يف القرآن الكرمي "كلمات ادلرتادفة "أصنام و أواثن و متاثيلال استخدام ()دراسة حتليلية داللية

(S-1للحصول على درجة سرجاان ) الستيفاء شروط االختبار النهائيمقدم

اللغة العربية وأدهبا قسمكلية العلوم اإلنسانية يف يف

إعداد:

دمحم خليل الرمحن رقم القيد :

اؼبشرؼ:

ادلاجستريدمحم هاشم،

اللغة العربية وأدهبا قسم كلية العلوم اإلنسانية

جامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج

7

أ‌

ستهاللاال

لمىات رىب لىنىفدى ادنا لكى لمىاتي قيل لىو كىافى البىحري مدى البىحري قػىبلى أىف تػىنػفىدى كىدنا نىا دبثلو مىدى (. )الكهف :رىب كىلىو جئػ

Katakanlah (Muhammad) seandainya lautan menjadi tinta untuk

(menulis) kalimat-kalimat tuhanku maka habislah lautan itu sebelum

selesai (penulisan) kalimat-kalimat tuhanku meskipun kami datangkan

sebanyak (itu) (sebagai) tambahan.

ب

اإلهداء

:أىدم ىذا البحث إذلكالدم احملبوبت، أب: كاسياف كأمي: سيت مطايبة، مها يربياشل يف حناهنما على .

التقدـ لنيل اآلماؿ كالتفاؤؿ، كجزامها هللا أحسن اعبزاء يف الدنيا كاآلخرة.

أخيت الصغتة "صاؼ نعم العز انداي" كصبيع أىارل الذين يساعدكشل بدعائهم . حىت كصلت إذل هناية كتابة ىذا البحث اعبامعي.

أصحاب الذين كثت إىتمامهم كمساعدهتم يف إسباـ ىذا البحث، كىم: .

عزيز كرنياكاف .

ختية اليل علفى .

يوسياف فغي نور األككتافياف .

إيفا ماراي .

.

ج

الشكر والتقديركلمة

اغبمد هلل الذم أنزؿ القرآف عربيا بلساف عرب مبت، كالصبلة ك السبلـ على أشرؼ األنبياء كاؼبرسلت سيدان كموالان ؿبمد صلى هللا عليو كسلم، الذم نطق بلساف عرب

مبت كعلى آلو كصحبو أصبعت ،أما بعد:

، ينبغي على الباحث الشكر كالتقدير إليو فقد إنتهى ىذا البحث بتوفيق هللا هلالج لجسبحانو كتعاذل حىت يزيد هللا لو علوما انفعة كمباركة. إضافة إذل ذلك، أقدـ شكرم

كتقديرم إذل من سهم ىذا البحث اؼببارؾ كىم:

امعة موالان مالك إبراىيم اعب مدير كتور اغباج عبد اغبريسالربكفيسور الد . االنج.ة مة اغبكومي اإلسبلمي

نسانيةالعلـو اإلكلية ة عميد غباجة شافية،الدكتورة ا . اللغة العربية كأدهبا ، رئيس قسمزىدم حليميالدكتور .على توجيهاتو القيمة كشكرا حثىذا الب مشرؼ، اؼباجستت دمحم ىاشم .

كارشاداتو الوافرة يف كتابة ىذا البحث اعبامعي حىت يكوف حبثا جيدا.السبلـ كونتور لتبية اغبديثة، كىم: فضيلة الشيخ اغباج مؤسس معهد دار .

أضبد سهل، فضيلة الشيخ اغباج زين الدين فناشل كفضيلة الشيخ اغباج إماـ .مكجعل اعبنة مأكىه معنه م كعفهم كعافكرضبه م، غفر هللا ؽبزركسى

دار السبلـ كونتور لتبية اغبديثة، صاحب الفضيلة األستاذ عبد مدير معهد .هللا شكرم زركسى، صاحب الفضيلة األستاذ حسن عبد اهللا سهل كصاحب الفضيلة األستاذ مشس اؽبادل عبدا عسى هللا يسهلكم يف صبيع

.أقوؿ شكرا لكم كابرؾ هللا فيكم أموركم، كالكراـ الذين علموشل كلو حرفا كاحدا ابلصرب اتذيع األساتيذ كاألستاصب .

طاؿ هللا عموركم كابرؾ هللا فيكم.دكم كاكاإلخبلص، يسر هللا لكم يف جها

د

م أف غبسنات يف الدارين أمت. كأرجو لكم أضعاؼ اجزاىم هللا أحسن اعبزاء ككتب ؽبيكوف ىذا البحث اعبامعي يعم نفعو رل خاصة كعبميع القراء األعزاء عامة. كإف كجد

اإلصبلح كأطلب العفو. فيو األخطاء أرجو منكم

ق

ك

ز

ح

ط

م

ملخص البحث

"كلمات ادلرتادفة "أصنام و أواثن و متاثيلال استخدام .دمحم، الرضبن، خليل. البحث اعبامعي. قسم اللغة العربية كأدهبا. ا. يف القرآن الكرمي )دراسة حتليلية داللية(

كلية العلـو اإلنسانية. اعبامعة موالان مالك إبراىيم اإلسبلمية اغبكومية ماالنج .ؼباجستتاؼبشرؼ: دمحم ىاشم، ا

.سباثيل، السياؽ، اؼبعت"أصناـ ك أكاثف ك كلمات : استخداـالكلمات الرئيسيةيف "أصناـ ك أكاثف ك سباثيل"الكلمات اؼبتادفات ستخداـ ىذا البحث ىو ايف

أصناـ ك اآلايت اليت تتضمن فيها كلمات " ؼبعرفة:،ك أىداؼ البحث ىيف الكرصلآالقر معت الكلمات اؼبتادفة ؼبعرفةكأراء اؼبفسرين عنها، يف القرآف الكرصل" أكاثف ك سباثيل

كالسياقية الثقافية. السياقية العاطفية "أكاثف كأصناـ كسباثيل" يف القرآف الكرصل من، البحث الكيفى ىو منهج إف ىذا البحث ىو البحث الوصفى الكيفى،

البحث الذم ال حيتاج إذل تصميم فركض البحث كال يستعمل الباحث الرقم يف التفست الدراسة الباحث يستخدـ ،كنظر إذل تؤخذ البياانت من العينة فيها عن اإلنتاج.

علم ىو در الثانوماؼبص ك ف الكرصلاؼبصدر الرئيسى يف ىذا البحث ىو القرآ. اؼبكتبيةي حبث الباحث اآلايت صبع البياانت كربليلها ى طريقة. ـبتار عمرألضبد دكتور الداللة

" يف القرآف الكرصل، مث ربليل الباحث أكاثف ك سباثيلأصناـ ك اليت تتضمن فيها كلمات " تلك الكلمات ابلسياؽ العاطفي كالسياؽ الثفايف.

التعبت الذم يدؿ على أصناـ :من السياقية العاطفية : أ( كنتيجة ؽبذا البحث، كصفو ،: إلذالؿ أكاثفاؼبشركت أهنم حيسوا ابػبيل من عملهم ىذا بل يفتخركف بو. ب(

تعرب أك تستخدـ لتمثاؿ عاما سباثيل:كالرجس النجس فهي قبسة حكما. ج( ابلرجس،ما يتخذ من ذىب أك فضة أك كباس أصناـ:ليعبد أك ال يعبد. من السياقية الثقافية: أ(

أف سباثيل:. ج( رحج أك خشب أكما يتخذ من جص أكاثف: كاغبجارة. ب( حديدك اؼبشركت الذين يعبدكف الكواكب.

ؾ

ABSTRACT

Muhammad, Rohman, Kholilul. 2017. The use of synonyms "Asnam, Autsan

and Tamasil" in the Qur'an al-karim (Semantic Study). Thesis. Department

of Arabic Language and Literature. Faculty of Humanities. State Islamic

University Maulana Malik Ibrahim Malang 2017. Supervisor: Muhammad

Hasyim, M, A.

Keywords: Use of the word "Asnam, Autsan and Tamasil, Context, Meaning.

In this discussion is the use of mutarodif (synonym) sentences "Asnam,

Autsan and Tamasil" which is in the Qur'an that the purpose of this research in the

study : To know the verses of the Qur'an in which there is the word "Asnam,

Autsan and Tamasil "and the opinions of the commentators, to know the meaning

of the words" Asnam, Autsan and Tamasil "in the context of Feelings and

Cultures.

The type of research in this discussion is qualitative descriptive that is not

using numbers in interpreting a result. maka than that study in this research using

the study of libraries. the source used in this discussion the first of the Qur'an and

the second book of tafsir and the book by Dr.Ahmad umar mukhtar. The method

of collecting data and analysis is to search Qur'anic verses in which there is the

word "Asnam, Autsan and Tamasil". After finding the words analyzer analyze

with the context of Feelings and Cultures.

The results of this study, viewed from the context Feelings: 1) Asnam: The

statue revealed by the idolaters in nuances of pride.2) Autsan: The statue of the

prophet Ibrahim's expression to his people in connotation and nuances of

humiliation. 3) Tamasil: Used for sculpture in general, whether worshiped or not.

In terms of cultural context: 1) Asnam: Sculpture made of gold, silver, copper and

iron. 2) Autsan: Sculpture made of wood and stone. 3) Tamasil: The polytheists

who worship the planets.

ؿ

ABSTRAK

Muhammad,Rohman,Kholilul. 2017. Pemakaian kata sinonim “Asnam, Autsan

dan Tamasil” di dalam Al-Qur’an al-karim (Kajian semantik). Skripsi.

Jurusan Bahasa dan Sastra Arab. Fakultas Humaniora. Universitas Islam Negeri

Maulana Malik Ibrahim Malang 2017. Pembimbing: Muhammad Hasyim,M,A.

Kata Kunci: Pemakaian kata “Asnam, Autsan dan Tamasil, konteks, Makna.

Dalam pembahasan ini adalah penggunaan kalimat mutarodif (sinonim)

“Asnam, Autsan dan Tamasil” yang ada didalam Al-Qur’an bahwa tujuan daam

penelitian ini diatarannya: Untuk mengetahui ayat-ayat Al-Qur’an yang

didalamnya terdapat kata “Asnam, Autsan dan Tamasil” dan pendapat para ulama

tafsir, untuk mengetahui makna kata “Asnam, Autsan dan Tamasil” berdasarkan

konteks Perassan dan Budaya.

Adapun jenis penelitian dalam pembahasan ini adalah deskriftif kualitatif

yaitu tidak menggunakan angka dalam menafsirkan sebuah hasil. maka dari itu

kajian dalm penelitian ini menggunakan kajian pustaka. maka sumber yang

digunakan dalam pembahasan ini yang pertama Al-Qur’an dan yang kedua kitab-

kitab tafsir dan buku karya Dr. Ahmad umar mukhtar. Metode dalam

menggumpulkan data dan analisisnya adalah menacari ayat-ayat Al-Qur’an yang

didalamnya terdapat kata "Asnam, Autsan dan Tamasil”. Setelah menemukan

kata-kata tersebut pengkaji menganalisis dengan konteks Perasaan dan Budaya.

Hasil dari penelitian ini, ditinjau dari konteks Perasaan: 1)Asnam: Patung

yang diungkapkan oleh orang-orang musyrik dalam nuansa kebanggaan.

2)Autsan: Patung yang diungkapan nabi Ibrahim kepada kaumnya dalm konotasi

dan nuansa penghinaan. 3)Tamasil: Digunakan untuk patung secara umum, baik

disembah maupun bukan. Ditinjau dari segi konteks Budaya: 1)Asnam: Patung

yang terbuat dari emas, perak, tembaga dan besi. 2)Autsan: Patung yang terbuat

dari kayu dan batu. 3)Tamasil: Orang –orang musyrik yang menyembah planet-

planet.

ـ

حمتوايت البحث صفحة الغبلؼ

كرقة فارغة صفحة العنواف

أ .. .............................................................. االستهبلؿ ب .. ................................................................ اإلىداء

ج .. ................................................... كلمة الشكر ك التقدير د .. ........................................................... تقرير اؼبشرؼ ق .. .......................................... طرؼ عبنة اؼبناقشتاالعتماد من

ك .. .......................................... تقرير عميد كلية العلـو كاإلنساشل ز .. ........................................ تقرير رئيس قسم اللغة العربية كأدهبا

ح .. ............................................................ إقرار الطالب ط .. ................................................................ اؼبلخص

س .. ......................................................... ؿبتوايت البحث

: مقدمةالفصل األول .. ....................................................... خلفية البحث‌. أ

.. ....................................................... ب. أسئلة البحث

.. ...................................................... ج. أىداؼ البحث .. ....................................................... د. فوائد البحث

.. ....................................................... ىػ. ربديد البحث .. .................................................... ك. الدراسات السابقة

.. ....................................................... البحث منهجز.

ف

الفصل الثاين: اإلطار النظري .. ................................................... تعريف الداللة ‌.أ

.. .................................................. تعريف التادؼ ‌.ب

.. .......................................... ارآء العلماء عن التادؼ ‌.ج

.. .................................................... أنواع التادؼ ‌.د

.. .................................................. تعريف السياؽ ‌.ه

.. .......................................... عبلقة بت اللغة كالسياؽ ‌.و

الثالث: عرض البينات و حتليلها الفصل .. ................... أراء اؼبفسرين عن الكلمات أصناـ ك أكاثف ك سباثيل ‌.أ .. .............. الكلمات "أصناـ ك أكاثف ك سباثيل" من السياقية العاطفية ‌.ب .. ............... الكلمات "أصناـ ك أكاثف ك سباثيل" من السياقية الثقافية ‌.ج

الفصل الرابع : االختتام

85 .. ........................................................ اخلالصة ‌.أ .. ..................................................... االقتاحات ‌.ب

1 .. ................................................................ ادلراجع

1

الفصل األول مقدمة

خلفية البحث -‌أأظباء يف اللغة اإلقبلزية أشهرىا األف كلمة الداللة عدةأطلقت على علم

semantics ،كتضبط بفتح الداؿ ككسرىا أما يف اللغة العربية فبعضهم يسميو علم الداللةكبعضهم يسميو علم اؼبعت )كلكن من استخداـ صيغة اعبمع كالقوؿ :علم اؼبعاسل ألف

اسم )السيمانتيك( أخذ من الكلمة األخت فرع من فركع الببلغة(، كبعضهم يطلق عليو ااإلقبلزية أك الفرنسية.

يعرؼ علم الداللة بعضهم أبنو )دراسة اؼبعت ( أك علم الذل يدرس اؼبعت أك ذلك الفرع من علم اللغة الذل يتناكؿ نظرية اؼبعت أك ذلك الفرع الذل يدرس الشركط

اؼبعت.الواجب توافرىا يف الرمز حيت يكوف قادرا على ضبل يستلـز التعريف األخت أف يكوف موضوع علم الداللة أم شيء أك كل شيء

قد تكوف عبلمات على الطريق كقد يقـو بدكر العبلمة أك الرمز. ىذه العبلمات أك الرمزكما تكوف كلمات كصببل. كبعبارة أخرل قد تكوف تكوف إشارة ابليد أك إدياءة ابلرأس

.ربمل اؼبعت، كما قد تكوف عبلمات أك رموزا لغوية عبلمات أك رموزا غت لغويةكيف علم الداللة كأصل اؼبعت ينبغى أف توجد من األصوات، كتبدأ األصوات

ابؼبفردات. كاؼبفردات الىت تسمع فيها تركيب حىت تنجب اؼبعت. كطريقة من تكوين اؼبعت تتكوف من اللغة األكذل كاللغة ىي ارتباط اؼبعت. ارتباط اؼبعت ىي عبلقة الداللة الىت

األخرل. كارتباط اؼبعت ىو يتضمن فيو اؼبتادفات كالتضاد كبوليسمى كىوموزل كغتىا.كتب اللغوية. كالتادؼ يف المن حبوث الىت تبحث يف أحد وىأما التادؼ

اللغة العربية فيها الفذ بت اللغات األخرل، كالتادؼ لغة مصدر من )ترادؼ( يدؿ على رفت. كىذا طاغبدث دكف الداللة على الزماف، كيدؿ بصيغتو الصرفية، على اؼبفاعلة بت

-ص: (،، القاىرة : علم الكتاب )يف مصر الداللةعلم ـبتار عمر، 1

2 Abdul Chaer, Linguistik Umum. (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1994). Hlm : 297

2

د القدماء اؼبصدر من مادة )ردؼ(، الىت يدخل ضمن داللتها. أما التادؼ اصطبلحا عن زل :"ىو األلفاظ اؼبفردة الدالة على شيئ كاحد ابعتبار كاحد".اكما يعرفو اإلماـ الر

بت ارتباط اؼبعت الذل يستعي يف اللغة العربية ىي اؼبتادؼ،ألف اؼبتادؼ يف اللغة العربية ؽبا البحوث الواسعة، اؼبثاؿ :شواىد اؼبتادؼ يف اؼبعاجم كالكتب اللغوية

من أف ربصى. فللعسل شبانوف اظبا كللسيف طبسوف اظبا، كلؤلسد طبسمئة اسم أكثر كاللحية مئتا اسم.

كعلى ىذا، فدراسة معاشل الكلمات تتطلب ربليبل للسياقية كاؼبواقف الىت ترد فيها،حىت ما كاف منها غت لغوم. كمعت الكلمة على ىذا يتعدؿ تبعا لتعدد السياقات

. كقد اقتح Linguistik Distribution ا، أك بعبارة أخرل تبعالتوزعها اللغوماليت تقع فيهK. Ammer ( السياؽ )ا( السياؽ اللغوم، ) :تقسيما للسياؽ ذا أربع شعب يشمل ( السياؽ الثقايف. ( سياؽ اؼبوقف، )العاطفي، )

اإلقبلزية )مثلها كلمة goodأما السياؽ اللغوم فيمكن التمثيل لو بكلمة .1"حسن" العربية، أك "زين" العامية( اليت تقع يف سياقيات لغوية متنوعة

-ىواء-دقيق-كلد. ب. مقادير: ملح-امرأة-كصفا: أ. أصخاص: رجل ماء.

أما السياؽ العاطفي فيحدد درجة القوة كالضعف ىف االنفاؿ. ككجود .2تداال. مثاؿ من العاطفية ىف فؤد الشخص، فبا يقتضي تعقيدا اك اع

اإلقبلزية رغم اشتكهما يف أصل (like)ـبتلفة مع كلمت (love) الكلمة معت كىو اغبب.

3 -ص: (، ، القاىرة: مكتبة النهصة اؼبصرية) يف مصرعلم الداللة فريد عوض حيدر،‌

ص: (،،دمشق : دار الفكر) مصريف مدخل إذل فقة اللغة العربيةقدكر، ،دمحم ،أضبد

5 ص: (،، القاىرة : علم الكتاب )يف مصر الداللةعلم ، ـبتار عمر،

3

عت اؼبوقفي اػبارجي الذم ديكن أف تقع فيو كلمة. أما السياؽ اؼبوقفي فم .3مثل استعماؿ كلمة "يرحم" يف مقاـ تشميت العاطس: يرضبك هللا )البدع

بعد اؼبوت: هللا يرضبو )البدع ابالسم(. فاألكذل ابلفعل(، كيف مقاـ التحم طلب الرضبة يف الدنيا، كالثانية طلب الرضبة يف اآلخرة. كقد دؿ ىذا

سياؽ اؼبوقف إذل جانب السياؽ اللغوم اؼبتمثل يف التقدصل كالتأخت.أما السياؽ الثقايف فيقتضي ربديد احمليط الثقايف أك اإلجتماعي الذم .4

لكلمة. كليمة "عقيلة" تعد يف العربية اؼبعاصرة عبلمة ديكن تستخدـ فيو ا على الطبقة اإلجتماعية اؼبتميزة ابلنسبة لكلمة زكجة.

أف الكلمات "أكاثف كأصناـ كسباثيل" يف القرآف الكرصل ىي اؼبتادفة، كاف الباحث استخداـ كلماهتا من السياقية العاطفية كالسياقية أراء اؼبفسرين ك أف يبحث من انحية

كلمات ىي يف نفس اؼبعت، إذا حبثنا عميقا كبعد أف الحظ الباحث أف تلك الالثقافية. ؽبا اؼبعت نفسها من تلك الكلمات ؽبا اؼبعاشل اؼبتفرقة ألف لكل الكلمة يف القرآف الكرصل

أكاثف كأصناـ لكلمات اؼبتادفة "الناحية سياقها، كموضوع ىذا البحث ىو استخداـ ا كسباثيل" يف القرآف الكرصل )دراسة ربليلية داللية(.

