sejarah sastra arab

8/18/2019 Sejarah Sastra Arab

1/151

Sejarah Sastra Arab

BAB III

SEJARAH SASTRA ARAB

A. Sejarah Sastra (Tarikhul Adab) dan Fungsinya

Tarikhul Adab atau Sejarah sastra adalah suatu ilmu yang membahas mengenai keadaan bahasaserta sastra seperti puisi dan prosa yang diciptakan oleh anak-anak pengguna bahasa itu dalam berbagai masa, sebab-sebab kemajuan dan kemudurannya, serta kehancuran yang mengancamkedua produk sastra tersebut, serta mengalihkan perhatiannya terhadap para tokoh terkemukadari kalangan penulis dan ahli bahasa, serta melakukan kritik terhadap karya-karya mereka, danmenjelaskan pengaruh mereka dalam ide, penciptaan, dan gaya bahasa (uslub).Tarikhul Adab atau sejarah sastra dalam pengertian seperti di atas merupakan ilmu yang barutumbuh, dan dicetuskan oleh penulis Itali pada abad ke-1 !. "i ka#asan timur, sejarah sastra

baru dikenal ketika pergaulan antara $a#asan Timur dan $a#asan %arat semakin menguat.&rang yang pertama kali mentrans'er ilmu mengenai sejarah sastra ke dalam dunia sastra Arabialah al-stad *asan Tau'i+ al-Adl, setelah kepulangannya dari erman, dan selanjutnya beliaumengajar di niersitas "aarul lum (%unyamin, /0023).4engertian sejarah sastra di atas adalah pengertian Tarikhul Adab5sejarah sastra secara dalam artikhusus. Sedangkan pengertian Tarikhul Adab5sejarah sastra dalam pengertian umum adalah ilmuyang mempelajari deskripsi kronologis sesuai perjalanan aman yang terhimpun dalam buku- buku, tercatat dalam lembaran-lembaran, dan yang terpahat dalam batu-batu prasasti, yangmengungkapkan perasaan (emosi), ide, pengajaran tentang suatu ilmu atau seni, pengabdiansuatu cerita, suatu realitas, termasuk di dalamnya penyebutan orang-orang yang muncul danterkenal (terkemuka) dari kalangan para ilmuan, para 'ilosu', dan para pengarang, serta

menjelaskan re'erensi yang mereka gunakan, aliran-aliran yang mereka anut, dan posisi merekadalam bidang seni yang digeluti, yang semua itu akan menunjukkan kemajuan atau kemundurandari semua ilmu pengetahuan.4ada umumnya, bangsa-bangsa yang maju dan berkebudayaan mempunyai hasil karyakesusastraan dari bahasa nasionalnya. "an hasil karya sastra yang ditinggalkan itu akan dikenaloleh generasi yang mendatang melalui pembelajaran sejarah kesusastraan. "emikian pula denganhasil karya kesusastraan Arab dapat dikenal dari sejarah kesusastraan Arab. Sehingga dapatlahdide'inisikan bah#a sejarah kesusastraan Arab ialah ilmu pengetahuan yang mempelajari bahasaArab yang ditinjau dari segi hasil karya sastranya, baik dari segi puisi maupun prosanya, darisejak timbulnya dengan segala perkembangan menurut periodesasinya.Ahmad al-Iskandari dan !ustha'a Anani dalam al-Wasith fi al-Adab al-‘Arabi wa Tarikhihi

(16728) mengemukakan bah#a man'aat mempelajari sejarah sastra khususnya sejarahkesusastraan Arab, antara lain2a. !engetahui sebab-sebab kemajuan dan kemunduran sastra, yang ditinjau ari segi agama,sosial, maupun politik. b. !engetahui gaya-gaya (uslub) bahasa, cabang-cabang seninya, pemikiran-pemikiran penggunanya, dan istilah-istilah yang mereka ciptakan, perbedaan cipta rasa mereka dalam prosadan puisi mereka, sehingga dapat memberikan #a#asan baru kepada kita setelah mengkaji ilmu


2/151

ini untuk membedakan antara bentuk-bentuk bahasa pada suatu masa dengan bentuk-bentuk bahasa pada masa yang lain.c. !engenal dan mempejari tokoh-tokoh yang berpengaruh dari kalangan ahli bahasa dansastra pada setiap masa, serta mengetahui sesuatu yang baik dan buruk yang terdapat dalam puisidan prosa dalam karya-karya mereka, sehingga kita dapat meneladani contoh-contoh yang baik

dan menjauhkan diri dari contoh-contoh yang tidak baik.B. Peridesasi Sejarah Sastra Arab%erbicara mengenai periodesasi kesusastraan Arab, seringkali kita dibuat bingung dengan adanya perbedaan penulisan periodesasi yang ditulis masing-masing penulis sejarah kesusastraan Arab, baik dari segi peristilahannya maupun dari segi #aktunya.4ada umumnya, periodesasi kesusastraan dibagi sesuai dengan perubahan politik. Sastradianggap sangat tergantung pada reolusi sosial atau politik suatu negara dan permasalahanmenentukan periode diberikan pada sejara#an politik dan sosial, dan pembagian sejarah yangditentukan oleh mereka itu biasanya diterima begitu saja tanpa dipertanyakan lagi (9ellek,166287). 4enentuan mulainya atau berakhirnya masa setiap periodesasi hanyalah perkiraan,tidak dapat ditentukan dengan pasti, dan biasanya untuk mengetahui perubahan dalam sastra itu

biasanya akibat perubahan sosial dan politik (ami:at, 16621). "i ba#ah ini akan dipaparkan bentuk penulisan periodesasi yang dilakukan oleh para ahli kesusastraan Arab, antara lain2Hana al!Fakhuriyyah membaginya ke dalam lima periodesasi, yaitu21. 4eriode ahiliyyah, perkembangan kesusastraan Arab pada masa ini dibagi atas dua bagian,yaitu masa sebelum abad ke-8, dan masa sesudah abad ke-8 sampai dengan *ijrahnya ;abi!uhammad SA9 ke !adinah (1 *53// !)./. 4eriode Islam, perkembangan kesusastraan Arab pada masa ini berlangsung sejak tahun 1*53// ! hinggga 1/ *5


3/151

Sedangkan Ah#ad Al!Iskandi dan "usta&a Anani dalam Al-Wasit Al-Adab Al-Arobiyah WaTarikhihi (1613210) membagi periodesasi kesusastraan Arab ke dalam lima periode, yaitu21. Periode Jahiliyah, periode ini berakhir dengan datangnya agama Islam, dan rentang#aktunya sekitar 180 tahun./. Periode permulaan Islam atau shadrul Islam, di dalamnya termasuk juga periode %ani

mayyah, yakni dimulai dengan datangnya Islam dan berakhir dengan berdirinya "aulah %aniAbbas pada tahun 1/ *.. Periode Bani Abbas, dimulai dengan berdirinya dinasti mereka dan berakhir dengan jatuhnya %agdad di tangan bangsa Tartar pada tahun 383 *.7. Periode dinasti-dinasti yang berada di bawah kekuasaan orang-orang Turki , di mulaidengan jatuhnya %aghdad dan berakhir pada permulaan masa Arab modern.8. Periode Modern, dimulai pada a#al abad ke-16 !asehi dan berlangsung sampai sekarangini.Adanya 4erbedaan istilah dalam penulisan periodesasi kesusastraan Arab seperti dua contoh diatas, merupakan suatu hal yang #ajar, seperti yang dikemukakan Teeu# (162 11-1


4/151

"enyair bukanlah satu-satunya komunitas yang amat peduli kepada pendidikan syair. Se!ara

umum anggota masyarakat juga memiliki kepedulian yang sama. #ntaian kata-kata dalam syair

bagi masyarakat Arab bukanlah semata-mata bunyi yang disuarakan lisan yang tanpa makna

(absurd) melainkan sarana yang ampuh untuk membakar semangat menarik perhatian dan

meredam emosi yang bergejolak di tengah kehidupan masyarakat. $isa dipahami kalau

masyarakat meyakini bahwa para penyair memiliki pengetahuan magis+1, yang terekspresikan

dalam syair dan keberadaan syair ini sangat diperhatikan dan dipatuhi substansinya karena ia

merupakan realitas kehidupan kabilah. %ampaknya inilah alasan yang diyakini masyarakat ketika

mereka menempatkan para penyair pada posisinya yang terhormat. &ereka menjadi simbol

kejayaan suatu kabilah dan penyambung lidah yang mampu melukiskan kebaikan dan

kemenangan kabilah sebagaimana mereka mampu mendeskripsikan kejelekan dan kekalahan

perang yang diderita kabilah lain.Dalam kajian keislaman pengetahuan tentang sastra mempunyai posisi yang strategis

hal itu karena sumber induk (Al-'uran) menggunakan bahasa sastrawi yang begitu indah

membuat takjub sastrawan di kawasan itu selain itu pemahaman terhadap sastra juga

merupakan salah satu kun!i dalam memahami wahyu Allah baik yang matluw (Al-'uran)

maupun ghair al-matluw (adis). #ntuk memahami tentang sastra tentunya kita harus

memahami sejarah serta perkembangnya sehingga kita tidak ahistoris serta menghasilkan

pemahaman yang objekti*.

B. Pengertian SastraSastra yang dalam ungkapan arab di sebut al-Adab pada awalnya merupakan undangan untuk

menyantap makanan. +radisi sema!am ini merupakan perbuatan yang terpuji dan menunjukan

moralitas yang tinggi.+2, Sejalan dengan berjalannya waktu kata adab dipakai sebagai kata yang

men!akup pendidikan baik lisan atau budi pekerti sebagaimana dalam hadis , Addabani abbi *a

Ahsana +adibi. "ada masa umayyah kata adab berarti pengajaran selanjutnya pengertian

adab diringkas menjadi sebuah tulisan yang indah dan mempunyai makna puisi dan syair.+3,

Dalam mendenisikan adab (sastra) para #daba berbeda-beda ,

-./0 12345 1467 189:;8

ungkapan puitis tentang pengalaman manusia

sebagian mendenisikan

-./0 94?@A BCD34E


5/151

hasil pemikiran manusia yang diungkapkan dengan ungkapan yang mengandung seni dan

keindahan atau seni ungkapan yang indah.+X,

Dari berbagai ma!am denisi ini dapat disimpulkan bahwa sastra merupakan seni ungkapan yang indah.

C. Periodesasi Ada beberapa pendapat dalam membagi periode sastra mayoritas membagi menjadi / periode

yaitu ,

0. al-asr al-jahili dimulai 1 abad sebelum islam lahir sampai islam lahir.

1. al-Shadr al-2slam dimulai sejak islam lahir sampai runtuhnya bani umayyah 031 .

3. al-Shadr al-Abbasi sejak berdirinya dinasti abbasiyah samapai runtuhnnya kota $aghdad

tahun 4/4 .

5. al-Shadr al-+urki al-#stmani sejak runtuhnya $aghdad samapai timbulnya kebangkitan arab diabad modern.

/. al-Shadr al-adis (modern) sejak timbulnya nasionalisme bangsa arab.+Y,

Sebagian membagi menjadi 5 *ase yaitu ,

a. al-Adab al-'adim sejak sebelum islam sampai runtuhnya dinasti umayyah.

b. al-Adab al-&uhdas sejak keruntuhan dinasti umawi sampai berdirinya dinasti abbasi 4/4.

!. al-Adab al-+urki sampai kerunttuhan ottoman.

d. al-Adab al-adis. [6]

Sedangkan team dosen-dosen dari %egara Arab membagi menjadi 5 yaitu ,

i. al-Adab al-arabi al-'adim

ii. al-Adab al-arabi al-muwallad

iii. al-Adab al-arabi al-minhar

i6. al-Adab al-arabi al-jadid [7]

Dari berbagai pendapat diatas sebenarnya tidak terdapat perbedaan yang signikan perbedaanya hanya terletak pada pengunaan istilah saja.

D. Maam!maam sastraSastra arab terbagi menjadi dZa[ syair dan natsar . Syair \pZisi] adalah

âta-âta _ang berirama dan ber7ayah

_ang mengZngâpânimajinasi nan indah dan bentZ^ Zngâpan _ang mempZn_ai êsanmendalam.+(,Sedangân prosa êbaliân dari pZisi.

Jenis-jenis s_air ataZ tZjZan pengZngâpann_a pada masa jahili_ah :1. Al-&adh pZjian.2. Al-ija ejeân.

http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn4http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn5http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn6http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn7http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn8http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn4http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn5http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn6http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn7http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn8


6/151

3. Al-8akhr membanggaân.X. Al-ammasah semangat _a^ni ZntZ^ membangîtân semangatêtiâ ada sZatZ peristià semacam perang ataZ membangZnsesZatZ

Y. Al-ikmah9gha:al ataZ Zngâpan cinta bagi sang êâsih. Al-2tid:ar permohonan maa.. Ar-atsa belasZngâà(. Al-ash pemberian _aitZ penjelasan perhadap sesZatZdengan sangat simbolisti^ dan e^spresionisti +̂,

#ingâtan pen_air :a] Jahili seperti [ fmrZ al-ais[ Zhair bin Abi SZlmab] *Z^hadramZn[ mereâ _ang diênal dengan pZisin_a di

masa jahili_ah dan %slam seperti[ hansa dan !asan bin #sabit.c] %slami_Zn[ pen_air _ang hidZp di masa islam tetapi masihmemegang tradisi arab seperti pen_air-pen_air pada masaZmaì.d] *ZàlladZn _aitZ _ang bahasan_a telah rZsa^ tetapiberZsaha memperbaiîn_a seperti pen_air _ang hidZp di masaabbasi_ah.+10,

Jiâ di lihat dari sisi ^Zalitas[ pen_air jahili terbagi menjadi tigatingâtan[ _aitZ :

1. fmrZ al-ais[ kabighah[ Zhair.2. Al-As_a ais[ &abid bin abiah[ #haraah bin al-Abd3. Antarah[ fràh bin al-ard[ kZmair bin #aZlab[ Zraid binShammah dan *Zraas al-A^bar.+11,

Sedangân %atsr pada masa jahili_ah terdapat beberapa macam[:hZtbah[ àsiat [ !i^mah dan *atsal.hZtbah: 'aitZ serangâian perâtaan _ang jelas dan lZgas _ang

disampaiân êpada ^hala_a^ ramai dalam rangâ menjelasânsZatZ perâra penting.Sebab-sebab mZncZln_a ^hZtbah pada periode Jahili_ah

1. $an_a^n_a perang antar ̂ abilah.

