sejarah kebudayaan & adat istiadat suku tolaki di sulawesi tenggara

8/18/2019 Sejarah Kebudayaan & Adat Istiadat Suku Tolaki Di Sulawesi Tenggara

1/21

0 Lainnya Blog Berikut» Buat Blog Masuk

Halaman Muka

jumat, 16 april 2010

SEJARAH KEBUDAYAAN DAN ADAT SUKU

TOLAKI

Penulis : Suharta TolaQ""

"KUMPULAN DARI BEBERAPA LITERATUR ANAKIA MEOHAI"

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah…

Wassalatu Wassalam Alaa Rasulillah, Wa ala Allihi Wassabihi Aj’main

Amma Ba’du…

Audzubillahhiminazzaitanirajim…Bismillahhirrahmanirrahim……..

Sannurihim Ayyatina Fil afaqi Wafi Ampusihim..Hatta Yatayabannalahum

Annaul Haq….

Affalan Yafti Birabbika…Annahu Alla Kulli Say’in Sahid….

Bismillah Hirrahmanirrahim….

Rabbi syrahli Sadri Waya Sirrli Amri Wahlul Uhdatan Minlisahni Yaf

Kaukaulli…..

Puji syukur kita panjatkan atas kekuasaan Allah Subhanawata’ala sang

penguasa alam semesta yang maha pengetahui dan maha bijak bagi

pengikut

Join this site

with Google Friend Connect

Members (1)

Already a member? Sign in

arsip blog

▼ 2010 (2)

▼ April (1)

SEJARAH KEBUDAYAAN DAN ADAT

SUKU TOLAKI

► Februari (1)

mengenai saya

Arta

Lihat profil lengkapku

sejarah kebudayaan & adatistiadat suku tolaki di sulawesitenggara

https://www.blogger.com/https://www.blogger.com/profile/03461743433581539996https://www.blogger.com/profile/03461743433581539996https://www.blogger.com/profile/03461743433581539996http://arta-suharta.blogspot.co.id/2010_02_01_archive.htmlhttp://void%280%29/http://arta-suharta.blogspot.co.id/2010/04/sejarah-kebudayaan-dan-adat-suku-tolaki.htmlhttp://arta-suharta.blogspot.co.id/2010_04_01_archive.htmlhttp://void%280%29/http://arta-suharta.blogspot.co.id/search?updated-min=2010-01-01T00:00:00-08:00&updated-max=2011-01-01T00:00:00-08:00&max-results=2http://void%280%29/http://arta-suharta.blogspot.co.id/2010/04/sejarah-kebudayaan-dan-adat-suku-tolaki.htmlhttp://arta-suharta.blogspot.co.id/https://www.blogger.com/https://www.blogger.com/home#createhttps://www.blogger.com/next-blog?navBar=true&blogID=2458176370491471536https://www.blogger.com/


2/21

seluruh mahluknya serta memberi kesehatan kepada penulis sehingga

tulisan ini dapat tersusun sebagaimana kiranya, Tak lupa pula kita

junjung tinggi rasulullah SallaulahWalaiwa salam dimana sahabat dan

keluarganya telah memperjuangkan agama yang dimuliakan Allah

Subhanawata’ala untuk kita…Amin!!!

Dan juga penulis ucapkan terimakasih atas acuan literatur yang dibuat

dari saudara-saudara penulis yang tak sempat penulis sebut namanya

satu persatu di dalam media internet yang merupakan acauan dari latar

belakang dan pustaka sehingga dapat membantu penulis dalammenyusun buku tentang sejarah kebudayaan dan adat tolaki. Dalam hal

ini kita ketahui bersama bahwa perkembangan inovasi kebudayaan suku

tolaki dalam era pengetahuan dan teknologi semakin hari semakin

berkurang, sehingga penulis termotivasi untuk menyusun walaupun

masih ada kekurangannya. Harapan penulis dengan terbitnya buku ini

insya Allah dapat memanfaatkan dan menanamkan seni-seni

kebudayaan bagi generasi khususnya generasi suku tolaki itu sendiri

sehingga dapat mempertahankan kebudayaan dan kekayaan adat-

istiadat suku tolaki.

Demikianlah yang dapat penulis sampaikan, apabila didalam penulisan

terdapat kesamaan dan kekurangan dalam penulisan mohon dimaafkan.

Sebab penulis juga hanya manusia biasa yang tak luput dari kekurangan

dan kesalahan karena itu, kesempurnaan hanya milik Allah

Subhanawata’ala…

Wassalamu Alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Makassar, 03 November 2009

Suharta Amijaya Husen, S.Kel. M.Si

PENDAHULUAN

ADAT ISTIADAT SULAWESI TENGGARA

Penduduk Sulawesi Tenggara umumnya beragama Islam. Namun

demikian dalam kehidupan sehari-hari masih terlihat sisa-sisa dari

kepercayaan mereka yang terdahulu yang taat hubungannya dengan

animisme dan dinamisme. Karena itu di kalangan masyarakat terdapat

berbagai upacara keagamaan yang dilaksanakan. Misalnya upacara

Monahu khau yakni upacara setelah potong padi. Di kalangan suku

Tolaki yang beragama Kristen upacara ini mewujudkan dalam bentuk

kebaktian pengucapan Syukur tahunan yang dilaksanakan di gereja.

Sedangkan di daerah-daerah tertentu upacara manahu udhan, dilakukan

sangat meriah terutama di desa Benua kecamatan Lambuya. Upacara ini

dilaksanakan di lapangan terbuka, selama tiga malam berturut dan

dipimpin seorang dukun yang disebut mbusehe. Saat dilaksanakan

biasanya pada bulan September, semalam sebelum sampai dengan

sesudah bulan purnama.

Sebagai alat penerangannya adalah sinar bulan tersebut dan tidak boleh

menggunakan lampu. Kemudian para peserta yang biasanya terdiri dari

rakyat petani pada umumnya, menari bergandengan tangan mengelilingi

nilavaka yakni bangunan darurat tempat menaruh gendang dan alat

musik lainnya. Malam ketiga atau penutupan, pagi-pagi hari diadakan

upacara korban atau musehe yang dilakukan oleh dukun.

Selain upacara yang berhubungan dengan pertanian, maka dalam

kehidupan individu atau siklus kehidupan juga dilakukan berbagai

upacara mulai dari saat seorang wanita hamil, melahirkan, kemudian

dewasa, melaksanakan perkawinan kemudian kematian. Upacara yang

berhubungan dengan lingkaran kehidupan ini antara lain Meosambaki

yaitu selamatan bagi anak pertama yang berusia 7 hari, Mekui atau


3/21

Mosere Curu yakni pemotongan rambut pada waktu bayi berumur 7

tahun, biasanya satu sampai empat malam anak ini dikurung, dan pada

upacara ini anak tersebut disunat atau Manggilo. Kemudian upacara Mee

Eni bila anak berusia 15 tahun hingga masa peralihan dari kanak-kanak

hingga dewasa.

Dalam upacara ini diadakan perataan gigi dengan benda keras, biasanya

batu atau kikir. Dalam upacara perkawinan yang lazim, selalu didahului

dengan peminangan. Namun ada juga yang melakukan kawin lari, tanpa

peminangan kepada pihak sang gadis. Karenanya cara perkawinan di

daerah Sulawesi Tenggara dibedakan kedalam 4 macam, yaituMesasapu, bentuk perkawinan dengan peminangan, perkawinan lari

bersama disebut Ropolasu atau humbuni, bila kawin lari dengan paksa

oleh pihak laki-laki disebut pinola suako atau popalaisaka. Dalam

perkawinan bawa lari atau lari bersama ini pihak laki-laki dikenakan

sangsi berupa pembayaran yang tinggi kepada orang tua si gadis.

Bentuk perkawinan keempat adalah moruntandole atau uncura yakni bila

lamaran ditolak atau si gadis sudah dipertunangkan dengan pamuda lain,

maka pihak orang tua laki-laki mendesak untuk melaksanakan

perkawinan antara anaknya dengan sigadis saat itu juga.

Dalam mengurus mayat suku-suku bangsa di Sulawesi Tenggara bila

seorang raja cara-cara bangsawan meninggal, sebagai pertanda dipukul

gong secara berkepanjangan disebut batubangewea. Di saat nafas

terakhir disembelihkan seekor kerbau yang disebut katu mbenao.

Kemudian kepada semua kerabat diberi tahu dengan mendatanginya,

oleh orang yang diberi tugas dengan membawa perangkat adat berupa

lingkaran rotan dililit tiga dan diikat secarik kain putih. Dengan cara ini,

yang didatangi sudah mengerti bahwa itu merupakan berita kematian.

Setelah mayat disimpan semalam lalu dimasukkan ke dalam tempat

semacam peti mati yang disebut soronga, dibuat dari sebatang pohon.

Setelah itu mayat dalam soronga di bawa ke gua batu atau disimpan

dalam rumah-rumah yang khusus dibuatkan untuk itu, biasanya di

tengah hutan.

Pengertian kebudayaan Secara Umum

Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu

buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal)

diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia.

Kebudayaan dalam bahasa Inggris disebut culture. Kata tersebut

sebenarnya berasal dari bahasa Latin = colere yang berarti

pemeliharaan, pengolahan tanah menjadi tanah pertanian. Selanjutnya

kata itu diberi arti “pembentukan dan pemurnian jiwa”. Manusia memiliki

unsur-unsur potensi budaya yaitu pikiran (cipta), rasa, dan kehendak

(karsa). Hasil ketiga potensi budaya itulah yang disebut kebudayaan.

Dengan kata lain kebudayaan adalah hasil cipta, rasa dan karsa manusia

dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Dengan cipta manusia

mengembangkan kemampuan alam pikir yang menimbulkan ilmu

pengetahuan. Dengan rasa manusia menggunakan panca inderanya

yang menimbulkan karya-karya seni atau kesenian. Dengan karsa

manusia menghendaki kesempurnaan hidup, kemuliaan dan

kebahagiaan sehingga berkembanglah kehidupan beragama dan

kesusilaan.

Budaya adalah suatu pola dari keseluruhan keyakinan dan harapan yang

dipegang teguh secara bersama oleh semua anggota organisasi dalam

pelaksanaan pekerjaan yang ada dalam organisasi tersebut. Dengan

demikian, budaya dalam suatu organisasi adalah menjadi pengikat

semua karyawan secara bersama dalam organisasi tersebut dan

sekaligus sebagai pemberi arti dan maksud dalam keterlibatan karyawan

tersebut dalam pekerjaan sehari-hari dari organisasi.

Budaya adalah suatu pola dari asumsi-asumsi dasar (keyakinan dan

harapan) yang ditemukan ataupun dikembangkan oleh suatu kelompok

tertentu dari organisasi, dan kemudian menjadi acuan dalam mengatasi

persoalan-persoalan yang berkaitan dengan adaptasi keluar dan

integrasi internal, dan karena dalam kurun waktu tertentu telah


4/21

berjalan/berfungsi dengan baik, maka dipandang sah, karenanya

dibakukan bahwa setiap anggota organisasi harus menerimanya sebagai

cara yang tepat dalam pendekatan pelaksanaan pekerjaan-pekerjaan

dalam organisasi oleh Shein (1985-1990).