أسئلة البحث -ب بناءن على مقدمة فيما السياقية، حدد الباحث مشكبلت البحث كما يلي: يف القرآف " أصناـ ك أكاثف ك سباثيلما اآلايت اليت تتضمن فيها كلمات " -1

كأراء اؼبفسرين عنها؟ الكرصلما معت الكلمات اؼبتادفة "أكاثف كأصناـ كسباثيل" يف القرآف الكرصل من -2

السياقية العاطفية؟ما معت الكلمات اؼبتادفة "أكاثف كأصناـ كسباثيل" يف القرآف الكرصل من -3

السياقية الثقافية؟

6 -نفس اؼبراجع، ص:

4

أهداف البحث -ج منها:كمن أسئلة البحث، يهدؼ الباحث يف القرآف " أصناـ ك أكاثف ك سباثيلاآلايت اليت تتضمن فيها كلمات " ؼبعرفة -1

كأراء اؼبفسرين عنها. الكرصل معت الكلمات اؼبتادفة "أكاثف كأصناـ كسباثيل" يف القرآف الكرصل من ؼبعرفة -2

السياقية العاطفية. القرآف الكرصل منؼبعرفة معت الكلمات اؼبتادفة "أكاثف كأصناـ كسباثيل" يف -3

السياقية الثقافية. فوائد البحث -د

ىذا البحث لو فوائد كثتة منها: نظرية : توفت اؼبعرفة حوؿ الكلمات اؼبتادفة "أكاثف كأصناـ كسباثيل" يف القرآف الكرصل

على النظرية السياقية الثقافية كالسياقية العاطفية يف اللغة العربية.معرفة الباحث كاػبصوص إذل مدرس اللغة العربية. كزايدة ثركة منتطبقية : توفت

اجملموعة يف مكتبات مركزية ك كلية ك قسمية. حتديد البحث -ه

: السياقية اللغوية كالسياقية العاطفية كالسياقية على تشتملأف النظرية السياقية يسخدـ إال السياقية السياقيات، كاف الباحث أربعة من اؼبوقفية كالسياقية الثقافية، العاطفية كالسياقية الثقافية.

السابقة اتدراسال -وىدؼ دراسة السابقة إلعراض البحث دبا فعل من قبل. يف ىذه الدراسة السابقة

سيعرض الباحث بعض الدراسة السابقة اليت تتعلق ابلبحث, كىي :( جبامعة موالان مالك إبراىيم البحث العلمي لرحيما، رقم القيد )

ابؼبوضوع "استخداـ اإلسبلمي اغبكومية ماالنج، قدـ ىذا البحث يف سنة

5

الكلمة "كلد ك ابن ك غبلـ" يف سورة مرصل على ضوء النظرية السياقية اؼبوقفية )الدراسة اشل: يعت توجد معت السياؽ اؼبوقفي: رزؽ أك نعم الداللية(، توجد البحث اختبلؼ اؼبع

هللا الذم حيدد كالتصريح كاإلدياف كقدرة هللا على شيء، كجعل استفهامها تعجب من كماؿ قدرة هللا تعاذل ، النداء أك لقب شريف على ابن مرصل ىو عيسى عليو سبلـ.

والان مالك ( جبامعة مالبحث العلمي جمليب األرشاد، رقم القيد )ابؼبوضوع "معاشل إبراىيم اإلسبلمي اغبكومية ماالنج، قدـ ىذا البحث يف سنة

كلمة كرسي يف القرآف الكرصل على ضوء النظرية السياقية اللغوية ك النظرية اؼبوقفية ك النظرية الثقافية )الدراسة الداللية(. كنتيجة من ذلك البحث ىي أف كلمة الكرسي يف

من من سورة البقرة، ك أية رصل كرد يف أيتت من القرآف الكرصل كمها القرآف الكمن ذلك البحث ىي أف كلمة الكرسي يف سورة البقرة خرسورة "ص". كمن نتيجة اآل

يف علم الداللة ليس ؽبا معت أصل كلكن ؽبا تتضن على معت السياؽ اللغوم كالسياؽ هللا يف علمو كما يف تفاست. ككلمة الكرسي يف اؼبوقفي كالسياؽ الثقايف دبعت عظمة

سورة "ص" دبعت الناس أم نيب سليماف عليو سبلـ.اـ كسباثيل" يف ىذا البحث سيبحث الباحث عن التادؼ من كلمات " أكاثف كأصن

يف استخداـ النظرية، الباحث السابق يف القرآف الكرصل )دراسة داللية( كىناؾ الفرؽ بتتستخدـ النظرية السياقية اؼبوقفية كالباحث الثاشل يستخدـ النظرية السياقية الباحثة األكذل

اللغوية كالسياقية اؼبوقفية كالسياقية الثقافية. أما ىذا البحث كاف الباحث يستخدـ نظرية السياقية العاطفية كالسياقية الثقافية.

منهج البحث -ز كينتهج الباحث يف ىذا البحث كىو كما يلي:

نوع البحث (1)إف ىذا البحث ىو البحث الوصفى الكيفى، البحث الكيفى ىو منهج البحث

الذم ال حيتاج إذل تصميم فركض البحث كال يستعمل الباحث الرقم يف التفست عن

6

اإلنتاج. كأما اؼبنهج الوصفي كانت البياانت اليت تتكوف من الكلمات كالصور كال تتكوف . ن ىذه الدراسة تستعمل ابلبحث الكيفىمن اإلعداد بسبب الشكل م

كنظر إذل تؤخذ البياانت من العينة فيها، ليس تؤخذ البياانت ىذا البحث يف اؼبيداف كلكن من كتب كقائمة اؼبرىاجع. كمن سبب ذلك، يذكر ىذا البحث يستخدـ

(.Library Research ) الدراسة اؼبكتبية البحث ىو مبت من الوصفى البياسل، كليس كاؼبراد يف البحث الوصفى الكيفى يف ىذا

مبت من العدد الىت فيها إحصائية. كلكن تقدصل عن مباسل اؼبتادؼ كإستخدامها يناسب ابلسياقية.

أما الكيفي يف ىذا البحث ىو ليس يستخدـ من البياانت الكمي، كلكن تقدصل البياانت (. كعلى ىذا، تعريض Library Research)ألف ىذا البحث مبت على الدراسة اؼبكتبية

البياانت بدراسة كيفية. مصادر البياانت (2)

فمصدر البياانت ربت موضوع " استخداـ الكلمات اؼبتادفة "أصناـ كأكاثف يلية كسباثيل "يف القرآف الكرصل"على النظرية السياقية الثقافية ك النظرية العاطفية )دراسة ربل

مصدرين، كمها:داللية(" تتكوف من األكؿ : اؼبصدر الرئيسى يف ىذا البحث ىو "القرآف الكرصل".

الثاشل : اؼبصادر الثانوية يف ىذا البحث ىي من الكتب اؼبتعلقة يف ىذا البحث على سبيل اؼبثاؿ :البحوث العلمية اؼبتعلقة بدراسة اؼبتادفة العربية، ككتب اللغوية اليت ـبتصة

، القاىرة: ية، على سبيل اؼبثاؿ :علم الداللة: )ـبتار عمر ابلبحث اؼبتادؼ العرب، القاىرة: مكتبة النهصة علم الكتب(. كعلم الداللة )فريد عوض حيدر

، دمشق: دار الفكر(. اؼبصرية(. كمدخل إذل فقة اللغة العربية : )أضبد دمحم قدكر، كالكتب األخرل الىت تتعلق دبوضوع البحث.

7 Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. (Jakarta: Rineka Cipta.

1998), Hlm:12‌

7

ع البياانت كربليلهاطريقة صب (3)

كاف ىناؾ ؾباؿ ؼبعرفة أثرة بدكرىا يف تطوير ربليل اؼبضموف، ىو الواثئق (Documentation كىو البحث عن اغبقائق اؼبأخوذة من الكتب كاعبرائد كاجملبلت ،)

كاؼبلحوظات للحصوؿ كغت ذلك. كعلى رغم من أف ىذا النوع من البحوث، سبكن أف اجملاالت األكادديية، إال أنو أمهية خاصة يف دراسة التاريخ كاالداب تستخدـ يف صبع

. كاللغات كاإلنسانيات على كجو العمـوكالواثئق يف ىذا البحث ىي الواثئق اؼبعنوية يعت للواثئق اؽبدفية، احملتول،

اؼبوضوع، اؼبصدر،كيفية اغبصوؿ عليها. ل اؼبعلومات البد أف تتوافر فيو كيصبح إنتاج معت كثيقة صاغبة لئلعبلـ كلنق

بعض الطرائق كىي كما يلي: يطلب الباحث اؼبراجع اؼبناسبة ابؼبوضوع (1 حيدد الباحث اؼبراجع اؼبتعلقة هبذا اؼبوضوع (2 حيدد الباحث اؼبراجع لتأكيد ىذا البحث مثل: كتب اللغوية األخركية (3 عدـ اثبات الكتب اليت دل يعد إليها (4عة أفكار يف صفحات متعددة من مرجع كاحد أك من من ؾبمو يستنتج الباحث (5

مصادر متعددة يوفر الباحث اؼبعلومات الكاملة عن اؼبرجع يف قائمة اؼبصادر (6اإلحالة إذل الفصوؿ كاؼبباحث األخرل يف الكتاب تتضمن اإلحالة إذل مراجعها (7

أيضا.، الكرصلو القرآف ى ىذا البحث ىو البحث الوصفي الكيفي، كاؼبصدر األساسي

ربليل اؼبضموف. بطريقة كؽبذا يستخدـ الباحث

8 ص: (،الرابط اؼبغرب: الشركة اؼبغربية، يف اؼبغرب )ربليل اؼبضموف كمنهجية البحث أضبد أكزم،‌

8

Content)أما طريقة ربليل البياانت اليت استخدمها الباحث ىي ربليل اؼبضموف Analysis) لتبيت يف عاطف كتسهيل اؼبوضوعات.كىو كما يعرؼP.J STONE إنو

التعريف أسلوب البحث العلمي الذم يهدؼ إذل اغبصوؿ على اإلستدالالت عن طريقعلى اػبصائص اؼبميزة ألم نص من النصوص بطريقة موضوعية كمنهجية.كيعرب ايضا عن

أف يعرؼ ربليل اؼبضموف ىو إنو األسلوب الذم JANISتعريف ربليل اؼبضموف عند يهدؼ إذل تبويب خصائص اؼبضموف يف فئات، كفقا لقواعد حيددىا احمللل ابعتباره

ابحثا علميا.أماـ صورة تقريبية ربديدىا اؼبعادل األساسية ؽبذه األدة، لبناء على كأف تكوف

البياانت اآلتية، كفقا ؼبوضوع ىذا البحث، يستخدـ الباحث بدراسة ربليل اؼبضموف، أف :الطريقة ىذا البحث منها منها

الكلمات اؼبتادفة "أصناـ كأكاثف اليت تتضمن فيها أكالن :يبحث الباحث األايت يل"يف القرآف الكرصل.كسباث

علم الداللة عن اؼبتادفة كإستخدامها يف الىت تتعلق ب لغوية ااثنيان :يقرأ الباحث كتب السياقية لتأكيد من صحة اؼبعلومات الىت كردت هبا.

اثلثان :يقرأ الباحث كتب التفست اليت تتعلق بكلمات" أصناـ كأكاثف كسباثيل"يف القرآف الكرصل.

:أتكيد البياانت ابلتفست أك اغبديث تتعلق ابلنظرية السياقية العاطفية كالسياقية رابعان الثقافية.

خامسان : اإلستنتاج.

ص: (،الرابط اؼبغرب: الشركة اؼبغربية، يف اؼبغرب )ربليل اؼبضموف كمنهجية البحث أضبد أكزم،

10 ص: (،الرابط اؼبغرب: الشركة اؼبغربية، اؼبغرب )يف ربليل اؼبضموف كمنهجية البحث أضبد أكزم،

9

الثاين بابال اإلطار النظري

تعريف الداللة (‌أالداللة مثلثة الداؿ، مصدر الفعل دؿ، كىو من مادة )دلل( اليت تدؿ فيما تدؿ

بو كمن ذلك، دلو عليو يدلو على الطريق، أل سدده الشيء كالتعريف على اإلرشاد إذلق(، ىو كوف -إليو. ك الداللة يف اإلصطبلح كما عرفها الشريف اعبرجاشل )

الشيء حبالة، يلـز من العلم بو، العلم بشيء آخر، كالشيء األكؿ ىو الداؿ، كالثاشل ىو شيء آخر، مث ينتقل ابلدالة اؼبدلوؿ. كىذا معت ىاـ لكل رمز غذا علم، كاف داال على

فيقوؿ: "كالداللة اللفظية الوضعية: ىي كوف اللفظ حبيث مىت أطلق أك زبيل فهم منو معناه للعلم بوضعو.

ربددت تعريفات علم الداللة بت الباحثت فيو كالدارست لو، كيكفي أف نرل تعريفان للمعت، بل عشر إثتاألستاذين أكجدف كريتشاردز يقدماف لنا ما ال يقل عن

إثنت كعشرين تعريفا، لو أخذان التعريفات اإلضافية األخرل يف اغبساف، إال أف القاسم John Fodox اؼبشتؾ بت تعريفات علم الداللة ىو أنو العلم الذم يدرس اؼبعت يقوؿ :

&Loyns:الداللة ىي دراسة اؼبعت". كأطلؤ على ىذا العلم أظباء عديدة، مثل" : Semanticsم الداللة : عل - : Meaning علم اؼبعت - "، أخذان من الكلمة اإلقبليزية :السيمانتيكأطلق بعضهم عليو اسم " - الدالليات. -

ذلك الفرع " أك "العلم الذم يدرس اؼبعت" أك " دراسة اؼبعتيعرفو بعضهم أبنو " "، ذلك الفرع الذم يدرس الشركط الواجب من علم اللغة الذم يتناكؿ نظرية اؼبعت

توافرىا يف الرمز حىت يكوف قادران على ضبل اؼبعت، يستلـز التعريف األخت أف يكوف

( ص:)مكتبة النهضة اؼبصرية،علم الداللة دراسة كتطبيقية، فريد عوض حيدر، يف اؼبصر)القاىلرة:دار غريب( ص: العربية كعلم الغغة اغبدثدمحم، داكد،

11

موضوع علم الداللة أم شيء يقـو بدكف العبلمة أك الرمز. ىذه العبلمات أك الرمز قد ما قد تكوف تكوف عبلمات على الطريق كقد تكوف إشارة ابليذ أك إدياءة ابلرأس ك

كلمات كصببل.أبف ىذاف اؼبصطلحاف متادين، يف مؤلفات علماء اللغة العرب لداللة على ىذا

. جاء يف اللساف : "معت كل شيء : Semanticsالفرع اغبديث من علم اللغة كىو ؿبنتو كحالو الىت بصت إليها أمره، كركل األزىرم عن أضبد بن حيي قاؿ: اؼبعت كالتفست

كالتأكيل كاحد، كعنيت ابلقوؿ كذا : أردت كمعت كل كبلـ كمعنانو كمعنيتو :مقصده".

دراسة اليت تدرس ، أف الداللة ىي الإذل تلك التعريفات من الداللة نظر الباحث على اؼبعت، كزبتلف تعريفات علم الداللة بت الباحثت فيو كالدارست لو أف علم الداللة

أف علم الداللة ىي دراسة اؼبعت.تة من تعريفات، كاآلخر ىناؾ اؼبختلف عن كث

تعريف الرتادف (‌بذا الفصل أراد الباحث أف لفية البحث كيف ىقد شرح الباحث فيما سبق عن خ

سيبحث الباحث كىو كما كاؼبتعلق هبذا البحث اعبامعي،اؼبناسب يبحث اإلطار النظرم يلي:

التادؼ يف اللغة ىي مصدر )ترادؼ( يدؿ على اغبدث دكف الداللة على الزماف، كيدؿ بصيغتو الصرفية، على اؼبفاعلة بت طرفت، كمها اللفظاف اللذاف يتعاكراف موقعان سياقيان كداللة، كىذا اؼبصدر من مادة )ردؼ(، اليت يدؿ ضمن داللتها، الداللة

الراكب خلف الراكب، ككل ما تبع شيئا فهو –الردؼ على التبعية كاػببلفة كمن ذلك :

(، ص: كتب،يف اؼبصر )القاىرة : علم العلم الداللة ـبتار عمر، ( ص:)مكتبة النهضة اؼبصرية،علم الداللة دراسة كتطبيقية، فريد عوض حيدر،

11

ردفو. كما قاؿ اإلماـ الرازل تعريف التادؼ يف اإلصطبلح ىو اؼبفردة الدالة على كاحد ابعتبار كاحد.

من العلماء اليت تبحث فيها التادؼ من كحبث التادؼ ىو حبث مهم جدان ككثت بحث عن آراء بعض العلماء عن التادؼ.ذا سيالزماف اغبديث، كؽبالزماف القدصل حىت

ؼ ختبلإ ما ن تعريف التادؼ يف انحية اللغة ىيكما قاؿ إميل بديع يعقوب ع لفظو كاتفق معناه، أك ىو إطبلؽ عدة كلمات على مدلوؿ كاحد، كاألسد كالسبع

دبعت كالليث كأسامة كغت ذلك، اليت تعت مسمى كاحدان، كاغبساـ كاؼبهند كاليماشل كاحد، كالعسل كالشهد، كريق النحل، كقيء الزانبت، كاغبميت، كالتحموت.

كقاؿ دكتور توفس دمحم شالقت عن تعريف التادؼ ىو توالب األلفاظ اؼبفردة الدالة على اؼبعت كاحد، ابعتبار كاحد أك ىو داللة عدة ألفاظ على معت كاحد، كاإلنساف كالبشر،

طة كيف الباء.كاقمح كالربر كاػباالىتماـ ابلتادؼ من األلفاظ مذ شرع اللغويوف أف بداية أضبد دمحم قدكركقاؿ

األكائل يف صبع اللغة كالنظر يف ألفاظ القرآف الكرصل كتفستىا. كيبدك أف ضم الكلمات اليت تدؿ على معت كاحد كاف يف البداية ضمان تقريبيان ال يعت ابلتدقيق يف ربرم ىذا

النوع من األلفاظ.أضبد إميل بديع يعقوب ك توفس دمحم شالقت كإذا تعريف التادؼ من العلماء،

فيها معت كاحد.يقولوف أف التادؼ ىو ألفاظ من داللة الكلمة، ىم – دمحم قدكر

-يف اؼبصر)القاىرة:دار غريب( ص: العربية كعلم الغغة اغبدثدمحم داكد، ص:(، يف بتكت )دار القافة اإلسبلمية،فقو اللغة العربية كخصائصها إميل بديع يعقوب، ( ص:يف اؼبصر )القاىرة:مكتبة كىبة، اؼبشتؾ اللغول نظرية كتطبيقاتوفس دمحم شالقت، (، ص: مصر )دمشق : دار الفكر،مدخل إذل فقة اللغة العربية يف أضبد دمحم قدكر،

12

فالتادؼ عند كلود جرماف كرديوف لوبلوف ليس من داللة فقط كلكن من انحية التادؼ ابؼبعت الواسع ىو الكبمات علم الداللة"كتب يف أتليفهما " األخرل كما قد

اليت زبتلف يف ألفاظها كتتفق يف معانيها كذلك ىو اؼبعت الذم أعطى للتادؼ يف اؼبعاجم اؼبخصصة كبنفس اؼبفهـو نتصور أف قائمة الكلمات اؼبتادفة تكوف طويلة نوعان

ما إذا ال قبد أقل من طبست مصطلحان. التادؼ عند القدماء أبنو "األلفاظدؼ يف الزماف القدصل كاغبديث أف نشأ التا

بن جت يف ااؼبفردة الدالة على شيء كاحد، ابعتبار كاحد كمثالو ما أكرده أصوؿ اؼبباشل" مثل: اػبليقة، : تبلقي اؼبعاشل على اختبلؼ "اػبصائص"ربت" ابب

ة.السجية، الطبيعية، الغريزة، السليقأف التادؼ عند احملدثت ىو اغبق هبا اػببلؼ مثلما حدث بت القدماء يف

ت التقارب يف ادؼ التاـ )الكامل( كالتادؼ دبعمسألة التادؼ كميز احملدثوف بت الت اؼبعت أك أشباه التادؼ.

أك اؼبتقارب يف األلفاظ اليت ؽبا معت اؼبتساكم كمن ىنا نعرؼ أف التادؼ ىو ـى داللة الكلمة، أم كلمة ـبتلة كلكن يسمى ابؼبعت كمثل كلمة ، اؼبعت إستػىعمىلى ك إستىخدى

ـى متصل. كإذا نستعمل الكلمة بينهما يف اعبملة اؼبفيدة، إستػىعمىلى لتبدؿ الكلمة إستىخدىـى فاؼبعت غت تغت ألف نوب معت الكلمة . ككذالك قد نوب إستػىعمىلى الكلمة إستىخدى

ـى معت الكلمة .إستػىعمىلى للكلمة إستىخدى عنها سواء.تهما يف السياؽ اؼبختلفة كلكن مكتستخدـ كلم

ارآء العلماء عن الرتادف (‌ج

ص: علم الداللة،كلود جرماف كرديوف لوبلوف، يف اؼبصر)القاىرة:دار غريب( ص: ثيغة اغبداللالعربية كعلم دمحم داكد، يف اؼبصر)القاىرة:دار غريب( ص: ثيغة اغبدالعربية كعلم اللدمحم داكد،

13

يت حوؿ التادؼ إثبااتن كإنكارا كاف كاسعا، كمن اؼببلحظ أف اختبلؼ اللغو أرآء العلماء اؼبختلفة، كىي العلماء اليت احث عن التادؼ ىناؾ كثتة من بحث البكي

يرآء عن التادؼ:

وفقا ابلرتادف ارآء العلماء اليت -1اختلفوا يف موقفهم من التادؼ بت مثبت لو كمنكر، كإذا كاف اللغويوف القدماء

فإف الطربم يسلم مبدئيا بوجود كغناىا كقوهتا كتوهتا كتوسعها يف التعبت، كلكنو ال يستعمل ىذا اؼبصطلح )التادؼ( كإمنا يستعمل مصطلحا أدؽ منو كأكثر تعبتا عن كاقع

طلح يف تفسته بشكل الفت اللغة نفسها كىو مصطلح )التقارب(، حيث تردد ىذا اؼبصللنظر جدا، فكثتا ما يستعمل مثل ىذه العبارات :"كىذا كلو معت كاحد كالكبلـ

ـبتلف". أك مثل: "ككل ىذه التأكيبلت على اختبلؼ ألفاظها متقارابت اؼبعاشل".كفق بعض العلماء عن كجود التادؼ، كالعلماء اليت توفق عن التادؼ منها:

كىناؾ طي، كاإلماـ فخر الدين، كإبن جت، كأضبد بن فارس كغت ذلك.اإلماـ السيو أيضا العلماء من القدماء كاحملدثت.

