sikap dan tindakan masyarakat terhadap tradisi apem …/sikap-… · keluargaku yang selalu memberi...

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id

commit to user

SIKAP DAN TINDAKAN MASYARAKAT TERHADAP TRADISI APEM SEWU

(Studi Deskriptif Kualitatif tentang Sikap dan Tindakan Masyarakat Terhadap

Tradisi Apem Sewu di Kelurahan Sewu, Kecamatan Jebres Kota Surakarta)

Oleh :

PRABOWO RAHARJO

NIM : D 0304061

Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Guna Memperoleh

Gelar Sarjana Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

Jurusan Sosiologi

JURUSAN SOSIOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS SEBELAS MARET

SURAKARTA

2012


commit to user


commit to user

MOTTO

Maju terus pantang mundur melanjutkan perjalanan hidup

(Penulis)

Berpikirlah dengan logika sebelum bertindak

(Penulis)

Berdoa dan berusaha

(Penulis)


commit to user

LEMBAR PERSEMBAHAN

Dengan setulus hati dan mengucap syukur kepada Allah SWT karya ini kupersembahkan kepada

:

Diriku sendiri

Yang telah berjuang untuk menyelesaikan karya ini

Ayah ibuku

Yang mengharapkan anak-anaknya menjadi orang yang sukses dan berguna

Kakak perempuanku

Yang telah memberikan semangat dan dukungan dalam situasi apapun

Teman hatiku

Yang senantiasa mendampingi dan mendukung perjalanan hidupku


commit to user

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT atas rahmat dan karuniaNya sehingga

penulis dapat menyusun skripsi ini. Penulis menyadari sepenuhnya, bahwa dalam menyusun

skripsi ini membutuhkan bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu perkenankanlah penulis

untuk mengucapkan terima kasih kepada :

1. Bapak Prof. Drs. Pawito, Ph.D, selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

Universitas Sebelas Maret Surakarta.

2. Bapak Dr. Bagus Haryono, Msi, selaku Ketua Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan

Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta.

3. Bapak Drs. Jefta Leibo, M.Si, selaku Pembimbing Akademik

4. Bapak Drs. Bambang Wiratsasongko, M.Si, selaku dosen pembimbing skripsi yang telah

memberikan bimbingan, motivasi, dan pengarahan dalam menyelesaikan penulisan skripsi

ini.

5. Dik Eka yang telah memberiku semangat dan perhatian untuk menyelesaikan skripsi ini.

Semangat dan berjuanglah.

6. Keluargaku yang selalu memberi semangat untuk selalu berjuang.

7. Semua teman-teman yang telah membantu penyelesaian skripsi ini yang tidak bisa

disebutkan satu persatu.

Penulis menyadari sepenuhnya akan keterbatasan kemampuan dan pengetahuan dalam

penyusunan skripsi ini. Segala saran dan kritik yang bersifat membangun dari pembaca akan

penulis terima dengan senang hati. Semoga karya ini bermanfaat bagi semua pihak.

Surakarta, April 2012

Penulis


commit to user

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................................................................................. i

LEMBAR PERSETUJUAN ....................................................................................................... ii

LEMBAR PENGESAHAN ........................................................................................................ iii

LEMBAR MOTTO ..................................................................................................................... iv

LEMBAR PERSEMBAHAN ..................................................................................................... v

KATA PENGANTAR ................................................................................................................ vi

DAFTAR ISI .............................................................................................................................. vii

DAFTAR TABEL ...................................................................................................................... xi

DAFTAR BAGAN ..................................................................................................................... xii

DAFTAR MATRIK ................................................................................................................... xiii

ABSTRAK .................................................................................................................................. xiv

BAB I PENDAHULUAN ................................................................................................... 1

A. LATAR BELAKANG ................................................................................... 1

B. PERUMUSAN MASALAH .......................................................................... 7

C. TUJUAN PENELITIAN ............................................................................... 7

D. MANFAAT PENELITIAN ........................................................................... 7

1. Manfaat Teoritis ......................................................................................... 7

2. Manfaat Praktis .......................................................................................... 8

BAB II TINJAUAN PUSTAKA ............................................................................. ............. 9

A. LANDASAN TEORI ..................................................................................... 9

B. DEFINISI KONSEPTUAL ........................................................................... 26


commit to user

1. Sikap ..........................................................................................................

2. Tindakan .....................................................................................................

3. Masyarakat ................................................................................................

4. Abangan …………………………………………………………………..

5. Priyayi .........................................................................................................

6. Santri ...........................................................................................................

7. Tradisi Apem Sewu .................................................................................

26

26

26

26

26

26

26

BAB III METODE PENELITIAN ....................................................................................... 27

A. Jenis Penelitian ............................................................................................... 27

B. Lokasi Penelitian ............................................................................................ 27

C. Sumber Data ................................................................................................... 27

D. Teknik Pengambilan Sampel .......................................................................... 28

E. Teknik Pengumpulan Data ............................................................................. 29

F. Validitas Data ................................................................................................. 31

G. Teknik Analisa Data .......................................................................................

H. Deskripsi Lokasi ..............................................................................................

33

34

BAB IV PEMBAHASAN .................................................................................................... 48

A. Profil Informan ................................................................................................

B. Tradisi Apem Sewu ...........................................................................................

C. Sikap dan Tindakan Masyarakat Terhadap Tradisi Apem Sewu ......................

D. Faktor-faktor yang Mendorong Masyarakat Tetap Melaksanakan Tradisi

Apem Sewu .....................................................................................................

48

52

72

78

E. Pembahasan ...................................................................................................... 83


commit to user

BAB V PENUTUP ............................................................................................................... 89

A. KESIMPULAN ............................................................................................. 89

B. IMPLIKASI ................................................................................................... 91

1. Implikasi Teoritis ........................................................................................

2. Implikasi Metodologis ................................................................................

3. Implikasi Empiris .......................................................................................

91

92

94

C. SARAN ........................................................................................................ 95

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................. 98

LAMPIRAN ........................................................................................................... 100


commit to user

DAFTAR TABEL

Tabel 3.1 Jumlah Penduduk Menurut Kelompok Umur dan Jenis Kelamin .......... 39

Tabel 3.2 Jumlah Penduduk Menurut Mata Pencaharian ....................................... 40

Tabel 3.3 Jumlah Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan Penduduk ................... 42

Tabel 3.4 Jumlah Penduduk Menurut Agama ........................................................ 43

Tabel 3.5 Jumlah Penduduk Warga Negara Indonesia Keturunan ......................... 43

Tabel 4.6 Sarana Perhubungan ............................................................................... 44

Tabel 3.7 Sarana Kesehatan ................................................................................... 45

Tabel 3.8

Tabel 4.1

Tabel 4.2

Tabel 4.3

Tabel 4.4

Sarana Peribadatan .................................................................................

Maksud dan Tujuan Pelaksanaan Tradisi Apem Sewu .........................

Manfaat Pelaksanaan Tradisi Apem Sewu ............................................

Sosialisasi Nilai-Nilai dari Tradisi Apem Sewu ....................................

Faktor-Faktor Pendorong Masyarakat untuk Tetap Melaksanakan

Tradisi Apem Sewu ...............................................................................

45

60

64

71

83


commit to user

DAFTAR BAGAN

Bagan 3.1 Model Analisis Interaktif ...................................................................... 34

Bagan 3.2 Struktur Organisasi Pemerintahan Kelurahan Sewu .............................. 47

Bagan 4.1 Alur Proses Festival Apem Sewu .......................................................... 67


commit to user

DAFTAR MATRIKS

Matriks 4.1 Profil Informan ............................................................................ 52

Matriks 4.2 Sikap dan Tindakan Masyarakat Terhadap Tradisi Apem

Sewu……………………………………………………………..

77


commit to user

ABSTRAK

Prabowo Raharjo, D0304061, April 2012. Sikap dan Tindakan Masyarakat

Terhadap Tradisi Apem Sewu (Studi Deskriptif Kualitatif tentang Sikap dan Tindakan

Masyarakat Terhadap Tradisi Apem Sewu di Kelurahan Sewu, Kecamatan Jebres,

Kota Surakarta).

Penelitian ini didasarkan pada ketertarikan penulis tentang bagaimana sikap dan

tindakan masyarakat di Kelurahan Sewu, Kecamatan Jebres, Kota Surakarta dari sudut

pandang sosiologi.

Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Lokasi penelitian yaitu di

Kelurahan Sewu, Kecamatan Jebres, Kota Surakarta. Pengambilan sampel dalam penelitian

ini menggunakan purposive sampling. Pengumpulan data dilakukan dengan wawancara

mendalam terhadap delapan (8) informan, yang terdiri Ketua Panitia Pelaksana, Kepala

Kelurahan, peserta Kirab Apem Sewu, tokoh masyarakat, penghias jodang, dan perwakilan

pedagang. Untuk validitas data menggunakan observasi dan dokumentasi. Sedangkan sumber

data sekunder yang digunakan adalah dari buku, internet, jurnal internasional, dan monografi

kelurahan. Analisa data menggunakan metode analisis interaktif, validitas data menggunakan

triangulasi sumber.

Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan sosiologi sedangkan untuk

mengkaji masalah ini menggunakan pendekatan Teori Aksi yang dikembangkan oleh Max

Weber.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa sikap dan tindakan masyarakat terhadap Tradisi

Apem Sewu di Kelurahan Sewu, Kecamatan Jebres, Kota Surakarta yaitu Abangan

mendukung secara aktif dengan terlibat secara langsung maupun tidak secara langsung.

Terlibat secara langsung diwujudkan melalui tindakan dengan menjadi panitia pelaksana dan

pemimpin rombongan. Yang tidak terlibat secara langsung melakukan tindakan dengan

menjadi penghias jodang, Priyayi mendukung secara aktif dan terlibat secara langsung,

Santri mendukung secara pasif dan tidak tidak terlibat sama sekali melakukan tindakan

dengan berdagang dan mendoakan proses pelaksanaan Festival Apem Sewu. Tradisi Apem

Sewu merupakan tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat khususnya Kelurahan

Sewu yang mengandung nilai-nilai ajaran tentang kehidupan yaitu agamis, ekonomis, dan

solidaritas. Faktor-faktor yang mendorong masyarakat Kelurahan Sewu masih

mempertahankan Tradisi Apem Sewu adalah karena dapat memanifestasikan rasa hormat

kepada leluhur, merupakan salah satu wujud syukur kepada Tuhan YME, melestarikan

tradisi, adanya manfaat yang diperoleh masyarakat, serta adanya dukungan dari Pemerintah

Kota Surakarta.

Secara teoritis hasil penelitian ini pun memperkuat teori Weber mengenai makna

subyektif (subyektif meaning), yang menyatakan tindakan sosial seseorang selalu didasarkan

pada makna subyektif individu atas sesuatu hal. Secara teoritis ada beberapa hal yang

melatarbelakangi cara berpikir masyarakat Kelurahan Sewu terhadap Tradisi Apem Sewu.

Sikap dan tindakan masyarakat terhadap Tradisi Apem Sewu merupakan tindakan sosial

yang rasional yang ditujukan kepada orang lain dengan menggunakan Apem sejumlah seribu

sebagai alat atau cara untuk mencapai tujuan. Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan menunjukkan bahwa sikap dan tindakan

masyarakat terhadap pelaksanaan Tradisi Apem Sewu di Kelurahan Sewu, Kecamatan Jebres, Kota

Surakarta pada tahun 2011 sangat mendukung baik secara aktif yang terlibat langsung dan tidak

langsung maupun secara pasif walaupun tidak terlibat sama sekali.


commit to user

ABSTRACK

Prabowo Raharjo, D0304061, April 2012. Public Attitudes and Actions Against

Tradition apem Sewu (Qualitative Descriptive Study of Public Attitudes and Actions

Against Tradition apem Sewu Sewu in the Village, District Jebres, Surakarta).

The study was based on the author's interest about how attitudes and actions of people

in the Village Sewu, District Jebres, Surakarta from a sociological viewpoint.

This study is a qualitative descriptive study. The study site in the Village Sewu, Jebres

District, the city of Surakarta. Sampling in this study using purposive sampling. Data was

collected through in-depth interviews of eight (8) informants, comprising the Chairman

Organizing Committee, Head of Village, Carnival participants apem Sewu, village elders,

community leaders, apem maker, trimmer jodang, and representatives of the merchant. For

the validity of data using observation and documentation. While secondary data sources used

are from books, internet, international journals, and monographs village. Analysis of data

using interactive analysis methods, the validity of using triangulation of data sources.

In this study the authors use a sociological approach to examine this issue while using

action theory approach developed by Max Weber.

The results showed that people's attitudes and actions in the Village of Tradition apem

Sewu Sewu, District Jebres, namely Surakarta Abangan supported actively by engaging

directly or indirectly. Directly involved with being realized through the act of the executive

committee and party leaders apem Sewu Festival. Are not directly involved in taking action

to become trimmer jodang (apem place that will dikirabkan), Priyayi support actively and

directly involved with the action a prayer leader and a group of festival participants apem

Sewu, Santri supports passively and is not involved at all to do with trading action during

apem Sewu Festival takes place and pray for the implementation of the Festival apem Sewu

to run smoothly. Apem Sewu tradition a pattern of human action in society, especially urban

village containing Sewu moral values of life is religious, economic, and solidarity. Factors

that encourage urban village community still maintains tradition Sewu apem Sewu is because

it can manifest respect for the ancestors, is one manifestation of gratitude to God Almighty,

to preserve the tradition, the community benefits, as well as the support of the City of

Surakarta.

Theoretically, these results also reinforce Weber's theory of subjective meaning

(subjective meaning), which states a person's social action is always based on the individual's

subjective meaning for something. Theoretically there are a few things behind the way the

public thinks of the tradition apem Village Sewu Sewu. People's attitudes and actions apem

Sewu Tradition is a rational social action directed against another person by using apem a

thousand as a tool or a means to an end.

Based on the results of research and discussion suggests that public attitudes and

actions towards the implementation of the tradition in the Village Sewu apem Sewu, District

Jebres, Surakarta in 2011 strongly supported actively involved both directly and indirectly

and passively, although not involved at all.


commit to user

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Kebudayaan mempunyai fungsi yang sangat besar bagi manusia dan masyarakat.

Kebudayaan mengatur agar manusia dapat mengerti bagaimana seharusnya bertindak,

berbuat, menentukan sikapnya kalau mereka berhubungan dengan orang lain. Akan tetapi

setiap orang bagaimanapun hidupnya, ia akan selalu menciptakan kebiasaan bagi dirinya

sendiri.

Menurut Geertz konsep kebudayaan adalah nilai-nilai budaya yang menjadi pedoman

masyarakat untuk bertindak dalam mengahadapi berbagai permasalahan hidupnya. Sehingga

pada akhirnya konsep budaya lebih merupakan sebagai pedoman penilaian terhadap gejala-

gejala yang dipahami oleh si pelaku kebudayaan tersebut. Makna berisi penilaian-penilaian

pelaku yang ada dalam kebudayaan tersebut. Dalam kebudayaan, makna tidak bersifat

individual tetapi publik, ketika sistem makna kemudian menjadi milik kolektif dari suatu

kelompok. Kebudayaan menjadi suatu pola makna yang diteruskan secara historis terwujud

dalam simbol-simbol. Kebudayaan juga menjadi suatu sistem konsep yang diwariskan yang

terungkap dalam bentuk-bentuk simbolik yang dengannya manusia berkomunikasi,

melestarikan, dan memperkembangkan pengetahuan mereka tentang kehidupan dan sikap-

sikap terhadap kehidupan (Geertz; 1992a, 3)

Kebiasaan yang baik akan diakui serta dilakukan pula oleh orang-orang lain yang

semasyarakat. Bahkan jauh lebih lagi, begitu mendalamnya pengakuan atas kebiasaan

seseorang, sehingga dijadikan patokan bagi orang lain, bahkan mungkin dijadikan peraturan.


commit to user

Kebiasaan yang teratur kemudian dijadikan dasar bagi hubungan antara orang-orang

tertentu, sehingga tingkah laku masing-masing dapat diatur dan semua itu menimbulkan

norma atau kaidah. Kaidah yang timbul dari masyarakat sesuai dengan kebutuhannya pada

suatu saat, lazimnya dinamakan adat istiadat (custom). Adat istiadat berbeda di satu tempat

dengan yang lainnya, demikian pula berbeda menurut waktunya.

(Soerjono Soekanto 1990 : 178-180)

Adat merupakan pencerminan kepribadian suatu bangsa dan merupakan salah satu

penjelmaan jiwa bangsa yang bersangkutan dari abad ke abad. Adat istiadat yang hidup serta

yang berhubungan dengan tradisi rakyat merupakan sumber yang mengagumkan bagi

budaya bangsa. Salah satunya adalah tradisi Apem Sewu yang ada di Kelurahan Sewu,

Kecamatan Jebres, Kota Surakarta.

Kota Surakarta atau lebih dikenal sebagai Kota Sala atau Solo merupakan kota dengan

berbagai julukan, diantaranya Kota Dagang, Kota Seni, dan Kota Budaya, serta Kota Batik.

Di Surakarta terdapat kampung-kampung pemukiman yang dibangun secara berkelompok

dan diberi nama sesuai dengan orang-orang yang tinggal di tempat tersebut. Sebagai contoh,

nama pemukiman berdasarkan pejabat tinggi pemerintahan, yaitu Kepatihan, Kampung

Sewu, Kampung Penumping, Kampung Bumigede, dan Kampung Keparak. Nama kampung

berdasarkan abdi dalem yang pangkatnya lebih rendah adalah Derpayudan, Nonongan,

Mangkuyudan, Selakarten, serta Jamsaren. Para abdi dalem yang mengurusi Masjid Agung

bertempat tinggal di Kampung yang disebut dengan Kauman. Kampung yang dihuni oleh

orang-orang dengan jabatan tertentu, yaitu Carikan, Jagalan, Gandhekkan Kiwa,

Gandhekkan Tengen, Sraten, Kalangan, Punggawan, Pondhokan, Gadhing(an).

( Radjiman, 1984: 79-80)


commit to user

Mendengar nama Kampung Sewu di Kota Solo mungkin yang terlintas dalam pikiran

kita adalah “kampung banjir”. Letaknya di pinggiran Bengawan Solo memungkinkan ia

terkena banjir saat hujan deras dan air sungai meluap. Namun siapa menyangka jika

kampung tersebut menyimpan potensi wisata. Kawasan ini mempunyai persyaratan untuk

menjadi magnet dan pilihan wisata di Solo dengan aset khas sejarah dan budaya. Perlu

diketahui, Kampung Sewu merupakan suatu daerah yang mempunyai sejarah yang amat

lekat dengan masa pertumbuhan dan perkembangan kerajaan Keraton Kasunanan Solo,

terutama terhadap aktivitas perekonomian rakyat lewat jalur perdagangan.

(www.suaramerdeka.com)

Pada masa lalu, sekitar abad XVIII saat lalu lintas perdagangan masih lewat jalur

sungai, di kawasan ini dibangun dua dermaga sungai, tepatnya Putat dan Beton. Ini

menjadikan Kampung Sewu menjadi urat nadi perekonomian Kota Solo karena letaknya

yang tidak jauh dari pusat kota (Balai Kota Solo). Dalam sejarah pelabuhan Beton

merupakan salah satu dermaga ke-43 dari titik-titik dermaga mulai dari Surabaya,

Bojonegoro, Ngawi, Sragen hingga terakhir Sukoharjo. Bahkan pelabuhan Beton mulai di

fungsikan sejak zaman kerjaaan Majapahit sekitar abad XIV saat pusat kerajaan Majapahit

berada di Mojokerto. Namun tanda-tanda yang menunjukkan Beton sebagai sebuah dermaga

atau pelabuhan hampir sudah tidak ada lagi (sebuah langgar kuno dan batu tempat singgah

yang digunakan oleh Pangeran Mangkubumi I), sebagian besar sudah hilang dikarenakan

proses alam (abrasi atau terkikis aliran air sungai). Namun, di tanah bantaran yang tersisa di

bekas pelabuhan Beton telah dipercantik dengan penataan taman dan pembuatan relief batu

besar juga telah dibuat sebuah prasasti yang menyebutkan atau menandakan bahwa

pelabuhan Beton dulu pernah ada di kawasan tersebut. Hal ini tentu amat menjanjikan


commit to user

sebagai wisata sejarah. Untuk penciptaan keramaian kawasan ini diadakan juga Festival

Gethek Bengawan.


