,

menjaga, dan merawat serta menggunakan pengetahuan yang didapat dalam mengembangkan

kehidupannya. Bukan hanya pendidikan secara umum yang memberi pemahaman baru

kepada seseorang tentang sesuatu dan menekankan agar peserta didik memperoleh ilmu

sebanyak-banyaknya. Namun pendidikan teologi juga memberi pemahaman bagi seseorang.

Maksudnya salah satu tujuan dari pendidikan teologi adalahmemberikan perhatian pada

kebutuhan-kebutuhan serta perubahan-perubahan yang ada dalam masyarakat pada semua

bidang ilmu pengetahuan, sosial-budaya, dan keagamaan.18

Pada bagian ini akan dijelaskan mengenai apa itu pendidikan teologi, fungsi dan

tujuan pendidikan teologi serta kristologi dalam pendidikan teologi untuk melihat bagaimana

pengaruh pendidikan teologi terhadap pemahaman mahasiswa.

2.2. Pendidikan Teologi

Pendidikan teologi adalah suatu proses yang memampukan individu untuk

mewujudkan pelayanan serta memiliki berbagai kemampuan dalam melaksanakan tugas-

tugas yang ada dalam gereja dan masyarakat. Pendidikan teologi semacam ini memberikan

ruang pada individu agar semakin berkembang. Perkembangan individu ini sangat didukung

dalam pendidikan teologi sehingga tidak heran apabila gambaran-gambaran mengenai Yesus

dalam pendidikan teologi tidak hanya ditunjukan melalui buku-buku yang ada tetapi dalam

berbagai macam ilmu pengetahuan yang diajarkan. Teologi sendiri dapat diartikan sebagai

pengetahuan adikodrati yang metodis, sistematis dan koheren tentang apa yang diimani

sebagai wahyu itu.19

Sehingga dalam proses pendidikan teologi, setiap individu

16

Educere berasal dari bahasa latin ducere yang berarti membimbing yang ditambahkan awalan “e”

yang berarti keluar. Daniel Nuhamara, Pembimbing PAK: Pendidikan Agama Kristen, (Jakarta Barat: Jurnal

Info Media, 2009), 8. 17

Nuhamara, Pembimbing Pendidikan Agama Kristen. (Salatiga: Jurnal Info Media, 2007), 16. 18

Setyawan, Kurikulum Berbasis Kompetensi Program Studi Ilmu Teologi, 2. 19

Ebenhaizer Nuban Timo, Berteologi: Apa dan Bagaimana Melakukannya, sebuah buku orasi ilmiah

yang disampaikan dengan wibawa kepada Ketua STAK Negeri Kupang Pada Rapat Senat Terbuka Luar Biasa

Upacara Dies Natalis ke-4 STAK Negeri Kupang Wisuda Sarjana III periode Desember 2011. 3.

16

diperhadapkan dengan pendidikan yang mengedepankan pengajaran, pengabdian serta

pelayanan-pelayanan yang dapat dilakukan dalam masyarakat terkhususnya dalam gereja.

pendidikan teologi juga mengedepankan pengetahuan yang relevan dan sesuai dengan

perubahan-perubahan yang terjadi dalam masyarakat.

Namun hal ini tidak berarti bahwa dalam pendidikan teologi, tidak ada pembahasan

mengenai Yesus. Pembahasan mengenai Yesus dalam pendidikan teologi juga diajarkan.

Misalnya saja dalam dogmatika, dalam hal ini ajaran tentang ajaran Tritunggal yang

membedakan ajaran Kristen dengan ajaran agama lain, atau ajaran tentang Tritunggal yang

mengatakan bahwa tanpa ajaran mengenai Allah Tritunggal, pemahaman Kristen tentang

semua hal dalam iman Kristen tidak memiliki keunikan apa-apa.20

Atau misalnya saja dalam

Kristologi, apabila selama ini yang dipahami bahwa Yesus adalah Allah maka, melalui

Kristologi, individu diajak untuk belajar, bahwa ternyata Yesus dapat didekati dengan

berbagai metode (kristologi dari atas dan kristologi dari bawah21

) bahkan Yesus sendiri dapat

dipahami secara berbeda dari apa yang sebelumnya dipahami. Atau misalnya saja dalam

Hermeneutik, diajarkan untuk menafsirkan ayat Alkitab yang ada dengan melihat konteks dan

masa di mana kitab tersebut di tulis. Dan bahkan dalam Hermeneutik sendiri, mahasiswa

diajak mempertanyakan apakah Allah yang disembah benar-benar Allah yang hidup atau

hanyalah sebuah mitos.

Pendidikan teologi seperti ini tergambar dalam proses belajar-mengajar yang

dilakukan. Misalnya sebagai berikut:22

Teologi kontekstual, diajarkan mengenai berbagai

tema-tema baru yang sesuai dengan konteks yang selalu berubah-ubah. Studi gender dan

teologi feminis yang menekankan bahwa perempuan juga adalah subjek yang dominan dalam

masyarakat dan harus mendapat hak untuk mengungkapkan pemikirannya. Berteologi dalam

Agama-agama yang menawarkan agar mahasiswa-mahasiswa dapat belajar berbagai macam

agama-agama suku maupun agama resmi yang ada di Indonesia. Dan juga bagaimana

mahasiswa belajar untuk melihat berbagai pergumulan yang ada dalam masyarakat melalui

pendidikan kristiani, etika, dan misiologi serta agama dan masyarakat. Mahasiswa-mahasiswa

dibawa ke dalam Pendidikan Agama Kristen (PAK), untuk melihat bagaimana teologi bagi

pembangunan tubuh Kristus. Tujuan pendidikan seperti di atas tentu membawa pengaruh

yang sangat besar bagi pendidikan Teologi, sehingga tidak heran apabila terjadi perubahan

pemahaman ketika mahasiswa-mahasiswa mengikuti pendidikan Teologi di UKSW. Tujuan

pendidikan semacam ini memiliki makna bahwa pendidikan Teologi pertama-tama tidak

20

Ebenhaizer Nuban Timo, Aku Memahami yang Aku Imani: Memahami Allah Tritunggal, Roh Kudus,

dan Karunia-karunia Roh Secara Bertanggung Jawab, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 1. 21

Kristologi dari bawah berarti bahwa refleksi eksistensial umat beriman sekitar Yesus Kristus

berpangkal pada pengalaman dengan Yesus selagi hidup di dunia atau dengan kata lain metode atau

pendekatan/kristologi dari bawah adalah mendekati Yesus sebagai yang sungguh-sungguh manusia serta

mencoba untuk memahami Yesus yang dimulai dengan manusia Yesus dari Nazaret. Kristologi dari atas

merupakan kebalikan dari Metode atau pendekatan/kristologi dari bawah yang mana pemikirannya ditempuh

dari Allah kepada manusia, Allahlah yang menjadi manusia dan bukan manusia yang menjadi Allah. Yesus

sebagai yang Ilahi langsung ditampilkan, di mana kemanusiaan Yesus seolah berada dibawah ke-ilahian Yesus.

Yesus sebagai Allahlah yang memainkan peranan yang sangat penting dalam kristologi ini karena pemikiran ini

bermula dari Allah barulah kemudian sampai kepada Yesus yang dari Nazaret. Editor oleh Banawiratma,

Kristologi dan Allah Tri Tunggal, (Yogyakarta: Kanisius, 1986), 31. 22

Jan S. Aritonang (ed), Ziarah Beragam Rasa, 170.

17

dipahami sebagai suatu upaya untuk memahami keyakinan Kristen yang bersifat deskriptif,

normatif, saja tetapi juga bersifat kritis dan bukan hanya sebatas ilmu pengetahuan saja tetapi

juga belajar bagaimana mengenal Allah dan berusaha untuk memahami kehendak-Nya.

2.3. Fungsi dan Tujuan Pendidikan Teologi

Pendidikan teologi memiliki tiga fungsi penting. Ketiga fungsi tersebut adalah sebagai

berikut.23

Pertama, pendidikan teologi berfungsi sebagai suatu pendidikan yang memberikan

atau melaksanakan pengajaran. Kedua, pendidikan teologi berfungsi sebagai yang

melaksanakan penelitian dalam berbagai bidang pelayanan yang ada dalam masyarakat,

dalam hal ini gereja. Ketiga, pendidikan teologi berfungsi sebagai yang melaksanakan

pengabdian kepada masyarakat pada umumnya dan pada gereja khususnya. Ketiga fungsi dari

pendidikan teologi ini dapat menjadi patokan dalam mengembangkan kemampuan dari

masing-masing individu. Karena pada dasarnya pendidikan teologi harus memperhatikan

kebutuhan dan perubahan-perubahan yang terjadi dalam gereja. Memberikan dasar-dasar

pengembangan diri dalam bidang teologia dengan menguasai bidang ilmu pengetahuan dan

ilmu-ilmu yang relevan dalam menunjang kemampuan. Dengan adanya fungsi dan tujuan

pendidikan teologi seperti yang dikemukakan inilah, maka mahasiswa-mahasiswa dibawa

untuk memahami sesuatu yang baru sesuai dengan visi pendidikan teologi di mana

pendidikan tersebut diemban atau diikuti. Pendidikan teologi UKSW khususnya melalui

kurikulumnya menuntun mahasiswa untuk memperhatikan setiap kebutuhan dan setiap

perubahan yang terjadi dalam gereja maupun masyarakat.24

Hal ini dilakukan agar setiap

mahasiswa dibekali dengan kemampuan akademik yang memadai seseuai dengan semua

bidang ilmu pengetahuan yang ada dalam masyarakat. Di sinilah menurut penulis awal

mulanya pemahaman baru mengenai Yesus dalam pendidikan teologi.

2.4. Kristologi dalam Pendidikan Teologi

Pengenalan dan pemahaman akan Yesus sebagai pribadi yang menderita, mati dan

bangkit merupakan kesaksian iman yang sudah sejak dulu diwariskan dan diturunkan secara

turun-temurun oleh jemaat purba. Yesus yang dipahami hanyalah sebatas sosok Ilahi yang

bangkit dari orang mati setelah kematian-Nya. Ia berasal dari Nazaret dan mati tersalib, yang

bangkit dari alam maut dan hidup sebagai Anak Allah yang berkuasa.25

Pengenalan dan

pemahaman seperti ini menyebabkan Yesus bukan lagi diberitakan sebagai pengajar,

penyembuh, dan bahkan pemberita Kerajaan Allah sesuai dengan kenyataan sejarah yang

kemudian disesuaikan dengan latar budaya tempat di mana Yesus diberitakan. Oleh karena

pemberitaan akan Yesus hanya terbatas pada apa yang telah diwahyukan dan bukan berdasar

pada situasi di mana Yesus diberitakan. Maka pengenalan dan pemahaman Yesus yang

seperti ini membuat banyak orang tidak dapat memahami Yesus dengan baik. Padahal bila

dicermati, maka akan ditemukan bahwa Yesus adalah pribadi yang bukan saja menderita,

mati dan bangkit tetapi lebih dari pada itu, Yesus adalah sosok manusia sejati26

yang hidup di

23

Setyawan, Kurikulum Berbasis Kompetensi Program Studi Ilmu Teologi, 1. 24

Setyawan, Kurikulum Berbasis Kompetensi Program Studi Ilmu Teologi,2. 25

C. Groenen, Sejarah Dogma Kristologi: Perkembangan Pemikiran Tentang Yesus Kristus Pada

Umat Kristen, (Yogyakarta: Kanisius, 1988), 178. 26

Yusak B. Setyawan, Basic Christology: A Draft, (Salatiga: Fakultas Teologi, Universitas Kristen

Satya Wacana, 2012), 4.