Budaya dalam arti yang luas adalah suatu keadaan akibat perilaku

manusia yang secara perorangan atau kelompok, bermasyarakat dan

bernegara yang dapat mempengaruhi kehidupan yang damai dan

tenteram, sejahtera dalam arti bahwa semua dapat hidup sehat diatas

garis kemiskinan, tidak membedakan suku, etnik, ras dan jenis kelamin,

tidak mencemari dan merusak lingkungan, tidak meracuni sumberdayaalam terbaharukan dan tidak terbaharukan, yang secara demokratis

menjunjung tinggi hak dan kewajiban asasi manusia, memberi

kebebasan untuk beragama, kebebasan mengeluarkan pendapat dan

kebebasan dapat menikmati pendidikan sesuai bakat dan keinginannya

oleh Bacharuddin Jusuf Habibie.

Pengertian kebudayaan yang dikemukakan oleh E.B. Taylor maupun

dalil-dalil yang di kemukakan oleh Herkovits masih bersifat luas

sehingga pengkajian kebudayaan sangat bervariasi. Menurut Krober dan

Klukhon (1950) kebudayaan, definisinya adalah kebudayaan terdiri atas

berbagai pola, bertingkah laku mantap, pikiran, perasaan dan reaksi

yang diperoleh dan terutama diturunkan oleh simbol-simbol yang

menyusun pencapaiannya secara tersendiri dari kelompok-kelompok

manusia, termasuk di dalamnya perwujudan benda-benda materi; pusat

esensi kebudayaan terdiri atas tradisi cita-cita atau paham, dan

terutama keterikatan terhadap nilai-nilai.

Sejarah Suku Tolaki

(To’olaki, Lolaki, Lalaki, Laki, Kolaka, “Noie”, “Noihe”, “Nehina”, “Nohina”,

“Nahina”, “Akido”) 281,000, termasuk 230,000 Konawe , 50,000

Mekongga, 650 Asera, lebih sedikit dari 100 Wiwirano, 200 Laiwui (1991

D. Mead SIL). Asal kata TOLAKI, TO=orang atau manusia, LAKI= Jenis

kelamin laki-laki,..manusia yang memiliki kejantanan yang tinggi, berani

dan menjunjung tinggi kehormatan diri/harga diri. Suku Tolaki, salah

satu suku terbesar yang ada di Propinsi Sulawesi Tenggara di samping

Suku Buton dan Suku Muna, tersebar di Kab. Kendari dan Kab. Kolaka;

yang berada di Kab. Kolaka mendiami daerah Mowewe, Rate-rate dan

Lambuya sedangkan yang berada di Kab. Kendari mendiami daerah

Asera, Lasolo, Wawotobi, Abuki dan Tinanggea. Orang Tolaki pada

mulanya menamakan dirinya Tolohianga (orang dari langit). Menurut

Tarimana (1993), mungkin yang dimaksud “langit” adalah “kerajaan

langit” sebagaimana dikenal dalam budaya Cina (Granat, dalam Needhan

1973 yang dikutip Tarimana). Dalam dugaannya, ada keterkaitan antara

kata “hiu” yang dalam bahasa Cina berarti “langit” dengan kata “heo”

(Tolaki) yang berarti “ikut pergi ke langit”.

Sulawesi Tenggara, Kendari dan Kolaka. Mekongga di Pegunungan

Mekongga di pinggiran barat dekat Soroako. Austronesia, Malayo-

Polynesia, Malayo-Polynesia Barat, Sulawesi, Sulawesi Tengah, tengah

Barat, Bungku-Mori-Tolaki, Tolaki. Dialek: Wiwirano, Asera, Konawe

(Kendari), Mekongga (Bingkokak), Norio, Konio, Tamboki (Tambbuoki),

Laiwui (Kioki). Wiwirano memiliki 88% kemiripan bahasa dengan Asera,

84% dengan Konawe, 85% dengan Mekongga, 81% dengan Laiwui, 78%

dengan Waru, 70% dengan Rahambuu dan Kodeoha, 54% dengan Mori

dan Bungku. Mekongga memiliki 86% kemiripan dengan Konawe, 80%

dengan Laiwui. Tes kejelasan dibutuhkan dengan dialek yang tersusun

diatas, Mekongga, dan Waru.

Nama-nama negatif tidak lagi dipergunakan. Wiwirano hanya dituturkan

oleh para tetua. Kamus. Tatabahasa. Tolaki merupakan salah satu

kelompok etnis mayoritas di Sulawesi bagian selatan. Bahasa mereka

disebut Bahasa Tolaki, dan masyarakatnya juga dikenal dengan nama

itu. Mereka tidak menjadi bingung dengan Lolak di Sulawesi bagian

utara.

Tolaki terdiri atas beberapa sub-kelompok, termasuk Bingkokak. Sedikit

saja yang diketahui tentang gaya hidup dan budaya mereka, tetapi

diduga bahwa cara hidup mereka sangat mirip dengan etnis tetangga


5/21

mereka, Pancana dan Maronene.

Sulawesi merupakan sebuah pulau dengan panjang garis pantai sekitar

3.500 mil, terdiri atas empat semenanjung utama yang terpisahkan oleh

teluk dalam, dengan dua semenanjung mengarah ke selatan dan dua

lainnya ke utara. Di bagian selatan pulau ini terdapat salah satu gunung

tertinggi, yaitu Gunung Lompobatang, sebuah gunung api pasif yang

mencapai ketinggian 9.419 kaki. Meskipun beriklim tropis, daerah ini

dipengaruhi oleh ketinggian dan kedekatan dengan laut.

Tolaki adalah salah satu suku yang ada di Sulawesi Tenggara.mendiamidaerah yang berada di sekitar kota kendari, Kabupaten konawe, Konawe

Selaten, Konawe Utara, Kolaka dan Kolaka Utara. Suku Tolaki berasal

dari kerajaan Konawe. masyarakat Tolaki umumnya merupakan

peladang dan petani yang handal, hidup dari hasil ladang dan

persawahan yang di buat secara gotong-royong keluarga. Raja Konawe

yang terkenal adalah Haluoleo (delapan hari). Masyarakat Kendari

percaya bahwa garis keturunan mereka berasal dari daerah Yunani

Selatan yang sudah berasimilasi dengan penduduk setempat, walaupun

sampai saat ini belum ada penelitian atau penelusuran ilmiah tentang hal

tersebut. Karena masyarakat tolaki hidup berladang dan bersawah,

maka ketergantungan terhadap air sangat penting untuk kelangsungan

pertanian mereka. untunglah mereka memiliki sungai terbesar dan

terpanjang di provinsi ini. Sungai ini dinamai sungai Konawe. yang

membelah daerah ini dari barat ke selatan menuju Selat Kendari.

Bagi orang Tolaki, padi-padian yang tumbuh di ladang menjadi makanan

pokok, tetapi mereka juga menanam ubi jalar, tebu, aneka macam

sayuran, tembakau, dan kopi. Selain itu ada pula makanan pokok yang

berasal dari pohon sagu (tawaro) dan dikelola dengan cara memotong

batang pohon sagu yang kemudian diiris isi dari batangnya setelah itu

dilakukan Lumanda atau meratakan hasil irisan tersebut didalam tempat

penampungan sehingga hasil dari proses semua itu akan menjadi sagu

(tawaro)/Sinonggi (siap saji). Rumah mereka yang umumnya berbentuk

rumah panggung tersebar diantara lahan-lahan yang telah dibuka.

Rumah-rumah tersebut umumnya terbuat dari daun nipa yang dianyam

dan memiliki atap yang tinggi.

Perbedaan kelas sosial, dengan bangsawan atas, bangsawan bawah

serta masayarakat biasa, masih dipegang teguh oleh kebanyakan

komunitas di Sulawesi. Tiap kelas sosial biasanya memiliki cara bersikap

mereka sendiri, diantara berbagai macam budaya dan tradisi. Wilayah

dibagi menjadi desa, dan hak pemanfaatan lahan diatur oleh lembaga

desa. Akan tetapi, lembaga tersebut pada akhirnya memegang

kepemilikan atas lahan.

Tradisi perkawinan etnis Tolaki mensyaratkan pembayaran kepada

keluarga Si gadis pada saat pertunangan dan perkawinan. Nilai mahar

tergantung pada tingkatan sosial dari Si pemuda. Sebelum perkawinan,

pemuda tersebut harus melayani dan menjalani masa percobaan dengan

calon mertuanya, dan persyaratan ini memperkuat tingkatan

pertunangan yang lebih tinggi. Dahulu, para budak dan turunan mereka

tidak diperbolehkan kawin satu sama lain, meskipun mereka bisa hidup

bersama. Juga, perempuan bangsawan tidak boleh menikah dengan

orang jelata. Poligami (memiliki istri lebih dari satu) umum terjadi antar

bangsawan, tetapi sekarang tidak lagi dilakukan.

Islam merupakan agama dominan di Indonesia saat ini dan dijalankan

bagi kebanyakan penduduknya. Hindu, tersebar luas di nusantara

sebelum abat keempat, dan sekarang hanya tinggal dijalankan oleh

sejumlah kecil penduduk, terutama di Pulau Bali. Sekitar 13% dari total

penduduk Indonesia beragama Kristen, utamanya Protestan, dan banyak

etnis China memeluk agama Buddhist-Taoist. Animisme (kepercayaan

akan benda-benda non-manusia memiliki roh) dianut oleh suku-suku

yang tinggal di daerah terpencil. Islam telah dominan sejak tahun 1600-

an, dan etnis Tolaki pada prakteknya merupakan Muslim Sunni . Akan

tetapi, kepercayan tradisonal masih amat penting, terutama

kepercayaan akan roh jahat. Hanya sekitar 1% masyarakat Tolaki


6/21

beragama Kristen

Kebudayaan Masyarakat Tolaki

Kota Kendari terdiri dari beberapa suku bangsa, salah satunya adalah

suku bangsa Tolaki. Suku ini merupakan suku asli di daratan Sulawesi

Tenggara selain suku Muna dari Pulau Muna dan Suku Buton yang

berasal dari pulau Buton. Sekitar abad ke-10 daratan Sulawesi Tenggara

memiliki dua kerajaan besar yaitu kerajaan Konawe (wilayah Kabupaten

Konawe) dan Kerajaan Mekongga (Wilayah Kabupaten Kolaka) secara

umum kedua Kerajaan ini serumpun dan dikenal sebagai suku Tolaki.Dalam tulisan ini saya akan membahas secara singkat tentang

Kebudayaan masyarakat Tolaki.

Dalam perjalanan sejarah Kerajaan Konawe yang berkedudukan di

Unaaha pernah menerapkan perangkat pemerintahan yang dikenal

dengan SIWOLE MBATOHU sekitar tahun 1602/1666 yaitu :

1) Tambo I ´Losoano Oleo

2) Tambo I´ Tepuliano Oleo

3) Bharata I´ Hana;

4) Bharata I´ Moeri

Ditengah-tengah kehidupan sosial kemasyarakatan Tolaki terdapat satu

simbol peradaban yang mampu mempersatukan dari berbagai masalah

atau persoalan yang mampu mengangkat martabat dan kehormatan

mereka disebut: “KALO SARA” serta kebudayaan Tolaki ini yang lahir

dari budi, tercermin sebagai cipta rasa dan karsa akan melandasi

ketentraman, kesejahteraan kebersamaan dan kehalusan pergaulan

dalam bermasyarakat.