Selain itu, di Kampung Sewu ini juga terdapat banyak situs peninggalan sejarah dan

beragam ritual masyarakat yang unik dan layak dijual sebagai salah satu konsumsi

wisatawan diantaranya adalah Pohon Pamrih dan acara Kirab Apem Sewu serta bangunan-

bangunan kuno lainnya. Pamrih dan Kirab Apem Sewu merupakan situs sejarah yang

memiliki makna penting sebagai obyek wisata budaya.


Acara ritual Kirab Apem Sewu pun tak kalah menarik. Kirab Apem Sewu diikuti oleh

sembilan (9) Rukun Warga (RW) dan 30 Rukun Tetangga (RT) yang berada di kampung

ini. Berangkat dari pesan yang disampaikan oleh penyiar agama Islam bernama Ki Ageng

Gribig yang berpesan kepada seluruh warga untuk membuat dan membagi-bagikan kue

apem sebanyak seribu buah. Pembagian Apem Sewu ini bertujuan untuk mengungkapkan

rasa syukur atas karunia dari Allah setelah masyarakat di wilayah Beton terhindar dari

sebuah bencana wabah penyakit (pageblug). Hal ini kemudian menjadi tradisi dan dilakukan

secara turun temurun sejak ratusan tahun lalu yang hingga sekarang tetap dilestarikan

khususnya setiap bulan Dzulhijah.

(http://joglosemar.com)

Dalam masyarakat Jawa umumnya ada juga kebiasaan-kebiasaan yang sering

dilakukan terutama pada masyarakat islam khususnya. Hal ini tidak lepas dari peran agama

yang di anut oleh masyarakat jawa itu sendiri, tradisi-tradisi itu di pertahankan karena sudah

terinternalisasi dari nenek moyang pada jaman dahulu ketika ajaran Islam belum masuk.


commit to user

Geertz kemudian menginterpretasikan masyarakat Jawa dalam 3 varian kebudayaan,

yaitu Abangan, Santri dan Priyayi. Pembedaan ini ia lihat juga sebagai suatu pembedaan

masyarakat Jawa dalam 3 inti struktur sosial yang berbeda; desa, pasar, dan birokrasi

pemerintah. Suatu penggolongan yang menurut pandangan mereka- kepercayaan

keagamaan, preferensi etnis dan ideologi politik mereka, yang menghasilkan 3 tipe utama

kebudayaan yang mencerminkan organisasi moral kebudayaan Jawa, ide umum tentang

ketertiban yang berkaitan dengan tingkah laku petani, buruh, pekerja tangan, pedagang, dan

pegawai Jawa dalam semua karena kehidupan (Geertz; 1983, 5-6).

Masyarakat Kampung Sewu, Solo, Jawa Tengah, menggelar ritual Kirab Apem Sewu

setiap bulan Dzulhijah untuk mengenalkan Kampung Sewu sebagai sentra produksi apem

kepada seluruh elemen masyarakat sehingga diharapkan mampu meningkatkan

perekonomian masyarakat setempat. Selain itu, kirab tersebut juga bertujuan mengapresiasi

para pembuat apem sebagai wujud rasa syukur telah terhindar dari bencana karena lokasi

Kampung Sewu, Solo, merupakan daerah rawan banjir mengingat letaknya di pinggir

Bengawan Solo.

(www.regionalkompas.com)

Ritual Apem Sewu yang kental dengan nilai tradisional masih diketemukan di zaman

modern seperti sekarang ini. Masyarakat Kampung Sewu tentu mempunyai alasan tersendiri.

Berdasarkan hal-hal tersebut diatas maka penulis tertarik untuk meneliti lebih mendalam dan

menyusunnya dalam studi deskriptif kualitatif tentang tentang “Sikap dan Tindakan

Masyarakat Abangan, Santri dan Priyayi terhadap Tradisi Apem Sewu di Kelurahan Sewu,

Kecamatan Jebres, Kota Surakarta.”


commit to user

B. PERUMUSAN MASALAH

Berdasarkan latar belakang permasalahan yang telah dikemukakan di atas dapat

dirumuskan permasalahan sebagai berikut :

Bagaimana sikap dan tindakan masyarakat Abangan, Santri, dan Priyayi terhadap Tradisi

Apem Sewu di Kelurahan Sewu, Kecamatan Jebres, Kota Surakarta?

C. TUJUAN PENELITIAN

Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui

bagaimana sikap dan tindakan masyarakat Abangan, Santri, dan Priyayi terhadap Tradisi

Apem Sewu di Kelurahan Sewu, Kecamatan Jebres, Kota Surakarta.

D. MANFAAT PENELITIAN

Dengan tercapainya tujuan penelitian maka penelitian ini diharapkan dapat

memberikan manfaat sebagai berikut :

1. Manfaat Teoritis

Penelitian ini dapat dipakai dalam sebagai bahan pertimbangan serta kepustakaan

untuk penelitian sejenis.

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi tentang sikap dan tindakan

masyarakat Abangan, Santri, dan Priyayi terhadap Tradisi Apem Sewu di Kelurahan

Sewu, Kecamatan Jebres, Kota Surakarta.

2. Manfaat Praktis


commit to user

Mengembangkan penalaran, membentuk pola pikir dinamis, sekaligus untuk

mengetahui kemampuan penulis dalam menerapkan ilmu yang diperoleh.

Sebagai syarat untuk dapat menyelesaikan studi di Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu

Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta.

Menambah wawasan pembaca tentang sikap dan tindakan masyarakat Abangan,

Santri, dan Priyayi terhadap Tradisi Apem Sewu di Kelurahan Sewu, Kecamatan

Jebres, Kota Surakarta.


commit to user

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

A. LANDASAN TEORI

Dalam penelitian ini permasalahan akan dikaji dengan pendekatan Sosiologi. Untuk itu

perlu dikemukakan dan diuraikan definisi dari Sosiologi. Pengertian Sosiologi menurut

Pitirim Sorokin menyatakan bahwa Sosiologi adalah suatu ilmu yang mempelajari :

a. Hubungan dan pengaruh timbal balik antara aneka macam gejala-

gejala sosial (antara gejala ekonomi dan agama, keluarga dan moral, hukum dan

ekonomi dan sebagainya).

b. Hubungan dan pengaruh timbal balik antara gejala sosial dan gejala

non sosial (misalnya gejala geografis, biologis dan sebagainya)

c. Ciri-ciri umum semua jenis gejala-gejala sosial

(Soerjono Soekanto, 1990 : 19)

Kemudian Selo Sumardjan dan Soelaeman Soemardi menyatakan bahwa Sosiologi

atau ilmu masyarakat adalah ilmu yang mempelajari struktur sosial dan proses-proses sosial,

termasuk perubahan-perubahan sosial.

(Soekanto, 1990: 20)

Dari definisi tersebut nampak bahwa sebagaimana halnya dengan ilmu-ilmu sosial

lainnya obyek Sosiologi adalah masyarakat. Dilihat dari sudut hubungan antar manusia,

proses, dan gejala yang ditimbulkan dari hubungan tersebut di masyarakat.

Paradigma merupakan pandangan yang mendasar dari ilmuwan tentang apa yang

menjadi pokok persoalan yang semestinya dipelajari oleh suatu cabang ilmu pengetahuan

(dicipline).

(Ritzer, 2002: 7)

Dalam penelitian ini menggunakan Paradigma Definisi Sosial yang dikembangkan

oleh Max Weber, yang mengartikan sosiologi sebagai studi tentang tindakan sosial antar


commit to user

hubungan sosial. Inti tesisnya adalah “tindakan yang penuh arti” dari individu. Yang

dimaksudkannya dengan tindakan sosial itu adalah tindakan individu sepanjang

tindakannnya itu mempunyai makna atau arti subyektif bagi dirinya dan diarahkan kepada

tindakan orang lain. Tindakan sosial seperti yang dikemukakan oleh Weber, juga dapat

berupa tindakan-tindakan yang nyata diarahkan kepada orang lain, juga dapat berupa

tindakan yang bersifat membatin atau bersifat subyektif yang mungkin terjadi karena

pengaruh positif dari situasi tertentu. Atau merupakan tindakan perulangan dengan sengaja

sebagai akibat dari pengaruh situasi yang berbeda. Atau berupa persetujuan secara pasif

dalam situasi tertentu.

(Ritzer, 2002: 38)

Bertolak dari konsep dasar tentang tindakan sosial dan antar hubungan sosial, Weber

mengemukakan lima ciri pokok yang menjadi sasaran penelitian sosiologi, yaitu :

1. Tindakan manusia yang menurut si aktor mengandung makna yang subyektif. Ini

meliputi berbagai tindakan nyata.

2. Tindakan nyata yang bersifat membantu sepenuhnya dan bersifat subyektif.

3. Tindakan yang meliputi pengaruh positif dari suatu situasi, tindakan yang sengaja diulang

serta tindakan dalam bentuk persetujuan secara diam-diam.

4. Tindakan itu diarahkan kepada seseorang atau kepada beberapa individu.

5. Tindakan ini memperhatikan tindakan orang lain dan terarah kepada orang lain.

(Ritzer, 2002 : 39)

Secara definitif, Weber merumuskan Sosiologi sebagai ilmu yang berusaha untuk

menafsirkan dan memahami (interpretative understanding) tindakan sosial serta antar

hubungan sosial untuk sampai kepada penjelasan kausal. Di dalam definisi ini terkandung

dua konsep dasar, yaitu pertama konsep tindakan sosial. Konsep kedua tentang penafsiran

dan pemahaman. Konsep terakhir ini menyangkut metode untuk menerangkan yang pertama.

Dalam mempelajari tindakan sosial, Weber menganjurkan melalui penafsiran dan

pemahaman (interpretative understanding). Peneliti sosiologi harus mencoba


commit to user

menginterpretasikan tindakan si aktor. Dalam artian yang mendasar, sosiolog harus

memahami motif dan tindakan si aktor. Dalam hal ini Weber menyarankan dua cara, dengan

melalui kesungguhan dan dengan mencoba mengenangkan dan menyelami pengalaman si

aktor.

Atas dasar rasionalitas tindakan sosial maka Weber menggolongkan tindakan rasional

menjadi empat tipe. Semakin rasional tindakan sosial itu semakin mudah dipahami.

1. Rasionalitas Instrumental

Yaitu tindakan sosial murni. Dalam tindakan ini aktor tidak hanya sekedar menilai cara

yang terbaik untuk mencapai tujuan, tapi menentukan nilai dari tujuan itu sendiri. Dengan

kata lain, ketika aktor melakukan tindakan maka rasio atau akal menjadi salah satu hal

yang sangat diperhitungkan. Bila aktor berkelakuan dengan cara yang paling rasional

maka mudah memahami tindakannya itu.

2. Rasionalitas yang Berorientasi Nilai

Aktor tidak dapat menentukan apakah cara yang dipakai merupakan cara yang paling

tepat untuk mencapai tujuan ataukah merupakan tujuan itu sendiri. Ini merujuk pada

tujuannya itu sendiri. Dalam tindakan ini memang antara tujuan dan cara-cara

mencapainya cenderung menjadi sukar dibedakan. Namun tindakan ini rasional, karena

pilihan terhadap cara-cara kiranya sudah menentukan tujuan yang diinginkan.

3. Tindakan tradisional

Merupakan tipe tindakan sosial yang bersifat non rasional di mana seseorang

memperlihatkan perilaku karena kebiasaan, tanpa refleksi yang sadar atau perencanaan.

4. Tindakan Afektif

Di mana tindakan tersebut dibuat-buat dan dipengaruhi oleh emosi dan kepura-puraan

oleh aktor tersebut. Sikap sang aktor tidak dapat dipahami dan tidak rasional.

(Doyle P Johson, 1986: 220-222)

Penelitian ini dimaksudkan untuk menggambarkan mengenai sikap dan tindakan

masyarakat terhadap Tradisi Apem Sewu. Studi deskriptif kualitatif tentang sikap dan

tindakan masyarakat terhadap Tradisi Apem Sewu di Kelurahan Sewu, Kecamatan Jebres,

Kota Surakarta.

Tradisi Apem Sewu merupakan suatu karya adiluhung hasil karya dari suatu proses

kebudayaan masyarakat. Apem merupakan suatu benda hasil karya manusia. Sedangkan

tradisi Apem Sewu merupakan tindakan berpola dari manusia dalam bermasyarakat yang


commit to user

mengandung seperangkat ide-ide, gagasan, serta nilai-nilai ajaran tentang hidup dan

kehidupan.

Hal ini sama seperti yang disampaikan oleh Steven Pirutinsky (Community Attitudes

Towards Culture – Influenced Mental Illnes 37, 2009: 1) bahwa :

“ ... Culture may particularly influence community attitudes towards mental illness,

when the illness itself is shaped by a cultural context ...”

“ ... Budaya dapat mempengaruhi perilaku atau sikap masyarakat tergantung pada

keadaan jiwa, ketika jiwa tersebut dibentuk oleh kondisi budaya yang ada ...”

Pendekatan teori lain yang digunakan dalam penelitian ini adalah Teori Aksi. Teori ini

juga dikenal sebagai teori bertindak yang dikembangkan oleh Max Weber. Menurutnya,

individu melakukan tindakan berdasarkan atas pengalaman, persepsi, pemahaman dan

penafsiran atas suatu obyek stimulus tertentu. Tindakan individu ini merupakan tindakan

rasional yaitu mencapai tujuan atau sasaran dengan sarana-sarana yang paling tepat.

(Sarwono, 1993: 22)

Beberapa asumsi fundamental Teori aksi yang dikemukakan oleh Hinkle dengan

menunjuk karya Mac Iver, Znaniecksi dan Parsons sebagai berikut

1. Tindakan manusia muncul dari kesadarannya sendiri sebagai subyek

dan dari situasi eksternal dalam posisinya sebagai obyek.

2. Sebagai subyek manusia bertindak atau berperilaku untuk mencapai

tujuan-tujuan tertentu.

3. Dalam bertidak manusia menggunakan cara, teknik, prosedur, metode

serta perangkat yang diperkirakan cocok untuk mencapai tujuan

tersebut.

4. Kelangsungan tindakan manusia hanya dibatasi oleh kondisi yang

tidak dapat diubah dengan sendirinya.

5. Manusia memilih, menilai dan mengevaluasi terhadap tindakan yang

akan, sedang dan yang telah dilakukannya.

6. Ukuran-ukuran, aturan-aturan atau prinsip moral diharapkan timbul

pada saat pengambilan keputusan.

7. Studi mengenai antar hubungan sosial memerlukan pemakaian teknik

penemuan yang bersifat subyektif seperti metode verstehen, imajinasi,

symphatetic reconstruction atau seakan-akan mengalami sendiri.


commit to user

(Ritzer, 2002 : 46).

Selanjutnya Parsons mengembangkan Teori Aksi dengan konsep voluntarisme

(kesukarelaan). Voluntarisme adalah kemampuan individu melakukan tindakan dalam arti

menetapkan cara atau alat dari sejumlah alternatif yang tersedia dalam rangka mencapai

tujuannya. Aktor menurut konsep voluntarisme adalah pelaku aktif dan kreatif serta

mempunyai kemampuan menilai dan memilih alternatif tindakan.

(Ritzer, 2002: 49).

Berhubungan dengan topik penelitian yang diangkat, peneliti mengkaitkan masyarakat

Kelurahan Sewu merupakan aktor yang terlibat baik secara langsung maupun tidak langsung

dalam Tradisi Apem Sewu demi mencapai tujuannya, dan memiliki cara-cara tertentu untuk

mewujudkannya.

Dari beberapa uraian diatas dapat diambil kesimpulan bahwa tindakan sosial

merupakan suatu proses di mana aktor terlibat dalam pengambilan keputusan-keputusan

subyektif tentang sarana dan cara untuk mencapai tujuan tertentu yang telah dipilih yang

kesemuanya itu dibatasi kemungkinan-kemungkinan oleh suatu sistem kebudayaan dalam

bentuk norma-norma, ide-ide dan nilai-nilai sosial.

Menurut Clifford Geertz tinjauan mengenai masyarakat Jawa dilihat sebagai suatu

sistem sosial, dengan kebudayaan Jawanya yang akulturatif dan agamanya yang sinkretisme,

yang terdiri atas tiga sub kebudayaan Jawa yang masing-masing merupakan struktur-struktur

sosial yang berlainan. Dalam hal ini masyarakat Jawa diklasifikasikan menjadi 3 varian

yaitu Abangan, Santri, dan Priyayi.

Geertz dengan menggunakan cara yang eksplisit dinyatakan sebagai “suatu analisa

mengenai sistem pengertian yang tercakup dalam simbol-simbol yang menjadikan agama


commit to user

sebagai agama, dan menghubungkan sistem-sistem ini dengan proses-proses struktur sosial

dan kejiwaan (1983c; 125).

Peranan upacara (baik ritual maupun seremonial) adalah untuk selalu mengingatkan

manusia berkenaan dengan eksistensi dan hubungan dengan lingkungan mereka. Dengan

adanya upacara-upacara, warga sesuatu masyarakat bukan hanya selalu diingatkan, tetapi

juga dibiasakan untuk menggunakan simbol-simbol yang bersifat abstrak yang berada pada

tingkat pemikiran untuk berbagai kegiatan sosial yang nyata yang ada dalam kebudayaan

mereka sehari-hari. Hal ini mungkin terjadi, karena upacara-upacara itu dilakukan secara

rutin (menurut skala waktu tertentu). Sehingga beda antara yang bersifat imajinatif dan yang

nyata ada menjadi kabur, dan upacara-upacara itu sendiri serta simbol-simbol sucinya bukan

lah sesuatu yang asing atau jauh dari jangkauan kenyataan. Tetapi sebaliknya telah menjadi

sebagian dari aspek kehidupan sehari-hari yang nyata.(lihat Berger dan Luckman; 1967, dan

Spradley; 1972)

(Geertz, 1983; XI-XII)

Dengan demikian upacara dalam hal ini Tradisi Apem Sewu dapat dilihat dari

perspektif sosiologi yang menekankan pada aspek kelakuan, yaitu sebagai sesuatu adat atau

kebiasaan yang dilakukan secara tetap menurut waktu dan tempat tertentu, dan ada bentuk

peristiwa atau keperluan tertentu.

Penelitian ini dimaksudkan untuk menggambarkan mengenai sikap dan tindakan

masyarakat Kelurahan Sewu terhadap tradisi Apem Sewu.

Sikap menurut La Pierre mendefinisikan sikap sebagai “sikap pola perilaku, tendensi

atau kesiapan antisipatif, predisposisi untuk menyesuaikan diri dalam situasi sosial, atau

secara sederhana, sikap adalah respon terhadap stimulus sosial yang telah terkondisikan. “


commit to user

(Saifuddin Azwar , 2002: 5)

Di samping itu Rokeach memberikan pengertian sikap bahwa sikap merupakan

predisposisi untuk berbuat atau berperilaku.

(Bimo Walgito, 1995: 110)

Menurut Thustone memandang sikap sebagai suatu tingkatan afeksi baik yang

bersifat positif maupun negatif dalam hubungannya dengan obyek-obyek psikologis. Afeksi

positif, yaitu afeksi yang senang sedangkan afeksi negatif adalah afeksi yang tidak

menyenangkan.

(Bimo Walgito, 1995: 109)

Hal tersebut juga sama seperti yang disampaikan oleh Marwan Haddad (Public

Attitudes Towards Socio-Cultural Aspects 2009: 1) bahwa :

“... Attitudes can be described as postures or positions adopted, or

expressions of views or thoughts that have an effect on behaviour, ideas,

or emotions “

“ ... Sikap dapat digambarkan sebagai postur atau peran yang diadopsi,

atau ekspresi pandangan atau pemikiran yang berpengaruh pada perilaku,

ide, atau emosi ... “

Dari beberapa uraian mengenai definisi sikap dari para ahli tersebut di atas maka

penulis berpendapat bahwa yang dimaksud dengan sikap adalah pola perilaku atau kesiapan

untuk bereaksi atau bertindak dari individu terhadap suatu obyek tertentu.