18

dunia ini yang juga hadir dalam berbagai budaya dan agama serta memberikan pengalaman-

pengalam aktual yang dapat membuat setiap orang untuk mengenal-Nya secara pribadi sesuai

dengan apa yang dirasakan.

Dalam pendidikan teologi, pemahaman akan Yesus seperti di atas perlu mengalami

suatu perubahan. Hal ini dimaksudkan karena usaha untuk memahami Yesus, tidak hanya

dapat dilihat pada situasi di mana Yesus pertama kali diperkenalkan. Melainkan harus

disesuaikan dengan konteks saat ini agar sesuai dengan latar belakang berbagai budaya,

agama yang relevan serta pengalaman konkret yang di alami setiap orang pada saat ini.

Perubahan pemahaman tentang Yesus dapat membantu seseorang agar tidak terisolasi dalam

suatu pemahaman yang telah diwariskan secara turun-temurun. Sebaliknya akan semakin

memperkaya pemahaman dan cara pandang tentang siapa Yesus sebenarnya.

Apa yang telah diwariskan secara turun-temurun mengenai Yesus bukanlah hal yang

harus diterima dengan begitu saja. Tanpa ada yang mengkritisi untuk menemukan apa dan

bagaimana seharusnya memahami Yesus. Untuk itu, usaha memahami Yesus perlu dilihat

dari peranan kristologi dalam pendidikan teologi. Pertama; Melihat Yesus harus dari sudut

pandang yang berbeda27

sesuai dengan kenyataan yang lebih relevan dan aktual. Kedua;

Mengkritisi apa yang telah diwariskan agar dapat menemukan suatu kebenaran28

yang utuh

dan sesuai dengan konteks di mana Yesus diperkenalkan. Ketiga; Memperkaya pemahaman

dengan adanya pemahaman baru mengenai siapa Yesus. Agar orang Kristen maupun orang

bukan Kristen dapat dengan mudah memahami siapa Yesus. Karena dengan adanya kekayaan

pemahaman baru ini akan membuat banyak orang memahami Yesus sesuai dengan zaman di

mana manusia hidup saat ini.29

Tidak dapat disangkali bahwa dalam usaha untuk memahami Yesus, akan ditemukan

berbagai macam perbedaan pemahaman tentang siapa Yesus. Namun hal ini justru akan

semakin memperkaya dan bahkan menjadikan perbedaan pemahaman tersebut sebagai

sebuah kekayaan iman bagi setiap orang. Kekayaan pengalaman iman yang berbeda ini,

bukanlah penghalang untuk mengenal siapa Yesus sesungguhnya. Karena pada kenyataannya

perbedaan pemahaman ini akan membawa sebuah gambaran baru mengenai pemahaman akan

Yesus yang didasarkan atau disesuaikan pada makna aktualnya. Maksudnya adalah

memahami Yesus sesuai dengan situasi nyata saat ini.30

Dengan melihat hal yang telah dikemukakan, seharusnya tugas dari pendidikan

teologi yang berkaitan dengan kristologi adalah melihat Yesus bukan hanya sebagai sosok

Ilahi seperti yang diwahyukan dalam Alkitab orang Kristen. Melainkan melihat Yesus

sebagai sosok manusia sejati yang berhubungan langsung dengan budaya dan agama dalam

berbagai konteks kehidupan saat ini. Selain dari tugas di atas, tugas lain dari kristologi dalam

pendidikan teologi adalah berkaitan dengan bagaimana membuat kemampuan yang dimiliki

27

A. Roy Eckardt, Menggali Ulang Yesus Sejarah: Kristologi Masa Kini, (Jakarta: BPK Gunung

Mulia, 1996), 40. 28

Darwin L. Tobing, Kristologi Non-Apologetis: Kristologi Hermeneutis di Dalam Konteks

Postmedern, Penyunting, A.A. Yewangoe, A.M.L. Batlajery, Martin L. Sinaga, Nardiana S. Wijaya, Beril

Huliselan. Dalam Kontekstualisasi Pemikiran Dogmatika di Indonesia: Buku Penghormatan 70 Tahun Prof. Dr.

Sularso Sopater, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 58. 29

Tissa Balasuriya, Teologi Siarah, (Jakarta: BPK gunung Mulia,2004), 16. 30

Zaman Teknologi menantang pewartaan Iman, (Yogyakarta: Kanisius, 1989), 117.

19

oleh manusia menjadi nyata. Kemampuan itu adalah citra Tuhan31

untuk menjadi nyata dalam

kehidupan atau pun diri manusia.

Akhirnya kristologi semacam ini akan menjadi semakin aktual apabila

direkomendasikan bagi generasi yang ada pada saat ini. Karena usaha untuk memahami

Yesus yang semacam ini jarang dilakukan dalam pendidikan teologi. Oleh karena itu apabila

pendidikan teologi ini dapat menggunakan ini maka akan semakin mendorong setiap orang

untuk memahami Yesus sesuai dengan konteks dan dengan begitu pemahanan akan Yesus

menjadi sangat relevan untuk kehidupan sehari-hari.

Setelah melihat bahwa sebenarnya konteks kristologi adalah postmodern32

dan

bagaimana seharusnya kristologi dalam pendidikan teologi dilakukan maka perlu juga adanya

pemahaman tentang beberapa contoh tipe kristologi yang dipakai untuk menggali dan

memahami siapa sebenarnya Yesus itu. Tipe kristologi semacam ini, sedikit banyak muncul

dalam pendidikan teologi. Empat tipe kristologi tersebut adalah sebagai berikut (tiga tipe

pertama 33

dan satu tipe terakhir)34

.

Pertama; Kristologi Eksklusif. Usaha untuk memahami Yesus sebagai satu-satunya

pribadi yang ada dalam gereja Kristen dan di luar dari pada itu tidak ada pemilihan yang

pasti. Ada anggapan bahwa di luar komunitas ini, tidak ada yang tertarik untuk memahami

dan bahkan mengenal siapa Yesus.. Maksudnya adalah bahwa Yesus hanya memilih

kelompok yang menamakan diri sebagai gereja Kristen untuk diselamatkan. Kedua;

Kristologi Inklusif. Pada usaha ini Yesus dipandang hadir dalam agama-agama. Artinya

bahwa Yesus dapat merangkul semua orang dengan kasih. Kasih itu ada bagi setiap orang.

Ada dua paham dalam usaha untuk memahami Yesus yakni konstitutif dan representatif yang

meyakini bahwa pada agama lain terdapat kebaikan untuk menemukan identitas Yesus.

Maksudnya adalah bahwa kehadiran agama lain menjadi titik tolak untuk memahami dan

mengalami Yesus. Ketiga; Kristologi Plural. Usaha untuk memahami Yesus hadir bersama

dengan agama-agama. Artinya bahwa Yesus bukan hanya ada dalam agama Kristen

melainkan di luar dari agama Kristen pun Yesus ada dan bersama-sama mereka. Dari

pemahaman ini dapat dikatakan bahwa keselamatan yang diberikan oleh Yesus tidak hanya

untuk orang Kristen saja. Tetapi untuk semua orang.

Untuk melengkapi pemahaman kristologi ini maka ada salah satu kristologi yang

dapat membantu untuk memahami siapa Yesus. Kristologi dimaksud adalah Kristologi Non-

Apologetis.

Kristologi Non-Apologetis adalah suatu rumusan yang lahir dari refleksi teologi, yang

mana pemahaman akan Yesus dihubungkan atau saling berinteraksi dengan apa yang terjadi

dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini berarti bahwa pemahaman akan Yesus tidak terlepas

31

David Ray Griffin, Tuhan dan Agama dalam Dunia Postmodern, (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 47. 32

Postmodern adalah sebuah fenomena kultural, pola pikir dan sikap hidup yang lahir sebagai

alternatif bahkan solusi atas ketimpangan-ketimpangan kehidupan yang diakibatkan pola berpikir modern.

Kontekstualisasi Pemikiran Dogmatika di Indonesia: Buku Penghormatan 70 Tahun Prof. Dr. Sularso Sopater,

(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 58. 33

Paul F. Knitter, Satu Bumi Banyak Agama: Dialog Multi-Agama dan Tanggung Jawab Global,

(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 36-40. 34

Darwin L. Tobing, Kristologi Non-Apologetis: Kristologi Hermeneutis di Dalam Konteks

Postmedern, Penyunting, A.A. Yewangoe, A.M.L. Batlajery, Martin L. Sinaga, Nardiana S. Wijaya, Beril

Huliselan. Dalam Kontekstualisasi Pemikiran Dogmatika di Indonesia: Buku Penghormatan 70 Tahun Prof. Dr.

Sularso Sopater, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 61-68.

20

dari apa yang dialami oleh setiap orang. Apabila pemahaman seseorang akan Yesus sebagai

Tuhan yang memberikan apa pun yang dibutuhkan, maka pemahaman tersebut dialami

berdasarkan apa yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Dan hal ini tidak dapat disalahkan.

Pengalaman yang terjadi akan menolong seseorang untuk memahami seperti apa dan

bagaimana Yesus itu. Pemahaman akan Yesus semacam ini begitu berpengaruh bagi setiap

orang sehingga setiap orang akan mulai untuk mengimani Yesus bukan sebagai apa yang

telah diwariskan melainkan sesuai dengan refleksi dari pengalaman hidup serta konteks

dimana orang tersebut berada.

Di sinilah dapat dilihat bagaimana munculnya kristologi. Kristologi lahir bukan dari

pengalaman hidup orang lain. Melainkan dari pengalaman hidup setiap orang sesuai dengan

konteks kehidupannya masing-masing. Usaha untuk memahami Yesus harus benar-benar

lahir dari apa yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari sesuai dengan konteks. Adanya

kristologi ini, membuka cara pandang masing-masing pribadi agar melihat Yesus dari kaca

mata pribadi sesuai dengan konteks kehidupan saat ini dan bukan dari apa yang telah

diwariskan secara turun-temurun.