القدماءارآء (‌أ)

كاف العلماء عند القدماء الذم يوفق عن التادؼ كىي:التادؼ عند السيوطي ىو األلفاظ اؼبفردة الدالة على شيئ كاحد ابعتبار كاحد،

متادفت، كبوحدة اإلعتبار عن ابإلفراد عن اإلسم كاغبد فليس"كاحتزانكقاؿ أيضا : ، فإهنما دالن على شيئ كاحد، لكن ابعتبارين أحدمها على اؼبتباينت، كالسيف كالصاـر

تادفت يفيد ما أفاده فرؽ بينو كبت التوكيد أف أحد اؼبالذات كاآلخر على الصفة. كال اآلخر كاإلنساف كالبشر.

. ص:، اؼبملكة اؼبغربية، دراسة الطرباشل ببمعت من خبلؿ تفستهاألستاذ دمحم اؼبالكي، ( ، ص: بتكت) دار األندلس، يف عوامل التطور اللغومأضبد عبد الرضبن ضباد،

14

دؿ على اؼبعت الواحد، أم البد ىذا دبعت التادؼ ىو الكلمات اؼبختلفة اليت تك كالجيوز أف يكوف االرتباط يف اؼبعت فقط، اتفق اتفقا يف اؼبعت اتفاقا اتماكلمتت أف

السيوطي بوجود التادؼ يف اللغة العربية كلكنو حدد ليفصل الكلمة اؼبتادفة، كمن ربديده كما يلي:

فة إال كمعناىا ليس منها اسم كال صسيوطي يف كتابو :كقاؿ آخرم : "لكتب اككذلك عت ليس من الكلمة اؼبتادفة ألف اؼب كسنجد ىنا أف االسم كصفتو ."غت معت اآلخر

بينهما متفرقا.كلمتت اليت ظبي ابلكلمة ؽبجتو الذم بت عن الفركؽ بت ككتب السيوطي مثاؿ

معت ليس يف جلس، أال ترل أان يقوؿ: قاـ مث قعد، كأخذه اؼبتادفة، كىو : إف قعداؼبقيم كاؼبقعد، كقعدت اؼبرأة عن اغبيض، كتقوؿ لناس من اػبوارج قعد، مث تقوؿ كاف مضطجعا فجلس، فيكوف القعود عن قياـ كاعبلوس عن حالة ىي دكف اعبلوس، ألف

م الباب كلو.اعبلس اؼبرتفع، كاعبلوس ارتفاع عما ىو دكنو، كعلى ىذا جير ابب اللفظ ىذا كلقد نبو على بعض ىذه الظواىر سيبويو يف الكتاب فيما ظباه "

لم أف من كبلمهم اختبلؼ اللفظت الختبلؼ اؼبعنيت، كاختبلؼ إع" فقاؿ: "للمعاشل ".اللفظ كاؼبعت كاحد، اتفاؽ اللفطت كاختبلؼ اؼبعنيت

لدالة على شيئ كاحد. كيف اظ اؼبفردة اكالتادؼ عند اإلماـ فخر الدين ىو األلف بن جت عن التادؼ انحية أخرل ىناؾ ايضا من ارآء عند ابن جت يف الكتاب ال ينكر ا

يف لغة قبيلة كاحدة، كلكنو يضع ميزاانن للحكم على اؼبتادفات، كالنظر يف كوهنا من كضع د. كدل يقل يرل حاسم: قبيلة كاحدة أك عدة قبائل، ىذا اؼبيزاف، فقد حفو ابلشك كالتد

ن كضع قليل اإلستعماؿ يكوف مرة من كضع قبيلة أخرل، كمرة جيوز أف يكوف مفاؼبرادؼ

، ص: اؼبزىر يف علـو اللغة كانواعهاعبد الرضبن جبلؿ الدين السيوطي، ع النفس، ص: ، ص: مرجاؼبزىر يف علـو اللغة كانواعهاعبد الرضبن جبلؿ الدين السيوطي، . ص:اؼبملكة اؼبغربية، ، دراسة الطرباشل ببمعت من خبلؿ تفستهاألستاذ دمحم اؼبالكي،

15

كثت اإلستعماؿ خليق أف يكوف من كضع القبيلة كلكن ىذا غت القبيلة نفسها، كاؼبرادؼ الـز كغت حتم، فقد يكوف على شهرتو ككثرة دكرانو على ألسنة القبيلة.

كاؼبراد ابلتادؼ ىو اػبصائص"،حبث ابن جت عن التادؼ يف كتابو " كقد أنواعو تعريف التادؼ كأسباب كجوده يف اللغة العربية كالشركط من الكلمة اؼبتادفة ك

ىذا الباب. ككما قاؿ ابن ككذلك فائدتو. سيحلل كسيبت الباحث تلك البياانت يف –يف لغة رجل كاحد لغتاف فصيحاف كأف جيتمع –فإذا كرد شيء من ذلك جت: "

فينبغي أف تتأمل حاؿ كبلمو. فإف كانت اللفظتاف يف كبلمو متساكيتت يف ".االستعماؿ

ىؤالء العلماء ىم يوفقوف عن التادؼ كيقولوف أف التادؼ ىو ألفاظ يف معت كاحد كلكن ابعتبارين أحدمها على الذات كاآلخر على صفة.

ارآء احملدثني (‌ب)

غة أف التادؼ عند بعض العلماء العربية احملدثت ىو األلفاظ اؼبختلفة يف الصي لسهم كالنساب، كابعبملة كل اكاحد كاػبمر كالعقار، كالليث كاألسد، ك اؼبتواردة كظبي

اظبت عربت بكما عن معت كاحد منهما متادفات.

ارآء العلماء الذي ينكر الرتادف -2 العلماء عند القدماء (‌أ)

أف التادؼ يف اللغة العربية حبجتهم أف كل الكلمات نكر بعض العلماء العربيةي كما -كلمة التادؼ –أك أكثر لواحد كليس فيها اؼبعت اؼبتساكيت يف كلمتتؽبا اؼبعت ا

- ( ، ص:يف بتكت) دار األندلس، عوامل التطور اللغومأضبد عبد الرضبن ضباد، ابن جت، اػبصائص، منشورات جامعة الفاتح، ص:كصف اللغة العربية دالليا. دمحم دمحم يونس علي،

16

. كأهنم يعتقدكف أف "فركؽ اؼبعت من كل الكلمات"قد بت أبو ىبلؿ العسكرم يف كتابو كاألخر صفة. ا اسمؼ أحدمهمن كلمة التاد

كقاؿ صربم إبراىيم السيد يف أحد كتابو " كمع ذلك ديكن أف يؤكد ابلدليل أف اؼبعت نفسو. كسيبدك -سباما –ناؾ كلمتاف ؽبما س ىناؾ متادفات حقيقة، أف ليس ىلي

بعيد االحتماؿ أف كلمتت ربمبلف اؼبعت نفسو سوؼ تعيش كلمتامها حت يف اللغة.ؿ يف ابب ابو "الصاحيب يف فقو اللغة"، حيث قاأضبد بن فارس يف كتكبذلك

األظباء كيف تقع على اؼبسميات: كيسمى الشيئ الواحد ألظباء اؼبختلفة، كبو السيف كاؼبهند كاغبساـ، كالذم نقولو يف ىذا: اإلسم كاحد كىو ))السيف(( كما بعده من

معت األخرل، كقد خالف يف األلقاب صفات، كمذىبنا كل صفة منها فمعناىا غتذلك قـو عموا أهنا كإف اختلفت ألفاظها، فإهنا ترجع إذل معت كاحد، كذلك لنا سيف

كعضب كحساـ.توفقوف ابلدرس التادؼ ألف حبث عن العلماء اليت توفق فيها التادؼ، أهنم كقد

على الصفة. ابعتبارين أحدمها على الذات كاآلخر ألفاظ عندىا معت كاحدا كلكن أما رأل علماء اللغة قدديان فيما اصطبلح اللغويوف على تسميتو ابلتادؼ: فقد

ن إنكارىم ؽبذه أنكر بعضهم كأضبد بن فارس كشيخو ثعلب كأب على الفارسي. كلكيو قدران من التحكم، كالتسرع. فهذه الظاىرة قائمة يف اللغة العربية. كإف الظاىرة حيمل ف

فهرس ىذا الكتاب، كيف صلب نصو، لتل من اؼبفردات ما يبدل للوىلة الناظر يف األكذل أف اؼبتعدد منو يدؿ على مدلوؿ كاحد، كلكن العسكرم ما يزاؿ يبدل لو الفركؽ يف الداللة، حىت يبضح لك تراكب الكعاشل، كعدـ تطابقها اتمان. فبل تقع يف فهم

التادؼ كما لو كاف مطلق التساكل.

(. ص:.)اسكاندرية:دار اؼبعرفة اعبامعية،جديدعلم الداللة إطار صربم إبراىيم السيد، (، ص: يف مصر )القاىرة: مكتبة النهصة اؼبصرية، علم الداللة فريد عوض حيدر، اإلماـ األديب اللغوم أب ىبلؿ العسكرم، الفركؽ اللغوم يف اؼبصر )القاىرة:دار العلم كالثقافة( ص:

17

نكر التادؼ، ألف ما يظن من اؼبتادفات ىو من اؼبتباينات ابلنظر يآخر كفريق إذل صفات، كما يف اإلنساف كالبشر، فإف األكؿ موضوع لو ابعتبار النسياف، أك ابعتبار أنو يؤنس، كالثاشل ابعتبار أنو ابدم البشرة. غت أف الرأم السائد يف ىذا الشأف ىو أف

اه ليس إال من الصفات.الشيء لو اسم كاحد، كما عدكبعض العلماء القدماء ينكركف كقوع التادؼ يف العربية، كيف إنكارىم معت

أخطار كثتان فبا يتصوره أم ابحث من احملدثت، فبل سبيل معو إذل القوؿ ابنفراد العربية ابألسم بكثرة اؼبفردات كسعو التعبت. قاؿ أبو علي الفارسي ، "يسمى الشيء الواحد

كاحد كىو السيف، كما بعده من األلقاب صفات، كمذىبنا أف كل صفة منها فمعناىا غت اؼبعت األخرل".

الذم ينكر عن التادؼ ألف إقراره قوؿ فاسد يف القياس كالعقل، فابن فارس إال أف جييء ـبالف للحكمة كالصواب، فبل جيوز أف يكوف لفظاف ـبتلفاف ؼبعت كاحد،

لغة اؽبند. آخر يف لغة غتىم، كما جييء يف لغة العرب كالعجم، أك يفيف لغة قـو أحدمهاكما يبدك لنا ينكر كجود التادؼ يف األصل، مع إقراره بوركد شيء منو ذكر كابن فارس

أف العرب تكلمت بو، لكن سببو خفي على بعض اؼبتأخرين فلم يعرفوا علتو كما ينطوم و موضوع أصبلن.عليو من فركؽ، فومهوا أن

أبو ىبلؿ العسكرم األعراب اللغويت العرب اؼبنكرين للتادؼ كمن أشهر ق(، حيث يقوؿ "كل حرفت أكقعتهما العرب على معت كاحد، يف كل كاحد )ت

منها معت ليس يف صاحبو، ردبا عرفناه فأخربان بو، كردبا جهلناه، فلم نلـز العرب جهلو". العسكرم يف كتابو "الفركؽ اللغوية" إلثبات الفركؽ بت األلفاظ اليت كقد ألف أبو ىبلؿ

قبل بتادفها.

(، ص: اؼبصر)دمشق: دار الفكر، يفمدخل إذل فقو اللغة العربية أضبد دمحم قدكر، ( يف بتكت )لبناف : دار العلم للمبليت، دراسات يف فقو اللغةصبيحى الصاحل، (، ص:اؼبصر)دمشق: دار الفكر، يفمدخل إذل فقو اللغة العربية أضبد دمحم قدكر، يف اؼبصر)القاىلرة:دار غريب( ص: كعلم الغغة اغبدث العربيةأضبد دمحم داكد،

18

كقاؿ أبو ىبلؿ العسكرم يف كتابو الفركؽ اللغوية " أف كل اظبت جيرايف على معت من اؼبعاشل كعت من األعياف يف لغة كاحدة فإف كل كاحد منهما يقتضي خبلؼ ما

كإال لكن الثاشل فضبلن حيتاج إليو. يقتضي خبلؼ ما يقتضيو اآلخرجوف حبجج منها أف كل لفظت على معت كاحد، يف كل أما منكر التادؼ فيح

كاحد منهما معت ليس يف غته. كيعترب ابن فارس عن ىذا االذبلو حت ذىب إذل أف يف ليس يف كل كاحدة من اللفظتت اؼبتادفتت معت ليس يف األخرل. ففي قعد مثبلن معت جلس، ككذلك القوؿ ىلما سواه، كبو مضى كذىب كانطلق، كرقد كانـ كىجم.

كتلخص عن األرآء العلماء القدماء كىي من ثعلب، كأبو على الفارسي، كابن فارس، كأبو ىبلؿ العسكرم، ىم ينكركا عن اؼبتادفات ألنو يظن من اؼبتادفات ىو من

قاؿ التاج السيكى يف شرح اؼبنهاج: ذىب بعض اؼبتباينات ابلنظر إذل الصفات. كماالناس إذل إنكار اؼبتادؼ يف اللغة العربية، كزعم أف كل ما يظن من اؼبتادفات فهو من اؼبتباينات اليت تتباين ابلصفات، كما يف اإلنساف كالبشر، فإف األكؿ موضوع لو ابعتبار

دم البشر.النسياف أك ابعتبار أنو يؤنيس. الثاشل ابعتبار أنو اب

ارآء احملدثني (‌ب)كقبل أف تبحث عن أرآء العلماء احملدثت ىناؾ الشركط من الكلمات اؼبتادفات

كىي:االتفاؽ يف اؼبعت بت الكلمتت اتفقان اتمان، على األقل يف ذىن الكثرة الغالبة، -1

ألفراد البيئة الواحدة، فإذا تبت لنا بدليل قول أف العرب كاف حقاى يفهم من .ترادؼقلنا حينئذ ليس بينهما قػىعىدى كلمة جلس شيئان اليستفيده من كلمة

( ، ص:يف بتكت) دار األندلس، عوامل التطور اللغومأضبد عبد الرضبن ضباد، (. ص:أضبد دمحم قدركر، فقو اللغة. )دمشق:دار الفكر، ص:اؼبزىر يف علـو اللغة كأنواعها. السيوطي، ( ص: )مكتبة النهضة اؼبصرية،علم الداللة دراسة كتطبيقية، فريد عوض حيدر،

19

ي الكلمتاف إذل ؽبجة كاحدة، أك ؾبموعة االرباد يف البيئة اللغوية حبيث تنتم -2 منسجمة من اللهجات.

كلمتت يف عصر كاحد دبعت كاحد اد يف العصر حبيث يكوف استعماؿ االرب -3، كال Synchronicاليف عصرين متباينت، كتلك ىي النظرة الوصفية

.Diachronicينظركف إذل اؼبتادفات نظرة اترخيية آخر، مثل اعبثل كاعبفل، د اللفظت تطوراى صوتيان، للفظ اال يكوف أح -4

فأحدمها متطور عن اآلخر. كإذا كانت اؼبتادفات يف تعريف اللغويت احملدثت.

"يف ألفاظ متحدة اؼبعت، كقابلة للتبادؿ بينها يف أم سياؽ". فإف الطربم أعطى بقركف متعددة، يقوؿ يف تعريفا شامبل كدقيقا ؽبذه الظاىرة قبل احملدثت أنفسهم

ىذا السياؽ: "كمن شأف العرب أف تضع الكلمة مكاف غتىا إذا تقارب معنيامها. كذلك كوضعهم الرجاء مكاف اػبوؼ، ألف الرجاء ليس بيقت، كإمنا ىو طمع كقد يصدؽ كيكذب ككوضعهم الظن موضع العلم الذم دل يدرؾ من قبل

ا يتقارب معت الكلمتت يف بعض اؼبعاشل، العياف. كإمنا أدرؾ استدالال كخربا، كمكمها ـبتلفتا اؼبعت يف أشياء أخرل، فتضع العرب إحدامها مكاف صاحبتها، يف

اؼبوضع الذم يتقارب معنيامها فيو".، إننا ندعي أف كل كلمة من كلمات التادؼ تؤدم معت Bloomfieldيقوؿ

لفة صوتيا فبل بد أف تكوف حقيقي.اثبتا ـبتلفا عن األخرل، كما دامت الكلمات ـبتموضحان رأل بلومفيلد : "إنو يف إطار اللغة Harrisكالعلماء ؿبدثت ايضا، يقوؿ

الواحدة ال بوجد ترادؼ. فاالختبلؼ الصويت ال بد أف يصحبو اختبلؼ يف اؼبعت. فكل

. ص:، اؼبملكة اؼبغربية، دراسة الطرباشل ببمعت من خبلؿ تفستهاألستاذ دمحم اؼبالكي، (، ص: يف اؼبصر )القاىرة : علم الكتب،علم الداللة ـبتار عمر،

21

أك كلمة من الكلمات اآلتية زبتلف عن األخرل يف بعض مبلمح اؼبعت األساسية اإلضافية.

: "اليوجد لفطاف ديكن أـ حيمل أحدمها ؿبل اآلخر دكف Goodmanكيقوؿ تغيت الداللة اغبقيقية، كعلى ىذا فلو ادعينا ترادؼ كلمتت فإف عدـ إمكانية تبادؽبما

Interreplaceability يف بعض السياقات ديكن أف يقدـ الدليل على أف الكلمتت القولو : " إذا اشتطنا يف التادؼ أف أم تعربين Lappinكيقوؿ عنو ربمبلف نفس اؼبعت.

متادفت يكوانف قابلت للتبادؿ يف كل السياقات، فمن السهل إثبات أنو اليوجد تعبتاف يف أم لغة ديكن أف يكوان متادفات كلمة.

د( أنواع الرتادف

التادؼ كأشباه التادؼ على ىناؾ دييز كثت من احملدين بت أنواع ـبتلفة من النحو التاذل:

الرتادف الكامل (1أك التماثل ذلك حت يتطابق اللفظاف سباـ اؼبطابقة، كال يشعر أبناء اللغة أبم فرؽ بينهما، كلذا يبادلوف حبرية بينهما يف كل السياقات. كسنعرض فيما بعد رأم احملدثت

لواحدة. حوؿ كجود أك عدـ كجود ىذا النوع يف اللغة ا شبه الرتادف (2

أك التشابو، أك التقارب، أك التداخل، ذلك حت يتقارب اللفظاف تقارابن شديدان لدرجة يصعب معها ابلنسبة لغت اؼبتخصص التفريق بينهما، كلذا يستعملهما الكثتكف دكف ربفظ، مع إغفاؿ ىذا الفرؽ. كديكن التمثيل ىذا النوع يف االعربية بكلمات مثل:

حوؿ...كثبلثتها قد كردت يف مستول كاحد من اللغة كىو القرآف الكرصل. -سنة –عم من الكلمات اليت توصف ابلتادؼ. كحيمل على ىذا النوع كثت

(، ص: يف اؼبصر )القاىرة : علم الكتب،علم الداللة ـبتار عمر، نفس اؼبراجع، ص:

21

التقارب الداليل (3يتحقق ذلك حت تتقارب اؼبعاشل، لكن خيتلف كل لفظ عن اآلخر دبلمح ىاـ

كل حقل دالرل على كحدة، كاحد على األقل. كديمكن التمثيل ؽبذا النوع بكلماتكخباصة حت نضيق ؾباؿ اغبقل كنقصره على أعداد ؿبدكدة من الكلمات. كما ديكن

التمثيل لو من العربية بكلميت ))حلم(( ك ))رؤاي(( كمها من الكلمات القرآنية. االستلزام (4

إذا كاف يف كل الواقف اؼبمكنة يستلـز س ىو ديكن أف يعرؼ كما أييت: سا قلنا : قاـ دمحم من . كعلى سبيل اؼبثاؿ : إسصدؽ كذلك س يصدؽ فيها ساليت

يف فراشو قبل العاشرة مباشرة.فراشو الساعة العاشرة فإف ىذا يستلـز : كاف دمحم استخدام التعبري ادلماثل (5

أك اعبمل اؼبتادفة : كذلك حت سبلك صبلتاف نفس اؼبعت يف اللغة الواحدة. ة ت يتطابق التعبتاف أك اعبملتاف يف اللغتت، أك يف داخل اللغة الواحدذلك ح: التجة

جم نص إذل اللغة الشائعة، أك يتجم نص شعرم حت خيتلف مستول اػبطاب، كأف يت إذل نثرم. التفسري (6

يكوف )س( تفستان ؿ )ص( إذا كاف )س( ترصبة ؿ )ص(، ككانت التعبتات تلك اؼبوجودة يف )ص(. كعلى ىذا فكل تفست اؼبكونة ب )س( أقرب إذل الفهم من

ترصبة، كال عكس. كحيث إف درجة الفهم للغة زبتلف من شخص آلخر، فإف ما يعد تفستان لشخص قد ال يكوف تفستان لشخص آخر.