Adapun macam-macam sikap dibedakan menjadi sikap sosial dan sikap individu.

Yang dimaksud dengan sikap sosial adalah suatu sikap yang dinyatakan terhadap suatu

obyek sosial dan tidak hanya dinyatakan oleh seseorang tetapi sekelompok orang dan

dinyatakan berulang-ulang. Sedangkan sikap individu adalah sikap yang dimiliki oleh


commit to user

seseorang atau perorangan. Misalnya sikap yang berupa kesenangan atas salah satu jenis

makanan.

Dalam memahami kedua macam sifat tersebut sama dengan keinginan untuk

mengetahui motif-motif orang dalam tingkah lakunya. Sikap memiliki komponen yang

saling menunjang yaitu terdiri dari :

1. Komponen kognitif

Komponen kognitif merupakan representasi dari apa yang dipercayai oleh individu

pemilik sikap. Komponen ini berisi kepercayaan seseorang mengenai apa yang berlaku

atau apa yang benar bagi obyek sikap. Komponen ini hubungannya dengan belief, ide

dan konsep. Komponen kognitif akan menjawab pertanyaan apa yang dipikirkan atau

yang dipersepsikan tentang obyek.

2. Komponen Afektif

Komponen afektif merupakan perasaan yang menyangkut aspek emosional, subyektif

seseorang terhadap suatu obyek sikap. Komponen ini disamakan dengan perasaan yang

dimiliki terhadap sesuatu. Komponen afektif menjawab tentang apa yang dirasakan

(senang atau tidak senang) terhadap obyek.

3. Komponen Konatif

Komponen konatif merupakan kecenderungan beperilaku tertentu sesuai dengan sikap

yang dimiliki oleh seseorang. Komponen konatif dalam struktur sikap menunjukkan

bagian perilaku kecenderungan berperilaku yang ada dalam diri seseorang berkaitan

dengan obyek sikap yang dihadapi. Kaitan ini didasari oleh asumsi bahwa kepercayaan

dan perasaan banyak mempengaruhi perilaku. Komponen konatif merupakan


commit to user

kecenderungan bertingkah laku. Komponen konatif akan menjawab pertanyaan

bagaimana kesiapan atau kesediaan untuk bertindak terhadap obyek.

Ketiga komponen tidak berdiri sendiri, tetapi menunjukkan bahwa manusia

merupakan suatu sistem kognitif dan merupakan interaksi dari komponen tersebut secara

kompleks.

(Saifuddin Azwar, 2002: 17-22)

Sikap merupakan suatu kontrak multidimensional yang terdiri atas kognitif, afektif

dan konatif. Sikap memiliki ciri-ciri tertentu meliputi:

1. Sikap bukan dibawa sejak lahir melainkan dibentuk atau dipelajari sepanjang

perkembangan orang itu dalam hubungannya dengan obyeknya. Tabiat dan sifat

bawaan sejak lahir tidak memainkan peranan penting.

2. Sikap dapat berubah-ubah. Sikap dapat berubah pada orang-orang bila terdapat

pada keadaan dan syarat-syarat tetentu yang mempermudah berubahnya sikap

pada seseorang.

3. Sikap tidak berdiri sendiri, tetapi mengandung relasi tetentu terhadap suatu obyek.

Sikap terbentuk, dipelajari, atau berubah senantiasa berkenaan dengan suatu

obyek tertentu yang dirumuskan dengan jelas.

4. Obyek sikap dapat berubah satu hal tertentu, tetapi dapat juga merupakan

kumpulan dari hal-hal tersebut. Sikap dapat berkenaan dengan satu obyek saja,

tetapi juga berkenaan dengan sederetan obyek yang serupa.

5. Sikap mempunyai segi-segi motivasi dan segi-segi perasaan. Sikap inilah yang

membedakan sikap dari kecakapan-kecakapan atau pengetahuan-pengetahuan

yang dimiliki orang.

6. Sikap terbentuk dari adanya interaksi. Dalam interaksi terjadi hubungan saling

mempengaruhi pola perilaku.

(W.A. Gerungan, 2004:151-152)

Aspek yang sangat penting guna memahami sikap manusia adalah masalah

pengungkapan (assesment) atau pengukuran (measurement) sikap. Sikap merupakan

respon evaluatif yang dapat terbentuk positif maupun negatif. Hal ini berarti bahwa sikap

terkandung adanya preferensi atau rasa suka /tidak suka terhadap sesuatu sebagai obyek

sikap.


commit to user

Salah satu metode pengungkapan atas pengukuran sikap yaitu dengan menanyakan

langsung. Sikap seseorang dapat diketahui dengan menyakan langsung (direct questioning)

pada yang bersangkutan. Asumsi yang mendasari metode penanyaan langsung guna

pengungkapan adalah bahwa individu merupakan orang yang paling tahu mengenai dirinya

sendiri, manusia akan mengemukakan secara terbuka apa yang dirasakan.

(Saifuddin Azwar, 2002 : 91).

M. Sherif mendefinisikan sikap sebagai berikut:

a. Attitude bukan dibawa orang sejak dilahirkan, melainkan dibentuk dan dipelajarinya

sepanjang perkembangan orang itu dalam hubungan dengan obyek

b. Attitude dapat berubah-ubah bila terdapat keadaan dan syarat-syarat tertentu yang

mempermudah berubahnya attitude pada orang itu.

c. Obyek attitude dapat merupakan hal tertentu, tetapi dapat juga merupakan suatu

kumpulan dari hal-hal tersebut. Jadi attitude dapat berkenaan dengan sederetan obyek-

obyek yang serupa.

d. Attitude mempunyai segi-segi motivasi dan segi-segi perasaan. Sifat ini yang membeda-

bedakan attitude dari kecakapan atau pengetahuan yang dimiliki orang.

(Gerungan, 2004: 163-164)

Dari ciri attitude yang dikemukakan di atas dapat disimpulkan bahwa manusia tidak

dilahirkan dengan sikap pandangan atau sikap perasaan tertentu, tetapi attitude itu dibentuk

sepanjang perkembangannya. Peranan attitude di dalam kehidupan manusia mempunyai

peranan besar sebab bila sudah dibentuk pada diri manusia maka attitude itu akan turut

menentukan cara-cara tingkah lakunya terhadap obyek-obyek attutidenya. Manusia akan

bertindak secara khas terhadap obyek-obyeknya di mana kekhasan dalam bertindak ini

terkait dengan kemampuan aktor dalam memilih cara dan tujuan yang akan dicapainya.

Tradisi Apem Sewu merupakan tindakan berpola dari manusia dalam bermasyarakat

yang mengandung seperangkat ide-ide, gagasan, serta nilai-nilai ajaran tentang hidup dan

kehidupan.


commit to user

Tindakan dipandang sebagai tingkah laku yang dibentuk oleh pelaku, sebagai ganti

respon yang didapat dari dalam dirinya. Tindakan manusia menghasilkan karakter yang

berbeda sebagai hasil dari bentukan proses interaksi dalam dirinya sendiri. Untuk

bertindak, seseorang individu harus mengetahui terlebih dahulu apa yang dia inginkan. Dia

harus berusaha menentukan tujuannya, menggambarkan arah tingkah lakunya,

memperkirakan situasinya, mencatat dan menginterpretasikan tindakan orang lain,

mengecek dirinya sendiri, menggambarkan apa yang dilakukan dengan faktor-faktor lain.

Hal inilah yang seringkali memacu dirinya sendiri pada saat menghadapi situasi yang

melemahkannya. Dalam pandangan ini Mead ingin menyimpulkan bahwa manusia

dipandang sebagai organisame aktif yang memiliki hak-hak terhadap obyek yang

dimodifikasikan. (Soeprapto, 2001 ; 162)

Menurut Buckly, dalam memulai sesuatu individu didorong untuk bertindak

menurut cara tertentu untuk memenuhi suatu kebutuhan atau untuk mencapai suatu

tujuan tertentu. Tindakan menghasilkan akibat-akibat tertentu pada lingkungan dan pada

hubungan individu atau kelompok dengan lingkungan. Akibat-akibat ini ditangkap dan

dinilai menurut relevansinya dengan kebutuhan atau tujuan individu atau kelompok.

Tindakan yang berhasil memenuhi kebutuhan atau mencapai suatu tujuan

keberhasilan, ini berfungsi sebagai umpan balik yang positif yang memperkuat tindakan

itu akan tetapi kalau konsekuensi suatu tindakan menyimpang dari keadaan yang

diinginkan, maka informasi umpan balik yang negatif, yang berhubungan dengan

penyimpangan ini akan merangsang tindakan perbaikan. (Johson, 1986: 243)

Dari beberapa uraian mengenai definisi tindakan dari para ahli tersebut di atas

maka penulis berpendapat bahwa yang dimaksud dengan tindakan adalah perwujudan


commit to user

dari sikap dalam upaya proses pencapaian tujuan yang mempunyai maksud subyektif

dengan menggunakan sarana yang paling tepat.

Yang menjadi obyek dalam penelitian ini adalah masyarakat Kelurahan Sewu.

Istilah masyarakat berasal dari bahasa Arab “ syaraka” yang berarti ikut serta,

berpartisipasi, atau “musyaraka” yang berarti saling bergaul. Di dalam bahasa Inggris

dipakai istilah “society”, yang berasal dari kata Latin “Socius”, berarti kawan.

Masyarakat adalah memang sekumpulan manusia yang saling “bergaul”, atau dengan

istilah ilmiah saling “berinteraksi”.

(Koentjoroningrat, 1990: 143-144)

Pengertian masyarakat menurut Gillin & Gillin dalam kutipan Basrowi mengatakan,

bahwa masyarakat adalah kelompok yang terbesar yang mempunyai kebiasaan, tradisi

dan perasaan persatuan yang sama. Asal kata itu meliputi pengelompokkan yang lebih

kecil.

(Basrowi, 2005 : 38).

Clifford Geertz melihat masyarakat Jawa dilihat sebagai suatu sistem sosial, dengan

kebudayaan Jawanya yang akulturatif dan agamanya yang sinkretisme, yang terdiri atas

tiga sub kebudayaan Jawa yang masing-masing merupakan struktur-struktur sosial yang

berlainan. Dalam hal ini masyarakat Jawa diklasifikasikan menjadi 3 varian yaitu

Abangan, Santri, dan Priyayi.

(Clifford Geertz, 1983: VII)

Abangan menekankan kepercayaannya pada unsur-unsur tradisi lokal, terutama

sekali terdiri upacara ritual yang disebut slametan, kepercayaan kepada mahkluk halus,

kepercayaan akan sihir dan magig; santri yang menekankan kepercayaannya kepada


commit to user

unsur Islam; dan priyayi yang menekankan kepada unsur Hinduisme, yaitu konsep alus

dan kasar-nya

Mac Iver dan Page dalam bukunya Basrowi mengatakan, bahwa masyarakat ialah

suatu sistem dari kebiasaan dan tata cara, dari wewenang serta kerja sama antara

berbagai kelompok dan penggolongan, dari pengawasan tingkah laku serta kebebasan-

kebebasan manusia. Keseluruhan yang selalu berubah ini kita namakan masyarakat.

Masyarakat merupakan jaringan hubungan sosial dan masyarakat mempunyai sifat selalu

berubah.

(Basrowi, 2005 :40)

Berdasarkan definisi masyarakat dari para ahli yang tersebut di atas, yang dimaksud

dengan masyarakat dalam penelitian ini adalah sekumpulan individu yang hidup bersama,

baik Abangan, Santri, maupun Priyayi yang berinteraksi (terlibat dalam prosesi Kirab

Apem Sewu) baik secara langsung maupun tidak langsung serta tinggal di Kelurahan

Sewu, Kecamatan Jebres, Kota Surakarta.

Abangan dalam hal ini adalah yang menekankan kepercayaannya pada unsur-unsur

tradisi lokal, terutama sekali terdiri upacara ritual yang disebut slametan, kepercayaan

kepada mahkluk halus, kepercayaan akan sihir dan magi; santri yang menekankan

kepercayaannya kepada unsur Islam; dan priyayi yang menekankan kepada unsur

Hinduisme, yaitu konsep alus dan kasar-nya. Abangan dengan tradisi petani-nya di desa,

santri dengan pengalaman dagangnya di pasar dan pola migrasinya dari pesisir, dan

priyayi dengan sejarah birokratik aristokratiknya yang dibangun mulai dari masa keraton

hingga masa Belanda di kota. Seperti misalnya abangan dengan elemen petani pedesaan


commit to user

dan slametan sebagai upacara ritualnya. Santri dengan elemen dagang dan pasar. Santri

modern dengan Muhamadyah, santri kolot dengan Nadhatul Ulama.

Soerjono Soekanto (1986) dalam kutipan Basrowi menyatakan, bahwa pergaulan

hidup atau suatu bentuk kehidupan bersama manusia, maka masyarakat itu mempunyai

ciri-ciri pokok yaitu sebagai berikut :

1. Manusia yang hidup bersama. Di dalam ilmu sosial tidak ada aturan mutlak

ataupun angka yang pasti untuk menentukan berapa jumlah manusia yang

harus ada. Akan tetapi, secara teoritis angka minimumnya ada dua orang yang

hidup bersama.

2. Bercampur untuk waktu yang lama. Kumpulan dari manusia tidaklah sama

dengan kumpulan benda-benda mati, seperti meja, kursi dan sebagainya,

karena berkumpulnya manusia akan timbul manusia-manusia baru. Manusia itu

juga dapat bercakap-cakap, merasa dan mengerti, mempunyai keinginan-

keinginan untuk menyampaikan kesan-kesan dan perasaannya. Sebagai akibat

hidup bersama itu, timbullah sistem komunikasi dan timbulah peraturan-

peraturan yang mengatur hubungan antar manusia dalam kelompok tersebut.

Mereka sadar bahwa mereka merupakan suatu kesatuan.

3. Mereka merupakan suatu sistem hidup bersama. Sistem kehidupan bersama

menimbulkan kebudayaan oleh karena setiap anggota kelompok merasa dirinya

terikat satu dengan yang lainnya.

Ciri-ciri masyarakat di atas selaras dengan definisi masyarakat yang telah

dikemukakan sebelumnya, bahwa masyarakat adalah kelompok manusia yang

terbesar dan mempunyai kebiasaan, tradisi, sikap dan perasaan yang sama.


commit to user

Masyarakat itu meliputi pengelompokkan-pengelompokkan yang lebih kecil yang

mempunyai hubungan erat satu sama lain. Sikap masyarakat meliputi dua hal yaitu

perilaku sosial dan pranata sosial

Apem Sewu merupakan salah satu tradisi masyarakat Kampung Sewu Kota

Surakarta setiap bulan Dzulhijah untuk mengenalkan Kampung Sewu sebagai sentra

produksi apem, kepada seluruh elemen masyarakat.

Tradisi adalah segala sesuatu seperti adat yang bersifat memaksa dan

berlangsung terus menerus dalam masyarakat. (Koentjoroningrat, 1990: 20)

Sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Tahun 1999, tradisi diartikan

sebagai adat kebiasaan turun temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan

dalam masyarakat. (Hal: 1069-1070)

Jadi yang dimaksud dengan Tradisi merupakan adat kebiasaan yang berlaku

dalam masyarakat, yang dilakukan secara turun temurun.

Apem adalah kue yang dibuat dari tepung beras, diberi ragi, santan, dan gula,

bentuknya bulat, dimasak di wajan kecil di atas api, bara arang, atau kayu bakar yang

relatif tidak panas. Sedangkan “Sewu” artinya dalam bahasa Indonesia adalah seribu.

Apem Sewu berdasarkan makna katanya berarti kue apem yang berjumlah seribu.

B. DEFINISI KONSEPTUAL

1. Sikap adalah kesiapan untuk bereaksi atau bertindak dari individu terhadap suatu

obyek tertentu.

2. Tindakan adalah perwujudan dari sikap dalam upaya proses pencapaian tujuan yang

mempunyai maksud subyektif dengan menggunakan sarana yang paling tepat.


commit to user

3. Masyarakat adalah sekumpulan individu yang hidup bersama, baik Abangan, Santri,

maupun Priyayi yang berinteraksi (terlibat dalam prosesi Kirab Apem Sewu) baik

secara langsung maupun tidak langsung serta tinggal di Kelurahan Sewu, Kecamatan

Jebres, Kota Surakarta.

4. Abangan menekankan kepercayaannya pada unsur-unsur tradisi lokal, terutama

sekali terdiri upacara ritual yang disebut slametan, kepercayaan kepada mahkluk

halus, kepercayaan akan sihir dan magi

5. Priyayi menekankan kepada unsur Hinduisme, yaitu konsep alus dan kasar-nya

dengan sejarah birokratik aristokratiknya yang dibangun mulai dari masa keraton

hingga masa Belanda di kota.

6. Santri dengan elemen dagang dan pasar. Santri modern dengan Muhamadyah, santri

kolot dengan Nadhatul Ulama.

7. Tradisi Apem Sewu merupakan salah satu adat yang berlaku dalam masyarakat

Kampung Sewu Kota Surakarta setiap bulan Dzulhijah yang dilakukan secara turun

temurun dengan membagikan kue apem sejumlah seribu untuk mencapai tujuan

tertentu.


commit to user

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif yaitu

untuk mengetahui sejauh mana sikap dan tindakan masyarakat terhadap Tradisi Apem Sewu

di Kelurahan Sewu, Kecamatan Jebres, Kota Surakarta. Penggunaan jenis penelitian

kualitatif karena jenis penelitian ini mampu mengungkap berbagai informasi kualitatif yang

lebih berharga daripada sekedar pernyataan jumlah atau frekuensi dalam bentuk angka.

Penelitian kualitatif lebih banyak mementingkan segi ”Proses” daripada ”Hasil”. Hal ini

disebabkan oleh hubungan bagian-bagian yang sedang diteliti akan jauh lebih jelas apabila

diamati dalam proses.

(Moleong, 2004:6-8).

B. Lokasi Penelitian

Penelitian ini dilakukan di Kelurahan Sewu, Kecamatan Jebres, Kota Surakarta.

C. Sumber Data

Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah :

a. Sumber data primer

Data yang diperoleh dari wawancara langsung kepada sumber data yang berkaitan

dengan permasalahan yang terjadi. Dalam hal ini wawancara dilakukan terhadap 2

orang Santri, 2 orang Priyayi, dan 4 orang Abangan.


commit to user

b. Sumber data sekunder

Data yang diperoleh dari dokumen, arsip – arsip sebagai data penunjang dan

sebagai pelengkap informasi yang dibutuhkan. Adapun data sekunder yang diperoleh

adalah monografi kelurahan, rekaman proses Kirab Apem Sewu sebelumnya, dan

foto-foto pelaksanaan Kirab Apem Sewu, sejarah Kampung Sewu.

D. Teknik Pengambilan Sampel

Dalam penelitian ini, teknik pengambilan sampel yang digunakan adalah purposive

sampling (sampel bertujuan) yaitu sampel yang ditarik dengan pertimbangan – pertimbangan

tertentu sesuai dengan tujuan dan maksud penelitian. Dan sifat pengambilan sampel dalam

penelitian ini juga dikatakan “ criteria selection “. Artinya dalam penelitian ini, peneliti akan

memilih informan yang dianggap tahu dan dapat dipercaya untuk menjadi sumber yang

mantap. Informan tersebut adalah 4 orang Abangan, 2 orang Santri, dan 2 orang Priyayi.