2. )ola hZbZngan _ang ada pada mas_araât Jahili__ah seperti saling mengZcapân

selamat[ belasZngâà dan saling memohon bantZan perang.

3. esemra`Ztan politi^ _ang ada âla itZ.

http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn9http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn10http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn11http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn9http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn10http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn11


7/151

X. *en_ebarn_a bZta hZrZ[ sehingga ômZniâsi lisan lebih ban_a^ digZnaân daripada

tZlisan.

Y. Saling membangga ân nasab dan adat istiadat.+12,

iri ^hasn_a1. alimat _ang ringâs2. &aad _ang jelas.

3. *a^na _ang mendalam.

X. Saja^ \bera^hirn_a setiap âlimat dengan hZrZ _ang sama].

Y. Sering dipadZân dengan s_air[ hi^mah dan matsal+13,

iantara hZtaba _ang terênal adalah aab bin &Zai[ Zl %sbaial-Adàni[ hZàilid bin Amr al-hatani[ ais bin harijah[ Zsbin Said al-%__adi.+1X,"asiat :

_aitZ nasihat seorang _ang aân meninggal dZnia ataZaân berpisah êpada seorang _ang dicintain_a dalam rangâpermohonan ZntZ^ mengerjaân sesZatZ[ seperti àsiat !as_imbin Abdi *ana êpada âZm Zrais_ ZntZ^ memZliaân jamaahhaji.Hi#mah : 'aitZ âlimat _ang ringâs _ang men_entZh _angbersZmber dari pengalaman hidZp _ang dalam[ didalamn_aterdapat ide _ang lZgas dan nasihat _ang bermanaat. Seprti :+1Y,

الهوالرأآ

q)erZsa^ aâl sehat manZsia adalah haà nasZn_a&atsal : 'aitZ âlimat singât _ang diZcapân pada êadaan ataZperistià tertentZ[ digZnaân ZntZ^ men_erZpaân êadaan ataZperistià tertentZ dengan êadaan ataZ peristià asal dimanamatsal tersebZt diZcapân. seperti :+1,

العذالسبق

q)edang telah mendahZlZi celaan.

$. Ciri Umum Sastra %ahil& etinggian bahasa sastra Jahil_ saat itZ memang ta^ diragZânlagi oleh ban_a^ pengamat êbZda_aan[ hal ârena diârenaânôndisi sosio-historis _ang melatarbelaângin_a serta e6ent pasarsastra dan ayyam al-arab tZrZt memberiân andil _ang tida^ sediît.ari sisi ma^na sastra jahil_ adalah sebagai beri^Zt :0. ;ejujuran dalam mengungkapkan apa yang dirasakan tanpa ungkapan yang berlebihan.

http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn12http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn13http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn13http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn14http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn15http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn16http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn12http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn13http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn14http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn15http://wp.warungsantri.com/wp-admin/post.php?post=54&action=edit#_ftn16


8/151

1. susunan kalimat yang ringkas

3. sederhana dalam struktur kalimat hal ini dilatarbelakangi kondisi sosiologis !ara mereka

hidup men!iptakan karakter manusia yang sederhana sehingga mempengaruhi ketika menyusun

sebuah ungkapan.

5. omantis bahasa yang romantis ketika mengungkapkan jiwa perasaan penyair.+1,/. al-&uhdhar menambahkan karakteristik sastra jahili adalah mengungkapkan kejantanan dan

keperwiraan men!eritakan pengalaman baik yang butuk maupun yang jelek.+1(,

ari berbagai âra^ter di atas dapat disimpZlân bahà cora^sastra jahil_ sangaat sederhana hal itZ dipengarZhi cara hidZpmereâ _ang sangat sederhana sehingga membentZ^ jià _angsederhana[ begitZpZn dalam mengZngâpan sesZatZ.

disampaiân dalam ajian Ztin êlas )$A[ 0-03-2011

+1, Ahmad Amin[ 8adjrul 2slam \airo : *a^tabah kahdi_ah[ 1Y][ YY.

+2, S_aZi hai[ +arikh al-Adab al-Arabi , al-Ashru al- 2Y.

+, ildan argadinata[ &ail_ itriani[ Sastra Arab dan ?intas $udaya\*alang : f%k )ress[ 200(][

101.

+10, Ahmad bin %brahim al-!as_imi[


9/151

http://aam-eaam.blogspot.co.id/2012/0X/sejarah-sastra-arab-jahil_.html

Sejarah Sastra Ara !asa "er#$%aa& 's%a# (Sha)r$% 's%a#*

*a_ 30[ 201Y wne comment

%A% I4?;"A*@A;A. @atar %elakang4ara ulama sastra Arab membagi periode sastra Arab kedalam tujuh periode. aitu masa jahiliyah, masa shadrul Islam, masa mayah, masaAbbasiyah, !assa kemunduran, masa Andalusia, dan masa kebangkitan modern1.Setiap priode, sastra Arab memiliki kekhususnan dan karakteristik masing-masing

yang mebedakannya dengan periode-periode lainnya sesuai dengan keadaan sosialdan politik yang berkembang saat itu/. %erkembang atau tidaknya dan kuatlemahnya sastra tergantung pada dua hal itu.Islam datang ditandai dengan diutusnya !uhammad SA9 sebagi nabi danutusan Allah. Sang ;abi menyampaikan risalah baru-risalah Islam-kepadakaumnya, masyarakat Arab Burays yang saat itu sudah memiliki kesustraan yangtara'nya sangat tinggi (periode ini disebut sastra masa jahilyah). Islam berkembang dan mempengaruhi seluruh as'ek kehidupan masyarakat Arab saatitu. Tak luput pula as'ek kesusastraan. ;ilai-nilai Islam telah menjadi bagian

terpenting dalam perkembangan sastra saat itu.%. =umusan !asalah1. %agaimana keadaan sastra Arab saat ituC/. %agaimana pengaruh Islam terhadap karya sastraC. Siapa saja tokoh-tokoh shadrul IslamCD. Tujuan1. !emahami keadaan sastra Arab shadrul Islam.

http://aam-ezaam.blogspot.co.id/2012/04/sejarah-sastra-arab-jahily.htmlhttp://gunawanktt.blog.uns.ac.id/2015/05/30/sejarah-sastra-arab-masa-permulaan-islam-shadrul-islam/http://gunawanktt.blog.uns.ac.id/2015/05/30/sejarah-sastra-arab-masa-permulaan-islam-shadrul-islam/#commentshttp://aam-ezaam.blogspot.co.id/2012/04/sejarah-sastra-arab-jahily.htmlhttp://gunawanktt.blog.uns.ac.id/2015/05/30/sejarah-sastra-arab-masa-permulaan-islam-shadrul-islam/http://gunawanktt.blog.uns.ac.id/2015/05/30/sejarah-sastra-arab-masa-permulaan-islam-shadrul-islam/#comments


10/151

/. !engetahui pengaruh Islam terhadap karya sastra Arab shadrul Islam.. !engenal tokoh-tokoh shadrul Islam.

http://gZna`an^tt.blog.Zns.ac.id/201Y/0Y/30/sejarah-sastra-arab-masa-permZlaan-islam-shadrZl-islam/

"+,-+!.A/0A/ S+1A,A2 SAS3,A A,A. (A4A. A56A,A.'*ecember [ 2013

2 otes

"i edit oleh *ilman dari EStudi penggunaan syair Arab ahiliyyah dalam Ta'sir al $asysya'Fkarya Asep Sae'ul.

4enyebaran sastra arab pada dasarnya sangatlah berkaitan erat dengan menyebarnya Islam secaraluas ke berbagai penjuru belahan dunia terutama pada abad ke < hijriah, hal ini dikarenakan bahasa Arab adalah bahasa Al-Bur:an yang mulia. %ahasa yang indah ini menyebar ke berbagai

penjuru timur dan barat, sehingga sebagian besar peradaban dunia pada masa itu sangat ter#arnaioleh peradaban Islam.!ereka yang berperan mengembangkan sastra arab pada masa kejayaan islam berasal dari berbagai suku bangsa, diantara mereka berasal dari airah Arab, !esir, =oma#i, Armenia,%arbar, Andalusia dan sebagainya, #alau berbeda bangsa namun mereka semua bersatu diatasIslam dan %ahasa Arab, mereka berbicara dan menulis karya sastra serta berbagai kajiankeilmuan lainnya dengan %ahasa Arab ."an tidaklah Allah menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa Al-Buran melainkan karena iaadalah bahasa terbaik yang pernah ada. Allah Subhanahu #a Ta:ala ber'irman 2ESesungguhnya $ami telah jadikan Al-Buran dalam bahasa Arab supaya kalianmemikirkannya.F./0

Allah juga ber'irman 2ETidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baikseperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit. 4ohon itumemberikan buahnya pada Setiap musim dengan seiin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat. "an perumpamaankalimat yang buruk seperti pohon yang buruk, yang telah dicabut dengan akar-akarnya dari permukaan bumi> tidak dapat tetap (tegak) sedikitpun./1Sastra dalam bahasa Indonesia berarti2 (1) bahasa (kata-kata, gaya bahasa) yang dipakai di kitab-

http://gunawanktt.blog.uns.ac.id/2015/05/30/sejarah-sastra-arab-masa-permulaan-islam-shadrul-islam/http://gunawanktt.blog.uns.ac.id/2015/05/30/sejarah-sastra-arab-masa-permulaan-islam-shadrul-islam/http://gunawanktt.blog.uns.ac.id/2015/05/30/sejarah-sastra-arab-masa-permulaan-islam-shadrul-islam/http://gunawanktt.blog.uns.ac.id/2015/05/30/sejarah-sastra-arab-masa-permulaan-islam-shadrul-islam/


11/151

kitab (bukan bahasa sehari-hari), (/) karya tulis, yang jika dibandingkan dengan tulisan lainmemiliki berbagai macam cirri keunggulan, seperti keaslian, keartistikan, keindahan dalam isidan ungkapannya, drama, epik, dan lirik, () kitab suci (*indu), kitab (ilmu pengetahuan), (7) pustaka, kitab primbon (berisi) ramalan, hitungan dan sebagainya, dan (8) tulisan, huru'.//9alaupun penjelasan ini memberikan banyak kemudahan dalam hal keterangan maupun batasan

tentang sastra, tetapi banyak keterangan maupun batasan lain tentang sastra yang menunjukkan bah#a ada saja yang menentang, mempertanyakan, atau menyangsikan keterangan-keteranganataupun batasan yang berlaku bagi sastra tertentu./"e'inisi sastra yang ada masih membuka peluang untuk diperdebatkan, namun kita juga perlumenentukan cirri-cirinya, karena hal itu lebih urgen daripada membuat de'inisi yang holistic dankomprehensi'. Dirri-ciri tersebut adalah sebagai berikut2

1. Sastra bukanlah suatu komunikasi praktis, yang isi dan maksudnya langsung terlihat,tertangkap, dan terpahami manakala membaca atau mendengar sebuah komunikasi, sepertimembaca buku-buku lainnya yang tidak bernama sastra. "alam sastra, makna tersirat lebihdominan daripada makna tersurat. ?'ek pengasingan dalam sastra melambatkan pencerapan kita

terhadap maknanya. Tetapi justru di situ pula letak intensitas maknanya./. $arya sastra adalah karya kreati', bukan semata-mata imitatie. $reati' dalam sastra berarticiptaan, dari tidak ada menjadi ada. %aik bentuk maupun makna merupakan kreasi. %ahasasebagai system primer menurut urit @otman, seorang ahli semiotika berkebangsaan =usia, telahmempunyai makna sebelum disusun menjadi sastra sebagai system sekunder. $reati' dalamsastra juga berarti pembaruan. Teeu# menegaskan bah#a pemerkosaan dan pelanggarankonensi adalah si'at karya seni yang khas. !alahan pada masa tertentu, hasil dan nilai sebuahkarya seni sebagian besar ditentukan oleh %erjaya tidaknya dalam usaha mendobrak danmerombak konensi.. $arya sastra adalah karya imajinati'. Ia bukan representasi dari kenyataan. Akan sia-sia biladapat berjumpa dengan kehidupan sebagaimana yang disajikan dalam karya sastra. &leh karena

imajinati', dengan sendirinya ia juga bersi'at subjekti', baik subjekti' dalam penciptaan maupunsubjekti' dalam pemahaman.$eselarasan yang ada dalam karya sastara tida secara otomatis berhubungan dengan keselarasanyang ada dalam masyarakat tempat sastra itu lahir.7. $arya sastra adalah karya otonom. $arya sastra adalah karya yang patuh pada dirinya sendiri.Tentang otonomi karya sastra, sebagaimana yang diungkapkan oleh Teeu#, karya sastra ataukarya seni pada umumnya merupakan keseluruhan yang bulat, yang berdiri sendiri, yang otonomdan yang boleh dan harus kita pahami dan ta'sirkan pada sendirinya, sebuah dunia rekaan yangtugasnya haya satu, patuh setia pada dirinya sendiri. Tetapi pada pihak lain, tidak ada karya senimanapun juga yang ber'ungsi dalam situasi kosong, karena ia merupakan aktualisasi tertentu darisystem dan kode budaya.8. $arya sastra adalah karya koheren. &rehensi dalam karya satra tidak mengandung arti tidaksatu unsurpun yang tidak 'ungsional, #alaupun hanya sebuah titik. $oherensi dalam karya sastra juga membedakan dengan karya-karya non-sastra, dalam karya sastra, setiap unsur mempunyaihubungan dengan unsur-unsur yang lain. %egitu padunya hubungan itu, sehingga apabila ditukarletaknya, apalagi diganti unsurnya, maka keseluruhan karya itu akan kehilangan kekuatannyasebagai karya sastra dan akan menimbulkan perubahan makna. $arena yang dipahami dalamkarya sastra bukanlah EmeaningF akan tetapi Esigni'icanceF.3. $onensi suatu masyarakat amat menentukan mana karya yang dapat disebut sebagai karya


12/151

sastra dan mana yang tidak. $arya sastra pada masyarakat tertentu belum tentu disebut sastraoleh masyarakat yang lain, karena perbedaan konensi yang mereka anut. $arya sastra padamasa lalu mungkin tidak akan disebut sebagai sastra pada masa berikutnya, karena perubahankonensi yang diakibatkan perubahan tata nilai dalam kehidupan.