Dengan demikian, pemahaman seperti ini mendorong setiap orang untuk memahami

Yesus bukan dari apa yang telah diwariskan. Melainkan setiap pribadi dapat memahami

Yesus dengan bebas sesuai dengan kenyataan hidup dan pengalaman yang terjadi sehari-hari.

Pengalaman tersebut dapat berasal dari berbagai pengetahuan yang didapatkan dan juga dapat

berasal dari pendidikan teologi.

2.5. Kesimpulan

Pendidikan teologi adalah proses yang memampukan seseorang untuk dapat

melaksanakan pendidikan dan pengajaran, melaksanakan pengabdian, serta melaksanakan

penelitian dalam berbagai bidang pelayanan yang ada dalam masyarakat khususnya gereja.

hal ini mendorong mahasiswa untuk melihat berbagai hal dalam kehidupan sesuai dengan

kenyataan yang terjadi. Mahasiswa dibawa untuk memiliki pemahaman akademik maupun

pemahaman non-akademik dalam berbagai bidang ilmu. Sehingga pada akhirnya mahasiswa

tidak terjebak dalam suatu pandangan yang salah mengenai sesuatu. Pendidikan teologi

dalam hal ini benar-benar memberikan suatu pemahaman baru yang relevan dan sesuai

dengan konteks. Dan dengan adanya kristologi dalam pendidikan teologi juga ikut

mendorong adanya pemahaman baru mengenai Yesus. Dan pemahaman itu akan menjadikan

setiap pribadi mengenal Yesus bukan dari apa yang telah diwariskan melainkan dari setiap

pengalaman nyata yang terjadi dalam konteks kehidupan di saat dan zaman yang semakin

berkembang ini.

3. Deskripsi Hasil Penelitian Mengenai Perubahan Pemahaman Mahasiswa Teologi

Uksw Angkatan 2010-2012 Asal TTS Tentang Yesus

3.1. Gambaran Umum Fakultas Teologi UKSW Salatiga

Fakultas teologi adalah salah satu fakultas yang ada di Universitas Kristen Satya

Wacana yang merupakan kelanjutan dari jurusan Pendidikan Agama Kristen. Pada tahun

1969 ditetapkan atau diresmikan menjadi fakultas eologi yang juga dapat menyelenggarakan

21

program studi teologi. Tujuan dari fakultas teologi adalah melaksanakan pendidikan dan

pengajaran, yang sesuai dengan kenyataan yang ada disekitar, melaksanakan penelitian baik

itu dalam gereja maupun masyarakat luas serta melaksanakan pengabdian kepada

masyarakat.35

Fakultas teologi Universitas Kristen Satya Wacana merupakan salah satu

fakultas yang juga diminati oleh setiap orang/mahasiswa yang ingin melanjutkan pendidikan

ke taraf yang lebih tinggi.

3.2. Gambaran Mahasiswa Teologi TTS Angkatan 2010-2012

Mahasiswa Fakultas ini datang dari berbagai budaya dan suku yang berbeda.

Kebanyakan dari mahasiswa fakultas teologi UKSW berasal dari luar pulau Jawa. Kehadiran

mahasiswa-mahasiswa tersebut membawa dampak bagi fakultas teologi dan juga bagi

mahasiswa lain yang berasal dari budaya dan suku yang berbeda. Mahasiswa-mahasiswa

yang berasal dari luar pulau Jawa khususnya yang berasal dari daerah Timor (dalam hal ini

mahasiswa yang berasal dari TTS) datang dengan membawa suatu pemahaman yang sudah

dibawa sejak lahir. Pemahaman yang dibawa adalah bahwa Yesus adalah Tuhan, Anak Allah,

tokoh mitologi, juruselamat dunia, penebus. Singkatnya Yesus adalah pribadi yang unggul

dan pembawa keselamatan serta yang yang Ilahi. Dengan kata lain, mahasiswa-mahasiswa

yang berasal dari TTS membawa kristologi tradisional. Untuk memperoleh gelar Strata Satu

(S1), mahasiswa-mahasiswa harus melalui beberapa rumpun mata kuliah yang terdiri dari

seratus empat puluh empat SKS (Sistem Kredit Semester). Mata-mata kuliah ini adalah;

Pengantar Hermeneutik Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, Kristologi, Dogmatika,

Eklesiologi, Bahasa Ibrani dan Bahasa Yunani, dan lain sebagainya.Tentu saja dalam rumpun

mata kuliah yang diajarkan ini, mahasiswa-mahasiswa dibimbing untuk menerapkan metode-

metode ilmiah dan pendekatan-pendekatan keilmuan dalam memahami dan mendalami

dogma-dogma, pengakuan iman, dan gagasan-gagasan kristen. Pendekatan dan metode

tersebut merupakan hal yang relatif baru, yang tidak dikenal ketika belum berstatus sebagai

mahasiswa.

3.3. Kurikulum Teologi tentang Kristologi

Untuk sampai kepada pemahaman yang baru dan kritis, maka perlu adanya kurikulum

yang mendukung. Yang dimaksudkan dengan kurikulum yang mendukung adalah matakuliah

kurikulum inti (nasional) dan kurikulum institusional (lokal) yang terdiri dari seratus empat

puluh empat (144) sks (kredit). Adapun tujuan yang ingin dicapai oleh pendidikan teologi

melalui kurikulum yang dibuat, yakni mempersiapkan dan menghasilkan calon-calon

pengerja gereja dalam arti luas yang mempunyai wawasan teologis yang memadai, sikap dan

komitmen melayani, serta mempunyai keterampilan melayani dalam berbagai bidang

pelayanan gerejawi dan kemasyarakatan.36

Ini jelas bahwa mahasiswa dipersiapkan untuk

memiliki pemahaman-pemahaman baru dan semakin diperkaya dengan adanya pendidikan

teologi. Mahasiswa diajak untuk memiliki kemampuan akademik lebih dan pemahaman baru

yang memadai sebagai seorang sarjana dan memiliki kemampuan untuk melayani dalam

kegiatan-kegiatan gerejawi.

35

Setyawan, Kurikulum Berbasis Kompetensi Program Studi Ilmu Teologi, 1. 36

Setyawan, Kurikulum Berbasis Kompetensi Program Studi Ilmu Teologi. 1.

22

Kurikulum ini bukan hanya dibuat dengan maksud untuk memberikan pengetahuan

secara akademik saja tetapi juga memberikan perhatian bagi mahasiswa-mahaiswa untuk

mengembangkan spiritualitasnya. Melalui matakuliah PPL (Praktek Pendidikan Lapangan),

mahasiswa-mahasiswa dibawa untuk lebih memahami bagaimana perkembangan jemaat dan

kehidupan bergereja dan bermasyarakat. Adanya mata kuliah Spiritualitas Kristen juga

menjadi bekal dalam pelayanan mahasiswa ke depannya serta kegiatan-kegiatan yang

mendukung pertumbuhan spiritual mahasiswa. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa

pendidikan Teologi adalah wadah yang memperlengkapi mahasiswa-mahasiswa untuk

mengembangkan pengetahuan baik secara akademik maupun dalam mengembangkan

pertumbuhan spiritual para mahasiswa.

Disamping hal di atas, pendidikan teologi juga memperkaya mahasiswa dengan

pemahaman-pemahaman baru sesuai dengan tujuan kurikulernya. Pemahaman baru ini

didapatkan melalui proses belajar-mengajar, dan juga melalui kurikulum yang disajikan.

Dalam proses pendidikan teologi, mahasiswa dibawa untuk memahami pola pandang

yang baru tentang Yesus. Pemahaman baru akan Yesus ini tampak dalam kurikulum

pendidikan teologi yang mana mahasiswa diajak untuk memiliki kompentensi: mewujudkan

spiritualitas pelayanan dalam konteks Indonesia.37

Bukan hanya itu saja, dalam kuliah

Kristologi, juga dipelajari pemikiran teolog-teolog yang menggambarkan Yesus secara

berbeda-beda. Schleiermacher misalnya; menggambarkan Yesus sebagai Dia yang di

dalamnya kesadaran sempurna tentang Allah dianggap menjadi keberadaan sempurna dari

Allah. Dan juga Albert Schweitzer yang menggambarkan Yesus sebagai martir eskatologis

yang dibasmi ketika menghantarkan kerajaan Allah. Serta Jurgen Moltman yang

menggambarkan Yesus sebagai Allah yang tersalib.38

Penggambaran-penggambaran yang

didapatkan ini tentu saja menyodorkan alternatif-alternatif baru bagi pemahaman mahasiswa-

mahasiswa tersebut mengenai Yesus.

Selain dari pola pandang baru di atas, dalam pendidikan teologi, mahasiswa diajak

untuk membahas atau pun melihat bagaimana pemikiran-pemikiran teologis tentang Yesus,

berdasarkan pemahaman umat Kristen perdana, komunitas-komunitas yang berbeda-beda dan

bahkan pandangan dari berbagai teolog modern. Penekanan pendidikan teologi yang seperti

ini memampukan mahasiswa untuk dapat menawarkan suatu pandangan kristologi baru yang

sesuai dengan konteks Indonesia.39

Dalam kaitannya dengan pembahasan yang telah dikemukakan. Salah satu gambaran

tentang Yesus, tampak dalam buku-buku yang dipakai. Misalnya; Marcus Borg.40

Menurutnya Yesus seharusnya dipahami dalam tiga kualitas yang berbeda. Pertama, Yesus

37

Katalog Fakultas Teologi. 20. 38

Setyawan, Basic Christology: A Draft, (Salatiga: Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya

Wacana, 2012), 5. 39

Yusak B. Setyawan, Silabi (Salatiga: 2013), 1. 40

Marcus Borg, Kali Pertama Jumpa Yesus Kembali: Yesus Sejarah dan Hakikat Iman Kristen Masa

Kini, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2003), Diambil dari resensi buku oleh Estron E. Banoet

23

adalah manusia roh (spirit person), salah seorang tokoh dalam sejarah insani yang memiliki

suatu kesadaran dan pengalaman akan realitas Allah. Ciri dari manusia Roh adalah mereka

yang memiliki pengalaman subyektif yang jelas, mereka menjadi perantara dari Sang Kudus,

dan juga tampak dalam pememanggilan-Nya akan Allah (Abba). Yesus sebagai manusia Roh

dan seorang yang berbela rasa diperlihatkan oleh Imitatio Dei yang sama dimana Roh itu

berbela rasa. Kedua, Yesus adalah pengajar hikmat yang dengan teratur memakai bentuk-

bentuk klasik wacana hikmat (perumpamaan dan ucapan-ucapan yang pendek dan mudah

diingat, yang dikenal sebagai aforisme-aforisme untuk mengajarkan suatu hikmat alternatifd)

subversif. Yesus adalah pengajar hikmat dan Yesus adalah penjelmaan atau inkarnasi dari

hikmat ilahi. Hikmat alternatif Yesus adalah hikmat yang melihat kehidupan keagamaan

sebagai kehidupan memperdalam hubungan dengan Roh Allah, bukan sebagai suatu

kehidupan persyaratan-persyaratan dan ganjaran. Ketiga,Yesus adalah seorang nabi sosial,

serupa dengan nabi-nabi klasik zaman Israel kuno. Yang memperhatikan orang-orang miskin

dan tertindas. Yesus hadir dengan bela rasa agar batas-batas (batas-batas sosial yang tajam;

antara tahir dan najis, benar dan berdosa, utuh dan cacat, pria dan wanita, kaya dan miskin,

Yahudi dan kafir.) yang dibuat ini ditinggalkan dan agar semua orang merasakan hal yang

sama.Yesus adalah pendiri suatu gerakan yang melahirkan suatu gerakan pembaruan atau

revitalisasi Yahudi yang menantang dan menggncangkan batas-batas sosial zaman-Nya, suatu

gerakan yang akhirnya menjadi gereja kristen perdana.