Yang termasuk varian Abangan adalah Ibu Nina Sarwosri yang berprofesi sebagai buruh,

Bapak Kartono, Bapak Suyono Hadiwinoto, dan Bapak Hadi Sutrisno yang berprofesi

sebagai buruh serabutan. Mereka dianggap tahu karena selalu terlibat dalam proses Festival

Apem Sewu dengan menjadi pembuat apem, penghias jodang, pemimpin rombongan

Festival, dan Ketua Panitia Pelaksana Apem Sewu. Sedangkan orang yang dianggap tahu

yang mewakili masyarakat Priyayi adalah Bapak Suharman Budi Hartono yang berprofesi

sebagai PNS dengan menjadi kepala kelurahan dan Bapak Suhari Suryo Subandoro yang

berprofesi sebagai pensiunan PNS dan masih mempunyai keturunan darah biru. Dalam

Festival Apem Sewu mereka selalu dilibatkan sebagai pemimpin doa dan peserta rombongan

yang memakai pakaian adat Solo. Kelompok masyarakat Santri yaitu Ibu Sumiyati dan Ibu


commit to user

Mulyowati yang sama-sama berprofesi sebagai pedagang. Mereka aktif dalam kegiatan

keagamaan di salah satu masjid di Kampung Sewu. Dalam Festival Apem Sewu tidak

banyak mengetahui tetapi menerima manfaat dengan dilaksanakannya Festival tersebut.

E. Teknik Pengumpulan Data

Untuk mengumpulkan data yang diperlukan dalam penelitian ini maka digunakan

metode sebagai berikut :

a. Observasi

Teknik observasi atau teknik pengamatan adalah suatu teknik pengumpulan data

dengan menggunakan mata untuk melihat secara langsung kejadian-kejadian yang

berhubungan, dengan tujuan penelitian kemudian kejadian-kejadian itu kita catat secara

sistematis. Kejadian yang dimaksud adalah prosesi Festival Apem Sewu. Meliputi proses

persiapan dan pelaksanaan. Proses persiapan ketika panitia mempersiapkan teknis dan

perlengkapan pelaksanaan Festival termasuk pembuatan apem dan menghias jodang yang

akan di arak pada pelaksanaan Festival Apem Sewu. Sedangkan pada proses pelaksanaan

terkait dengan pelaksanaan Festival Apem Sewu dari awal hingga selesai.

b. Wawancara (interview)

Sebelum mengadakan wawancara mendalam untuk mendapatkan informasi yang

diperlukan maka digunakan pembicaraan informal terlebih dahulu dengan tujuan

menciptakan hubungan yang akrab antara peneliti dengan informan. Pada wawancara

mendalam digunakan pedoman wawancara berupa garis besar pokok pertanyaan yang

dinyatakan dalam proses wawancara dan disusun sebelum wawancara dimulai.

Wawancara dilakukan terhadap informan yang sudah penulis petakan yang terdiri atas 4


commit to user

masyarakat Abangan, 2 Santri, dan 2 Priyayi. Yang diwawancara disini terdiri atas

pembuat apem, penghias jodang, ketua panitia pelaksana, pemimpin kiran, pemimpin

doa, peserta rombongan, tokoh masyarakat dan pedagang yang berjualan pada saat

pelaksanaan Festival tersebut.

c. Studi Kepustakaan

Yaitu studi kepustakaan yang dilakukan sebelum kelapangan untuk mengumpulkan

data sekunder berkenaan dengan masalah yang diteliti. Studi ini dilaksanakan dengan

cara mengkaji buku-buku yang relevan dengan permasalahan yang dikaji penulis yaitu

tentang sikap dan tindakan masyarakat terhadap Tradisi Apem Sewu.

d. Dokumentasi

Dokumentasi adalah penelitian terhadap benda-benda tertulis atau dokumen yang

digunakan untuk melengkapi data yang diperlukan dalam penelitian. Penggunaan

dokumentasi ini sebagai upaya untuk menunjang data-data yang telah diperoleh melalui

observasi dan wawancara. Observasi dilakukan sehari sebelum pelaksanaan dan pada saat

pelaksanaan Festival Apem Sewu.

F. Validitas Data

Agar data yang disajikan dalam penelitian memiliki tingkat kebenaran yang tinggi,

maka perlu dilakukan validitas data. Dalam penelitian ini, validitas data dilakukan dengan

teknik triangulasi yaitu teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu

yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap

data itu.

Lebih lanjut Patton (1984) menjelaskan bahwa ada empat macam triangulasi yaitu :


commit to user

1) Triangulasi data, di mana peneliti mengumpulkan data yang semacam/sejenis yang

digali dari beberapa sumber data yang berbeda.

2) Triangulasi investigator yaitu mengumpulkan data semacam yang dilakukan oleh

beberapa orang peneliti.

3) Triangulasi metodologi yaitu penelitian yang dilakukan dengan menggunakan metode

yang berbeda ataupun dengan mengumpulkan data sejenis tapi menggunakan teknik

pengumpulan data yang berbeda.

4) Triangulasi teoritik yaitu melakukan penelitian tentang topik yang sama dan datanya

dianalisis dengan menggunakan beberapa perspektif realitas yang berbeda.

(Sutopo, 2002: 78)

Dalam penelitian ini teknik triangulasi yang digunakan adalah triangulasi data/sumber

di mana peneliti menggunakan beberapa sumber data untuk mengumpulkan data yang sama

guna mendapatkan kebenaran data.

Untuk mengecek kembali derajat kepercayaan suatu informasi dengan triangulasi

sumber dapat dilakukan dengan cara :

1. Membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara

2. Membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umum dengan

apa yang dikatakannya secara pribadi.

3. Membandingkan apa yang dikatakan orang-orang tentang situasi

penelitian dengan apa yang dikatakannya sepanjang waktu.

4. Membandingkan keadaan dan perspektif seseorang dengan berbagai

pendapat dan pandangan orang seperti rakyat biasa, orang yang berpendidikan

menengah atau tinggi, orang berada, orang pemerintahan.


commit to user

5. Membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang

berkaitan.

(Moleong, 2002: 178)

G. Teknik Analisis Data

Teknik analisis data yang digunakan untuk menganalisis data adalah analisis data

model interaktif, dengan tiga komponennya yaitu :

a. Redukdi Data

Proses seleksi, pemfokusan, penyederhanaan dan abstraksi kasar yang ada di dalam

field note, dilakukan selama penelitian berlangsung. Dengan reduksi data, data

kualitatif dapat disederhanakan dan ditransformasikan dalam berbagai cara, seperti

seleksi ketat, ringkasan dan menggolongkan dalam satu pola yang lebih luas.

b. Penyajian Data (Display Data)

Suatu rakitan organisasi informasi yang memungkinkan kesimpulan riset dapat

dilakukan. Dalam penyajian data penulis akan lebih mudah memahami apa yang

sedang terjadi dan apa yang harus dilakukan lebih jauh menganalisa/mengambil

tindakan berdasarkan atas pemahaman yang didapat dari penyajian data.

c. Penarikan Kesimpulan (Conclusion Drawing)

Merupakan proses konklusi-konklusi yang terjadi selama pengumpulan data dari awal

sampai proses pengumpulan data berakhir, kesimpulan yang perlu diklarifikasi dapat

berupa pengulangan yang meluncur cepat sebagai pemikiran kedua yang timbul

melintas dalam pikiran penulis pada waktu menulis dengan melihat kembali field note.

(Sutopo, 2002 : 91)

Untuk lebih jelasnya berikut ini bagan analisis datanya :


commit to user

Bagan 3.1

Model Analisis Interaktif

Sumber: Sutopo, 2002: 96

H. Deskripsi Lokasi

Penelitian ini akan mengkaji mengenai sikap dan tindakan masyarakat Abangan,

Santri dan Priyayi terhadap Tradisi Apem Sewu di Kelurahan Sewu Kota Surakarta. Dalam

bab ini akan diuraikan mengenai sejarah singkat asal usul nama Kampung Sewu, keadaaan

geografis, keadaan penduduk, sarana dan prasarana serta struktur pemerintahan yang ada

dari lokasi penelitian ini. Dari uraian ini diharapkan dapat menunjukkan adanya gambaran

mengenai deskripsi lokasi penelitian beserta keadaan sosial budaya Kelurahan Sewu.

1. Sejarah Kelurahan Sewu

Masyarakat Jawa dikenal sebagai masyarakat yang kental sekali dengan

kepercayaan terhadap roh leluhurnya. Kebanyakan masyarakat Jawa hidupnya

Pengumpulan Data

Sajian Data Reduksi Data

Penarikan Kesimpulan


commit to user

berdasarkan adat istiadat yang telah diwariskan oleh leluhurnya secara turun temurun

sejak dahulu. Menurut keyakinan orang Jawa, kejadian atau peristiwa yang berkaitan

dengan hidup individu bukanlah suatu peristiwa yang kebetulan saja seperti peristiwa

kelahiran, kematian, dan perkawinan. Suatu peristiwa dipandang sebagai sesuatu yang

sangat penting. Di mana individu atau keluarga maupun masyarakat yang bersangkutan

berada dalam keadaan lemah, suci dan sakral. Keadaan seperti ini menimbulkan bahaya

sosial, dalam artian tatanan sosial atau keseimbangan kosmis terganggu. Untuk

memelihara keseimbangan tatanan kosmis ini, maka orang Jawa melakukan suatu upacara

atau selamatan pada peristiwa tertentu yang dianggap penting. Dengan tercapainya

keseimbangan kosmis ini, maka suasana aman dan selamat akan tercapai, baik untuk yang

nyata ataupun yang bersifat gaib.

Di sini yang akan dibicarakan adalah Tradisi Apem Sewu atau yang biasa dikenal

Kirab Apem Sewu/ Festival Apem Sewu dengan upacara membagi-bagikan kue apem

sejumlah seribu yang dilakukan oleh masyarakat di Kelurahan Sewu, Kecamatan Jebres,

Kota Surakarta.

Kampung Sewu, sebagai salah satu kampung yang ada di Kelurahan Sewu demikian

daerah itu lebih dikenal masyarakat Solo, memang menyimpan aset sejarah yang cukup

tua. Bahkan, bisa disebut kawasan itu menjadi situs kebudayaan di Jawa dan ada sebelum

lahirnya pemerintahan republik ini. Kelurahan Sewu merupakan wilayah penting bagi

perkembangan Kota Solo. Hal ini dimulai sejak jaman kerajaan, jaman penjajahan

Belanda, penjajahan Jepang, jaman pergerakan hingga sampai saat ini. Kelurahan Sewu

memiliki beragam cerita yang semuanya terkait dengan perubahan sosial yang terjadi di

Kota Surakarta.


commit to user

Sejarah asal usul nama Kampung Sewu ada beberapa versi. Yang pertama menurut

pendapat warga Kampung Sewu, Kampung Sewu berasal dari kata “Penewu”. Apa itu

penewu? Penewu adalah abdi dalem keraton yang bertugas mengawasi prajurit atau abdi

dalem yang berjumlah seribu. Biasanya, seorang Penewu adalah orang yang dipercaya

untuk mengatur dan mengelola aset milik Keraton. Secara struktural, kedudukan abdi

dalem keraton adalah sebagai berikut: pertama adalah Penewu dengan kedudukan yang

tertinggi, kemudian struktur di bawahnya adalah Raden Ngabei, dan yang terbawah

adalah Lurah. Jabatan Penewu sama dengan jabatan Camat pada saat sekarang.

Selain berasal dari kata “Penewu”, menurut sebagian penduduk, sebutan Kampung

Sewu juga berasal dari banyaknya kampung yang ada di wilayah ini. Kampung-kampung

yang ada di wilayah Kalurahan Sewu adalah sebagai berikut:

1. Kampung Sowijayan

2. Kampung Ledok

3. Kampung Tengklik

4. Kampung Mbendungan

5. Kampung Honggobegatan

6. Kampung Karengan

7. Kampung Putat

8. Kampung Beton

9. Kampung Grobagan

10. Kampung Kranggan

11. Kampung Sido Mulyo

12. Kampung Parikangkung


commit to user

13. Kampung Gedongan

14. Kampung Sawonggaling

Karena banyaknya jumlah kampung inilah kemudian disebut sebagai Kampung

Sewu. Masing-masing kampung mempunyai asal usul yang berbeda-beda.

Seorang budayawan dan kurator Museum Radya Pustaka, Mufti Raharjo,

membenarkan wilayah Kelurahan Sewu menyimpan banyak situs budaya. Disebut

Kampung Sewu karena hampir setiap wilayah RT atau RW mempunyai nama sendiri-

sendiri, seperti Kampung Sawunggaling, Karengan, Putat atau Sowijayan.

Sebagian lainnya ada masyarakat menyampaikan bahwa nama Kampung Sewu

berasal dari nama sejumlah pasukan yang berjumlah seribu yang dibawa oleh Pangeran

Sukowati dari Sragen atau Bumi Sukowati yang akan menyerang Kasunanan Surakarta.

Pada waktu waktu pasukan berlabuh di Pelabuhan Beton tepatnya di Kampung Beton

daerah Tempuran.

2. Keadaan Geografis

a. Batas Wilayah

Adapun batas-batas wilayah di Kelurahan Sewu adalah sebagai berikut:

Sebelah Utara : Kelurahan Jagalan

Sebelah Selatan : Kabupaten Sukoharjo

Sebelah Barat : Kelurahan Gandekan

Sebelah Timur : Kelurahan Pucangsawit

Kelurahan Sewu lokasinya dekat dengan Sungai Bengawan Solo bahkan

berbatasan langsung dengan Bengawan Solo seperti pada RW 01 dan RW 07, karena


commit to user

letaknya yang berada di bantaran sungai ini maka kelurahan ini menjadi langgganan

banjir setiap musim penghujan tiba, seperti yang terjadi pada akhir tahun 2007, awal

tahun 2009, 2010, 2011 dan tahun 2012.

b. Luas Wilayah

Luas wilayah Kelurahan Sewu adalah 48, 50 Ha. Pemanfaatan lahan

dipergunakan antara lain 29, 79 Ha sebagai pemukiman warga. Kelurahan Sewu

terdiri atas 9 dukuh, 9 RW, dan 35 RT.

3. Keadaan Penduduk

a. Komposisi Penduduk Menurut Kelompok Umur dan Jenis Kelamin

Komposisi penduduk menurut umur dan jenis kelamin ini dapat

dipergunakan untuk mengetahui jumlah penduduk usia produktif, non produktif

dan belum produktif. Selain itu juga dapat menjadi petunjuk bagi kemungkinan

perkembangan penduduk di masa yang akan datang. Komposisi penduduk

menurut umur dan jenis kelamin Kelurahan Sewu dapat dilihat dari tabel berikut :


commit to user

Tabel 3.1

Jumlah Penduduk

Menurut Kelompok Umur dan Jenis Kelamin

Kelompok

Umur

(Tahun)

Komposisi Penduduk Jumlah %

L % P %

00-04 544 6,4 553 6,5 1097 12,9

05-09 315 3,7 326 3,8 641 7,50

10-14 300 3,5 408 4,9 708 8,40

15-19 459 5,4 475 5,0 934 10,4

20-24 477 5,6 541 6,4 1018 12,0

25-29 350 4,2 346 4,0 696 8,20

30-39 471 5,5 469 5,5 940 11,0

40-49 448 5,3 470 5,5 918 10,8

50-59 429 5,0 412 4,8 841 9,80

60+ 368 4,4 331 3,9 699 8,30

Jumlah 4161 49 4331 51 8492 100

Sumber: Monografi Kelurahan Sewu 2011

Dari data tabel di atas menunjukan bahwa di Kelurahan Sewu jumlah

penduduk perempuan lebih besar dibandingkan dengan jumlah penduduk laki-laki

yaitu sebesar 51 %. Sedangkan jumlah penduduk kelompok umur 0-4 tahun paling

besar yaitu 12,9 %.

b. Komposisi Penduduk Menurut Mata Pencaharian

Pada bagian ini menjelaskan mengenai mata pencaharian penduduk

Kelurahan Sewu serta akumulasi jumlah penduduk dengan mata pencaharian yang

disajikan dalam bentuk tabel adalah berikut :


commit to user

Tabel 3.2

Jumlah Penduduk Menurut Mata Pencaharian

Sumber: Monografi Kelurahan Sewu 2011

Dari tabel di atas dapat terlihat bahwa sebagian besar penduduk Kelurahan

Sewu bekerja di sektor informal yaitu sebagai buruh industri sejumlah 46%.

Sedangkan yang bekerja sebagai buruh bangunan sebesar 12%. Penduduk yang

bekerja pada sektor lain-lain juga cukup besar mencapai 34%.

Kenyataan ini menunjukan bahwa orientasi pembangunan kita masih

tertumpu kepada sektor industri yang menyebabkan masyarakat banyak yang

bekerja sebagai buruh. Di satu sisi, industri dapat menyerap banyak tenaga kerja

tetapi di pihak lain masalah-masalah perburuhan menjadi persoalan yang hingga

saat ini belum terselesaikan terutama mengenai upah dan kesejahteraan buruh.

Sedangkan dari tahun ketahun biaya hidup minimum masyarakat selalu

Jenis Mata Pencaharian

Jumlah %

Pengusaha 22 0,2

Buruh industry 3159 46

Buruh Bangunan 820 12

Pedagang 255 4

Pengangkutan 73 1

Peg. Negeri(Sipil/TNI) 65 0,8

Pensiunan 70 1

Lain-lain 2367 34

Jumlah 6831 100


commit to user

mengalami kenaikan yang cukup besar, hal ini disebabkan oleh dampak dari krisis

ekonomi yang belum berakhir hingga sekarang.

c. Komposisi Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan

Distribusi penduduk Kelurahan Sewu menurut tingkat pendidikan dapat

dilihat dalam tabel berikut ini :


commit to user

Tabel 3.3

Jumlah Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan Penduduk

Tingkat pendidikan Jumlah %

Tamat Akademi/Perg. Tinggi 151 2

Tamat SLTA 1147 13,5

Tamat SLTP 2991 35

Tamat SD 608 7

Tidak Tamat SD 425 5

Belum Tamat SD 413 5

Tidak sekolah 2757 32,5

Jumlah 8492 100

Sumber : Monografi Kelurahan Sewu 2011

Berdasarkan tabel di atas menunjukkan jumlah penduduk Kelurahan Sewu

menurut tingkat pendidikannya mayoritas tamat SLTP sebesar 35%. Sedangkan

jumlah penduduk yang tidak sekolah mencapai 32%. Untuk lulusan perguruan

tinggi/akademi hanya 2%.

d. Komposisi Penduduk Menurut Agama

Gambaran mengenai jumlah penduduk menurut agama yang dianut di

Kelurahan Sewu adalah sebagai berikut :


commit to user

Tabel 3.4

Jumlah Penduduk Menurut Agama

No Agama Jumlah %

1 Islam 7202 86

2 Katholik 549 6,5

3 Kristen 582 7

4 Budha 27 0,2

5 Hindu 29 0,3

Jumlah 8389 100 Sumber : Monografi Kelurahan Sewu 2011

Dari tabel di atas menunjukkan jumlah penduduk menurut agama terbesar

adalah pemeluk agama Islam sebesar 86%. Sedangkan penganut agama Kristen

sejumlah 7% dan penganut agama Katholik sebesar 6,5%. Sisanya pemeluk

agama Budha dan Hindhu.

e. Jumlah Penduduk Warga Negara Indonesia Keturunan (WNI)

Gambaran mengenai jumlah penduduk warga negara Indonesia keturunan

yang ada di Kelurahan Sewu dapat dilihat dalam tabel sebagai berikut :

Tabel 3.5

Jumlah Penduduk Warga Negara Indonesia Keturunan

Kebangsaan Dewasa Anak-anak

L P L P

Cina 197 126 123 151

Jumlah 197 126 123 151 Sumber : Monografi Kelurahan Sewu 2011

Berdasarkan tabel di atas dapat diketahui bahwa di Kelurahan Sewu ada

penduduk Warga Negara Indonesia yang keturunan Cina yang berjumlah 597

orang.


commit to user

4. Sarana dan Prasarana

a. Sarana Perhubungan

Gambaran mengenai sarana perhubungan yang ada di Kelurahan Sewu

adalah sebagai berikut :

Tabel 3.6

Sarana Perhubungan

No Jenis Jumlah %

1 Sepeda 1339 58

2 Sepeda motor 921 40

3 Mobil pribadi 18 0,6

4 Colt 15 0,5

5 Bus 3 01

6 Truk 11 0,4

7 Becak 12 0,4 Sumber : Monografi Kelurahan Sewu 2011

b. Sarana Komunikasi

Berdasarkan data monografi di Kelurahan Sewu tahun 2011 sarana

komunikasi yang ada hanya radio yang berjumlah 4311 buah dan televisi

sejumlah 1381 buah. Untuk keterangan mengenai sarana komunikasi yang lain

belum ada data yang mendukung.

c. Sarana Kesehatan

Berikut ini uraian mengenai sarana kesehatan yang ada di Kelurahan Sewu


Tabel 3.7

Sarana Kesehatan

No Jenis Jumlah

1 BKIA/ Klinik 2

2 Puskesmas 1

3 Dokter 2

4 Bidan 1 Sumber : Monografi Kelurahan Sewu 2011


commit to user

Dari tabel di atas menunjukkan sarana kesehatan yang terdapat di Kelurahan

Sewu yaitu klinik sebanyak 2, puskesmas 1, dokter 2, dan 1 orang bidan.

d. Sarana Peribadatan

Berikut ini uraian mengenai sarana peribadatan yang ada di Kelurahan Sewu


Tabel 3.8

Sarana Peribadatan

No Keterangan Jumlah

1 Masjid 5

2 Gereja 1

3 Mushola 4 Sumber : Monografi Kelurahan Sewu 2011

Berdasarkan tabel di atas menunjukkan sarana peribadatan yang ada di

Kelurahan Sewu yaitu Masjid berjumlah 5, Gereja sebanyak 1 dan terdapat 4

Mushola.