13/151

diliputi oleh berbagai tata karma dan perangai dan juga banyaknya uslub-uslub la'ad aslimereka yang masuk dengan tanpa disadari.1Sejarah sebuah sastra sangat memiliki hubungan erat dengan sejarah politik maupun sosialsebuah umat tertentu, sehingga keduanya memiliki dampak yang sangat signi'ikan terhadap perkembangan sebuah sastra. Setiap sebuah bentuk politik dan kebangkitan sosial yang terjadi

pada sebuah masyarakat akan terekam dalam sebuah 'ikiran yang kemudian akan diungkapkanoleh para penyair dan tulisan para ulama: karena pekanya mereka terhadap kejadian-kejadianyang ada yang kemudian menyebar kepada seluruh umat yang berbentuk syair, khitabah, kitabdan lain-lain./!aka dari itu pembagian sejarah perkembangan sastra Arab menjadi lima sesuai dengan perkembangan sejarah politik dan sosial bangsa Arab2

1. aman ahiliyyah yaitu dimulai pada pertengahan abad kelima tahum masehi sampaidatangnya Islam pada tahun 3// !./. aman daulah Islamiyyah dan %ani mayyah yaitu di buka pada masa muncul Islam sampai berdirinya daulah Abbasiah pada tahun 1/ *.

. aman daulah Abbasiyah yaitu dimulai ketika berdirinya daulah Abbasiyah sampai jatuhnya%agdad ke dalam kekuasaan pada tahun 383 *.7. aman Turki yaitu dimulai ketika jatuhnya %agdad sampai pada kebangkitan Islam yaitu padatahun 1//0 *.8. aman baru yaitu dimulai pada tahun 1//0 * sampai saat ini./0. B.S. usu' U1/V 2 //1 BS. Ibrahim U17V 2 /7-/8// @ukman Ali, $amus %esar %ahasa Indonesia, (akarta2 %alai 4ustaka. 1667). *al.


14/151

3$es)a78 9 /;9*aâlah Sejarah Sastra Arab : Sastraàn Arab

"+/4A2?5?A/

Sastra adalah bagian dari entitas bZda_a _ang `ZjZdn_a tercermin dalamâr_a-âr_a sastra. SemZa êbZda_aan dan peradaban di dZnia mengalami sZatZperiode perZbahan _ang mendalam \)eZrsen[ 10:2]. #ermasZ^ jZga di dalamn_aêbZda_aan bangsa Arab. )Zisi[ prosa dan drama Arab ban_a^ bernZansa %slamârena ma_oritas bangsa Arab menganZt agama %slam.+1, engan demiîan[ teori

sastra berâitan seâli dengan %slam. $a_lZ berpendapat bahà teori sastra %slamtida^ dapat dipisahân dari ônsep sastra secara Zniversal. SedangânêsZsastraan Arab \al-Adab al-Arabiy ] merZpaân êsZsastraan terâ_a[ ârenamerZpaân êsZsastraan _ang tercipta seja^ masa âna^-âna^ manZsia sampairZntZhn_a êbZda_aan Arab. )eriode Jahili__ah[ _ang menjadi periode lahir danberêmbangn_a toôh-toôh pen_air dalam pembahasan maâlah ini dimZlaiseîtar satZ tengah abad sebelZm êdatangan %slam seîtar dan bera^hir sampaiêdatangan %slam.

)ada ZmZmn_a[ periodesasi êsZsastraan dibagi sesZai dengan perZbahanpoliti^. Sastra dianggap sangat tergantZng pada revolZsi sosial ataZ politi^ sZatZnegara dan permasalahan menentZân periode diberiân pada sejaraàn politi^dan sosial[ dan pembagian sejarah _ang ditentZân oleh mereâ itZ biasan_aditerima begitZ saja tanpa dipertan_aân lagi \elle [̂ 1(:3YX]. )enentZanmZlain_a ataZ bera^hirn_a masa setiap periodesasi han_alah perîraan[ tida^ dapatditentZân dengan pasti[ dan biasan_a ZntZ^ mengetahZi perZbahan dalam sastraitZ biasan_a aîbat perZbahan sosial dan politi^ \Jamiat[ 13:1(].

Secara ônseptZal[ sastra %slam adalah bagian dari sastra ZmZm. $erbagaiâr_a _ang dihasilân dari sastra Arab %slam tZrZt menghiasi sastra pada ZmZmn_a.

#ida^ heran jiâ setelah lahir beberapa âr_a sastra Arab[ terdapat âr_a-âr_abarat _ang terinspirasi dari âr_a sastra Arab tersebZt. SebZt saja Zllivers #ravelsdan obins aroZ \obinson rZsoe] _ang terinspirasi dari !iâ_at AlZ &a_lah à&a_lah \S_aâh[ 1X:23]. alam hal ini[ secara Zniversal[ sastra pada ZmZmn_a

http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1993027451068877097#_ftn1http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1993027451068877097#_ftn1


15/151

telah menggait dZa sastra besar _aitZ sastra Arab dan sastra $arat. #entZ saja[êberhasilan âr_a tersebZt berasal dari penZlisn_a. !al ini _ang mendasari penZlismembZat biogra beberapa sastraàn Arab lasi^ beserta âr_a-âr_a terbai^mereâ.

$eberapa nama tersebZt diantaran_a adalah: fmrZ Alo_s[ Annabighah A-ib_ani[ Zhair bin AbZ SZlma dan Al-As_a bin Alaisi. engan demiîan[ sebagaicontoh[ âr_a-âr_a _ang ada pada masa sastra Arab ^lasi^ pra %slam ^hZsZsn_apZisi-pZisi tentang êpahlaànan Jahiliah menjadi acZan bagi para penZlis pZisipada inasti Abbasi_ah dan dipandang sebagai âr_a ^lasi^ oleh para pen_airAbbasi_ah. !an_a saja sa_angn_a dZ^Zngan _ang diberiân oleh para ^haliah[àir dan gZbernZr inasti Abbasi_ah êpada para pen_air tida^ seêdarmelahirân pZjian dan menjadi genre sastra _ang paling di senangi tapi telah

mendorong para pen_air mela^Zân pelacZran sastra[ dan pada a^hirn_amemZncZl̂ an nZansa êmegahan palsZ[ dan êbohongan ôsong _ang seringdiâtaân sebagai ZnsZr _ang meleât dalam pZisi Arab.+2,

"+!.A2ASA/

1. ?#r$@ A%;7s

fmrZ Alo_s merZpaân salah satZ pen_air terênal di masa pra %slam. %aseringâli mZncZl dalam artiêl-artiêl dengan jZlZân _ang berbeda _aitZAmrZlâis. %a seorang pangeran _ang penZh dengan haà nasZ percintaansehingga membZat sang a_ah mZrâ[ termasZ^ s_eh dan raja sZ^Z bangsa dan

a^hirn_a ia diZsir dan diasingân dalam hidZpn_a hingga menjadi penggembala.engan demiîan ia melariân diri dari êhancZran sZ^Z bangsan_a dan iameninggalân identitas êsZ^Zann_a serta mengalami masa pengejaran.+3,A^hirn_a ia tiba seîtar pada tahZn Y30 di omaì[ pada masa êpemimpinan*aharaja JZstin di onstantinopel di mana pen_air pengembara sangat dihargai.

#radisi mencatat ia teàs dengan pen_i^saan demi memenangân cinta sang pZtri

http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1993027451068877097#_ftn2http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1993027451068877097#_ftn3http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1993027451068877097#_ftn2http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1993027451068877097#_ftn3


16/151

dari êtZrZnan *aharaja JZstin. *ohammed mende^larasiân bahà fmrZ Alo_smerZpaân salah satZ pen_air arab termash_Zr dan pangeran pen_air _ang pernahdan pertama âli memerosotân irama liar individZal dan menega^ân pen_an_i-pen_an_i padang pasir lebih aàl.+X,

)endapat mengenai êmatian fmrZ Alo_s memiliî ban_a^ versi. )endapat_ang pertama sama seperti _ang telah disebZtân bahà fmrZ meninggal ârenadibZnZh \namZn bZân pen_i^saan seperti _ang telah diâtaân sebelZmn_a] tapidiracZn. !al ini diceritaân lebih detail _aitZ ârena ia diâbarân mencintai ana^gadis aisar omaì _ang bernama fnaiah. arena êcintaann_a itZ ia seringmen_anjZng sang pZtri dengan pZisin_a. !al itZ membZat âisar cembZrZ danmen_ZsZn rencana ZntZ^ membZnZh fmrZ dengan cara memberiân bajZ _angsZdah dilZmZri racZn. etiâ mengenaân bajZ tersebZt[ ia menjadi saît dan tida^

lama êmZdian meninggal dZnia di Anâra #Zrî tahZn YXY *.+Y, Sementara itZ[pendapat _ang lainn_a mengataân bahà fmrZ tida^ sampai ê omaì ârenameninggal di dalam pengejarann_a dan ada jZga _ang mengataân bahà iamenderita saît saat henda^ meminta tolong pada aisar omaì agarmen_elamatânn_a dari êjaran $ani Asad. ar_a-âr_a _ang dilahirân oleh fmrZ merZpaân s_air _ang memiliîda_a ^ha_al tinggi. *aâ dari itZ[ fmrZ terênal dengan sebZtan Al-*ali^ Ad-a^hil\raja dari segala raja pen_air] di mana hal ini menjelasân ^Zalitas s_airn_a _ang

begitZ tinggi[ bernas dan padat. Salah satZ contoh pZisi _ang dibZat oleh fmrZadalah sebagai beri^Zt:@Di kala gulita malam seperti badai lautan tengah meliputiku dengan berbagai

ma!am keresahan untuk mengujiku(kesabaranku). Di kala malam itu tengahmemanjakan waktunya maka aku katakan padanya. ai malam yang panjanggerangan apakah yang menghalangiku untuk berganti dengan pagi harinya Ba

walaupun pagi hari itupun juga belum tentu akan sebaik kamuC .+, )Zisi tersebZtmelZîsân êrisaZann_a di malam hari.