تعريف السياق ه(

-(، ص: يف اؼبصر )القاىرة : علم الكتب،علم الداللة ـبتار عمر،

22

، الست لكسرة ايء الواك فقلبت سواؽ كأصلو سوؽ، :من كىو ككتاب السياؽ يسوقو ساقو يقاؿ .الشيء حدكي كىو كاحد، أصل كالقاؼ كالواك الست":فارس ابن قاؿ

اؼبتابعة، :كاؼبساكقة .تتابعت إذا تساكقا اإلبل كتساكقت انساقت ": اللساف سوقان. كيف تتابعو :الكبلـ كسياؽ .اؼبهر :السياؽ": الوسيط اؼبعجم كيف. بعضا" يسوؽ بعضها كأف

عليو". جيرم الذم كأسلوبوىناؾ لقد فطن القدماء إذل فكرة السياؽ بنوعيو : اللغوم كغت اللغوم. كلكن

زنظرية النظم عند عبد القاىر خت شاىد على معرفتهم ابلسياؽ اللغوم، يقوؿ عبد القتهر : " اعلم أف ليس )النظم( إال أف تضع كبلمك الوضع الذم يقتضيو )علم

هنجت فبل تزيغ عنها، كربفظ الرسـو النحو(، كتعمل على قوانينو كأصولو، كتعرؼ اليت اليت رظبت لك، فبل زبل بشيء منها.

ظهرت معت تستطيع أف ينظر يف السياؽ، أف السياؽ تستطيع أف تتغت متوقف على اغباؿ اآليت، كالسياؽ يعرؼ أبنو البيئة اللغوية ابلعنصر اللغوم اؼبراد ربليلو، أك ىو

ىو رد أكؿ الكبلـ على آخره على أكلو. ما يسبق أك يلحق ذلك العنصر، أكأتكيدا كبتا على الوظيفة االجتماعية الذم كضع Firthكاف زعيم ىذا االذباه

. Mitchellك Sinclairك Mc.IntoshكHalliday، كما ضم االذباه أظباء مثل: اللغويةأحد التطورين اؽبامت اؼبرتبطت بفتث ""نظريتو السياقية للمعت". ككعت Lyonsكعد

الكلمة عند أصحاب ىذه النظرية ىو "استعماؽبا يف اللغة"، أك "الطريقة اليت تستعمل هبا"، أك "الدكر الذم تؤديو". كؽبذا يصرح فتث أبف اؼبعت الينكشف إال من خبلؿ

يف سياقات ـبتلفة.تسييق الوحدة اللغوية، أم كضعها

ق(. فبلكة العربية السعودية اؿداللة السياؽ عند األصوليت)دراسة نظرية تطبيقية(.)سعد بن مقبل بن عيسى العنزم،

ص: (. ص: ،)القاىرة:دار غريب،العربية كعلم اللغة اغبديثدمحم داكد، ق(. ص فبلكة العربية السعودية اؿداللة السياؽ عند األصوليت)دراسة نظرية تطبيقية(.)سعد بن مقبل بن عيسى العنزم،

23

تقسيمان للسياؽ على النحو التاذل: K.Ammerكتقسيم السياؽ يقتح Linguistic context: السياؽ اللغوم Situasi context: سياؽ اؼبوقف

Cultural context: السياؽ الثقايف Emotional context: السياؽ العاطفي

السياؽ ألف ينظر إستخداـ من بعض ستخدمها أف الباحث ي كيف ىذا البحث الكلمة اؼبتادؼ ابغباؿ اؼبناس

(Linguistic context)السياق اللغوي (1

كفيو تراعي القيمة الداللية اؼبستوحاة من عناصر لغوية، فالكلمة يتحدد معناىا اعبملة كحدىا، من خبلؿ عبلقاهتا مع الكلمات األخرل يف النظم، كىذا ال يشمل على

بل ينتظم الفقرة أك الصفحة أك الفصل أك الباب أك الكتاب كلو. كاؼبثاؿ على ذلك: الفعل "أكل" كمعانيو اؼبتعددة من خبلؿ السياقات القرآنية التالية: )كقالوا قاؿ ىذا

ـى( الفرقاف/ . فاألكل مها دبعت التغذية.الرسوؿ أيكل الطعاسياؽ كنص فلنجعل السياؽ لغواين كالنص كبلميان. كيهذا كأرل أننا مادمنا أماـ

الشكل يصبح للسياؽ قيمتو يف بناء النص كتفسته فيكوف مؤسسان للداللة ككاشفان عنها، ذلك أنو شيكوف جزءان من النظاـ الغوم، كالنص سبثيل لو، كىذا الرأم يتواءـ مع ما

ا نسميو اؼبعاشل النحوية ىو يذىب إأليو أستاذم الدكتور سباـ حساف من أف صبيع م كظائف للمباشل اليت يتكوف منها اؼببت األكرب للسياؽ.

كيشمل السياؽ اللغوم كل العبلقات، كىي كل العبلقات اليت تتخذىا الكلمة على عكس Synyagmatic relationsيف داخل اعبملة. كىذه العبلقات األفقية

( ص:، مكتبة النهصة اؼبصرية يف اؼبصر)القاىرة:فريد عوض حيدر، علم الداللة دراسة نظرية كتطبيقية ق(. ص: )فبلكة العربية السعودية،داللة السياؽ. عبد الفتاح عبد العليم الربكاكم،

24

كىي العبلقات االستبدالية اليت تتخذىا الكلمة مع Paradigatic relationالعبلقات كلمات أخرل ديكن أف ربل ؿبلها. كإيضاح ىذا ابألمثلة على النحو التاذل:

أمثلة العبلقات األفقية : قاـ بواجيو، شجرة ابسقة، كتا قيم علم الداللة. أمثلة العبلقات اعبولية : جلس الطالب على الكرسي، جلس األستاذ على

لكرسي، جلس اؼبدير على الكرسى.اكعلى ىذا فالعبلقة بت )قاـ( ك )كاجب( أفقية، ككذلك بت )شجرة(

ك)ابسقة(، كبت )كتاب( ك)قيم(، ككذلك بت )علم( ك)الداللة(.

(Context of Situasional) ادلوقف سياق (2األكؿ سياؽ اؼبوقف ىو اؼبوقف اػبارجي الذم ديكن أف تقع فيها الكلمة.مثل

فعل دبعت طلب شميت العاطش" يرضبك هللا" كبدأ باستعماؿ كلمة "يرحم" يف مقاـ تالرضبة يف الدنيا. كالثاشل يف مقاـ التحم بعد اؼبوت "هللا يرضبو" كبدأ ابإلسم دبعت طلب الرضبة يف اآلخرة. كقد دؿ علي ىذا سياؽ اؼبوقف إرل جانب السياؽ اللغوم اؼبتمثل يف

تأخت.التقدصل كال (contex of cultural)السياق الثاقايف (3

السياؽ الثاقايف ىو يقتضي ربديد احمليط الثاقايف الذم ديكن أف نستخدـ فيو تعتبت عبلمة علي الطبقة (looking glass)الكلمة. مثل كلمة يف بيطانيا

ككلمة يف العرابية )عقيلة( تعد يف العرابية (mirror)االجتماعية العليا بنسبة لكلمة اؼبعاصرة عبلمة علي الطبقة االجتماعية اؼبتميزة بنسبة لكلمة )زكجية(.

(contex of emotional) السياق العاطفي (4

-)القاىرة:دار قباء للطباعة كالنشر كالتوزيع، دكف السنة(. ص:مدخل إذل علم اللغة.دمحم فهمي حجازم،

25

السياؽ العاطفي فيحدد درجة القوة كالضعف يف االنفاؿ. ككجود العاطفية يف فؤاد (like)ـبتلفة مع (love). مثل كلمة الشخص. فبا يقتضي تعقيدا أك اعداال

اإلقبلزية رغم اشتاكهم يف معت أصلى, كىو اغبب. ككلمة "يكره" ـبتلفة بكلمة" يبغض" يف العرابية رغم اشتاكهما يف معت أصلى كذالك, نرل يف اآلتية:

علوف هلل ما يكرىوف ك تصف ألسنتهم الكذب أف ؽبم اغبست ال جـر أف ك جي‌. أ (أهنم مفرطوف )النحل:ؽبم النار ك

التخذكا العجل سيناؽبم غضب من رهبم كذلة ىف اغبياة الدنيا إف الذين ‌. ب (ل اؼبفتين. )األعراؼ:ككذلك قبز

ركزت اؼبدرسة االجتماعية على دكر السياؽ يف ربديد اؼبعت، فالكلمة يتحدد الت سياقية ككل معناىا من خبلؿ السياؽ الذم ترد فيو، حيث إف الكلمة عدة استعما

سياؽ يظهر أك حيدد أحد ىذه اؼبعاشل أك كجهان منها يقوؿ الفيلسوؼ األؼباشل فتجنشتت Wittgenstein معت الكلمة يكمن يف استعماؽبا يف اللغة"، ىو يقوؿ أيضان: "ال " :

تسأؿ عن اؼبعت، كلكن سل عن االستعماؿ". كتزعم "فتث" فطرة السياؽ كأصل دراسة اؼبعت من خبلؿ إطار منهجي.

كعناصر سياؽ العاطفي بت بناء النص كفهمو، يتناكؿ ربليليان أىم عناصر م كاؼبخاطب، مث معضدات الكبلـ، كعبلقات الضعف كاالنفاؿ. تلك العاطفي كاؼبتكل

ىب خطة البحث كما صنعت فيو، ككنت خبلؿ تلك األبواب كالفصوؿ كاؼبباحث استخدـ منهجان كصفيان يف اعبانب التاثي كالغرب ؼبا عمل ىؤالء كأكلئك، مث أضحى

اؼبعجمية كالتاكيبية فبا ظبع بكثت اؼبنهج ربليليان لآلراء كالقضااي اليت يطرقها يف العبلقات من اؼبناقشة كإبداء الرأم.

ديد اؼبعت، فسؤاؿ األستاذ فهو كذالك أطرؼ العاطفي الكبلمي تؤثر يف رب ستفادة العلم أك إزالة اعبهل، العاطفي الذم يقع فيو اغبدث الكبلمي لو اعتبار مهمال

العربية كعلم اللغة اغبديث،، ص:نفس اؼبرجع ، داللة السياؽ. ص: نفس اؼبرجع،

26

مية، كلكن ىذه العبارة قد تتحوؿ إذل لعلعت فعبارة "السبلـ عليكم" ربية ايف ربديد اؼبالنقاش بت شخصت كييأس أحدمها من إقناع معت اؼبغاضبة كاؼبقاطعة حت حيتدر

صاحبو، فيذىب مغاضبان كىو يقوؿ: " السبلـ عليكم"، فاؼبقاـ يصرؼ معناىا من كوهنا ربية إسبلمية إذل داللة اؼبقاطعة كالغضب.

والسياقعالقة بني اللغة -وكلتطور الدالرل يف ىذا السياؽ شأف كبت، من ذلك أف كثرة استعماؿ الصفة

كتناسي ملمحها الدقيق يف الوصف يقود إذل ربوؽبا إذل اسم يضاؼ إذل االسم األصلي. كلقد مر بنا قبل قليل رد أب علي الفارسي على ابن خالويو يف مسألة اظبا السيف، حت

للسيف إال اظبان كاحدان، أما البقية فهي صفات. كمع أف تنبو أب علي قاؿ: إنو ال حيفظ إذل الفرؽ بت اإلسم كالصفة يف موضع االسم ال ينكر، كأمثلة االنتقاؿ من الوصفية إذل العلمية أكثر من أف ربصى. كذبر اإلشارة إذل أف ماذكره أبو علي يف تلك اؼبسألة عمومان

أف السيف لو اسم كاحد، ألنو من اعبائز أف تكوف الخيلو من تشدد، فليس صحيحان بعض صفاتو قد كضعتها القبائل العربية أظباء للسيف، أكاقتضت لو بعض األظباء

األعجمية كالفرند. كاحد، مدلوؿ على اللفظ ثبات ينفي تيمية ابن إف" :التكي إبراىيم .د كيقوؿ

أصحاب كجهة تقارب الوجهة كىذه .السياؽ حبسب نظره يف اللفظ داللة ربدد كإمنا الوحدة تسييق خبلؿ من إال ينكشف ال اؼبعت أف يركف الذين . السياقية" النظرية يف األصالة أبف القوؿ عن حيجم اؼبؤلف أف ـبتلفة، إال سياقات يف كضعها أم اللغوية،

(، ص: يف اؼبصر )القاىرة : دار غريب،العربية كعلم اللغة اغبديث دمحم داكد، ( ص:يف اؼبصر )دمشق: دار الفكر،مدخل إذل فقو اللغة العربية أضبد دمحم قدكر،

27

ابن أبف االدعاء يعت ال الكبلـ كىذا" : فيقوؿ تيمية، البن ىي السياؽ. السياؽ داللة ".السياقية النظرية إذل فتث سبق تيمية

تعد نظرية اجملاؿ الدالذل من أىم نظرايت البحث اللغوم اغبديث، طورىا عدد . كتقـو ىذه النظرية على Nidaكانيدا Trierمن الباحثت يف اؼبانيا كأمريكا. كأمههم ترير

ؼبا كنا يف حاجة إذل كلمات لبللواف ككجود مبدأ التقابل، فلو كاف الكوف كلو بلوف كاحد كلمات ـبتلفة يف ؾباؿ دالؿ دالذل كاحد يفرض علينا يف حبث داللة كل كلمة أف كبدد العبلقات الداللة اليت تربطها ابلكلمات األخرل داخل نفس اجملموعة الداللية، فالكلمة

ها داخل اجملاؿ الدالذل.التتخذ قيمتها الداللية يف نفسها كلكنها تتحدد اللنسبة ؼبوقعكعلى ذلك، فتحدد اجملاالت الداللية، مث حبث الكلمات يف داخل كل ؾباؿ

ؾبموع السمات اليت سبيز كل –آخر األمر –دالذل كفق معيت مناسبة ؽبذا اجملاؿ يعطينا عن الكلمات األخرل يف داخل اجملموعة، كإذا التقت كلمات يف –داللياى –كلمة

الداللية فالكلمتاف متادفتاف. كبعد ربديد ىذه اؼبعايت كحبث اؼبفردات على السمات أساسها تتضح مبلمح اجملموعة كظبات كل كلمة منها. كىذا التحديد أساسى قبل ربرير اؼبعجم، فتحليل الدالالت يف ضوء اجملاالت الداللية عمل أساسي يف مراحل اإلعداد

اؼبعجمي.

ق(. فبلكة العربية السعودية اؿداللة السياؽ عند األصوليت)دراسة نظرية تطبيقية(.)سعد بن مقبل بن عيسى العنزم،

ص: )القاىرة:دار قباء للطباعة كالنشر كالتوزيع، دكف السنة(. ص:مدخل إذل علم اللغة.دمحم فهمي حجازم، ص:مدخل إذل علم اللغة.نفس اؼبراجع،

28

الفصل الثالث

عرض البياانت وحتليلها :عرض البياانت كربليلها على قسمتيقدـ الباحث

يف " أصناـ ك أكاثف ك سباثيلاآلايت اليت تتضمن فيها كلمات " :القسم األكؿ .أ .كأراء اؼبفسرين عنها القرآف الكرصل

استخداـ الكلمات اؼبتادفة "أصناـ ك أكاثف ك سباثيل " حيتول على :القسم الثاشل .ب القرآف الكرصل من السياقية العاطفية.يف

استخداـ الكلمات اؼبتادفة "أصناـ ك أكاثف ك سباثيل حيتول على القسم الثالث: .ج " يف القرآف الكرصل من السياقية الثقافية.

ربليبلن على ربليل البياانت فيما سبق، كسيحلل الباحثىناؾ الكلمات اؼبتادفة بناءن على تلك السياقية كبياف استخدامها، ك الباحث حيتاج إذل التفاست يف عميقان بنسبة كما يلي :القرآف الكرصل

يف القرآف الكرصل" أصناـ ك أكاثف ك سباثيلاآلايت اليت تتضمن فيها كلمات " .أ

: كأراء اؼبفسرين عنهاا اف الىذينى تػىعبيديكفى من ديكف هللا الى اواثان امنىا تػىعبيديكفى من ديكف هللا . كىربىليقيوفى افكن

لكيوفى لىكيم رزقنا فىابػتػىغيوا عندى هللا الرزؽى كىاعبيديكهي كىاشكيريكا لىوي الىيو تػيرجىعيوفى. ديى ( :)العنكبوت :

( أم أصناما. قاؿ أبو عبيدة: الصنم ما قولو تعاذل: )إمنا تعبدكف من دكف الل أكاثانيتخذ من ذىب أك فضة أك كباس، كالوثن ما يتخذ من جص أك حجارة. اعبوىرم:

29

الوىثن، الصنم كاعبمع كثن كأكاثف مثل أيسد كىآسىادو. )كىزبىليقيوفى إفكان( قاؿ اغبسن: معت " كاثان كأنتم تصنعوهنا.زبىليقيوفى" ىو تػىنحتيوفى، فاؼبعت إمنا تعبدكف أ

كقاؿ ؾباىد: اإلفك ىو الكذب، كاؼبعت تعبدكف األكاثف كزبلقوف الكذب. كقرىأ أبو لق عبد الرضبن: "كزبىليقوف". كقرل "زبيىلقوف" دبعت التكثت من خلق ك" زبىىلقوف" من زب

كلعب ا" كفيو كجهاف: أف يكوف مصدرا كبو كذب دبعت تكذب كزبرص. كقرل" أفككاإلفك ـبففا منو كالكذب كاللعب. كأف يكوف صفة على فعل أم خلقا أفكا أم ذا

"إفك كابطل. ك" أكاث ما" كافة. كجيوز يف غت القرآف رفع أكاثف ان" نيصبى ب" تػىعبيديكفى" كىما" اظبا ألف "تعبدكف" صلتو، كحذفت اؽباء لطوؿ االسم كجعل أكاثف على أف ذبعل" "زبىليقوف إفكا" فهو منصوب ابلفعل ال غت.خرب إف. فأما انن (كقولو: قاؿ أبو عبيدة: األكاثف: كل ما كاف )إمنىا تػىعبيديكفى من ديكف الل أىكاثى

كىذا كما منحوات من خشب أك حجر، كالصنم: ما كاف من ذىب أك فضة أك كباس.ا(قاؿ ابن عباس: يريد األصناـ الىت تتخذ من اغبجارة. قولو: قاؿ أبو )كىزبىليقيوفى إفكن

عبيدة: خلق كاختلق، كخرؽ كاختؽ كافتل، كاحد كلو. كيف ىذا قوالف للمفسرين، أحدمها: أف ىذا ؿبموؿ على الكذب يف القوؿ. كىو قوؿ السدم، قاؿ: تقولوف إفكا.

القوؿ الثاشل: أف ىذا ؿبموؿ .هنا آؽبة. كركم عن ابن عباس: تقولوف كذابن يعت: زعمهم أعلى الصنع ابليد، قاؿ ؾباىد: كتصنعوف أصنامنا أبيديكم فتسموهنا آؽبة. كيكوف التقدير

على ىذا: كزبلقوف ما أتفكوف عنو بزعمكم أنو إلو، كاػبلق يكوف دبعت: التقدير. كقاؿ قتادة: تصنعوف ، العيداف كاغبجارة إفكاكقاؿ الكليب: جعلتم أبيديكم من

كقاؿ اغبسن: كتنحتوف إفكا، كقاؿ مقاتل: تعملوهنا أبيديكم، مث أصناما كتنحتوهنا،

59

)القاىرة:دار الكتب ،تفست القرطيبأبو عبد هللا دمحم بن أضبد بن أب بكر بن فرح األنصارم اغبزرجي مشس الدين القرطيب، ص:( اؼبصرية،

31

تزعموف أهنا آؽبة كذاب، قاؿ أبو إسحاؽ: كيكوف التأكيل على ىذا القوؿ: إمنا تعبدكف من دكف هللا أكاثان كأنتم تصنعوهنا.أدلة بطبلف عبادة األصناـ كاألكاثف، كيبت يف تعابت ـبتلفة يذكر ابرىيم عليو سبلـ

يتضن كمنها دليبل على فساد مذىبهم كبطبلنو فيقوؿ أكال: )إمنا تعبدكف من دكف هللا لكل شيئ، حبيث إف شكلها س ؽبا إرادة، كال عقل، كىي فاقدةأكاثان(. األصناـ اليت لي

صناـ(.دة األادة )عبيبنفسو ىو دليل على بطبلف عقمث يتوسع يف حديثو كديضى إذل مدل أبعد فيقوؿ: ليست ىذه األكاثف هبيئتها تدؿ على أهنا ال تستحق العبادة فحسب، بل أنتم تعلموف أبنكم تكذبوف كتضعوف اسم اآلؽبة على ىذه األكاثف: )كربلقوف إفكا(. مث يبت الدليل الثالث كىو أف عبادتكم ؽبذه األكاثف

ككبل اؽبدفت ابطل )إف الذين تعبدكف فع اؼبادية، أك لعقبتكم يف األخرلاؼبناإما ألجل من دكف هللا ال ديلكوف لكم رزقا(.