5. Struktur Organisasi Pemerintahan

Struktur organisasi pemerintahan merupakan suatu gambaran tentang garis

koordinasi ataupun garis komando dalam melaksanakan satu pemerintahan.

Berdasarkan Keputusan Walikota Surakarta Nomor 20 I Tahun 2009 tentang

Pedoman Uraian Tugas Kelurahan Kota Surakarta, susunan organisasi kelurahan di

Kota Surakarta mencakup :

1. Lurah

2. Sekretaris

3. Seksi Pemerintahan


commit to user

4. Seksi Kesejahteraan Masyarakat

5. Seksi Perekonomian dan Lingkungan Hidup

6. Seksi Pelayanan Umum

7. Seksi Sosial dan Budaya

Kelurahan Sewu dipimpin oleh seorang kepala kelurahan (Lurah). Dalam

melaksanakan tugasnya untuk mengatur dan mengendalikan semua jalannya kegiatan

pemerintahan, kepala kelurahan dibantu oleh perangkat kelurahan. Perangkat

Kelurahan Sewu terdiri dari Sekretaris dan 5 seksi yaitu Seksi Pemerintahan, Seksi

Kesejahteraan Masyarakat, Seksi Perekonomian & Lingkungan Hidup, Seksi Sosial

Budaya, Seksi Pelayanan Umum. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam bagan di

bawah ini :


commit to user

Bagan 3.2

Struktur Organisasi Pemerintahan Kelurahan Sewu

Kepala

Kelurahan

Seksi

Pelayanan

Umum

Seksi

Sosial

dan

Budaya

Seksi

Perekonomian

dan

Lingkungan

Hidup

Seksi

Pemberdayaan

masyarakat

Sekretaris

Seksi

Pemerintahan


commit to user

BAB IV

PEMBAHASAN

A. Profil Informan

Informan adalah orang yang dianggap mengetahui permasalahan yang akan

dihadapi dan bersedia memberikan informasi yang dibutuhkan. Informan dalam

penelitian ini adalah orang yang tahu dan dapat memberikan jawaban atas pertanyaan-

pertanyaan peneliti baik lisan maupun tertulis, guna mengetahui sikap masyarakat

terhadap Tradisi Apem Sewu secara lebih jelas. Adapun profil dari delapan (8) informan

yang penulis wawancarai adalah sebagai berikut :

1. Ibu Nina Sarwosri

Ibu Nina Sarwosri atau biasanya lebih akrab dipanggil Bu Nina adalah

informan perempuan pertama yang diwawancarai. Beliau berusia 53 tahun dan

tinggal di Kampung Beton, RT 03/RW 01, Kelurahan Sewu, Kecamatan Jebres.

Posisi beliau adalah sebagai kader PKK di Kelurahan Sewu. Pekerjaannya adalah

sebagai buruh termasuk varian Abangan.

2. Bapak Kartono

Bapak Kartono adalah informan kedua yang penulis wawancarai. Berusia 59

tahun dan tinggalnya di Kampung Beton RT 03/ RW 01, Kelurahan Sewu,

Kecamatan Jebres. Kedudukan beliau adalah sebagai ketua RT. Terkait dengan

Tradisi Apem Sewu adalah sebagai salah seorang penghias jodang (tempat gunungan

apem). Pekerjaannya adalah sebagai buruh serabutan mewakili varian Abangan.

3. Suharman Budi Hartono


commit to user

Bapak Suharman Budi Hartono atau lebih akrab biasanya dipanggil Pak Budi.

Beliau adalah informan ketiga yang diwawancara. Berusia 55 tahun dan tinggalnya di

Kelurahan Banyuanyar, Kecamatan Banjarsari, Kota Surakarta. Kedudukannya

adalah sebagai Kepala Kelurahan Sewu. Kaitannya dengan Festival Apem Sewu

beliau menjadi pemimpin rombongan yang mengawal kirab apem dengan memakai

pakaian adat Solo. Profesinya adala seorang pegawai negeri sipil (PNS). Mewakili

varian Priyayi.

4. Suyono Hadi Winoto

Bapak Suyono Hadiwinoto adalah informan keempat. Biasanya beliau lebih

akrab dipanggil dengan Pak Yono. Usianya sudah mencapai 63 tahun. Rumahnya

beralamatkan di Kampung Beton, RT 03/ RW 01, Kelurahan Sewu, Kecamatan

Jebres, Kota Surakarta. Kedudukannya adalah sebagai salah seorang tokoh

masyarakat di Kelurahan Sewu. Dulu pekerjaannya sebagai seorang sopir karena

sekarang sudah tua usaha serabutan di rumahnya.Mewakili varian Abangan.

5. Hadi Sutrisno

Bapak Hadi Sutrisno adalah informan kelima yang diwawancara. Beliau

berusia 61 tahun dan beralamatkan di Sawonggaling, RT 03/RW 03, Kelurahan

Sewu, Kecamatan Jebres, Kota Surakarta. Kedudukannya adalah sebagai Ketua

LPMK Kelurahan Sewu. Dalam Festival Apem Sewu menjadi ketua panitia

pelaksana. Profesinya sebagai buruh serabutan mewakili varian Abangan.

6. Suhari Suryo Subandoro


commit to user

Bapak Suhari Suryo Subandoro adalah informan ke enam yang penulis

diwawancara. Beliau berusia 71 tahun dan tinggalnya di Kampung Kranggan, RT 01/

RW 07, Kelurahan Sewu, Kecamatan Jebres, Kota Surakarta. Kedudukannya adalah

sebagai tokoh masyarakat yang disegani warga Kelurahan Sewu karena dianggap

masih keturunan darah biru. Dalam Festival Apem Sewu selalu dilibatkan sebagai

salah seorang peserta yang mengawal rombongan Kirab Apem Sewu dengan

memakai pakaian adat Solo. Beliau adalah mantan pensiunan PNS. Mewakili varian

Priyayi.

7. Ibu Mulyowati

Ibu Mulyowati adalah informan ke tujuh yang penulis diwawancara. Beliau

berusia 50 tahun dan tinggalnya di Kampung Mbendungan, RW VII, Kelurahan

Sewu, Kecamatan Jebres, Kota Surakarta. Kedudukan beliau adalah sebagai warga

masyarakat di Kelurahan Sewu. Dalam Festival Apem Sewu mendukung kegiatan

dengan mendoakan agar pelaksanaan Festival Apem Sewu berjalan dengan lancar.

Pekerjaan adalah jualan makanan kecil di Pasar Palur. Mewakili varian Santri.

8. Ibu Sumiyati

Ibu Sumiyati adalah informan ke delapan yang diwawancara. Beliau berusia 30

tahun dan domisilinya beralamatkan di Kelurahan Sewu, RT 01/ RW 09, Kecamatan

Jebres, Kota Surakarta. Kedudukannya adalah sebagai warga Kelurahan Sewu.

Dalam Festival Apem Sewu menjadi pedagang es. Sehari-hari juga berprofesi

sebagai pedagang. Mewakili varian Santri.

Berikut ini adalah matriks dari beberapa informan yang telah diwawancara oleh

penulis yaitu :


commit to user

Matriks 4.1

Profil Informan

No Nama Umur

(th)

Alamat Jenis

Kelamin

Pekerjaan

1 Nina

Sarwosri (Ns)

53 Kampung Beton,

RT 03/RW 01 ,

Kelurahan Sewu

P Buruh

(Abangan)

2 Kartono (Kt) 59 Kampung Beton,

RT 03/ RW 01,

Kelurahan Sewu

Kampung Beton,

RT 03/ RW 01,

Kelurahan Sewu

L Buruh serabutan

(Abangan)

3 Suharman

Budi hartono

(Sh)

55 Kelurahan

Banyuanyar,

Kecamatan

Banjarsari

L PNS

(Priyayi)

4 Suyono

Hadiwinoto

(Sy)

63 Kampung Beton,

RT 03/ RW 01,

Kelurahan Sewu

L Buruh serabutan

(Abangan)

5 Hadi Sutrisno

(Hd)

61 Sawonggaling,

RT 03/RW 03,

Kelurahan Sewu

L Buruh serabutan

(Abangan)

6 Suhari Suryo

Subandoro

(Ss)

71 Kampung

Kranggan, RT 01/

RW 07,

Kelurahan Sewu

L Pensiunan PNS

(Priyayi)

7 Mulyowati 50 Kampung

Mbendungan, RW

VII Kelurahan

Sewu

P Jualan makanan

kecil

(Santri)

8 Sumiyati

(Sm)

30 Kelurahan Sewu,

RT 01/ RW IX

P Pedagang

(Santri) Sumber : Data primer diolah, Desember 2011

B. Tradisi Apem Sewu

1. Tradisi-tradisi di Kelurahan Sewu

Adapun peninggalan aset budaya yang terdapat di Kelurahan Sewu yang

berkaitan dengan Tradisi Apem Sewu adalah sebagai berikut :

a. Pohon Pamrih


commit to user

Pohon Pamrih yang merupakan peninggalan Paku Buwono ke II yaitu pada

masa penjajahan Belanda. Menurut cerita warga Kampung Sewu pohon tersebut

tumbuhnya ketika Paku Buwono II berjalan-jalan di kawasan itu sambil

membawa tongkat. Konon tongkat tersebut kemudian ditancapkan di tanah dan

tiba-tiba tumbuh pohon di tanah bekas tongkat ditancapkan.

Bukti peninggalan sejarah tentang Pohon Pamrih sekarang sudah tidak ada

bekasnya lagi. Sekarang ini lokasi di mana pohon tersebut dulunya berada dekat

dengan bangunan gedung serbaguna. Letaknya berada di tengah-tengah kampung

tepatnya di RW IV. Pamrih merupakan situs sejarah yang memiliki makna

penting sebagai salah satu obyek wisata budaya.

Hal ini seperti yang disampaikan oleh Bapak Kartono (59th) selaku Ketua

RT yang pernyataannya adalah sebagai berikut :

“.... apem sebanyak seribu lalu diarak bareng-bareng dibawa dulu

ke menuju ke Pohon Pamrih petilasannya Sultan Hemengku

Buwono I yang sekarang petilasannya ada di daerah RW IV...”

b. Festival Gethek Bengawan

Kampung Sewu merupakan suatu daerah yang mempunyai sejarah yang

amat lekat dengan masa pertumbuhan dan perkembangan Kerajaan Keraton

Kasunanan Solo, terutama terhadap aktivitas perekonomian rakyat lewat jalur

perdagangan. Hal ini dapat diketahui dari peninggalan berupa tambatan perahu

atau yang sekarang ini biasa dikenal dengan Festival Gethek Bengawan.

Lokasinya berada di Kampung Beton. Menurut cerita masyarakat setempat di

wilayah ini dulu pernah ada dermaga pelabuhan. Bahkan, dalam buku "Kehidupan

Dunia Keraton" karya Prof Dr. Darsiti Suratman. Pelabuhan Beton merupakan


commit to user

salah satu dermaga ke-44 dari titik-titik dermaga mulai dari Surabaya,

Bojonegoro, Ngawi, Sragen hingga terakhir Sukoharjo. Pelabuhan Beton mulai

difungsikan sejak jaman Kerajaan Majapahit sekitar abad XIV saat pusat Kerajaan

Majapahit berada di Mojokerto.

Namun tanda-tanda yang menunjukkan Kampung Beton sebagai sebuah

dermaga atau pelabuhan hampir sudah tidak ada karena sebagian besar sudah

hilang karena proses alam. Sekarang di tanah bantaran yang tersisa bekas

Pelabuhan Beton telah dipercantik dengan penataan taman dan pembuatan relief

batu besar juga telah dibuat sebuah prasasti yang menandakan bahwa Pelabuhan

Beton dulu pernah ada di kawasan tersebut. Untuk menciptakan keramaian di

kawasan ini diadakan pula Fetival Gethek Bengawan.

Di situ juga ada situs sebuah langgar kuno dan batu tempat singgah yang

digunakan oleh Pangeran Mangkubumi, adik Paku Buwono II menjalani semedi.

Akhirnya, Pangeran Mangkubumi menjadi Sultan Yogyakarta dengan gelar

Hamengku Buwono I sekitar tahun 1755.

Festival Gethek Bengawan menjadi agenda budaya yang pelaksanaannya

dibarengkan dengan pelaksanaan Festival Apem Sewu. Seperti Festival Apem

Sewu yang dilaksanakan pada bulan November 2011. Berdasarkan hasil observasi

lomba perahu gethek, yang telah lama tak digelar di kali Bengawan Solo, kembali

menjadi hiburan warga. Mengambil start di kampung Ngepung Sangkrah, puluhan

perahu tersebut berakhir di Taman Jurug Kota Surakarta. Dua diantara peserta

lomba gethek, yaitu pemimpin Kota Surakarta Jokowi-Rudi, terjun langsung

diarena lomba.


commit to user

Saat melintas di Tambangan Beton, Kampung Sewu, Jokowi-Rudi mampir

sejenak untuk menyaksikan prosesi tradisi apem sewu, yang telah disiapkan

masyarakat Kalurahan Sewu, Kecamatan Jebres. Rudi menerima bingkisan apem,

sementara ratusan apem lainnya menjadi rebutan warga.

Hal ini sesuai dengan hasil observasi yang dilakukan oleh penulis dan

didukung oleh pernyataan yang disampaikan oleh Bapak Suharman Budi Hartono

(55 th) selaku Kepala Kelurahan Sewu sebagai berikut :

“... tahun ini pak Jokowi akan mampir juga dalam festival apem

sewu. Beliau akan naik Gethek bareng-bareng dengan rombongan.

Dalam perjalannnya akan mampir di Beton untuk mendukung

pelaksanaan Festival Apem Sewu...”

2. Mitos yang Melatarbelakangi Tradisi Apem Sewu

Tradisi Apem Sewu ini berangkat dari pesan yang disampaikan oleh seorang

ulama penyebar agama Islam bernama Ki Ageng Gribig. Pada jaman dahulu sering

ada korban yang jatuh ke sungai maka Ki Ageng Gribik bersemedi di daerah itu

kemudian mendapat petunjuk dari Tuhan Yang Maha Esa untuk bersedekah. Setelah

bersemedi mendapat petunjuk dari Tuhan Yang Maha Esa lalu menyuruh warga di

sekitar sungai untuk bersedekah dengan membuat apem sebanyak seribu (sewu).

Kenapa harus seribu? Seribu itu kan’ jumlahnya banyak sehingga dengan jumlah

yang banyak dapat membawa kemakmuran tidak ada bencana. Hal ini seperti cerita

yang disampaikan oleh Bapak Kartono ( 59 th) adalah sebagai berikut :

“... menurut ceritanya dulu itu Sunan Gribig datang ke Kampung Beton

sehabis dari naik haji. Kemudian istirahat dengan membagi-bagikan

apem untuk melakukan syukuran dan dilaksananakan pada bulan

Dzulhihah...”


commit to user

Hal ini didukung oleh pernyataan yang disampaikan oleh Kepala Kelurahan

Sewu Bapak Suharman Budi Hartono ( 55 th) sebagai berikut :

“...bahwa dulunya itu sebenarnya ada kisah tentang seorang penyiar

agama yang bernama Ki Ageng Gribig yang pernah bermukim sementara

di Kampung Sewu ini. Tepatnya di Kampung Beton. Kemudian dalam

syiarnya pernah menggunakan media apem sebagai sarana untuk

bersedekah....”

Adapun versi yang disampaikan oleh tokoh masyarakat Kelurahan Sewu Bapak

Suhari Suryo Subandoro (71 th) adalah sebagai berikut :

“... Ya dulu itu ceritanya Ki Ageng Gribig tinggal di sini agak beberapa

lama. Rencananya akan melanjutkan syiar ke arah barat. Lalu

memerintahkan setiap tanggal 11 Dzulhijah supaya membuat apem untuk

menolak bala dan juga untuk keselamatan serta kesejahteraan

penduduk...”

Pernyataan yang terkait juga disampaikan oleh Bapak Suyono Hadiwinoto (63

th) selaku tokoh masyarakat di Kelurahan Sewu sebagai berikut :

“...Kalau yang saya ketahui dari orang tua jaman dulu semuanya berawal

katanya dulu itu Sunan Gribig sedang perjalanan syiar agama Islam.

Kemudian sampailah di Kampung Sewu. Pada waktu itu setelah

melakukan semedi menghimbau kepada warga Kampung Sewu untuk

membuat apem sejumlah seribu dan dibagi-bagikan dengan tujuan untuk

menolak bala...”

Kaitannya dengan proses pembuatan apem. Apem tersebut harus dibuat oleh

orang yang sudah menopause karena kalau tidak apem itu tidak jadi. Hal ini seperti

pernyataan yang disampaikan oleh pernyataan Ibu Nina (53 th) seperti adalah

sebagai berikut :

“.... kalau membuat apem itu nanti harus orang tua yang sudah tidak

datang bulan lagi, kalau tidak biasanya tidak jadi apemnya...”


commit to user

3. Maksud dan Tujuan Pelaksanaan Tradisi Apem Sewu

Setiap tindakan yang dilakukan oleh manusia pasti mempunyai tujuan. Tujuan

ini pula yang mendasari seseorang memutuskan untuk melakukan sesuatu sehingga

tidak ada keraguan dalam melakukannya. Tujuan antara orang yang satu dengan

orang yang lain tidak sama walaupun mereka melakukan tindakan yang sama.

Demikian juga halnya dalam melaksanakan Tradisi Apem Sewu. Bagi masyarakat

Kelurahan Sewu Tradisi Apem Sewu mempunyai maksud dan tujuan tertentu.

Dari informasi yang diperoleh dari delapan informan yang diwawancarai

menyampaikan maksud dan tujuan dari pelaksanaan Tradisi Apem Sewu adalah

sebagai berikut :

1. Untuk melestarikan budaya

Masyarakat Kelurahan Sewu melaksanakan Tradisi Apem Sewu sebagai salah

satu upaya untuk melestarikan budaya. Hal ini seperti yang disampaikan oleh Bapak

Hadi Sutrisno (61 th) selaku ketua panitia pelaksana Festival Kirab Apem Sewu

sebagai berikut :

“ ... tujuannya untuk melestarikan budaya. Bukan ritual apemnya tetapi

bagaimana apem menjadi ikon dan salah satu oleh-oleh khas Solo. Orang

kalau akan mencari apem hanya ada di Kampung Sewu ...”

Pernyataan terkait juga disampaikan oleh Ketua RT Kampung Beton yaitu

Bapak Kartono (59 th) untuk mempertegas hal tersebut. Adapun pernyataan yang

disampaikan adalah sebagai berikut :

“ ... untuk melestarikan budaya apem sewu. Kita itu sebagai orang Jawa

memang kadang ora oleh lali kok mas karo Jawane. Dengan adanya

festival apem sewu ini tradisi yang dulu merupakan warisan leluhur masih

bisa terjaga ...”


commit to user

“ ... untuk melestarikan budaya apem sewu. Kita itu sebagai orang Jawa

tidak boleh lupa mas dengan asal usulnya sebagai orang Jawa. Dengan

adanya festival apem sewu ini tradisi yang dulu merupakan warisan

leluhur masih bisa terjaga ...”