2. A&&aBChah AD6EB7a&B

Annabighah A-ib_ani AbZ fmamah i_ad bin *Zaì_ah merZpaânpen_air _ang seja^ mZda sZdah pandai membZat pZisi. %a menjabat sebagai deàn

http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1993027451068877097#_ftn4http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1993027451068877097#_ftn5http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1993027451068877097#_ftn6http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1993027451068877097#_ftn4http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1993027451068877097#_ftn5http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1993027451068877097#_ftn6


17/151

haîm dalam perlombaan pZisi _ang sering diadaân di pasar fâd. %a seringdihasZt oleh laàn ârena êrap âli mendeâtân diri pada para pembesar danmenjadiân pZisi sebagai media pergaZlann_a. kabighah berasal dari Zb_an.ara ia menghidZpi diri adalah dengan mendapat Zpah dari pZisi[ maâ

êmZliaann_a ber^Zrang. !ampir selZrZh ZmZrn_a[ ia habisân di âlanganêlZarga raja !ira[ sehingga raja !ira _ang bernama kZyman bin *Zndir sangatcinta êpadan_a[ sehingga dalam sZatZ rià_at diâtaân bahà pen_air ini diâlangan raja !ira selalZ memaâi bejana dari emas dan pera^[ dan hal itZmenZnjZ^ân êdZdZânn_a _ang tinggi di sisi raja !ira. !al itZ berlangsZng cZ^Zplama[ sampai salah seorang saingann_a memtnahn_a dan menghasZt kZyman[sehingga ia marah dan merencanaân ZntZ^ membZnZh An-kabighah. Salahseorang pengaàl kZyman secara diam-diam men_ampaiân berita tersebZt[

sehingga An-kabighah pZn segera melariân diri dan meminta perlindZngan êpadaraja-raja hossan _ang menjadi saingan raja-raja *anadirah dalammemperebZtân pengZasaan atas bangsa Arab. kamZn[ ârena laman_a persahabatan _ang ia jalin dengan kZyman bin*Zndir[ An-kabighah berZsaha ZntZ^ membersiân diri atas tnah _ang ditZjZânêpadan_a dan meminta maa êpadan_a dengan pZisi-pZisin_a ZntZ^melen_apân êbencian kZyman dan melZlZhân hatin_a[ serta menempatânêmbali posisin_a semZla di sisi raja kZyman bin *Zndir. !al tersebZt dapat dilihat

dalam pZisi iytidari_at \permohonan maan_a] di baàh ini:Sesungguhnya engkau bagaikan malam yang kujelang meski aku didera

kehampaan tapi tempat berharap maa* darimu sungguh luas membentang

An-kabighah berZsia panjang dan meninggal menjelang êZtZsan kabi*Zhammad. Sebagian besar ahli sastra Arab mendZdZân pZisi kabighah padaderetan êtiga sesZdah sesZdah fmrZ al-ais dan Zhair bin Abi SZlma. !an_a sajapenilaian ini sangat relati seâli[ ârena setiap orang pasti mempZn_ai penilaianmasing-masing. alaZpZn demiîan âr_a pZisi merZpaân pZisi _ang sangat tinggi

nilain_a. arena pribadi pen_air ini sangat berbaât dalam berpZisi. wleh sebab itZ[tida^ heran bila pen_air ini diangât sebagai deàn jZri dalam setiap perlombaanberde^lamasi dan berpZisi tiap tahZn di pasar fâd. alam perlombaan de^lamasidan berpZisi itZ[ para pen_air berdatangan dari segala penjZrZ tanah ArabsemZan_a ber^ZmpZl di pasar fâd[ aZmat Al-Jandal[ dan il *ajanah. alamêsempatan ini[ mereâ mendiriân panggZng ZntZ^ deàn jZri[ dan salah seorang


18/151

dari deàn jZri itZ adalah An-kabighah sendiri[ ârena dia diênal sebagai seorang_ang mahir dalam menilai pZisi. an apabila ada pZisi _ang dinilai bai^[ maâ pZisiitZ aân ditZlis dalam lembaran ^hZsZs dengan menggZnaân tinta emas[êmZdian digantZngân pada dinding abah sebagai penghormatan bagi

pen_airn_a. eistimeàan pZisi kabighah bila dibandingân dengan pZisi fmrZ Ala_sdan Zhair bin Abi SZlma[ maâ pZisi kabighah lebih indah dan âta-âtan_a lebihmantap[ bahasan_a sederhana sehingga mZdah dimengerti oleh semZa orang. anpara pen_air lain pZn tida^ jarang _ang menirZ ga_a kabighah dalam berpZisi[sehingga orang _ang sZâ aân êlembZtann_a pZisin_a[ seperti Jarir[ menganggapbahà ia merZpaân pen_air Jahili__ah _ang paling piaài. etergiZrann_a ZntZ^mencari penghidZpan dengan pZisi[ jZstrZ membZâ te^ni^ barZ dalam jenis pZisi

madah \pZjian] serta mela^Zân perlZasan dan pendalaman dalam jenis pZisi itZ[sehingga dia mampZ memZji sesZatZ _ang ôntradi^ti. epiaàiann_a itZ terlihat êtiâ pada sZatZ hari ia henda^ memZji rajakZyman bin *Zndir _aitZ seorang raja _ang paling disZâin_a. a^tZ itZ ia melihatmatahari _ang sedang terbit dengan terang. wleh ârena itZ raja kZymandiZmpamaân dalam pZisin_a sebagai matahari _ang terbit[ dimana matahari bilasedang terbit[ maâ sinarn_a itZ aân mengalahân sinar bintang di malam hari.fntZ^ itZ pen_air itZ berâta seperti di baàh ini:

Sesungguhnya kamu adalah matahari dan raja-raja selainmu adalah bintang-

bintangnya yang mana bila matahari terbit maka bintang-bintang itupun akan

hilang dari penglihatan. Selain dari bait pZisi di atas[ masih ban_a^ lagi dari ^ZmpZlan pZisin_a _ang

diterjemahân dan diterbitân dalam bahasa )erancis oleh *onsieZr ierenbZrgpada tahZn 1(([ ârena pZisin_a ban_a^ digemari orang. An-kabighah mempZn_ai diàn \antologi] pZisi _ang di ômentari oleh$atholiZs \%bnZ Sa__id al-$atholiZs] _ang telah berZlang-Zlang diceta^[ mesîpZn

antologi pZisin_a itZ tida^ menghimpZn selZrZh pZisin_a. i antara pZisin_a _angpaling indah adalah _ang terdapat di dalam mZyallaat-n_a _ang bait-baitpertaman_a berbZn_i:$erhentilah kalian untuk menyapa menyalami sungguh indah reruntuhan

perkampungan apa yang kalian salami adalah timbunan tanah dan bebatuan


19/151

+anah lenggang sepi dari binatang liar dan telah diubah oleh hembusan badai

serta hujan yang datang dan pergi

Aku berdiri di atasnya ditengah reruntuhan dan bertanya kepadanya tentang

serombongan unta yang biasa lewat di sana

eruntuhan rumah yang indah demikian asing membisu tak mau berbi!ara pada

kami dan reruntuhan rumah itu andai ia mau berbi!ara pada kami pasti ia punya

banyak !erita

3. E$haBr B& A$ S$%#a

Zhair merZpaân salah satZ pen_air terênal di masa pra %slam. Zhairmemiliî versi _ang ^Zrang men_indir[ tida^ seperti s_air-s_air _ang dibZatââ^n_a. %a berjZang êras ZntZ^ menge^spresiân piîrann_a lebih dalammenggZnaân âta-âta sederhana[ jelas dan dengan rasa _ang terang ZntZ^men_ampaiân ide-ide secara besar dan lZhZr êpada mas_araât. Zhair adalahseorang legendaris dan â_a ra_a[ dan _ang terpenting[ êlZargan_a mencatatêmampZan bers_air dan êsZnggZhann_a dalam agama. Singâtn_a[ Zhairadalah seorang pemZda losos diantara pen_air-pen_air Arab lainn_a.+,

%a adalah salah seorang dari tiga serangâi dari pen_air Jahili__ah setelahfmrZ al-ais dan An-kabighah a-ib_ani. )en_air ini amat terênal ârenaêsopanan âta-âta pZisin_a. )emiîrann_a ban_a^ mengandZng hi^mah dannasehat. Sehingga ban_a^ orang _ang menjadiân pZisi-pZisin_a itZ sebagai contohhi^mah dan nasehat _ang bija^sana. Zhair bin Abi SZlma[ tZmbZh dan besar dalamling^Zngan êlZarga pen_air. abiyah a_ahn_a[ AZs bin !Zjr a_ah tirin_a[ dan$as_amah pamann_a[ mereâ adalah para pen_air[ dan saZdaran_a SZlma dan al-hansa[ mereâ berdZa jZga pen_air. wleh ârena itZlah ia sZdah terênal pandai

berpZisi seja^ êcil. %a terênal dengan baât pZisi _ang dimiliîn_a dan disenangioleh âZmn_a. Zhair terênal jZga dengan bZdi peêrtin_a _ang lZhZr sehinggasetiap pendapat _ang êlZar darin_a selalZ mendapat persetZjZan dan diterimabai^ oleh âZmn_a.

%a meniâh dZa âli. )ertama dengan fmmZ AZa. ehidZpan rZmahtanggan_a dengan fmmZ AZa ban_a^ disebZt-sebZt dalam pZisi dan

http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1993027451068877097#_ftn7http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1993027451068877097#_ftn7


20/151

mZallaatn_a. Sa_ang[ setelah semZa ana^-ana^ dari fmmZ AZa meninggaldZnia[ mereâ bercerai. emZdian ia meniâh lagi dengan abs_ah binti zAmr Al-hataani__ah. ari perniâhann_a _ang êdZa[ ia memiliî tiga orang pZtra _aitZaab[ $Zjair dan Salim. Sa_angn_a Salim meninggal dZnia sebelZm %slam datang.

Sedangân ia dan êlZargan_a _ang lain masih hidZp sampai tiba datangn_a masa%slam dan masZ^ ê dalam %slam dan diênal sebagai pen_air.

Zhair hidZp dalam masa terjadin_a peperangan _ang berlarZt-larZt selamaX0 tahZn antara âbilah Abbas dan $ani Zb_an[ _ang terênal denganpeperangan ahis dan abray. alam peristià perang ini[ ia pZn tZrZt ambil bagiandalam Zsaha mendamaiân dZa sZ^Z _ang sedang berperang tersebZt. alamZsaha perdamaian itZ[ ia menganjZrân êpada para pemZâ bangsa Arab ZntZ^

mengZmpZlân dana gZna membeli tiga ribZ eôr Znta ZntZ^ memba_ar tebZsan_ang ditZntZt oleh salah satZ dari êdZa sZ^Z _ang sedang berperang itZ. AdapZn_ang sanggZp menanggZng êZangan itZ adalah dZa orang pemZâ bangsa Arab_ang bernama !aram bin Sinan dan !arits bin AZ. Sehingga berât Zsaha êdZaorang ini[ peperangan _ang telah terjadi selama X0 tahZn dapat dihentiân. fntZ^mengingat êjadian _ang amat penting itZ[ Zhair mengabadiân dalam salah satZpZisi mZallaatn_a[ seperti di baàh ini:

Aku bersumpah dengan ;aEbah yang ditawa oleh anak !u!u 'uraisy dan


21/151

;amu berdua telah berhasil mendapatkan perdamaian walaupun kamu berdua

dari kelurga yang mulia semoga kalian berdua mendapatkan hidayah dan barang

siapa yang mengorbankan kehormatannya pasti dia akan mulia [']

X. A%6A@s7a B& A%aBsB

kama Al-Ays_a merZpaân jZlZân bagin_a[ ârena ia memilî i âdar

penglihatan _ang lemah \rabZn]. kama pada saat ârier êpen_airann_ameningât[ ia dijZlZî AbZ $asir _ang berarti orang _ang mempZn_ai penglihatan.onon a_ahn_a mempZn_ai jZlZân {wrang _ang mati êlaparan{[ ârena padasZatZ êtiâ a_ahn_a memasZî sebZah goa han_a ZntZ^ bertedZh di dalamn_adari cZaca panas[ tetapi malang bagin_a tiba-tiba sebZah batZ besar jatZh dari atasgZnZng dan menZtZpi mZlZt goa[ _ang men_ebabân a_ahn_a mati êlaparan didalamn_a. *engenai êjadian itZ[ jZhZnnam seorang pen_air membZat sebZah pZisihijay \sindiran] ZntZ^ a_ahn_a _aitZ:Ayahmu 'ais bin


22/151

pengZasa _ang bernama !aZah bin zAla Sa_id dari bani !aniah[ _ang tida^diêtahZi latar belaâng mengenai perselisihan di antara êtigan_a. Al-Ays_a sering mela^Zân pengembaraan dan mengZnjZngi âàsan !irah[

'aman[ dan i_ar \sebZah daerah berbZît di 'aman][ dan kajran[ begitZ pZla

dengan daerah S_am[ )ersia[ dan JerZssalem. hZsZsn_a di daerah 'aman[ kejed[dan !irah[ ia memZji para pejabat teras di sana. $egitZ pZla dengan êpergiaann_aê i_ar[ ia mendapatân hadiah sebagai balasan atas pZisi-pZisi _ang telahdiZcapânn_a dengan indah êpada bani zAmr. &oZis seorang orientalis barat[ menganggap bahà pen_air ini penganZtkasrani[ ia berpendapat dengan êsZâan Al-Ays_a dalam men_ZsZn lagZ-lagZrohani. )Zisi madahn_a ban_a^ memZji para Zs^Zp kajran[ dan êban_aân bait-bait pZisi-n_a berâitan dengan orang-orang nasrani di !irah. kamZn[ hal ini tida^

dapat dibenarân[ ârena êperca_aan kasrani telah lama dianZt dan merZpaânagama nene^ mo_ang. Sehingga setelah ia menerima ajaran ini[ êbiasaan bZrZ^dalam mela^Zân perbZatan dosa dan êma^siatan telah ada pada diri al-Ays_a. !alini dapat dilihat jelas dalam pZisi-n_a _ang ban_a^ menggambarânêsenangann_a aân mabZ^-mabZ^ân dan pencinta harta. an ZntZ^ menelitilebih lanjZt tentang pZisi Al-Ays_a dapat dilihat dalam îtab S_yir às S_Zaray âr_a%bnZ Al-Ztaibah[ îtab Al-Jamhara[ dan îtab Al-Aghan_ âr_a Al-Asahan_. ZmpZlan pZisi Al-Ays_a ban_a^ diterbitân oleh Ja_ir di &ondon pada tahZn

12(. Ja_ir men_alinn_a dari %s_^Zri_al _ang diambil dari #saylabah pada tahZn 21!. Sebagian dari pZisi-n_a jZga diterbitân oleh aar al-ZtZb[ *esir. JZmlahâsidahn_a tida^ ^Zrang dari bait âsidah[ ditambah lagi l1Y âsidah _ang tida^diêtahZi asaln_a[ tetapi di_aîni sebagai pZisin_a. kamZn[ êmZngînan besarpZisi pilihan itZ di^ZmpZlân oleh #saylabah. SelanjZtn_a aar al-ZtZb menemZânX0 bait âsidah al-Ays_a _ang diambil dari salinan di ântor peràîlan 'aman. !alini diêtahZi dari âlimat pendahZlZan oleh pen_ZsZn diàn-n_a. )Zisi-pZisi Al-Ays_amemiliî ciri ^has tersendiri[ seperti pemaâian âsidah _ang panjang[ sebagaimana