Dari buku-buku seperti ini, mahasiswa diperkenalkan dengan Yesus yang bukan lagi

dalam arti tradisional seperti tokoh-tokoh mitologi, tokoh spiritual yang unggul tetapi Yesus

dalam pemahaman yang baru.

3.4. Kesimpulan

Dengan adanya pendidikan teologi khususnya memampukan serta mendorong

mahasiswa untuk dapat berkarya dalam berbagai disiplin ilmu, khususnya teologi.

Pendidikan teologi juga menekankan agar setiap mahasiswa dapat memahami berbagai ilmu

serta dapat menerapkan dalam kehidupan nyata yakni kehidupan bermasyarakat. Oleh karena

itu, pendidikan teologi dalam hal ini tidak hanya mendorong mahasiswa agar dapat berkarya

melainkan memampukan setiap individu untuk memperoleh gambaran baru atas apa yang

selama ini dipahami, dan dalam hal ini pendidikan teologi memampukan serta mendorong

mahasiswa untuk memperoleh gambaran baru mengenai Yesus yang selama ini dipahami.

3.5. Hasil Penelitian

Untuk melihat bagaimana pandangan mahasiswa TTS tentang Yesus maka penulis

memusatkan perhatian pada mahasiswa UKSW asal TTS angkatan 2010-2012 sebagai

responden.

Mahasiswa Teologi UKSW angkatan 2010-2012 asal Timor Tengah Selatan adalah

berjumlah tujuh (7) orang. Dengan komposisi sebagai berikut.

No. Jenis Kelamin Angkatan Keterangan

1. Laki-laki 2012& 2010 2

2. Perempuan 2012 3

3. Perempuan 2010 2

24

Dalam pendidikan teologi, mahasiswa-mahasiswa ini banyak mendapatkan

gambaran-gambaran baru mengenai Yesus. Gambaran-gambaran tersebut didapatkan dari

berbagai mata kuliah yang diajarkan. Misalnya dalam hermeneutik, disana dijelaskan bahwa

dalam kekristenan awal ternyata ada berbagai macam pemahaman mengenai Yesus oleh

berbagai komunitas. Komunitas-komunitas ini memahami Yesus juga secara berbeda

misalnya saja komunitas Adopsionis Kristen-Yahudi yang mengatakan bahwa Yesus

bukanlah Allah karena Allah adalah Esa.41

Atau kekristenan Gnostik yang sangat bervaritif

dalam mereka memahami Yesus: Misalnya Yesus adalah Allah, Yesus adalah manusia dan

Allah. Ada juga yang meyakini bahwa Yesus adalah satu Allah.42

Sedangkan dalam

Kristologi, juga dipelajari tentang Yesus yang digambarkan seperti berikut. Jon Sobrino

misalnya; menegaskan mengenai pribadi dan misi Yesus secara langsung berhubungan

dengan situasi historis ketidakadilan dan penindasan yang disebabkan olehkristen konservatif

yang mengatakan Yesus adalah korban persembahan untuk penebusan dosa. Serta image dari

liberalisme yang menggambarkan Yesus sebagai nabi, guru, pembela orang-orang miskin.43

Penggambaran-penggambaran yang didapatkan ini tentu saja menyodorkan alternatif-

alternatif baru bagi pemahaman mahasiswa-mahasiswa tersebut mengenai Yesus.

Bukan saja dalam pendidikan teologi mahasiswa-mahasiswa mendapatkan

gambaranbaru mengenai Yesus tetapi dalam pergaulan dengan mahasiswa-mahasiswa non-

teologi pun mereka mendapatkan gambaran mengenai Yesus yang berbeda-beda. Misalnya

ketika mahasiswa bergaul dengan mahasiswa yang berasal dari Sumba, mereka mendapati

Yesus digambarkan sebagai Marapu yang dikenal sebagai tokoh ilahi penduduk Sumba.

Marapu disebut juga sebagai segala sesuatu yang termasuk alam gaib, baik dalam arti dewa,

maupun dalam arti roh, jiwa, barang-barang duniawi yang menjadi tanda atau simbol

kehadiran Marapu dari Alam gaib tadi. Dan juga yang berasal dari Kalimantan yang

memahami Yesus sebagai Mahatala yang bersamayam di alam atas, yaitu alam yang ada di

atas alam tempat kediaman manusia.44

Selain pergaulan dengan mahasiswa non-teologi,

mahasiswa-mahasiswa juga melakukan praktek di jemaat-jemaat yang ada di Jawa, yang

bukan merupakan gereja asal mereka sehingga hal ini juga turut mempengaruhi bagaimana

pemahaman mereka mengenai Yesus. Misalnya Yesus dipahami sebagai seorang yang

berdarah biru yang mau tinggal dan berbagai dalam lingkungan dan masyarakat biasa, ikut

dalam arus kehidupan sehari-hari di desa-desa, di daerah-daerah untuk mencangkul sawah,

menabur benih padi, menanam bibit padi, ke pasar, dan mandi di sungai. Atau juga Yesus

yang dipahami sebagai tokoh spiritual yang menjadi panutan bagi orang-orang Jawa, yang

terlibat dalam persoalan-persoalan masyarakat kecil, serta yang dihormati oleh orang-orang

yang berkedudukan tinggi maupun rendah dalam masyarakat. Hal ini, nampak dalam

41

Yusak B. Setyawan, Hand-outs Introduction To The New Testament: A Draft, (Salatiga: Fakultas

Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana), 2. 42

Setyawan, Hand-outs Introduction To The New Testament. 2. 43

Setyawan, Basic Christology: A Draft. 5. 44

Harun Hadiwijono, Religi Suku Murba di Indonesia, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1977), 29.

25

beberapa bentuk kebiasaan atau tradisi yang masih saja mewarnai kehidupan masyarakat

Jawa, termasuk di dalamnya masyarakat Kristen Jawa.45

3.6. Perubahan Pemahaman Mahasiswa Teologi Asal TTS Tentang Yesus

Berikut ini penulis akan memaparkan hasil wawancara yang telah dilakukan kepada

responden dari mahasiswa angkatan 2010-2012 asal Timor Tengah Selatan yang hampir

semuanya memiliki latar belakang keluarga yang aktif dalam pelayanan di gereja.Misalnya;

ayah dan ibu yang bekerja sebagai majelis, aktif dalam pelayanan di bidang persekutuan,

pelayanan, dan pengajaran. Dan juga mahasiswa-mahasiswa yang tidak kalah aktifnya dalam

pelayanan di gereja, misalnya sebagai pengajar/guru sekolah minggu, dan terlibat kepanitiaan

dalam kegiatan-kegiatan gerejawi.

Dari ketujuah responden mahasiswa yang diwawancarai, secara keseluruh mengakui

bahwa mereka mengalami perubahan pemahaman tentang Yesus. Perubahan pemahaman ini

disebabkan karena adanya pendidikan teologi yang mengarahkan, mendorong, serta

memampukan para mahasiswa tersebut untuk memiliki pemahaman baru tentang sesuatu,

dalam hal ini tentang Yesus. Perubahan pemahaman ini, dapat dilihat dari hasil wawancara

yang telah dilakukan. Mereka mengakui bahwa sebelum mereka mengikuti pendidikan

teologi, Yesus yang dipahami hanyalah sebatas sosok Ilahi saja, yang memberikan apapun

yang mereka minta. Yesus adalah yang diwariskan secara turun-temurun. Misalnya saja;

ketika mereka sakit mereka berdoa dan memohon kepada Yesus untuk menyembuhkan

mereka, maka Yesus yang ilahi ini akan menyembuhkan mereka. Hal ini tentu saja membuat

mahasiswa-mahasiswa ini memandang Yesus hanya sebagai sosok Ilahi atau yang memiliki

tabiat hanya sebagai Allah saja.

Namun setelah mengikuti pendidikan teologi, pemahaman akan Yesus yang hanya

memiliki tabiat sebagai yang Ilahi atau Allah saja menjadi semakin meluas. Yesus yang

dipahami setelah mengikuti pendidikan teologi adalah Yesus yang memiliki tabiat sebagai

Allah dan juga manusia. Ini tampak dalam wawancara yang dilakukan kepada mahasiswa-

mahasiswa yang berasal dari TTS.Perubahan pemahaman yang terjadi pada mahasiswa-

mahasiswa, dalam pemahamannya tentang Yesus adalah sebagai berikut.

Responden yang pertama adalah mahasiswa perempuan angkatan 2010. Sebelum

mengikuti pendidikan teologi mengatakan bahwa Yesus adalah Allah yang kekal, penuh

kuasa dan unggul, Dia datang dari atas sebagai penolong untuk menyelamatkan manusia dari

dosadan harus disembah, Dia adalah Tuhan yang rela mati demi manusia, Dia adalah Allah

yang ilahi yang mampu untuk melakukan mujizat-mujizat, serta membangkitkan orang mati

sekalipun. Pemahaman tentang Yesus yang seperti ini tidak terlepas dari apa yang diajarkan

oleh orang tua, gereja, dan Alkitab yang menjadi pedoman dalam memahami siapa Yesus.

Namun setelah menjalani pendidikan teologi, responden tadi mengaku bahwa ia

memperoleh gambaran baru tentang Yesus yang tidak bersifat menggantikan gambaran

45

Tim benih yang tumbuh Sinode XIV, XV, XVI, XVII, GEREJA-GEREJA KRISTEN JAWA: Benih

Yang Tumbuh dan Berkembang di Tanah Jawa, (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen (TPK) Gunung Mulia,

1988), 135.