كأنتم تعتقوف أبف ىذه األصناـ دل تكن خلقكم، بل اػبالق ىو هللا، فاالذم يستكفل عبدكه ابلرزؽ ىو هللا، )فابتغوا عند هللا الرزؽ(. كألنو ىو الذم يرزقكم فتوجهوا إليو )كا

كاشكركا لو(. كإذ كنتم تبتغوف الدار األخرل فإنو )إليو ترجعوف(. فاألصناـ ال تصنع شيئا ىنا كال ىناؾ. كهبذه األدلة اؼبوجزة كالواضحة أعبم منطقهم الواىي كأفهمهم.انن كىزبىليقيوفى إ فكنا إف الذينى القوؿ يف أتكيل قولو تعاذل:)إمنىا تػىعبيديكفى من ديكف الل أىكاثى

لكيوفى لىكيم رزقنا فىابػتػىغيوا عندى الل الرزؽى كىاعبيديكهي كىاشكيريكا لى وي إلىيو تػىعبيديكفى من ديكف الل ال ديىتػيرجىعيوفى(. يقوؿ تعاذل ذكره ـبربا عن قيل خليلو إبراىيم لقومو:إمنا تعبدكف أيها القـو من

كما حدثنا بشر، قاؿ: ثنا يزيد، قاؿ ثنا سعيد، عن قىتادة،. أكاثان، يعت ميثيبلدكف هللا

60

-( ص:،)مكة:عمادة البحث العلمى،التفست البسيطأبو اغبسن على بن أضبد بن دمحم بن على الواحد النيسابورل،

61 -ص: ( ه: مدرسة اإلماـ على بن أب طالب، )سليمانزادـبتصر األمثاؿالشيخ انصر مكاـر الشتازم،

31

( :أصناما انن كاختلف أىل التأكيل يف أتكيل .قولو: )إمنىا تػىعبيديكفى من ديكف الل أىكاثى تصنعوف كذاب. :قولو: )كىزبىليقيوفى إفكنا( فقاؿ بعضهم: معناه

حدثنا علي، قاؿ: ثنا أبو صاحل، قاؿ: ثت معاكية، عن علي، :ذكر من قاؿ ذلك كقاؿ آخركف: كتقولوف.عن ابن عباس، يف قولو: )كىزبىليقيوفى إفكنا( يقوؿ: تصنعوف كذاب

.كذابذكر من قاؿ ذلك: حدثت دمحم بن سعد، قاؿ: ثت أب، قاؿ: ثت عمي، قاؿ:

حدثت دمحم بن .قيوفى إفكنا( يقوؿ: كتقولوف إفكاثت أب، عن أبيو، عن ابن عباس )كىزبىلي عمرك، قاؿ: ثنا أبو عاصم، قاؿ: ثنا عيسى، كحدثت اغبارث، قاؿ: ثنا اغبسن، قاؿ: ثنا

كقاؿ .كرقاء، صبيعا عن ابن أب قبيح، عن ؾباىد )كىزبىليقيوفى إفكنا( يقوؿ: تقولوف كذاب .آخركف: بل معت ذلك: كتنحتوف إفكا

حدثنا القاسم، قاؿ: ثنا اغبست، قاؿ: ثت حجاج، عن ابن :من قاؿ ذلكذكر جيرىيج، عن عطاء اػبراساشل، عن ابن عباس قولو: )كىزبىليقيوفى إفكنا( قاؿ: تنحتوف تصوركف

حدثنا بشر، قاؿ: ثنا يزيد، قاؿ: ثنا سعيد، عن قىتادة )كىزبىليقيوفى إفكنا( أم: . إفكا .تصنعوف أصنامنا

حدثت يونس، قاؿ: أخربان ابن كىب، قاؿ: قاؿ ابن زيد، يف قولو: )كىزبىليقيوفى إفكنا( كأكذل األقواؿ يف ذلك ابلصواب قوؿ من قاؿ: معناه: .األكاثف اليت ينحتوهنا أبيديهم

. كقد بينا معت اػبلق فيما مضى دبا أغت عن إعادتو يف ىذا اؼبوضع. كتصنعوف كذابنـ إذف: إمنا تعبدكف من دكف هللا أكاثان، كتصنعوف كذاب كابطبل. كإمنا يف فتأكيل الكبل

( )إفكنا( مردكد على إمنا، كقوؿ القائل: إمنا تفعلوف كذا، كإمنا تفعلوف كذا. كقرأ قولو: ) صبيع قراء األمصار: )كىزبىليقيوفى إفكنا( بتخفيف اػباء من قولو: )كىزبىليقيوفى( كىضىم البلـ: من

اػبىلق. كذيكر عن أب عبد الرضبن السيلمي أنو قرأ )كىزبىىلقيوفى إفكنا( بفتح اػباء كتشديد .البلـ، من التخليق

32

كالصواب من القراءة يف ذلك عندان ما عليو قراء األمصار، إلصباع اغبجة من لكيوفى لىكيم رزقنا( يقوؿ جل ثناؤه: كقولو: )إف الذينى تػىعبيديكفى من ديكف الل ال .القراء عليو ديى

( يقوؿ: إف أكاثنكم اليت تعبدكهنا، ال تقدر أف ترزقكم شيئا )فىابػتػىغيوا عندى الل الرزؽىفالتمسوا عند هللا الرزؽ ال من عند أكاثنكم، تدركوا ما تبتغوف من ذلك )كىاعبيديكهي( يقوؿ:

رزقو إايكم، كنعمو اليت أنعمها عليكم، يقاؿ: شكرتو كذلوا لو )كىاشكيريكا لوي( علىكشكرتي لو، أفصح من شكرتو. كقولو: )إلىيو تػيرجىعيوفى( يقوؿ: إذل هللا تػيرىدكف من بعد فباتكم، فيسألكم عما أنتم عليو من عبادتكم غته كأنتم عباده كخلقو، كيف نعمو تتقلبوف،

كرزقو أتكلوف.كىو صورة من حجر أك خشب ؾبسمة على -بفتحتت -كاألكاثف: صبع كثن

صيورىة إنساف أك حيواف. كالوثن أخص من الصنم؛ ألف الصنم يطلق على حجارىة غت مصورة مثل أكثر أصناـ العرب، كصنم ذم اػبىلىصىة ػبىىثػعىمى، ككانت أصناـ قـو إبراىيم

63.صورا

نػيىا مثي يػىوـى القيىامىة مىوىدةى اواثان كىقىاؿى امنىا ازبىذتي من ديكف هللا . بػىينكيم يف اغبىيىاة الدر . صرينى يىكفيري بػىعضيكيم ببػىعضو كىيػىلعىني بػىعضيكيم بػىعضنا كىمىأكىاكيم الناري كىمىا لىكيم من انى

()العنكبوت :

نيا( كقرىأ إبػرىاىيمي )إمنىا ازبىذتي من ديكف الل أىك ل :كىقا اثانن مىوىدةى بػىينكيم يف اغبىياة الدرنىكهم". كاألعشى حفص كضبزة: "مىوىدةى بػىينكيم". كابن كثت كأبو عمرك كالكسائي: "مىوىدةى بػىيػنيكيم" فأما عن أب بكر عن عاصم كابن كاثب كىاألعمش" مودة بينكم". الباقوف" مىوىدىةى بػىيػ

ودة ارتفعت قراءة ابن كثتى ففيها ثبلثة أكجو، ذكر الزجاج منها كجهت: أحدمها، أف اؼب

على خرب إف كتكوف "ما" دبعت الذم. كالتقدير إف الذم ازبذسبوه من دكف هللا أكاثان

62

-( ص: ، )الناشر: مؤسسة الرسالة، كيل القرآفأتجامع البياف يف أبو جعفر الطربم،

63‌ التحرير كالتنوير، دمحم الطاىر بن عاشور

33

مىوىدةى بػىينكيم. كالوجو اآلخر أف يكوف على إضمار مبتدأ أم كىي مودة أك تلك مودة عت آؽبتكم أك

ى صباعتكم مودة بينكم. بينكم. كاؼب

ودة إبضمار ذلك مودة بينكم، ىن رفع اؼب

ىقاؿ ابن األنبارم: " أكاثان" كقف حسن ؼب

ودة على أهنا خرب إف دل يقف. كالوجو الثالث الذم دل يذكره أف يكوف "مودة" ىكمن رفع اؼب

رفعا ابالبتداء ك "يف اغبياة الدنيا" خربه، فأما إضافة "مودة" إذل بينكم فإنو جعل "بينكم" ظرؼ، كالنحويوف يقولوف جعلو مفعوال على السعة. كحكى سيبويو: اي سارؽ اظبا غت

الليلة أىل الدار. كال جيوز أف يضاؼ إليو كىو ظرؼ، لعلة ليس ىذا موضع ذكرىا. كمن رفع "مودة" كنوهنا فعلى معت ما ذكر، ك "بينكم" ابلنصب ظرفا. كمن نصب "مودة" كدل

اذ عليها كجعل "إمنا" حرفا كاحدا كدل جيعلها دبعت الذم. ينوهنا جعلها مفعولة بوقوع االزبى ودة على أنو مفعوؿ من اجلو كما تقوؿ:جئتك ابتغاء اػبت، كقصدت

ىكجيوز نصب اؼب

فبلان مودة لو "بينكم" ابػبفض. كمن نوف "مودة" كنصبها فعلى ما ذكر "بينكم" ك "مودة بينكم" دل "ينكمابلنصب من غت إضافة، قاؿ ابن األنبارم: كمن قرأ "مودة ب

يقف على األكاثف، ككقف على اغبياة الدنيا.كمعت اآلية جعلتم األكاثف تتحابوف عليها كعلى عبادهتا يف اغبياة الدنيا )مثي يػىوـى القيامىة يىكفيري بػىعضيكيم ببػىعضو كىيػىلعىني بػىعضيكيم بػىعضان( تتربأ األكاثف من عبادىا كالرؤساء

تقت". منيالسفلة كما قاؿ الل عزى كجل:" األخبلء يومئذ بعضهم لبعض عدك إال اؼب

( ىيوى خطاب لعب دة األكاثف الرؤساء منهم كاألتباع.ا)كىمىأكاكيمي الناريانن مىوىدةى بػىينكيم( اختلف القراء يف كقاؿ :إبراىيم لقومو: )إمنىا ازبىذتي من ديكف الل أىكاثى

ىذه اآلية، فقرأ ابن كثت كأبو عمرك كالكسائي: )موىدةي( ابلرفع )بػىينكيم( كؽبذه القراءة أحدىا: أف جيعل: ما اسم: إف، كيضمر ذكر ما يعود إذل: ما، فيكوف :ثبلثة أكجو

انن مىوىدةى بػىينكيم( فتصت ) موىدةي(: خرب إف، التقدير: إف الذين ازبذسبوىم من دكف هللا )أىكاثى

64

)القاىرة:دار الكتب ،تفست القرطيبأضبد بن أب بكر بن فرح األنصارم اغبزرجي مشس الدين القرطيب،أبو عبد هللا دمحم بن -( ص:اؼبصرية،

34

كذبعل اؼبودة: ما ازبذكا على االتساع، ألهنا كانت سبب مودهتم، أك يقدر اؼبضاؼ على تقدير: إف الذين ازبذسبوىم أكاثان ذكك مودة بينكم.

الوجو الثاشل: أف يضمر: ىو، كجيعل: )مىوىدةى بػىينكيم( خربا عنو، كاعبملة يف خرب إف. ر الزجاج ىذين الوجهت، فقاؿ: من رفع )موىدةي( فمن كجهت، ىذا قوؿ أب علي، كذك

أحدمها: أف تكوف: )مىا( يف معت: الذم، كيكوف اؼبعت: إف ما ازبذسبوه من دكف هللا أكاثان مودة بينكم، فتكوف )موىدةي(: خرب إف، قاؿ: كجيوز أف ترفع )موىدةي( على إضمار:

م يف اغبياة الدنيا، أم: أيلفىتيكم كاجتماعكم على األصناـ ىي، كأنو قاؿ: تلك مودة بينكمودة بينكم يف اغبياة الدنيا. الوجو الثالث: ذكره الفراء؛ فقاؿ: من رفع فإمنا يرفع ابلصفة (. كعلى ىذا: )موىدةي( ريفع انن نػيىا( كينقطع الكبلـ عند قولو: )أىكاثى بقولو: )يف اغبىيىاة الدر

كخربه: )يف( الظرؼ، كاؼبعت: إمنا مودة ما بينكم يف اغبياة الدنيا مث تنقطع.ابالبتداء، قاؿ أبو علي: كإضافة اؼبودة إذل بينكم اتساع يف الظرؼ؛ ألنو جعل اظبا ابإلضافة

نىكيم( ]األنعاـ: صبلءة :[، قاؿ الشاعرإليو، كمثل ذلك: قراءة من قرأ: )لىقىد تػىقىطعى بػىيػنىكيم( كرس كسطها قد ت فلقا، كقرأ عاصم يف بعض الركاايت: )موىدةه( ابلرفع كالتنوين )بػىيػ

نصبنا.

نىكيم( ككجو ىذه القراءة: الوجهاف ذكرمها الزجاج كأبو علي يف القراءة األكذل، ك )بػىيػ( منصوب على الظرؼ، كالعامل فيو اؼبودة. كقرأ ضبزة )موىدةى( نصبنا من غت تنوين )بػىينكيم

خفضنا، جعل )مىا( مع )إف( كافة، كدل جيعلها دبعت: الذم، كنصب )موىدةى( على أنو كقرأ مفعوؿ لو، أم: ازبذت األكاثف للمودة، مث أضافها إذل )بػىينكيم( كما أضاؼ مىن رفع،

نىكيم( ابلنصب، كىذه القراءة كقرا ءة ضبزة انفع كابن عامر: )موىدةن( ابلنصب كالتنوين )بػىيػنىكيم( على نىكيم( فلما دل يضف نوف، كانتصب )بػىيػ يف اؼبعت، إال إنو دل ييضف اؼبودة إذل )بػىيػ

الظرؼ.قاؿ اؼبفسركف: يقوؿ إنكم جعلتم األكاثف تتحابوف على عبادهتا، كتتواصلوف عليها

(. كقاؿ مقاتل: بت األتباع كالقادة يف اغبياة الدنيا )مثي يػىوـى القيىامىة يىكفيري بػىعضيكيم ببػىع ضو

35

( يتربأ القادة مودةه على عبادة األصناـ، مث إذا كاف )مثي يػىوـى القيىامىة يىكفيري بػىعضيكيم ببػىعضومن األتباع )كىيػىلعىني بػىعضيكيم بػىعضنا( كيلعن األتباع القادة، ألهنم زينوا ؽبم الكفر )كىمىأكىاكيمي(

صرينى( من مانعت من النار.كمصتكم صب يعنا )الناري كىمىا لىكيم من انى

انن مىوىدةن بػىينكيم يف اغبىيىاة توجو إذل اؼبشركت، ) كىقىاؿى امنىا ازبىذتي من ديكف هللا اىكاثىنػيىا(. كلكن ىذه اؼبودة كاحملبة تتبلشى يف اآلخرة، )مثي يػىوـى القيىامىة يىكفيري بػىعضيكيم الدر.) صرينى ببػىعضو كىيػىلعىني بػىعضيكيم بػىعضنا كىمىأكىاكيم الناري كىمىا لىكيم من انى

لكل قبيلة، كما تربط إف عبادة الصنم أك الوثن كانت رمزا للوحدة لكل قومو عوف أتباعهم إذل عبادة بينهم كبت اسبلفهم. مث بعد ىذا كلو فإف سراة الكفار كانوا يد

األكاثف، ككاف ىذا األمر دبثابة )حلقة االتصاؿ( بت السراة كاألتباع. كلكن ىذه العبلعق كالوشائج كاإلرتباطات اػباكية تتقطع صبيعها يـو القيامة.

( إبراىيم لقومو: اي قـو )إمنىا يقوؿ تعاذل ذكره ـبربا عن قيل إبراىيم لقومو: )كىقىاؿىانن ازبىذ .كاختلفت القراء يف قراءة قولو: )مىوىدةى بػىينكيم( فقرأتو عامة قراء تي من ديكف الل أىكاثى

نىكيم( بنصبها. كقرأ اؼبدينة كالشأـ كبعض الكوفيت: )مىوىدةن( بنصب "مودة" بغت إضافة )بػىيػإضافتها إذل قولو: )بػىينكيم( ، ذلك بعض الكوفيت: )مىوىدةى بػىينكيم( بنصب "اؼبودة" ك

كخفض )بػىينكيم( . ككأف ىؤالء الذين قرءكا قولو: )مىوىدةى( نصبا، كجهوا معت الكبلـ إذل: )إمنىا انن موىدةن بػىيػنىكيم( ، فجعلوا إمنا حرفا كاحدا، كأكقعوا قولو: )ازبىذتي( ازبىذتي( أيها القـو )أىكاثى

اثف، فنصبوىا دبعت: ازبذسبوىا مودة بينكم يف اغبياة الدنيا، تتحابروف على على األك عبادهتا، كتتوادكف على خدمتها، فتتواصلوف عليها، كقرأ ذلك بعض قراء أىل مكة كالبصرة: )مىوىدةي بػىينكيم( برفع اؼبودة كإضافتها إذل البػىت، كخفض البت، ككأف الذين قرءكا

علوا "إف مىا" حرفت، بتأكيل: إف الذين ازبذت من دكف هللا أكاثان إمنا ىو ذلك كذلك، ج

65-( ص:دة البحث العلمى،،)مكة:عماالتفست البسيطأبو اغبسن على بن أضبد بن دمحم بن على الواحد النيسابورل،

-( ص:، )سليمانزاده: مدرسة اإلماـ على بن أب طالب ـبتصر األمثاؿالشيخ انصر مكاـر الشتازم، 66

36

مودتكم للدنيا، فرفعوا "مىوىدةي" على خرب إف. كقد جيوز أف يكونوا على قراءهتم ذلك رفعا ف بقولو: "إمنا" أف تكوف حرفا كاحدا، كيكوف اػبرب متناىيا عند قولو: )إمنىا ازبىذتي من ديك

( مث يبتدئي اػبرب ف الل انن قاؿ: ما مودتكم تلك األكاثف بنافعتكم، إمنا مودة بينكم يف أىكاثىحياتكم الدنيا، مث ىي منقطعة، كإذا أريد ىذا اؼبعت كانت اؼبودة مرفوعة ابلصفة بقولو:

نػيىا( كقد جيوز أف يكونوا أرادكا برفع اؼبودة، رفعها .على ضمت ىي)يف اغبىيىاة الدركىذه القراءات الثبلث متقارابت اؼبعاشل، ألف الذين ازبذكا األكاثف آؽبة يعبدكهنا، ازبذكىا مودة بينهم، ككانت ؽبم يف اغبياة الدنيا مودة، مث ىي عنهم منقطعة، فبأم ذلك قرأ القارئ فمصيب، لتقارب معاشل ذلك، كشهرة القراءة بكل كاحدة منهن يف قراء

كبنحو الذم قلنا يف ذلك قاؿ أىل التأكيل. .راألمصاذكر من قاؿ ذلك: حدثنا بشر، قاؿ: ثنا يزيد، قاؿ: ثنا سعيد، عن قىتادة )كىقىاؿى

نػيىا مثي يػىوـى القيىامىة انن مىوىدةى بػىينكيم يف اغبىيىاة الدر عضيكيم يىكفيري بػى إمنىا ازبىذتي من ديكف الل أىكاثىببػىعضو كىيػىلعىني بػىعضيكيم بػىعضنا( قاؿ: صارت كل خيلة يف الدنيا عداكة على أىلها يـو

.القيامة إال خيلة اؼبتقتكقولو: )مثي يػىوـى القيىامىة يىكفيري بػىعضيكيم ببػىعضو كىيػىلعىني بػىعضيكيم بػىعضنا( يقوؿ تعاذل

ها اؼبتوادكف على عبادة األكاثف كاألصناـ، كاؼبتواصلوف على ذكره: مث يـو القيامة أيخدماهتا عند كركدكم على ربكم، كمعاينتكم ما أعد هللا لكم على التواصل، كالتواد يف ( يقوؿ: يتربأ بعضكم من بعض، كيلعن الدنيا من أليم العذاب، )يىكفيري بػىعضيكيم ببػىعضو

.بعضيكم بعضا( يقوؿ جل ثناؤه: كمصت صبيعكم أيها العابدكف األكاثف كما كقولو: )كىمىأكىاكي مي الناري

صرينى( يقوؿ: كما لكم أيها القـو اؼبتخذك اآلؽبة، من دكف تعبدكف، النار )كىمىا لىكيم من انىهللا )مىوىدةى بػىينكيم( من أنصار ينصركنكم من هللا حت يصليكم انر جهنم، فينقذكنكم من

عذابو.