_ang terlihat dalam pZisin_a terdapat pemborosan âta-âta. )Zisin_a ban_a^mengandZng pZjian[ sindiran ataZ ejeân[ êmegahan ataZ êbesaran[ êni^matan^hamr \ara^][ menggambarân ataZ melZîsaân sesZatZ[ dan mengenaipercintaan. #ida^ seperti pen_air lainn_a[ dalam hal pengZngâpan pZisi madah[ Al-Ays_a han_a ingin berZsaha mendapatân pemberian ataZ hadiah[ seperti dalam


23/151

pengembaraann_a êsebagian jairah Arab[ _aitZ ZntZ^ memZji para pemimpin danpejabat di sana. )emberian ataZ hadiah itZ dapat berZpa Znta[ bZda^ perempZan[piring _ang terbZat dari logam pera^[ ataZ paâian _ang terbZat dari âin sZtera_ang bermoti lZîsan.

alam pZisi madahn_a ban_a^ mengisahân mengenai êmZliaan[êberanian[ êsetiaan[ pertolongan terhadap âZm lemah[ dan pZjian terhadaptentara _ang berlaga di medan peperangan. )Zisi madahn_a ban_a^ mengandZngZngâpan-Zngâpan _ang diêlZarân secara bebas \spontanitas]. wleh ârena itZ[Al-Ays_a jZga dita^Zti aân êtajaman lidahn_a[ ârena bila seseorang telahmendapatân pZjian darin_a[ maâ orang itZ aân menjadi terênal. alam sZatZ rià_at[ diceritaân bahà di ôta *e^âh ada seorang misîn_ang bernama *Zhalli^[ orang itZ mempZn_ai tiga orang pZteri _ang belZm

mempZn_ai jodoh diârenaân êmisînan mereâ. )ada sZatZ à^tZ[ êlZarga inimendengar êdatangan Al-Ays_a di *e^âh[ maâ isterin_a meminta êpadasZamin_a ZntZ^ mengZndang Al-Ays_a ê rZmahn_a. Setelah Al-Ays_a datang êrZmah misîn itZ[ maâ isterin_a memotong seeôr Znta ZntZ^ menjamZ Al-Ays_a.)en_air ini sangat heran dengan êdermaànan orang misîn ini. etiâ ia êlZardari rZmah itZ[ ia langsZng pergi ê tempat orang-orang _ang sedang ber^ZmpZlZntZ^ mengabadiân êdermaànan *Zhalli^ dalam sZatZ bait pZisin_a _angsangat indah. Setelah ia membacaân pZisi itZ[ maâ ban_a^ orang _ang datang

meminang êtiga pZteri *Zhalli^. AdapZn bait pZisi _ang diZcapân Al-Ays_a sepertidibaàh ini:Aku tidak dapat tidur di malam hari bukan karena sakit ataupun !inta

Sungguh banyak mata yang melihat api yang menyala di atas bukit itu

Api itu dinyalakan untuk menghangatkan tubuh kedua orang yang sedang

kedinginan di malam itu dan di tempat itulah &uhallik dan kedermawanannya

sedang bermalam

Di malam yang gelap itu keduanya saling berjanji untuk tetap bersatu

;amu lihat kedermawanan di wajahnya seperti pedang yang berkilauan

;edua tangannya selalu benar yang satu untuk membinasakan sedang yang lain

untuk berderma

i dalam sZatZ rià_at lain jZga diceritaân bahà êtiâ Al-Ays_amendengar diZtZsn_a kabi *Zhammad dan berita mengenai êdermaànann_a[maâ pen_air ini sengaja datang ê ôta *e^âh dengan membaà sZatZ âsidah

http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1993027451068877097http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1993027451068877097http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1993027451068877097http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1993027451068877097


24/151

_ang telah dipersiapân ZntZ^ memZji kabi *Zhammad. kamZn[ sa_ang seâlima^sZd bai^ ini dapat digagalân oleh pemZâ bangsa Zrais_. etiâ AbZ SZ_an mendengar êdatangan Al-Ays_a[ AbZ SZ_an langsZngberâta êpada para pemZâ Zrais_: {emi #Zhan[ bila Al-Ays_a bertemZ dengan

*Zhammad dan memZjin_a[ maâ pasti dia aân mempengarZhi bangsa ArabZntZ^ mengi^Zti *Zhammad. arena itZ[ sebelZm itZ terjadi[ ^ZmpZlânlah seratZseôr Znta dan beriân êpadan_a agar tida^ pergi menemZi *Zhammad{.emZdian[ saran AbZ SZ_an ini[ ditZrZti oleh bangsa Zrais_[ _ang a^hirn_a Al-Ays_a mengZrZngân niatn_a ZntZ^ bertemZ dengan beliaZ. AdapZn pZisi _angtelah dipersiapân olehn_a ZntZ^ memZji kabi *Zhammad seperti dibaàh ini:

Demi Allah onta ini tidak akan aku kasihani dari keletihannya dan dari sakit

kakinya sebelum dapat bertemu dengan &uhammad

%anti jika kau telah sampai ke pintu 2bnu asyim kau akan dapat beristirahat dan

akan mendapatkan pemberiannya yang berlimpah-limpah

Seorang %abi yang dapat mengetahui sesuatu yang tak dapat dilihat oleh mereka

dan namanya telah tersiar di seluruh negeri dan di daerah %ejed

"emberiannya tidak akan terputus selamanya dan pemberiaannya sekarang tidak

akan men!egah pemberiannya di hari esok

"+/?3?"

-esB#F$%a&

)enZlis-penZlis _ang terênal di aman pra %slam _ang dibahas dalam maâlah iniadalah:

1. fmrZ Alo_s

2. Annabighah A-ib_ani

3. Zhair bin AbZ SZlma

X. Al-As_a bin Alaisi


25/151

*asa ^lasi^ ataZ Jahili merZpaân masa di mana perêmbangan êsZsastraan Arabpada masa ini dibagi atas dZa bagian[ _aitZ masa sebelZm abad ê-Y[ dan masasesZdah abad ê-Y sampai dengan !ijrahn_a kabi *Zhammad SA ê *adinah \1!/22 *]

4AG3A, "?S3A-A

*anshZr[ adlil *Zna`àr. 2011. "erkembangan Sastra Arab dan +eori Sastra 2slam. 'og_aârta: )Zstaâ )elajar.

!itti[ )hilip . 200(. istory o* +he Arabs. Jaârta: )# Serambi %lmZ Semesta.

http://```.ansèring-islam.de

http://```.adab.com/en/

poems adab.com

http://jiàsastra.òrdpress.com/

arabicmirantiêjer.blogspot.co.id/2012/11/maâlah-sejarah-sastra-arab-sastraàn.html


26/151

"+,-+!.A/0A/ SAS3,A A,A. !H4+,/

"+/4A2?5?A/

>I> 5A3A, .+5A-A/0

esZsasteraan arab terZs mengalami dinamiâ seja^ mas_araât arab menghadapiling^Zngann_a| geogras _ang amat memZngînân timbZln_a imajinasi dan ^reativitas. 'a^ni sebZah êbZda_aan _ang terbentZ^ sebagai e^spresi pZrba dan men_ataânêhenda^. )erang dan anggar garis êtZrZnan ê atas. Ayyam al FArab _aitZ peristià-

peristià penting _ang menimpa mas_araât Arab dan al ansab \geneologi] _ang membZatsilsilah êtZrZnan[ secara ZmZm menjadi simbol êbanggan bagi mas_arât Arab. Za jenispengetahZan ini ban_a^ tereâm âr_a sastra \r. !. Ahmad *Za^î[ *.A[ 2011|1].

1Y0 tahZn sebelZm s_iar %slam datang[ mas_araât timZr tengah boleh diâtegoriânpZrba. arena mereâ memiliî tradisi _ang berat bagi êhidZpan. $agaimana perempZan_ang barZ lahir harZs di^ZbZr hidZp-hidZp ârena tida^ mampZ berperang mengalahânpiha^ laàn. an jZstrZ memperlemah ê^Zatan âbilah.#ZjZan dan bentZ^ pZisi pZn secaraalamiah memang mZrni dari alam. Seperti henta^ ^Zda dan pelecehan sZ^Z laàn dengan

habis-habisan[ menjadi petZnjZ^ êsZsteraan arab mereâ. *ereâ pZn mengapresiasi pZisiterbai^ ZntZ^ ditZnjZ^ân êpada semZa orang di âbbah dengan menggantZngn_a.Sejalan dengan ase êhidZpan[ berangsZr-angsZr dari s_iar %slam[ perlZ sZatZ sistem

ZntZ^ menghimpZn ra^_at[ êdaZlatan[ dan ìla_ah sehingga terbentZ^n_a êrajaan-êrajaan pasâ àatn_a asZlZllah di timZr tengah[ sampai bagaimana peradaban %slam diEropa menandai satZ massa di mana êsZsasteraan tida^ menggeliat seperti di aman jahili_ah dan %slam. Sebab negara-negara timZr tengah mZlai mendiriân êrajaan dan o^Zsêpada pembentZân dan pertahanan negaran_a masing-masing. fntZngn_a di satZ titiâda di masa dinasti Abbasiah[ lembaga penerjamahan \dar al hikmah] sangat membantZ

mengembangân âr_a sastra dan di bidang êilmZàn lain. JZstrZ êtiâ #Zrî sebagainegara eropa _ang merZpaân bagian dari peradaban %slam masZ^ ê timZr tengah[men_ebabân bahasa dan sastra Arab semaîn jaZh dari êsZsasteraan arab. arenapercampZran bahasa dan represi bahasa negara.

etiâ *esir dan negara timZr tengah lainn_a menjadi obje^ pendZdZân rancis[ paraôlonial memperênalân êpada mereâ pemberitaan[ lembaga penerbitan[ dan majalah.

http://cak-son.blogspot.co.id/2015/01/perkembangan-sastra-arab-modern_8.htmlhttps://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581http://cak-son.blogspot.co.id/2015/01/perkembangan-sastra-arab-modern_8.htmlhttps://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581


27/151

Sebagai satZ titi^ di mana mereâ jZga memperênalân êsZsteraan rancis bagi negaramereâ. ZbernZr *esir[ *Zhammad Ali merasa perlZ mengirim orang-orang ZntZ^mendalami dan mempelajari êsZsasteraan negara-negera Eropa. Sehingga stZdi demiîansebagai pertanda adan_a êbaharZan di bidang êsastraan _ang aân dibaà pZlang.

fpa_a demiîan jZga memicZ bentZ^ barZ dalam âr_a sastra.etiâ madrasah dan lembaga êilmZàn _ang telah ada digZnaân ZntZ^mengapresiasi âr_a sastra dari stZdi ê eropa[ maâ memZdahân ZntZ^ mempelajariseban_a^ mZngîn peradaban eropa. SZnggZh telah bertambah perhatian stZdi sejarahbentZ^ êsastraan seja^ abad 1 tahZn di eropa. alam bZ^Z Sastra Arab *odern \ al

Adab al adis][ r. !asan !ana men_ebZtân bahà madrasah bentZ^ êsastraan telahberêmbang di abad ê-20 dan telah ada dari dZa agama _a^ni )rotestan dan madrasah #Zbnjan. an telah dimZlai ^riti^ sejarah ZntZ^ îtab sZci pada abad ê-1([ êmZdianmZncZl madrasah êsejarahan pada abad ê-1 dan ilmZ sejarah perbandingan agama[ lalZ

mZncZl pZla penelitian-penelitian stZdi sejarah bentZ^ êsastraan dZa îtab sZci danêsastraan ^lasi^ ^hZsZsn_a dari peradaban _Znani dan peradaban _ahZdi. riti^ darimadrasah terbarZ telah berganti dari q^riti^ sZmber menjadi q^riti^ bentZ^[ ataZsebagaimana istilah Zlama-Zlama stZdi hadis[ perpindahan dari ^riti^ qsanad êpada ^riti^qmatan[ dan madrasah _ang barZ telah meminjam bentZ^ êsastraan dari ^riti^ sastraômpatibel dari teori ZmZm ârena sejarah sastra adalah sejarah bentZ^ êsastraan[madrasah _ang barZ bergantZng pada stZdi-stZdi jenis-jenis êsastraan pada sastra ^lasi^[dan perêmbangan ^riti^ sastra \r. *ajid Soidi[ 1].

$agaimana êsastraan arab mengalami totalitas identitas _ang berZbah seiring

bagaimana sebZah negara ataZ pembentZân negara terZs berlangsZng mengalamidinamiâ. Secara sederhana[ identitas êindahan dan àan pZisi arab tida^ âlah bai^ danindah bila membaca âr_a sastra modern _ang sZdah bebas tanpa ada iâtan àan.

>I9 ,?!?SA/ !ASA5A2

a. $agaimana perêmbangan âr_a sastra arabmodern}b. $agaimana pZisi arab modern}c. $agaimana prosa arab modern}

d. $agaimana drama arab modern}

>IJ 3?1?A/ "+!.A2ASA/

a. *emahami perêmbangan ̂ ar_a sastra modernb. *emahami pZisi Arab modernc. *emahami prosa Arab modern

https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581


28/151

d. *emahami drama Arab modern


29/151

.A. ''

"+!.A2ASA/

9I> "erKe#a&Ca& -ar7a Sastra Ara !;)er&

*asa modern dimZlai seja^ tahZn ê-1 bersamaan dengan êdatangan ataZpendZdZân rancis ê *esir seja^ 1213 ! sampai 1( !. +1, a^tor-a^tor mara^n_a sastradi masa modern saat itZ adalah ârena pembelajaran[ penelitian ilmiah ê Eropa[penerjemahan[ percetaân[ perpZstaâan-perpZstaâan[ lembaga/balai bahasa dan âmpZs-âmpZs bahasa[ orientalisme[ drama[ dan broad!asting.