Didalam berinteraksi sosial kehidupan bermasyarakat terdapat nilai-nilai

luhur lainnya yang merupakan Filosofi kehidupan yang menjadi

pegangan , adapun filosofi kebudayaan masyarakat tolaki dituangkan

dalam sebuah istilah atau perumpamaan, antara lain sebagai berikut :

- Budaya O’sara (Budaya patuh dan setia dengan terhadap putusan

lembaga adat), masyarakat Tolaki merupakan masyarakat lebih memilih

menyelesaikan secara adat sebelum dilimpahkan/diserahkan ke

pemerintah dalam hal sengketa maupun pelanggaran sosial yang timbul

dalam masyarakat tolaki, misalnya dalam masalah sengketa tanah,

ataupun pelecehan. Masyarakat tolaki akan menghormati dan mematuhi

setiap putusan lembaga adat. Artinya masyarakat tolaki merupakan

masyarakat yang cinta damai dan selalu memilih jalan damai dalam

menyelesaikan masalah yang dihadapi.

- Budaya Kohanu (budaya malu), Budaya Malu sejak dulu merupakan

inti dari pertahanan diri dari setiap pribadi masyarakat tolaki yang setiap

saat, dimanapun berada dan bertindak selalu dijaga, dipelihara dan

dipertahankan. Ini bisa dibuktikan dengan sikap masyarakat Tolaki yang

akan tersinggung dengan mudah jika dikatakan , pemalas, penipu,

pemabuk, penjudi dan miskin, dihina, ditindas dan sebagainya. Budaya

Malu dapat dikatakan sebagai motivator untuk setiap pribadi masyarakat

tolaki untuk selalu menjadi lebih kreatif, inovatif dan terdorong untuk

selalu meningkatkan sumber dayanya masing-masing untuk menjadi

yang terdepan.

- Budaya Merou (Paham sopan santun dan tata pergaulan), budaya ini

merupakan budaya untuk selalu bersikap dan berperilaku yang sopan

dan santun, saling hormat-menghormati sesama manusia. Hal ini sesuai

dengan filosofi kehidupan masyarakat tolaki dalam bentuk

perumpamaan antara lain sebagai berikut:

Ø “Inae Merou, Nggoieto Ano Dadio Toono Merou Ihanuno”

Artinya :

Barang siapa yang bersikap sopan kepada orang lain, maka pasti orang

lain akan banyak sopan kepadanya.

Ø “Inae Ko Sara Nggoie Pinesara, Mano Inae Lia Sara Nggoie

Pinekasara”

Artinya :

Barang siapa yang patuh pada hukum adat maka ia pasti dilindungi dan

dibela oleh hukum, namun barang siapa yang tidak patuh kepada hukum


7/21

adat maka ia akan dikenakan sanksi/hukuman.

Ø “Inae Kona Wawe Ie Nggo Modupa Oambo”

Artinya :

Barang siapa yang baik budi pekertinya dia yang akan mendapatkan

kebaikan

- Budaya “samaturu” “medulu ronga mepokoo’aso” (budaya bersatu,

suka tolong menolong dan saling membantu), Masyarakat tolaki dalam

menghadapi setiap permasalahan sosial dan pemerintahan baik itu

berupa upacara adat,pesta pernikahan, kematian maupun dalam

melaksanakan peran dan fungsinya sebagai warga negara, selalubersatu, bekerjasama, saling tolong menolong dan bantu-membantu .

- Budaya “taa ehe tinua-tuay” (Budaya Bangga terhadap martabat dan

jati diri sebagai orang tolaki), budaya ini sebenarny a masuk keda lam

“budaya kohanu” (budaya malu) namun ada perbedaan mendasar

karena pada budaya ini tersirat sifat mandiri,kebanggaan, percaya diri

dan rendah hati sebagai orang tolaki .

Mudah-mudahan dari sekian banyak nilai-nilai budaya masyarakat Tolaki

yang ada, apa Yang kami berikan pada tulisan ini bisa lebih membuka

mata dan memberi sedikit gambaran tentang kebudayaan Masyarakat

Tolaki. Khasanah kehidupan masyarakat di Kota Kendari Khususnya dan

Sulawesi Tenggara Umumnya bukan hanya dipengaruhi oleh nilai-nilai

luhur suku bangsa Tolaki tetapi juga oleh masyarakat suku lainnya yang

berada di “bumi anoa”, kesemuanya menjadi daya perekat dalam

kehidupan bemasyarakat di daerah ini .kerukunan antar ummat

beragama juga memberi warna tersendiri ditengah- tengah kepercayaan

dan keyakinan untuk menyerahkan diri kepada Tuhannya masing-

masing.

Rumah Komali dengan titik pusat tiang Petumbu; Perwujudan “KALO”,

Simbol kesatuan Persatuan manusia & alam suku TOLAKI (Kalo:

lingkaran konsep dasar)

Secara harfiah “Kalo” adalah suatu benda yang berbentuk lingkaran,

cara-cara mengikat yang melingkar, dan pertemuan-pertemuan atau

kegiatan bersama di mana para pelaku membentuk lingkaran. Kalo

dapat dibuat dari rotan, emas, besi, perak, benang, kain putih, akar,

daun pandan, bambu dan dari kulit kerbau. Pembuatan kalo pada

dasarnya adalah dengan jalan mempertalikan atau mempertemukan

kedua ujung dari bahan-bahan tersebut pada suatu simpul. Kalo meliputi

osara (adat istiadat) yang berkaitan dengan adat pokok dalam

pemerintahan, hubungan kekeluargaan-kemasyarakatan, aktivitas

agama- kepercaya-an, pekerjaan-keahlian dan pertanian (Tarimana

1993: 20).

Dari berbagai jenis kalo, yang dikenal luas adalah yang terbuat dari

rotan, kain putih dan anyaman. Lingkaran rotan adalah simbol dunia

atas, kain putih adalah simbol dunia tengah dan wadah anyaman adalah

simbol dunia bawah. Kadang-kadang juga ada yang mengatakan bawah

lingkaran rotan itu adalah simbol matahari, bulan dan bintang-bintang;

Kain putih adalah langit dan wadah anyaman adalah simbol permukaan

bumi. Mereka juga mengekspresikan bahwa lingkaran rotan adalah

simbol Sangia Mbu’u (Dewa Tertinggi), Sangia I Losoanooleo (Dewa di

Timur) dan Sangia I Tepuliano Wanua (Dewa penguasa kehidupan di

bumi), dan wadah anyaman adalah simbol Sangia I Puri Wuta (Dewa di

Dasar Bumi). Kalo juga adalah simbol manusia: lingkaran rotan adalah

simbol kepala manusia, kain putih adalah simbol badan dan wadah

anyaman adalah simbol tangan dan kaki (angota).

Demikianlah kalo pada pola pikir dan mentalitas Tolaki menyangkut

seluruh aspek kehidupan mereka. Kalo juga merupakan ekspresi

konsepsi orang Tolaki mengenai unsur-unsur manusia, alam,

masyarakat dan hubungan selaras antara manusia dan antara manusia

dengan unsur-unsur tersebut, termasuk dalam komunitas dan pola

permukiman, organisasi kerajaan dan adat dan norma agama yang

mengatur tata kehidupan mereka. Akhirnya dapat dikatakan bahwa kalo

melambangkan keselarasan dalam kesatuan-persatuan antara segala


8/21

hal yang bertentangan dan tampak bertentangan dalam alam tempat

berhuni manusia Tolaki. Melihat apa yang dapat disumbangkan konsep

kalo tersebut bagi pengembangan filsosofi arsitektur permukiman

rakyat, sudah sepantasnya untuk diketahui lanjut dari manakah asal-

usul kalo.

Kalo sebagai lambang kesatuan/persatuan suku Tolaki adalah lambang

kebersamaan diiringi oleh ketulusan tanpa egoisme, untuk hidup dalam

suatu situasi yang dinamis, di mana setiap orang dalam berbagai

perbedaan suku, ras dan agama hidup dalam satu lingkaran yang

terjalin dan tersimpul dengan kuat. Dan tentunya hal ini harus dipahamisebagai bentuk kebersamaan yang tidak mudah lepas hanya karena

adanya perbedaan pemikiran yang mengakibakan timbulnya

kesalahpahaman atau bahkan yang lebih parah dari itu, yakni timbulnya

pertikaian. Kesimpulan: konsep kesatuan-persatuan yang dikandung

kalo wajib direkontekstualisasikan secara nyata tak hanya dalam

masyarakat Tolaki, tetapi juga menjadi pelajaran bagi masyarakat

bangsa ini setelah rangkaian perhelatan seminar digelar dan hasilnya

ditumpuk-arsipkan.

Asal-usul orang Tolaki dan kalo (dari Negeri Cina)

Gambaran umum masyarakat Tolaki atau Suku Tolaki, merupakan salah

satu suku terbesar yang ada di Propinsi Sulawesi Tenggara di samping

Suku Buton dan Suku Muna, tersebar di Kab. Kendari dan Kab. Kolaka;

yang berada di Kab. Kolaka mendiami daerah Mowewe, Rate-rate dan

Lambuya sedangkan yang berada di Kab. Kendari mendiami daerah

Asera, Lasolo, Wawotobi, Abuki dan Tinanggea. Orang Tolaki pada

mulanya menamakan dirinya Tolohianga (orang dari langit). Menurut

Tarimana (1993), mungkin yang dimaksud “langit” adalah “kerajaan

langit” sebagaimana dikenal dalam budaya Cina (Granat, dalam Needhan

1973 yang dikutip Tarimana). Dalam dugaannya, ada keterkaitan antara

kata “hiu” yang dalam bahasa Cina berarti “langit” dengan kata “heo”

(Tolaki) yang berarti “ikut pergi ke langit”.

Sedikit fenomena linguistik itu memang sangat mudah memancing

komparasi karakter tektonik arsitektur Tolaki ke Cina, sehingga ada

beberapa pihak yang memperban-dingkan bubungan atap lengkung

gaya komali dengan kurva atap kelenteng Cina. Namun atap lengkung

bukan monopoli Cina. Dari rumah adat Yulong di Vietnam, Minangkabau

sampai yang terdekat dengan tempat kediaman orang Tolaki yaitu

tongkonan Toraja, kesemuanya memakai atap berbubungan lengkung.