Hal tersebut juga didukung oleh pernyataan yang disampaikan oleh Kepala

Kelurahan Sewu yaitu Bapak Suharman Budi Hartono

( 55 th) adalah sebagai berikut :

“ ... Sebagai festival budaya tahunan karena sudah menjadi agenda

budaya tingkat kota. Ini sebenarnya salah satu upaya untuk melestarikan

budaya Jawa. Kalau bukan kita dan generasi muda yang melestarikan

siapa lagi mas ...”

2. Mengungkapkan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas keselamatan yang

diberikan

Adapun maksud dan tujuan lain dari pelaksanaan Tradisi Apem Sewu adalah

sebagai ungkapan atau wujud rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas

anugerah keselamatan yang diberikan. Hal ini seperti pernyataan yang disampaikan

oleh Bapak Hadi Sutrisno. Pernyataan yang disampaikan adalah sebagai berikut ::

“... selain itu ada yang percaya untuk mencari keselamatan. Jadi sebagai

manusia harus banyak sedekah misalkan lewat apem itu sebagai salah

satu bentuk syukur kita kepada Tuhan seperti yang dimaksudkan oleh

Sunan Gribig ... “

Hal tersebut juga ditegaskan oleh pernyataan yang disampaikan oleh Bapak

Suhari Suryo Subandoro sebagai berikut :

“ ... dalam apem sewu ini yang diutamakan adalah berdoa bersama untuk

mendapatkan berkah rahmat dari allah SWT agar senantiasa diberikan

keselamatan ... “


commit to user

Berikut adalah tabel mengenai maksud dan tujuan dari pelaksanan Festival

Apem Sewu adalah sebagai berikut :

Tabel 4.1

Maksud dan Tujuan Pelaksanaan Festival Apem Sewu

No Maksud dan Tujuan

1 Melestarikan budaya

2 Mengungkapkan rasa syukur kepada Tuhan YME atas

keselamatan yang diberikan Sumber : Data diolah, November 2011

4. Manfaat Pelaksanaan Tradisi Apem Sewu

1. Sebagai sarana pemersatu warga Kelurahan Sewu

Berdasarkan informasi yang diperoleh manfaat dalam melaksanakan Tradisi

Apem Sewu salah satunya sebagai sarana pemersatu warga Kelurahan Sewu.

Seperti yang disampaikan oleh Ibu Nina Sarwosri (53 th) adalah sebagai berikut :

“... biasanya warga ikut serta dalam ritual apem sewu

agar Kampung Sewu terhindar dari pagebluk atau bencana.

Semua warga di satu kelurahan ikut melaksanakan ritual Apem

Sewu. Jadi warga satu kelurahan bisa berkumpul semuanya ...”

Terkait dengan hal tersebut juga diperkuat oleh pernyataan yang

disampaikan oleh Bapak Suhari Suryo Subandoro (71 th) adalah sebagai berikut :

“ ... . Kita mencoba menginisiasi sebelum wilayah lain itu

ada seperti Grebeg Sudiroprajan, terus ada juga yang di Jagalan

itu. Selain itu kita mencoba untuk memulai sebelum wilayah lain

mengadakan. Selain itu juga bisa menggalang persatuan dan

kesatuan melalui budaya... ”

Hal ini seperti pernyataan yang disampaikan oleh Bapak Suharman Budi

Hartono (55 th) adalah sebagai berikut ;

“... kalau warga mau nguri-uri budaya pasti ada

hal yang bisa ditonjolkan dimana nanti akan menjadi ciri khas


commit to user

wilayah ini. Selain itu juga bisa menggalang persatuan dan

kesatuan melalui budaya.... “

2. Sarana promosi potensi wisata yang terdapat di Kelurahan

Sewu

Sebagai sarana promosi potensi wisata yang terdapat di Kelurahan Sewu

khususnya dan Kota Solo pada umumnya. Hal ini seperti yang disampaikan oleh

Bapak Suharman Budi Hartono (55 th) adalah sebagai berikut :

“ … malah ini menjadi salah satu usaha untuk

menggalakkan Kampung Sewu sebagai salah satu tujuan sebagai

Kampung Wisata … ”

Hal ini didukung oleh pernyataan yang disampaikan oleh Bapak Suyono

Hadiwinoto (63 th) adalah sebagai berikut :

“.... mengenalkan Kampung Sewu ke wilayah lain dan promosi

wisata yang ada di Kampung Sewu....”

3. Meningkatnya pendapatan warga masyarakat Kelurahan Sewu

Sebagai sarana untuk meningkatkan pendapatan masyarakat Kampung

Sewu. Seperti pernyataan yang disampaikan oleh Bapak Suhari Suryo Subandoro

(71 th adalah sebagai berikut :

“...yang paling utama untuk meningkatkan perekonomian

yang jelas sudah bisa dirasakan dengan berjualan ketika ada even

tersebut. Ada juga yang jaga parkir dapat uang...”

Pernyataan yang sama terkait dengan hal tersebut juga disampaikan oleh

Bapak Hadi Sutrisno (61 th) adalah sebagai berikut :

“ ... dengan adanya festival ini banyak masyarakat yang

jualan laku karena banyak pendatang yang menonton. Jadi kan

pendapatannya bisa meningkat ...”


commit to user

Hal tersebut juga dipertegas oleh pernyataan Bapak Suyono Hadiwinoto

sebagai berikut :

“ ...bisa meningkatkan pendapatan pedagang yang berjualan

disekitar lokasi even tradisi apem sewu. Biasanya warga disini

banyak yang berjualan ndadakan ...”

“ ...bisa meningkatkan pendapatan pedagang yang berjualan

disekitar lokasi even tradisi apem sewu. Biasanya warga disini

banyak yang berjualan sementara/musiman ...”

Hal yang sama juga disampaikan oleh Ibu Nina Sarwosri (53 th) yang

pernyataannya adalah sebagai berikut :

“ … Ya dengan ada festival itu banyak warga yang berjualan jadi

pendapatannya bisa meningkat. Biasanya pas pelaksanaan festival

banyak yang akan datang melihat. Pada saat itu akan banyak

pedagang dadakan dari warga sini mas. Nah dari situ warga yang

berjualan tadi akan mendapat tambahan penghasilan. Selain itu

ada juga tukang parkir dan banyak yang lain lagi. Misalkan

Kampung Sewu menjadi salah satu tujuan wisata pendapatan

masyarakatnya juga akan meningkat. Kalau di sini jadi tujuan

wisata pasti akan ramai … “

“ … Ya dengan ada festival itu banyak warga yang berjualan jadi

pendapatannya bisa meningkat. Biasanya waktu pelaksanaan

festival banyak yang akan datang melihat. Pada saat itu akan

banyak pedagang sementara/musiman dari warga sini mas. Nah

dari situ warga yang berjualan tadi akan mendapat tambahan

penghasilan. Selain itu ada juga tukang parkir dan banyak yang

lain lagi. Misalkan Kampung Sewu menjadi salah satu tujuan

wisata pendapatan masyarakatnya juga akan meningkat. Kalau di

sini jadi tujuan wisata pasti akan ramai … “

4. Sarana pembelajaran bagi generasi muda mengenai sejarah dan budaya warisan

leluhur


commit to user

Seperti pernyataan yang disampaikan oleh Ibu Sumiyati (30 th) adalah

sebagai berikut :

“ …Kita yang generasi muda bisa belajar cara mengolah apem,

bisa mengenal seluk beluk sejarah kampung, bisa mengetahui

aset-aset yang dipunyai… “

Berikut tabel mengenai manfaat yang diperoleh dari pelaksanaan Tradisi

Apem Sewu adalah sebagai berikut :


commit to user

Tabel 4.2

Manfaat Pelaksanaan Tradisi Apem Sewu

No Manfaat

1 sarana pemersatu diantara warga Kelurahan Sewu

2 sarana promosi potensi wisata yang terdapat di Kelurahan

Sewu

3 peningkatan pendapatan warga masyarakat Kelurahan

Sewu

4 sarana pembelajaran bagi generasi muda mengenai

sejarah ataupun budaya warisan leluhur Sumber : Data diolah, November 2011

5. Ritual Apem Sewu

Berdasarkan hasil observasi langsung ritual Kirab Apem Sewu mengambil rute

dengan jarak sekitar 3 kilometer (km) yang dimulai dari Gedung Serba Guna (SBG)

Pamrih–Jl Gotong Royong–Jl Juanda–Tanggul–Jl RE Marthadinata–Putat–

Tempuran, Beton. Rombongan diikuti oleh sembilan (9) RW dan tiga puluh (30) RT

yang berada di Kelurahan ini. Setiap RW membuat 100 apem serta jodang (alat

pembawa apem) dengan hiasan kreatif dari masing-masing wilayah. Ritual ini

diawali dengan kirab budaya sebagai salah satu mata rantai acara ritual Apem Sewu

di mana semua peserta memakai pakaian adat Solo bahkan pasukan keraton ikut

dilibatkan, yang dihadiri oleh ratusan peserta warga Solo. Selain itu anak-anak

sekolah juga menjadi peserta kirab dengan menampilkan marching band SD. Atraksi

Liong (naga) atau Barongsai dari Kampung Gandekan, Tari Topeng dan Reog dari

Pucangsawit serta melibatkan prajurit Keraton Solo. Hal ini seperti pernyataan yang

disampaikan oleh Bapak Suharman Budi Hartono ( 55 th) sebagai berikut :

“ ... yang jelas apem berjumlah seribu. Kemudian ada seremonial

dengan arak-arakan apem tersebut oleh orang-orang yang berpakaian

adat Solo menuju pohon pamrih lantas dibawa ke prasasti Apem Sewu

untuk dibagikan. Sebelum dibagikan biasanya didoakan terlebih dahulu.

Ada juga lomba antar RW. Juga lomba variasi olahan apem....”


commit to user

Terkait dengan hal tersebut didukung oleh pernyataan yang disampaikan oleh

Bapak Suhari Suryo Subandoro ( 71 th) adalah sebagai berikut :

“ ... apem yang berjumlah seribu dikumpulkan kemudian sebagian

dipersembahkan di tempat dilaksanakan kirab sebagian lagi dibagikan

kepada yang datang. Tidak ada hal yang lain. Setelah itu apem

dibagikan kepada yang ada di situ. Dalam pelaksanaannya ada juga

kirab budaya. Sebelum apem dibawa ke Tempuran lokasi ritualnya,

apem dibawa dulu keliling ke situs-situs peninggalan sejarah yang ada di

Sewu. Salah satunya di pohon pamrih. Itu dulunya sebagai petilasan

Paku Buwono. Arak-arakan apem setelah didoakan akan dibagikan

kepada semua orang yang ada di lokasi tersebut ... “

Apem tersebut diarak menuju Tempuran di mana terdapat prasasti Apem Sewu

sepanjang tiga kilometer. Acara kirab berlangsung selama satu hari, yang dimulai

dengan profesi penyerahan bahan makanan (uba rampe) pembuat kue apem dari

tokoh masyarakat Solo kepada sesepuh Kampung Sewu di pinggir sungai dekat

lokasi prasasti Apem Sewu. Dalam prosesi ini bahasa pengantar yang digunakan

adalah bahasa Jawa. Nuansa Jawa yang disampaikan dalam Kirab Budaya ini tentu

tidak lain juga berfungsi untuk melestarikan dan mengangkat pamor Kota Solo

sebagai Kota Budaya.

Setelah didoakan, apem kemudian dibagikan ke masyarakat yang sudah sangat

antusias menanti untuk berebut kue apem tersebut. Mereka percaya apabila

mendapatkan apem tersebut akan mendapatkan berkah. Hal ini seperti pernyataan

yang disampaikan oleh Bapak Kartono adalah sebagai berikut :

“ ... apem sebanyak seribu lalu diarak bareng-bareng dibawa dulu

menuju ke Pohon Pamrih petilasanya Sultan Hemengku Buwono I yang

sekarang petilasannya ada di daerah RW IV. Kemudian ke prasasti

disana akan didoakan bersama lalu disebar dipinggir sungai untuk

menolak bala. Nah yang mengarak apem itu nanti ada yang berpakaian

adat jawa mas. Masing-masing apem dihias nanti yang paling bagus


commit to user

akan menjadi juara dan mendapat hadiah yang sudah disediakan oleh

panitia ... ”

Adapun alur proses Festival Apem Sewu dapat dilihat dalam bagan sebagai

berikut :


commit to user

Bagan 4.1

Alur Proses Festival Apem Sewu

6. Sosialisasi Nilai-nilai Tradisi Apem Sewu pada Masyarakat

Sosialisasi adalah proses yang membantu individu dalam pembentukan sikap

melalui belajar dan penyesuaian diri pada kelompoknya yang berupa nilai-nilai

tingkah laku, sikap, ide-ide, pola-pola tingkah laku, dan standar tingkah laku dalam

masyarakat di mana dia hidup. Sosialisasi dimaksudkan di mana seorang individu

berfungsi menjadi anggota masyarakat di mana dia dilahirkan, yaitu bersikap dan

berbuat sesuai dengan kebiasaan dan norma-norma masyarakatnya. Setelah individu

menjadi dewasa, masyarakat akan menjadi tempat sosialisasinya selain di dalam

keluarga. Nilai-nilai yang dianut oleh masyarakat biasanya memiliki pengaruh yang

1000 Apem yang

telah dihias di

jodang dari 9 RW

1000 apem diarak oleh

rombongan yang memakai

pakaian adat Solo

Rombongan

berangkat dari Kantor

Gedung Serbaguna

(situs Pohon Pamrih)

Jalan

Gotongroyong, Jl

RE Martadinata,

Putat

Prasasti Apem

Sewu di

Tempuran

Di doakan bersama

oleh tokoh

masyarakat

dibagikan kepada

warga/penonton


commit to user

cukup besar pada perilaku individu di dalamnya. Hal ini dapat terjadi karena

masyarakat memiliki kekuatan kontrol terhadap anggota-anggotanya. Mereka yang

berperilaku tidak sesuai dengan nilai-nilai yang dianut oleh masyarakat mau tidak

mau harus menyesuaikan perilakunya dengan nilai-nilai yang dianut oleh

masyarakatnya. Nilai itu sendiri memiliki arti suatu gagasan mengenai apakah

pengalaman itu berarti atau tidak. Nilai juga mempengaruhi kebiasaan (folkways)

dan tata kelakuan (mores). Tindakan akan dianggap sah secara moral dan dapat

diterima jika ada keharmonisan dengan nilai-nilai yang ada dalam masyarakatnya.

Agar nilai-nilai dalam masyarakat bisa menjadi pedoman tingkah laku dan pedoman

hidup bagi semua anggotanya maka ada proses sosialisasi.

Sosialisasi dilaksanakan dengan berbagai cara yang berbeda, oleh sejumlah

besar orang dan dalam konteks sosial. Sosialisasi dapat dilakukan dengan cara

sengaja ataupun tidak dan juga dapat bersifat formal ataupun informal. Sosialisasi

mungkin memerlukan perjumpaan tatap muka, tetapi sosialisasi dapat pula dilakukan

dari jarak tertentu yaitu melalui surat, buku, dan media massa. Orang yang

disosialisasikan dapat bersifat relatif pasif ataupun aktif, tergantung pada sampai

seberapa jauh mereka dapat mempengaruhi orang yang melakukan sosialisasi atau

menuntun sosialisasi diri mereka sendiri. Sosialisasi dapat dilakukan demi

kepentingan orang yang disosialisasikan atau orang yang melakukan sosialisasi.

Kedua kepentingan tersebut dapat sepadan atau bertentangan. Sosialisasi dapat

berlangsung secara lancar dengan sedikit saja kesadaran bahwa seseorang sedang

membentuk atau dibentuk, sedang mengendalikan atau dikendalikan. Tetapi


commit to user

sosialisasi dapat pula bersifat kasar dan bahkan kejam dengan kesadaran bersama

mengenai adanya paksaaan dan konflik.

Di kala individu melangkah dari satu tahap ke tahap berikutnya di dalam siklus

kehidupan, cara belajar yang berbeda-beda serta agen-agen sosialisasi yang berbeda-

beda saling mengikuti secara sedikit banyak teratur. Dalam masyarakat yang

homogen, tempat berbagai kelompok yang mensosialisasikan individu cenderung

untuk menganut nilai-nilai yang sama, sosialisasi dapat memberikan kepada individu

suatu perasaan menjalani suatu karier kehidupan yang tidak terputus-putus, yang di

dalamnya setiap tahap menimbulkan tahapan berikutnya, dan seluruh pengalaman

berjalan serasi menurut pola yang bermakna.

Arti, nilai, norma dan simbol merupakan kunci untuk memahami kenyataan

sosial budaya. Ada saling ketergantungan antara pola-pola budaya masyarakat

sebagai sistem interaksi dan kepribadian individu yang turut serta di dalamnya.

Kebenaran yang nampaknya terintegrasi dapat meliputi kebenaran indrawi,

kebenaran akal budi dan kepercayaan atau intuisi yang melampaui kekuatan indrawi

dan rasionalitas.

Hakekat dari tindakan-tindakan yang berwujud dalam bentuk upacara adalah

untuk mencapai ketenteraman dan keselamatan yang menjadi harapan setiap manusia

dalam kehidupannya. Kaitannya Tradisi Apem Sewu nilai-nilai yang terkandung di

dalamnya adalah sebagai berikut :

1. Kerukunan dan gotong royong (solidaritas)

Seperti pernyataan yang disampaikan oleh Bapak Suharman Budi Hartono (

55 th) adalah sebagai berikut :


commit to user

“ … sebagai media bersama untuk menjalin kerukunan warga,

membangun kerja sama dan gotong royong. Ini tercermin dalam

prosesi yang dilakukan dalam festival apem sewu. Bagaimana

pembuatan apem secara bergotong royong kemudian dikumpulkan

lalu dibagikan bersama-sama tanpa pandang bulu… “

2. Agamis

Festival Apem Sewu diadakan dalam rangka untuk menjalin hubungan baik

dengan roh nenek moyang. Selain itu, upacara Tradisi Apem Sewu juga

mempunyai aspek-aspek keagamaan, karena selama upacara itu berlangsung

segala perasaan agresif terhadap orang lain akan hilang dan orang akan merasa

tenang. Hal tersebut seperti pernyataan yang disampaikan oleh Bapak Hadi

Sutrisno ( 61 th) sebagai berikut :

“ … dalam apem sewu ini yang diutamakan adalah berdoa

bersama untuk mendapatkan berkah rahmat dari allah SWT agar

senantiasa diberikan keselamatan. Kalau mau diambil

pelajarannya dari Sunan Gribig kan sebenarnya beliau

menyiarkan agama melalui budaya. Ini dapat diterima lebih

mudah karena dekat dengan kehidupan sehari-hari mereka… “

2. Ekonomis

Dalam upacara Festival Apem Sewu ini terungkap nilai-nilai yang dirasakan

menjadi sarana peningkatan ekonomi masyarakat. Setiap festival dilaksanakan

menarik banyak orang untuk datang di sisi lain banyak warga yang berjualan

sehingga pendapatan warga yang berdagang, tukang parkir dan sebagainya

meningkat. Hal ini seperti pernyataan yang disampaikan oleh Ibu Sumiyati (30 th)

sebagai berikut :

“ … nah biasanya semua warga akan berkumpul menyaksikan

festival apem sewu ini.Jadi akan banyak pendatang yang membeli

apem khas dari Kelurahan Sewu… “


commit to user

Berikut tabel mengenai sosialisasi nilai-nilai dari Tradisi Apem Sewu adalah

sebagai berikut :

Tabel 4.3

Sosialisasi Nilai-nilai dari Tradisi Apem Sewu

No Nilai-nilai dari Tradisi Apem Sewu

1 solidaritas

2 agamis

3 ekonomis Sumber : Data olah, November 2011

C. Sikap dan Tindakan Masyarakat Terhadap Tradisi Apem Sewu

Masyarakat Kelurahan Sewu dapat menyatakan pernyataan sikap dan tindakannya

setelah ada persepsi atau pandangan terhadap Tradisi Apem Sewu. Mereka memandang

bahwa ritual Apem Sewu sangat penting artinya bagi kehidupan masyarakat Kelurahan

Sewu karena dianggap mengandung nilai-nilai yang dapat memberikan manfaat dan

menjadi tujuan dalam kehidupan mereka.