Za sebab _ang men_ebabân perêmbangan modern[ pertama ômZniâsi denganîtab-̂ itan ^lasi^ _ang terdahZlZ sehingga men_ebabân pen_ebaran percetaân dan

perpZstaâan-perpZstaâan dan tampa^n_a adan_a âmpZs-âmpZs bahasa.an _angêdZa ârena ômZniâsi dengan peradaban barat modern _ang men_ebabân adan_apenelitian ilmiah ê Eropa[ penerjemahan[ orientalisme[ dan asilimasi dengan bahasa asing.ari _ang sebab êdZa jZga men_ebabân perêmbangan dan perbedaan dalam âr_asastra. alam bidang prosa[ para sastraàn mZlai meninggalân tema-tema _ang lamaseperti sZrat[ pitZtZr[ dan mZncZln_a jenis prosa barZ[ _a^ni cerita[ nasâh drama[ danmaâlah/laporan. an âlaZ dalam pZisi[ mZlai ditinggalânn_a tema-tema lama dandiperênalânn_a tema-tema barZ seperti pZisi sosial[ politi^ dan lain sebagain_a. Adan_aseni barZ seperti pZisi drama dan pZisi epos+2,. an adan_a aliran-aliran sastra.

9I9 "$BsB Ara !;)er&

)ada bidang pZisi perêmbangan âr_a sastra ditZnjZ^ân dengan adan_a aliran-aliranpZisi. Ada tiga tingâtan dalam pZisi dan di setiap aliran ada âra^teristi^ seni _angistimeà. 'a^ni aliran neo-^lasi^[ aliran romantisme dan aliran pZisi barZ ataZ pZisi bebas:

a. Aliran neo-^lasiÂliran ini memiliî ciri-ciri:

1. ari segi ândZngan pZisi berisi tentang tema-tema lama seperti al madh al gho:al*akhr [ dan tema-tema _ang barZ _ang berhZbZngan dengan êhidZpan dan permasalahan

sosial dan politi^.2. ari segi gagasan[ bentZ^[ dan Zngâpan[ dari segi gagasan masih _ang masih

meling^Zpi gagasan tentang aâl dan hi^mah. Sedangân bentZ^n_a ataZ tipogran_amasih seperti _ang lama[ dan laa-laa serta strZ^tZr merZpaân bagian _ang teratZr danberirama.

3. ari segi liri^ s_air dan êsatZan seni masih menggZnaân wa:an dan 7oyah

https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581#_ftn1https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581#_ftn2https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581#_ftn1https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581#_ftn2https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581


30/151

X. )en_air-pen_air dalam aliran ini adalah Ahmad S_aZi[ !a %brahim[ dan Ali al Jarim dari*esir[ Jamil Jaha`i[ dan *arZ al osa dari %ra^[ !amid Said al amZdi[ !amah Saatah[ dan #ohir amhas_ari dari Arab SaZdi

Y. ontoh S_iir aliran neo-^lasi^ seperti dalam ^itab al asith:

R~•7 €6


31/151

mempelajari majalah dan ôran beâs peninggalan ôlonial. %migrasi dimZlai pada abad ê-1. a^tor-a^tor _ang mempengarZhi pZisi-pZisi imigran adalah:

a. epribadian mereâ dipengarZhi oleh bZda_a barat dan mas_araât seîtar mereâ _angi^Zt bermigrasi

b. erindZan pada tanah air dan rasa nasionalismec. omZniâsi dengan êbZda_aan asingara^teristi^ pZisi imigran adalah:

1. ari segi isi: mereâ menggZnaân teori e^sistensi dan mas_araât hZmanis tentangcinta[ âsih sa_ang[ êbaiân[ serZan aân sadar pada prinsip[ persamaan[ simpati dantenggang rasa. Selain itZ tentang êalamiahan \menca^Zp penggambaran tentang angan-angan dan adaptasi] dan êrindaZan pada tanah air. an tera^hir simbol-simbol.

2. ari segi bentZ^: pembarZan dalam wa:an dan 7oyah[ jelas dan mZdah dalam strZ^tZr[dominasi bentZ^ s_air cerita dalam liri^ s_air[ sediît mengi^Zti orisinalitas le^siôlogi serta

memperhatiân pada irama laa.3. ontoh )Zisi %migran adalah pZisi dari %l_a AbZ *adhi:

R47 = ™< P~ “‰R6@K K ŠM ™< §P~ Uœc. Aliran )Zisi $arZ ataZ )Zisi $ebas

Aliran ini berdiri ârena didorong oleh a^tor politi^ dan eônomi pasâ perang dZniaêdZa[ bersamaan dengan lemahn_a pengarZh aliran romantisme _ang dibangZn atas dasarimajinasi[ dan telah tampa^ êcenderZngan lain _ang diênal dengan êcondongan êpadahal-hal _ang a^ta[ serta dari segi isi dan bentZ^ berbeda dengan apa _ang pernah ditZlissebelZmn_a.

alam îtab al adab wa an nusus lighairi an nati7ina bil arobiyyah[ disebZtân bahàada dZa hal _ang disampaiân dalam isi ataZ ma^na pZisi arab barZ ataZ pZisi bebas:

a. )Zisi _ang men_ampaiân tentang pengalaman n_ata _ang haî î _ang dima^sZdânbahà semZa pZisi bertema-tema êhidZpan.

b. )Zisi memilî i Zngsi sosial ZntZ^ membZâ tentang ra^_at _ang terbelaâng[ men_erZpada percampZran semZa pendZdZ^[ membantZ geraân-geraân pembebasan danberZsaha menciptaân hidZp _ang lebih bai^.

)Zisi ini tida^ teriât dengan atZran wa:an dan 7oyah[ tetapi masish teriât dengansatZan irama ^hZsZs _ang menjadi âra^teristi^ âr_a sastra bernilai tinggi. )en_air han_a

mengZngâpân perasaan dan imajinasi[ sehingga iraman_a berisat sZbje^ti \r. !. Ahmad*Za^î[ *.A[ 2011|Y].

A. #ema-tema[ ga_a bahasa[ dan ma^na-ma^na pada pZisi modern:1. #ema-tema pZisi moderna. Al ash


32/151

Al =ash* adalah tema pZisi _ang sZdah menjadi tema ZmZm dari masa ^lasi^êsZsasteraan Arab sampai di masa modern.#ema ini selalZ membicaraân pZisi ZntZ^menggambarân êadaan alam dan ling^Zngan. Al wash*u dianggap sebagai tema-temaorisinil êsZsasteraan arab[ semenja^ mereâ menemZi setiap tempat deât dengan

perasaan mereâ[ _ang mereâ dapatân[ ataZ apa _ang des^ripsiân[ sehingga tida^ heranbahà para pen_air modern menghadapi lebih ban_a^ êtiâ penZlisan tema ini denganban_a^ hal| tema. SZnggZh-sZnggZh mereâ telah mendes^ripsiân tentangêtZbZhan/olahraga[ pepohonan[ laZt[ sZngai dan setiap pemandangan dari _ang jele^sampai _ang bagZs[ menjadi pengarZh pada jià mereâ menjadi ta^jZb dan ta^ perca_a\r. *Zhammad Said bin !Zsain[ 1X0Y !:2].

$eri^Zt contoh pZisi Ahmad S_aZi tentang laZt \r. *Zhammad Said bin !Zsain[1X0Y !:2]

€W9


33/151

'a^ni seni _ang membicara^an tentang perila^Z orang-orang arab. hZsZs di masamodern. $eri^Zt contoh pZisi oi:

F46@= BKI G< BKF6=¬˜ ´µ6œˆ


34/151

D9P8 B4ª6


35/151

ênamaan ialah *Zhammad fsman Jalal $e_[ Sa_id AbdZllah an-kadiem[ S_ai^h *Zhammadan-kajjar[ S_ai^h *Zhammad al-oZsh_[ dan lain-lain tetapi jenis pZisi ini a^hirn_a merosotsebab diâlahân oleh pZisi asih dan diârenaân êengganan para pembesar ZntZ^mendengarânn_a.+3,

)erêmbangan prosa dalam êsZsastraan Arab dapat dibedaân menjadi dZa tahap[_aitZ:+X,>I "r;sa Fa)a tahaF Fer#$%aa& Fe#ahar$a&

)ada masa ini[ para penZlis masih mengi^Zti para pengarang masa sebelZmn_a[_aitZ masa #Zrî. *ereâ tida^ saja menirZ ga_an_a[ tapi jZga isin_a. *ereâ masih tetapmemperhatiân sajay \prosa lirî ][ jinas \asonansi][ dan tiba \antitesis]. *ereâ lebihmementingân permainan âta-âta daripada isi dan iden_a. a_a dan isi seperti ini mZncZldi berbagai negara Arab. Aân tetapi[ setelah itZ[ mZncZl ZnsZr-ZnsZr pembaharZan seperti_ang tampa^ pada pengarang terênal seperti: AdZrrahman Jabarti \1YX-1(22][ %smail

hasab \`. 1(1Y][ dan AbdZllah i^ri \1(3X-1((].fnsZr-ZnsZr pembaharZan dalam prosa Arab ini berêmbang secara bertahap dalam

mas_araât Arab. )ara pengarang sZdah mZlai memperhatiân aspe^ pemiîran dan ma^natZlisann_a[ êbiasaan mengarang sZdah mZlai tZmbZh dalam mas_araât Arab. i antarapara pengarang masa ini adalah iayat #ahtaì \1(01-1(3][ %brahim al-*Zàilihi \1(X-10][ dan kasi al-Jaili \1(00-1(1].

9I "r;sa Fa)a tahaF Fe#ahar$a&

#erjadin_a pembaharZan di bidang prosa pada masa ini disebabân oleh mZncZln_a

para reormis dan pemiîr _ang men_ebabân terjadin_a pembaharZan dalam mas_araâtArab dan %slam[ seperti *Zhammad AbdZl ahab \103-12] di SaZdi Arabia[ JamalZdin al-Agani \1(3(-1(] di Aganistan[ dan *Zhammad AbdZh \1(3-10Y] di *esir[ sertaAbdZrrahman aàîbi \1(X-102] di S_iria[ serta mZncZln_a sarana-sarana êbZda_aan[terZtama bidang penerbitan dan sZrat âbar. SZrat âbar mempZn_ai peran besar dalampembaharZan prosa di negara-negara Arab[ jZga mZncZln_a êsadaran politi^ dan sosial dinegara-negara Arab.

iri-ciri prosa pada masa ini adalah lebih memperhatiân pemi^rian daripada ZnsZrga_an_a[ tida^ ban_a^ menggZnaân âta-âta retoris seperti sajay tiba[ seperti pada masasebelZmn_a. )emiîrann_a rZntZn dan sistematis[ penZlis tida^ êlZar dari sati gagasan êgagasan _ang lain[ êcZali gagasan _ang satZ telah selesai[ pendahZlZann_a tida^ terlalZpanjang[ teman_a cenderZng pada tema _ang sedang terjadi pada mas_araât[ sepertimasalah politi^[ sosial[ dan agama.

)erêmbangan prosa Arab pada tahap ini tida^ berjalan pada satZ garis[ melainânberjalan pada dZa êcenderZngan. ecenderZngan pertama[ mereâ _ang men_erZân agar

https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581#_ftn3https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581#_ftn4https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581#_ftn3https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581#_ftn4


36/151

berpegang tegZh pada êbZda_aan Arab dan %slam _ang asli dengan mengambil manaatdari êbZda_aan $arat. i antara para pengarang _ang mempZn_ai êcenderZngan sepertiini adalah: *Zstaa &Zth al-*analZti[ *Zstaa Shadi ar-ayi \1((1-13][ AbdZl Ai$is_ri \1((-1X3][ S_arîb Arsalan \1(-1X][ Ahmad !asan a-i_at \1((Y-1(][ dan

*ahmZd Abbas al-Aad.ecenderZngan êdZa[ mereâ _ang sama seâli menjaZhân diri dari pengarZhêbZda_aan $arat. i antar pengarang _ang masZ^ ê dalam êcenderZngan ini adalah:Amin ihani \1(-1X0][ %brahim AbdZl adir al-*aini \1(0-1X][ *Zhamad !Zsein!aeâl \1(-1X][ Ahmad Amin \1((-1YX][ dan #aha !Zsein.