Jadi sebetulnya tak terlalu mudah untuk menghubungkan peradaban

Tolaki dengan Cina. Hipotesis tentang hubungan kesejarahan Tolaki-Cina

tampaknya masih sangat perlu didukung oleh kajian antropologi

linguistik dan sejarah etnografi arsitektural yang lebih memadai. Apalagi

jika yang hendak dikaji bukan hanya bentuk tektoniknya saja tetapi

pandangan hidup dan kehidupan masyarakat Tolaki. Pertanyaan penting

antara lain: dapatkah melacak sejarah mentalitas yang dikandung

konsep kalo ke Cina, mengingat unsur konsepsual utama budaya

konfusian Cina adalah kesetimbangan dualitas yin-yang dan bukan

keselarasan lingkaran kehidupan dalam kesatuan-persatuan

sebagaimana kalo? Apapun wacana yang dapat dikembangkan, asal-usul

budaya dan peradaban Tolaki tampaknya lebih mudah diterima jika

dikaitkan dengan pola migrasi neo-litikum yang lebih umum: bangsa-

bangsa Sulawesi bermigrasi dari jalur Asia Tenggara ke Kepulauan

Pilipina; sedangkan mereka yang datang dari arah Selatan bisa jadi

berasal dari Pulau Jawa lewat Pulau Buton.

Selain asal-usulnya, hal yang juga sukar diketahui dengan pasti adalah

masa pemerintahan raja-raja dalam legenda rakyat tentang dua

kerajaan besar lokal: Konawe dan Mekongga. Menurut tradisi tutur, raja

Sangia Ngginoburu (Konawe) dan raja Sangia Nibandera (Mekongga)

diperkirakan memerintah pada saat Islam telah diterima (Tarimana

1993).

pelajaran bagi masyarakat bangsa ini— setelah rangkaian perhelatan

seminar digelar dan hasilnya ditumpuk-arsipkan.


9/21

Makna “KALO” dalam budaya suku TOLAKI

Perwujudan "KALO", simbol kesatuan-persatuan manusia & alam Suku

Tolaki Rumah Komali dengan Titik Pusat Tiang Petumbu Kota Kendari

mengelilingi Teluk Kendari. Apakah posisi geografis ini berhubungan

dengan konsep "KALO"? Sungguh tak mudah untuk memastikan,

meskipun kenyataannya memang geografi Kendari seolah membentuk

“KALO”.(Sum ber:Rencana Tata Ruang Kota Kendari 1999/2000, Dinas

Tata Kota Kendari).

“KALO” dari rotan dengan anya man bambu dan kain putih (Sumber:Tarimana,1993:208) *KALO: lingkaran konsep dasar *Secara harfiah

"Kalo" adalah suatu benda yang berbentuk lingkaran, cara-cara

mengikat yang melingkar, dan pertemuan-pertemuan atau kegiatan

bersama di mana para pelaku membentuk lingkaran. Kalo dapat dibuat

dari rotan, emas, besi, perak, benang, kain putih, akar, daun pandan,

bambu dan dari kulit kerbau. Pembuatan kalo pada dasarnya adalah

dengan jalan mempertalikan atau mempertemukan kedua ujung dari

bahan-bahan tersebut pada suatu simpul. Kalo meliputi /osara/ (adat

istiadat) yang berkaitan dengan adat pokok dalam pemerintahan,

hubungan kekeluargaan-kemasyarakatan, aktivitas agama- kepercaya-

an, pekerjaan-keahlian dan pertanian (Tarimana 1993: 20).

Dari berbagai jenis kalo, yang dikenal luas adalah yang terbuat dari

rotan, kain putih dan anyaman. Lingkaran rotan adalah simbol dunia

atas, kain putih adalah simbol dunia tengah dan wadah anyaman adalah

symbol dunia bawah. Kadang-kadang juga ada yang mengatakan bawah

lingkaran rotan itu adalah simbol matahari, bulan dan bintang-bintang;

Kain putih adalah langit dan wadah anyaman adalah simbol permukaan

bumi. Mereka juga mengekspresikan bahwa lingkaran rotan adalah

simbol Sangia Mbu’u Dewa Tertinggi), /Sangia I Losoanooleo/ (Dewa di

Timur) dan /Sangia Tepuliano Wanua/ (Dewa penguasa kehidupan di

bumi), dan wadah anyaman adalah simbol /Sangia I Puri Wuta/ (Dewa di

Dasar Bumi). Kalo juga adalah simbol manusia: lingkaran rotan adalah

simbol kepala manusia, kain putih adalah simbol

badan dan wadah anyaman adalah simbol tangan dan kaki (angota).

Demikianlah /kalo/ pada pola pikir dan mentalitas Tolaki menyangkut

seluruh aspek kehidupan mereka./ Kalo/ juga merupakan ekspresi

konsepsi orang Tolaki mengenai unsur-unsur manusia, alam,

masyarakat dan hubungan selaras antarmanusia dan antara manusia

dengan unsur-unsur tersebut, termasuk dalam komunitas dan pola

permukiman, organisasi kerajaan dan adat dan norma agama yang

mengatur tata kehidupan mereka. Akhirnya dapat dikatakan bahwa

/kalo/ melam bangka n keselara san dalam kes atuan-per satuan antara

segala hal yang bertentangan dan tampak bertentangan dalam alam

tempat berhuni manusia Tolaki.

Melihat apa yang dapat disumbangkan konsep /kalo/ tersebut bagi

pengembangan filsosofi arsitektur permukiman rakyat, sudah

sepantasnya untuk diketahui lanjut dari manakah asal-usul /kalo/.

Rumah / anakea/ dari Lambuya dengan bentuk atap lengkung,

merendah di bagian tengah. / /(Sumber: Sarasin dalam Bungalaw, 1994,

dikutip Tarimana,

1993)/

Tiang Petumbu sebagai pusat Rumah Komali

Rumah adat Tolaki telah lenyap. Upaya rekonstruksi digalakkan, antara

lain lewat Seminar Penelusuran Arsitektur Tradisional Tolaki Fak. Tek.

Universitas Haluoleo, Maret 2004 . Dari studi intensif dan keterangan

para nara sumber yang ada, beberapa hal dapat disimpulkan (Faslih,

2004). Antara lain, bahwa rumah adat Tolaki dapat berupa komali

(rumah istana raja) atau laika (rumah tempat orang tinggal). Namun

antara rumah raja dan rumah rakyat, yang membedakan adalah besar

dan luasnya saja: rumah raja 40 depa rumah rakyat minimal 3 depa.

Rumah hanya salah satu dari beberapa jenis shelter dalam peradaban

arsitektur Tolaki, yaitu: tempat berlindung sementara (pineworu),


10/21

pondok berlantai tanah ditengah ladang (laikawatu), tempat berlindung

yang dipindah-pindahkan (payu), dangau (patande) dan lumbung (o ala).

Pola tatanan permukiman pun tak lepas dari konsep kalo: konsentrik

dengan posisi rumah raja/kepala suku berada di bagian tengah

(Tarimana 1993).

Menurut para nara sumber adat dalam hasil studi arsitektural dan

etnografi, yang menjadi core element dalam rumah adat Tolaki adalah 9

jajar tiang dengan diperk uat balok melintang (powuatak o) dan

memanjang (nambea). Dalam jajaran tiang ini terdapat satu tiang utamayang disebut dengan tiang petumbu yang terletak ditengah baris dan

lajur ke-9 tiang ini. Tiang petumbu adalah tiang yang pertama kali

ditanam dan pemasangannya dilakukan pada waktu subuh (sebelum

matahari terbit). Setelah petumbu didirikan, 4 hari atau lebih baru

didirikan tiang-tiang lainnya dengan maksud untuk melihat dalam jangka

waktu tertentu apakah akan terjadi sesuatu pada tiang petumbu. Jika

tidak terjadi sesuatu maka dilakukan pemasangan ke-9 tiang yang

lainnya.

Setelah ke-9 tiang berdiri yang pertama dipasang adalah balok

powuatako (A) pada sisi dalam tiang arah bagian belakang rumah,

selanjutnya balok B dan C. Setelah balok powuatako dipasang

selanjutnya pemasangan balok nambea (1) dimulai dari arah kanan

rumah, kemudian menyusul nambea 2 dan nambea 3. Semua

Powuatako dan nambea, baik yang melintang maupun yang memanjang

yang menempel pada tiang dipinggir luar badan bangunan, harus

ditempatkan di belakang tiang. Agar setelah dinding dipasang tiang tak

akan kelihatan dari luar, karena terhalang oleh dinding.

Rumah Komali berbentuk rumah panggung yang menggunakan tiang-

tiang bundar (tusa), tidak menggunakan pondasi seperti halnya rumah-

rumah adat yang lain. Tiang ditanam sedalam satu hasta, tiang yang

akan ditanam ke dalam tanah sebelumnya dibakar pada bagian selubung

(permukaan tiang) hingga menjadi arang, selanjutnya tiang yang

dibakar tadi dibungkus dengan ijuk dan diikat persegmen dengan

menggunakan rotan. Makna kedalaman satu hasta tidak ada, hanya

terkait dengan kemudahan penggalian dan pengang-katan tanah ke

permukaan. Tiamh dibakar dan dibung-kus bertujuan agar permukaan

selubung tiang menjadi arang agar tiang tidak mudah dimakan rayap

dan agar arang tersebut tetap melekat pada selubung tiang.

Tinggi tiang dari permukaan tanah hingga ke permukaan lantai

diperkirakan kerbau bisa masuk dibawahnya, kurang lebih 2 m. Jumlah

tiang untuk Komali adalah 40 tiang di luar tiang dapur dan tiang teras.

Makna dari jumlah 40 tiang ini terkait dengan suatu jumlah yang

disaratkan dalam meminang yaitu 40 pinang dan 40 lembar daun sirih.

Jadi perwujudan ini diejawantahkan dalam tiang-tiang penopang rumah.

Jika dianalisis dari segi fungsi maka jumlah 40 tiang merupakan jumlah

tiang yang mewakili satu rumah besar, yang hanya dibangun oleh tokoh

tertinggi adat (Mokole).

Hubungan antara balok powuatako, nambe dengan tiang, diikat dengan

rotan. Cara mengikat; pertama rotan pengikat diikatkan pada powuatako

atau nambea bukan pada tiang. Putaran pertama kali silang ke arah

kanan sebanyak 4 putaran selanjutnya pada arah silang kiri sebanyak 3

kali putaran terakhir di tinohe di antara tiang dan powuatako atau

nambea. Setelah pemasangan kesembilan tiang ini barulah bisa

dilakukan pemasangan tiang-tiang tambahan lainnya sesuai dengan

luasan dan kebutuhan yang dikehendaki.

Kesembilan tiang yang merupakan core element dalam rumah adat

Tolaki merupakan symbol dari siwolembatohu yaitu delapan penjuru

mata angin. Tiang petumbu merupakan pusat dari siwolembatohu. Oleh

karena itu, inilah yang menjadi dasar pemikiran mengapa tiang

petumbulah yang pertama kali dibangun bahkan dalam pemasangannya

diikuti oleh upacara ritual dan pada bagian puncaknya diberi ramuan

guna memohon kepada Tuhan agar seisi rumah yang menempati rumah

ini dapat terhindar dari berbagai bahaya yang datang dari delapan


11/21

penjuru mata angin.