67‌ -( ص:، )الناشر: مؤسسة الرسالة، كيل القرآفجامع البياف يف أتأبو جعفر الطربم،

37

ـي اال مىا . يػره لىوي عندى رىبو كىايحلت لىكيمي االىنػعىا ذىالكى كىمىن يػيعىظم حيريمىات هللا فػىهيوى خى ( :كىاجتىنبيوا قػىوؿى الزركر. )اغبج : االواثن يػيتػلىى عىلىيكيم فىاجتىنبيوا الرجسى منى

فاجتنبوا الرجس من األكاثف، الرجس: الشيء القذر. الوثن: التمثاؿ من خشب أك حديد أك ذىب أك فضة ككبوىا، ككانت العرب تنصبها كتعبدىا. كالنصارل تنصب الصليب كتعبده كتعظمو فهو كالتمثاؿ أيضا. كقاؿ عدل ابن حات: أتيت النيب صلى اللى

قاؿ: )ألق ىذا الوثن عنك( أم الصليب، عليو كسلم كيف عنقي صليب من ذىب فكأصلو من كثن الشيء أم أقاـ يف مقامو. كظبي الصنم كثنا ألنو ينصب كيركز يف مكاف فبل يربح عنو. يريد اجتنبوا عبادة األكاثف، ركم عن ابن عباس كابن جريج. كظباىا رجسا

فهي قبسة ألهنا سبب الرجز كىو العذاب. كقيل: كصفها ابلرجس، كالرجس النجس حكما. كليست النجاسة كصفا ذاتيا لؤلعياف كإمنا ىي كصف شرعي من أحكاـ اإلدياف،

اء. ى فبل تزاؿ إال ابإلدياف كما ال ذبوز الطهارة إال ابؼب

الرابعة )مىن( يف قولو:" من األكاثف، قيل: إهنا لبياف اعبنس، فيقع هنيو عن رجس وضع. كحيتمل أف تكوف البتداء األكاثف فقط، كيبقى سائر األرجاس هنيه

ىا يف غت ىذا اؼب

الغاية، فكأهنم هناىم عن الرجس عاما مث عت ؽبم مبدأه الذم منو يلحقهم، إذ عبادة الوثن جامعة لكل فساد كرجس. كمن قاؿ إف "من" للتبعيض، قلب معت اآلية

كأفسده.ف( الرجس: الشيء القذر. ككل قذر رجس. قولو تعاذل: )فىاجتىنبيوا الرجسى منى األىكاثى

[ كقولو: )كىذىلكى كذكران الكبلـ فيو عند قولو: )رجسه من عىمىل الشيطىاف( ]اؼبائدة:

68

)القاىرة:دار الكتب ،تفست القرطيبالدين القرطيب، أبو عبد هللا دمحم بن أضبد بن أب بكر بن فرح األنصارم اغبزرجي مشس ص:( اؼبصرية،

38

( األنعاـ: . كاألكاثف: صبع كثن. قاؿ مشر: األكاثف عند العرب: كل جيىعىلي اللي الرجسىكباس ككبوىا، ككانت العرب تنصبها سبثاؿ من خشب أك حجارة أك ذىب أك فضة أك

كتعبدىا، ككانت النصارل تنصب الصليب كتعظمو، كىو كالتمثاؿ، كلذلك ظباه تطوؼ العيفاة أببوابو كطوؼ النصارل بيت الوثن. :األعشى كثنا، فقاؿ

أراد ابلوثن: الصليب. كظبى رسوؿ هللا ملسو هيلع هللا ىلص الصليب كثننا كما ظباه األعشى، كىو ركم أف عدم بن حات قاؿ: قدمت على النيب ملسو هيلع هللا ىلص، كيف عنقي صليب من ذىب، ما

فقاؿ: "ألق ىذا الوثن عنك" أراد بو الصليب، كاشتقاؽ ىذا اللفظ من قوؽبم: كىثن على :الشيء، إذا قاـ يف مكانو كثبت. كالواثن: الشيء اؼبقيم الراكد يف مكانو. قاؿ رؤبة

لويثن يعت الدـك على العهد فسمى الصنم كثنا، ألنو ينصب كيركز يف أخبلء الصفاء امكاف فبل يربح عنو. كاؼبعت: كونوا على جانب من األكاثف فإهنا رجس. قاؿ ابن عباس: يريد عبادة األكاثف. كعلى ىذا فالرجس عبادة األكاثف، ألهنا سبب الرجس، كىو اؼبأمث يف

كقاؿ .اس: الرجس: العذاب. كىو قوؿ ابن زيدقوؿ الكليب كقاؿ عطاء عن ابن عب .الزجاج: الرجس: اللعنة يف الدنيا، كالعذاب يف اآلخرة

( األنعاـ: قاؿ .كىذا األقواؿ ذكركىا يف قولو:)كىذىلكى جيىعىلي اللي الرجسىكعلى ىذا .األخفش يف ىذه اآلية، اؼبعت: فاجتنبوا الرجس الذم يكوف منها أم عبادهتا

ظبيت عبادهتا رجسنا، ألهنا تؤدم إذل الرجس الذم ىو اللعنة كالعذاب. كعلى قوؿ كقاؿ أبو إسحاؽ: من ىاىنا زبليص جنس من أجناس، .الكليب ىي رجس، ألهنا مأمث

اؼبعت: فاجتنبوا الرجس الذم ىو كثن.ف: كاألكاثف صبع من كثن على كزف ) كفن( كتعت فىاجتىنبيوا الرجسى منى االىكاثى

األحجار اليت كانت تيعبد زمن اعباىلية، كىنا جاءت كلمة األكاثف إيضاحا لكلمة )رجس( اليت ذكرت يف اآلية، حيث تقوؿ: )اجتنبوا الرجس( مث تليها عبارة )من

69

-( ص:،)مكة:عمادة البحث العلمى،التفست البسيطأبو اغبسن على بن أضبد بن دمحم بن على الواحد النيسابورل،

39

األكاثف(. أم الرجس ذاتو األكاثف. كاألمر الثاشل ىو: )كاجتنبوا قوؿ الزكر(. أم الكبلـ س لو من الصحة.الباطل الذم ال أس

إف ىذه اآلية إشارة إذل كيفية تلبية اؼبشركت يف مراسم اغبج يف زمن اعباىلية، ألهنم يلبوف بشكل يتضمن الثرؾ بعينو، كيعبدكنو عن صورة التوحدية. كمع ىذا فإف إىتماـ

أبية اآلية اؼبذكورة أبعماؿ اؼبشركت، ال دينع من تعميمها على بطبلف أية عبادة األصناـ صورة كانت، كإجتناب أم قوؿ ابطل مهما كانت صورتو.

ؿو اصناماكىاذ قىاؿى ابػرىاىيمي الىبيو آزىرى اىتػىتخذيكفى . آؽبىةن اشل اىرىاؾى كىقػىومىكى يف ضىبلى

(ميبتو. )االنعاـ :

( تكلم العلماء يف ىذا، فقاؿ أبو بكر دمحم بن قولو تعاذل: )كىإذ قاؿى إبراىيمي ألىبيو آزىرىدمحم بن اغبسن اعبويت الشافعي األشعرم يف النكت من التفست لو: كليس بت الناس اختبلؼ، كأف اسم كالد إبراىيم اترح. كالذم يف القرآف يدؿ على أف اظبو آزر. كقيل:

ذ أصناما آؽبة" كإذا آزر عندىم ذـ يف لغتهم، كأنو قاؿ: كإذ قاؿ ألبيو اي ـبطئ " أتتخكاف كذلك فاالختيار الرفع. كقيل: آزر اسم صنم. كإذا كاف كذلك فموضعو نصب على إضمار الفعل، كأنو قاؿ: كإذ قاؿ إبػرىاىيمي ألىبيو أىتػىتخذي آزىرى إؽبىنا، أىتػىتخذي أىصنىامنا آؽبىةن.

: ما ادعاه من االتفاؽ ليس عليو كفاؽ، فقد ق اؿ دمحم بن إسحاؽ كالكليب قػيلتي ) كالضحاؾ: إف آزىرى أبو إبراىيم عليو السبلـ كىو اتريخ، مثل إسرائيل كيعقوب، )قػيلتيفيكوف لو اظباف كما تقدـ. كقاؿ مقاتل: آزر لقب، كاترخ اسم: كحكاه الثعليب عن ابن

إسحاؽ القشتم. كجيوز أف يكوف على العكس.. كقاؿ سليماف التيمي: ىو سب كعيب، كمعناه يف قاؿ اغبسن: كاف اسم أبيو آزى رى

عتمر بن سليماف عن أبيو قاؿ: بلغت أهنا أعوج، كىي أشد يعوج. كركل اؼب

يكبلمهم: اؼب

70

-( ص: بن أب طالب ه: مدرسة اإلماـ على، )سليمانزادـبتصر األمثاؿالشيخ انصر مكاـر الشتازم،

41

كلمة قاؽبا إبراىيم ألبيو. كقاؿ الضحاؾ: معت آزىرى الشيخ اؽبم ابلفارسية. كقاؿ الفراء: ـ بلغتهم، كأف قاؿ اي ـبطئ، فيمن رفعو. أك كأنو قاؿ: كإذ قاؿ إبراىيم ألبيو ىي صفة ذ

خطئ، فيمن خفض. كال ينصرؼ ألنو على أفعل، قاؿ النحاس. كقاؿ اعبوىرم: آزىرى ياؼب

اسم أعجمي، كىو مشتق من آزر فبلف فبلان إذا عاكنو، فهو مؤازر قومو على عبادة ؾباىد كدياف: آزىري األصناـ كقيل: ىو مشتق من القوة، كاألزر القوة، عن ابن فارس. كقاؿ

اسم صنم. كىو يف ىذا التىأكيل يف موضع نصب، التقدير: أتتخذ آزر إؽبا، أتتخذ : فعلى ىذا أصناما. كقيل: يف الكبلـ تقدصل كأتخت، التقدم: أتتخذ آزر أصناما. قػيلتي

آزر اسم جنس. كهللا أعلم.اه بو أبوه اترح، فلما كقاؿ الثعليب يف كتاب العرائس: إف اسم أب إبراىيم الذم ظب

صار مع النمركذ قيما على خزانة آؽبتو ظباه آزر. كقاؿ ؾباىد: إف آزر ليس ابسم أبيو كىإمنا ىو اسم صنم. كىو إبراىيم بن اترح بن انخور بن ساركع ابن أكغو بن فالغ بن عابر

ا" بن شاخل بن أرفخشد بن ساـ بن نوح عليو السبلـ. ك" آزر" فيو قراءات: "أإزر هبمزتت، األكذل مفتوحة كالثانية مكسورة، عن ابن عباس. كعنو" أأزرا" هبمزتت مفتوحتت. كقرل ابلرفع، كركم ذلك عن ابن عباس. كعلى القراءتت األكليت عنو "تتخذ" بغت مهزة. قاؿ اؼبهدكم: )أىإزرنا(؟ فقيل: إنو اسم صنم، فهو منصوب على تقدير أتتخذ إزرا،

زرا. كجيوز أف جيعل أإزرا على أنو مشتق من األزر كىو الظهر فيكوف مفعوال من ككذلك أأأجلو، كأنو قاؿ: أللقوة تتخذ أصناما. كجيوز أف يكوف إزر دبعت كزر، أبدلت الواك مهزة. قاؿ القشتم: ذكر يف االحتجاج على اؼبشركت قصة إبراىيم ككده على أبيو يف عبادة

تباع إبراىيم العرب، فإهنم ذريتو. أم كاذكر إذ قاؿ إبراىيم. أك األصناـ. كأكذل الناس اب، على " أىم ايى آزىري "كذكر بو أف تبسل نفس دبا كسبت" كىذىكر إذ قىاؿى إبراىيم. كقرل" آزىرىالنداء اؼبفرد، كىي قراءة أب كيعقوب كغتمها. كىو يقوم قوؿ من يقوؿ: إف آزر اسم أب

ناما آؽبة" مفعوالف لتتخذ كىو استفهاـ فيو معت اإلنكار.إبراىيم "أتتخذ أص

71)القاىرة:دار الكتب ،تفست القرطيبأبو عبد هللا دمحم بن أضبد بن أب بكر بن فرح األنصارم اغبزرجي مشس الدين القرطيب،

-( ص:اؼبصرية،

41

ؼبا كانت ىذه السورة ربارب الشرؾ كعبادة األصناـ تستخدـ ىنا حكاية إبراىيم. يقوؿ: إف إبراىيم كبخ أابه )عمو( قائبل: أزبتار ىذه األصناـ اغبقتة اليت ال حياة فيها

ؿو اصناماكىاذ قىاؿى ابػرىاىيمي الىبيو آزىرى اىتػىتخذيكفى آؽبة للعبادة: ) آؽبىةن اشل اىرىاؾى كىقػىومىكى يف ضىبلىميبتو(. كأم ضبلؿ أشد كأكضح من أف جيعل اإلنساف ما خيلقو بيده إؽبا يعبدكه، كيتخذ

ن حل مشاكلو عنده.من كائن جامد ال ركح فيو كال إحساس ملجأ يفزع إليو كيبحث عىل كاف آزر أاب إبراىيم ؟ تطلق كلمة )األب( يف العربية على الوالد غالبا، كلكنها قد تطلق أيضا على اعبد من جهة األـ كعلى العم، ككذلك إذل اؼبرب ك اؼبعلم كالذين

يسامهوف بشكل ما يف تربية اإلنساف.( من سورة كما يف اآلية ) كقد كردت يف القرآف الكرصل كلمة )أب( دبعت العم،

البقرة: )قالوا نعبد إؽبك كإلو أابئك إبراىيم كإظباعيل كإسحاؽ إؽبا كاحدا(. كالضمت يف )قالوا( يعود على أبناء يعقوب ككاف إظباعيل عم يعقوب ال أبو. الطربم ينقل يف تفسته

عاشل: أف آزر إسم جامع البياف عن ؾباىد قاؿ: ليس آزر أاب إبرىيم. كيف تفست ركح اؼب عم إبراىيم، كالعم كاعبد يسمياف أاب ؾبازا.

كاألصناـ صبع صنم، كالصنم الصورة اليت سبثل شكل إنساف أك حيواف، كالظاىر أف اعتبار كونو معبودا داخل يف مفهـو اسم صنم كما تظافرت عليو كلمات أىل اللغة فبل

صنم معرب عن )مشن(، كىو الوثن، أم مع يطلق على كل صورة، كيف شفاء الغليل: أف قلب يف بعض حركفو، كدل يذكر اللغة اؼبعرب منها، كعلى اعتبار كوف العبادة داخلة يف مفهـو االسم يكوف قولو أصناما مفعوؿ تتخذ على أف تتخذ متعد إذل مفعوؿ كاحد على

حاال من "آؽبىة"ف قولو أصل استعمالو كؿبل اإلنكار ىو اؼبفعوؿ، أم أصناما، كيكو 73."أصناما"مؤكدة ؼبعت صاحب اغباؿ، أك بدال من "أصناما"

72 ( ص: ه: مدرسة اإلماـ على بن أب طالب، )سليمانزادـبتصر األمثاؿالشيخ انصر مكاـر الشتازم،

73‌التحرير كالتنوير، دمحم الطاىر بن عاشور

42

. االصنام كىاذ قىاؿى ابػرىاىيمي رىب اجعىل ىذا البػىلىدى آمننا كىاجنػيبت كىبىت اىف نػىعبيدى . ( :)ابراىيم :

ا البػىلىدى آمنان( يعت مكة كقد مضى يف قولو تعاذل: )كىإذ قاؿى إبراىيمي رىب اجعىل ىىذىـى( أم اجعلت جانبا عن عبادهتا، كأراد بقولو: "البقرة". )كىاجنػيبت كىبىت أىف نػىعبيدى األىصنان أراد

ى"اجنبت" بنيو من صلبو ككانوا شبانية، فما عبد أحد منهم صنما. كقيل: ىو دعاء ؼب

عت كاحد، يقاؿ: الل أف يدعو لو.ىكقرأ اعبحدرم كعيسى "كأجنبت" بقطع األلف كاؼب

جنبت ذلك األمر، كأجنبتو كجنبتو إايه فتجانبو كاجتنبو أم تركو. ككاف إبراىيم التيمي يقوؿ يف قصصو: من أيمن الببلء بعد اػبليل حت يقوؿ "كاجنبت كبت أف نعبد األصناـ"

. كما عبدىا أب كقـوـى( قاؿ الكفراء: أىل اغبجاز تقوؿ: كقولو تعاذل: )كىاجنػيبت كىبىت أىف نػىعبيدى األىصنىا

نػبىت شره، ككبو ىذا قاؿ نبىت جيىنػيبيت خفيفة، كأىل قبد تقوؿ: أجنبىت شره كجى جىتيو كذا ككذا: جعلتو انحية منو كجانبنا، ككذلك جى نػبػتيو الكسائي، كقاؿ الزجاج: أجنػىبػ

هي شىفىقنا عىلىيو نػىبػتيو، كأنشد أبو عبيدة ألمية بن األىسكىر :كتػىنػفيضي مىهدى كذبىنػيبيو ... كجى. عىاابى قبلئصنا الص

قاؿ أبو إسحاؽ: كمعت الدعاء من إبراىيم أف جييىنبى عبادة األصناـ، كىو غت عابد ( ]البقرة: ؽبا، على معت: ثبتت على اجتناب عبادهتا؛ كما قاؿ: )كىاجعىلنىا ميسلمىت لىكى

[، أم: ثبتنا على اإلسبلـ.كقاؿ غته من أىل اؼبعاشل قولو: )كىبىت( دعاء ؼبن أذف هللا يف أف يدعو لو، فكأنو قاؿ:

كبت الذين أذنت رل يف الدعاء ؽبم، ألف دعاء األنبياء مستجاب، كقد كاف من نسلو من

74

)القاىرة:دار الكتب ،تفست القرطيبأبو عبد هللا دمحم بن أضبد بن أب بكر بن فرح األنصارم اغبزرجي مشس الدين القرطيب، ص:( اؼبصرية،

43

صنم، أك خص هبذه الدعوة أبناءه من صيلبو. كالصنم: الصورة اليت تػيعبىد، كصبعو عبد ال أصناـ.

ا البػىلىدى آمننا( يقوؿ تعاذل ذكره: )ك( اذكر اي دمحم )كىإذ قىاؿى إبػرىاىيمي رىب اجعىل ىىذىنػىبتو يعت اغبىرىـ، بلدا آمنا أىلو كسكانو )كىاجنػيبت كىبىت أىف ـى( يقاؿ منو: جى نػىعبيدى األىصنىا

نبيو ذبنيبا، كأجنبتو ذلك فأان أيجنبو إجنااب، نبتو الشر، فأان أجى نبا كجى الشر فأان أىجنػيبيو جىنػىبتي قوؿ الشاعر : كمن جىهي شىفىقا عىلىيو عاابى ) ... كىتػىنػفيضي مىهدى (كىذبىنبيوي قىبلئصىنا الص

أبعدشل كبت من عبادة األصناـ، كاألصناـ: صبع صنم، كالصنم: ىو التمثاؿ كمعت ذلك: :اؼبصور، كما قاؿ ريؤبة بن العجاج يف صفة امرأة

(تىضحىكي عن أشنىبى عىذبو مىلثىميو ) ... كىىنانىةه كالزركف جييلىى صىنىميو حيذيفة، قاؿ: ثنا شبل، ككذلك كاف ؾباىد يقوؿ: حدثت اؼبثت، قاؿ: ثنا أبو

ا البػىلىدى آمننا كىاجنػيبت كىبىت عن ابن أب قبيح، عن ؾباىد )كىإذ قىاؿى إبػرىاىيمي رىب اجعىل ىىذىـى( قاؿ: فاستجاب هللا إلبراىيم دعوتو يف كلده، قاؿ: فلم يعبد أحد من أىف نػىعبيدى األىصنىا

تمثاؿ اؼبصور، ما دل يكن صنما فهو كثىن، قاؿ: كلده صنما بعد دعوتو. كالصنم: الكاستجاب هللا لو، كجعل ىذا البلد آمنا، كرزؽ أىلو من الثمرات، كجعلو إماما، كجعل

حدثنا ابن ضبيد، .من ذريتو من يقيم الصبلة، كتقبل دعاءه، فأراه مناسكىة، كاتب عليويقصر كيقوؿ يف قىصىصو: من أيمن قاؿ: ثنا جرير، عن مغتة، قاؿ: كاف إبراىيم التيمي

ـى(. من الببلء بعد خليل هللا إبراىيم، حت يقوؿ: رب )اجنػيبت كىبىت أىف نػىعبيدى األىصنىا

- ( ص:،)مكة:عمادة البحث العلمى،البسيط التفستأبو اغبسن على بن أضبد بن دمحم بن على الواحد النيسابورل، 75

76‌ص: ( ، )الناشر: مؤسسة الرسالة، كيل القرآفجامع البياف يف أتأبو جعفر الطربم،

44

كاألصناـ: صبع صنم، كىو صورة أك حجارة أك بناء يتخذ معبودا كيدعى إؽبا، كيػىعيوؽى كنىسرو، أصناـ قـو نوح، مثل كدو كسيواعو كيػىغيوثى -عليو السبلـ -كأراد إبراىيم

77.قـو إبراىيمكمثل األصناـ اليت عبدىا

ىكيدىف . هلل الى ( :بػىعدى اىف تػىوىلروا ميدبرينى. )االنبياء : اصنامكم كىاتى

ىكيدىف أىصنامىكيم( أخرب أنو دل يكتف ابحملاجة ابللساف بل كسر قولو تعاذل: )كىاتىلل ألىكركه يف الذب عن الدين.