AI 0e&re "r;sa !;)er&LMN

1. osail ataZ risalahosail merZpaân salah satZ genre prosa _ang ada pada masa ini. pada a^hir abad

ê 1 dan aàl abad ê 20 ban_a^ terdapat îtab rosail terênal ârangan para sastraàn

pada masa ini seperti AbdZllah i^r_[ S_ei^h *Zhammad AbdZh[ !ini kashi[ Adib %sha[Ahmad *itah[ AbdZl Ai jºì[ dan bahitah al badi_ah. arangan mereâ terênal dengansebZtan asail Al-%^hàni_ah _ang mana penjelasan didalamn_a menjelasân tentangsebagian hZbZngan êmanZsiaan \hZbZngan sosial] diantaran_a adalah Zcapan selamat[Zcapan bela sZngâà[ rindZ[ harapan[ celaan[ dan siat _ang menggambar̂ an tentangpermasalahan êhidZpan[ dan hZbZngan antara antara manZsia. \*ans_Zr Ahmad d^^[12: 1X]2. hitabahhitabah adalah sejenis perâtaan dan merZpaân cara ZntZ^ memZasân sesZatZ dalam

mempengarZhi seseorang ataZpZn êlompo^[ hadirn_a ^hitabah adalah ZntZ^mempertahanân pendapatn_a sendiri dan merZpaân rea^si terhadap hal-hal _angmen_ang^Zt pendapat tersebZt. Sedangân perêmbangan ^hitobah pada masa ini lebihberisi tentang as siyaisyah ataZ politi^. \*ans_Zr Ahmad d^^[ 12: 1]3. isah \'ishshah] adalah cerita tentang berbagai hal[ bai^ _ang bersiat realistis maZpZn^ti[ _ang disZsZn menZrZt ZrZtan pen_ajian _ang logis dan menari^[ perêmbanganishshah pada masa sastra Arab modern terbagi dalam 3 tahapan \*ans_Zr Ahmad d^^[12: 1(][ _aitZ:

1. ase pertama ialah ase penerjemahan ishshah sastra $arat êdalam bahasa Arab[ iah

Athohtoì merZpaân sastraàn pertama penerjemah ishashah pada ase ini2. ase _ang êdZa adalah ase ZntZ^ ishshah bahasa Arab[ ishshah ini mZncZl

diârenaân mZncZln_a îsah-îsah tentang sejarah. eorge aedan merZpaân orang _angpertama âli menZlis 1( îsah _ang disandarân pada sejarah Arab %slam.

3. ase _ang êtiga adalah ishshah bahasa Arab _ang mZncZl diârenaân adan_a îsahsocial.

https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581#_ftn5https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4908187910230764581#_ftn5


37/151

"r;sa #;)er& #e#F$&7aB tBCa je&Bs $ta#a8 7aBt$:LON

>I -Btaah 4BPa&B7ah( Qاو R لا TUVW لا*

itabah iàni_ah adalah prosa _ang ditZlis dengan pena para ^Zttab diàn daneditor di sebZah lembaga pemerintahan dan ZmZm. itabah diàni_ah terdapat di *esir

dan S_am \S_ria] pada permZlaan masa modern. )rosa jenis ini menggZnaân bahasazami_ah _ang bercampZr dengan bahasa #Zrî[ sedangân bahasa Zshahn_a ditiadaân. !alitZ membZat prosa ini menjadi lemah. Jenis prosa ini han_a ada di dZa negara tersebZt\*esir dan S_am] dan negara-negara diseîtarn_a[ seperti %ra^ îra-îra hingga tahZn 132Y!. emZdian para pemiîr mZda di *esir mZlai mengadopsi reormasi metode-metodeîtabah diàni_ah. !al itZ mengalami êmajZan dalam perêmbangann_a dari à^tZ êà^tZ hingga pertengahan abad êempat belas dan sangat bagZs dalam hal êasihan laa[ôntinZitas ga_a bahasa dan menjagan_a dengan mZdah.9I -Btaah at63a@%BX (فلYV لا TUVZ*

itabah at-#ali adalah metode _ang dirZmZsân/disZsZn dari realitas ilmiah dalamsegala bidang ilmZ seperti h[ sastra[ êdo^teran[ dan lain-lain. )rosa ini menggZnaânbahasa Zshah _aitZ ga_a bahasa _ang jelas[ beda dengan îtabah diàni_ah.

alam prosa ini tida^ diperbolehân menggZnaân maja serta jenis-jenisn_a[ sepertimaja ali[ mZrsal[ istiaroh[ îna_ah dan tas_bih dimni. Sedangân tas_bih àdih bolehdigZnaân êtiâ dibZtZhân ZntZ^ menjelasân beberapa masalah. )ada permZlaan masamodern bahasa ârangan merZpaân êlemahan seni badi[ seperti haln_a bahasa zami_ahpada ga_a bahasa sebagian para pengarang[ termasZ^ al-ibrani dan %bnZ hanam. etiâôran mZlai bermZncZlan[ percetaân menceta^ bZ^Z-bZ^Z tersebZt. )ara pengarang mZlai

men_ZsZn ga_a bahasa barZ seperti al-Jahith dan %bnZ holdZn. *aâ îtabah tali mengalami êmajZan hingga mendapat tempat di dZnia percetaân. a_a bahasapengarang _ang ilmiah menjadi percontohan bahasa arab asli bai^ secara laad maZpZnga_a bahasa.JI -Btaah A)aB7ah ( T[\ا TUVW لا*

itabah adabi_ah adalah prosa _ang dihasilân oleh rasa dan perasaan insan _angmenggambarân êbZrZân dan êcantiân serta êjadian-êjadian dalam êhidZpanmanZsia. 'ang mana êtiâ sastraàn mZlai merangâi âta-âta mereâ dipengarZhi intZisidan perasaan dalam sZatZ êjadian _ang berbeda dengan êcenderZngan dan orientasi

sang sastraàn pada tema-tema dan seni sastra. $egitZ pZla perbedaan êmampZansastraàn dalam bidang bahasa dan penggambaran sastra.

)ada permZlaan masa modern prosa jenis ini memiliî strZ^tZr laa tanpa rasa[intZisi[ dan perasaan seperti dalam media massa. SebelZm pertengahan abad êtigabelashijriah orang-orang kasrani $arat menggiatân prosa di S_am[ ^hZsZsn_a &ebanon. *ereâ jZga membZâ seôlah-seôlah _ang berZsaha menari^ minat ana^-ana^ negeri pada prosa.



38/151

an menjadiân bahasa Arab sebagai bahasa pendidiân[ dan diharZsân menggZnaânbZ^Z-bZ^Z sastra arab dalam belajar mengajar. *aâ ana^-ana^ S_am dipengarZhi olehga_a bahasa arab ^lasi^ dan mereâ mZlai berZsaha men_alinn_a. itabah anni_ahdigiatân di S_am dan benar-benar diajarân pada mas_araâtn_a _ang ma_oritas orang-

orang kasrani _ang hijrah dari *esir _ang melariân diri dari fsmani. *ereâ merintis ôran\media ceta^] di *esir[ _ang mereâ adaptasi dari ôran S_am. *as_araât *esir melihatadan_a pemiîran dan sastra _ang mirip dengan S_am. !al itZ menghasilân geraân sastra_ang menghidZpân îtabah anni_ah dengan bai^ dan para pemZda _ang sangat ZnggZldalam bidang sastra itZ memprioritasân îtabah adabi_ah. !al ini diàrisi dari tZlisan-tZlisan _ang ada pada hadis-hadis dan ârangan-ârangan. wrang-orang _ang pertama âlimen_ebZtânn_a antara lain *Zstaa &Zt[ *Zh. !Zsein !aiâl[ #hoha !Zsein[ dan masihban_a^ lagi. engan tangan mereâlah îtabah adabi_ah mencapai pZnca^ êja_aann_ahingga pada tahZn 132 ! ôran dan majalah tida^ lagi berpedoman pada pemiîran

êtZhanan.a^tor-a^tor _ang mempengarZhi perêmbangan ̂ itabah:

1. *ZncZln_a àrisan Arab2. Adan_a ôran3. igiatânn_a geraân ^riti^X. ebangîtan ZmZm _ang mengaàli di bidang ini

.I -araKterBstBK "r;sa !;)er&:LN

alam sejarah êsZsastraan Arab modern[ sastra prosa telah berhasilmenge^spresiân sZasana _ang ôntemporer dan men_ebarân isZ-isZ individZ[ êlZarga[

dan mas_araât. iri-ciri êbangîtan sastra prosa pada masa ini dapat dilihat denganadan_a perhatian _ang besar terhadap bangîtn_a êmbali âr_a-âr_a Arab ^lasi^[ bai^dalam bentZ^ êsZsastraan[ lsaat[ dan disiplin ilmZ lainn_a \Ahmad $ahrZddin[ 2011].

iri-ciri prosa pada masa ini adalah lebih memperhatiân pemi^rian daripada ZnsZrga_an_a[ tida^ ban_a^ menggZnaân âta-âta retoris seperti saja[ tiba[ seperti padamasa sebelZmn_a. )emiîrann_a rZntZn dan sistematis[ penZlis tida^ êlZar dari satZgagasan ê gagasan _ang lain[ êcZali gagasan _ang satZ telah selesai[ pendahZlZann_atida^ terlalZ panjang[ teman_a cenderZng pada tema _ang sedang terjadi pada mas_araât[seperti masalah politi^[ sosial[ dan agama. )erêmbangan bahasa pZn mengalami

perZbahan dari ga_a tradisional[ âlimat _ang panjang-panjang[ dan berbZnga-bZnga aîbatpengarZh pleonasme dan penggZnaan ôsaâta ^lasi^ berganti dengan ga_a _ang sejalandengan aman[ serba singât[ dan serba cepat. )erêmbangan bahasa pZn mengalamiperZbahan dari ga_a tradisional[ âlimat _ang panjang-panjang[ dan berbZnga-bZnga aîbatpengarZh pleonasme dan penggZnaan ôsaâta ^lasi^ berganti dengan ga_a _ang sejalandengan aman[ serba singât[ dan serba cepat \Ahmad $ahrZddin[ 2011].



39/151

9I] 4ra#a Ara !;)er&

eenisi rama _aitZ sZatZ âr_a sastra _ang mengZngâpân sZatZ cerita melalZidialog-dialog para toôhn_a. Salah satZ ciri drama adalah dialog[ dialog merZpaân ZnsZr

drama _ang membedaân antara drama dengan epos dan îsah-îsah.+(,A. rama alam Sastra Arab)ertama âli drama Arab dirintis seîtar pertengahan abad 1 di sZriah. SZriah jZga

menca^Zp libanon dan palestina ârena semZan_a di gabZngân. AdapZn orang _angpertama âli memZlai drama arab _aitZ \maràn an-naos 1(1-1(YY]. SedangânêbZda_an_a bangsa italia[ perancis[ tZrî dan êbZda_aan bangsa arab itZ mengambil dariseni italia aân tetapi dari segi tema mereâ bergantZng pada drama-drama danêbZda_aan perancis. )ada tahZn 1(X( maràn naos menampilân drama di rZmahn_a_ang terleta^ di $eirZt dengan bantZan ahli penerjemah âr_a sastra drama[ drama _ang

ditampilân berjZdZl V4¤?


40/151

ditZlis dengan menggZnaân bahasa campZran antara *usha ami[ dan #Zrî dalam ga_alonggar \tida^ ba^Z].

2. (ase Abu ,halil al!-ubbani di amas^Zs _ang memajZân seni drama denganmenampilân ban_a^ seâli ^riteria-^riterian_a serta bercita rasa dapat dini^mati oleh aàm

dengan cara memilih drama-drama êra^_atan seperti alZ la_lah. ialogn_a menggZnaânbahsa *usha berZpa campZran antara pZisi dan prosa _ang âdang-âdangmempertimbangân jZga sisi persajaân. %a terZs menghasilân âr_a-̂ ar_a drama diams^Zs antara 1((-1((X. Sa_angn_a[ beberapa saat setelah itZ panggZng draman_aditZtZp dia pZn lalZ hijrah ê *esir dan tetap menZlis âr_a drama.

3. (ase a##ub Sannu/. )ada masa pemerintahan %smail $asha _ang pada saat itZdibangZn gedZng pertZnjZân di mana disitZ ditampilân opera qAida denganmenggZnaân bahasa )erancis[ dipentasân pada pembZâan terZsan SZe tahZn 1(.)ada tahZn 1( mZncZl toôh *esir dalam bidang drama _ang bernama SannZ[ popZler

dengan nama AbZ kaarah. %a cenderZng meng^ritisi sosial politi^ dengan menggZnaânbahasa ammi. elompo^-êlompo^ penZlis Siria dan *esir melanjZtân penZlisan âr_adrama di *esir.

X. (ase 0er#embangan pada aàl abad 20. !ingga pada tahap ini[ ban_a^ drama di *esirmerZpaân hasil terjemahan ataZ resepsi[ sebagian diantaran_a diterangân ini. 1ase

0ertama 110[ eorge Ab_ad pZlang dari )erancis setelah di sana mempelajari prinsip-prinsip seni drama[ lalZ dibZatân âr_a drama sosial antara lain berjZdZl &isr al-


41/151

9IM "ara SastraPa& !;)er&

>I Aas !ah#$) A%6A;) (>J= 2 ^ >J_] 2*

&ahir di ôta Asàn[ *esir 2( JZni 1(( * / 130 !. ia merZpaân pen_air dan

penZlis prosa. Seja^ êcil dia sZâ membaca bZ^Z ataZ majalah di perpZstaâan a_ahn_a[terZtama _ang berâitan dengan sastra. ia jZga sZâ mendengar s_air-s_air dan hadist dimajlis ilmZ S_e^h Ahmad Al-Jadaì.+10, #ampa^ dalam dirin_a aZra êcerdasan. egemarandan êpiaàian al-zA»d dalam bidang tZlis-menZlis[ membZatn_a dibanjiri pZjian olehgZrZ-gZrZn_a. Seperti *Zhammad zAbdZh[ Sad aglZl[ dan AbdZllah k»dim. Sementara dilZar seôlah[ ia jZga belajar êpada adhi Ahmad Jadami[ seorang ahli ih sahabat JamalZddin al-Agani.