Masyarakat Kelurahan Sewu sangat setuju dengan digalakkan kembali Tradisi

Apem Sewu karena manfaatnya yang besar juga memiliki tujuan dan fungsi yang dapat

meningkatkan kehidupan yang lebih bagi masyarakat. Hal ini dapat diketahui dari

antusiasme warga mengikuti prosesi ritual Apem Sewu baik oleh panitia, rombongan

kirab Apem Sewu, masyarakat yang menonton maupun yang berdagang.

Berdasarkan hasil observasi dan wawancara dapat diketahui sikap dan tindakan

masyarakat Kelurahan Sewu dengan diadakannya Festival Kirab Apem Sewu adalah

sebagai berikut :

1. Mendukung secara aktif dengan terlibat secara langsung


commit to user

Sikap dan tindakan masyarakat Kelurahan Sewu terhadap pelaksanaan Tradisi

Apem yang mendukung secara aktif dengan terlibat secara langsung dilakukan oleh

kaum Abangan dan Priyayi. Hal ini diwujudkan dalam bentuk membuat apem yang

akan diikutsertakan dalam kirab seperti yang disampaikan oleh Ibu Nina Sarwosri (53

th) sebagai berikut :

“ … saya sangat mendukung mas. Dari yang harus membuat adonan

untuk apem, lalu harus membuatnya kemudian dibuat seperti tumpengan

tapi isinya apem. Lalu di arak rame-rame membuat saya merasa senang.

Sudah 4 kali ini saya mengikuti festival apem sewu. Tahun ini apem yang

akan diberikan kepada walikota yang membuat saya mas dengan ibu-ibu d

RW sini… ”

Sikap dan tindakan yang ditunjukkan masyarakat selain sebagai pembuat apem

dengan menjadi pemimipin rombongan Kirab Apem Sewu seperti yang disampaikan

oleh Bapak Suharman Budi Hartono selaku Kepala Kelurahan Sewu adalah sebagai

berikut :

“ … Kalau saya pribadi sangat mendukung dan harus selalu digalakkan.

Ini merupakan media yang sangat strategis karena sudah mempunyai

potensi tinggal dikembangkan saja. ya semuanya kesadaran mas tapi

alhamulillah kalau di Kampung Sewu ini semua mendukung pelaksanaan

tradisi apem sewu. Ini dibuktikan dengan banyaknya warga yang

menghadiri festival apem sewu. Saya sendiri beberapa kali diminta untuk

memimpin rombongan dari apem sewu. Dulu memang ada masyarakat

yang menentang tapi sebenarnya karena ketidaktahuan saja. Bagi yang

belum paham ini dimaknai bertentangan dengan ajaran agama Islam. Ada

masyarakat yang berpendapat kalau kegiatan ini musrik. Tetapi dalam

prosesnya kita berusaha menyampaikan bahwa agenda Festival Apem

Sewu sebenarnya murni terkait pelestarian budaya dalam upaya

peningkatan ekonomi dan pemasaran potensi pariwisata yang ada di

Kampung Sewu. Akhirnya semua warga masyarakat bisa menerima hal

tersebut…


commit to user

Sedangkan wujud lain dari dukungan masyarakat ada yang menjadi peserta

rombongan Kirab Apem Sewu. Hal ini seperti yang disampaikan oleh Bapak Suhari

Suryo Subandoro adalah sebagai berikut :

“ … Kalau saya pribadi itu sebenarnya sudah mau istirahat saja biar

digantikan yang muda-muda itu. Tapi sampai tahun ini saya masih

dilibatkan terus dalam festival tersebut. Biasanya saya dengan berpakai

beskap lengkap nanti menjadi salah satu peserta rombongan yang

mengarak apem sejumlah seribu tersebut. Kaitannya dengan apem sewu

biasanya kalau masyarakat tidak terlibat langsung biasanya akan datang

untuk menyaksikan prosesinya. Minimal itu mas tapi kalau yang jadi

panitianya sudah repot jauh-jauh hari sebelumnya untuk persiapan…”

“ … Kalau saya pribadi itu sebenarnya sudah mau istirahat saja biar

digantikan yang muda-muda itu. Tapi sampai tahun ini saya masih

dilibatkan terus dalam festival tersebut. Biasanya saya dengan berpakai

pakaian adat Jawa lengkap nanti menjadi salah satu peserta rombongan

yang mengawal apem sejumlah seribu tersebut. Kaitannya dengan apem

sewu biasanya kalau masyarakat tidak terlibat langsung biasanya akan

datang untuk menyaksikan prosesinya. Minimal itu mas tapi kalau yang

jadi panitianya sudah repot jauh-jauh hari sebelumnya untuk

persiapan…”

Hal ini dipertegas oleh pernyataan yang disampaikan oleh Bapak Suyono

Hadiwinoto adalah sebagai berikut :

“ … kalau saya pribadi sangat mendukung even ini mas. Saya sebagai

orang yang dituakan kalau mendekati festival apem sewu masih dilibatkan

dalam prosesi upacara di dekat prasasti yang di pinggir sungai.Saya

biasanya memimpin doa sebelum apem disebar …”

Sikap dan tindakan yang lain yang ditunjukkan oleh masyarakat terkait Tradsi

Apem Sewu adalah dengan menjadi Ketua Panitia Pelaksana Festival Apem Sewu

seperti pernyataan Bapak Hadi Sutrisno (61 th) selaku Ketua LPMK Kelurahan Sewu

sebagai berikut :


commit to user

“ … Saya pribadi senang bisa nguri-uri budaya karena di Kampung Sewu

ini menjadi salah satu aset sejarah. Sehingga tujuan kita untuk

mengangkat kampung sewu menjadi salah satu tujuan wisata dapat

terwujud. Saya sendiri diberi kepercayaan oleh masyarakat untuk menjadi

ketua panitia pelasksana festival apem sewu tahun 2010 dan 2011… “

“ … Saya pribadi senang bisa melestarikan budaya karena di Kampung

Sewu ini menjadi salah satu aset sejarah. Sehingga tujuan kita untuk

mengangkat kampung sewu menjadi salah satu tujuan wisata dapat

terwujud. Saya sendiri diberi kepercayaan oleh masyarakat untuk menjadi

ketua panitia pelasksana festival apem sewu tahun 2010 dan 2011… “

2. Mendukung secara aktif dengan terlibat secara tidak langsung

Bentuk sikap dan tindakan masyarakat kaum Abangan kaitannya dengan Tradisi

Apem Sewu juga memberikan dukungan dengan selalu mendoakan agar kegiatan

berjalan lancar. Hal ini seperti yang disampaikan oleh Bapak Kartono adalah sebagai

berikut :

“ ... saya dan keluarga rutin mas karena ini tradisi leluhur saya. Setiap

bulan Dzulhijah kami selalu membuat apem karena sudah menjadi tradisi.

Dari simbah saya dulu yang saya ingat itu selalu ajeg mengikuti tradisi

ini. Sekarang saya juga meneruskan warisan orang tua yang menurut

saya tidak ada yang salah. Saya biasanya ikut terlibat menghias

jodangnya mas. Masyarakat banyak memperoleh manfaat mas. Selain itu

untuk meneruskan budaya leluhur...”

3. Mendukung secara pasif dan tidak terlibat sama sekali

Yang mendukung adalah kaum Santri dikarenakan menurut mereka tidak

bertentangan dengan ajaran agama. Dari temuan di lapangan ada perubahan makna

dari Apem Sewu. Dulu oleh masyarakat disebut sebagai Kirab yang dianggap masih

kental dengan nuansa musrik tetapi sekarang menjadi Festival Apem Sewu yang

bertujuan sebagai agenda budaya saja. Sedangkan sikap dan tindakan warga

masyarakat kaum Santri diwujudkan dengan berdagang ketika Festival Apem Sewu


commit to user

berlangsung. Hal ini seperti yang disampaikan oleh Ibu Sumiyati (30 th) sebagai

warga masyarakat kelurahan Sewu sebagai berikut :

“ … bagi saya asal itu tidak bertentangan dengan agama dan norma yang

ada tidak masalah.. Tetapi Festival Apem Sewu ini memang benar-benar

agenda budaya yang potensial di Kampung Sewu. Saya sendiri ketika

festival berlangsung bersama suami selalu jualan. Biasanya akan banyak

yang datang untuk melihat mas. Jadi lumayan buat nambah income … “

Hal yang sama juga disampaikan oleh Ibu Mulyowati sebagai warga masyarakat

kelurahan Sewu sebagai berikut :

“ .... Bagi saya selama tidak ada kaitannya dengan klenik saya ga apa-

apa mas. Saya juga ikut mendoakan semoga pelaksanaan festivalnya

berjalan lancar...

Berikut matrik yang menggambarkan tentang sikap dan tindakan masyarakat

terhadap pelaksanaan Tradisi Apem Sewu adalah sebagai berikut :


commit to user

Matriks 4.2

Sikap dan Tindakan Masyarakat Terhadap Tradisi Apem Sewu

Sikap Tindakan

Nina

Sarwosri

Kartono Suyono

Hadiwinoto

Suharman

Budi Hartono

Hadi

Sutrisno

Suhari

Suryo S

Mulyowati Sumiyati

mendukung secara aktif

dengan terlibat secara

langsung

menjadi

orang yang

membuat

gunungan

apem dan

panitia

pemimpin

rombongan

festival

apem Sewu

pemimpin doa

ritual apem

Sewu

menjadi

Ketua

Panitia

pelaksana

Festival

Apem Sewu

peserta

rombongan

kirab yang

memakai

pakaian

adat Solo

mendukung secara aktif

dengan terlibat secara tidak

langsung

menghias

jodang

tempat

apem yang

akan

dikirab

mendukung secara pasif dan

tidak terlibat sama sekali

mendoakan

pelaksanaan

Festival

Aepm Sewu

agar

berjalan

lancar

berdagang

pada saat

Festival

Apem Sewu

berlangsung

Sumber : Data olah November 2011


commit to user

D. Faktor-faktor yang Mendorong Masyarakat Tetap Melaksanakan Tradisi Apem

Sewu

Suatu kebiasaan akan luntur kemudian menghilang ketika faktor-faktor

pendorongnya mulai tidak jelas atau tidak kuat. Adapun hal-hal yang menyebabkan

Tradisi Apem Sewu tetap ada dan bertahan di tengah kehidupan masyarakat Kelurahan

Sewu. Hal ini dikarenakan terdapat faktor-faktor yang mendorong masyarakat dalam

melaksanakan tradisi tersebut. Adapun faktor-faktor tersebut adalah sebagai berikut :

1. Memanifestasikan rasa hormat terhadap leluhur

Tradisi Apem Sewu sebagai sarana untuk menjalin dan menghormati leluhur

mereka yaitu Ki Ageng Gribig. Hal ini diungkapkan dengan benda-benda yang

tersedia dan prosesi pada upacara Tradisi Apem Sewu. Hal ini seperti yang

disampaikan oleh Bapak Suhari Suryo Subandoro (71 th) adalah sebagai berikut :

“ ... Ya dulu itu ceritanya Ki Ageng Gribig tinggal di sini agak beberapa

lama.Kemudian disuruh bersedekah dengan membuat Apem sejumlah

seribu untuk dibagi-bagikan. Rencananya akan melanjutkan syiar ke arah

barat... “

Hal tersebut didukung oleh pernyataan yang disampaikan oleh Bapak Kartono

(59 th) sebagai berikut :

“ ... menurut ceritanya dulu itu Sunan Gribig datang ke Kampung Beton sehabis dari

naik haji. Kemudian istirahat dengan membagi-bagikan apem untuk melakukan

syukuran dan dilaksananakan pada bulan Dzuhijah. Dari tradisi tersebut

masyarakat merasakan manfaat yang nyata sehingga mau meneruskan warisan

leluhur ini yang sudah menjadi agenda rutin di kelurahan ini.... “

2. Sebagai wujud rasa syukur kepada Tuhan YME


commit to user

Tradisi Apem Sewu tetap dilaksanakan oleh warga Kelurahan Sewu karena

dipercaya dapat menghilangkan malapetaka atau dengan kata lain dapat memberikan

keselamatan. Dalam upaya ungkapan rasa syukur atas keselamatan yang diberikan

oleh Tuhan YME masyarakat bersedekah dengan membuat apem sejumlah seribu

kemudian dibagi-bagikan. Hal ini seperti yang disampaikan oleh Bapak Suhari Suryo

Subandoro (71 th) adalah sebagai berikut :

“ ... menurut saya dalam tradisi apem sewu ini yang diutamakan adalah

berdoa bersama untuk mendapatkan berkat dan rahmat dari Tuhan YME.

Tidak ada hal yang lain. Arak-arakan apem setelah didoakan akan

dibagikan kepada semua orang yang ada di lokasi tersebut... “

3. Melestarikan tradisi

Setiap masyarakat mempunyai kebiasaan yang menyangkut pola adat istiadat

yang telah melembaga dalam masyarakat. Adat istiadat atau kebiasaan ini menunjuk

pada perilaku yang khusus dan distandarisasi sebagai kebiasaan bagi penganut-

penganutnya. Kebiasaan atau adat ini merupakan perilaku budaya yang telah

membaku dalam suatu kelompok masyarakat. Sehingga semua anggota masyarakat

merasa wajib untuk bersikap dan berperilaku sesuai dengan kebiasaan yang telah

menjadi tradisi itu.

Pada masyarakat Jawa dikenal adanyan istilah sesepuh yang artinya adalah

leluhur. Para leluhur biasanya mewariskan suatu tradisi pada keturunannya. Sama

halnya dengan masyarakat Kelurahan Sewu yang menganggap Tradisi Apem Sewu

masih penting untuk dipertahankan dan dilestarikan.

Hal tersebut disampaikan oleh pernyataan Bapak Hadi Sutrisno (61 th) adalah

sebagai berikut :


commit to user

“ ... Saya pribadi senang bisa nguri-uri budaya karena di

Kampung Sewu ini menjadi salah satu aset sejarah...”

“ ... Saya pribadi senang bisa melestarikan budaya karena di

Kampung Sewu ini menjadi salah satu aset sejarah...”

Pernyataan yang mendukung hal tersebut juga disampaikan oleh Bapak

Kartono (59 th) adalah sebagai berikut :

“ ... sekarang saya juga meneruskan warisan orang tua yang

menurut saya tidak ada yang salah. Masyarakat banyak

memperoleh manfaat mas. Selain itu untuk meneruskan budaya

leluhur...”

4. Adanya manfaat yang diperoleh masyarakat

Manfaat yang dapat diperoleh dengan dikenalnya Tradisi Apem Sewu

diharapkan menjadi salah satu tujuan wisata yang dapat meningkatkan pendapatan

warganya. Hal ini seperti yang disampaikan oleh Bapak Hadi Sutrisno (61 th) adalah

sebagai berikut :

“... menggelar Kirab Apem Sewu setiap Dzulhijah untuk

mengenalkan Kampung Sewu sebagai sentra produksi Apem

kepada seluruh elemen masyarakat sehingga diharapkan mampu

meningkatkan perekonomian masyarakat setempat...”

Hal ini juga disampaikan oleh Ibu Nina Sarwosri (53 th) yang menyatakan

sebagai berikut :

“ ... agar kampung sewu lebih dikenal masyarakat luar. Dengan

begitu kan akan banyak orang yang mendatangi Kampung Sewu.

Kalau ramai diharapkan ekonomi warga dapat meningkat. Orang

kalau mau membeli Apem ya di Kampung Sewu kayak orang

mencari serabi itu lho mas nyarinya kan di Notosuman... “

Orang Jawa mengenal dua tanda yaitu tanda yang bersifat psikologi dan sosial.

Pada tingkat psikologi rasa ketenangan batin, tidak adanya rasa cemas, dan ketiadaan

ketegangan emosional merupakan tanda bahwa semuanya beres. Sedangkan yang


commit to user

bersifat sosial masyarakat Jawa secara substansial diharapkan untuk menjaga

keselarasan sosial. Dan ini esensi dari etika Jawa yang merupakan suatu usaha untuk

memelihara keselarasan dalam masyarakat dan alam raya. Keselarasan itu menjamin

keadaan selamat yang diisikan sebagai nilai pada dirinya sendiri. Untuk itu

masyarakat Kelurahan Sewu merasa wajib untuk menciptakan kerukunan dalam

kehidupan masyarakatnya. Dan salah satunya adalah dengan melaksanakan Tradisi

Apem Sewu.

Prinsip kerukunan ini bertujuan untuk mempertahankan semua masyarakat

dalam keadaan harmoni. Dalam keadaan rukun dan damai orang yang satu dengan

yang lain akan suka bekerja sama, saling menerima dalam suasana tenang dan

sepakat. Keadaan rukun merupakan keadaan ideal, yang diharapkan dapat

dipertahankan dalam semua hubungan sosial, baik dalam keluarga, tetangga,

kampung dan semua warga masyarakatnya.

Sebagai salah satu cara bertindak berlaku rukun berarti meninggalkan tanda-

tanda ketegangan dalam masyarakat atau antar individu-individu sehingga hubungan

sosial tetap kelihatan selaras dan baik. Seperti masyarakat Kelurahan Sewu

memandang penting untuk tetap melaksanakan Tradisi Apem Sewu. Bahwa dengan

seseorang tetap melaksanakan Tradisi Apem Sewu berarti dia melakukan hal yang

sama dengan yang lain atau sesuai dengan kebiasaan-kebiasaan warga sekitarnya.

Terdapat aktivitas saling membantu tanpa mengharap imbalan antara orang yang

memiliki hajat dengan tetangga atau warga sekitarnya. Sehingga pemandangan

masyarakat yang rukun senantiasa saling membantu, tanpa masalah akan tercipta

dalam kehidupan masyarakat Kelurahan Sewu.


commit to user

2. Adanya dukungan dari pemerintah Kota Surakarta

Hal ini seperti yang disampaikan oleh Bapak Suhari Suryo Subandoro (71 th)


“ ... dengan ini warga sini mulai sadar kalau di sini menjadi salah satu

tujuan wisata yang mendukung Solo sebagai Kota Budaya. Tradisi Apem

Sewu ini sudah masuk menjadi agenda budaya di Kota mas dan rutin tiap

tahun diselenggarakan .. “

Hal ini seperti yang sudah disampaikan oleh Bapak Suyono Hadiwinoto (63 th)


“ ... tapi setelah menjadi agenda budaya di tingkat kota dan rutin di

Kelurahan semua warga membuat Apem diwakili oleh masing-masing RW

...”

Berikut tabel yang menggambarkan faktor-faktor yang mendorong masyarakat

tetap melaksanakan Tradisi Apem Sewu adalah sebagai berikut :

Tabel 4.4

Faktor-Faktor Yang Mendorong Masyarakat

untuk Tetap Melaksanakan Tradisi Apem Sewu

No Faktor-Faktor Yang Mendorong Masyarakat untuk Tetap

Melaksanakan Tradisi Apem Sewu

1 memanifestasikan rasa hormat kepada leluhur

2 merupakan salah satu wujud syukur kepada Tuhan YME

3 melestarikan tradisi

4 adanya manfaat yang diperoleh masyarakat

5 adanya dukungan dari Pemerintah Kota Surakarta Sumber : Data olah, November 2011


commit to user

E. PEMBAHASAN

Festival Apem Sewu merupakan tradisi membuat Apem sejumlah seribu yang

bagi-bagikan setelah melalui proses ritual. Ritual diawali dengan apem tersebut diarak

dari Gedung Serba Guna yang merupakan situs Pohon Pamrih melewati Jalan

Gotongroyong, Jalan RE Martadinata, Kampung Putat menuju Tempuran di mana

terdapat prasasti Apem Sewu sepanjang tiga kilometer. Acara kirab dimulai dengan

prosesi penyerahan bahan makanan (uba rampe) pembuat kue apem dari tokoh

masyarakat Solo kepada sesepuh Kampung Sewu di pinggir sungai dekat lokasi prasasti

Apem Sewu kemudian didoakan bersama kemudian dibagi-bagikan.

