JAIME BARRERA PARRA

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Significado de Bernard Lonerganpara un telogo

JAIME BARRERA PARRA*

RESUMEN

L

THEOLOGICA XAVERIANA 155 (2005) 433-462

a definicin de teologa de Method in Theology de BernardLonergan presenta aparentemente ciertos problemas. Por unlado, no contiene ciertos trminos de la definicin tradicionalcomo Dios o Cristo Jess. Por otro lado, incluye el trminomediacin, pero su significado no recibe un tratamientoextenso. En cuanto a lo primero, el artculo explica que se tratade una definicin implcita. En cuanto a lo segundo, proponeleer a Method como una serie sucesiva de mediaciones.

El artculo examina los comentarios y objeciones de Karl Rahneral mtodo de las especializaciones funcionales y lasobservaciones correspondientes de Lonergan. De hecho, loscomentarios de Rahner no niegan la bondad que tiene unadefinicin implcita para teologa. Las observaciones deLonergan, sin embargo, subrayan la necesidad de unaconversin intelectual.

Palabras clave: Mtodo, especialidades funcionales, definicinimplcita, conversin.

Abstract

The definition of theology found in Bernard LonergansMethod in Theology presents apparently certain problems. On

* Profesor titular del Departamento de Lenguajes y Estudios Socioculturales de la Facultadde Ciencias Sociales de la Universidad de Los Andes. Miembro del Grupo Cosmpolis,seminario permanente sobre el pensamiento de Bernard Lonergan en la Facultad deTeologa de la Universidad Javeriana. El autor agradece al padre Germn Neira, S.J. lalectura y observaciones sobre el borrador del texto.

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one side, it lacks certain traditional terms like God or ChristJesus. On the other, it includes the term mediation, but itsmeaning is not extensely treated. As for the first aspect, thispaper explains that it is an implicit definition. As for thesecond aspect, it proposes to read the Method as a series ofmediations.

The paper examines Karl Rahners commentaries andobjections to the functional specialties and the correspondentanswers of Lonergan. As a matter of fact, Rahnerscommentaries do not deny the worth of an implicit definitionfor theology. Lonergans observations stress the need for anintellectual conversion.

Key words: Method, functional specialties, implicit definition,conversion.

La carta del director de Theologica Xaveriana me solicitaba colaborar conun artculo sobre Bernard Lonergan y sus aportes a la teologa.1 El ttulo quehe dado a la colaboracin permite ver que he hecho dos modificaciones a lapropuesta: primero, he preferido escribir de significado y no de aportes;segundo, he escogido dirigirme a un telogo (el telogo que yo soy) yno a la teologa. El trmino de la carta, aportes, sin embargo, est cargadode asociaciones importantes que conviene conservar. Aporte (del latn ad-portare) nos viene a travs del verbo portare (soportar, acarrear, llevar;resistir, aguantar, sufrir) de la raiz indo-europea POR-, que tambin estpresente en el latn fer-ro y en el sncritro vhri. POR- significa llevarconsigo, entregar algo pesado (Lewis, 1996: 1.402). La coincidencia delcentenario del nacimiento de Lonergan y de Rahner con el cuadragsimoaniversario de la finalizacin del Concilio Vaticano II invita tambin a pensaren significados en el marco de la historia.

CENTRO

Tres meses antes de ser sometido a una ciruga del trax, que le serapracticada con el fin de extirparle un pulmn, ya completamente invadidopor un cncer, Bernard Lonergan ley una conferencia con el ttulo Di-mensions of Meaning (Dimensiones de significado) (Lonergan, 1988a:

1. Carta de Vctor M. Martnez, S.J., al autor, del 13 de abril del 2005.

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232-245). El ltimo prrafo declara la postura que haba asumido para s enla teologa contempornea. Antes de releerlo conviene evocar muy some-ramente su contexto.

La conferencia tuvo lugar el 12 de mayo de 1965 en la Universidad deMarquette, Missouri, exactamente hace cuarenta aos. La Iglesia Catlicaestaba en ese momento a seis meses de la clausura del Concilio Vaticano II,inmersa en un turbulento posicionamiento de fuerzas y entusiasmosencontrados.2 La mirada de Lonergan desde el centro del nuevo mundoparece no fijar la atencin en los episodios que tienen lugar en el centrode la Iglesia Catlica. En la intervencin no hay ninguna referencia directa aesos acontecimientos. Lo que est teniendo lugar en Roma es lo que estsucediendo desde hace tal vez- ms de quinientos aos en todo el mundo.El foco de la atencin de Lonergan es lo que est sucediendo: la historiaest cambiando de eje.3 El control del significado que se hace por el mtodo4

y que es propio de una mentalidad histrica ha desplazado el control delsignificado por la lgica, que caracterizaba la cultura clsica.