Al-zA»d adalah seorang jZrnalis[ ^riti^Zs[ dan sastraàn *esir terêmZâ.ontribZsi pemiîrann_a cZ^Zp berperan dalam pengembangan àcana êagamaan dan

sosial. $ahân dirin_a jZga termasZ^ salah seorang pen_air ternama *esir _ang bersamaAbdZrrahm»n S_Z^ri dan %br»h¼m Abd al-»dir rl-*»in¼ membentZ^ grZp Diwan _aitZêlompo^ pembaharZ dalam sastra arab *esir.

arier al-zAod sebagai jZrnalis dimZlai seja^ ia berZmZr 1 tahZn. )ada mZlan_a[cita-citan_a ingin menjadi pegaài pemerintah[ tetapi peratZran _ang ada mens_aratânbahà calon pegaài harZs berZmZr 1( tahZn. Sehingga êinginann_a belZm dapattercapai[ sebab ia harZs menZnggZ dZa tahZn lagi. )ada masa menZnggZ inilah [ al-zAodmenerbitân majalah minggZan aju Sada[ jZga menjadi penZlis pada majalah al-

jaridah pimpinan Ahmad &Zth¼ al-Sa__id[ dan majalah a- Gahir pimpinan AbZ S_adi[ al-

*Za__ad[ dan al-&ià. alam bidang jZrnalisti^ ini[ ia mendapat bimbingan dari*Zhammad ar¼d ajdi[ seorang Zlama dan penZlis terêmZâ di *esir dan pernahbergabZng dalam penerbitan sZrat âbar ad-Dustur. *embaca adalah hobin_a[ sehinggamembZat dirin_a beêrja han_a ZntZ^ dapat membeli bZ^Z. Aîbatn_a[ tZlisan-tZlisann_abegitZ tajam[ ^ritis dan cerdas.

Sebagai satraàn[ sZmbangan al-zAod terlihat pada tZlisan-tZlisann_a[ bai^ dalambentZ^ pZisi maZpZn prosa. iri ^has pZisin_a terleta^ pada sisi êhalZsan perasaan\êpeâan rasa] dan piîran _ang menjadi sZatZ padZan _ang sangat serasi. ar_a pZisi-pZisin_a mengetengahân pendapat-pendapat _ang brilian. *enZrZtn_a[ pZisi _ang han_amenerbitân bentZ^ te^sn_a saja tida^ aân berbobot dan pZisi tida^ han_a cZ^Zp padacerita ataZ pZisi cerita. Aân tetapi[ _ang terpenting dalam pZisi adalah ma^nan_a. Sebagai^riti^Zs[ al-zAod telah memberiân ^riti^ terhadap pZisi dan prosa _ang ada sambilmengemZâân pendapat ZntZ^ memperbaharZin_a. SZsZnan bahasa pZisi dan prosa _angpenZh hinaan ta^ berisi diarahânn_a êpada sZsZnan âta _ang penZh arti dan padat isi.!al tersebZt dapat digali dari êindahan ling^Zngan dan êâ_aan bZda_a *esir. Sebab[ hal



42/151

itZ dapat menjadi bahan imajinasi dan bahan gZbahan. )iîran-piîrann_a dalam bentZ^pZisi dipZbliâsiân di majalah _ang telah disebZtân di atas seja^ sebelZm )erang Znia %.Al-zAod berpendapat bahà seorang penZlis sejati adalah pemiîran orisinil dari piîrandan metoden_a sendiri tanpa mencontoh sediîtpZn âr_a-âr_a sebelZmn_a. wleh ârena

itZ[ ia meng^riti^ penZlis-penZlis seperti Ahmad S_aZi dan #haha !Zsein _ang dianggapn_ahan_a mampZ berîr dengan metode orang lain dan sediît seâli pemiîran orisinil _angdihasilânn_a.+11,

$Z^Zn_a mengenai peradaban mencapai seratZs bZ^Z.Salah satZn_a _aitZ 9¦K €9@U¡


43/151

pra^te^ tawassul di desan_a sehingga dicap sebagai seorang _ang tersesat danmen_esatân.

)ada tahZn 10( bersamaan dengan dibZân_a fniversitas airo[ #haha !Zseinmendatarân diri[ di sinilah ia berênalan dengan sederatan orientalis semisal %gZaio $Zidi[

Enno &itman[ Santillana[ kallino dan *asignon. )ada tanggal Y *ei 11X #haha !Zseinmempertahanân disertasin_a _ang berjZdZl D:ikra Abi al-EAla dan berhasil yudisium jayyid jiddan pada tahZn itZ jZga #haha !Zsein diîrim ê )erancis ZntZ^ belajar sejarah.

i )erancis #haha !Zsein mZlai mengâji hal-hal _ang selama ini ia cari[ ia belajarpada beberapa ilmZan[ di antaran_a lota[ . $loo^[ Seigneboj[ Emile Zr^heim. )ada tahZn11 ia meniâh dengan seorang ànita )erancis _ang bernama SZanne $rZsseaZ. )adatahZn 11([ #haha !Zsein berhasil men_elesaî an penZlisan disertasi do t̂orn_a _angberjZdZl Htude Analiti7ue et Iriti7ue de la "hilosophie So!iale dE 2bn ;haldoundenganmemperoleh yudisium tres honorable[ dan di tahZn beri^Ztn_a memperoleh gelar Do!torat

dE Htat .)ada tahZn bei^Ztn_a 11[ ia êmbali ê *esir dan ditZnjZ^ menjadi dosen sejarah

'Znani dan omaì Zno di fniversitas airo hingga tahZn 12Y. %a jZga a^ti menZlis disZrat âbar dan menjadi reda^tZr al-Siyasah pada tahZn 122. )ada tahZn 12 diangâtmenjadi dosen sejarah sastra Arab pada fniversitas kegeri. )ada tahZn 130 diangâtmenjadi dosen sastra dan pada tahZn 132 dialih tZgasân ê êmenterian pengajaran.

)ada tahZn 1X2 diangât menjadi re^tor fniversitas %sândaria hingga 1XX. )adatahZn 1Y0-1Y2 ia ditZnjZ^ sebagai *enteri pendidiân *esir. )ada tahZn 13 #haha!Zsein ditetapân ZntZ^ mendapat hadiah nobel dalam bidang sastra. #haha !Zsein àat

pada tanggal 2( w^tober 13.]I -ah%B% 0Bra&

halil ibran adalah seorang seniman &ebanon-Ameriâ[ pen_air dan penZlis. &ahir diôta $sharri[ &ebanon[ ia bermigrasi dengan êlZargan_a ê Ameriâ Seriât di mana iabelajar seni dan memZlai ârir sastra. i dZnia Arab[ ibran dianggap sebagai pemberonta^sastra dan politi^[ ga_a romantisis-n_a berada di jantZng renaissance dalam sastra Arabmodern[ ^hZsZsn_a pZisi prosa. i &ebanon[ ia masih dipZja sebagai pahlaàn sastra[ dinegara-negara lain ibran mZlai diênal pada 123 dengan âr_a bZ^Zn_a #he )rophet[sebZah contoh aàl dari ^si inspirasional dengan serangâian esai losos _ang ditZlis

dalam prosa pZitis bahasa %nggris. $Z^Z ini dijZal dengan bai^ dan mZlai popZler di tahZn130-an. ibran adalah pen_air dengan penjZalan terbai^ êtiga setelah Shaêspeare dan&ao-#Z. Sebagian besar dari tZlisan-tZlisan aàl ibran berbahasa Arab[ _ang a^hirn_aditerbitân setelah tahZn 11( dalam bahasa %nggris.

Sebagai seorang seniman _ang bisa menggambar dan melZîs[ ia masZ^ seôlahseni di )aris 10(-110[ mengejar ga_a romantisis dan simbiolis. ibran mengadaân


44/151

pameran seni pertama pada tahZn 10X di $oston. )ada pamerann_a tersebZt[ ibranbertemZ *ar_ Eliabeth !asêll[ _ang a^hirn_a menjadi ànita _ang membaà pengarZhbesar tida^ han_a di êhidZpan pribadi ibran[ tetapi jZga ârirn_a.

ibran meninggal di ke` 'or^ it_ pada tanggal 10 April 131[ pen_ebabn_a ârena

sirosis hati dan #$. SebelZm êmatiann_a[ ibran mengataân êinginan ZntZ^ di^ZbZrândi &ebanon. einginan ini dipenZhi oleh êâsihn_a !asêll pada tahZn 132.MI /ajB !ahX$)D

kama lengâpn_a adalah kajib *ahZ AbdZl Ai %brahim $as_a[ dilahirân padatanggal 1Y esember 111[ di $andar amalia daerah pinggiran airo[ *esir. elZargan_atergolong misiîn dan tida^ mengecap pendidiân _ang memadai. A_ahn_a adalah seorangpegaài rendahan _ang êmZdian beralih proesi menjadi pedagang. )ada tahZn 11[ Zsiaenam tahZn[ *ahZ dan êlZargan_a pindah ê âàsan Abbasi_ah. )ada saat itZ[ *ahZmZlai mengecap pendidiân dasar[ al-*adrasah al-%btidayi__ah. )ada tahZn 12X[ di Zsia tiga

belas tahZn[ *ahZ memasZî Seôlah &anjZtan| al-*adrasah ats-#sanaì__ah Zyad al-A`àl.

Seiring peningâtan pereônomian êlZargan_a[ pada tahZn 130 *ahZmelanjZtân stZdin_a di jZrZsan ilsaat %slam fniversitas airo. )ada tahZn 13X[ *ahZmengantongi ijaah Sarjana ilsaat. Sebenarn_a[ *ahZ mendapatân taàran dari*Zstaa AbdZl ai[ salah seorang ZrZ $esar fniversitas airo ZntZ^ menempZh programo^tor dalam bidang ilsaat dan *isti^ %slam[ namZn taàran itZ ditola^n_a. esenjangansosial _ang dirasaânn_a seja^ êcil dan penderitaan âZm êcil _ang tertindas olehê^Zasaan biro^rasi *esir membZat solidaritasn_a bangît. *ahZ memilih peêrjaan di

almamatern_a dan mene^Zni bidang tZlis-menZlis.Seja^ pertengahan 13 sampai 13[ *ahZ mengabdi di almamatern_a sebagai

sta Se^retaris fniversitas. arier *ahZ menanja^ perlahan. Selepas dari peêrjaan ini[ iaditZgasân di ementrian Agama dan frZsan aa. )eêrjaan ini dite^Znin_a hingga tahZn1X. )ada tahZn _ang sama[ di Zsia X3 tahZn[ ia menga^hiri masa lajangn_a. an seja^saat itZlah terjadi perZbahan mendasar pada ârier *ahZ[ ia diangât sebagai ire^tZr)engaàsan Seni.

Sepanjang êhidZpann_a[ *ahZ telah menZlis seîtar 0 cerita pende^[ X âr_a^si[ serta seîtar 30 nasâh drama. !ingga saat ini[ âr_a-âr_an_a telah diterjemahân ê

dalam berbagai bahasa dZnia termasZ^ %ndonesia. ar_a pertama *ahZ diterbitân padatahZn 132[ di Zsia 21 tahZn[ dalam bentZ^ terjemahan berjZdZl al-*isr al-adimah. SejaîtZ bertZrZt-tZrZt *ahZd menZlis| !ams al-JZnZn \13([ erpen][ Abats al-A^dar \13][serta edoZvis \1X3] dan îsah iah #hibah \1XX]. ar_a-âr_an_a tersebZt di atas[ êrapdianggap sebagai a^hir dari periode romantisme *ahZ. Setelah âr_a-âr_a tersebZt[ ia


45/151

menjaZhi ga_a bahasa *analZtisme \ga_a bahasa _ang digZnaân oleh al-*analZti].emZdian *ahZ menZlis al-ahirah al-Jadidah \1XY].

#ahZn 1X[ *ahZ menZlis han al-halili. SelanjZtn_a bertZrZt-tZrZt ia menZlisZa al-*ida \1X][ as-Sarab \1X(][ serta $ida_ah à kiha_ah \1X]. ar_a-âr_an_a

ini menandai perZbahan ga_a bertZtZr *ahZ dari romantisme menjadi realisme. )adatahZn 1Y-1Y[ *ahZ mZlai menZlis trilogin_a| $aina al-asrain[ asr as_-S_aZ[ danas-SZ^ri__ah. #rilogi setebal 1Y00 halaman ini menjadiânn_a dianZgerahi hadiah kobelSastra _ang diteriman_a pada tanggal 13 w^tober 1(( dari Aâdemi Sastra %nternasional diSèdia.

#ahZn 10[ *ahZ menZlis AZlad !aratina \edisi bahasa %nggris oleh )hilip Steàrddengan jZdZl #he hildren o wZr Zarter[ &ondon| 1(1]. kovel panjang ini terbagi dalamlima bab[ _a^ni| Adham[ Jabal[ %rah[ iayah[ dan asim. )enZlisan serial novel ini seâligZsmenggambarân arah barZ ga_a êpenZlisan *ahZ[ _a^ni Simbolisme-ilosos.

SelanjZtn_a[ *ahZ menZlis al-&iss à al-ilab \11][ as-Samman à al-hari[ dan Zn_aAllah \12][ ath-#hari \1X][ $ait Sa__iy as-SZmyah dan as_-S_iha \1Y] serta SarsarahaZa an-kil \1][ masih dengan êcenderZngan Simbolisme-ilosos. )ertengahan tahZn1 sampai 1[ ia membZat cerpen-cerpenn_a _ang merespon persoalan-persoalanêagamaan[ nasionalisme *esir[ dan politi^. !al ini bisa dilihat dalam himarah al-iththi al-Asàd dan #ahta al-*iallah serta is_tamar \1][ !iâ_ah $i &a $ida_ah a

sejarah sastra arab

Documents