26

tradisional tadi tetapi memperkaya gambaran tersebut. Gambaran baru itu seperti: Yesus tidak

hanya dipahami sebagai pribadi yang ilahi tetapi Dia manusia biasa seperti kita, yang

dilahirkan dari manusia dan berlaku adil kepada siapapun. Kemanusiaan Yesus tampak saat

Ia dilahirkan di Betlehem. Disini aspek kemanusiaan Yesus ditekankan. Karena Yesus adalah

manusia maka Ia mengalami seperti apa yang dialami oleh manusia pada umumnya; misalnya

Yesus menderita dan mati.Hal lain yang mengejutkan,mahasiswa tadi mengaku bahwa ia

diperkenalkan dengan pendapat baru dalam proses belajar-mengajar bahwa Yesus tidak mati

dan bangkit tetapi mayatnya dicuri oleh para murid-Nya dan kemudian mereka menceritakan

bahwa Yesus bangkit dari antara orang mati. Sebagai manusia jika dipikirkan memang hal ini

benar, karena bagaimana mungkin seseorang yang telah mati dapat bangkit kembali?. Ketika

Yesus menjadi manusia, Ia menjadi manusia seutuhnya untuk menolong dan menyelamatkan

manusia dari dosa mereka. Karena tidak mungkin Allah yang Kudus menolong manusia yang

berdosa. Yesus yang mengambil rupa seperti manusia inilah yang turut menderita bersama

manusia untuk menyelamatkan manusia dari dosa.

Gagasan baru ini menurut mahasiswa tadi, bukanlah menjadi sebuah penghalang

dalam mengimani Yesus. Karena meskipun banyak orang mengatakan bahwa Yesus tidak

bangkit atau hidup tetapi iman sebagai orang kristen haruslah tetap teguh. Dari hal ini dapat

dilihat bahwa perubahan pemahaman yang dialami oleh mahasiswa yang berasal dari TTS

ini, menjadikan dirinya lebih memahami siapa Yesus. Bahkan semakin memperteguh

imannya kepada Yesus. Setelah mengikuti pendidikan teologi mahasiswa lebih diyakinkan

bahwa Yesus adalah pribadi yang benar-benar luar biasa. Keunikan Yesus ini juga bersangkut

paut dengan digambarkannya Yesus yang bukan hanya sebagai seorang laki-laki seperti yang

selama ini tetapi Yesus digambarkan sebagai seorang tokoh yang memiliki karakter seperti

seorang perempuan atau ibu bagi semua orang.46

Jadi pendapat-pendapat ilmiah inilah yang diterapkan dalam proses dalam pendidikan

teologi untuk memperluas wawasan tentang Yesus.

Responden lain, juga seorang perempuan dari angkatan 2010 mengatakan bahwa

Yesus adalah segala-galanya, Dia besar, Dia Kudus, sehingga apapun yang dilakukan pasti

akan mengandalkan Tuhan, pemahaman yang seperti inilah yang mempengaruhi bagaimana

pandangan tentang Yesus. Sebelum belajar teologi Yesus dianggap segala-galanya maka hal

apapun yang diminta dalam doa pasti akan dikabulkan oleh-Nya. Inilah juga yang

mempengaruhi bagaimana berdoa kepada Yesus dan semua doa harus diakhiri dengan kata

dalam nama Tuhan Yesus. Yesus yang dipahami seperti ini adalah diperkenalkan dari kedua

orang tua, keluarga dalam lingkup yang luas, dan gereja. Gereja hanya mengajarkan tentang

Yesus yang Ilahi dan kemanusiaan Yesus diabaikan. Pemahaman seperti ini sudah

ditanamkan sejak dulu sehingga dalam keadaan apapun Yesus adalah jawaban atas semua

yang dialami.

Setelah mengikuti perkuliahan atau pendidikan teologi, Yesus masih tetap sama

seperti yang dipahami sebelumnya, tetapi ada sisi lain dari Yesus yang dikenal yakni Yesus

46

Saudari M.M. S. Wawancara pada hari rabu 3 Desember 2014. Pkl 16:15 di kontrakan saudari M.M.

S.

27

juga menderita, Ia mengosongkan diri sebagai Allah dan menjadi manusia, Ia meninggalkan

kemahakuasaan dan kemuliaan diri-Nya. Yesus menjadi manusia ketika Ia diutus oleh Allah

ke dunia untuk menyelamatkan manusia dari keberdosaan. Yesus yang Ilahi tidak mungkin

menyelamatkan manusia sehingga, Yesus mengambil rupa sebagai manusia agar manusia

dapat diselamatkan. Gambaran baru dari Yesus mengenai diri-Nya adalah bahwa Yesus

berlaku adil untuk semua manusia, baik sebagai laki-laki maupun perempuan karena Yesus

tidak dapat dibatasi hanya sebagai seorang laki-laki saja seperti yang selama ini dikenal.

Yesus adalah Allah yang berjuang bersama perempuan dalam upaya untuk memperoleh

kehidupan yang layak dan tidak diperlakukan seperti seorang budak.47

Mahasiswa berikut adalah seorang laki-laki yang berasal dari TTS, angkatan 2012.

Mengatakan bahwa Yesus adalah segala-galanya dalam hidup, baik hidup di dunia ini

maupun hidup yang akan datang yakni di sorga. Setiap apapun yang dialami di dunia ini,

semuanya itu tidak pernah terlepas dari campur tangan Yesus. Yesus yang dipahami seperti

ini tidak lepas dari peran orang tua maupun gereja dimana Yesus pertama kali diperkenalkan.

Setelah mengikuti pendidikan teologi, pemahaman akan Yesus masih tetap sama,

namun ada juga gambaran baru mengenai Yesus, yang tidak sama seperti yang selama ini

dipahami. Gambaran baru itu adalah Yesus adalah manusia, namun aspek kemanusiaan yang

Yesus miliki hampir tidak dimiliki oleh manusia pada umumnya, hal inilah yang

menyebabkan Yesus begitu berbeda dengan orang lain. Yesus tidak dapat dibatasi hanya

sebagai seorang laki-laki saja seperti gambaran yang selama ini dipahami. Tetapi Yesus yang

manusia adalah Yesus peduli pada perjuangan para perempuan dan juga peduli pada orang-

orang yang mengalami ketertindasan.48

Dengan demikian, adanya pendidikan teologi

menjadikan dirinya semakin memahami, dan semakin meyakiniserta mengimani Yesus

sebagai Allah yang hadir untuk semua orang. Hal inilah juga yang mempengaruhi bagaimana

Yesus memperkenalkan diri-Nya.

Selanjutnya adalah mahasiswa angkatan 2012, ia adalah seorang perempuan. Ia

mengatakan bahwa Yesus adalah penyelamat, Dia yang memperkenankan untuk hidup di

dunia ini. Yesus adalah Allah yang selalu menyediakan apapun yang dibutuhkan, sehingga

semua hal yang dialami pasti akan diserahkan kepada Yesus. Yesus yang dipahami seperti

ini, diperkenalkan oleh orang tua, persekutuan, sekolah minggu, gereja, dan juga orang-orang

terdekat yang mengajarkan tentang pribadi Yesus. Yesus yang dipahami adalah begitu Kudus

sehingga, Alkitab yang menjadi pedoman untuk memahami Yesus tidak boleh disalah

gunakan. Misalnya saja ketika Alkitab dengan tidak sengaja dijatuhkan maka orang yang

menjatuhkan Alkitab tersebut harus mencium benda tersebut karena Alkitab dipercaya berisi

tentang ajaran Yesus sehingga perlu dihargai. Disisi lain juga, Alkitab diangggap sebagai

yang diwahyukan oleh Allah sehingga alkitab perlu diperlakukan dengan baik. Hal inilah

yang diajarkan oleh gereja sejak turun-temurun

Pendidikan teologi yang dijalani selama dua (2) tahun memberikan gambaran baru

bahwa Alkitab yang selama ini dipahami atau diajarkan turun-temurun sebelum belajar dalam

47

Saudari S.R. T. Wawancara pada hari rabu 3 Desenber 2014. Pkl 16:45 di kontrakan saudari S.R. T. 48

Saudara A. S. Wawancara pada hari Senin 1 Desember 2014. Pkl 20:30 di kontrakan saudara A. S.

28

pendidikan teologi, bahwa Alkitab adalah buku yang berisi tentang ajaran Tuhan yang

diwahyukan, sebenarnya tidak secara langsung diturunkan dari sorga seperti yang dipahami

mahasiswa ini sebelum mengikuti pendidikan teologi, tetapi ditulis oleh manusia dan

dianggap sebagai buku biasa yang memberikan nasihat dan petunjuk bagaimana manusia

harus bersikap dan menghargai sesama. Begitupun dengan Yesus, yang selama ini dipahami

sebagai yang Kudus kini dipahami juga sebagai manusia biasa, Dia tidak lebih dari manusia

pada umumnya karena yang membedakan adalah Dia begitu dekat dengan Allah. Dan dalam

kedekatan-Nya dengan Allah, Yesus dilihat sebagai pribadi yang bukan saja berpihak kepada

laki-laki tetapi Ia juga berpihak kepada perempuan. Pendidikan teologi juga memberi

gambaran baru bahwa perempuan pun mendapatkan tempat yang istimewa dihadapan Allah.

Hal ini tentu saja sangat berbeda dengan apa yang dirasakan selama ini, karena selama ini

perempuan hanya dianggap memiliki di tempat dan hanya bekerja dalam sektor domestik dan

bukan sektor publik seperti laki-laki. Dengan demikian inilah yang ditemui dalam pendidikan

teologi, Yesus memperkenalkan diri-Nya sebagai manusia yang berpihak, baik pada laki-laki

maupun perempuan.49

Yesus juga manusia yang dilahirkan dari manusia untuk

menyelamatkan manusia, Yesus juga menderita seperti manusia ketika Ia diutus ke dunia

untuk menyelamatkan manusia.

Responden perempuan berikut ini adalah mahasiswa angkatan 2012. Ia

mengatakanYesus adalah penebus bagi manusia, penopang dan penolong, Yesus lahir dari

Roh Kudus yang bekerja dalam diri seorang perempuan, Yesus datang dari Allah dan Yesus

adalah Allah. Pemahaman akan Yesus yang seperti ini merupakan pemahaman yang selama

ini dipakai dalam kehidupan selama berada di TTS karena Yesus yang seperti ini

diperkenalkan oleh orang tua sebagai komunitas pertama, gereja, dan melalui persekutuan-

persekutan rohani. Yesus dianggap sebagai penolong karena Yesuslah yang menciptakan

manusia sehingga Ia bertanggung jawab untuk melawat dan memelihara manusia dalam

kehidupan ini. Yesus yang dipahami seperti ini menunjukan bahwa Ia adalah yang Ilahi yang

berasal dari Sorga dan Ia datang untuk menyelamatkan manusia dari kebinasaan.