Tradisi ini bertujuan untuk melestarikan tradisi warisan leluhur dan mengungkapkan

rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa agar senantiasa diberikan keselamatan.

Adapun manfaat yang diperoleh dalam pelaksanaan Tradisi Apem Sewu ini adalah sarana

pemersatu diantara warga Kelurahan Sewu menjadi sarana promosi potensi wisata yang

terdapat di Kelurahan Sewu, adanya peningkatan pendapatan warga masyarakat

Kelurahan Sewu, sarana pembelajaran bagi generasi muda mengenai sejarah ataupun

budaya warisan leluhur.

Sikap dan tindakan masyarakat terhadap Tradisi Apem Sewu dapat diartikan sebagai

pandangan, perasaaan, sikap setuju atau tidak setuju terhadap Tradisi Apem Sewu yang

selanjutnya diikuti oleh kesediaan melakukan tradisi tersebut. Sehubungan dengan sikap

tersebut, seseorang akan mengambil suatu tindakan yang positif terhadap suatu obyek

apabila hal tersebut akan dapat memenuhi kebutuhan dan kepentingannya atau sebaliknya

seseorang akan menolak bila merugikan, lebih lagi jika obyek tersebut merugikan dirinya.


commit to user

Sikap masyarakat terhadap pelaksanaan Tradisi Apem Sewu ini sangat mendukung

baik secara aktif yang terlibat langsung dan tidak langsung maupun secara pasif walaupun

tidak terlibat sama sekali. Adapun wujud dari sikap masyarakat dengan melakukan

tindakan seperti menjadi pembuat apem yang akan dikirabkan, menjadi ketua rombongan

kirab, menjadi ketua panitia pelaksana, mendoakan proses pelaksanaannya, maupun

menjadi penonton dan pedagang dalam pelaksanan Tradisi Apem Sewu tersebut. Dalam

pelaksanaan Tradisi Apem Sewu sarat dengan nilai-nilai yaitu solidaritas, agamis, dan

ekonomis.

Dalam hal ini sikap masyarakat yang mendukung dan terlibat secara aktif dilakukan

oleh kaum Abangan dan Priyayi dengan melakukan tindakan yaitu ketua panitia

pelaksana, pemimpin rombongan kirab, pemimpin doa dan menjadi peserta rombongan

Festival Apem Sewu. Sedangkan sikap masyarakat yang mendukung secara aktif dan

tidak terlibat secara langsung dilaksanakan oleh kaum Abangan dengan menjadi penghias

jodang. Sikap masyarakat yang mendukung secara pasif tetapi tidak terlibat sama sekali

dilakukan oleh kaum Santri dengan berdagang pada saat Festival Apem Sewu

berlangsung dan mendoakan proses pelaksanan Festival Apem Sewu.

Adapun faktor-faktor yang mendorong masyarakat Kampung Sewu masih

mempertahankan Tradisi Apem Sewu karena dapat memanifestasikan rasa hormat

kepada leluhur, merupakan salah satu wujud syukur kepada Tuhan YME, melestarikan

tradisi, adanya manfaat yang diperoleh masyarakat, serta adanya dukungan dari

Pemerintah Kota Surakarta.

Penelitian ini menggunakan pendekatan Teori Aksi yang masuk ke dalam Paradigma

Definisi Sosial. Teori ini menekankan pada tindakan sosial, pemahaman dan penafsiran.


commit to user

Teori ini juga dikenal denga teori bertindak yang dikembangkan oleh Max Weber.

Menurutnya, individu melakukan tindakan berdasarkan atas pengalaman, persepsi,

pemahaman dan penafsiran atas suatu obyek stimulus tertentu.

Hasil penelitian ini pun memperkuat teori Weber mengenai makna subyektif

(subyektif meaning), yang menyatakan tindakan sosial seseorang selalu didasarkan pada

makna subyektif individu atas sesuatu hal. Secara teoritis ada beberapa hal yang

melatarbelakangi cara berpikir masyarakat kelurahan Sewu terhadap Tradisi Apem Sewu.

Latar belakang tersebut antara lain pengalaman, persepsi, pemahaman, dan penafsiran

yang berkembang dalam masyarakat setempat. Hal tersebut akan mempengaruhi sikap

dan tindakan seseorang dalam menghadapi orang lain.

Dalam penelitian ini terungkap bahwa masyarakat tetap melaksanakan tradisi Apem

Sewu karena mempunyai tujuan yang ingin dicapai. Tujuan tersebut untuk melestarikan

tradisi warisan leluhur dan mengungkapkan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa

agar senantiasa diberikan keselamatan.

Tindakan sosial adalah tindakan individu sepanjang tindakannya itu memiliki makna

atau arti subyektif bagi dirinya dan diarahkan kepada orang lain. Tindakan sosial bisa

juga berupa tindakan membatin atau merupakan tindakan perulangan yang disengaja

sebagai akibat dari pengaruh situasi yang sama.

Tindakan individu ini merupakan tindakan rasional yaitu mencapai tujuan atau

sasaran dengan sarana-sarana yang paling tepat. Aktor mengejar tujuan dalam situasi di

mana norma-norma mengarahkannya dalam memilih alternatif cara dan alat. Tetapi

ditentukan oleh kemampuan aktor untuk memilih. Sikap dan tindakan masyarakat

terhadap Tradisi Apem Sewu merupakan tindakan sosial yang rasional yang ditujukan


commit to user

kepada orang lain dengan menggunakan Apem sejumlah seribu sebagai alat atau cara

untuk mencapai tujuan. Tradisi Apem Sewu juga merupakan tindakan berpola dari

manusia dalam masyarakat khususnya Kelurahan Sewu yang mengandung nilai-nilai

ajaran tentang kehidupan yaitu agamis, ekonomis, dan solidaritas.

Dari tindakan rasionalitas di atas dapat juga dihubungkan dengan Teori aksi yang

dikemukakan oleh Hinkle dengan menunjuk karya Mac Iver, Znaniecksi dan Parsons

sehingga dapat dianalisis sebagai berikut :

1. Sikap masyarakat terhadap Tradisi Apem Sewu merupakan tindakan yang muncul dari

kesadarannya sendiri sebagai subyek dari situasi eksternal dalam posisinya sebagai

obyek

2. Sebagai subyek masyarakat Kelurahan Sewu bersikap atau berperilaku

untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu.Tujuan tersebut adalah untuk

melestarikan tradisi warisan leluhur dan mengungkapkan rasa syukur

kepada Tuhan Yang Maha Esa agar senantiasa diberikan keselamatan.

3. Dalam bersikap terhadap masyarakat Kelurahan Sewu menggunakan Apem sejumlah

seribu yang dihias dalam jodang kemudian diarak bersama dan dibagi-bagikan yang

dianggap cocok untuk mencapai tujuan tersebut.

4. Kelangsungan tindakan masyarakat Kelurahan Sewu hanya dibatasi oleh kondisi yang

tidak dapat diubah dengan sendirinya.

5. Masyarakat Kelurahan Sewu memilih, menilai, dan mengevaluasi terhadap tindakan

yang akan, sedang, dan yang telah dilakukannya.

6. Ukuran-ukuran, aturan-aturan atau prinsip moral diharapkan timbul pada saat

pengambilan keputusan.


commit to user

7. Studi mengenai antar hubungan sosial memerlukan pemakaian teknik penemuan yang

bersifat subyektif seperti metode verstehen, imajinasi, sympahatetic reconstruction atau

seakan-akan mengalami sendiri.

Selanjutnya menurut Konsep Voluntarisme Parsons yang menyatakan bahwa aktor

adalah pelaku aktif dan kreatif serta mempunyai kemampuan menilai dan memilih alternatif

tindakan. Dalam hal ini yang menjadi aktor adalah masyarakat kelurahan Sewu adalah

pelaku aktif dan kreatif serta mempunyai kemampuan menilai dan memilih alternatif

tindakan


commit to user

BAB V

PENUTUP

Bagian ini akan mengetengahkan secara singkat mengenai kesimpulan dan implikasi.

Implikasi dimulai dari implikasi teoritis, implikasi metodologis, dan implikasi empiris.

Setelah itu juga akan diungkapkan beberapa saran yang berkaitan dengan penelitian ini.

A. KESIMPULAN

Tradisi Apem Sewu atau biasa disebut dengan Kirab Apem Sewu/ Festival Apem

Sewu adalah tradisi dengan upacara membagi-bagikan kue apem sejumlah seribu yang

dilakukan oleh masyarakat di Kelurahan Sewu, Kecamatan Jebres, Kota Surakarta. Ritual

diawali dengan Apem tersebut diarak dari situs Pohon Pamrih yaitu Gedung Serba Guna di

RW IV menuju Tempuran di mana terdapat prasasti Apem Sewu sepanjang tiga kilometer.

Acara kirab dimulai dengan prosesi penyerahan bahan makanan (uba rampe) pembuat kue

apem dari tokoh masyarakat Solo kepada sesepuh Kampung Sewu di pinggir sungai dekat

lokasi prasasti Apem Sewu kemudian didoakan bersama kemudian dibagi-bagikan kepada

penonton atau warga sekitar yang berada di lokasi.

Tradisi ini bertujuan untuk melestarikan tradisi warisan leluhur dan mengungkapkan

rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa agar senantiasa diberikan keselamatan. Selain

tujuan tersebut adapun manfaat yang diperoleh warga masyarakat Kelurahan Sewu dalam

melaksanakan Tradisi Apem Sewu adalah sebagai berikut :

1. sarana pemersatu di antara warga Kelurahan Sewu

2. sarana promosi potensi wisata yang terdapat di Kelurahan Sewu

3. peningkatan pendapatan warga masyarakat Kelurahan Sewu


commit to user

4. sarana pembelajaran bagi generasi muda mengenai sejarah ataupun budaya warisan

leluhur

Sikap dan tindakan masyarakat terhadap Tradisi Apem Sewu di Kelurahan Sewu,

Kecamatan Jebres, Kota Surakarta adalah sebagai berikut :

- Abangan mendukung secara aktif dengan terlibat secara langsung maupun tidak secara

langsung. Terlibat secara langsung diwujudkan melalui tindakan dengan menjadi

panitia pelaksana dan pemimpin rombongan Festival Apem Sewu. Yang tidak terlibat

secara langsung melakukan tindakan dengan menjadi penghias jodang (tempat apem

yang akan dikirabkan).

- Priyayi mendukung secara aktif dan terlibat secara langsung dengan melakukan

tindakan yaitu menjadi pemimpin doa dan menjadi peserta rombongan Festival Apem

Sewu.

- Santri mendukung secara pasif dan tidak tidak terlibat sama sekali melakukan tindakan

dengan berdagang pada saat Festival Apem Sewu berlangsung dan mendoakan proses

pelaksanaan Festival Apem Sewu agar berjalan dengan lancar.

Faktor-faktor yang mendorong masyarakat Kelurahan Sewu masih mempertahankan

Tradisi Apem Sewu adalah karena dapat memanifestasikan rasa hormat kepada leluhur,

merupakan salah satu wujud syukur kepada Tuhan YME, melestarikan tradisi, adanya

manfaat yang diperoleh masyarakat, serta adanya dukungan dari Pemerintah Kota Surakarta.

B. IMPLIKASI

Berdasarkan uraian yang telah dipaparkan pada bab-bab sebelumnya, maka pada

bagian ini penulis akan menyajikan beberapa implikasi penelitian sebagai berikut :


commit to user

1. Implikasi Teoritis

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan pendekatan pendekatan sosiologi.

Sedangkan teori yang digunakan adalah Teori Aksi yang masuk ke dalam Paradigma

Definisi Sosial. Teori ini menekankan pada tindakan sosial, pemahaman dan penafsiran.

Teori ini juga dikenal denga teori bertindak yang dikembangkan oleh Max Weber.

Menurutnya, individu melakukan tindakan berdasarkan atas pengalaman, persepsi,

pemahaman dan penafsiran atas suatu obyek stimulus tertentu.

Hasil penelitian ini pun memperkuat teori Weber mengenai makna subyektif

(subyektif meaning), yang menyatakan tindakan sosial seseorang selalu didasarkan pada

makna subyektif individu atas sesuatu hal. Secara teoritis ada beberapa hal yang

melatarbelakangi cara berpikir masyarakat kelurahan Sewu terhadap Tradisi Apem Sewu.

Latar belakang tersebut antara lain pengalaman, persepsi, pemahaman, dan penafsiran

yang berkembang dalam masyarakat setempat. Hal tersebut akan mempengaruhi sikap

dan tindakan seseorang dalam menghadapi orang lain.

Tindakan sosial adalah tindakan individu sepanjang tindakannya itu memiliki

makna atau arti subyektif bagi dirinya dan diarahkan kepada orang lain. Tindakan sosial

bisa juga berupa tindakan membatin atau merupakan tindakan perulangan yang disengaja

sebagai akibat dari pengaruh situasi yang sama.

Sikap dan tindakan masyarakat terhadap Tradisi Apem Sewu merupakan tindakan

sosial yang rasional yang ditujukan kepada orang lain dengan menggunakan Apem

sejumlah seribu sebagai alat atau cara untuk mencapai tujuan. Tradisi Apem Sewu juga

merupakan tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat khususnya Kelurahan Sewu


commit to user

yang mengandung nilai-nilai ajaran tentang kehidupan yaitu agamis, ekonomis, dan

solidaritas.

Jadi dengan menggunakan teori Aksi yang dikembangkan oleh Max Weber sangat

mendukung penelitian yang dilakukan oleh peneliti.

2. Implikasi Metodologis

Bentuk penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif yaitu penelitian yang

tidak dimaksudkan untuk menguji hipotesis. Fokus dari penelitian ini adalah untuk

melihat Sikap dan Tindakan Masyarakat Terhadap Tradisi Apem Sewu.

Dalam penelitian ini informan dipilih berdasarkan purposive sampling dan

disesuaikan dengan derajat kebutuhan. Dengan menggunakan teknik tersebut terasa

cukup efektif sebab peneliti dapat menemukan informasi yang tepat dengan permasalahan

penelitian. Informan dalam penelitian ini adalah Ketua Panitia Pelaksana Festival Apem

Sewu, Kepala Kelurahan Sewu, tokoh masyarakat, warga masyarakat, dan pedagang yang

berjualan pada saat pelaksanaan Festival Apem Sewu.

Untuk keperluan triangulasi, peneliti menggunakan triangulasi sumber data yang

diperoleh dari informan lain agar mempunyai validitas tinggi. Proses tersebut diawali

dengan pengumpulan data, karena data yang diperoleh selalu berkembang di lapangan.

Maka penulis selalu membuat reduksi data dan kajian data. Penulis membuat singkatan

dan menyeleksi data yang diperoleh di lapangan. Kemudian diikuti dengan penyusunan

sajian data yang berupa contoh atau uraian yang sistematik.

Setelah pengumpulan data berakhir, tindakan penelitian selanjutnya adalah menarik

kesimpulan dan verifikasi berdasarkan semua hal yang terdapat dalam penulisan reduksi

data dan penyajian data. Secara metodologis, hasil penelitian ini tidak dapat dibuat


commit to user

generalisasi dan hanya berlaku pada lokasi penelitian. Namun hasil dari penelitian yang

ada mampu mengungkapkan realitas secara lebih mendalam sehingga memungkinkan

memberi gambaran realitas sebagaimana adanya.

3. Implikasi Empiris

Tradisi Apem Sewu merupakan upacara membagi-bagikan kue apem sejumlah

seribu yang dilakukan oleh masyarakat di Kelurahan Sewu, Kecamatan Jebres, Kota

Surakarta. Tradisi ini bertujuan untuk melestarikan tradisi warisan leluhur dan

mengungkapkan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa agar senantiasa diberikan

keselamatan.

Adapun manfaat yang diperoleh dalam pelaksanaan Tradisi Apem Sewu ini adalah

sarana pemersatu diantara warga Kelurahan Sewu menjadi sarana promosi potensi wisata

yang terdapat di Kelurahan Sewu, adanya peningkatan pendapatan warga masyarakat

Kelurahan Sewu, sarana pembelajaran bagi generasi muda mengenai sejarah ataupun

budaya warisan leluhur.

Dari hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa sikap dan tindakan masyarakat

terhadap pelaksanaan Tradisi Apem Sewu ini sangat mendukung baik secara aktif yang

terlibat langsung dan tidak langsung maupun secara pasif walaupun tidak terlibat sama

sekali.

Hal ini diwujudkan dengan melakukan tindakan seperti menjadi pembuat apem

yang akan dikirabkan, menjadi ketua rombongan kirab, menjadi ketua panitia pelaksana,

maupun menjadi penonton dan pedagang dalam pelaksanan Tradisi Apem Sewu tersebut.


commit to user

Dalam pelaksanaan Tradisi Apem Sewu sarat dengan nilai-nilai yaitu solidaritas, agamis,

dan ekonomis.

Dari hasil penelitian dapat diketahui faktor-faktor yang mendorong masyarakat

Kampung Sewu masih mempertahankan Tradisi Apem Sewu karena dapat

memanifestasikan rasa hormat kepada leluhur, merupakan salah satu wujud syukur

kepada Tuhan YME, melestarikan tradisi, adanya manfaat yang diperoleh masyarakat,

serta adanya dukungan dari Pemerintah Kota Surakarta.

C. SARAN

Dengan selesainya penelitian ini bukan berarti tidak terdapat ruang-ruang perbaikan.

Oleh karena itu penelitian dengan tema yang serupa dapat dilakukan dengan lebih baik oleh

peneliti lain di masa datang. Dengan selesainya penelitian ini ada beberapa saran yang dapat

disampaikan yaitu :

1. Panitia Penyelenggara Festival Apem Sewu

Dalam kepanitiaan atau kelembagaan harus benar-benar disiapkan secara matang.

Jauh hari sebelumnya harus sudah dikondisikan. Dibutuhkan juga promosi untuk

menarik wisatawan atau pendatang agar mau berkunjung ke Kampung Sewu.

Secara finansial adanya kedisiplinan dalam penggunaan dana operasional. Karena

dalam agenda tersebut dana yang dibutuhkan cukup besar. Dan pemerintah sudah

mengalokasikan melalui dana tersendiri, belum lagi sumbangan dari pemerintah kota

dan pihak-pihak yang lain. Hal ini agar lebih meningkatkan kepercayaan masyarakat

terhadap panitia penyenggara sehingga dukungan yang diberikan akan semakin

meningkat.


commit to user

2. Pemerintah Kelurahan Sewu

Menurut penulis dibutuhkan berbagai langkah-langkah baik itu dari sisi

peningkatan sarana dan prasarana seperti lokasi parkir, perbaikan jalan, dan alangkah

lebih baik bila disediakan perahu atau sampan untuk pengunjung yang ingin menikmati

secara langsung berlayar di Sungai Bengawan Solo serta kios-kios bagi penjual souvenir

perlu dibangun agar dukungan masyarakat dengan menjual cinderamata bisa

terealisasikan sehingga layak menjadi Kampung Wisata sejarah dan budaya serta upaya

sosialisasi dan publikasi secara masif untuk membangun citra Kampung Sewu misalnya

melalui brosur, buku informasi pariwisata atau guide khusus yang sudah terlatih untuk

mempromosikan potensi Kampung Sewu sebagai kawasan Kampung Wisata yang

mempesonakan secara lengkap. Jika tidak, Kampung Sewu ibarat hanya menjadi

”mutiara yang tetap terpendam”.

3. Masyarakat Kelurahan Sewu

Terkait dengan pelaksanaan Festival Apem Sewu sebaiknya masyarakat mulai

konsisten dalam membuat apem. Di sisi lain dalam pembuatan apem sebaiknya lebih

variatif dalam hal rasa sehingga masyarakat akan lebih tertarik untuk menikmati kue

apem khususnya dari Kelurahan Sewu. Sedangkan dalam proses pembuatannya masih

mengutamakan prosesnya yang tradisional yang menjadi nilai jual tersendiri dengan

tampilan modern.

sikap dan tindakan masyarakat terhadap tradisi apem …/sikap-… · keluargaku yang selalu memberi...

Documents