Al final de esta meditacin sobre la historia, Lonergan se detiene. Parecedarse cuenta del impacto que su conferencia est teniendo en su auditorio.Es temor y es esperanza. Conviene dar una respuesta.

Muchos entre ustedes encontrarn este cuadro muy desolador. Muchos,especialmente, sealarn que no he dicho nada sobre la fe catlica, la filosofacatlica, la teologa catlica. Sobre ellas, en consecuencia, debo aadir unaspalabras.5

2. Sobre esos meses de 1965, leer, por ejemplo, la reconstruccin de la experiencia personalde esos momentos en el libro de uno de sus ms conspicuos actores, el telogo suizoHans Kung, Libertad (2003: 517-572).

3. Lonergan tom la expresin tiempo eje de las conferencias que dict Karl Jaspers en1948 y que fueron recogidas despus en el libro Origen y meta de la historia (1953).

4. Sobre mtodo en teologa he escrito El tao de mtodo en teologa, en TheologicaXaveriana, ao 54/2 (abril-junio 2004), 150: 231-255.

5. Con excepcin de las citas tomadas de Insight y Method in Theology todas las tra-ducciones son mas. Para facilitar una lectura del texto original incluyo en las notas lostextos con su contexto completo. Many among you will find this picture too bleak.Many, specially, will point out that I have said nothing about the Catholic faith, Catholicphilosophy, Catholic theology. On these, then, a word must be added.

The crisis, then, that I have been attempting to depict is a crisis not of faith but ofculture. There has been no new revelation from on high to replace the revelation giventhrough Christ Jesus. There has been written no new Bible and there has been foundedno new Church to link us with him. But Catholic philosophy and Catholic theology are

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Las palabras sobre la fe son muy breves pero contundentes. Con unsolo gesto verbal deja intacto lo fundamental para hacer frente a un monstruode siete cabezas.

La crisis [] que me he esforzado en describir no es una crisis de fe sino decultura. No hay una nueva revelacin de lo alto que reemplace la que nos hasido dada a travs de Cristo Jess. No ha sido escrita una nueva Biblia y no se hafundado una nueva Iglesia que nos congregue con l.6

El verdadero problema de hoy no est en el corazn del creyente sinoen un trabajo cuya responsabilidad pesa sobre los hombros de los pensadorescatlicos. La verdadera trasformacin que la historia est exigindole a laIglesia es terica. Y la teora es responsabilidad de sus intelectuales.

[] la filosofa y teologa catlicas no son slo asuntos de revelacin y de fe sinotambin de cultura. El derrumbe de la cultura clsica y, al menos en nuestrosdas, la declarada amplitud y exclusividad de la cultura moderna ponen a la filo-sofa y teologa catlicas frente a problemas ms graves, imponen sobre ellastareas como montaas, invitan emprender los trabajos de Hrcules.7

El tipo de postura que el pensador, filsofo o telogo, asuma ante lasituacin define la contribucin del pensamiento catlico a la historia.

La cultura clsica no puede ser expulsada sin algo que la reemplace; y lo quetome su lugar no podr impedir la frustracin de las expectativas clsicas.Inevitablemente se formar una derecha infranqueable que est decidida a viviren un mundo que ya no existe. Inevitablemente surgir una izquierda dispersa,cautivada unas veces por este y otras veces por aquel novel desarrollo, explorandounas veces esta y otras veces aquella nueva posibilidad.8

matters, not merely of revelation but also of culture. Both have been deeply involvedin classical culture. The breakdown of classical culture and, at last in our day, themanifest comprehensiveness and exclusiveness of modern culture confront Catholicphilosophy and Catholic theology with the gravest problems, impose upon themmountainous tasks, invite them to Herculean labours (). Classical culture cannot bejettisoned without being replaced; and what replaces it cannot but run counter toclassical expectations. There is bound to be formed a solid right that is determined tolive in a world that no longer exists. There is bound to be formed a scattered left,captivated by now this, now that new development, exploring now this and now thatnew possibility. But what will count is a perhaps not numerous center, big enough tobe at home in both the old and the new, painstaking enough to work out one by onethe transitions to be made, strong enough to refuse half measures and insist oncomplete solutions even though it has to wait. (Lonergan, 1988: 244- 245)

6. Ver nota 5.

7. Ver nota 5.

8. Ver nota 5. Comprese esta cita con la de la nota 15.

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La impenetrabilidad y dispersin de los dos grupos sirve a Lonerganpara plantear una posicin que, en contraste con las otras dos, deber tenerun talante diferente.

Lo que ha de contar ser un centro no necesariamente numeroso pero s losuficientemente grande como para sentirse a gusto tanto en lo antiguo como enlo nuevo, lo suficienteme