Tarian Lulo

Tarian Malulo atau Lulo (dari Bahasa Tolaki: Molulo), merupakan salah

satu jenis kesenian tari tradisional dari daerah Sulawesi Tenggara,

Indonesia. Di Kendari (Sulawesi Tenggara – Indonesia) terdapat

beberapa suku. Suku Tolaki sebagai salah satu suku yang berada di

daerah ini memiliki beberapa tarian tradisional , salah satu tarian

tradisional yang masih sering dilaksanakan hingga saat ini adalah tarianpersahabatan yang disebut tarian Lulo.

Pada zaman dulu, tarian ini dilakukan pada upacara-upacara adat seperti

: pernikahan, pesta panen raya dan upacara pelantikan raja, yang

diiringi oleh alat musik pukul yaitu gong. Tarian ini dilakukan oleh pria,

wanita, remaja, dan anak-anak yang saling berpegangan tangan, menari

mengikuti irama gong sambil membentuk sebuah lingkaran. Gong yang

digunakan biasanya terdiri dari 2 macam yang berbeda ukuran dan jenis

suara. Saat sekarang utamanaya di daerah perkotaan , gong sebagai

alat musik pengiring tarian lulo telah digantikan dengan alat musik

modern yaitu “Electone”.

Filosofi tarian

Adapun filosofi tarian “lulo” adalah persahabatan, yang biasa ditujukan

kepada muda-mudi suku Tolaki sebagai ajang perkenalan, mencari

jodoh, dan mempe rera t tali persa udaraan. Tarian ini dilakuk an dengan

posisi saling bergandengan tangan dan membentuk sebuah lingkaran.

Peserta tarian ini tidak dibatasi oleh usia maupun golongan, siapa saja

boleh turut serta dalam tarian lulo, kaya miskin, tua, muda boleh bahkan

jika anda bukan suku Tolak i atau dari negara lain bisa bergab ung dalam

tarian ini, yang penting adalah bisa mengikuti gerakan tarian ini. Hal lain

yang perlu diperhatikan adalah posisi tangan saat bergandengan tangan,

untuk pria posisi telapak tangan di bawah menopang tangan wanita.

Posisi tangan ini merupakan simbolisasi dari kedudukan, peran, etika

pria dan wanita dalam kehidupan.

Yang terpenting dari semua itu adalah arti dari tarian Lulo sendiri, yang

mencerminkan bahwa masyarakat Tolaki adalah masyarakat yang cinta

damai dan mengutamakan persahabatan dan persatuan dalam menjalani

kehidupannya. Seperti filosofi masyarakat Tolaki yang diungkapkan

dalam bentuk pepatah samaturu, medulu ronga mepokoaso, yang

berarti masyarakat Tolaki dalam menjalani perannya masing-masing

selalu bersatu, bekerja sama, saling tolong–menolong dan bantu-

membantu. Tetapi saat ini tarian lulo telah mengalami proses adaptasi

terutama dalam hal variasi gerakan dan juga musik yang mengiringinya,

jika dahulu masy arakat suku tolaki menggunakan alat musik pukul yang

dikenal dengan sebutan “Gong” saat ini telah menggunakan alat musik

elektronik yaitu organ tunggal (electone) begitu juga dengan variasi

gerakannya, mulai dari lulo dengan gerakan lambat (santai) sampai

gerakan yang cepat.

Kesimpulan Penyebab Terjadinya Kemerosotan Penggunaan Bahasa

Tolaki dikalangan anak-anak diantaranya adalah :

1. Anak-anak dikota sudah tidak tahu bahasa tolaki.

2. Bahasa tolaki sudah banyak dicampuri dengan kata-kata bahasa

Indonesia.

3. kata-kata halus bahasa tolaki sudah jarang dimengerti.

4. Pemuda yang pernah sekolah dikota pulang ke kampung tetap

menggunakan bahasa Indonesia.

5 ketika bertemu sesama suku tolaki di luar daerah, sudah malu

memakai bahasa tolaki.

tetapi ada satu gejala yang yang akan menjadi penyebab utama

kepunahan bahasa tolaki, yaitu : Orang tua dikampung tidak memakai

bahasa tolaki dengan anaknya.


12/21

Proses kepunahan ini akan melalui tiga tahap :

Tahap I :

orang tua didesa memakai bahasa tolaki antara suami isteri, tetapi

memakai bahasa Indonesia dengan anak-anak mereka.

Tahap II :

Orang tua memakai bahasa Indonesia antara suami isteri, dan juga

berbahasa Indonesia dengan anak.

Tahap III :

Orang tua hanya memakai bahasa Indonesia di rumah.

(Peta Kebudayaan dan Sumberdaya Alam Sulawesi Tenggara)

diposkan oleh arta di 13.02 2 komentar:

selasa, 23 februari 2010

Penginderaan Jauh Kelautan

Oleh :

Suharta Amijaya Husen

PascaSarjana UNHAS P0304208006

Pengelolaan Lingkungan Hidup (PLH)

Pengelolaan Laut Dangkal Dan Pantai (PLH/LD)

PENDAHULUAN

A.Latar Belakang

Sumber daya alam laut Indonesia merupakan aset bangsa yang

strategis untuk dikembangkan dengan basis kegiatan ekonomi pada

pemanfaatan sumber daya alam yang dapat diperbaharui (renewable

resources) dan jasa-jasa lingkungan (environmental services). Total

wilayah Indonesia adalah 7,7 juta km² dan hanya 1,9 juta km² berupa

daratan, sedangkan sisanya 5,8 juta km² adalah wilayah laut territorial.

Ditambah dengan Zona Ekonomi Eksklusif Indonesia (ZEEI) seluas 2,7 juta km², dan areal ini terletak diwilayah tropis yang dikena l sebagai

pusat keanekaragaman hayati, maka sesungguhnya potensi sumber

daya laut Indonesia sangatlah besar. Salah satu sumber daya laut yang

tersebar luas hampir di seluruh perairan laut Indonesia adalah terumbu

karang (Sukarno, 1993).

Sejak jaman dulu manusia sudah memanfaatkan laut sebagai sumber

dan media penghidupan, namun akhir-akhir ini sesuai dengan

perkembangan jumlah umat manusia yang diiringi dengan meningkatnya

kebutuhan, maka kelestarian sumberdaya laut semakin terancam. Laut

telah dijadikan sebagai tempat sampah raksasa, perusakan terumbu

karang akibat alat tangkap yang tidak ramah lingkungan, penebangan

hutan mangrove, penggunaan pukat harimau, dan masih banyak lagiyang merupakan dampak dari kekejaman manusia terhadap alam.

Ekosistem terumbu karang merupakan salah satu ekosistem yang

terdapat di lingkungan perairan yang agak dangkal, seperti paparan

benua dan gugusan pulau-pulau di perairan tropis. Ekosistem ini memiliki

produktivitas organik yang sangat tinggi, demikian pula dengan

keanekaragaman biota yang ada di dalamnya. Hal ini dapat dilihat dari

peranan ekosistem terumbu karang tersebut, selain berfungsi sebagai

penahan gelombang, terumbu karang juga merupakan nursery ground

bagi ikan-ikan yang ada di sekitarnya khusunya ikan karang

(Budiharsono, 2003).

Terumbu karang dan obyek bawah permukaan perairan dangkal dapat

dikenali dengan menerapkan teknologi penginderaan jauh. Prosesanalisis didasarkan pada

karakteristik respon obyek yang direkam oleh sensor satelit apabila

berinteraksi dengan radiasi elektromagnetik. Respon tersebut dapat

http://arta-suharta.blogspot.co.id/2010/02/penginderaan-jauh-kelautan.htmlhttps://www.blogger.com/email-post.g?blogID=2458176370491471536&postID=6702663970891511199http://arta-suharta.blogspot.co.id/2010/04/sejarah-kebudayaan-dan-adat-suku-tolaki.html#comment-formhttp://arta-suharta.blogspot.co.id/2010/04/sejarah-kebudayaan-dan-adat-suku-tolaki.htmlhttps://www.blogger.com/profile/03461743433581539996


13/21

digunakan

sebagai

petunjuk

jenis obyek

karena setiap

obyek

memiliki

respon yang

spesifik

terhadapradiasi

elektromagnetik, dengan pertimbangkan luas daerah perairan,

diperlukan teknologi yang cepat dan efisiean dalam memperoleh

informasi tentang suatu kawasan secara menyeluruh, benar dan cepat

(Kusumowidagdo, 1999).

B.Rumusan Masalah

Eksploitasi dan degradasi lingkungan laut dangkal telah memperburuk

keadaan ekosistem terumbu karang. Hal ini dapat juga dipandang

sebagai perlunya analisis sebaran dan kondisi terumbu karang guna

mengetahui seberapa besar tingkat kerusakan terumbu karang yang

terjadi. Berdasarkan latar belakang permasalahan pada ekosistem

terumbu karang yaitu :

1.Perlu dilakukan studi tentang analisis sebaran terumbu karang hidup

dan karang rusak

2.Bagaimana mengetahui kondisi sebaran terumbu karang hidup dan

karang rusak.

C.Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian ini adalah untuk :

1.Menganalisis dan menentukan sebaran terumbu karang hidup dan

karang rusak melalui Citra Satelit Spot 4 di pulau Pannikiang Kabupaten

Barru.

2.Membuat peta sebaran dan kondisi terumbu karang di pulau

Pannikiang.

D.Manfaat Pe nelitian

Hasil dari rencana penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi

tentang kondisi terumbu karang di pulau Pannikiang dalam pengambilan

kebijakan pengelolaan wilayah pesisir yang berkelanjutan.

E.Batasan Penelitian

Penelitian ini mengambil lokasi di perairan Pulau Pannikiang melalui

analisis digital citra Spot 4 untuk mengekstrak dan memetakan informasi

tentang sebaran dan kondisi terumbu karang. Metode yang digunakan

adalah Metode penerapan Algoritma Lyzenga yang menggunakan

kombinasi kanal sinar tampak dan inframerah dari satelit Spot 4.

Sebaran Kondisi Penutupan Karang meliputi Sebaran pada kelas Karang,Kelas Makro Alga, Kelas Rataan Pasir, Kelas Lamun, dan Kelas

Campuran.

TINJAUAN PUSTAKA

A. Terumbu Karang

Terumbu karang adalah suatu ekosistem di dasar laut yang dibangun

oleh biota laut penghasil kapur, khusus jenis-jenis karang batu dan algae

berkapur, bersama-sama dengan biota yang hidup di dasar laut lainnya

seperti jenis-jenis moluska, crustaseae, echinodermata, polikaeta,

porifera dan tunikata serta biota lain yang hidup bebas di perairan

sekitarnya termasuk jenis-jenis plankton dan jenis-jenis ikan serta

padang lamun yang juga dapat memperlambat gerakan air yangdisebabkan oleh arus dan gelombang hingga perairan sekitarnya

menjadi tenang (Sukarno, 1993).

Keberadaan terumbu karang sangat sensitif terhadap pengaruh

lingkungan baik yang bersifat fisik maupun kimia. Pengaruh itu dapat

mengubah komunitas karang dan menghambat perkembangan terumbu

http://4.bp.blogspot.com/_COWEWnXgjk4/S4SX_Pcx4gI/AAAAAAAAAAM/ZtVztkrFg7A/s1600-h/Pemandangan16.jpg


14/21

karang secara keseluruhan. Kerusakan terumbu karang pada dasarnya

dapat disebabkan oleh faktor fisik, biologi dan karena aktivitas manusia

(Yuniarti, 2007).