Tetapi setelah mengikuti pendidikan teologi, Yesus yang selama ini dipahamisebagai

yang Ilahi, tidaklah berubah. Namun pendidikan teologi memberikan suatu gambaran baru

yang menyeluruh dan lebih mendalam mengenai pribadi Yesus. Yesus tidak lagi hanya

dilihat sebagai yang Ilahi namun Yesus juga adalah manusia “super” karena Ia memiliki

kedudukan yang lebih tinggi dari pada manusia pada umumnya. Sebagai seorang perempuan,

setelah mengikuti pendidikan teologi, Yesus kini dilihat dalam suatu bingkai yang baru

bahwa Ia adalah pribadi dengan wajah perempuan, yang memiliki kelembutan seperti seorang

ibuYesus adalah manusia yang dilahirkan dari manusia, Yesus dapat merasakan apa yang

dirasakan oleh manusia karena Dia bukanlah Allah seperti sebelum Ia diutus ke dunia .50

Seorang mahasiswa perempuan angkatan 2012 memahami Yesus sebagai penolong,

sebagai Bapak dalam kehidupan ini, penuntun dan Juruselamat yang membebaskan manusia

dari berbagai dosa dan rela mati. Yesus datang dari Sorga untuk memberikan keselamatan

49

Saudari S. N. Wawancara pada hari selasa 3 Desember 2014. Pkl 17:00 di kontrakan saudari S. N. 50

Saudari D S. Wawancara pada hari Senin 1 Desemer 2014. Pkl 16:00 di kost-kostan Saudari D. S. B.

29

bagi yang berharap kepada-Nya. Yesus hadir disaat berbagai masalah yang dihadapi, Yesus

hadir untuk memberikan jalan keluar dari setiap masalah yang dialami karena Ia memiliki

kuasa untuk memberikan jalan keluar bagi setiap persoalan yang dihadapi. Yesus yang seperti

ini diperkenalkan oleh orang tua, sekolah minggu atau gereja karena mahasiswa ini

bertumbuh dan berkembang dalam lingkungan kristen yang turur memberikan pemahaman

mengenai siapa Yesus.

Pemahaman akan Yesus setelah mengikuti pendidikan teologi adalah, masih tetap

sama yakni Yesus dipahami sebagai yang Ilahi saja. Namun secara sadar, Yesus yang

dipahami sebagai yang Ilahi, kini dilihat memiliki kepribadian ganda artinya bahwa ada saat-

saat tertentu dimana Ia dapat menjadi Allah dan ada saat-saat tertentu dimana Ia menjadi

manusia. Yesus seperti berubah wujud untuk menunjukan kuasa-Nya bahwa Ia adalah Allah

yang dapat memberikan hukuman bagi manusia yang berbuat dosa dan Yesus juga adalah

manusia yang hidup dan mau berbagi kasih dengan orang lain serta memiliki belas kasih

dalam diri-Nya.Disisi lain Yesus dikenal sebagai dukun (orang pintar) yang mampu untuk

melakukan berbagai hal: misalnya Yesus mengetahui apa yang ada dalam pikiran manusia,

baik itu yang jahat maupun yang baik. Pemahaman akan Yesus yang seperti ini memberikan

suatu gambaran baru bagi mahasiswa perempuan ini bahwa Yesus adalah juga seorang

perempuan yang memiliki hati yang lembut dan juga, Yesus dapat merangkul setiap manusia

seperti seorang ibu merangkul dan menjaga serta memelihara anaknya mulai dari kanak-

kanak, remaja hingga menjadi seorang dewasa.51

Di akhir dari semua mahasiwa yang telah memberikan gambaran mengenai siapa

Yesus, masih ada seorang mahasiswa laki-laki dari angkatan 2010. Yesus pertama kali

dikenal sebagai Allah, Tuhan, Penolong, Juruselamat dan Yesus yang dikenal seperti ini tidak

boleh sembarangan disebut dan disamakan dengan apapun karena Yesus ini akan

memberikan hukuman bagi yang menyebut namanya secara sembarangan dan yang

menyamakan dengan apapun. Pemahaman akan Yesus yang seperti ini memberikan suatu

gambaran bahwa Yesus adalah sosok Ilahi dan Kudus yang hanya boleh dipahami dengan

satu wajah seperti yang diperkenalkan atau diturunkan secara turun-temurun oleh orang tua

dan gereja sebagai komunitas kristen. Yesus tidak dapat disamakan dengan siapapun karena

apabila terjadi hal demikian maka akan dikecam bahkan dapat dianggap sesat oleh orang-

orang kristen dan komunitas tempat dimana mahasiswa ini tinggal.

Pemahaman akan Yesus yang seperti inilah yang dibawa sejak dari dulu sebelum

memasuki pendidikan teologi di UKSW. Gambaran akan Yesus yang seperti ini sungguh

sangat membatasi, sehingga untuk mengenal Yesus secara mendalam, sepertinya akan sangat

sulit dan sudah tentu tidak mungkin bahwa Yesus itu dapat dipahami sebagai pribadi yang

lain. Namun hal inilah yang membuat mahasiswa laki-laki ini untuk mengenal Yesus lebih

dalam dan sungguh-sungguh. Hingga pada akhirnya dalam pendidikan teologi yang di

emban, mahasiswa ini mendapat suatu gambaran baru bahwa Yesus yang selama ini hanya

dipahami sebagai Allah, Tuhan, Juruselamat ternyata tidak hanya bisa dibatasi seperti itu,

51

Saudari A. S. S. Wawancara pada hari Selasa 16 Desember 2014. Pkl 19:00 di kost-kostan saudari

A. S. S.

30

karena Yesus lebih dari pada itu. Maksudnya adalah bahwa setelah mengikuti pendidikan

teologi, pribadi Yesus ternyata dapat dipahami dalam rupa manusia/orang-orang disekitar

tempat kita tinggal dan hidup dan bukan lagi sosok Kudus seperti pemahaman awal tadi.

Yesus kini adalah pribadi yang dapat diungkapkan dalam berbagai wajah karena Yesus

adalah manusia “unik” yang hidup dengan atau dapat disamakan dengan tokoh apa pun yang

memberikan kesetaraan bagi setiap orang baik laki-laki maupun perempuan, baik yang kaya

atau yang miskin, dan yang lemah atau yang kuat karena Yesus tidak memandang orang

sebab Ia adalah manusia sama seperti orang Ambon, Bali, Kalimantan, Papua, Minahasa dan

lain sebagainya.52

3.7. Kesimpulan

Yesus yang dipahami sebelum mengikuti pendidikan teologi adalah Yesus yang Ilahi,

Dia adalah Tuhan, Juruselamat, dan Allah yang berkuasa. Hal ini dikarenakan Yesus yang

Ilahi ini diturunkan secara turun-temurun dari generasi ke generasi oleh orang tua, gereja dan

bahkan komunitas-komunitas kristen sehingga pemahaman akan Yesus yang Ilahi ini tetap

dibawa oleh mahasiswa-mahasiswa dalam mengikuti pendidikan teologi. Tetapi pemahaman

yang seperti ini, kini diperkaya dengan adanya proses belajar mengajar dalam pendidikan

teologi bahwa Yesus yang dipahami sebagai Yang Ilahi dapat dipahami dengan pemahaman

baru yakni pemahaman yang sesuai dengan kehidupan bermasyarakat. Yesus dipahami kini

sebagai sosok manusia yang memiliki solidaritas yang tinggi, yang peduli dengan setiap

orang, yang ikut ambil bagian dalam kehidupan bermasyarakat serta ikut menderita seperti

manusia pada umumnya. Dengan adanya gambaran baru mengenai Yesus yang seperti ini,

akan menolong setiap individu untuk melihat atau memandang berbagai pihak, baik itu laki-

laki maupun perempuan, yang miskin ataupun yang kaya, yang berkedudukan tinggi maupun

rendah sebagai manusia yang sama dalam kehidupan bermasyakat dan bernegara.

Pemahaman akan Yesus sebelum dan sesudah mengikuti pendidikan teologi dapat

digambarkan melalui pokok-pokok pemikiran yang dikemukakan oleh responden. Pokok-

pokok pemikiran tersebut adalah sebagai berikut.

Pertama, gambaran awal sebelum studi teologi.Mahasiswa memahamiYesus

adalahsosok Ilahi. Artinya Yesus yang selama ini dipahami oleh mahasiswa-mahasiswa yang

berasal dari TTS adalah Yesus yang keberadaan-Nya adalah sebagai Allah. Karena Yesus

adalah sosok Ilahi maka percakapan antara manusia dan Yesus dibatasi. Yesus adalah Allah

yang kodrati. Kedudukan-Nya adalah hanya sebagai Allah. Yesus adalah Ilahi sehingga tidak

mungkin untuk mengikuti atau pun meneladani semua yang Yesus lakukan. Karena Yesus

adalah sosok Ilahi maka sangat sulit untuk setiap orang memahami, dan bahkan menghayati

karya Allah, karena bagaimana mungkin Yesus yang Ilahi dapat menderita. Penekanannya

sebelum mengikuti pendidikan teologi, adalah Yesus dipahami sebagai sosok Ilahi.

Kedua, setelah mengikuti pendidikan teologi, pemahaman akan Yesus yang

sebelumnya hanya sebagai sosok Ilahi semakin diperkaya dengan adanya pemahaman baru.

Pemahaman barutersebut adalah Yesus kini dipahami sebagai manusia. Artinya Yesus tidak

hanya dapat dilihat sebagai Allah saja, namun Yesus juga manusia yang menderita, turut

52 Saudara E. E. B. Sebagai penulis.

31

merasakan apa yang dirasakan manusia pada umumnya. Kehadiran Yesus sebagai manusia

mengindikasikan bahwa Yesus adalah yang manusia adil yang berlaku adil kepada semua

orang, baik yang miskin atau pun kaya, yang lemah atau pun yang kuat. Penekanannya adalah

pada sosok manusia. Yesus terbuka bagi siapa saja, dan bukan hanya bagi komunitas Kristen

sehingga percakapan dengan Yesus tidak dibatasi. Kedudukan Yesus sebagai manusia yang

berelasi atau yang membangun hubungan dengan siapapun. Yesus adalah manusia sehingga

sangat mungkin setiap individu dapat mengikuti dan bahkan meneladani semua yang Yesus

lakukan. Penderitaan yang dialami oleh Yesus adalah sangat mungkin karena Dia adalah

manusia yang diperlakukan tidak adil.