ىأصنامهم فعل كاثق ابهلل تعاذل، موطن نفسو على مقاساة اؼب

كالتاء يف "اتهلل" زبتص يف القسم ابسم هللا كحده، كالواك زبتص بكل مظهر، كالباء بكل مضمر كمظهر. قاؿ الشاعر:اتهلل يبقى على األايـ ذك حيد.....دبشمخر بو الظياف

ىكيدىف أىصنىامىكيم، أم ألمكرف هبا. كالكيد ىو كاآلس. كقاؿ ابن عب اس: أىم كىحيرمىةي الل ألىكمكيدة، ككذلك اؼبكايدة. كردبا ظبي اغبرب كيدا، يقاؿ: غزا -كيدا -يكيد -اؼبكر. كاد

فبلف فػىلىم يػيلقى كيدا، ككل شيء تعاعبو فأنت تكيده.)بػىعدى أىف تػيوىلروا ميدبرينى( أم منطلقت ذاىبت. ككاف ؽبىم يف كل سنة عيد جيتمعوف

ركم ذلك عن ابن -فيو، فقالوا إلبراىيم: لو خرجت معنا إذل عيدان أعجبك ديننافقاؿ إبراىيم يف نفسو: كاتهلل ألكيدف -مسعود على ما أييت بيانو يف السورة "الصافات"

أصنامكم.ؾباىد كقتادة: إمنا قاؿ ذلك إبراىيم يف سر من قومو، كدل يسمعو إال رجل كاحد قاؿ

كىو الذم أفشاه عليو. كالواحد خيرب عنو خبرب اعبمع إذا كاف ما أخرب بو فبا يرضى بو (. غته. كمثلو "يقولوف لئن رجعنا إذل اؼبدينة ليخرجن األعز منها األذؿ" )اؼبنافقوف:

، كدل يبق منهم إال الضعفاء فهم الذين ظبعوه. ككاف كقيل: إمنا قالو بعد خركج القـو( أم ضعيف عن إبراىيم احتاؿ يف التخلف عنهم بقولو: "إشل سقيم" )الصافات:

77

‌ التحرير كالتنوير، التحرير كالتنوير

45

اغبركة. قولو تعاذل: )فجعلهم جذاذا( أم فتاات. كاعبذ الكسر كالقطع، جذذت الشيء أفصح من كسره. قالو اعبوىرم. كسرتو كقطعتو. كاعبذاذ كاعبذاذ ما كسر منو، كالضم الكسائي: كيقاؿ غبجارة الذىب جذاذ، ألهنا تكسر.

كقرأ الكسائي كاألعمش كابن ؿبيصن:" جذاذا" بكسر اعبيم، أم كسرا كقطعا صبع جذذ األصناـ يف :جذيذ كىو اؽبشيم، مثل خفيف كخفاؼ كظريف كظراؼ.قاؿ الشاعر

باقوف ابلضم، كاختاره أبو عبيد كأبو حات. مثل، ذاؾ يف هللا العلي اؼبقتدر ل ... ؿبراهبااغبطاـ كالرفات الواحدة جذاذة. كىذا ىو الكيد الذم أقسم بو ليفعلنو هبا. كقاؿ :فجعلهم، ألف القـو اعتقدكايف أصنامهم اإلؽبية. كقرأ ابن عباس كأبو هنيك كأبو السماؿ:

غبصاد. أبو حات: الفتح كالكسر "جذاذا" بفتح اعبيم، كالفتح كالكسر لغتاف كاغبصاد كاكالضم دبعت، حكاه قطرب. )إال كبتا ؽبم( أم عظيم اآلؽبة يف اػبلق فإنو دل يكسره. كقاؿ السدم كؾباىد: ترؾ الصنم األكرب كعلق الفأس الذم كسر بو األصناـ يف عنقو،

ة عليهم. ليحتج بو عليهم. )لعلهم إليو( أم إذل إبراىيم دينو" يرجعوف" إذا قامت اغبج كقيل: "لعلهم إليو" أم إذل الصنم األكرب "يرجعوف" يف تكسته.

ىكيدىف أىصنىامىكيم( معت الكيد: ضر الشيء بتدبت عليو، )بػىعدى هلل ألى قولو تعاذل: )كىاتى( تنطلقوا ذاىبت ا قاؿ اؼبفسركف: كاف ؽبم يف كل سنة ؾبمع كعيد، فقالو .أىف تػيوىلروا ميدبرينى

سرا من قومو : -إلبراىيم: لو خرجت معنا إذل عيدان، أعجبك ديننا. فقاؿ إبراىيم ىكيدىف( اآلية ىذا قوؿ ؾباىد كقتادة قاؿ: دل يسمع ىذا القوؿ من إبراىيم إال .)كىاتىلل ألى

رجل كاحد، كىو الذم أفشاه عليو. كقاؿ اآلخركف: ؼبا خرج الناس إذل عيدىم كبقي ىكيدىف( اآلية فسمعوىا منو.ضعفى النا هلل ألى س قاؿ إبراىيم: )كىاتى

78

)القاىرة:دار الكتب ،تفست القرطيبأبو عبد هللا دمحم بن أضبد بن أب بكر بن فرح األنصارم اغبزرجي مشس الدين القرطيب، -ص:( اؼبصرية،

( ص:،)مكة:عمادة البحث العلمى،التفست البسيطأبو اغبسن على بن أضبد بن دمحم بن على الواحد النيسابورل، 79

46

كمن أجل أف يثبت إبراىيم جدية ىذه اؼبسألة، كأنو اثبت على عقيدتو إذل أبعد ىكيدىف هلل ألى اغبدكد، كأنو يتقبل كل ما يتتب على ذلك بكل كجوده، أضاؼ: )كىاتى

بػىعدى اىف تػىوىلروا ميدبرينى(. )أكدف( :مأحوذة من الكيد، كىو التخطيط من السر، أىصنىامىكيم كالتفكت اػبفي ككاف مراده أف يفهمهم بصراحة أبنت سأستغل يف النهاية فرصة مناسبة

كأيحطم ىذه األصناـ. قػىومىكى يف ضىبلؿو ميبتو( القوؿ يف أتكيل قولو: )أىتػىتخذي أىصنىامنا آؽبىةن إشل أىرىاؾى كى

قاؿ أبو جعفر: كىذا خرب من هللا تعاذل ذكره عن قيل إبراىيم ألبيو آزر أنو قاؿ:"أتتخذ أصنامنا آؽبة"، تعبدىا كتتخذىا راب دكف هللا الذم خلقك فسواؾ كرزقك؟

ك"األصناـ": صبع"صنم"، ك"الصنم" التمثاؿ من حجر أك خشب أك من غت ذلك يف رة إنساف، كىو"الوثن". كقد يقاؿ للصورة اؼبصورة على صورة اإلنساف يف اغبائط صو

."كغته:"صنم" ك"كثنإشل أراؾ كقومىك يف ضبلؿ مبت، يقوؿ:إشل أراؾ، اي آزر،"كقومىك" الذين يعبدكف معك األصناـ كيتخذكهنا آؽبة ="يف ضبلؿ"، يقوؿ: يف زكاؿ عن ؿبجة اغبق، كعدكؿ

=" مبت"، يقوؿ: يتبت ؼبن أبصىره أنو جوره عن قصد السبيل، كزكاؿه عن سبيل الصوابعن ؿبجة الطريق القوصل. يعت بذلك أنو قد ضل ىو كىم عن توحيد هللا كعبادتو، الذم

استوجب عليهم إخبلص العبادة لو آبالئو عندىم، دكف غته من اآلؽبة كاألكاث.ككاف سبب فعل إبراىيم صلوات هللا عليو آبؽبة قومو ذلك، كما حدثنا موسى، قاؿ: ثنا عمرك، قاؿ: ثنا أسباط عن السدم أف إبراىيم قاؿ لو أبوه: اي إبراىيم إف لنا عيدا لو قد خرجت معنا إليو قد أعجبك ديننا، فلما كاف يـو العيد، فخرجوا إليو، خرج

ض الطريق ألقى نفسو كقاؿ: إشل سقيم، يقوؿ: أشتكي معهم إبراىيم، فلما كاف ببعرجلي فتواطئوا رجليو كىو صريع؛ فلما مضوا اندل يف آخرىم، كقد بقي ضىعفىى الناس

80

-( ص: ه: مدرسة اإلماـ على بن أب طالب، )سليمانزادـبتصر األمثاؿالشيخ انصر مكاـر الشتازم،

81‌ص: ( ، )الناشر: مؤسسة الرسالة، جامع البياف يف تعويل القرآفأبو جعفر الطربم،

47

)كىاتىلل ألىكيدىف أىصنىامىكيم بػىعدى أىف تػيوىلروا ميدبرينى( فسمعوىا منو، مث رجع إبراىيم إذل بيت و عظيم، مستقبل ابب البهو صنم عظيم إذل جنبو أصغر منو بعضها اآلؽبة، فإذا ىن يف هب

إذل بعض، كل صنم يليو أصغر منو، حىت بلغوا ابب البهو، كإذا ىم قد جعلوا طعاما، فوضعوه بت أيدم اآلؽبة، قالوا: إذا كاف حت نرجع رجعنا، كقد ابركت اآلؽبة يف طعامنا

بت أيديهم من الطعاـ )قىاؿى أىال أتىكيليوفى( فلما دل فأكلنا، فلما نظر إليهم إبراىيم، كإذل ما ذببو، قاؿ )مىا لىكيم ال تػىنطقيوفى فػىرىاغى عىلىيهم ضىرابن ابليىمت( فأخذ فأس حديد، فنقر كل صنم يف حافتيو، مث علق الفأس يف عنق الصنم األكرب، مث خرج، فلما جاء القـو إذل

عنىا فػىىتن طعامهم نظركا إذل آؽبته ا آبؽبىتنىا إنوي لىمنى الظالمتى قىاليوا ظبى م )قىاليوا مىن فػىعىلى ىىذىبتنا ؽبىيم( يقوؿ: إال عظيما لآلؽبة، فإف إبراىيم دل يىذكيريىيم يػيقىاؿي لىوي إبػرىاىيمي . كقولو )إال كى

قلنا يف ذلك قاؿ أىل كبنحو الذم .يكسره، كلكنو فيما ذكر علق الفأس يف عنقو التأكيل.

كاألصناـ اليت كاف يعبدىا الكىلدافي قـو إبراىيم ىي )بػىعلي( كىو أعظمها، ككاف ، كعبدكا رموزا للكواكب كال شك تىميسى مصوغا من ذىب كىو رمز الشمس يف عهد ظبى

، كيػىعيو : كدا، كسيواعنا، كيػىغيوثى ، كنىسرنا، إما بتلك أهنم كانوا يعبدكف أصناـ قـو نوحو ؽياألظباء كإما أبظباء أخرل، كقد دلت اآلاثر على أف من أصناـ أشور إخواف الكىلداف

83.كىو نىسره ال ؿبالةصنما اظبو نسركخ ( :لر ؽبىىا عىاكفتى. )الشعراء :فػىنىظى اصناماقىاليوا نػىعبيدي .

)قاليوا نػىعبيدي أىصنامان(، ككانت أصنامهم من ذىب كفضة ككباس كحديد كخشب. ا عاكفتى( أم فنقيم على عبادهتا. كليس اؼبراد كقتا معينا بل ىو إخبار عما ىم )فػىنىظىلر ؽبى

82

ص: ( ، )الناشر: مؤسسة الرسالة، جامع البياف يف تعويل القرآفأبو جعفر الطربم،

83‌التحرير كالتنوير، التحرير كالتنوير

48

فيو. كقيل: كانوا يعبدكهنا ابلنهار دكف الليل، ككانوا يف الليل يعبدكف الكواكب. فيقاؿ: كذا إذا فعلو هنارا كابت يفعل كذا إذا فعلو ليبل. ظل يفعل

)إذ قىاؿى ألىبيو كىقػىومو مىا تػىعبيديكفى، قىاليوا نػىعبيدي أىصنىامنا( قاؿ مقاتل: ككانت أصنامنا من ( فنقيم عليها عابدين مقيمت ذىب كفضة كحديد ككباس كخشب )فػىنىظىلر ؽبىىا عىاكفتى

نعدؿ هبا شيئا. قالو ابن عباس كمقاتل.على عبادهتا ال تعقب ىذه اآلايت على قصة موسى كفرعوف اؼبليئة ابلدركس لتبت قصة إبرىيم كمواجهاتو اؼبشركت، كتبدأ ىذه اآلايت دبحاكرة إبراىيم لعمو آزر فتقوؿ: )كاتلوا عليهم

يركز القرآف الكرصل على نبأ إبراىيم (. كمن بت صبيع األخبار اؼبتعلقة هبذه النيب العظيم قىاليوا نػىعبيدي اىصنىامنا فػىنىضىلر ىذا القسم: )إذ قاؿ ألبيو كقومو ما تعبدكف(.فأجابوه مباشرة: )

(. كىذا التعبت يدؿ على أهنم حيسوا ابػبيل من عملهم ىذا بل يفتخركف بو، ؽبىىا عىاكفتى م أضافوا ىذه العبارة: )فنظل ؽبا إذا كاف كافيا أف جييبوه: نعبد أصناما، إال أهن

عاكفت(.يقوؿ تعاذل ذكره: كاقصص على قومك من اؼبشركت اي دمحم خرب إبراىيم حت قاؿ ألبيو كقومو: أم شيء تعبدكف؟ )قالوا لىوي نػىعبيدي أىصنىامنا فػىنىظىلر ؽبىىا عىاكفتى( يقوؿ: فنظل

ؽبا خدما مقيمت على عبادهتا كخدمتها.بينا معت العكوؼ بشواىده فيما مضى قبل، دبا أغت عن إعادتو يف ىذا كقد

اؼبوضع. ككاف ابن عباس فيما ركم عنو يقوؿ يف معت ذلك ما حدثنا القاسم، قاؿ: ثنا اغبست، قاؿ: ثت حجاج، عن ابن جيرىيج، قاؿ: قاؿ ابن عباس، قولو: )قىاليوا نػىعبيدي

اكفتى( قاؿ: الصبلة ألصنامهم.أىصنىامنا فػىنىظىلر ؽبىىا عى

84)القاىرة:دار الكتب ،تفست القرطيبأب بكر بن فرح األنصارم اغبزرجي مشس الدين القرطيب، أبو عبد هللا دمحم بن أضبد بن

ص:( اؼبصرية،

( ص:،)مكة:عمادة البحث العلمى،التفست البسيطأبو اغبسن على بن أضبد بن دمحم بن على الواحد النيسابورل، 85

( ص: ه: مدرسة اإلماـ على بن أب طالب)سليمانزاد ،ـبتصر األمثاؿالشيخ انصر مكاـر الشتازم، 86

87‌ ( ص:، )الناشر: مؤسسة الرسالة، كيل القرآفجامع البياف يف أتأبو جعفر الطربم،

49

ذه . ( :. )االنبياء :وفى يت اىنػتيم ؽبىىا عىاكفي ال التماثيل إذ قىاؿى الىبيو كىقػىومو مىا ىى

قولو تعاذل: )إذ قاؿ ألبيو( قيل: اؼبعت أم اذكر حت قاؿ ألبيو، فيكوف الكبلـ قد كقيل: اؼبعت، " ككنا بو عاؼبت إذ قاؿ فيكوف الكبلـ ت عند قولو: "ككنا بو عاؼبت".

متصبل كال يوقف على قولو: "عاؼبت"." ألبيو" كىو آزر كقومو منركد كمن اتبعو. )مىا ىذه التماثيلي( أم األصناـ. كالتمثاؿ اسم موضوع للشيء اؼبصنوع مشبها خبلق من خلق الل

أم شبهتو بو. كاسم ذلك اؼبمثل سبثاؿ. )اليت أىنػتيم ؽبىا تعاذل. يقاؿ: مىثػىلتي الشيءى ابلشيء عاكفيوفى( أم مقيموف على عبادهتا.

قولو تعاذل: )إذ قىاؿى ألىبيو كىقػىومو( قاؿ أبو إسحاؽ: )إذ( يف موضع نىصب. اؼبعت: ذه آتيناه رشده يف ذلك الوقت، الذم قاؿ ألبيو كقومو كىم يعبدكف الصنم )مىا ىى

اثيلي( يعت: األصناـ. التمىكالتمثاؿ: اسم للشيء اؼبصنوع ميشبها خبلق من خلق هللا. كصبعو: التماثيل. كأصلو من مىثػلتي الشيء ابلشيء، إذا شىبهتو بو. كاسم ذلك اؼبمثل سبثاؿ. كقولو تعاذل: )اليت

وه أبهنم كجدكا آابءىىم يعبدكهنا، أىنػتيم ؽبىىا عىاكفيوفى( أم: على عبادهتا مقيموف، فأجابفاقتدكا هبم كقلدكىم يف عبادهتا، فأجاهبم إبراىيم أبهنم يف تقليد اآلابء كآابءىم، كانوا يف

ضبلؿ مبت بعبادة األصناـ. كىذا الذم ذكران معت.أشارت إذل أحد أىم مناىج إبرىيم عليو سبلـ، فقالت: إف رشد إبراىيم قد ابف

ما –كىو إشارة إذل عمو آزر، ألف العرب تسمى العم أاب –يو كقومو عندما قاؿ ألب

88

)القاىرة:دار الكتب ،تفست القرطيبأبو عبد هللا دمحم بن أضبد بن أب بكر بن فرح األنصارم اغبزرجي مشس الدين القرطيب، ( ص: اؼبصرية،

-( ص:،)مكة:عمادة البحث العلمى،التفست البسيطأبو اغبسن على بن أضبد بن دمحم بن على الواحد النيسابورل، 89

51

(. فيوفى يت اىنػتيم ؽبىىا عىاك ىذه التماثيل اليت تعبدكهنا؟ )اذ قىاؿى الىبيو كىقػىومو مىا ىىذه التمىاثيلي ال اؼببلزمة اؼبقتنة ( دببلحظة معت )العكوؼ( :الذم يعتوفى صبلة )اىنػتيم ؽبىىا عىاكفي ك

ابإلحتاـ، توحي أبف أكلئك كانو حيبوف األصناـ، ككأهنم مبلزديها دائما.إف مقولة إبراىيم عليو سبلـ ىذه إستدالؿ على بطبلف عبادة األصناـ، ألف ما نراه من األصناـ ىو اجملسمة كالتمثاؿ. كالباقي خياؿ كظن كأكىاـ.إال أف عبدة األصناـ دل

جواب أماـ ىذا اؼبنطق السليم القاطع، سول أف يبعدكا اؼبسألة عن –يكن عندىم أنفسهم كيلقوىا على عاتق أابئهم.

ذه التمىاثيلي اليت أىنػتيم ؽبىىا إذ قىاؿى ألىبيو كىقػىومو: يعت يف كقت قيلو كحت قيلو ؽبم )مىا ىىيت أنتم عليها مقيموف، ككانت تلك عىاكفيوفى( يقوؿ: قاؿ ؽبم: أم شيء ىذه الصور ال

التماثيل أصنامهم اليت كانوا يعبدكهنا.كما حدثت دمحم بن عمرك، قاؿ: ثنا أبو عاصم، قاؿ: ثنا عيسى، كحدثت اغبارث، قاؿ: ثنا اغبسن، قاؿ: ثنا كرقاء صبيعا، عن ابن أب قبيح، عن ؾباىد، قولو )مىا ىىذه

اثيلي اليت أىنػتيم .ؽبىىا عىاكفيوفى( قاؿ: األصناـالتمىحدثنا القاسم، قاؿ: ثنا اغبست، قاؿ: ثت حجاج، عن ابن جريج، عن ؾباىد، مثلو. كقد بينا فيما مضى من كتابنا ىذا أف العاكف على الشيء اؼبقيم عليو بشواىد

ذلك، كذكران الركاية عن أىل التأكيل.