Terumbu karang mempunyai fungsi yang sangat penting sebagai tempat

memijah, mencari makan, daerah asuhan bagi biota laut dan sebagai

sumber plasma nutfah. Terumbu karang juga merupakan sumber

makanan dan bahan baku substansi bioaktif yang berguna dalam

farmasi dan kedokteran. Selain itu terumbu karang juga mempunyai

fungsi yang tidak kalah pentingnya yaitu sebagai pelindung pantai dari

degradasi dan abrasi (Mahmudi, 2003).Menurut Heu, dkk. (2007) Terumbu karang memiliki fungsi ganda yaitu

secara biologi terumbu karang menyediakan nutrien (feeding ground),

tempat pemijahan (spawing ground), tempat pengasuhan (nursery

ground) bagi berbagai biota. Dari segi ekologi berfungsi melindungi

pantai,dari erosi dan degradasi serta serta memperkecil kekuatan

ombak dan badai dan tsunami, penghasil O2 dan mengisap CO2.

B. Faktor Pembatas Kehidupan Terumbu Karang

Banyak terumbu karang yang rusak akibat aktivitas alam dan aktivitas

manusia. Ada dua macam aktivitas alam yang dapat menyebabkan

rusaknya terumbu karang yang terdiri dari aktivitas fisik dan aktivitas

biologi. Aktivitas fisik meliputi: gempa, tsunami, badai, pasut dan suhu,

salinitas, ultraviolet, gunung berapi. Sedangkan aktivitas biologi meliputi

: predasi, penyakit dan bioerosi. Aktivitas manusia dapat terjadi secara

langsung maupun tidak langsung. Secara langsung dapat berupa :

penambangan karang, bom, cyanide, jangkar kapal, dan wisata.

Sedangkan pengaruh tidak langsung berupa : sendimentasi dan

pencemaran (Leaflet Dinas Perikanan, 2005 in Heu, 2007).

Adapun faktor-faktor yang dapat mempengaruhi kehidupan terumbu

karang diantaranya:

1) Suhu

Terumbu karang pada umumnya ditemukan pada perairan dengan suhu

180 – 360 C, dengan suhu optimum 260 - 280 C (Birkeland, 1997), Suhu

terutama membatasi sebaran terumbu karang secara geografis, suhu

paling baik untuk pertumbuhan karang berkisar antara 25¬0 dan 280 C.

Karang batu masih dapat hidup pada suhu 150 C. . Suhu ekstrim akan

mempengaruhi hewan karang, seperti reproduksi, metabolisme dan

pengapuran (kalsifikasi). Tetapi menurut Nybakken (1992) terumbu

karang dapat mentolelir suhu sampai 36 – 40 0C. Menurut Sukarno

(1983), pada daerah tropis suhu rata-rata tahunan perkembangan

optimal terumbu karang adalah 25 - 30 0C.

2) Salinitas

Karang hermatipik adalah organisme laut sejati dan tidak dapat bertahan

pada salinitas yang menyimpang dari salinitas air laut yang normal yaitu

32 – 35 0/00 (Nybakken, 1992), meskipun pada salinitas ekstrim

terumbu karang masih hidup, seperti di Teluk Persia 46 0/00 dan di Laut

Hindia Selatan 26 0/00 (Suharsono, 1996).

3) Cahaya

Cahaya diperlukan bagi proses fotosintesa algae simbiotik. Kedalaman

penetrasi sinar mempengaruhi kedalaman pertumbuhan karang

hermatipik, kebutuhan oksigen untuk respirasi fauna disuatu terumbu

karang dapat diatasi dengan adanya algae simbiotik yang disebut

zooxanthellae. Oksigen tambahan tersebut dihasilkan dari proses

fotosintesa, yaitu proses yang hanya dapat berlangsung apabila ada

cahaya matahari.

4) Arus permukaan

Pada umumnya, terumbu karang lebih berkembang pada daerah-daerah

yang mengalami gelombang besar. Gelombang-gelombang itu

memberikan sumber air yang segar, memberi oksigen dalam air laut

dan menghalangi pengendapan pada koloni. Gelombang-gelombang itu

juga membawa nutrien dan unsur hara serta plankton yang diperluka n

oleh koloni karang (Nybakken, 1992).

5) Sedimentasi


15/21

Sedimentasi atau pengendapan mempunyai pengaruh negatif terhadap

karang. Kebanyakan karang tidak dapat bertahan dengan adanya

endapan yang berat, karena menutupi dan menyumbat struktur

pemberian makanannya. Endapan dalam air dapat mengurangi cahaya

yang dibutuhkan untuk fotosintesis oleh Zooxantellae dalam jaringan

karang (Nybakken, 1992).

C. Kerusakan Terumbu Karang

Secara umum kerusakan yang terjadi pada ekosistem terumbu karang

dapat disebabkan oleh dua hal yaitu : faktor alami dan faktor manusia.

Kerusakan ekosistem terumbu karang yang diakibatkan oleh faktor alamdiantaranya:

Faktor Alami

1) Pemutihan karang (Coral Bleaching).

Pemutihan karang atau Coral Bleaching yaitu pudarnya warna terumbu

karang menjadi pucat atau putih. Hal ini terjadi karena karang

kehilangan 60-90% dari jumlah zooxanthellae-nya dan zooxanthellae

yang masih tersisa dapat kehilangan 50-80% dari pigmen fotosintesisnya

(Gylnn, 1996 in Westmacott, 2000). Penyebab pemutihan karang atau

coral bleaching yaitu naiknya suhu permukaan laut akibat pemanasan

global, selain itu juga pemutihan karang ini dapat dikaitkan juga dengan

peristiwa EL Nino (Glynn, 1990 in Westmacott, 2000).

2) Badai (Storm)

Badai, topan, tsunami merupakan sumber ancaman terhadap ekosistem

terumbu karang yang cukup besar. Karena kerusakan yang diakibatkan

badai cukup besar dan dalam skala yang luas. Kerusakan yang terjadi

berupa kerusakan fisik atau struktur terumbu karang hancur dan partikel

karang berserakan di tepi pantai, menumpuk dan menggunung

(Tulungen, 2002)

3) Predator alami.

Ancaman alami lain yaitu ledakan hewan bintang laut berduri atau

Acanthaster Planci. Serangan dari hewan ini bisa mengakibatkan

kematian karang keras mencapai 50-90% (Sorokin, 1993). Kematian

karang yang terjadi karena Acanthaster Planci memakan polip karang

yang dilewatinya, sehingga yang tersisa hanya terumbu. Menurut

Tulungen (2002).

Faktor Non Alami

Kerusakan ekosistem terumbu karang yang diakibatkan oleh aktivitas

manusia menurut Westmacott (2000) antara lain:

1) Kegiatan perikanan yang merusak, seperti memakai alat peledak,

penggunaan jaring insang dan pukat dapat membuat kerusakan fisik

yang ektensif bagi terumbu karang dan mengakibatkan tingginya

kematian ikan yang belum dewasa (yaitu bibit ikan dewasa di masa

mendatang). Penggunaan sianida dan racun lain untuk menangkap ikan

akuarium juga berdampak negatif.

2) Pengunaan pesisir untuk perumahan, resort, hotel, industri, pelabuhan

dan pembangunan marina seringkali menyebabkan reklamasi daratan

dan pengerukan tanah. Ini dapat meningkatkan sedimentasi sehingga

mengurangi cahaya dan menutupi karang dan menimbulkan kerusakan

fisik langsung bagi terumbu karang.

3) Pengelolaan yang tidak berkelanjutan di daerah aliran sungai yang

tidak disesuaikan dan daerah pesisir, termasuk pengurangan lahan

hutan, pertanian yang buruk, mengacu kepada pengaliran pestisida,

pupuk dan sedimentasi.

4) Eksploitasi yang berlebihan dapat mengakibatkan sejumlah

perubahan pada terumbu karang. Penangkapan jenis ikan pemakan alga

berlebihan dapat mengakibatkan pertumbuhan alga yang eksesif,

pengangkapan yang berlebihan dari jenis ikan berperan amat penting

dalam ekosistem terumbu karang mengakibatkan meledaknya populasi

jenis yang lain di bagian manapun dari rantai maka nan.

5) Pembuangan limbah industri dan rumah tangga meningkatkan tingkat

nutrisi dan racun di lingkungan terumbu karang. Limbah yang kaya

nutrisi akan menyebabkan alga tumbuh dan mendominasi terumbu

sehingga melenyapkan terumbu karang pada akhirnya (Done, 1992;

Hughes, 1994 in Westmacott, 2000).


16/21

6) Kegiatan kapal dapat berdampak buruk bagi terumbu melalui

tumpahan minyak dan pembungan air ballast dari kapal. Kerusakan fisik

secara langsung terjadi akibat lemparan jangkar kapal di daerah

terumbu karang.

Pertambahan penduduk yang menghuni daerah pesisir, memberikan

tekanan yang serius untuk terumbu karang. Rendahnya tingkat

pengetahuan dan kesadaran akan pentingnya fungsi terumbu karang,

ditambah lagi tidak mudahnya mencari alternative pekerjaan menambah

tekanan terhadap terumbu karang semakin tinggi dan kompleks. Cara

pemanfaatan yang tradisionalpun, misalnya pemakaian bubu dibeberapa tempat karena dipakai dalam jumlah yang banyak telah

menyebabkan kerusakan terumbu karang dalam skala yang relatif luas

(Mahmudi, 2003).

Terumbu karang dan obyek bawah permukaan perairan dangkal dapat

dikenali dengan menerapkan teknologi penginderaan jauh, proses

analisa didasarkan pada karakteristik respon vegetasi yang direkam

oleh sensor satelit apabila berinterakasi dengan radiasi elektromagnetik.

Respon tersebut dapat digunakan sebagai petunjuk jenis obyek karena

setiap obyek memiliki respon yang spesifik tehadap radiasi

elektromagnetik (Amri, 2005).

D. Penginderaan Jauh

Penginderaan jauh merupakan salah satu terapan ilmu dan teknologi

yang digunakan untuk informasi tentang objek dengan jalan

mengidentifikasi, mengukur dan menganalisa karakteristik tanpa adanya

kontak langsung dengan objek tersebut (JARS, 1993 dalam Marwanto,

2005). Informasi tentang objek, daerah atau fenomena yang diteliti dan

didapatkan dari analisa data yang dikumpulkan oleh sensor dari jarak

jauh. Sens or ini mempe roleh data tentang kena mpaka n muka bumi

melalui energi elektromagnetik yang dipancarkan atau dipantulkan oleh

objek (Sudibyo, 1993).

Berbagai hal penginderaan jauh dapat diartikan sebagai suatu proses

membaca dengan menggunakan sensor, yang dapat berupa kamera

atau peralatan radiometer lain yang dapat ditemukan pada wahana

angkasa, seperti balon, pesawat udara, atau satelit. Menurut Hidayat

(2005), bahwa penginderaan jauh dapat dikelompokan menjadi dua

bagian yaitu :

1. Penginderaan Jauh pasif, yaitu penginderaan jauh yang merekam

pantulan atau pancaran radiasi elektromagnetik dari suatu objek yang

biasanya bersumber dari sinar matahari.