4. Tinjauan Kristologi

Pada bagian ini penulis akan melakukan tinjauan kristologi. Tinjauan kristologi ini

dilakukan untuk mempertemukan antara pendidikan teologi dan kristologi dalam pendidikan

teologiserta pemahaman mahasiswa teologi angkatan 2010-2012 asal Timor Tengah Selatan

tentang Yesus.

4.1. Pemahaman Mahasiswa Tentang Yesus Sebelum Mengikuti Pendidikan Teologi

Pemahaman mahasiswa tentang Yesus secara keseluruhan dari hasil wawancara yang

telah dilakukan, mahasiswa-mahasiswa berpendapat bahwa Yesus adalah Tuhan, Juruselamat,

Yang Ilahi, Dia Kudus, Raja yang berkuasa serta Penolong yang menyelamatkan manusia

dari keberdosaan. Pemahaman akanYesus seperti inidibawa oleh mahasiswa-mahasiswa

sebelum mengikuti perkuliahan di UKSW. Pemahaman akan Yesus sebagai pribadi Ilahi

yang turun dari atas untuk menyelamatkan manusia dari dosa adalah sejajar dengan paham

kristologi dalam pendidikan teologi yang tradisional yang mengatakan bahwa Yesus adalah

Ilahi.

Dari pemahaman diatas, jelas bahwa mahasiswa-mahasiswa memahami Yesus sebagai

sosok Ilahi dan berkedudukan paling tinggi. Pemahaman ini menunjukan juga bahwa Yesus

yang selama ini mereka pahami bukanlah manusia melainkan sosok Ilahi yang penuh dengan

kuasa. Pemahaman akan Yesus yang dikemukakan ini sangat sesuai dengan apa yang

dikatakan dalam kristologi dalam pendidikan teologi bahwa Yesus diterima dengan begitu

saja yakni sebagai Mesias, Anak Allah, Hamba Tuhan dan untuk menunjukan bahwa Yesus

adalah seorang Raja yang diutus dari sorga. Pemahaman tentang Yesus pra-pendidikan

teologi cenderung pada kristologi yang ekslusif, yang mengatakan bahwa Yesus adalah Allah

yang memainkan peranan penting dalam kehidupan manusia dan Yesus adalah satu-satunya

pribadi dalam gereja Kristen. Yesus memilih komunitas ini untuk diselamatkan.

Pemahaman seperti diatas ini adalah pemahaman yang dimiliki dan dihayati oleh

mahasiswa-mahasiswa yang berasal dari TTS. Hal tersebut disebabkan karena beberapa

faktor: Pertama. Terjadinya Gerakan Roh53

di TTS yang menyebabkan setiap orang Kristen

53

Gerakan Roh di TTS adalah suatu gerakan yang berlangsung antara bulan September tahun 1965 dan

berakhir pada tahun 1969. Gerakan tersebut mengambil bentuk kelompok-kelompok kecil orang Kristen yang

berkumpul dan tinggal bersama yang mengalami dan bersaksi tentang apa yang mereka anggap sebagai

“perbuatan-perbuatan besar dari Roh Tuhan”. Mereka memberitakan Firman Tuhan untuk menimbulkan

pengakuan dosa-dosa agar orang dapat menerima pembebasan yang datang dari kepercayaan yang dibaharui dan

32

yang percaya kepada Yesus harus selalu meminta pertolongan dan permohonan kepada Yesus

serta mengakui bahwa Yesus adalah sosok Ilahi, Tuhan yang mampu memberikan apapun

yang diminta. Kedua,Warga GMIT dan termasuk mahasiswa-mahasiswa ini menganut paham

Pietisme54

yang di bawa dari Eropa dan berpengaruh dalam kehidupan masyarakat Indonesia.

Pengaruh pietisme sungguh dirasakan oleh gereja-gereja di Indonesia dalam hal ibadah dan

tata ibadah jemaat, nyanyian gerejani, pemberitaan firman, pelayanan perjamuan kudus,

pekabaran Injil, pelayanan kasih, penggembalaan dan hubungan antar manusia.55

Paham ini

menuntun setiap orang agar hidup saleh, mengakui dan meyakini Yesus sebagai sosok Ilahi

yang menyelamatkanserta paham ini memiliki kecenderungan untuk menspiritualisasikan

Yesus, gereja dan iman.

Hal di atas tentu menekankan agar setiap masyarakat khususnya mahasiswa memiliki

kehidupan yang mengandalkan Yesus. Yesus yang dipahami sebagai Ilahi ini bertanggung

jawab atas kehidupan mereka karena anggapan bahwa Yesuslah yang menciptakan mereka

sehingga Yesus juga harus bertanggung jawab untuk memelihara serta memberi apa yang

mereka butuhkan dalam kehidupan di dunia ini. Dapat disimpulkan bahwa pemahaman

mahasiswa akan Yesus sebelum mengikuti pendidikan Teologi adalah mereka meyakini

Yesus sebagai sosok Ilahi sehingga diluar dari pada itu, bukanlah Yesus.

Adapun kelemahan dari pemahaman diatas adalah apabila Yesus dipahami sebagai

Sosok Ilahi saja maka ketika Yesus dianggap sebagai sosok manusia, orang-orang atau

komunitas akan beranggapan bahwa Yesus diciderai. Inilah yang kemudian harus diwaspadai

apabila Yesus akan dipahami sebagai pribadi yang lain. Hal lain adalah karena Yesus sudah

dipahami sebagai pribadi yang baru maka ada kecenderungan untuk tidak siap menerima

gambaran baru mengenai Yesus ini.

Padahal ketika Yesus dipahami sebagai pribadi atau sosok yang lain, tentu saja ini

akan membuka peluang bagi setiap orang untuk memahami Yesus sesuai dengan apa yang

dialami dalam kehidupannya. Sebab tidak ada seseorang pun yang dapat mengklaim bahwa

Yesus hanyalah sosok Ilahi sehingga tidak dapat disamakan dengan siapa atau apapun.

Dengan begitu, apabila seseorang bersikap terbuka untuk memahami pribadi Yesus

sebagai yang manusia, seharusnya hal ini dipahami sebagai suatu terobosan baru bahwa

Yesus juga adalah manusia sama seperti kita yang hidup dan menderita seperti manusia pada

umumnya.

ketaatan terhadap tuntunan Roh Kudus. Salah satu ciri dari gerakan ini adalah adanya pembentukan kelompok-

kelompok orang Kristen dalam „team-team‟ yang berkunjung ke desa-desa dan jemaat di dalam wilayah

pelayanan GMIT. Staf proyek survey Menyeluruh DGI, Dr. Frank L. Cooley, Benih Yang Tumbuh XI:

Memperkenalkan Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT), (Jakarta: Lembaga Penelitian dan Studi-DGI, 1976),

195. 54

Pietisme adalah istilah dari bahasa latin pius atau pietas yang berarti saleh. Paham ini dipahami

sebaga secara umum sebagai suatu corak keagamaan yang menekankan kesalehan hidup. Chris Hartono,

Pietisme di Eropa dan Pengaruhnya di Indonesia, (Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 1974), 9-10. 55

Chris Hartono, Pietisme di Eropa dan Pengaruhnya di Indonesia, (Jakarta: BPK-Gunung Mulia,

1974), 49-60.

33

4.2. Pemahaman akan Yesus setelah mengikuti pendidikan Teologi

Pemahaman mahasiswa setelah mengikuti pendidikan teologi, menurut survey yang

telah dilakukan, tidak jauh berbeda dengan apa yang dipahami sebelum mengikuti pendidikan

teologi. Hal ini disebabkan karena pemahaman akan Yesus setelah mengikuti pendidikan

teologi semakin memperkaya mahasiswa-mahasiswa tersebut mengenai siapa Yesus.

Dikatakan tidak jauh berbeda karena Yesus sebelum mengikuti pendidikan teologi adalah

sosok Ilahi. Namun setelah mengikuti pendidikan teologi, Yesus dipahami bukan saja sebagai

sosok Ilahi tetapi manusia biasa yang dilahirkan dari manusia, Yesus mengosongkan diri-Nya

dari Allah dan menjadi manusia serta meninggalkan kemahakuasaan-Nya, dan juga yang

adalah manusia adil yang berpihak kepada laki-laki maupun perempuan dan hidup sebagai

sesama manusia. Hal ini dikatakan oleh keseluruhan dari mahasiswa-mahasiswa yang berasal

dari TTS. Pemahaman akan Yesus yang seperti ini sangat sesuai dengan apa yang diajarkan

dalam pendidikan teologi melalui kuliah-kuliah. Misalnya dalam kuliah kristologi diajarkan

bahwa Yesus adalah pengajar hikmat, nabi sosial, manusia Roh, dan juga Yesus dipahami

sebagai pendiri suatu gerakan pembaharuan serta kemampuan untuk berkarya atau memberi

gambaran baru atas apa yang selama ini dipahami. Hal ini tentu saja menunjukan bahwa

pendidikan teologi membawa suatu dampak perubahan pemahaman bagi mahasiswa-

mahasiswa yang berasal dari TTS. Pendidikan teologi membuat perhatian tertuju pada

dimensi sosial dari iman kepada Yesus.

Bukan hanya itu saja, dalam pergaulan dengan mahasiswa-mahasiswa lain yang

berasal dari Sumatera, Minahasa, Maluku, Papua, Bali serta dari berbagai daerah yang lain.

Mahasiswa-mahasiswa yang berasal dari TTS mendapatkan suatu gambaran baru mengenai

siapa Yesus. Penggambaran mengenai Yesus yang baru yang didapatkan dari budaya lain,

tentu saja memberikan suatu pemahaman yang lain akan sosok Yesus yang selama ini

dikenal. Dari hal inilah, seharusnya disadari akan pentingnya pemahaman baru mengenai

siapa Yesus sehinga ketika Yesus diperkenalkan dengan gambaran baru. Gereja tidak kaget

dan kemudian mengatakan bahwa hal tersebut adalah sesat dan menciderai apa yang sudah

ada dan dipahami selama ini.

Setelah mengikuti pendidikan teologi, mahasiswa mendapatkan pengetahuan

tambahan yakni kristologi non-apologetis yang juga menekankan bahwa Yesus berinteraksi

dengan manusia dalam kehidupan sehari-hari. Pengetahuan tambahan ini memperkaya

wawasan mahasiswa karena mahasiswa menyadari bahwa Yesus ada disekitar mereka. Yesus

hidup dan mengalami seperti apa yang mereka alami. Sehingga mahasiswa tidak lagi

memahami Yesus seperti apa yang dikatakan orang melainkan Yesus adalah seperti yang

mereka alami dan pahami. Karena Yesus berinteraksi dengan mereka sepanjang kehidupan

yang mereka jalani setiap saat.