كىجفىافو كىاعبىوىاب كىقيديكرو راسيىاتو اعمىليوا متاثيل ؿبىاريبى كى يػىعمىليوفى لىوي مىا يىشىاءي من .ن عبىادمى الشكيوري (: أسب) .آؿى دىاكيكدى شيكرنا كىقىليله م

صبع ؿبراب كىو كما قاؿ عطية: القصر، كظبي (يعملون له ما يشاء من حماريب)ابسم صاحبو ألنو حيارب غته يف ضبايتو، فإف احملراب يف األصل من صيغ اؼببالغة اسم

كيطلق :ؼبن يكثر اغبرب كليس منقوال من اسم اآللة كإف جوزه بعضهم، كالبن حيوس

90

-ص:( ه: مدرسة اإلماـ على بن أب طالب، )سليمانزادـبتصر األمثاؿالشيخ انصر مكاـر الشتازم،

91 ص: ( ، )الناشر: مؤسسة الرسالة، جامع البياف يف تعويل القرآفأبو جعفر الطربم،

51

ساجد كدل يكن يف على اؼبكاف اؼبعركؼ الذم يقف حبذائو اإلماـ، كىو فبا أحدث يف اؼبالصدر األكؿ كما قاؿ السيوطي كألف يف ذلك رسالة كلذا كره الفقهاء الوقوؼ يف

كقاؿ ابن زيد: احملاريب اؼبساكن، كقيل ما يصعد إليو ابلدرج كالغرؼ، كقاؿ .داخلوؾباىد: ىي اؼبساجد ظبيت ابسم بعضها ذبوزا على ما قيل، كىو مبت على أف احملراب

كأخرج ابن اؼبنذر كغته عن .سجد يعبد هللا تعاذل فيها أك ؼبوقف اإلماـاسم غبجرة يف اؼباستئناؼ لتفصيل ما (يعملون له ما يشاء)قتادة تفستىا ابلقصور كاؼبساجد معا، كصبلة

قاؿ الضحاؾ: كانت صور (ومتاثيل)ذكر من عملهم، كجوز كوهنا حاال كىو كما ترل .حيواانت

اؼببلئكة كاألنبياء كالصلحاء كانت تعمل يف اؼبساجد من كقاؿ الزـبشرم: صور كباس كصفر كزجاج كرخاـ لتاىا الناس فيعبدكا كبو عبادهتم، ككاف ازباذ الصور يف ذلك الشرع جائزا كما قاؿ يف اآلية ازبذ سليماف عليو السبلـ سباثيل من كباس فقاؿ اي رب

تعاذل فيها الركح فكانت زبدمو انفخ فيها الركح فإهنا أقول على اػبدمة فينفخ هللاكإسفنداير من بقاايىم، كىذا من العجب العجاب كال ينبغي اعتقاد صحتو، كما ىو إال حديث خرافة، كأما ما ركم من أهنم عملوا لو عليو السبلـ أسدين يف أسفل كرسيو

اف كنسرين فوقو فإذا أراد أف يصعد بسط األسداف لو ذراعيهما كإذا قعد أظلو النسر أبجنحتهما فأمر غت مستبعد، فإف ذلك يكوف آبالت تتحرؾ عند الصعود كعند القعود فتحرؾ الذراعت كاألجنحة، كقد انتهت صنائع البشر إذل مثل ذلك يف الغرابة، كقيل:

اؼبمثل بو التماثيل طلسمات فتعمل سبثاال للتمساح أك للذابب أك للبعوض فبل يتجاكزه .ما داـ يف ذلك اؼبكاف

كقد اشتهر عمل كبو ذلك عن الفبلسفة كىو فبا ال يتم عندىم إال بواسطة بعض األكضاع الفلكية، كعلى الباب الشهتة بباب الطلسم من أبواب بغداد سبثاؿ حية يزعموف أنو ؼبنع اغبيات عن اإليذاء داخل بغداد ككبن قد شاىدان مرارا أانسا لسعتهم اغبيات

أتذل يستا، كدل نشاىد موت أحد من ذلك كقلمافمنهم من دل يتأذ كمنهم من

52

يسلم من لسعتو خارج بغداد لكن ال نعتقد أف لذلك التمثاؿ مدخبل فيما ذكر كنظن أف ذاؾ لضعف الصنف اؼبوجود يف بغداد من اغبيات كقلة شره ابلطبيعة، كقيل كانت

تاج إذل التزاـ التماثيل صور شجر أك حيواانت ؿبذكفة الرؤكس فبا جوز يف شرعنا، كال حيذلك إذا صح فيو نقل، فإف اغبق أف حرمة تصوير اغبيواف كامبل دل تكن يف ذلك الشرع كإمنا ىي يف شرعنا كال فرؽ عندان بت أف تكوف الصورة ذات ظل كأف ال تكوف كذلك

92.كصورة الفرس اؼبنقوشة على كاغد أك جدار مثبل

92‌اؼبثاشل ركح اؼبعاشل يف تفست القرآف العظيم كالسبع، ؿبمود شهاب الدين اآللوسي

53

"أصناـ ك أكاثف ك سباثيل" يف القرآف الكرصل من استخداـ الكلمات اؼبتادفة .ب السياقية العاطفية:

كما يف القرآف اؼبشركت يف حاؿ الفخر أك تستخدـأف الكلمة "أصناـ" تعرب . الكرصل يف سورة الشعراء :

على قصة )إذ قىاؿى ألىبيو كىقػىومو مىا تػىعبيديكفى، قىاليوا نػىعبيدي أىصنىامنا( تعقب ىذه اآلايت موسى كفرعوف اؼبليئة ابلدركس لتبت قصة إبرىيم كمواجهاتو اؼبشركت، كتبدأ ىذه اآلايت دبحاكرة إبراىيم لعمو آزر فتقوؿ: )كاتلوا عليهم نبأ إبراىيم (. كمن بت صبيع األخبار

ما اؼبتعلقة هبذه النيب العظيم يركز القرآف الكرصل على ىذا القسم: )إذ قاؿ ألبيو كقومو (. كىذا التعبت يدؿ على لر ؽبىىا عىاكفتى ليوا نػىعبيدي اىصنىامنا فػىنىظى قىاتعبدكف(.فأجابوه مباشرة: )

أهنم حيسوا ابػبيل من عملهم ىذا بل يفتخركف بو.

أف الكلمة "أكاثف" تعرب أك تستخدـ يف حاؿ اإلذالؿ، كما قاؿ النيب إبراىيم يف . القرآف الكرصل:

نػيىا مثي يػىوـى القيىامىة اواثان قىاؿى امنىا ازبىذتي من ديكف هللا ‌. أ مىوىدةن بػىينكيم يف اغبىيىاة الدرصرينى. يىكفيري بػىعضيكيم ببػىعضو كىيػىلعىني بػىعضيكيم بػىعضنا كىمىأكىاكيم الناري كىمىا لىكيم من انى

()العنكبوت :

نػيىا قىاؿى كمعت اآلية) انن مىوىدةن بػىينكيم يف اغبىيىاة الدر ( امنىا ازبىذتي من ديكف هللا اىكاثىكقاؿ :إبراىيم لقومو :جعلتم األكاثف تتحابوف عليها كعلى عبادهتا يف اغبياة الدنيا )مثي يػىوـى القيامىة يىكفيري بػىعضيكيم ببػىعضو كىيػىلعىني بػىعضيكيم بػىعضان( تتربأ األكاثف من عبادىا كالرؤساء

93

( ص: طالبه: مدرسة اإلماـ على بن أب ، )سليمانزادـبتصر األمثاؿالشيخ انصر مكاـر الشتازم، ‌

54

تقت". من السفلة كما قاؿ الل عزى كجل:" األخبلء يومئذ بعضهم ليبعض عدك إال اؼب

( ىيوى خطاب لعب دة األكاثف الرؤساء منهم كاألتباع.ا)كىمىأكاكيمي الناري

ف كى فىاجتىنبيوا الرجسى منى ‌. ب (اجتىنبيوا قػىوؿى الزركر. )اغبج :االىكاثى

فاجتنبوا الرجس من األكاثف، الرجس: الشيء القذر. الوثن: التمثاؿ من خشب أك يد أك ذىب أك فضة ككبوىا، ككانت العرب تنصبها كتعبدىا. كالنصارل تنصب حد

الصليب كتعبده كتعظمو فهو كالتمثاؿ أيضا. كقاؿ عدل ابن حات: أتيت النيب صلى اللى عليو كسلم كيف عنقي صليب من ذىب فقاؿ: )ألق ىذا الوثن عنك( أم الصليب،

ي الصنم كثنا ألنو ينصب كيركز يف مكاف كأصلو من كثن الشيء أم أقاـ يف مقامو. كظبكصفها ابلرجس، كالرجس النجس فهي قبسة حكما. كليست النجاسة كصفا ذاتيا لؤلعياف كإمنا ىي كصف شرعي من أحكاـ اإلدياف، فبل تزاؿ إال ابإلدياف كما ال ذبوز

اء.فبل يربح عنو. يريد اجتنبوا عبادة األكاثف، ركم عن اىبن عباس كابن الطهارة إال ابؼب

جريج. كظباىا رجسا ألهنا سبب الرجز كىو العذاب. كقيل: كصفها ابلرجس، كالرجس النجس فهي قبسة حكما. كليست النجاسة كصفا ذاتيا لؤلعياف كإمنا ىي كصف شرعي

اء.ى من أحكاـ اإلدياف، فبل تزاؿ إال ابإلدياف كما ال ذبوز الطهارة إال ابؼب

94

)القاىرة:دار الكتب ،تفست القرطيبأبو عبد هللا دمحم بن أضبد بن أب بكر بن فرح األنصارم اغبزرجي مشس الدين القرطيب، -( ص:اؼبصرية،

95)القاىرة:دار الكتب ،تفست القرطيبأبو عبد هللا دمحم بن أضبد بن أب بكر بن فرح األنصارم اغبزرجي مشس الدين القرطيب،

ص:( اؼبصرية، ‌

55

"التماثيل" تعرب أك تستخدـ لتمثاؿ عاما ليعبد أك ال يعبدأف الكلمة .

كالتمثاؿ: اسم للشيء اؼبصنوع ميشبها خبلق من خلق هللا. كصبعو: التماثيل. كأصلو من مىثػلتي الشيء ابلشيء، إذا شىبهتو بو. كاسم ذلك اؼبمثل سبثاؿ. كقولو تعاذل:

عبادهتا مقيموف، فأجابوه أبهنم كجدكا آابءىىم يعبدكهنا، )اليت أىنػتيم ؽبىىا عىاكفيوفى( أم: على فاقتدكا هبم كقلدكىم يف عبادهتا، فأجاهبم إبراىيم أبهنم يف تقليد اآلابء كآابءىم، كانوا يف

ضبلؿ مبت بعبادة األصناـ.

استخداـ الكلمات اؼبتادفة "أصناـ ك أكاثف ك سباثيل " يف القرآف الكرصل من ‌.ج ية:السياقية الثقاف

أصناـ .1قاؿ أبو عبيدة: الصنم ما يتخذ من ذىب أك فضة أك كباس، قاؿ ابن عباس: يريد

ا(األصناـ الىت تتخذ من اغبجارة. قولو: قاؿ أبو عبيدة: خلق كاختلق، )كىزبىليقيوفى إفكنكخرؽ كاختؽ كافتل، كاحد كلو. كيف ىذا قوالف للمفسرين، أحدمها: أف ىذا ؿبموؿ على الكذب يف القوؿ. كىو قوؿ السدم، قاؿ: تقولوف إفكا. يعت: زعمهم أهنا آؽبة.

اؿ القوؿ الثاشل: أف ىذا ؿبموؿ على الصنع ابليد، ق .كركم عن ابن عباس: تقولوف كذابن ؾباىد: كتصنعوف أصنامنا أبيديكم فتسموهنا آؽبة. كيكوف التقدير على ىذا: كزبلقوف ما

97أتفكوف عنو بزعمكم أنو إلو، كاػبلق يكوف دبعت: التقدير.

-( ص:،)مكة:عمادة البحث العلمى،التفست البسيطأبو اغبسن على بن أضبد بن دمحم بن على الواحد النيسابورل، 96

رة:دار الكتب اؼبصرية، )القاى ،تفست القرطيبأبو عبد هللا دمحم بن أضبد بن أب بكر بن فرح األنصارم اغبزرجي مشس الدين القرطيب،97 ص:(

56

كقاؿ الثعليب يف كتاب العرائس: إف اسم أب إبراىيم الذم ظباه بو أبوه اترح، فلما ظباه آزر. كقاؿ ؾباىد: إف آزر ليس ابسم أبيو صار مع النمركذ قيما على خزانة آؽبتو

كىإمنا ىو اسم صنم. كىو إبراىيم بن اترح بن انخور بن ساركع ابن أكغو بن فالغ بن عابر بن شاخل بن أرفخشد بن ساـ بن نوح عليو السبلـ. ك" آزر" فيو قراءات: "أإزرا"

و" أأزرا" هبمزتت مفتوحتت. هبمزتت، األكذل مفتوحة كالثانية مكسورة، عن ابن عباس. كعنكقرل ابلرفع، كركم ذلك عن ابن عباس. كعلى القراءتت األكليت عنو "تتخذ" بغت مهزة. قاؿ اؼبهدكم: )أىإزرنا(؟ فقيل: إنو اسم صنم، فهو منصوب على تقدير أتتخذ إزرا،

وف مفعوال من ككذلك أأزرا. كجيوز أف جيعل أإزرا على أنو مشتق من األزر كىو الظهر فيكأجلو، كأنو قاؿ: أللقوة تتخذ أصناما. كجيوز أف يكوف إزر دبعت كزر، أبدلت الواك مهزة. قاؿ القشتم: ذكر يف االحتجاج على اؼبشركت قصة إبراىيم ككده على أبيو يف عبادة

ك األصناـ. كأكذل الناس ابتباع إبراىيم العرب، فإهنم ذريتو. أم كاذكر إذ قاؿ إبراىيم. أ، على " أىم ايى آزىري "كذكر بو أف تبسل نفس دبا كسبت" كىذىكر إذ قىاؿى إبراىيم. كقرل" آزىرىالنداء اؼبفرد، كىي قراءة أب كيعقوب كغتمها. كىو يقوم قوؿ من يقوؿ: إف آزر اسم أب

إبراىيم "أتتخذ أصناما آؽبة" مفعوالف لتتخذ كىو استفهاـ فيو معت اإلنكار. كاثف األ .2

ف: قاؿ أبو عبيدة :الوثن ما يتخذ من جص أك حجارة، فىاجتىنبيوا الرجسى منى االىكاثىكاألكاثف صبع من كثن على كزف )كفن( كتعت األحجار اليت كانت تيعبد زمن اعباىلية، كىنا جاءت كلمة األكاثف إيضاحا لكلمة )رجس( اليت ذكرت يف اآلية، حيث تقوؿ:

لرجس( مث تليها عبارة )من األكاثف(. أم الرجس ذاتو األكاثف. كاألمر الثاشل )اجتنبوا ا ىو: )كاجتنبوا قوؿ الزكر(. أم الكبلـ الباطل الذم ال أسس لو من الصحة.

98

-( ص:،)مكة:عمادة البحث العلمى،التفست البسيطأبو اغبسن على بن أضبد بن دمحم بن على الواحد النيسابورل، ‌

57

إف ىذه اآلية إشارة إذل كيفية تلبية اؼبشركت يف مراسم اغبج يف زمن اعباىلية، ألهنم دكنو عن صورة التوحدية. كمع ىذا فإف إىتماـ يلبوف بشكل يتضمن الثرؾ بعينو، كيعب

اآلية اؼبذكورة أبعماؿ اؼبشركت، ال دينع من تعميمها على بطبلف أية عبادة األصناـ أبية صورة كانت، كإجتناب أم قوؿ ابطل مهما كانت صورتو.

التماثيل .3

الل اسم موضوع للشيء اؼبصنوع مشبها خبلق من خلق صبع من التمثاؿ، التماثيلإف مقولة تعاذل. يقاؿ: مىثػىلتي الشيءى ابلشيء أم شبهتو بو. كاسم ذلك اؼبمثل سبثاؿ.

إبراىيم عليو سبلـ ىذه إستدالؿ على بطبلف عبادة األصناـ، ألف ما نراه من األصناـ –ىو اجملسمة كالتمثاؿ. كالباقي خياؿ كظن كأكىاـ.إال أف عبدة األصناـ دل يكن عندىم

ـ ىذا اؼبنطق السليم القاطع، سول أف يبعدكا اؼبسألة عن أنفسهم كيلقوىا على جواب أما عاتق أابئهم.

99

-ص: ( ه: مدرسة اإلماـ على بن أب طالب، )سليمانزادـبتصر األمثاؿالشيخ انصر مكاـر الشتازم،

‌ 100

-( ص: ه: مدرسة اإلماـ على بن أب طالب، )سليمانزادـبتصر األمثاؿالشيخ انصر مكاـر الشتازم،

58

الفصل الرابع

اإلختتام اخلالصة -‌أ

ف استخداـ الكلمات اؼبتادفة "أصناـ ك أكاثأف عرض الباحث البياانت كربليلها عن بعد، داللية( )دراسة ربليلية كالسياقية الثقافيةقية العاطفية يف القرآف الكرصل من السيا سباثيل" ك

نتائج البحث اعبامعي ىذا كما يلي : الباحث تقدـ

، االنبياء ، ابراىيم :االنعاـ : " يف سورة :صنمكجد الباحث الكلمة " .، العنكبوت العنكبوت :يف سورة : " وثن، كالكلمة "، كالشعراء :: .:كسبأ :االنبياء يف سورة : " متثال، كالكلمة "، كاغبج ::

يف القرآف الكرصل من ف ك سباثيل "استخداـ الكلمات اؼبتادفة "أصناـ ك أكاث . : السياقية العاطفية

يفتخركف يف عبادهتم ك عاكفوا التعبت الذم يدؿ على اؼبشركت أهنم أصناـ :‌- أ بو.

ابلرجس، كالرجس النجس فهي قبسة حكما. كصفو إلذالؿ، ف :أكاث‌- بكليست النجاسة كصفا ذاتيا لؤلعياف كإمنا ىي كصف شرعي من أحكاـ

اء.ى اإلدياف، فبل تزاؿ إال ابإلدياف كما ال ذبوز الطهارة إال ابؼب

فإف التمثاؿ ا.حيبوهن اؼبشركت أف تاـ،اؼببلزمة اؼبقتنة ابإلح التعبت اثيل :سب‌- جاؼبصنوعة مشبهة دبخلوؽ من ـبلوقات هللا تعاذل من مثلت الشيء الصورة

ابلشيء إذا شبهتو بو. ككانت على ما قيل صور الرجاؿ يعتقدكف فيهم كقد .انقرضوا، كقيل كانت صور الكواكب صنعوىا حسبما زبيلوا

59

استخداـ الكلمات اؼبتادفة "أصناـ ك أكاثف ك سباثيل "يف القرآف الكرصل من . الثقافية : السياقية

صبع صنم، كالصنم الصورة اليت سبثل شكل إنساف أك : أصناـ‌- أأك بناء يتخذ معبودا كيدعى إؽبا، كالظاىر أف اعتبار كونو حيواف

معبودا داخل يف مفهـو اسم صنم كما تظافرت عليو كلمات يتخذ من ذىب أك فضة ك أىل اللغة فبل يطلق على كل صورة،

كدو كسيواعو كيػىغيوثى كيػىعيوؽى كنىسرو صنم مثل، أك كباس كاغبجارة .بػىعلي ك

كىو صورة من حجر أك خشب -بفتحتت -صبع كثن ف :أكاث‌- بؾبسمة على صيورىة إنساف أك حيواف. كالوثن أخص من الصنم؛ ألف الصنم يطلق على حجارىة غت مصورة مثل أكثر أصناـ

، ككانت أصناـ قـو إبراىيم العرب، كصنم ذم اػبىلىصىة ػبىىثػعىمى .صورا

اسم موضوع للشيء اؼبصنوع مشبها خبلق من خلق الل سباثيل :‌- جكقـو إبراىيم الرؤكس شجر أك حيواانت ؿبذكفة صورأك تعاذل

.صابئة يعبدكف الكواكب كجيعلوف ؽبا صورا ؾبسمة

61

اإلقرتاحات : . أ

كمرجعا للبحوث يرجو الباحث أف يكوف ىذا البحث مصدرا :‌- أالبلحقة كاؼبتعلقة ابستخداـ الكلمات اؼبتادفة من السياقية

العاطفية كالسياقية الثقافية.

يف القرآف حث ابلدقائقيبطوري ك يعلى الباحثت اآلخرين أف :‌- باللغوم، السياؽ الكرصل ابلسياؽ اآلخر كمثل سياؽ اؼبوقف أك

غت اؼبتادفة يف اتالكلمتطوري ربليل استخداـ يستطيع أف يأك .أخرل القرآف الكرصل كمثل كتاب

61

ادلراجع

(.، )الناشر: مؤسسة الرسالة، كيل القرآفجامع البياف يف أتأبو جعفر الطربم،

مكة: التفست البسيط، ) اغبسن على بن أضبد بن دمحم بن على الواحد النيسابورل،أبو (.عمادة البحثالعلمي،

أبو عبد هللا دمحم بن أضبد بن أب بكر بن فرح األنصارم اغبزرجي مشس الدين القرطيب، .(، )القاىرة:دار الكتب اؼبصرية، تفست القرطيب

ط اؼبغرب: الشركة اؼبغربية،يف اؼبغرب )الرابربليل اؼبضموف كمنهجية البحثأضبد أكزم، .)

.( : دار الفكر،ل )دمشقمصر مدخل إذل فقة اللغة العربية يف أضبد، دمحم، قدكر،

(.يف بتكت ) دار األندلس، عوامل التطور اللغوم أضبد عبد الرضبن ضباد،

كت )دار القافة اإلسبلمية، يف بت فقو اللغة العربية كخصائصها إميل بديع يعقوب، .)

.، اؼبملكة اؼبغربية، ببمعت من خبلؿ تفستهدراسة الطرباشل األستاذ دمحم اؼبالكي،

ر العلمدا اإلماـ األديب اللغوم أب ىبلؿ العسكرم، الفركؽ اللغوم يف اؼبصر )القاىرة: .كالثقافة(

، )سليمانزاده: مدرسة اإلماـ على بن أب ـبتصر األمثاؿالشيخ انصر مكاـر الشتازم، (، طالب

62

( اؼبصر )القاىرة:مكتبة كىبة، يف طبيق اؼبشتؾ اللغول نظرية كت توفس دمحم شالقت،

تطبقية، دراسة نظريةداللة السياؽ عند األصوليت ،سعد بن مقبل بن عيسى العنزم، (ق لكة العربية السعودية فباؿ)

(يف بتكت )لبناف : دار العلم للمبليت، دراسات يف فقو اللغةصبيحى الصاحل،

‌، دكف السنةاؼبزىر يف علـو اللغة كانواعهاعبد الرضبن جبلؿ الدين السيوطي،

(القاىرة : علم الكتاب، يف مصر) علم الداللة ،ـبتار، عمر

ق( ية السعودية،)فبلكة العربداللة السياؽ. عبد الفتاح عبد العليم الربكاكم،

عة كالنشر كالتوزيع، )القاىرة:دار قباء للطبامدخل إذل علم اللغة.دمحم فهمي حجازم، دكف السنة(

‌( يف مصر )القاىرة: مكتبة النهصة اؼبصرية، علم الداللة فريد عوض حيدر،

، دكف السنةرة:دار غريب(يف اؼبصر)القاى ثيالعربية كعلم الغغة اغبددمحم، داكد،

)القاىرة:دار قباء للطباعة كالنشر كالتوزيع، مدخل إذل علم اللغة.دمحم فهمي حجازم، دكف السنة(.

Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. (Jakarta:

Rineka Cipta. 1998)

Abdul Chaer, Linguistik Umum. (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1994).