2. Penginderaan jauh aktif, yaitu perekaman dengan menggunakan

sumber tenaga seperti sistem RADAR dan LIDAR (Laser) untuk

mengambil data dalam bentuk gambar. Inderaja aktif menggunakan

satelit yang kemudian akan dipancarkan dalam bentuk sinyal analog ke

stasiun bumi yang kemudian direkam, setelah itu dikirim kefasilitas

pengolahan data.

Secara umum proses penginderaan jauh yang meliputi dua proses

utama yaitu pengumpulan data dan analisis data. Proses pengumpulan

data meliputi :

a. Pancaran sumber energi

b. Perjalanan energi melalui atmosfer

c. Interaksi antara energi dan obyek di muka bumi

d. Wahana dapat berupa pesawat atau satelit

e. Hasil data dalam bentuk piktorial atau numerik.

Proses analisis data meliputi :

f. Pengujian data dengan menggunakan alat interpretasi dan alat

pengamatan untuk menganalisis data piktorial dan komputer untuk

menganalisis data sensor numerik

g. Informasi dapat berupa laporan atau dalam bentuk tabel dan peta.

h. Informasi tersebut diperuntukkan untuk pengguna yang

memanfaatkan untuk proses pengambilan keputusan (Lillesand and

Kiefer, 1990) .

Menurut (Lillesan and Kiefer) Pengolahan citra secara garis besar

dibedakan menjadi 2 tahap, yaitu perbaikan citra dan penyadapan

informasi. Kedua tahap ini dalam sistem analisa citra diuraikan menjadi


17/21

4 kategori kegiatan yakni :

1. Preprocessing (Pemprosesan Awal)

2. Image Enhancement (Penajaman Citra)

3. Transformasi

4. Klasifikasi dan Analisis

E. Citra Satelit SPOT 4

Spot 4 (systeme Pour l’Observation de la Terre) adalah seri dari satelit

pengamatan bumi yang didesain dan diluncurkan oleh CNES (Centre

National d’Etudes Spatiales) dari Perancis. Sensor satelit ini terletak pada

ketinggian 830 km diatas bumi, dengan waktu kunjung 26 hari. SatelitSpot 4 memiliki sistem pencitraan ganda high resolution visible (HRV),

masing-masing HRV dapat mengindera saluran tunggal resolusi spasial

tinggi panchromatic (PLA) maupun resolusi spasial yang lebih rendah

pada tiga saluran yang disebut model multipectral (MILA). PLA memiliki

resolusi 10 m, sedangkan MILA 30 m. Spot 4 dengan resolusi pixel 10 x

10 meter dengan 3 band (model multi spektral). Spot 4 dengan tiga band

yang mencakup liputan spektral :

Band 1: 0.50 ~ 0.59 (Mm)

Band 2: 0.61 ~ 0.68 (Mm)

Band 3: 0.79 ~ 0.89 (Mm)

Kegiatan melakukan kajian tingkat akurasi dari sensor Spot 4 untuk

proses ekstraksi secara digital garis batas wilayah air dan darat (garis

sungai atau garis pantai), dimana pada kegiatan ini dilakukan

pembuatan data fusi (citra MS dan Pan) dan pengkajian tingkat akurasi

dan error dari hasil yang diperoleh dengan menggunakan citra IKONOS.

Citra Satelit Spot 4 meliputi sebagian Delta Warna merah

mengindikasikan tutupan vegetasi (Sabins, 1978).

a. Resolusi Spektral

Resolusi spektral merupakan interval panjang gelombang khusus pada

spektrum elektromagnetik yang direkam oleh sensor. Semakin sempit

lebar interval spektrum elektromagnetik, resolusi spectral akan menjadi

semakin tinggi. Contoh Spot 4 pankromatik band 3 mempunyai lebar

interval 0.51-073 m. sedangkan TM3 mempunyai lebar interval 0.63 –

0.69 m, sehingga resolusi spektral Spot 4 lebih tinggi dari TM3.

b. Resolusi Spasial

Resolusi spasial adalah ukuran terkecil dari objek yang dapat dibedakan

oleh sensor atau ukuran daerah yang dapat disajikan oleh setiap piksel.

Objek yang mempunyai ukuran lebih kecil dari ukuran piksel dapat

dideteksi apabila mempunyai nilai kontras dengan sekitarnya, seperti

jalan.

c. Resolusi Radiometrik

Resolusi Radiometrik ditunjukkan oleh jumlah nilai data yang

dimungkinkan pada setiap band. Hal ini ditunjukkan dengan jumlah bit

perekam.

d. Resolusi Temporal

Resolusi temporal ditunjukkan dengan seringnya citra merekam suatu

daerah yang sama dan sensor satelit Spot 4 ini terletak pada ketinggian

830 km diatas bumi, dengan waktu kunjung 26 hari.

F. Pengembangan Algoritma Pemetaan Perairan Dangkal

Pendekatan yang dilakukan untuk mendapatkan algoritma yang sesuai

diilhami dari algoritma yang berkembang oleh Lyzenga, (1981) yaitu

“Exponential Attenuation Model” dengan asums i bahwa prose s dibuat

pada satu kedalaman yang sama dengan tiap pasang band (Xi dan Xj).

Ada dua anggapan untuk mendukung algoritma ini yaitu anggapan

pertama bahwa hubungan antara pantulan dan exponential attenuation

dengan kedalaman adalah linear (Xi = Ln (Ri) dan anggapan kedua

bahwa rasio koefisien attenuation (ki/kj) adalah determinasi dari

transformasi bi plot pantulan dari dua saluran (Xi dan Xj).

Kerangka Pikir

Kawasan terumbu karang merupakan rumah bagi organisme dan

tumbuhan yang memiliki nilai ekonomis yang tinggi, berbagai jenis

hewan laut mencari makan dan berlindung di ekosistem tersebut.

Degradasi atau kerusakan terumbu karang terjadi karena beberapa

faktor yang diantaranya aktivitas masyarakat seperti pelayaran dan


18/21

penangkapan yang tidak ramah lingkungan. Identifikasi Perairan dangkal

dengan menggunakan data penginderaan jauh khususnya pemanfaatan

citra satelit telah banyak digunakan dan diteliti sebagai suatu alat

pengumpulan informasi sumber daya alam khusunya identifikasi kondisi

terumbu karang. Peta citra merupakan citra yang telah bereferensi

geografis sehingga dapat dianggap sebagai peta. Informasi spasial yang

disajikan dalam peta citra merupakan data raster yang bersumber dari

hasil perekaman citra satelit sumber alam khusunya ekosistem terumbu

karang secara kontinu. Peta citra memberikan semua informasi yang

terekam pada bumi tanpa adanya generalisasi. Peranan peta citra(space map) dimasa mendatang akan menjadi penting sebagai upaya

untuk mempercepat ketersediaan dan penentuan kebutuhan peta dasar

yang memang belum dapat meliput seluruh wilayah nasional pada skala

global dengan informasi terbaru (up to date). Peta citra mempunyai

keunggulan informasi terhadap peta biasa. Hal ini disebabkan karena

citra merupakan gambaran nyata di permukaan bumi, sedangkan peta

biasa dibuat berdasarkan generalisasi dan seleksi bentang alam ataupun

buatan manusia.

Mengingat luasnya terumbu karang maka perlu suatu teknik yang efisien

dan ekonomis untuk mendapatkan informasi tersebut. Berdasarkan

identifikasi komunitas terumbu karang di Indonesia tercatat seluas lebih

dari 20.000 km2, yang meliputi karang hidup, karang mati, lamun, dan

pasir (COREMAP, 2001). Mengetahui kekayaan sumber daya ini, maka

perlu suatu bentuk pelestarian yang benar-benar cocok melalui

pemahaman karakteristik dan kondisi lingkungannya. Untuk itu perlu

diciptakan data base informasi spasial karakteristik terumbu karang dan

kondisi lingkungannya.

METODOLOGI PENELITIAN

A. Waktu dan Tempat

Penelitian ini dilaksanakan pada Bulan Pebruari sampai bulan April Tahun

2010 yang meliputi studi literatur, pengolahan data, pengamatan

lapangan, serta penyusunan laporan hasil akhir. Dan lokasi penelitian

dilakukan di perairan laut dangkal Pulau Pannikiang Desa Madello

Kecamatan Takalassi Kabupaten Barru.

B. Alat dan Bahan

b.a. Alat

Alat pendukung survei lapangan yaitu GPS untuk menetukan posisi titik

pengamatan. Alat selam dasar untuk pengamatan objek dasar perairan.

Kamera underwater untuk merekam dan memotret objek dalam air.

Perahu motor untuk menjangkau posisi titik pengamatan.

Alat pengolahan secara digital yaitu laptop/komputer sebagai perangkat

keras untuk mengolah data, printer untuk mencetak hasil pengolahan

data, software arcview 3.3, software ERMapper 7.0, MS Word, MS Excel,

untuk perangkat lunak pengolahan data.

b.b. Bahan

Data yang digunakan berupa data primer dan data sekunder. Data

satelit yang digunakan berasal dari hasil perekaman satelit Spot 4

Akuisisi pada bulan 08 Agustus 2006 di Lembaga Penerbangan dan

Antariksa Nasional. Data yang diperoleh dari instansi Pemerintah Badan

Koordinasi Survei dan Pemetaan Nasional (BAKOSURTANAL) bidang

survei sumberdaya alam laut.

C. Metode Penelitian

Penelitian ini dilakukan dengan analisis penginderaan jauh dengan

metode Formulasi Lyzenga yaitu untuk dapat mengatahui dan

menghitung sebaran dari terumbu karang hidup dan mati yang dibagi

dalam tiga tahap yaitu Pengolahan citra awal, survey lapangan dan

pengadaan data sekunder serta pengolahan lanjutan.

Citra Spot 4 multitemporal untuk analisis sebaran dan kondisi di pulau

Pannikiang. Pengolahan dimulai dengan koreksi geometrik dan

pemotongan citra. Klasifikasi dilakukan setelah transformasi citra dengan

algorithma Lyzenga. Citra hasil klasifikasi diuji dengan menggunakan

data hasil pengamatan lapangan dan diklasifikasi kembali dengan acuan

citra komposit band 123.


19/21

Tahap-tahap kegiatan penelitian ini dilakukan secara keseluruhan yang

meliputi sebagai berikut :

c.a. Persiapan

Tahap ini meliputi studi literatur, penyiapan data digital citra Spot 4,

penyiapan peta rupa bumi yang meliputi daerah penelitian, penyiapan

peta digital, penyiapan alat-alat yang akan digunakan selama kegiatan

penelitian, observasi lapangan, dan pengumpulan data sekunder lainnya.

c.b. Pengolahan dan analisis citra/data

Tahap ini merupakan bagian yang penting dalam penelitian. Kegiatan ini

mencakup kerja dengan uraian tahapan sebagai berikut:c.b.a. Impor Data Citra.

Data citra Spot 4 yang masih dalam format file GeoTIF, di konversi ke

format file raster (ers) dan format file vektor erv untuk software Er-

Mapper (ers).

c.b.b. Penajaman Citra (Enhancement)

Penajaman citra merupakan langkah yang dilakukan sebelum

interpretasi data secara aktual. Hal ini bertujuan untuk menguatkan

penampakan kontras yang terjadi pada citra, sehingga dapat

meningkatkan jumlah informasi yang dapat di interprestasikan secara

manual pada citra. Metode penajaman yang digunakan adalah

perentangan kontras, metode ini akan memperbaiki nilai kecerahan

hingga didapatkan citra dengan range 0 – 255 secara liner.

c.b.c. Pemotongan Citra (cropping)

Pemotongan citra dilakukan untuk memfokuskan penelitian pada daerah

kajian dan obyek pada masing-masing citra komposit warna semu dan

masing-masing saluran spektral.

c.b.d. Pemisahan Obyek Daratan dan Perairan

Pemisahan obyek daratan dan perairan dimaksudkan agar nilai spektral

yang digunakan dalam proses klasifikasi tidak dipengaruhi oleh nilai

spektral dari daratan. Untuk memisahkan daratan dan perairan maka

akan ditentukan batas nilai pixel daratan dan perairan (nilai landmarks).

Nilai diatas ambang batas (nilai landmarks) tersebut akan dianggap nol

atau tidak ada hingga yang akan muncul adalah nilai dibawah ambang

batas. Nilai ambang batas tersebut akan digunakan dalam proses

pengolahan citra pada tahap analisis formula Lyzenga.

c.b.e. Analisis Citra dengan Tranformasi Lyzenga

Transformasi citra menggunakan koefisien attenuasi data Spot 4 pada

band 4 yang mampu menembus kolom air hingga kedalam tertentu dan

dikombinasikan secara logaritma natural dan menghasilkan kanal baru,

metode ini dikembangkan berdasarkan persamaan Lyzenga (1981),

yaitu Model Pengurangan Eksponensial (Eksponential Attenuation Model).

Adapun persamaan Lyzenga adalah sebagai berikut:

Riz = Ri ~ +(0,54 Rio – Ri ) exp -2kiz

Dimana:

Ri = Pantulan gelombang dari laut dangkal kanal 1

Ri~ = Pantulan gelombang dari laut dalam pada kanal 2

Rio = Pantulan dasar perairan (0 meter)

z = Kedalaman perairan (m)

Ki/Kj = Koefisien atenuasi air pada λi

Persamaan tersebut kemudian diturunkan dengan menggunakan dua

kanal sinar tampak pada panjang gelombang yang ada pada Spot 4

sehingga diperoleh persamaan (Lyzenga,1981), sebagai berikut:

Y = Ln(TM1) + ki/kj.Ln(TM2)

Dimana:

Y = Ekstraksi informasi dasar

TM1 = Kanal 1

TM2 = Kanal 2

Ln = Linear

Ki/kj = Koefisien attenuasi

Perhitungan Nilai ki/kj adalah :

ki/kj = a + (a2 + 1)1/2

Dimana :

a = (Var1-Var2)/(2(Covar1,2)

c.b.f. Klasifikasi Multi Spektral


20/21

Klasifikasi multi spektral dilakukan untuk mendapatkan gambar atau

peta tematik, yakni suatu gambar yang terdiri dari bagian-bagian yang

telah dikelompokkan kedalam kelas-kelas region tertentu yang

merepresentasikan suatu kelompok obyek yang sama. Metode klasifikasi

yang dilakukan adalah klasifikasi unsupervised (tidak terawasi).

Klasifikasi ini akan mengklarifikasi areal yang spesifik dan bisa diamati

secara visual pada citra yang akan bekerja sendiri dan membuat cluster

sendiri yang dikelaskan berdasarkan homogenitas pantulan spektral.

c.c. Survei Lapangan

Survei lapangan dilakukan untuk membandingkan hasil analisa citra

dengan kondisi sebenarnya dilapangan. Lokasi pengambilan data

lapangan dilakukan di Perairan dangkal Pulau Pannikiang Desa Madello

Kecamatan Takkalasi Kabupaten Barru. Penentuan stasiun pengamatan

berdasarkan jenis objek penutup dasar perairan laut dangkal yang

berbeda dan berdasarkan hasil klasifikasi (Unsupervised Clasification)

dari citra Spot 4. Dari hasil analisis citra maka akan mendapatkan titik

pengambilan sampel yang berdasarkan tingkat kehomogenan warna

yang dianggap paling mewakili.

Penentuan jumlah titik pengamatan mempertimbangkan variabilitas

tutupan karang dan lamun jenis obyek penutup dasar perairan dangkal

dan hasil klasifikasi tidak terawasi (Unsupervised Clasification). Jumlah

titik sampel ditentukan secara representatif berdasarkan objek penutup

dasar perairan. Penentuan titik sampel juga mempertimbangkan aspek

kondisi alamiah seperti kedalaman perairan dan rataan terumbu.

Penentuan titik pengamatan berdasarkan tampilan warna citra yang

telah diolah dengan Algorithma Lyzenga lalu mengamati dan mencatat

serta merekam jenis obyek penutup dasar perairan. Penyelaman

dilakukan untuk titik pengamatan pada ekosistem terumbu karang dan

pengambilan titik koordinat pada satiap objek penutup dasar perairan

yang berbeda. Hal ini dilakukan secara berulang pada lokasi lain yang

menunjukan visualisasi warna yang berbeda pada citra.

Memasukkan titik-titik pada citra Spot 4 ke GPS yang dijadikan sebagai

penuntun utama dilapangan untuk menemukan lokasi titik pengamatan.

Kegiatan selanjutnya melakukan pendataan karang, lamun, makro alga

dan pasir pada stasiun yang telah ditentukan sebelumnya. Pengamatan

objek penutup dasar perairan (karang, lamun, makro alga dan pasir)

secara kuantitatif dilakukan dengan metode sampling cepat. (quick

sampling) dengan mengikuti standar estimasi penutupan karang dan

lamun. Penelitian dilakukan dengan menjelajahi daerah sekitar stasiun

pengamatan dengan snorkling dan penyelaman serta jenis objek yang

ditemukan kemudian dicatat pada papan sabak.

c.d. Uji Ketelitian

Uji ketelitian dengan meginterpretasi visual dari citra warna komposit

yang digunakan untuk menghasilkan data informasi klasifikasi tentang

masing-masing titik sampel. Penggunaan lahan kategori titik-titik ini juga

dapat ditentukan oleh interpretasi dari hasil klasifikasi citra. Matriks yang

mengandung kesalahan merujuk pada kasus-kasus di mana definisi

diterapkan dalam algorithim pada kategori yang tidak ada dalam hasil

klasifikasi di lapangan. Yang disebut dengan uji ketelitian menunjukkan

bahwa kemungkinan gambar citra pada warna pixel klasifikasi pemetaan

benar-benar mewakili kategori kenampakan objek di lapangan pada

hasil pengolahan Lyzenga. Istilah tersebut dapat dinyatakan sebagai

berikut :

Ketelitian Pengguna (%) = 100% - error of commission (%).

Hasil Ketelitian Produser (%) = 100 - error of ommission (%).

Akurasi peta keseluruhan dihitung dengan membagi jumlah entri yang

membentuk diagonal utama dengan total jumlah sampel yang diambil.

(Baja 2002).

c.e. Pengolahan Akhir

Pengolahan ini meliputi pengecekan hasil klasifikasi Unsupervised

dengan data lapangan yang diperoleh. Pada tahap ini dilakukan


21/21

observasi di lapangan dengan membandingkan hasil dari klasifikasi citra

dan kondisi susungguhnya di lapangan. Pengolahan akhir dilakukan

penentuan hasil analisis sebaran dan kondisi terumbu karang

berdasarkan arah mata angin di perairan dangkal Pulau Pannikiang Desa

Madello Kecamatan Takkalasi Kabupaten Barru.

c.f. Analisis Data

a. Menghitung Penutupan setiap Kategori Tutupan Dasar Perairan

Dangkal.

Analisis penutupan dasar perairan dangkal dilakukan berdasarkan

analisis citra yang sesuai dengan hasil pengecekan lapangan. Datatersebut disajikan dalam satuan luasan (Ha) dan dihitung persentase

tutupan untuk masing-masing kategori yang disajikan dalam bentuk

table dan dianalisis secara deskriptif.

b. Estimasi Kondisi Terumbu Karang.

Estimasi kondisi terumbu karang dilakukan dengan cara menghitung

luasan area yang ditutupi oleh karang hidup di perairan dangkal

berdasarkan hasil analisis citra dan pengecekan lapangan. Untuk lebih

detailnya maka pemisaan pulau akan dibagi menjadi 6 lokasi

berdasarkan arah mata angin yang di antaranya Utara, Barat Laut, Barat

Daya, Selatan, Tenggara dan Timur Laut (Gambar 7). Disetiap sisi Pulau

akan diestimasi luasan terumbu karang, luasan penutupan karang hidup

dan karang mati. Berdasarkan luasan total terumbu karang dan luasan

penutupan karang hidup maka dapat dihitung persentase penutupan

karang hidup untuk area yang diestimasi. Data-data tersebut disajikan

dalam bentuk table dan dianalisis secara deskriptif

Tabel 2. Standar Penilaian Kualitas kondisi Terumbu karang berdasarkan

persentase kriteria baku kerusakan terumbu karang. Sumber (KEPMEN

Lingkungan Hidup, 2001).

Parameter Kriteria Baku Kerusakan Terumbu Karang (dalam %)

Prosentase Luas Tutupan

Terumbu Karang yang Hidup

Rusak Buruk 0 - 24,9

Sedang 25 - 49,9

Baik Baik 50 - 74,9

Baik sekali 75 - 100

c.g. Penyusunan Laporan Akhir

Tahap akhir dari seluruh rangkaian penelitian ini adalah penyusunan

Tesis sebagai laporan akhir berdasarkan hasil pengumpulan data-data

sekunder dan pengumpulan data-data primer di lapangan, hasil analisis

sampel serta hasil/pengolahan data yang dijelaskan dan dibahas serta

dijabarkan secara deskriptif dalam bentuk tabel, grafik dan peta hasil

pengolahan citra dari awal sampai akhir (Peta sebaran dan Kondisi

ekosistem terumbu karang).

diposkan oleh arta di 19.01 tidak ada komentar:

Beranda

Langganan: Entri (Atom)

http://arta-suharta.blogspot.com/feeds/posts/defaulthttp://arta-suharta.blogspot.co.id/https://www.blogger.com/email-post.g?blogID=2458176370491471536&postID=559944125385295796http://arta-suharta.blogspot.co.id/2010/02/penginderaan-jauh-kelautan.html#comment-formhttp://arta-suharta.blogspot.co.id/2010/02/penginderaan-jauh-kelautan.htmlhttps://www.blogger.com/profile/03461743433581539996

sejarah kebudayaan & adat istiadat suku tolaki di sulawesi tenggara

Documents