Pemahaman seperti diatas juga sesuai dengan salah satu tujuan serta visi dan misi

fakultas teologi yakni mahasiswa-mahasiswa diharapkan untuk memiliki wawasan teologi

yang luas dan dapat mengembangkan pemikiran-pemikiran teologis yang kontekstual dan

relevan dengan bidang pelayanan Kristen dalam berbagai bentuk. Artinya bahwa mahasiswa-

mahasiswa yang dihasilkan dari pendidikan teologi UKSW harus memiliki pamahan yang

34

baru mengenai siapa Yesus. Karena Yesus tidak dapat dibatasi hanya dalam konteks tertentu.

Yesus melampaui budaya, suku, dan lain sebagainya sehingga apabila Yesus dipahami bukan

hanya sebagai sosok Ilahi, maka hal ini harus dibenarkan dan bukan dianggap sebagai sesuatu

yang menciderai.

Selain dari pemahaman diatas, pemahaman bahwa Yesus adalah manusia juga sesuai

apa yang dikatakan dalam kristologi plural mengenai Yesus bahwa Ia adalah Yesusyang ada

dalam berbagai agama hal ini menunjukan bahwa Yesus bukanlah pribadi yang terbatas atau

yang hanya dimiliki oleh komunitas Kristen. Tetapi di luar dari pada komunitas itu, Yesus

pun ada dan menderita. Yesus adalah sosok manusia utuh, saat Yesus hidup dan berkarya

didunia. Pemahaman seperti ini membawa suatu gambaran baru bahwa apa yang dipahami

selama ini oleh mahasiswa-mahasiswa adalah merupakan apa yang diturunkan secara turun-

temurun baik oleh keluarga, gereja dan bahkan komunitas-komunitas kristen dimana mereka

hidup dan tinggal.

Pemahaman seperti diatas tidak dapat disalahkan karena disatu sisi memang Yesus

harus dipahami sebagai yang Ilahi agar manusia dapat berharap kepada-Nya dan disisi lain

Yesus juga harus dipahami sebagai manusia agar Yesus tidak hanya dibatasi sebagai pribadi

maupun sosok yang berwajah seperti apa yang dikatakan orang yakni Yesus adalah yang

berwajah Eropa dan bukan berwajar Indonesia.

5. Kesimpulan dan Saran

Berdasarkan hasil penelitian mengenai pemahaman mahasiswa teologi angkatan

2010-2012 tentang Yesus, dapat disimpulkan sebagai berikut:

5.1. Kesimpulan

Pengaruh pendidikan teologi dirasakan begitu kuat dan begitu tampak. Namun,

bukanlah hal yang mudah untuk merubah pemahaman yang sudah ditanamkan oleh gereja,

keluarga dan bahkan komunitas-komunitas Kristen mengenai Yesus. Untuk itu dibutuhkan

suatu proses dan kesabaran dalam mencapai pemahaman baru mengenai Yesus yang sesuai

dengan budaya dimana seseorang tinggal. Pemahaman yang baru tersebut hanya bisa

didapatkan apabila orang ingin belajar. Dan dalam hal inilah pendidikan teologi memainkan

peranan yang sangat penting, agar orang dapat memahami Yesus dalam rupa atau gambaran

baru. Pengaruh pendidikan teologi yang dirasakan begitu kuat ini tidak hadir untuk

meniadakan apa yang sudah ada, seperti yang selama ini dipahami oleh mahasiswa-

mahasiswa tetapi justru memperkaya dengan memberikan gambaran baru mengenai siapa

Yesus sesungguhnya.

Yesus yang selama ini dipahami oleh mahasiswa-mahasiswa yang berasal dari TTS

bahwa Yesus adalah sosok Ilahi, Tuhan dan Allah, kini menjadi diperkaya dengan adanya

gambaran baru mengenai siapa Yesus yang didapatkan dari pendidikan teologi. Perubahan

pemahaman yang terjadi setelah mengikuti pendidikan teologi dapat dilihat dari pergeseran

pemahaman dari ekslusif ke inklusif dan plural, dan dari apologetis ke non-apologetis.

35

Dengan melihat apa itu pendidikan teologi, fungsi dan tujuan dari pendidikan teologi

serta kristologi dalam pendidikan teologi maka dapat disimpulkan bahwa pendidikan teologi

serta kristologi dalam pendidikan teologi memang berdampak dan membawa pengaruh

terhadap pemahaman pemahaman mahasiswa tentang Yesus.

Pendidikan teologi memberikan suatu sumbangan yang berarti bagi mahasiswa,pada

umumnya dan secara konkret pada mahasiswa yang berasal dari TTS bahwa Yesus bukan

saja Ilahi, Tuhan, dan Allah tetapi lebih dari pada itu, Yesus adalah sosok yang penuh dengan

solidaritas, Yesus adalah manusia yang mau menderita seperti manusia pada umumnya, dan

Yesus juga adalah manusia yang memiliki belas kasih kepada semua orang.

5.2. Saran

Bagi pendidikan teologi, agar lebih dikembangkan dan ditingkatkan kualitas

pendidikannya. Serta tidak menolak setiap individu yang ingin memperluas wawasan dan

pemahaman mengenai siapa Yesus, karena dengan begitu setiap individu dapat memahami

Yesus secara pribadi dan bukan dari apa yang diwariskan atau dikatakan orang. Setiap

individu tidak hanya akan menerima begitu saja apa yang dikatakan mengenai Yesus,

melainkan setiap individu dapat mengkritisi

Bagi gereja, jangan segan-segan untuk mengirimkan sebanyak mungkin orang untuk

belajar dalam pendidikan teologi, karena hal ini akan sangat membantu untuk perluasan

pemahaman tentang Yesus yang selama ini dipahami.

Bagi negara, dukunglah pendidikan teologi di Indonesia, karena hal ini akan sangat

membantu untuk meningkatkan kualitas dari setiap individu yang berada di tanah air tercinta

ini.

36

Daftar Pustaka

Agus Suyigno.Pendidikan Tinggi dan Goncangan Perubahan, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar. 2008.

Alvian. Presepsi Tentang Kebudayaan,Jakarta: PT Gramedia.1985.

A. Roy Eckardt.Menggali Ulang Yesus Sejarah: Kristologi Masa Kini, Jakarta: BPK

Gunung Mulia. 1996.

C. Groenen.Sejarah Dogma Kristologi: Perkembangan Pemikiran Tentang Yesus

Kristus Pada Umat Kristen, Yogyakarta: Kanisius. 1988.

Chris Hartono.Pietisme di Eropa dan Pengaruhnya di Indonesia, (Jakarta: BPK-

Gunung Mulia. 1974.

Daniel Nuhamara. Pembimbing Pendidikan Agama Kristen, Salatiga: Jurnal Info

Media.2007.

Daniel Nuhamara.Pembimbing PAK: Pendidikan Agama Kristen,Jakarta Barat: Jurnal

Info Media.2009.

Darwin L. Tobing. Kristologi Non-Apologetis: Kristologi Hermeneutis di Dalam

Konteks Postmedern, Penyunting, A.A. Yewangoe, A.M.L. Batlajery, Martin L. Sinaga,

Nardiana S. Wijaya, Beril Huliselan. Dalam Kontekstualisasi Pemikiran Dogmatika di

Indonesia: Buku Penghormatan 70 Tahun Prof. Dr. Sularso Sopater, Jakarta: BPK Gunung

Mulia.2004.

David Ray Griffin.Tuhan dan Agama dalam Dunia Postmodern,Yogyakarta:

Kanisius.2009.

Ebenhaizer Nuban Timo, Berteologi: Apa dan Bagaimana Melakukannya, sebuah

buku orasi ilmiah yang disampaikan dengan wibawa kepada Ketua STAK Negeri Kupang

Pada Rapat Senat Terbuka Luar Biasa Upacara Dies Natalis ke-4 STAK Negeri Kupang

Wisuda Sarjana III periode Desember 2011.

Ebenhaizer Nuban Timo.Aku Memahami yang Aku Imani: Memahami Allah

Tritunggal, Roh Kudus, dan Karunia-karunia Roh Secara Bertanggung Jawab,Jakarta: BPK

Gunung Mulia.2009.

Editor oleh Banawiratma.Kristologi dan Allah Tri Tunggal, Yogyakarta:

Kanisius.1986.

Harun Hadiwijono.Religi Suku Murba di Indonesia, Jakarta: BPK Gunung

Mulia.1977.

Jan S. Aritonang (ed).Ziarah Beragam Rasa, Jakarta: Unit Publikasi dan Informasi

(UPI) STT Jakarta. 2014.

John A. Titaley. Religiositas di Alinea Tiga: Pluralisme, Nasionalisme dan

Transformasi Agama-agama,Salatiga: Satya Wacana University Press.2013.

Suparlan. (2004).Mencerdaskan Kehidupan Bangsa, Yogyakarta: Hikayat Publishing.

Koentjaraningrat.Metode-metode Penelitian Masyarakat, Jakarta: Gramedia.

Katalog Fakultas Teologi.1979.

Marcus Borg.Kali Pertama Jumpa Yesus Kembali: Yesus Sejarah dan Hakikat Iman

Kristen Masa Kini,Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. 2003.

Moh. Nazir. Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia. 1985.

Robert J. Schreiter. Rancang Bangun Teologi LokalJakarta: BPK Gunung Mulia.

2006.

Staf proyek survey Menyeluruh DGI, Dr. Frank L. Cooley.Benih Yang Tumbuh XI:

Memperkenalkan Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT), Jakarta: Lembaga Penelitian dan

Studi-DGI.1976.

Tissa Balasuriya.Teologi Siarah,Jakarta: BPK gunung Mulia.2004.

37

Tim benih yang tumbuh Sinode XIV, XV, XVI, XVII.GEREJA-GEREJA KRISTEN

JAWA: Benih Yang Tumbuh dan Berkembang di Tanah Jawa, Yogyakarta: Taman Pustaka

Kristen (TPK) Gunung Mulia.1988.

Van den End & Weitjens S.J.Ragi Carita 2, Jakarta: BPK Gunung Mulia.2008.

Yusak B. Setyawan. Kurikulum Berbasis Kompetensi Program Studi Ilmu Teologi,

Salatiga.2013.

Yusak B. Setyawan. Basic Christology: A Draft, Salatiga: Fakultas Teologi,

Universitas Kristen Satya Wacana. 2012.

......... Zaman Teknologi menantang pewartaan Iman,Yogyakarta: Kanisius.1989.

Yusak B. Setyawan.. Silabi, Salatiga. 2013.

Yusak B. Setyawan, Hand-outs Introduction To The New Testament: A Draft,

(Salatiga: Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana.